TEORIA Y MODELOS DE DESARROLLO COMUNITARIO

2º Grado Educación Social. Curso 2022/2023

Texto 1

EL FENOMENO DE
PLURALISMO

Nombre y apellidos: Míret Burgos Nieto

Correo: miret.burnie@gmail.com
DNI: 71960882t

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Para empezar, daré una definición general sobre el pluralismo. El pluralismo consiste en la
visión de la realidad de varias maneras. Es decir que personas de diversas étnias, con distinta
vison, moral… convivien de forma cordial, de ahí se produce la contaminación cognitiva
donde la gente habla entre si y se influye. El pluralismo hace que la contaminación cognitiva
sea permanente. El pluralismo muchas veces se asocia con las ciudades, ya que son los
lugares done se relaciona las personas con vidas muy distintas. El pluralismo es un concepto
muy antiguo incluso anterior a la invención de la imprenta o la maquina de vapor. La
modernidad puede definirse como los cambios producidos por la ciencia y la tecnología, lo
que produce una urbanización progresiva donde el pluralismo se globaliza y todo el planeta se
convierte en una enorme ciudad. La modernización ha conseguido una transformación colosal
de la condición humana pudiendo así tener mayor capacidad de decisión.
El pluralismo, no es el único factor que interviene en la multiplicación de opciones, pero si
uno muy importante. La diferencia entre la tradición y el neotradicionalismo
Según algunos filósofos como Ludwing Wittgenstein, entiende por pluralismo no es una idea
filosófica sino la experiencia de algo.
Según el sociologo Arnold Gehlen, los seres humanos tenemos menor capacidad de instintos
y por ello se desarrollaron instituciones, para estabilizar estabilidad, acción.
Otros de los conceptos que salen en el texto son; disonancia cognitiva, sucede cuando a una
persona ve o le ocuuren hechos que contradicen a lo que habían creído antes. Según Festinger
existen estrategias para evitar la disonancia y toda una escala en las estrategias elusivas
además de la negociación, llamado negociación cognitiva.
Relativización, se produce cuando alguien se comporta de manera diferente a lo que otro
había dado por sentado que era la conducta apropiada, con la relativización vemos que la
realidad se puede percibir y vivirse de una forma distinta a lo que pesábamos por única a este
fenómeno se le puede llamar según los antropólogos choque cultural. El relativismo puede
definirse como la aceptación de la realidad. No se puede estar seguro de nada porque existe
una verdad cognitiva o normativa absoluta. Los relativistas con aspiraciones teóricas se
enfrentan a un problema fundamental

Conclusión. el pluralismo, relativismo y el fundamentalismo, reacciones frente a la

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modernidad, Peter L. Berger y Thomas Luckmann plantean su propia posición. Se sostiene

que la crisis de sentido a que están expuestos los individuos en las sociedades modernas
derivan principalmente del pluralismo moderno, que es un rasgo consubstancial a estas
sociedades. Más allá de la coexistencia en la sociedad de distintos sistemas de valores y de
sentido, este pluralismo se caracteriza por el hecho de que esos sistemas compiten
abiertamente entre sí, con lo cual las interpretaciones incuestionadas de la realidad tienden a
transformarse en hipótesis. Así, el individuo se ve obligado a escoger una opción, entre una
multiplicidad de alternativas, en un mundo que se ha vuelto incierto y donde es imposible no
admitir que las decisiones que hemos adoptado podrían haber sido diferentes. Por otro lado,
los mismos rasgos estructurales que generan las condiciones para la emergencia del
pluralismo moderno son también los requisitos de una larga serie de bondades de las
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sociedades modernas, como la prosperidad económica que genera una economía de mercado
la democracia política, etc.
Lo anterior, sin embargo, no significa que las sociedades modernas experimenten crisis
“generalizadas”, o que la gente no actúe conforme a valores morales que son válidos en sus
comunidades. Esto es así, porque estas sociedades han desarrollado también instituciones que
proporcionan orientación y sentido a nivel de la comunidad, aun cuando la sociedad como un
todo no sostiene ni asegura ya un orden compartido de valores y actúa más bien como una
instancia reguladora para los distintos sistemas de valores. Esas instituciones; como podrían
serlo a veces la familia, las iglesias, las escuelas, las comunidades de opinión, las asociaciones
locales de variados tipos, etc, además del papel orientador que desempeñan al transmitir
patrones de comportamiento que liberan al individuo de la necesidad de “reinventar cada día
el mundo”, son aquellas donde, específicamente, las personas individuales contribuyen
también a la producción y procesamiento de las reservas sociales de sentido.
Los autores sugieren un programa modesto, pero realista: promover el desarrollo de las
“instituciones intermediarias” que sustentan comunidades de sentido.”