Universidad Nacional de Educación: Monografía La Filosofía Moderna

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN
Enrique Guzmán y Valle
Alma Máter del Magisterio Nacional
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
Escuela Profesional de Ciencias Sociales
MONOGRAFÍA
La Filosofía Moderna.
Examen de Suficiencia Profesional Resolución N° 0452-2018-D-FCSYH
PRESENTADA POR:
Fiorella Karlaa Gomez Castrillon
Para optar al Título Profesional de Licenciado en Educación
Especialidad: A.P. Ciencias Sociales A.S. Filosofía
Lima, Perú
2018
MONOGRAFÍA
La Filosofía Moderna.
Designación de Jurado Resolución N° 0452-2018-D-FCSYH
___________________________________________
Dr. Mendoza Ramírez Arturo Jaime
PRESIDENTE
____________________________________________
Dr. Zambrano Arce Rolando Fernando
SECRETARIO
_____________________________________________
Lic. Espinoza Salas Teófilo Julio
VOCAL
Línea de Investigación: Incorporación de la investigación en la Educación Básica.

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DEDICATORIA
A mi Mamá Jessica, a toda mi familia en general
y a mi pequeño Maykel.
iv
Índice
INTRODUCCION ............................................................................................................... vi
OBJETIVOS ......................................................................................................................... 8
OBJETIVO GENERAL .................................................................................................... 8
OBJETIVOS ESPECÍFICOS ............................................................................................ 8
CAPITULO I......................................................................................................................... 9
EL ÁMBITO ECONÓMICO SOCIAL DE LA FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO Y
LA MODERNA ......................................................................................................................... 9
1.1 RENACIMIENTO EN ITALIA ................................................................................ 11
1.1.1 Inventos y Maquinas .......................................................................................... 13
1.1.2 Ideas Políticas y Movimientos Sociales ............................................................. 14
1.1.3 Extensión del Nominalismo en Materialismo .................................................... 18
1.2 PARTICULARIDADES DEL ÁMBITO DE INGLATERRA ................................. 19
1.2.1 Mentalidad del Renacimiento ............................................................................ 21
1.1.2. Ideas Sociales y Políticas .................................................................................. 23
CAPITULO II ..................................................................................................................... 28
IDEAS FILOSÓFICAS DE NICOLÁS MAQUIAVELO .................................................. 28
2.1 RESEÑA BIOGRÁFICA: ......................................................................................... 28
2.2 IDEAS PRELIMINARES ......................................................................................... 29
2.3 DEL ESTADO Y GOBIERNO Y DEL GOBIERNO CORROMPIDO ................... 32
2.4 DE LA HISTORIA Y EL ARTE DE GOBERNAR .............................. 35
2.5 LUCES MAQUIAVÉLICAS EN BONAPARTE .................................................... 39
CAPÍTULO III .................................................................................................................... 43

v
IDEAS FILOSÓFICAS DE GIORDANO BRUNO ........................................................... 43
3.1 RESEÑA BIOGRÁFICA DE GIORDANO BRUNO: ............................................. 43
3.2 DEL UNIVERSO CERRADO AL UNIVERSO ABIERTO .................................... 43
2.3 LO INFINITO EN BRUNO:..................................................................................... 47
CAPITULO IV .................................................................................................................... 53
IV. IDEAS FILOSÓFICAS DE FRANCIS BACON ......................................................... 53
4.1 RESEÑA BIOGRÁFICA .......................................................................................... 53
4.2 EL NUEVO CONOCIMIENTO ............................................................................... 54
4.3 MATERIA Y MOVIMIENTO ................................................................................. 58
4.4 PENSAMIENTO INDUCTIVO Y VIGENCIA ....................................................... 59
CAPITULO V ..................................................................................................................... 64
APLICACIÓN DIDÁCTICA.............................................................................................. 64
4.1 UNIDAD DE APRENDIZAJE ................................................................................. 64
4.2 SESIÓN DE APRENDIZAJE ................................................................................... 71
SÍNTESIS ............................................................................................................................ 75
APRECIACIÓN CRÍTICA Y SUGERENCIAS ................................................................ 76
CONCLUSIONES .............................................................................................................. 77
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................ 81
vi
INTRODUCCION
Para esta investigación monográfica, nos propusimos a elaborar un esquema, y, para lo cual
nos alumbramos con el libro de Jaime Labastida: Producción, ciencia y sociedad de
Descartes a Marx, asumimos que no todo es un modelo mecánico; sino que algo de imaginario
le ponemos cada uno de los investigadores. Nos enriquecimos en torno al tópico consultando
libros de historia, economía, tratados y diccionarios filosóficos. Teniendo este corpus nos
volcamos a investigar en las propias obras de Maquiavelo, Bruno y Bacon, es decir, comprender
a cada autor en sus propias fuentes. He aquí de modo sucinto, el esquema a modo de
introducción.
En el primer capítulo tenemos el aspecto socio cultural y económico tanto de Italia como
Inglaterra del siglo XIV y XV, inicios del siglo XVI respectivamente, ahí veremos el desarrollo
del pensamiento de cada filósofo que vamos a tratar en los siguientes capítulos.
En el segundo capítulo, vamos a entender la vida, pensamiento y aporte de Nicolás
Maquiavelo, tomando como referencia su obra más importante El príncipe y también
consultamos La mente del hombre de estado. En estas dos obras; observaremos a Nicolás
Maquiavelo con una mentalidad influyente en los gobernantes burgueses.
En el tercer capítulo tenemos la biografía y aporte a la astronomía de Giordano Bruno con
uno de sus diálogos importante Sobre el infinito universo y los mundos, donde desbroza el
tabú escolástico guiado por Aristóteles, a cual, le contrapone un universo infinito abierto,
consecuente en su argumentación, por eso, fue condenado a la hoguera y morir quemado vivo.
En el cuarto capítulo vemos la vida y fundamento ideológico de Francis Bacona, quién
expone método inductivo sobrepasando el método deductivo de Aristóteles, las necesidades de
Bacon por ayudar al hombre de la edad moderna para la exportación de mercancías, y así
introducir a un nuevo método científico que se basó en la observación, hipótesis y

vii
experimentación; siendo las nuevas máquinas manufactureras, que se van a dar en los siglos
siguientes; el hombre, dice Bacon, tiene que conocer a la naturaleza para poder dominarla y
reinar sobre ella.
En el quinto y último capítulo hemos desarrollado la aplicación didáctica, insertando la
unidad y sesión de aprendizaje que se va a desarrollar en clase, utilizando las competencias,
capacidades e indicadores de acuerdo al área que se está trabajando según rutas de aprendizaje.
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OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
• Conocer y comprender la vida, aportes y pensamientos de filósofos como Nicolás
Maquiavelo, Giordano Bruno y Francis Bacon.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
• Buscar, fuentes primarias de estos autores.
• Leer y comprender vida y obra de cada uno de ellos.
• Hacer los apuntes necesarios sobre ciertas inquietudes, y, preguntar a los
profesionales especialistas de esta rama.

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CAPITULO I
EL ÁMBITO ECONÓMICO SOCIAL DE LA FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO
Y LA MODERNA
Al abordar el ámbito económico de los grandes momentos del desarrollo de las ideas
filosóficas del renacimiento y la edad moderna, nos proponemos un esquema tentativo y así
explicar cómo las ideas brotan al ritmo de la producción, es decir, como están los inventos y
maquinas en la producción de mercancías desde los fines del siglo XIV hasta el primer cuarto
del siglo XVII.
Al respecto José Pérez Hervás nos da un panorama de la base económica social del
renacimiento. Pérez (1916), refiere: “ya en el primer periodo del Renacimiento podemos definir
el capital como tal masa de riqueza puesta en circulación y reemplazada constantemente”
(p.290). El capital es un sistema económico en el cual busca administrar a la agricultura para
poder obtener una ganancia monetaria en aquella época, pero no hubo esta oportunidad debido
a que la sociedad estaba organizada de una manera natural, esto quiere decir, que los
campesinos no querían disponer sus cosechas para los capitalistas.
Son los rasgos que tiene la nueva economía en la edad media de Europa. El tratado de
Avdakov y Polianski (1965), nos dan el siguiente panorama:
A partir del siglo XI se reaniman las ciudades de ascendencia romana, que hasta entonces
arrastraban una existencia mísera. Adquirieron particular importancia en Italia ciudades
como Génova, Pisa, Nápoles, Amalfi, Florencia y Milán. Entre las poblaciones de origen
romano figuraban también muchas de Francia: Marsella, Narbona, Arlés, Nimes, Toulouse,
Burdeos, Orleáns, Reims y Lyon… conservándose, así mismo, algunas en Inglaterra
(Londres y York), donde muchos poblados urbanos surgieron en la Edad Media en los
lugares que ocuparán los campamentos de las legiones romanas. (p.179)

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No olvidamos que en Europa del Medioevo tuvo la influencia de los árabes. España estuvo
invadida por los árabes del 711 a 1492. En esta invasión llegaron los cuatro inventos traídos
del lejano oriente como la brújula, el papel, la pólvora y la imprenta. Aun no pudiendo
expandirse los árabes a Europa por la victoria de los francos cristianos dirigidos por Carlos
Martell en la batalla de Poitters el 10 de octubre del 736, sin embargo estos invasores
incendiaron la biblioteca de Alejandría destruida por la invasión Árabe en 642 y posteriores.
Impulsados por expandir los mercados del cercano Oriente de Asia y para salir del agobio y
atavismo económico la iglesia cristiana, los hidalgos feudales y la burguesía revisten en guerra
de 200 años (1096-1192), con el lema: “Dios los quiere… tomemos Jerusalén”. En sí, es una
guerra por el mercado en el Medio Oriente. Y se agrega una guerra cruzadas complementarias
de casi un siglo (1213-1291).
En este panorama, vemos a una burguesía europea, a los judíos en este mismo, y a la
oposición de la iglesia cristiana. He aquí, la aclaración de Labastida (1969):
“La iglesia prohibía el interés; pero no prohibía la venta de sus propiedades para hacer frente
a la penuria, ni siquiera el traspasarlas por un determinado tiempo o hasta el rembolso de la
cantidad prestada a la persona que prestaba el dinero… La misma Iglesia o las comunidades
y pía corpora pertenecientes a ella obtuvieron grandes utilidades por este medio, sobre todo
en la época de las Cruzadas. Esto desplazó una gran parte de la riqueza nacional a las
llamadas” “manos muertas”, “ya que los judíos no podían lucrar usurariamente por este
procedimiento… Sin la prohibición de los intereses, jamás abrían llegado las iglesias ni los
claustros a adquirir tan grandes riquezas.” (p.49)
Apenas concluyó la expansión de los árabes de España en 1492, por presión de la Iglesia y
la nobleza feudal se expulsa a los judíos, no se deja florecer las manufacturas, a ello, se
agrega su mercantilismo feudal. En cambio la burguesía renacentista de las ciudades italianas
le da otra visión histórica.

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1.1 RENACIMIENTO EN ITALIA
Los mercaderes de las ciudades italianas desde fines del siglo XI, como Venecia, Florencia,
Nápoles, Milán, Pisa, etc. En su contacto con los mercados del Cercano Oriente y a su vuelta
por Constantinopla, fueron comprando ejemplares de pergaminos de obras de los pensadores y
artistas de Grecia antigua y Roma ya escritas en griego o latín por los copistas, y, cuando
llegaron a las ciudades italianas, la burguesía italiana empezaron a la luz de estas ideas, a
desarrollar su pensamiento e ideología. He ahí, por qué a estos siglos de fines del siglo XI al
XVI se le llama el RENACIMIENTO.
El renacimiento es también llamado un puente entre la edad media hacia la edad moderna.
Pérez (1916), señala:
El renacimiento es la época intermedia entre la Edad Media y la Moderna, llamado así
primeramente por ser el nuevo nacimiento de la antigüedad en el arte la ciencia y la vida, y
en segundo lugar por abarcar el despertamiento de los anhelos humanos hacia un progreso
general que ha ido originando paulatinamente a las ideas modernas. (p.3)
En el renacimiento se redescubre los escritos filosóficos, científicos, artísticos
antiguos. Pero este nuevo conocimiento va a tener una nueva visión por la burguesía
naciente, este va a dejar atrás el dogmatismo para dar a su mente rienda suelta a su
imaginación, apropiándose de aspectos del mundo concreto en función de la nueva
producción mercantil, en transición a la manufactura; por este peculiar proceso. Engels
(1961), nos plantea:”el poder de la nobleza feudal y fundó los grandes reinos, erigidos
esencialmente sobre una base nacional, en los que habrían de desarrollarse las moderna
naciones europeas y la moderna sociedad burguesa” (p.3).
Hay que comprender que esta nueva burguesía de las ciudades italianas está retomando las
tesis que hay en el pensamiento de la antigua Grecia. La contra posición que hay entre la
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teoría heliocéntrica de Aristarco de Samos y la teoría de Tolomeo. Ferrater (1981), nos
esclarece sobre las ideas de Aristarco de Samos:
Aunque en el no se afirma que la tierra se mueva alrededor del sol y que el sol se halla
inmóvil, se puede afirmar que mantuvo esta opinión por una cita de Arquímedes. En todo
caso, concluyó que el sol es mayor que la tierra, que esta gira alrededor de su eje y que este
se halla inclinado por el plano de la eclíptica, produciendo las estaciones. Aristarco pasa por
defensor de la teoría Heliocéntrica y así lo considero Copérnico. (p.204)
El renacimiento italiano se va a caracterizar por el gran grado que tiene el hombre para
defender sus ideales, también por el cambio en el aspecto político, teológico e ideológico. El
renacimiento era un paso a la emancipación, pues los antiguos estaban ligados a un dogmatismo
en particular, periodo de mucho apogeo artístico, literario y cultural. Pérez (1916) manifiesta:
“todas esas tendencias del espíritu que se desarrolló con más vigor en Italia desde el siglo XIII
hasta el siglo XVI constituye el renacimiento, periodo de la civilización y de la política” (p.8).
El cristianismo o el sistema escolástico lo encontramos muy marcado en la época medieval,
cuando empieza el renacimiento la iglesia tiene un quiebre por ende la escolástica se va
desapareciendo poco a poco para así dejar que la fuerza intelectual comience a discernir su
nuevo conocimiento. Ferrater (1981), nos indica:
“Se suele llamar renacimiento a un periodo de la historia de Occidente caracterizado por
varias notas: resurrección de la antigüedad clásica; crisis de creencias e ideas; desarrollo de
la individualidad y descubrimiento del hombre como hombre; concepción del estado como
obra de arte; descubrimiento de nuevos hechos y nuevas idea; ampliación del horizonte
geográfico e histórico; fermentación de nuevas concepciones sobre el hombre y el mundo;
confianza en la posibilidad del conocimiento y dominio de la naturaleza.”(p.2838)

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1.1.1 Inventos y Maquinas
Durante toda la edad medieval la cultura y los conocimientos se orientaba por los interese y
las necesidades de la iglesia católica y la aristocracia feudal. A esta clase social privilegiada no
le interesaba más que el plus producto que producía las manos siervas de los campesinos, por
ello esta clase, desposeía, no tenían más que manejar instrumentos rústicos para la labranza
agrícola, entonces de nada servía para la producción los inventos y máquinas que en el mundo
antiguo había dejado. He aquí, un pasaje del filósofo mexicano Labastida (1969): “es verdad
que Arquímedes, Ctesibio y Herón de Alejandría, para no citar sino a los más grandes,
inventaron instrumentos, pero no lo es menos que ninguno de estos inventos tuvo ninguna
aplicación, ni se emplearon para producir trabajo hasta el Renacimiento”. (p.55)
Ya en el renacimiento tenían que usarse estos instrumentos para la producción mercantil,
esto se va acelerar mas cuando se descubren nuevas rutas, que se va a dar con el descubrimiento
de América, la producción mercantil era muy necesaria para la exportación. Engels (1961), nos
presenta los grandes inventos de la época del renacimiento:
Molinos hidráulicos en el Mosela, hacia 340; en Alemania, en tiempo de Carlomagno.
Primeros indicios de ventanas encristaladas; iluminación de las calles en Antioquía, hacia
el 370.
Gusanos de seda importados de China, en Grecia hacia el 550. Plumas para escribir en el
siglo VI.
Papel de algodón pasa de China a los árabes en el siglo VII; en el IX en Italia.
Órganos hidráulicos, en Francia, en el siglo VIII.
Minas de plata, explotadas en el Harz desde el siglo X.
Molinos de viento hacia el año 1000.
Notas musicales, escala de guido de Arezzo, hacia el año 1000.
La cría del gusano de seda pasa a Italia, hacia el 1100.

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Con ruedas dentadas, ídem.
La aguja magnética, transmitida por lo árabes a los europeos, hacia el 1180.
Pavimentos de calles en París, 1184.
Lentes en Florencia. Espejos.
Salazón de arenques. Escuelas.
De campana, papel de algodón en Francia.
Papel de trapo – comienzos del siglo XVI.
Primer molino de papel en Alemania (nuremberg), 1390.
Iluminación de las calles en Londres. Comienzos del siglo XV.
Correo en Venecia, ídem.
Grabado en madera e imprenta, ídem.
Arte del grabado en cobre, a mediados del mismo.
Correo a caballo en Francia, 1464.
Minas de plata en los Montes metalíferos de Sajonia, 1471.
Piano de pedal, inventado en 1472.
Relojes de bolsillo. Carabina neumática. Cerrojo de fusil, fines del siglo XV.
Rueda de hilar, 1530.
Campana de buzo, 1538. (pp. 162-163)
1.1.2 Ideas Políticas y Movimientos Sociales
Al determinado modo de producción le corresponde una determinada conciencia social; es
decir, que la burguesía renacentista para los fines del siglo XV y el siglo XVI tiene el panorama
siguiente. A. Volodin y E. Plimak (1967), nos indican:
Los grandes mercaderes, usureros y propietarios de manufacturas, las primeras empresas
industriales, aparecieron en las ciudades ya en los siglos XIV y XV. Los grandes
descubrimientos geográficos, sobre todo el de América por Colón en 1492 y el de la ruta

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marítima a la india por Vasco de Gama en 1498, impulsaron poderosamente el desarrollo de
las nuevas relaciones sociales. “Después del descubrimiento del Nuevo Mundo, el comercio
mundial alcanzó un gran desarrollo, aumentó la cantidad disponible de metales nobles, la
plata y el oro pasaron a ser un medio de cambio, la circulación monetaria hizo posible la
concentración en unas mismas manos de cuantiosas riquezas. Así fue cómo surgió el capital
a fines de la edad media; mientras el poderío económico de los señores feudales se iba
agotando, una nueva clase, la burguesía, la de los capitalistas, se iba fortaleciendo.” (p.9)
La burguesía renacentista está cumpliendo un rol protagónico, en el impulso de la
manufactura, y estos se ven favorecidos por el descubrimiento de nuevas rutas y mercados;
entonces los inventos y máquinas deben desarrollarse aun más porque los nuevos mercados
necesitan estas mercancías que proceden de las manufacturas. Dynnik (1957) afirma:
“El descubrimiento de América y la circunnavegación de África ofrecieron a la burguesía
en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de las Indias y de China, la
colonización de América, el intercambio con las colonias, la multiplicación de los medios
de cambio y de las mercancías en general imprimieron al comercio, a la navegación y a las
industrias un impulso hasta entonces desconocido, y aceleraron, con ello, el desarrollo del
elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición.” (p.260)
El siglo XVI es un hito favorable a la burguesía renacentistas; los descubrimientos de las
nuevas rutas y los mercados impulsaron sofisticar nuevos inventos y maquinarias, la
astronomía feudal tiene relaciones antagónicas con los siervos campesinos y dentro de las
manufacturas la clase obrera naciente también empiezan a expresar malestar, es decir se está
expresando ideas políticas y movimientos sociales contra el sistema feudal. Dynnik (1957)
expresa:
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Estos movimientos populares anti feudales, encaminados a liberar a los campesinos y a los
artesanos de las limitaciones y exacciones feudales, iban acompañadas frecuentemente de
acciones anti feudales por parte de la incipiente burguesía, interesada en la abolición de los
privilegios de casta y de las barreras feudales que frenaban el progreso de la industria y el
comercio. En los movimientos anti feudales se daban dos corrientes que con frecuencia se
entrelazaban entre sí: a) movimiento de las masas populares de campesinos y artesanos, y
b) movimiento de la burguesía. (p.261)
En este siglo XVI el impulso de la burguesía renacentista se expresa con movimientos
tomados de campesinos, orientados por ideales de socialistas utópicos y por la reforma
protestante, por ello, es importante resaltar una síntesis de estos hechos políticos y sociales.
Ideas socialistas de Tomas Campanella (1553 – 1639). El descontento de la clase obrera ya se
expresa desde la época de las manufacturas renacentistas del cinquecento; aun la clase obrera
no puede expresar ideas políticas de clase para sí, son recién una clase en sí, además el
intelectual o la personalidad que asume esas ideas para aliviar el agobio y sufrimiento de la
clase obrera, tiene que buscar un método de convencer a los burgueses para llegar una sociedad
socialista, donde no existe el egoísmo y así todos los ciudadanos de la ciudad sol será un modelo
para que el resto del mundo imiten este modus vivendus. Dynnik (1957) refiere que:
Campanella traza un cuadro utópico de la sociedad ideal en la que se han abolido la
propiedad privada y la familia individual. Esta nueva sociedad se basa en el trabajo general
que representa la tarea más honrosa; con semejante organización social, cada individuo sólo
necesita trabajar cuatro horas al día. El fin de esta “ciudad del sol” es la felicidad terrena de
sus habitantes (los “solianos”) y el desarrollo de la cultura. (p.283)
Estas ideas políticas de un socialismo utópico son propias de los obreros de las manufacturas
del renacimiento y de intelectuales simpatizantes, y, aquí del soneto sobre las

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raíces de los grandes del universo. Yo nací para estos vicios: sofística, hipocresía y tiranía.
Vestir estas ideas en los tiempos del dominio español en Italia y al liderar el levantamiento en
catalonia 1599 le costó 27 años de prisión. La burguesía como la nueva clase productiva
necesita de la religión y como ya están formado los nuevos estados monárquicos entonces, ya
tiene un lugar para hacer crítica al viejo rol de la iglesia católica, pone en evidencias de la
corrupción que hay en cada escala de la iglesia hasta la propia cima, si el propio papa estaba
tan corrompido como nuestros gobernantes peruanos desde 1975 a la actualidad, he aquí lo que
un cronista de esa época. Pijoman (1933) afirma:
Que Burkard, el autor de la crónica pontificia de la época, nos cuenta que el obtuvo su
empleo de maestro de ceremonia pagando 450 ducados, incluidos todos los gastos, lo que
quiere decir propinas. El mismo Burkard ofreció en vano al papa Julio II la suma de 2.000
ducados por una plaza de escribiente, pero, en cambio, logró otra colocación de corrector de
escrituras por 2.040. y como quiera que su cargo de maestro de ceremonia y su titulo de
obispo de Orta debían darle ocupación más que sobrada, resulta claro que las dignidades
accesorias que compró Bukard eran sinecuras y que empleaba en ellas sus ahorros para que
le proporcionaran un saneado interés a su dinero. (p.100)
Ante estos hechos evidentes de corrupción de la iglesia católica, la burguesía europea
necesita traducir del latín a un idioma nacional, y, en 1534 se editó la biblia en idioma Alemán
traducido por Martín Lutero, todo este hecho es por la necesidad política burguesa de tener una
religión reformada. Para esclarecer el panorama del siglo XVI nos es necesario enfocarnos en
la repercusión social y política del papel de Martín Lutero (1483-1546) y Tomás Munzer (1490-
1525). Dynnik (1957) afirma:
Los burgueses, encabezados por Martín Lutero estaban interesados en liberarse de la
preponderancia de la iglesia católica; aspiraban así mismo a una iglesia barata… Munzer
exhortó, a atacar a los explotadores. A los señores feudales y a los ricos. Con las armas en
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las mano y a destrozarlo como a “viejos pucheros” Munzer y sus compañeros de lucha
hablaban de la necesidad de conquistar el “reino de los cielos” para las gentes sencillas aquí
n la tierra; es decir, de la necesidad de transformar radicalmente las relaciones sociales.
(p.278)
Como vemos, Munzer es un genuino representante de las clases populares como el obrero
manufacturero y la clase del campesinado siervo y es muy adelantado en visión histórica. Como
se afirma en la siguiente cita:
…por el reino de los cielos- escribía Engels –Munzer no entendía otra cosa que una sociedad
en la que ya no existirían las diferencias de clase, la propiedad privada, ni tampoco un poder
estatal independiente, opuestos ajenos a los miembros de la sociedad… (Una sociedad en la
que) todos los trabajos y los bienes serían comunes y en la que se establecería la igualdad
más completa… la insurrección campesina fue ahogada en un mar de sangre. El propio
Munzer cayó heroicamente al ser derrotado por los príncipes del levantamiento campesino.
Como subrayaba Engels., en la época de Munzer aun no se daban las condiciones necesarias
para plasmar las ideas que el mismo Munzer solo había presentido confusamente. Engels
(Como se citó en Dynnik, Iovchuk, Kedrov, Mitin, & Trajtenberg, 1983, p. 278)
1.1.3 Extensión del Nominalismo en Materialismo
El principio nominalista tiene su partida de nacimiento en los propios filósofos de la
escolástica Duns Escoto (1270-1308) admitía; en parte que el pensar es un atributo de la
materia. Si Dios es todo poderoso, razonaba Duns ¿Por qué no había de poder dotar a la materia
de la facultad de pensar? He aquí, como en el interior dentro de la propia escolástica sus propios
filósofos están haciendo brotar al materialismo:

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“el materialismo, escribe Marx, es hijo natural de la Gran Bretaña. Ya el escolástico británico
Duns Escoto se hacía esta pregunta: “la materia ¿no sería capaz de pensar? (...) para ser
posible este milagro, tuvo que recurrir a la omnipotencia de Dios, esto es, obligó a la propia
teología a predicar el materialismo. Además, fue el nominalista. El nominalismo fue uno de
los elementos principales del materialismo inglés y es en general la primera expresión del
materialismo”. Marx (como se cito en Shcheglov, S.F, p. 67-68)
Cuán importante es haber abordado el nacimiento de las ideas materialistas en la matriz de
la propia escolástica, desde dentro o en interior del cuerpo escolástico, van surgiendo las ideas
materialistas. Y es en los países británicos el hogar natural donde volvió a brotar esas ideas
materialistas de los griegos de la antigüedad. Tan guardados en las manos de los cancergueros
de los monasterios de Bizancio estaban estos pergaminos y ya en el siglo XIV en las letras y
voces de Duns Escoto. Después vendrá otro gigante como el franciscano Guillermo de Occan
(1300-1350) separó la filosofía de la teología. Shcheglov (S/F) afirma:
El conocimiento comienza en la experiencia sensible termina en el pensamiento. No hay
pruebas experimentales ni racionales de la inmaterialidad del alma. No obstante todas las
persecuciones. Occan tuvo muchos adeptos. A este respecto es particularmente característico
el circulo de los occamistas en París, donde resucitó el atomismo de Demócrito, incitaba a
estudiar la naturaleza mediante el experimento y se cultivaban con éxito las matemáticas, la
mecánica y la astronomía. (p.69, 70)
1.2 PARTICULARIDADES DEL ÁMBITO DE INGLATERRA
El desarrollo económico social en los países británicos, entre ellos Inglaterra, tiene sus
particularidades porque durante los siglos XIV y XV florece la edad media, sin embargo los
escolásticos Duns Escoto y Guillermo de Occan hacen brotar las ideas nominalistas en el reino
de los castillos feudales, de una Inglaterra sin manufacturas; estos dos filósofos escolásticos
tienen esa asimilación de ideas renacentistas de Europa continental en la Europa

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insular en el siglo XVI, lo que está preparado en el mundo de las ideas, Inglaterra se empieza
a transforma en un país de las manufacturas. He aquí cómo se inicia esta transformación.
Avdakov (236) afirma:
La revolución neerlandesa facilitó a Inglaterra la utilización de la cultura técnica del arte
textil flamenco. La represión sangrienta del duque de Alba provocó en 1567 una emigración
masiva de tejedores, tintóres y muchos otros maestros altamente cualificados de los países
bajos de Inglaterra. Las guerras de los hugonotes en Francia también trajeron consigo, en la
segunda mitad del siglo XVI, una considerable emigración de especialistas de diversos
oficios a las islas Británicas. (p.236)
Potenció la evolución, económica en el último tercio del siglo XVII en Inglaterra, al haber
fomentado su producción nacional, al dejar de percibir productos extranjeros, porque Inglaterra
va a conservar su dinero dentro de su país, para así crear y beneficiar su propio capital comercia,
impulsando las manufacturas laneras, y, así vemos las particularidades de una economía
capitalista en las islas británicas. Avdakov (237) sustenta que:
Para explicar las causas de un desarrollo tan precoz de la iniciativa agraria en Inglaterra, no
debemos olvidar las peculiaridades de su agricultura. Ya en los siglos XIV y XV, la cría de
ganado lanar había cobrado un incremento extraordinario. Esta rama de la ganadería no
creaba dificultades técnicas a la organización de grandes empresas de estilo capitalista: para
ello bastaba comprar unos cuantos centenares de ovejas y contratar a una docena de pastores.
Los terratenientes ingleses comenzaron a especular con la lana de oveja en una época (siglo
XVI) en que los hidalgos españoles andaban atareados en la conquista del Nuevo Mundo,
los nobles franceses se lucían en la corte real, y los caballeros alemanes se dedicaban a saltear
en los caminos. (p.237)

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Estas son las particularidades del impulso del desarrollo de las manufacturas del
renacimiento, en las islas británicas en el último tercio del siglo XVI y las dos primeras décadas
del siglo XVII, es el ámbito que observa los ojos de Francis Bacon.
1.2.1 Mentalidad del Renacimiento
La mentalidad del renacimiento en las islas británicas tiene su impulso en el siglo XIV con
Duns Escoto (1270-1308) continuando con Guillermo de Occan (1300-1350), ambos
franciscanos escocés, asimilaron las ideas renacentistas del ámbito de la Europa continental,
específicamente, de las ciudades italianas; porque en las islas británicas aun no llegaban las
manufacturas del renacimiento. He aquí, que aun no existiendo una producción con
manufacturas renacentistas, las ideas están a varios pasos adelantando a las islas británicas.
Para una mejor comprensión, nos atrevemos a resumir algunos hechos que expresan este
panorama histórico. Pérez (1916) afirma:
En Cambridge, el estudio griego recibió el primer impulso de las enseñanzas de Erasmo
entre los años 1510 y 1513… Ricardo Croke, del colegio del Rey, de Cambridge quien se
graduó en el año 1509-1510, estudió el griego en Oxford con Guillermo Grocyn, fue luego
a París, y enseñó posteriormente griego en colonia, Leípzig y Dresde. Vuelto en 1518 a
Cambridge, comenzó un curso libre de disertaciones sobre lengua griega… Juan Cheke
(1514-1557) fue agraciado con la cátedra, cuando Aschman escribió una carta interesante
desde Cambridge a su colega de San Juan, en la cual describe el estado en que se encontraban
los estudios clásicos en la universidad. Manifiesta que Aristóteles y Platón eran leídos por
los estudiantes no graduados, según ocurría al menos en su colegio, desde unos cinco años
antes. Sófocles y Eurípides- dice a continuación – son autores más familiares que lo fue
Platón en nuestro tiempo (es decir, entre 1525-35). Heródoto, Tucídides y Jenofonte son
leídos con más atención y mucho más discutidos de lo que entonces lo era Tito Livio.
Demóstenes es un autor tan familiar como solía serlo antes

22
Cicerón, y hoy tenemos y usamos más copias de Isócrates que antes las había de Terencio.
No por esto abandonamos el estudio de los autores latinos, pero nos dedicamos con mayor
celo al de los mejores escritores del periodo óptimo.la labor y ejemplo de Cheke fue lo que
dio el primer impulso y lo que continúa sosteniendo el entusiasmo por la literatura. (pp. 218-
219)
Los estatutos del Harrow (1590) prescriben la enseñanza de algunos oradores e historiadores
griegos y de los poemas de Hesiódo. Pérez (222) refiere:
Hasta el siglo XII no principió la literatura inglesa a ser factor de la importancia en las letras
humanistas de Europa, siendo el primer nombre verdaderamente grande que puede presentar
Inglaterra el de Ricardo Bentley. Conviene recordar, empero, que durante el siglo XVI no
fueron las lenguas griega y latina los únicos canales por los cuales recibió Inglaterra el
humanismo el Renacimiento, pues ya circulaban varias versiones inglesas de los clásicos,
tales como las de Homero por Chapman, de Virgilio por Phaer y de Plutarco por North.
También se hicieron conocidos por medio de traducciones al inglés varios autores italianos
representantes del Renacimiento. Así, por ejemplo, la traducción de Tasso por Fairfax, y la
de Ariosto por Harrington, pusieron a los lectores ingleses en condiciones de poder apreciar
la influencia del Renacimiento sobre la poesía italiana. La traducción del cartegiano de
Castiglione hecha por hobby dio a conocer el nuevo ideal italiano de perfeccionamiento
intelectual y social. Milton el humanista más grande entre los poetas ingleses de primera
clase, ilustra mejor que nadie las varias fuentes de cultura, antigua y moderna, pero de una
manera especial griega e italiana de que se sirvieron preferentemente los ingleses no mucho
antes de su tiempo. Quedaron abiertas las fuentes modernas para todos los que sentían interés
por la literatura; las fuentes antiguas continuaron siendo patrimonio de más números; pero
Milton fundió en un todo espléndido los elementos antiguos y modernos que contribuyeron
a enrique ser su genio; de modo que pudo ser

23
genuinamente clásico sin detrimento de su espontaneidad… Shakespeare, cuyas creaciones
todo lo que tienen de colorido se lo deben a la influencia renacentista de Italia. La aspiración,
la escena, el mismo argumento son italianos; pero es Italia vista con ojos ingleses, y los
personajes son ingleses que han aprendido las maneras italianas ; y esto no es extraño si se
tiene presente que en aquel tiempo en los teatros de Londres no se representaban otras piezas
que producciones traducidas del italiano, de las que fue sumamente facial a Shakespeare
tomarlas y darles la forma que su genio le dictaba, de esta manera no es preciso acudir para
buscar las fuentes de inspiración Shakesperiana a Bacon, cuya gloria escriba en haber
formulado la nueva filosofía sin la que el mundo no hubiese presenciado el progreso de la
ciencia pura y aplicada que marca la mayor conquista intelectual de la actualidad y que es
realmente herencia del Renacimiento. (pp.222-223)
En el renacimiento inglés va a ver una condición de estudiosos y lectores ingleses que
van a querer aprender el idioma griego, esto se va a dar por la necesidad de querer conocer
los elementos antiguos y descubrimientos de aquella época, para poder dar fuentes abiertas
al modernismo de Inglaterra, tiene como influencia el renacimiento italiano, vemos en
Inglaterra que desde las escuelas se están usando fuentes como las de Platón y Aristóteles,
gracias a estos nuevos estudios los ingleses van a dar un predominio de la literatura, la
filosofía, las ciencias, etc.
1.1.2. Ideas Sociales y Políticas
Los movimientos sociales y las ideas políticas en las islas británicas tienen sus
particularidades, porque aún son desarrollo de las manufacturas, como la que sucedió en
Europa continental, principalmente, la italiana, hubieron ideas sociales y políticas como varios
pasos delante de la economía. Estos hechos es porque los ojos de los ingleses se apropian de
lo más alto en cuestiones de mentalidad, por ello la adopción de la reforma en

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Inglaterra tiene una orientación desde la cúspide de reinado inglés. Al respecto el historiador.
Pijoman (1933) nos pone el siguiente pasaje:
La muerte de María Estuardo acabó de decidir a Felipe II para invadir Inglaterra. Hacía ya
cuatro años que Isabel había despachado al intimo embajador español, Mendoza, por su
descarada intervención en un complot católico. De hecho, Inglaterra y España se hacían la
guerra desde entonces, pero ni Felipe II ni Isabel habían justificado las hostilidades con una
declaración formal. Felipe II no se decidía a declarar la guerra, porque tenía que hasta su
victoria, si lo conseguía, aprovecharía más a Francia que a España. Si María Estuardo
conseguía la libertad, olvidaría los servicios de Felipe II y resurgiría su humor francófilo.
Isabel tampoco veía ventajas en declarar la guerra a España mientras pudiera aprovecharse
de la libertad que tenían sus naves para piratear por los mares. Sus buenos amigos Hawkins
y Drake le llevaban un botín espléndido de los buques españoles apresados que venían de
las indias. Isabel les visitaba a su llegada a Plymouth, y allí, en el mismo barco pirata, les
condecoraba por sus servicios. Aquellos mismos corsarios. Hawkins, Drake, Raleight, no
solo desembarcaban en América para piratear, sino que ya fundaban colonias en el Nuevo
Mundo. El primer establecimiento inglés en América lleva todavía el nombre de Virginia,
en honor de Isabel. Felipe II tenía, pues, que acabar de una vez aquella competencia por mar
y tierra que le hacía impúdicamente la reina. Por esto al morir María Estuardo, y
precisamente después de haber abdicado sus derechos a favor de Felipe II, la demora en
atacar a Inglaterra hubiera traído aparejada ruina y deshonra. Entonces, y solo entonces,
Felipe II dio órdenes de aparejar la gran armada. Por desgracia, ya era demasiado tarde; los
ingleses, haciendo de corsarios, habían aprendido a navegar. Ya no era aquel pueblo de
tenderos que Felipe II había conocido durante el periodo en su gobernación con la
sanguinaria. (pp.221-222)
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Efectivamente, los ingleses en las guerras como corsarios y piratas en contra de las
embarcaciones españolas que trasladaban los tesoros de oro y plata de las indias occidentales,
habían asimilado los secretos naturales del mar y los técnicos guerreros en los asaltos a los
barcos. Ibarra (1955) infiere que:
Los jefes ingleses tardaron en darse cuenta de lo completo que había sido su triunfo. Howard
creía que la destrucción de las grandes galeras había sido el hecho más saliente del día. Sus
fuerzas, escribió aquella misma noche- son extraordinariamente grandes y consistente, por
lo que tenemos que irles arrancando las plumas poco a poco; y nada menos que en 8 de
agosto escribió de nuevo: aunque hemos obligado a abandonar el estrecho a las escuadras
españolas y aun tal vez a rebasar las islas Británicas, sin embargo, Dios solo sabe si habrá
ido al cabo de Noruega o a Dinamarca o a las islas órcadas a repasar averías para volver
nuevamente; porque no creo que se atrevan a regresar a España con semejante afrenta y
baldón para su rey, y desprestigio para su papa Hanos dado Dios tanta suerte para rechazar
al enemigo tan a sotavento, que espero en el que el príncipe de Parma y el duque de Medina
Sidonia no podrán darse en unos cuantos días la mano; y que, aún dado el caso de que lleguen
a dársela, ninguno de ellos conservará grato recuerdo de éste día. Pero el 8 de agosto ya veía
más claro el asunto, y escribió: ignoro si pensará o no en volver; pero yo estimo que ni lo
intenta ni está en el caso de hacerlo. Es indudable que entre su gente debe haber muchos
enfermos y seguramente muchos muertos; y, según noticias de cuantos han caído prisioneros,
sus buques, mástiles, aparejos y velas han sufrido mucho los efectos de la artillería, y han se
convencido de que no nos falta la pólvora. (pp.332-333)
He aquí, donde observamos claras particularidades de cómo los ingleses fomentaron la
actividad consorcio y forjaron a los guerreros que derrotaron a una de las flotas más poderosas
de la tierra en el siglo XVI. Es lo que en las estrategias de la guerra es llevar o atraer en un
terreno que lo conoces y así librar las batallas hasta lograr una victoria favorable.
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La flota de la armada invencible esa noche de 1588 tuvo favorable a la naturaleza que generó
tempestades. En el siglo XVI nuevamente se agrega otras particularidades, los dos siglos
predecesores esta vez eleva el sello de la época de los grandes descubrimientos geográficos. Y
las manufacturas de Holanda y países bajos necesitan la lana, los nobles feudales expropian las
tierras de los campesinos para impulsar la cría de ovejas, para vender la lana a los tejedores,
estos hechos de observar leyes primitivas contra los campesinos expulsados que se transforman
en mendigos, asaltantes o bandoleros de caminos que terminan en la horca. A ello se agrega el
mito que difundió Hitlodei. Volodin y Plikman (1967) afirman que:
Hitlodei., es presentado por el autor como compañero del célebre navegante Américo
Vespucio. En uno de sus viajes, Hitlodei arriba a la ignota isla de Utopía (literalmente lugar
que no existe). Pasmado al ver la maravillosa justicia del régimen social de los habitantes de
la isla, Hitlodei resuelve describirlo “para corregir las aberraciones que se observan en
nuestras ciudades, pueblos, tribus y reinos”. en la primera parte de Utopía, Moro describe la
vida de la Inglaterra de su época, a la que muestra plagada de aristócratas que viven como
parásitos, entregados al ocio, a expensa del trabajo de otros, los arrendatarios de sus fincas,
a quienes, para aumentar sus beneficios, explotan sin compasión, el autor se muestra sobre
todo impresionado por la crueldad con que en su país se persigue y expropia a los pequeños
agricultores, convirtiéndolos en desposeídos… en la segunda parte, el libro describe el
régimen social de Utopía, lo que Moro considerada ejemplo de equidad. Se distingue este
régimen porque todo en el es común: los habitantes de la isla trabajan mancomunadamente,
lo que crean con su trabajo pertenece a todos. El trabajo no es allí una ocupación enojosa y
humillante, la gente no trabaja de la mañana a la noche y “no se fatiga como ganado de
labor”. Lo que producen es llevado a edificios especiales, en los que cada familia recibe todo
aquello que necesita. Los isleños desprecian el dinero. El oro y la plata los emplean para
“hacer orinales y otras vasijas destinadas a las

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más sucias necesidades”. Trabajan en total seis horas diarias, dedicando el resto de la jornada
a estudiar ciencias, a la música y al descanso. Pese a lo corto de la jornada laboral, en Utopía
hay abundancia de todo: ello es natural, explica Moro, ya que allí trabajan tanto los hombres
como las mujeres y no existe la muchedumbre de parásitos ricos y poderosos. (p.11)
En esta narración vemos claramente como Tomás Moro quiere una república donde todos
alcancen la felicidad, de una manera organizada que cree que es la mejor y única del estado. Es
un país que no existe nada privado, todo es común y por lo que nadie carece de necesidades.
El bien común está por encima de lo particular, el quiere dejar bien en claro que en la época
que él vivía en Inglaterra, los aristócratas se aprovechaban de los pequeños agricultores para
poder obtener beneficios y ellos eran llamado parásitos entregados al ocio, esta injusticia y
desigualdad no existía en la Utopía, sino sería una sociedad organizada y todos serían felices.
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CAPÍTULO II
IDEAS FILOSÓFICAS DE NICOLÁS MAQUIAVELO
2.1 RESEÑA BIOGRÁFICA:
Pensador, filósofo y político ilustre del renacimiento. Maquiavelo (2013) redacta:
Niccoló DI Bernardo dei Machiavelli, Nicolás Maquiavelo, fue un diplomático, funcionario
público, filosofo, político y escritor italiano que nació en Florencia, el 3 de mayo del año
1469, en el hogar de un jurisconsulto noble pero empobrecido. Durante sus años mozos,
Florencia alcanzó grandeza como potencia italiana bajo la autoridad de Lorenzo de Medici.
“el magnífico, y la prédica austera de Girolano Savonarola que consiguió el poder desde el
púlpito con la fuerza de sus exaltados y moralistas sermones, logrando la expulsión de los
Médici y la instauración de un régimen republicano en Florencia. Durante su ejercicio como
funcionario de asuntos exteriores y de la Guerra, en condición de Canciller y secretario de
la segunda Cancillería, Maquiavelo, además de sostener interesantes conversaciones con
Leonardo Da Vinci, tuvo oportunidad de visitar las cortes del rey de Francia, del emperador
Maximiliano I, de Cesar Borgia, ambos mencionados frecuentemente en el Príncipe, y de
otras poderosas testas coronadas que quedaron impresionados con su exquisita elocuencia.
Florencia había sido una república libre hasta 1512. Pero en ese año Médici recuperaron el
poder, con lo que Maquiavelo quedó desempleado a pesar de su amor por Florencia y de sus
esfuerzos por librarla de la codicia de sus enemigos. Nuestro diplomático, caído en desgracia,
había acariciado la esperanza de mantener en su cargo bajo el mandato de los nuevos amos
de Florencia, pero, además de ser despedido, se le apresó y torturó al encontrársele
sospechoso. En dos ocasiones, de estar envuelto en una conspiración contra los tiranos
Médici. Irónicamente, julio de Médici, quien luego sería conocido como papa León X, abogó
por él y Maquiavelo, libre al fin, se retiró a laborar como labrieg, subsistiendo de la
venta de madera en su pequeño predio en san Casciano in Val de Pesa, ubicado a poca
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distancia de Florencia. Más tarde, el cardenal Julio de Médici lo reinsertó a la actividad
política y le encargó algunas misiones, entre ellas, la de redactar una Historia de Florencia.
Cuando este religioso ascendió al papado, “con el nombre de Clemente VII. Maquiavelo
pasó a ocupar el cargo de superintendente de fortificaciones, pero en 1527 los ejércitos del
emperador Carlos I de España invadieron Roma, lo que precipitó la debacle de los Médici
en Florencia y la ruina de Maquiavelo. Quien murió el 21 de Junio de 1527, pobre y
despojado a todos sus cargos, a la edad de 58 años. (Machiavelli, 2013, pp. 5-6)”
2.2 IDEAS PRELIMINARES
Hemos asumido las convicciones que el desarrollo de las ideas están al ritmo del
desarrollo económico social de los pueblos y naciones del mundo; entonces, si nos enfocamos
a investigar a Nicolás Maquiavelo (1469-1527), nos abocamos a revisar los libros y
documentos en como en ese contexto están desenvolviéndose las ciudades. He aquí un
panorama. Ibarra (1955) manifiesta lo siguiente:
Maquiavelo, en todo caso, hablaba con sinceridad, mientras el humanismo no tuvo jamás
esta buena cualidad, y mucho menos, como ya hemos dicho, los escritores que se valieron
del idioma nacional para expresar sus pensamientos. El Renacimiento había comido, bebido
y jugado demasiado, ya era tiempo de que desapareciese. Italia, por otra parte había
empezado a cosechar ya por entonces los frutos de la fatal política iniciada por Urbano IV
cuando llamó a Carlos de Anjon para que acabase con la dinastía de los Hohenstauten en
Nápoles. Las rivalidades habían prolongado por espacio de cerca de trescientos años.
Hohenstauten había transferido sus derechos a Aragón, y Aragón a Habsburgo, mientras los
de Anjon hallábase defendidos por la corona de Francia. La paz de Crespy resolvió, por fin,
el pleito a favor de España; y, aun cuando Paulo IV hizo una nueva tentativa por resucitar
la antigua política de los papas, y de nuevo hizo su aparición en el suelo italiano

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otro ejército francés, el soberano de España éralo también al mismo tiempo el de Flandes, y
una batalla librada en el nordeste de Francia decidió que el “reino “debería permanecer bajo
la soberanía de España. Milán hallábase en el mismo caso; la república de Florencia había
caído por última vez en 1530; Siena se sostuvo hasta 1555, pero bien puede decirse que a
partir de 1554, Italia, excepción hecha de la república de Venecia, permaneció sujeta, bien
bajo la dominación directa de España, bien bajo la de tiranos locales, incapaces de ofrecer a
esta ultima nación la más pequeña resistencia, aun dado el caso de que en ello hubieses
pensado; circunstancias todas en extremo desfavorables para el desarrollo de una literatura
original y pujante. (p.484)
Entonces, las ideas que tiene Maquiavelo las cobras de las ciudades italianas, porque
observa este caos indignante, todo ello se refleja en las siguientes máximas. Marone (1943)
expone lo siguiente:
QUERIENDO, pues vuestra ilustre casa, seguir las huellas de los hombres excelsos que
redimieron sus provincias, es necesaria, antes que ninguna otra cosa y como verdadero
fundamento de toda empresa, proveerse de armas propias, porque no se pueden tener ni más
fieles, ni más verdaderos, ni mejores soldados. Y aunque cada uno de ellos sea bueno, todos
juntos se tonarán mejore, viéndose mandados por su príncipe y por el considerados y tratados
amablemente.
Es necesario, pues, preparar estas armas para poder, con itálica virtud, defenderse del
extranjero. (pp.215-216)
Son estas las condiciones históricas que observaban las ciudades italianas que están
invadidas por los países extranjeros, hace que potencie una abstracción para apropiarse de los
principios y así identificar una teoría del estado y una teoría militar. Marone (1943) Infiere:
No se deje, por lo tanto, pasar esta ocasión, a fin de que “Italia, después de tanto tiempo, vea
a su redentor. No puedo yo expresar en qué amor sería él recibido en todas aquellas

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provincias que han sufrido por estos aluviones que venía del exterior; con qué sed de
venganza, con qué obstinada fe, con cuánta piedad, ¡con cuáles lágrimas!” ¿Qué puertas se
cerrarían ente él? ¿Qué pueblos le negarían su obediencia? ¿Qué envidia podría hacerle
oposición? ¿Qué italiano le negaría su reverencia? A cada uno hiede este bárbaro dominio.
(p.216)
Organizando una teoría del estado y una teoría militar, la burguesía italiana derrotora y
expulsión a los invasores en cada una de las ciudades para lograr esta meta, tiene que estar
unidas, consolidado el estado y la república en Italia será el modelo de modelo de los estados
modernos y el mundo siempre tendrá este sello que dio el RENACIMIENTO ITALIANO.
Marone (1943) indica que:
Tome, pues, vuestra ilustre casa este asunto con aquel ánimo y con aquella esperanza con
que se toman las empresas justas, a fin de que, bajo su insignia, se cumpla aquel dicho
Petrarca:
Virtud contra furor
Habrá de armarse; y sea el combate corto;
Que el antiguo valor
En itálico pecho no está muerto. (p. 216)
Al respecto uno de los grandes tratadistas del pensamiento de Maquiavelo, Gherardo.
Morone (1943) argumenta que:
Para entender seriamente a Maquiavelo es necesario colocarse a su propia altura , es decir,
cumplir el esfuerzo que significa arrancarse de nuestro tiempo moderno para trasladarse a su
primer renacimiento hacerse un poco un mismo hombre de esa época, florentino coevo juyo,
con sus simpatías y su cultura, e inmediatamente después, tratar de entender el esfuerzo que,
a su vez, pudo hacer un hambre del renacimiento para arrancarse de su tiempo y ver los
problemas de época sobre un plano universal. (p.20)

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Es en verdad un gigante, sí, un gigante de gigantes de la burguesía de las ciudades italianas
que lega a esta nueva clase llamada la burguesía una teoría del estado, la ciencia política del
poder. Dynnik (1957) afirma. “De hecho, Maquiavelo se pronunció a favor del establecimiento
de la más implacable dictadura de las clases explotadoras en las condiciones de la acumulación
originaria del capital y en la situación peculiar de una Italia dividida y avasallada por la iglesia
y los extranjeros”(p.281).
A lo del César del César; dice el proverbio romano sin duda Maquiavelo es el gigante de los
gigantes que dotó a la burguesía, que desde 1789 consolidó el poder de modo universal; pero
su mérito está en haber previsto que las ciudades italianas podrán salir en cuanto se unan; para
ello exalta una apología de la dureza militar, de la perfidia y de la doble faz en política.
2.3 DEL ESTADO Y GOBIERNO Y DEL GOBIERNO CORROMPIDO:
En torno al estado y gobierno abordaremos, principalmente, el pensamiento político para la
consolidación del estado burgués. EL PRÍNCIPE es la obra maestra y cumbre de Nicolás
Maquiavelo, en ella nos detalla explícitamente el comportamiento que debería tener un
gobernante, pero no un gobernante para mantener su posición sino un gobernante que vele por
su estado, quiere decir, que en esta obra pone los cimiento, la piedra militar, donde los nuevos
estadistas deben de afrontarlas diferentes formas y circunstancias que se le presten y poderlas
resolver de un modo eficaz y exitosa. Esta obra por sus principios de doble faz y de garrote es
consultada por personalidades históricas como Carlos V, Catalina de Medicí, Napoleón I,
FedericoII, papa Sixto, etc. y se extiende hasta los actuales gobernantes. Maquiavelo (2013)
sustenta. “ el nuevo príncipe trata siempre de asentarse en el poder, ofendiendo a sus
nuevos súbditos, ya con la fuerza y abuso del ejército, ya con una infinidad de actividad
molestas, derivadas del nuevo estado de cosas”(p.17). Para Maquiavelo la esencia de la
política es mantener el poder, y, el estadista que gobierna las ciudades de Italia

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no debe vacilar. Para imponer respeto, si es necesario se puede llegar hasta el asesinato, pero
sin afectar los bienes de sus súbditos, el príncipe también puede llegar al poder de una manera
detestable, violenta, grosera, repudiable, de una manera frívola con tal de llegar al poder, poco
importa los medios, todo lo justifica el éxito. Maquiavelo (2013) manifiesta:
Agótocles, “quien, habiendo nacido en una cuna no sólo común y ordinaria, sino también
baja y vulgar, llegó a colocarse sin embargo, la corona de Siracusa. Hijo de un alfarero, había
llevado en todas las circunstancias una conducta reprochable. Pero sus perversas acciones
eran realizadas con tanto vigor de cuerpo y de tanto ímpetu de ánimo. Que habiéndose
dedicado a la milicia ascendió, por los diversos grados del ejército, hasta el de pretor de
Siracusa. Luego que se vio encumbrado en este cargo encontró a su alcance hacerse Príncipe
y retener el trono con violencia sin debérselo a nadie… mandó asesinar a todos los senadores
y a lo ciudadanos notables que allí se hallaban. Librado de aquellos que estorban su
ambición, ocupó y conservó el principado de Siracusa sin que nadie osara encender contra
la ninguna guerra civil.” (pp.61-62)
Cuando Maquiavelo habla de un gobierno corrompido está ideando que un príncipe debe
dejar a Dios y su religión a un lado, y, solo utilizarlos en cuanto le sea útil (quiere decir usar la
religión para así mediante ella engañar a sus súbditos), un hombre de fe, no puede llegar al
poder ni ser un príncipe, porque los dogmas cristianos católicos no lo dejan disponer de ciertas
herramientas o pensamientos impuros contra la sociedad y sus ciudadanos. Morone (1943)
manifiesta:
“En un gobierno corrompido puesto que en todos se hallan extinguidos la religión y el temor
de Dios, el juramento y la fe rigen solamente en cuanto son útiles, de lo cual se valen los
hombre, no para observarlos, sino como medido para poder más fácilmente engañar; y
cuanto más fácil y seguro resulta el engaño, mayor gloria y alabanza se adquiere. Por ello
34
los hombres nocivos son alabados como industriosos y a los buenos como tontos se les
critica.” (p. 164)
Al haber gobiernos corrompidos los ciudadanos no siembran valores en sus autonomías,
las personas se convierten en facilistas, mediocres, deplorables, etc. Los buenos se convierten
en malos, los malos hábitos empiezan a gobernar en los ancianos, niños y jóvenes. El estado
no puede eliminar las malas costumbres que gracias a él volvió presos a toda su ciudadanía.
Esta previsión histórica de Maquiavelo nos aproxima a la realidad, de lo que pasa en nuestro
país; tenemos ex gobernantes, partidos políticos, congresistas, poder judicial, medios de
comunicación, militares y policías como malos ejemplos que han influido en las gobernaciones
actuales. Somos vistos en el mundo como llenos de ex presidentes corruptos. Marone (1943)
refiere que:
“De tal corrupción nace aquella avaricia que se ve en los ciudadanos, aquel apetito, no de
verdadera gloria sino de honores reprobables, de cual derivan los odios, las enemistades, los
sin sabores, las sectas, que a su vez generar la aflicción de los buenos y la exaltación de los
malvados, porque los buenos confiados en su inocencia, no andan, como los malos, en busca
de quienes les defiendan y honren, tanto que, indefensos y sin honor, caen en ruinas.” (p.165)
La corrupción en los estados se ha dado desde las épocas antiguas hasta la actualidad.
Maquiavelo en esta parte de su obra trata de darnos una visión de lo que es y no es la política
y la corrupción que nace desde los partidos políticos; donde cada candidato mira la necesidad
de sus ciudadanos, se aprovecha de ella, llega al poder y se olvida de las disposiciones que
tuvo con el pueblo en un principio. En nuestro país los partidos políticos, se presentan con
principios democráticos, luego ascendido al poder, cambian y si hay que ponerse al lado de
las F.F.A.A dan su golpe de estado (caso Fujimori) y corrompiendo para blindarse con el
poder judicial (caso Alan García), Toledo y Ollanta Humala menos blindado hoy son los
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corruptos menos desprotegidos y Pedro Pablo Kuczynski tremendo corrupto acorralado por un
congreso corrupto renunció. En fin son estados corruptos, maquiavélicos sin comprender a
Maquiavelo. Marone (1943) refiere. “De este ejemplo de corrupción nace el amor a los partidos
y su potencia, pues por avaricia y ambición los malos y los buenos por necesidad, la siguen; y
lo más pernicioso es ver cómo, con un piadoso vocablo, hacen que los móviles de esos partidos
sus intenciones y sus finalidades, aparentan ser honestos” (p.165). En el fondo la política de
Maquiavelo tiene esa doble faz y los estados modernos asumen esta esencia. Ascendido al
poder universal la burguesía, siempre buscará la defensa del estado burgués y estados que se
corrompen serán limpiados de corruptos. Así sucedió después de la caída de Fujimori
(noviembre 2000) y seguimos permitiendo que nuestros gobernantes sean políticos corruptos.
2.4 DE LA HISTORIA Y EL ARTE DE GOBERNAR:
Las formas políticas del renacimiento italiano responde a las particularidades históricas
vividas en el siglo XVI, donde hay la aceptación de poder temporal de la iglesia, la monarquía
y el feudalismo, siendo estas específicas de estado y gobierno que se expresa en las ciudades
italianas, principalmente en Florencia y la que los ojos del renacimiento de Maquiavelo abstrae
y ensaya en esta ciudad estado. Marone (1943) afirma:
Para entender seriamente a Maquiavelo es necesario colocarse a su propia altura, es decir,
cumplir el esfuerzo que significa arrancarse de nuestro tiempo moderno para trasladarse a su
primer Renacimiento hacerse un poco uno mismo hombre de esa época, Florentino coevo
suyo, con sus simpatías y su cultura, e inmediatamente después, tratar de entender el
esfuerzo que. A su vez, pudo hacer un hombre del Renacimiento para arrancarse de su tiempo
y ver los problemas de la época sobre un plano de universalidad. (pp.20-21)
Gracias a sus magníficos aportes a la política, se ha considerado que el gobernar es un arte,
tener talento para hacerlo porque si lo hacemos con actitud podemos tener éxito y
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obtener buenos resultados, el gobernar nos puede traer muchos beneficios pero también muchas
desgracias, si no sabemos dominar ciertos anti valores que queramos implantar, el poder es una
herramienta inútil para quien no se lo ha ganado con esfuerzo, esto quiere decir que se le puede
ser muy fácil perder el trono, hay que saber defender ese poder. No estar afianzado que la teoría
política, es no saber defenderse. Maquiavelo (2013) afirma:
“El príncipe debe evitar lo que pueda hacerle odioso y despreciable, cuantas veces pueda
evitarlo: habrá cumplido con su obligación y no sufrirá escarnio alguno por cualquiera otra
falta que pueda llegar a cometer. Lo que más que nada puede ganarle odio será mostrarse
demasiado codicioso. Usurpando las propiedades de sus súbditos o despojándolos de sus
mujeres; de los cual a de obtenerse totalmente. Mientras la generalidad de los hombres no
sienta que se les quita sus bienes a su honra, vivirán como si estuvieran contentos; y no
tendrán el soberano más que preservarse de la ambición de un pequeño número de individuos
a los que se deberá reprimir de algún modo.”( p. 128)
Maquiavelo escribió su obra El Príncipe dándonos su teoría de cómo saber gobernar, ser un
líder, adquirir poder, defenderlo y mantenerlo, aunque tengamos que usar la violencia. Porque
para Maquiavelo es mejor que un gobernante sea temido que amado. Toda esta teoría que va a
dar Maquiavelo va a ser basado en el funcionamiento del estado la mentalidad de sus pueblos
y gobernantes. Considerando que es un arte el gobernar, este tiene que abordar el hecho de la
conquista de sus prójimos, pero la esencia del poder, el arte de gobernar; en sí la ciencia política
de la nueva clase que surgió en la historia, la burguesía no renuncia a la violencia, sino hace
apología que es necesaria, el pueblo más que amar tiene que temer, la violencia es una
necesidad. He ahí, por qué se utiliza la violencia contra los movimientos populares. Maquiavelo
(2013) Infiere:
De dos cosas ha de cuidarse El Príncipe: en el interior de su estado, alguna revuelta de sus
gobernados; el exterior, la amenaza de alguna potencia vecina, no temerá lo segundo si

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cuenta con buenas armas, y, sobre todo, con buenas alianzas. Ahora bien; cuando los conflictos
exteriores no prosperan, lo propio sucede con los interiores; a menos que hayan sido
provocados por una conjura. Pero aunque surgieran en el exterior nubes tempestuosas contra
El Príncipe, este que tiene bien arreglados sus asuntos en su país, es decir, si ha procedido según
lo que aconsejó, y si no le abandonan sus súbditos. Podrá resistir cualquier ataque foráneo.
(129)
La esencia del príncipe para gobernar el nuevo estado tiene que tener ese don de ejercer la
violencia, la represión, es más importante que El Príncipe siempre tiene que estar alineado a la
justicia, pero aun así tiene que conquistar o aniquilar con rapidez a sus prójimo, pues cuando
es para gobernar, bien tiene la fama de ser cruel y todo depende del buen o mal uso de sus
estrategias, depende de que príncipe estamos hablando, los príncipes malos velan por sus
interese particulares, más no por la de sus ciudadanos. Marone (1943) expone. “E l ver con
cuales engaños, con qué astucias los príncipes tiranos se gobernaban para mantenerse en
aquella reputación que no habían merecido, resulta no menos útil que el conocimiento de las
cosas virtuosas porque si estás enciéndelo, para seguir en pos de ellas a los ánimos liberales,
aquellos los encenderán para rehuirlas y sofocarlas” (p. 188). El arte de gobernar en El Príncipe
lo vamos a ver en muchos ángulos, como por ejemplo, como ser un buen príncipe, como ser un
mal príncipe, como deben medirse las fuerzas de los príncipes, etc. Si vamos a ver sus ideas
políticas de Maquiavelo como un hombre que recrea la realidad o un sentimiento estamos
hablando de un arte y esto es lo que él hace, difundir sus ideas de una manera que está
expresando sus sentimientos y un aspecto de la realidad en que él vivió. Marone (1943) Infiere:
“En los gobiernos moderados y suaves véanse multiplicar en mayor número aquellas
riquezas que vienen de la cultura y aquellas que vienen de las artes, porque cada uno
gustosamente multiplica aquella cosa y trata de adquirir aquellos bienes que una vez
38
adquiridos cree poder gozar. De lo cual se deriva que los hombres rivalizarán en preocuparse
por las comodidades públicas y privadas y así, unas y otras podrán maravillosamente
acrecentarse.” (p.159)
Un príncipe puede ser alabado o repudiado de acuerdo al camino que va a conducir mediante
su gobierno, muchas veces nos encontramos con príncipes buenos pero en su alrededor solo
existen personas de mala índole como también puede ser en caso contrario, por eso un príncipe
que quiere tener un buen gobierno tiene que aprender a veces a no ser muy bueno y utilizar su
egoísmo siempre y cuando las circunstancias lo admitan. Maquiavelo (2013) manifiesta:
“Dejando, pues a un lado los sueños irrealizables en lo que se refieren a los estados y no
tratando más que las cosas certeras y efectivas, digo que cuantos hombres atraen la atención
de sus prójimos, y muy especialmente los príncipes por hallarse colocados a alturas
superiores que los demás, se distinguen por determinadas cualidades personales que
provocan la alabanza o el reproche. Uno es tildado de liberal y otro es señalado como
miserable, en lo que me sirvió de una expresión toscana en vez de emplear la palabra avaro,
dado que en nuestra lengua un avaro es también el que tiende a enriquecerse con rapiñas.
Mientras que llamamos miserables únicamente a aquel que se abstiene de gastar lo que
posee. Y para continuar mi enumeración agrego: uno gana fama, como generoso, y otro es
conocido por capaz; uno puede pasar por cruel y otro por compasivo; uno por carecer de
lealtad y otro por ser leal a sus promesas; uno por afeminado y cobarde y otro por valeroso
y feroz; uno por humilde y otro por soberbio; uno por casto y otro por lujurioso; uno por
manso y flexible, otro por duro e intolerable; uno por serlo ; y otro por ligero; uno por piadoso
y religioso y otro por incrédulo e impío, etc.” (pp.109-110)

39
2.5 LUCES MAQUIAVÉLICAS EN BONAPARTE
Napoleón Bonaparte tuvo como libro de cabecera a la obra más importante de
Maquiavelo El Príncipe. En el observa, como un espejo todos los pasos que va a seguir para
ser un buen gobernante y salir victorioso de cada conquista que el planee. Por eso el editor del
Príncipe expone lo siguiente. Maquiavelo (2013) dice:
La leyenda cuenta que la edición encuadernada y traducida al francés El Príncipe.
Tachonada de comentarios y apuntes de Napoleón, fue encontrada en el carruaje del
emperador, el 18 de junio de 1815. Después de la batalla Mant- Saint-Jean, previa derrota de
Waterloo que marcó el ocaso de los ejércitos franceses. Las anotaciones marginales de
Napoleón son valiosísimas para quien desee analizar el pensamiento del soldado más
formidable de su época. Algunas veces aplaudía con entusiasmo determinado párrafo o
manifestaba disgustos cuando algo no coincidía con su manera de pensar. A igual que todo
ser humano. Napoleón consideraba inteligente a todo aquel que pensara como él. El libro del
diplomático florentino se convirtió en el texto de consulta para el emperador. La voz de
Maquiavelo a través de tres siglos de distancia, acompañó a Napoleón a la hora de tomar
decisiones de estado; y podemos notar el hecho que, al menos, el gobernante francés
consideró de importancia; lograr la devoción y lealtad de sus súbditos, el pueblo y los
ejércitos de Francia; pudo haber ocurrido todo esto como producto y consecuencia de haber
atendido convenientemente los preceptos del escritor político. (pp. 8-9)
La conexión más importante que tenemos que tener en cuenta es entre la práctica y la teoría,
por eso es necesario conocer como trabajó Napoleón en sus estrategias utilizando como
ejemplo las teorías políticas y de estado de Nicolás Maquiavelo, en algunas ocasiones vamos a
encontrar que Napoleón va más allá de los criterios de Maquiavelo, en esta parte vamos a tener
un panorama muy ilustrativo que nos alcanza el editor del príncipe. Maquiavelo (2013) indica:
40
Los comentarios de Napoleón, anotados a lo largo de diferentes etapas de su vida, tales como
el generalato (G), el consulado(C.), el imperio (I.) y el destierro en la isla Elba (I. de E.). Son
señalados en los pies de página a lo largo del texto para precisar cada una de estas estaciones
transitorias que le tocó vivir. Estas anotaciones, como producto de diferentes estados de
ánimos, resultan discordantes y hasta contradictorias, algunos aparecen poco favorables para
Maquiavelo, pero esto explica, además, por la excesiva confianza y aprecio del gran corso a
sus propias opiniones. En todo caso, las anotaciones marginales sumaron varios cientos, lo
que invita a imaginar una especie de coloquio entre ambos hombres geniales. A veces,
alguien podría imaginar que el gran emperador buscaba aparecer más “maquiavélico” que el
propio Maquiavelo. (p.8)
Los apuntes de Napoleón eran muy contundentes y muy ambiciosos respecto al libro que el
consultaba El Príncipe, Napoleón en sus comentarios a la obra de Maquiavelo, demuestra que
es un ferviente admirador del pensador florentino, aquí algunos comentarios que hizo el militar
de acuerdo a los pasajes escritos por Maquiavelo. Maquiavelo (2013) infiere:
“Si el pueblo es enemigo de El Príncipe, este nunca se sentirá jamás seguro, pues el pueblo
lo compone un número grandísimo de hombres, mientras que los grandes, siendo poco
numerosos son más fáciles de asegurar. Lo peor que El Príncipe le puede suceder es que el
pueblo no lo ame y decida darle la espalda. Pero, si los grandes le traicionan debe temer no
sólo verse abandonado, sino también atacado y destruido por ellos, que, siendo más
precavidos y más astutos que el pueblo, sacan mejor provecho del tiempo para salir del apuro,
solicitando privilegios de aquel que esperan ver sustituyendo al Príncipe reinante (13).
Además, es necesario anotar que El Príncipe se ve obligado a gobernar siempre al mismo
pueblo mientras que por otra parte le es posible obrar sin los mismos grandes, puesto que
tienen en sus manos el hacer otros nuevos y deshacerlos todos los días como también darles
su favor, o quitarles el que gozan, cuando la venga en gana.”

41
(13) ¿cómo no he previsto que estas ambiciones siempre preparadas las agite el viento de la
fortuna pudieron abandonarme, pudieron dejarme en los momentos de adversidad? Lo
mismo harán a favor mío y en contra de él, si me encuentran en una buena posición, salvo
que empieces a tacarme si yo dudo. ¿Por qué no pude rodearme de nuevos nobles recurriendo
a nuevos hombres? I.de E. (p.72-73)
No olvidemos que Napoleón tiene una postura muy propia de sí, si en algunos escritos él no
estaba de acuerdo porque su experiencia le demostraba lo contrario, él negaba y corregía a
Maquiavelo, niega toda contemplación, resaltando rasgos que se refería al abuso de autoridad,
abuso de poder y abuso de fuerza, simplemente estaba de acuerdo cuando Maquiavelo había
escrito ciertas posturas que iban con su ideología, convirtiéndose así más maquiavélico que el
mismo Maquiavelo. Maquiavelo (2013) afirma:
Si por el contrario, es derrotado aquel a quien El Príncipe apoyó, en todo caso conservará
su efecto, contará con su ayuda en caso de nuevas amenazas en el futuro, y será el compañero
de su fortuna, que quizá pueda mejorar algún día (27). En el segundo caso, este es cuando
dos potencias vecinas luchan una contra otra las circunstancias son tales que El Príncipe nada
tendrá que temer de la que venza, cualquiera que sea, porque por su parte, tendrá la prudencia
de unirse a una de ellas, y por este medio ayudará a la ruina de la otra, con ayuda de la
misma que, si tuviera lino (28), debería saludarla. Siendo imposible que con el socorro del
príncipe no resulte triunfador; en su victoria no podrá menos que poner los despojos a su
disposición (29). Es necesario observar aquí que cuando un príncipe quiere atacar a
otros, tiene que cuidar siempre, de no aliarse a un príncipe más poderoso que él, a
menos que la necesidad le impulse a hacerlo como queda indicado (30), puesto que si
dicho príncipe logra triunfar se convertirá de algún modo, en esclavo suyo831). Ahora
bien: los príncipes deben evitar, cuanto les sea posible depender de la voluntad de
42
los otros príncipes (32). Los venecianos hicieron amistad con los franceses para atacar al
duque de Milán y esta alianza, que hubieran podido evitar causó ruina (33).
27. eso está bien para príncipes de poco poder. I.
28. Rusia no se percató de esto cuando expuso a Austria y Prusia, aunque están interesadas
a su conservación, puede ser empujadas por mí en su contra.
29. vendrán todas.
30. yo hago crecer esta necesidad de ellos. I.
31. aquellos lo estarán. I.
32. aquellos no deben evitarlo. I.
33. ¡qué ejemplo más pobre. I. (p.159)
Como hemos visto las anotaciones de Bonaparte, precisamente se inscriben en una
lectura maquiavélica. Maquiavelo escribe El Príncipe retirado de la vía pública a despacho tras
la vuelta de los Medici al poder en Florencia, el libro está dirigido explícitamente a Lorenzo de
Medici, incipiente príncipe al poder, pero Bonaparte le dio un giro desmembrado y radical,
orientado a etapas de desarrollo del sistema capitalista mundial conectivo, por una de los
gigantes de la estrategia militar.

43
CAPÍTULO III
IDEAS FILOSÓFICAS DE GIORDANO BRUNO
3.1 RESEÑA BIOGRÁFICA DE GIORDANO BRUNO:
Giordano Bruno gran astrónomo, que abre la mentalidad y conocimiento del hombre.
Marías (1999) afirma que:
Giordano Bruno es el filósofo italiano más importante del Renacimiento. Nació en Nola, en
1548, y entró en la Orden dominicana; después la abandonó, acusado de herejía, y viajó por
diversos países de Europa: Suiza, Francia, Inglaterra y Alemania; luego volvió a Italia. La
inquisición romana lo encarceló en el año 1592, y en 1600 fue quemado por no retractarse
de sus doctrinas heterodoxas. Esta muerte trágica y la apasionada brillantez de sus escritos
le han dado una gran fama, que ha contribuido a aumentar su influencia posterior. Bruno
acusa las influencias de su tiempo; se enlaza con Raimundo Lulio, con los cultivadores de
la filosofía natural, en especial Copérnico, y, sobre todo, con Nicolás de Cusa. Su gran
preocupación es también el mundo, y habla de él con exaltación poética y entusiasmo por
su infinitud. (p.192)
3.2 DEL UNIVERSO CERRADO AL UNIVERSO ABIERTO
Un parámetro y postura importante que debemos tomar son dos tendencias extremas, en un
extremo tenemos un universo cerrado estudiado y comprendido en Aristóteles y en el otro
extremo tenemos a un universo abierto definido y exaltado por Giordano Bruno, el estudio final
del universo es una de las cuestiones fundamentales en cosmología física, sobre el universo
abierto y universo cerrado tienen muchas definiciones, en la primera un universo que se
expande y en la segunda un universo con límites que se comprime en sí.la posición filosófica
aristotélica del universo cerrado del motor inmóvil (pero que mueve) es estar en el farragoso
sistema de Tolomeo; en cambio el universo que se extiende de Bruno es la extensión de
Aristarco, Demócrito Vía Copérnico. Ferrater (1981) señala que:

44
Aristóteles ha sido frecuentemente citado en los comienzos de la época moderna como el
filósofo que abogó por el universo cerrado y limitado a diferencia del universo abierto e
ilimitado (en rigor, infinito) de muchos autores modernos. Y en muchos sentidos se puede
decir que, en efecto, Aristóteles fue un finista… 1689. En cambio la noción de que el mundo
es infinito en un sentido que no es solo, sino de algún modo sin limitaciones fue defendida
y exaltada por Giordano Bruno.(p. 1684)
Aristóteles, habla de una materia especial incorruptible que solamente está sometido a un
tipo de cambio, al movimiento circular el cual él la llama movimiento perfecto, esta materia es
la primera causa de todo el movimiento en el universo, y que por lo tanto, no es movido por
nada. Todo móvil a su vez debe ser movido por un motor y este a su vez debe ser movido por
otro motor, por lo que la cadena de móviles necesita de un primer motor que no sea movido a
su vez por otro, este primer motor Aristóteles dirá que debe ser acto puro, forma pura, el primer
motor funge con el orden último. Bloch (1952) sustenta que:
Al respecto de aquella relación entre materia y forma que, como reconoce Bruno, procede
de Aristóteles y otros de orientación similar. En cuanto a la razón común, la más elevada y
capital potencia del alma universal, que es la forma general del universo. La razón universal
es la potencia más íntima, real y propia y aquella parte del alma universal que fundamenta
su poder. Es una identidad que llena el universo y lo ilumina, instruyendo a la naturaleza
para que haga surgir a las especies como deben de ser. Así, pues, se comporta con respecto
a la generación de las cosas en la naturaleza de la misma manera que nuestra razón, se
comporta con respecto a la correspondiente generación de las formas inteligentes. Los
pitagóricos la llaman motor y agente del universo. (p.93)
Pero no solo Aristóteles hablaba de una materia divina o superior, otros de orientación
similar también van hablar de este éter único, gracias a ello, la tierra que es una esfera inmóvil,
un motor inmóvil que mueve al universo y se encuentra en el centro del universo y

45
alrededor de ella incrustadas en esferas concéntricas, giran los demás astros y planeta,
arrastradas por el giro de las esferas en que se encuentran y que están movidas por una serie de
motores que deben su movimiento a un último motor inmóvil. Bloch (1952) refiere:
Los platónicos lo llaman arquitecto universal. Este arquitecto, dicen, se traslada del mundo
superior, que es totalmente unitario, a nuestro mundo sensible, desmoronado en la
diversidad, donde, a causa de la separación de las partes, no solo reina la amistad, sino
también la enemistad. Esta razón la engendra todo, vertiendo algo de sí misma en la materia
y dejándoselo como suyo, mientras que ella permanece el calma e inmóvil. Los magos
(persas) la llaman la simiente más fecundad, o también el sembrador, pues es ella quien
calma la materia de todas las formas, configurándolas según la manera y condiciones dadas
por estas últimas y entre tejiéndola con tal plenitud y admirable orden, que no se puede
atribuir al azar ni a cualquier otro principio que fuera incapaz de discernir y ordenar. Orfeo
lo llama ojo del mundo, supuesto que supervisa interior y exteriormente, en su equilibrio
peculiar. Empédocles le da el nombre de diferenciador, puesto que nunca se cansa de separar
en el seno de la materia las formas desperdigadas anárquicamente y de hacer que de la
corrupción de lo uno sea producto de lo otro. Plotino la llama padre y primer progenitor,
puesto que esparce las semillas sobre los campos de la naturaleza, siendo el inmediato
distribuidor de las formas. nosotros lo llamamos el artista interior, porque da forma y
configura desde dentro a la materia, así como hace surgir y desarrolla el tronco del interior
de la semilla o de la raíz, empuja la rama desde dentro del tronco, forma los brotes desde el
interior de las últimas y los capullos desde dentro de los brotes, formando, configurando y
obligando desde dentro, como desde una vida interior, las hojas, flores y frutos haciendo
regresar otra vez en un momento determinado los jugos desde las hojas y los frutos hacia los
brotes, de éstos a las ramas, de las ramas al tronco y del tronco a la raíz. (pp. 93,94)
46
El pensamiento aristotélico y de otros orientadores similares llegaban a la finalidad o
conclusión que en un universo cerrado o finito todo queda en un mecanismo que inicia en
un punto y termina en el mismo, estamos hablando del primer motor inmóvil. Cuando se da
el Renacimiento hay un panteísta muy importante llamado Giordano Bruno, este habla de un
universo infinito abierto, quiere decir que lo mecánico que planteaba Aristóteles va hacer
remplazado por un nuevo conocimiento donde ya no va hacer la tierra el centro del universo,
sino se va a tomar como influencia en su pensamiento la teoría heliocéntrica planteada por
Aristarco y estudiada por Copérnico, donde esta va hacer inducida en los diálogos escritos
por Giordano Bruno, un astrónomo que no se dejó influenciar por las creencias, sino que se
dio el placer de estudiar e investigar el universo y su extensión, a pesar de que él pertenecía
a la escolástica el dejó florecer sus dones y su imaginación sin fronteras sobre el universo.
Bloch (1952) indica lo siguiente:
Liberado empero de esta visión de pesadilla a base de la mortalidad, de las iras del destino
y del discernimiento plúmbeo, liberado de las cadenas de las crueles erinias y de los fantaseas
del amor parcial, se alza el espíritu en dirección al éter, atraviesa, flotando, el ilimitado
ámbito de enormes y numerosos universos, visita los astros y rebasa en su vuelo las
imaginarias fronteras del universo. Han desaparecido los muros de todas esas octavas,
novenas, décimas y demás esferas que en su ciega locura inventan filósofos y matemáticos.
Con ayuda de la investigación dirigida simultáneamente por los sentidos y la razón se abren
los palacios de la verdad, los ciegos recuperan la vista, a los mudos se les destaca la lengua
y los que hasta entonces estaban impedidos para todo progreso espiritual adquieren fuerzas
nuevas para visitar el sol, la luna y otros habitáculos en la mansión del padre universal y
peores, pero también mayores y mejores, en gradación infinita. (p.92)
El objetivo de Bruno era no volver atrás, él quería que lo que él propusiera le parezca útil al
mundo y glorioso su trabajo, no quería una victoria para el sino hacer que las personas que
47
leyeran sus tratados pudieran utilizar la razón y no la fe por una organización llamada
escolástica que en vez de gobernar con amor, lo hacía con poder, aun sabiendo que esto le
causaría la muerte.
2.3 LO INFINITO EN BRUNO:
Giordano Bruno desplazó y modeló su imaginación al ritmo de las necesidades de la
burguesía renacentista, por ello, remplaza la teoría del universo cerrado tomando el modelo
fósil e infecundo de Aristóteles, y, asume que el universo es infinito o abierto, pero no solo el
habla de este, también hay unos trabajos científicos que hace Galileo Galilei (1564-1642),
ambos van optar una enorme importancia al sistema de Copérnico. Arjiptsev (1966) escribe
que:
El sistema copernicano descubrió la existencia de una ley general afinidad mecánica
(descubrió la existencia de una ley general infinita mecánica (cinemática) entre la tierra y
los demás cuerpos planetarios. Con ayuda del telescopio que el mismo había inventado,
Galileo estableció las fases de Venus, con lo cual se confirmó su tesis de que Venus no giraba
alrededor de la tierra, sino del sol como centro. Pero su mérito principal consiste en haber
fundamentado físicamente e impulsado el heliocentrismo, y todo aquello en medio de una
lucha contra la reaccionaria ideológica escolástica de la iglesia. (p.70)
Cuando Giordano Bruno estudia el sistema copernicano saca concepciones materialistas,
diciendo que la materia es la casusa y el principio de todos los fenómenos, Bruno habla de una
infinitud de mundos, al él estudiar los tratados de la escolástica, él se dio cuenta que nos estaban
haciendo creer lo que quiere la iglesia que creamos, entonces llegará a la conclusión que no
puede haber dos centros en el universo, y que el sol es una estrella y que la tierra con los demás
planetas giran en torno a él, sus teorías cosmológicas superaran a Copérnico, pues él fue él
que propuso que el sol era la estrella más cercana a la tierra, y que el universo
48
contenía infinitud de números de mundos habitados por seres inteligentes como nosotros.
Arjiptsev (1966) escribe que:
Las ideas de Copérnico fueron objeto de una fundamentación y de un desarrollo ulterior en
las concepciones materialistas de Giordano Bruno (1548-1600). Al desarrollas las ideas
copernicanas, Bruno saca de ellas conclusiones materialistas. Habla de la infinitud de
universo, en el seno del cual la tierra no es sino uno de los tantos cuerpos celestes. No puede
haber un centro en el cosmos infinito, por cuya razón ni la tierra ni el sol pueden ser ese
centro. El sol es una de las estrellas; muchas de estas son astros no menos inmensos que él.
Bruno sostiene que existen innumerables mundos parecidos a nuestro sistema solar. Se
opone así mismo a la fantástica y anticientífica división del universo en un ciclo “perfecto”
y una tierra “imperfecta” y afirma la homogeneidad física de aquel y de ésta señalando que
por su propia naturaleza, por su sustancia material, así como por las leyes únicas a que
obedecen la Tierra y el cielo, el mundo es uno lo que quiere decir que su unidad consiste en
su materialidad. (p.69)
Giordano Bruno fue y será un grande en la astronomía, tuvo el atrevimiento de exhortar un
universo infinito al nuevo hombre, el no compartía la idea de Tomás de Aquino, quién toma la
parte estéril de Aristóteles que en aquel tiempo la escolástica estaba de acuerdo. Bruno rompió
esquema y dogma, luchó incansablemente contra la iglesia y religión para poder así defender
sus ideales y doctrinas, de las cuales tomó con alta estima a Demócrito y sus discípulos,
prefiriendo a esta antes que la posición de Aristóteles, Giordano Bruno afirma que las cosas
pequeñas hasta las más grandes y todo el mundo en su conjunto tienes espíritu. Arjiptev (1966)
fundamenta que:
Para Bruno, la materia es causa y principio de todos los fenómenos naturales, fundamento y
base de la realidad, ya que sus propios cambios dan origen a toda la multiformidad de esta
realidad. Bruno subraya igualmente que la materia como sustancia (vale decir, en su
49
sentido filosófico) se distingue de la materia en que piensan el mecánico y médico, o sea de
las clases concretas de materia… Bruno tenía en alta estima la doctrina atomismo de
Demócrito, Epicuro y Lucrecio y prefería esta concepción de la materia a la que sustentaba
Aristóteles, pero al mismo tiempo formuló una serie se observaciones críticas con respecto
a la teoría de Demócrito y sus discípulos. Para nuestro filósofo, la sustancia material no es
pura y simplemente un principio corpóreo que se contrapone a otro incorpóreo- el vacío- ,
ni es sólo el sustrato de las formas, sino la unidad de materia y forma y el fundamento de
todos los fenómenos de la naturaleza, tanto corpóreos como espirituales. Con relación a la
actividad de la materia. Bruno sustenta la concepción hilozoísta, según la cual todo está
animado. Todas las cosas, desde las más pequeñas hasta el mundo en su conjunto, tienen
espíritu. (p.69)
La afirmación de la infinidad para Giordano Bruno sigue en defensa de la homogeneidad
del universo. El va en contra del pensamiento aristotélico, que fiel a su concepción fundamental
habla de dos mundos, un mundo sub lunar, aquella corruptible como las plantas y animales, el
hombre y todo lo que hay en el mundo sub lunar, y el otro el mundo supra lunar, aquello
incorruptible, eterno y móvil donde se encuentran los astros y otros ser. Bruno (1981) indica lo
siguiente:
Filoteo – eso haré. Si el mundo es finito y fuera del mundo no hay nada, os pregunto:
¿dónde está el mundo? ¿Dónde está el universo? Aristóteles responde: está en si mismo, la
convexidad del primer cielo es lugar universal, y tal cielo, como continente, porque el lugar
no es otra cosa más superficie y extremidad del cuerpo continente no tiene lugar. Pero ¿qué
quieres decir tú, Aristóteles, con esto de que “el lugar está en sí mismo? ¿Qué me das a
entender por “cosa fuera del mundo”? si dices que no hay nada, el cielo y el mundo, en
verdad, no estarán en parte alguna…

50
Fracastorio - … El mundo será algo que no se encuentra. Si dices (como, en verdad, me
parece que de algún modo quieres decir, para evitar el vacío y la nada) que fuera del mundo
hay un ente intelectual y divino, de modo que Dios llega a ser lugar de todas las cosas, tú
mismo te sentirás muy embarazado para hacernos entender como una cosas incorpórea
inteligible y sin dimensiones, puede ser el lugar de una cosa con dimensiones. (p.57)
Bruno hablaba de un universo infinito comparado con tu imaginación, decía que así como
nosotros imaginamos cosas y aumentamos y aumentamos ciertos efectos a eso que hemos
imaginado, él lo llamaba infinitud en tu imaginación, así mismo es el universo infinito porque
tiene una extensión infinita y existente, no podemos hablar de un universo finito porque no hay
límites en el exterior. Bruno (1981) sustenta que:
Añade a esto que, así como realmente se encuentran cuerpos de extensión finita, así el
entendimiento primero entiende el cuerpo y extensión, si lo entiende, al mismo tiempo lo
entiende como infinito; si lo entiende como infinito y el cuerpo es entendido como infinito,
necesariamente tal especie inteligible existe, y por ser producida por un entendimiento tal,
cual es el divino, es realísima, y de tal modo real por un entendimiento tal, cual es el divino,
es realísima, 4 de tal modo real que tiene un ser más necesario que él que está actualmente
delante de nuestros ojos sensitivos.(p.75)
Bruno destaca la idea de la infinitud afirmando que así como hay vida y seres en este
planeta llamado Tierra, así hay en otros lugares del universo, no solo nosotros podemos
pensar en ser privilegiados que solo en este planeta hay vida, pues los otros no son diferentes
a estos. Bruno (1981) declara que:
Filoteo - no es, pues, investigar si fuera del cielo existe el lugar, el vacío o el tiempo,
porque uno solo es el lugar general, uno el espacio inmenso que podemos llamar
libremente vacío, en el cual hay innumerables e infinitos globos, como este en que
51
vivimos y nos alimentamos nosotros. Y semejante espacio lo llamamos infinito, porque no
hay razón, capacidad, posibilidad, sentido o naturaleza que deba limitarlo. En él existen
infinitos mundos semejantes a éste y no diferentes de este en su género, porque no hay razón
ni defecto de capacidad natural (me refiero tanto a la potencia pasiva como a la activa) por
la cual, así como en este espacio que nos rodea existen, no existan igualmente en todo el
otro espacio que por su naturaleza no es diferente ni diverso de éste. (168)
Para Giordano Bruno existen, pues, innumerables soles, existen infinitas tierras que giran
alrededor de estrellas como nuestro sol. Así mismo afirmó que las estrellas en el cielo eran
otros soles como el nuestro, a las que orbitan otros planetas, tengamos presente que Giordano
Bruno cuenta siempre siete planetas. Bruno (1981) indica que:
El Pino- ¿Cómo es, entonces, que en torno a estas luminarias, que serían las Tierras, sino
que, fuera de aquellos, no podemos captar movimiento alguno, y todo los demás cuerpos
celestes (con excepción de aquellos que se llaman cometas) se ven siempre en la misma
situación y distancia?
Filoteo- la razón es porque nosotros vemos, los soles que son los más grandes, más aún, los
máximos cuerpos, pero no vemos las Tierras, las cuales, por el hecho de ser cuerpos mucho
más pequeños, son invisibles; como tampoco es absurdo que existan todavía otras Tierras
que dan vuelta alrededor de este sol y no son visibles para nosotros, ya sea por su mayor
distancia o por su menor tamaño o por no tener mucha superficie o cuántica o aun por no
tener vuelta hacia nosotros y opuesta al sol dicha superficie, con la cual como un cristalino
que recibe los rasgos luminoso, se tomaría visible. Por eso, no es cosa maravillosa o
centraría a la naturaleza que muchas veces oigamos que el sol se ha eclipsado de algún
modo sin que él y nuestra vista viniese a interponerse la luna. Además de las visibles,
pueden existir también innumerables luminarias a causa (esto es tierras de las cuales
forman parte las aguas) que giran en torno al sol, pero la diferencia de su
52
circuito no se puede percibir por la gran distancia. Por eso, en el lentísimo movimiento que
se capta en los que son visibles más de unos y otros ni tampoco regla alguna en el
movimiento de todos ellos en torno a su centro, ya se considere como centro la tierra, ya el
sol. (p.107)
Hace cuatrocientos dieciocho años, un 17 de febrero del año 1600, tuvo lugar en Roma un
acontecimiento dantesco. Cientos de personas se reunieron en el campo de las flores en Roma
para ver morir en la hoguera a Giordano Bruno, por orden de la Santa Inquisición, por motivos
de no querer renunciar a sus ideas y arrepentirse para salvarse, desde muy joven tenía
tendencias heterodoxas, por este motivo tan macabro le van a tildar de mártir.
53
CAPITULO IV
IV. IDEAS FILOSÓFICAS DE FRANCIS BACON
4.1 RESEÑA BIOGRÁFICA
Considerado un grande a inicios de la edad moderna por su gran teoría del método
inductivo que propuso. Bacon (1984) infiere:
El 22 de enero de 1561nace en Londres Francis Bacona, hijo de Nicholas Bacon,
guardasellos de la reina Isabel I y de Ann Cooke, de confesión protestante y emparentada
con el primer ministro de la corona Lord Burghley. En 1573 junto a su hermano Anthony,
ingresa en el Trinity College de Cambridge. Las influencias filosóficas que allí recibirá la
apartarán pronto del aristotelismo, al que llegará a considerar como un pensamiento
estéril.1579 la muerte de su padre le obliga a regresar súbitamente a Londres. De forma
inesperada, Bacona se encuentra con dificultades financieras, debido al exiguo patrimonio
que hereda. Se ve obligado a terminar sus estudios de abogacía. En 1584 Bacon da comienzo
a su carrera política siendo elegido miembro de la cámara de los comunes. En 1589 redacta
su primer informe sobre las controversias de la iglesia de Inglaterra. Bacona aspira a
introducirse en el corte de Isabel I. en 1592 escribe el discurso del elogio del conocimiento.
Probablemente tenía ya esbozadas, por esta época, las líneas principales de su fundamental
obra Instauratio magna. En 1597 publica los ensayos sobre moral y política, que
posteriormente conocerán nuevas ediciones. Inspirados en Montaigne, tratan de temas
diversos desde un punto de vista pragmático y en un enfoque moral contemporizador. En
1605 publica el tratado sobre valor y el progreso de las ciencias, que dedica a Jacobo I. En
1610 escribe Nueva Atlanta, que será publicada póstumamente. En esta obra Bacona
describe una sociedad utópica fundad en la ciencia y en la técnica puestas al servicio del
progreso de la humanidad. En 1613 venciendo la oposición de sus enemigos
en la corte, Bacona consigue al fin el tan ansioso cargo de fiscal general del
54
reino. En 1620 aparece publicada su obra fundamental, que, con el título de Instauratio
magna (la gran instauración), contiene, además de un prefacio y de una exposición general
de la obra Novum Organum. En 1626 el 9 de abril Francis Bacona muere en Londres. Al
año siguiente se publica póstumamente una miscelánea de apuntes sobre filosofía natural,
con el título de Sylva Sylvarum, a la que se le añade la Nueva Atlanta. (pp.1-2)
4.2 EL NUEVO CONOCIMIENTO
Bacon concebía a la ciencia como técnica, capaz de dar al ser humano el dominio de la
naturaleza, por las máquinas ya descubiertas y el nuevo sistema de producción, Bacona, decía
que el hombre tenía que usar su conocimiento para poder dominar a las herramientas que le
servirán en el dominio de la naturaleza, con la experiencia que el hombre tendría que usar esas
herramientas le sería más fácil inducir el conocimiento en la mente del hombre. Arjiptsev
(1966) indica que:
A esta escolástica, contrapone la ciencia de la naturaleza. La humanidad necesita una “nueva
ciencia” que tenga por objeto la naturaleza, el mundo tal como es en realidad. La causa
fundamental del débil desarrollo de la ciencia consiste, a juicio de Bacona, en la falta de una
idea clara sobre el objeto del conocimiento. Dando una solución materialista al problema
cardinal de la filosofía, ve en la materia, su estructura y sus transformaciones el verdadero
objeto de conocimiento. (pp.71-72)
Con el impulso del capitalismo manufacturero en Inglaterra se desarrolla una nueva forma
de pensamiento materialista, muy distinto al materialismo de la antigüedad, el fundador de esta
nueva ideología materialista en Inglaterra va hacer Francis Bacon, quien con este modo de
pensar se va a enfrentar a la escolástica. Al respecto Shcheglov (s/f) afirma:
La concepción filosófica de Bacon reflejaba las aspiraciones de la burguesía que se iba
elevando al rango del gobernante. La poca madurez de las relaciones burguesas en
Inglaterra al principio del siglo XVII y la debilidad de la burguesía condicionaron al

55
carácter inconsecuente del materialismo baconiano, que se aleja del ateísmo y hace
concepciones a la teología. Pero lo decisivo en la concepción filosófica de Bacon es la
defensa de la concepción materialista científica del mundo, basada en la experiencia, en el
estudio de la naturaleza, la lucha decidida contra la escolástica y por la expulsión de la
teología del terreno científico. En lo político, Bacon desarrolla un programa que responde a
los interese del modo burgués de producción. (p.88)
Como hemos visto el impulso de las manufacturas en las dos últimas décadas del siglo XVI
y las dos décadas del siglo XVII es este el punto de vista para el modelo de pensamiento de
Bacon. Arjiptsev (1966) aclara:
Bacon critica la concepción escolástica del objeto del conocimiento de acuerdo con la cual
el punto de partida hay que buscarlo en los conceptos abstractos. El contenido fundamental
de la filosofía, el fin de la ciencia, radica en el conocimiento de la naturaleza, de la materia.
Para Bacon, la materia la naturaleza, existe fuera e independiente de la conciencia y es
cognoscible por nuestros sentidos. Solo conociendo las leyes y la estructura de la naturaleza
podemos dominar las fuerzas naturales y someterlas al dominio del hombre. (p. 72)
La burguesía renacentista quería conocer el modo de emplear las máquinas, para poder
utilizar estas herramientas en la producción de sus telares, el hombre, tenía que conocer este
manejo de herramientas para poder desarrollarse en el ámbito capitalista. Para Bacon el hombre
conoce y sabe ciertos mecanismos solo con la experiencia fuera de este el hombre no conoce
nada. Bacon (1984) afirma “ el hombre, servidor e intérprete de la naturaleza, ni obra ni
comprende más que en porción de sus descubrimientos experimentales y racionales sobre las
leyes de esta naturaleza; fuera de ahí no sabe ni nada puede”.(p.33).
Para las nuevas ciudades que estaban renaciendo la ciencia es muy importante, porque por
este impulso de los avances técnicos, el hombre puede emplear sus conocimientos para
56
manejar estas nuevas herramientas dadas en su beneficio. Bacon (1984) sustenta “la ciencia del
hombre es la medida de su potencia, porque ignorar la causa es no poder producir el efecto. No
se triunfa de la naturaleza sino obedeciéndola, y lo que en la especulación lleva el nombre de
causa convirtiéndose en regla en la práctica. (p.33).
Cuando se empieza a descubrir los códices del mundo helénico en el Renacimiento se dieron
cuenta que ya había instrumentos de trabajo para ser empleados por el hombre; pero, este no
tenía el conocimiento para usarlo, ya que la mano del hombre era barata y no había la
producción de mercancías, y se desenvolvía un Renacimiento haciendo las trochas de la edad
moderna. Bacon (1984) afirma:
72° el tiempo y la edad en que esta filosofía nació, no son para ella mejores signos que la
naturaleza del país y del pueblo que la produjeron. En aquella época no se tenía más que
un conocimiento muy restringido y superficial de los tiempos y mundo, cosa con extremo
inconveniente, sobre todo para aquellos que todo lo reducían a la experiencia. Una historia
que apenas se remontaba a mil años, y que no merecía el nombre de historia; fábulas y
vagas tradiciones de la antigüedad: he aquí todo lo que tenían, conocían solo una pequeña
parte de los países y de las regiones del mundo; a todos los pueblos del Norte las llamaban
indistintamente Scitas; a todos de Occidente, Celtas; más allá de la fronteras de Etiopía,
las más próximas, nada conocían en África, nada de Asia, más allá de los Cangues,
conocían menos aún las provincias del nuevo mundo, ni por haber oído hablar de ellas, y
menos aún por algún rumor incierto que tuviera algún valor; declaraban inhabilitados
muchos climas y zonas en las que vivían y respiraban multitud de pueblos. Se hablaba
entonces con elogio, como de cosa muy notable, de los viajes de Demócrito, Platón,
Pitágoras, que no alcanzaban por cierto a muchas distancias, y que más bien que el de
viajes merecían el hombre de paseos. En nuestros días, por el contrario, es conocida la
mayor parte del mundo, y conocidas también las regiones extrañas del antiguo. Y ha
57
aumentado el número de las observaciones en proposición infinita. Por esto si la semejanza
de los astrólogos se quiere buscar signos y señales en los tiempos de su nacimiento, nada
realmente favorables para esas filosofías se encontrará en ella. (p.64)
Francis Bacon habla de la importancia de la causa de un fenómeno ¿para qué vamos adquirir
nuevos conocimientos? ¿Cuál es la causa de experimentar ciertas necesidades? Para la
burguesía la causa principal de adquirir nuevos conocimientos sobre la utilización de máquinas
era la de poder producir y exportar su industria lanera. Pero también habrá causas sin
importancia, que desanimaran al hombre en sus nuevos conocimientos, pero el hombre ante
esta nueva hipótesis debe profundizar e investigar para también conocer lo desconocido. Bacon
(1984) afirma:
Se encontrará también en nuestra historia natural muchas cosas de escasa importancia y
vulgares o viles y bajas o muy sutiles, y de pura especulación y casi aplicación nula; cosa
toda que podrían desanimarnos. En cuanto a los asuntos que parezca vulgares, debemos
haber observar que, ordinariamente no se hace otra cosa, sino referir y acomodar las causas
de los fenómenos raros a los hechos que se producen frecuentemente que se admiten como
hechos acordados y comprobados. Así por ejemplo, no se investiga las causas de la
gravedad, de la rotación de los astros, del calor, del frío… sino que admitiendo todos estos
hechos como manifiestos y evidentes por sí mismos, se razona y se discute sobre los otros
fenómenos que no son tan familiares ni frecuentes. Como nosotros estamos ciertos de que
no se puede formular juicio alguno sobre los fenómenos raros y extraordinarios, y mismo
aún sacar a la luz hechos nuevos, si no se reconoce las causas de los fenómenos vulgares y
si no se ha descubierto legítimamente, y profundizándola, las causas de las causas, hemos
necesariamente incluido nuestra historia. (p. 106-107)
Para Bacon si el hombre solo hubiese aplicado las fuerzas de sus brazos sin utilizar la ayuda
de las herramientas manufactureras, el número de cosas que hubiese podido mover o

58
transformar, seria infinitamente reducido, así hubiese reunido las fuerzas de todas las manos
de obra que hubiese querido. El hombre tiene que dominar y saber emplear estos nuevos
instrumentos para así poder dominar la naturaleza.
4.3 MATERIA Y MOVIMIENTO
Por la formación particular del capitalismo y las nuevas máquinas manufactureras la
producción en Inglaterra va a parecer una nueva forma de materialismo, muy distinta a las ideas
de materia que se tenía en la antigüedad, quiere decir una nueva idea sobre la materia, y, quien
va hablar de esta nueva materia va hacer Francia Bacon. Arjiptsev (1966) afirma que:
El fundador de esta nueva forma de materialismo es en Inglaterra Francis Bacon (1561-
1626). Sus ideas filosóficas sobre la materia las expone enfrentándose a la escolástica, a la
que considera tan estéril como las monjas que se consagran a Dios. A esta escolástica
contrapone la ciencia de la naturaleza. La humanidad necesita una “NUEVA CIENCIA” que
tenga por objeto la naturaleza, el mundo tal como es en realidad. La causa fundamental del
débil desarrollo de la ciencia consiste, a juicio de Bacon, en la falta de una idea clara sobre
el objeto de conocimiento. Dando una solución materialista y problema cardinal de la
filosofía, ve en la materia estructura y sus transformaciones el verdadero objeto del
conocimiento. (pp.71-72)
El hombre solo puede dominar y someter a la naturaleza si conoce la estructura de esta, para
Bacon la concepción escolástica busca el conocimiento en conceptos abstractos, cuando el
hombre tiene que buscar sus conocimientos entendiendo a la naturaleza de la materia, para
Bacon la materia existe fuera de la conciencia del hombre pero percibido por los sentidos.
Arjiptsev (1966) afirma:
Bacon parte del criterio de que la materia es activa y multiforme, y de que el movimiento es
una propiedad suya importantísima. El carácter cualitativo de los elementos, materiales

59
consiste en determinada clase activa del movimiento. El movimiento es la primera y más
importante de las propiedades innatas de la materia; la materia es multicualitativa y se
encuentra en diferentes formas de movimiento. Las formas primitivas de la materia son
fuerzas esenciales, vivas, individualizadora, inherente a ella, que producen las diferencias
específicas. (p.74)
Cuando Bacon habla de algunos filósofos antiguos como Aristóteles y Platón, habla de que
estos no veían la materia desde el punto de inicio en la naturaleza, el habla que la materia,
forma y movimiento no pueden ser separados entre sí, únicamente pueden ser diferenciados,
Bacon sólo quiere que la investigación de la naturaleza no las disputas sobre ella.
4.4 PENSAMIENTO INDUCTIVO Y VIGENCIA
Bacon trató de reformar el saber, es decir reorganizó el método de estudio científico,
clasificó el conocimiento en función a la mente, se da cuenta que el razonamiento inductivo
resalta, y, al mismo tiempo llegó a la conclusión de que los científicos deben ser ante todo
escépticos, y, no acepta explicaciones que no puedan probar por las observaciones y la
experiencia sensible con esto hace referencia el uso del empirismo, donde realiza una crítica
extensa del método aristotélico, ya que considera que la verdad solo se puede alcanzar mediante
la experiencia y el razonamiento inductivo. Lalande (1944) afirma:
Bacon intentó efectuar un inventario completo desde el punto de vista de todas las
observaciones que pudiera acumular sobre cada problema. Lo que ante todo le importa es
que no se siga generalizando rápidamente a base de observación de algunos fenómenos
usuales, que no se siga “remontado” rápidamente hasta los “axiomas” más generales ( es
decir hasta las propiedades más generales) para deducir inmediatamente de ellas, por vía
silogística y de razonamiento más o menos regular, toda clase de aplicaciones, sin

60
recuperarse de los procedimientos rápidos que habían llevado a dichas generalidades. (p.64)
Al elaborar la teoría de la inducción Francis Bacon hace un complemento científico, que le
va a dar el nombre de tablas y comparaciones de los ejemplo, estas van ayudar a la mente, a
estructurar las generalizaciones necesarias de los datos empíricos y descubren los antecedentes
de los fenómenos naturales, así coma la correlación de un fenómeno con otro. Lalande (1944)
afirma que: “El segundo está constituido por las tablas. Estas tablas son muy conocidas, hay
tres: tabla de presencia, tabla de ausencia, tabla de grados” (p. 65).
La tabla de presencia se va a encargar de poder colocar todos los datos cuando se presenta
el fenómeno con sus propiedades, las que nos va a dar certeza de su existencia, su interpretación
debe ser buscada en las materias más diferentes. Lalande (1944) indica que:
En resumen, el objeto de la “tabulo presentiar” consiste en partir de una misma cualidad, de
un mismo fenómeno, buscar todos sus ejemplos y confeccionar una tabla donde consten los
casos y circunstancias más diversas. Bacon, por ejemplo ha estudiado el calor mediante este
método. Para esta “naturaleza” tenemos el ejemplo de los rayos solares, del rayo, del fuego,
de las aguas termales, de los cuerpos vivo, de la fermentación, de los razonamientos y
fricciones, etc. Señala veintisiete casos, seguidos, por otro lado de la mención “alia”; hay
todavía otros muchos y está muy lejos de haberlos enumerados todas. Algunos son muy
curiosos por ejemplo, el caso 27 es el frio que quema. Cuando un invierno se toca algo muy
frío tal como un trozo de metal expuesto a la escarcha, se experimenta una sensación de
quemadura. Hay que anotarlo en el cuadro, por cuanto precedemos, como Bacon dice,
“historia” , recogiendo todos los hechos tales como se presentan… sin prematuras teorías
“aut subtilitate aliqua mejores”, y sin introducir a ellos más sutileza de la necesaria para un
primer inventario sabemos que “frio ardiente” es un caso excepcional, pero hay que anotarlo
y buscar inmediatamente lo que pueda haber de explicable en este caso, lo que

61
hace que tengamos la misma sensación al tocar un trozo de hierro muy frio que un objeto
muy caliente.(66)
La tabla de ausencia se toma para dar a conocer que ciertas propiedades no existen en ciertos
elementos. Por ejemplo si investigamos la luna, sabemos que esta nos ilumina en la oscuridad,
podremos decir que es como el sol en el día, pero esta no genera calor. Lalande (1944) afirma:
La segunda tabla se llama tabla de ausencia. La palabra ausencia no indica exactamente su
propósito, el título exacto es: “tabula declinationis sive absentiae in próximo”. “tabla de
separación o de ausencia en los casos próximos” no se trata de recoger todos los casos en
que un fenómeno dado que se trate de interpretar no se produjera; se trata solamente de
reunir los casos análogos a los primeros, que correspondan sucesivamente a ellos y en los
cuáles todas las circunstancias sean sensiblemente las mismas, pero sin que figure la
cualidad estudiada… estas tablas se confeccionan del siguiente modo. Bacon examina
nuevamente sus veintisiete casos y coloca delante de cada una de ellas uno o varios casos
próximos pero sin presencia del calor. Por ejemplo ha enumerado los rayos solares: anota el
eclipse y las circunstancias que observa en él: el calor desaparece y el sol desaparece al
mismo tiempo: todas las circunstancias observadas son las mismas excepto una. (p.66)
En la tercera tabla vamos a conocer como se observa la naturaleza en distintos grados de
intensidad. Lalande (1944) afirma. “el tercer lugar hay que hacer comparar ante la inteligencia
los ejemplos en los cuales la naturaleza investigada se encuentra en mayor o menor cantidad”
(p.68). Mediante el nuevo conocimiento científico que es observar, hipótesis y experimentar
Bacon propone un método inductivo que creó, él intentaba facilitar estos conocimientos para
analizar las experiencias, para comprender esto era necesario analizar cosas concretas de
fenómenos estudiado para una inducción posterior. Observando las características o
propiedades de este, según Bacon este procedimiento nos llevaría de lo

62
particular a lo general. Para Bacon no podemos dejar que nuestra mente solo se quede en
hipótesis tenemos que llegar a la experiencia de la experimentación y poder obtener un nuevo
conocimiento. Lalande (1944) afirma:
No debemos permitir que nuestra imaginación divague por la región de hipótesis que no
pueden tener ninguna solidez; podemos esperar inclusive que la mera inspección de estas
tablas bien ordenadas, eliminando rápidamente todo lo inadmisible, no dejará subsistir más
que una sola idea verdadera. (p.70)
Para Bacon el dominio de la naturaleza es fundamental, el da a conocer su filosofía a través
de esta base; es necesario que el hombre la observe, domine para que pueda reinar ante ella,
pero este nuevo conocimiento no va a ir solo, va a ir de la mano con un método científico que
él propone el cual va a utilizarla observación, hipótesis y experimentación. Lalande (1944)
infiere:
Pasado el periodo de constitución de las tablas llegamos a la tercera etapa, que Bacon llama
“inductio vera” la verdadera inducción, por oposición a la deducción “por enumeración
simple” que ha intentado definir antes y que tiene su origen en Aristóteles; por medio de las
tablas y una vez estas confeccionadas y a disposición del investigado, se puede rechazar
todas las naturalezas que no puedan encontrarse en ciertos ejemplo, dado donde se encuentra
la naturaleza que se quiere estudiar. Digo todas las naturalezas, es decir, todas las formas,
pues el mismo Bacon utiliza a veces el término “naturaleza” como abreviatura de
“naturaleza simple” para las formas que, en el pensamiento, son siempre en sí mismas
naturaleza simples. (p.71)
Cuando nosotros los hombres hablamos de hipótesis, sabemos que es una posibles
respuesta o especulación tentativa a un fenómeno observado que queremos investigar. Para
Bacon la hipótesis te va a poder ayudar a eliminar algunas concepciones inadmitidas en tu

63
experimentación, por lo general la hipótesis casi nunca es positiva. Lalande (1944) refiere que:
El gran procedimiento de demostración de la hipótesis consiste en establecer, en primer
lugar, el campo de las hipótesis posibles sobre un fenómeno dado. En segundo término, en
eliminar algunas a causa de la existencia de hechos que no permiten conservarlas. Las
hipótesis formadas no son demostradas casi nunca de una manera positiva: porque se
admiten (a veces se admiten algunas) es la que permanece entre todas las que podamos
formular una vez eliminadas las concepciones inadmisibles o extremadamente inverosímiles
como consecuencia de experiencias incompatibles con sus consecuencias. (p.73)
Cuando Bacon quiere introducir este nuevo método científico, es porque ya se dio cuenta
que el sistema de producción en su país trataba de alcanzar su más elevado nivel económico;
pero el único modo para elevarse de burguesía manufacturera a burguesía moderna, era
abstrayendo nuevos elementos que nos alcanza la nueva forma de producción, esto quiere
decir, que la burguesía moderna inglesa de fines del siglo XVI y comienzos del XVII tiene
que tener el conocimiento de utilizar sus máquinas productivas y transformar sus materia
primas en mercancías , ya no importar, sino exportar y así vemos como entra el capitalismo a
la edad moderna. Lalande (1944) afirma. “Se puede decir en todo caso que esta ciencia, tal
como ha sido desarrollada en los siglos que han seguido a Bacon, está de acuerdo con el plan
que ha trazado y con los procedimientos que recomendaba. Sin rebajar en nada el método
extraordinario de Galileo como matemático, astrónomo e inclusive experimentador”. (p.187).
Este método propuesto por Francis Bacon se basa ante todo en la experimentación, esto
representa un gran avance en el método científico y significó una mejora en la aplicación de
la hipótesis en los científicos.

64
“Año del Diálogo y la Reconciliación Nacional”
CAPITULO V
APLICACIÓN DIDÁCTICA
4.1 UNIDAD DE APRENDIZAJE
UNIDAD DE APRENDIZAJE Nº 01
TITULO: “APORTES Y PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE N. MAQUIAVELO,
G. BRUNO Y F. BACON”
I. INFORMACION GENERAL
1. CICLO : VII
3. AREA : Persona, Familia y Relaciones Humanas
4. GRADO : 4to
5. RESPONSABLE : Gómez Castrillón Fiorella
II. SITUACIÓN SIGNIFICATIVA
El interés de buscar nuevos conocimiento debe ser la principal característica de la persona
de un país determinado. Las profundas transformaciones que ha experimentado el mundo
antiguo, moderno, medieval y contemporáneo en nuestro país y mundo en general, debe darle
un interés a la persona por conocer los ámbitos socio económicos y culturales que pasa a lo
largo de nuestra historia, y como no conocerlo a través de los tratados brindados por personajes
que vivieron ese modo operando. En este proceso de búsqueda, exploran ideas,
comportamientos e imágenes de sí mismos que someten a prueba ante sí y ante los demás
¿Qué sabemos de las ideas, aportes y mentalidad del filósofo de la antigüedad? Esta
65
exploración los lleva poco a poco a comprometerse con algunos de estos aspectos, a medida
que descubren y desarrollan las características que les son más propias.
En este proceso son frecuentes las contradicciones, que perciban a sí mismos de una manera
y actúen de otra, según los ambientes o grupos en los que se encuentren. En tal sentido se
plantea la pregunta. ¿Cuáles fueron las ideas políticas científicas del filósofo del renacimiento
y la edad moderna?
III. APRENDIZAJES ESPERADOS, COMPETENCIAS, CAPACIDADES E
INDICADORES
APRENDIZAJES ESPERADOS
COMPETENCIAS CAPACIDADES INDICADORES
Expresa orgullo y satisfacción por sus
Se valora a sí mismo características únicas y diferentes
AFIRMA SU utilizándolas como ventajas en diversas
IDENTIDAD situaciones para generar su bienestar y el
de los demás.
Argumenta sobre la importancia de
reafirmar su sentido de pertenencia
sociocultural y el respeto de las tradiciones
y costumbres de los pueblos para la
interacción con otros, permitiendo el
ejercicio de la complementariedad y el
respeto por las personas en sus diferencias.
Interpreta sus emociones y
Autor regula sus sentimientos, analizando sus causas y

66
emociones y comportamientos consecuencias, para fomentar el bienestar
propio y de los demás en diferentes
situaciones de su vida.
Utiliza estrategias anticipatorias y
exploratorias de autorregulación de
acuerdo a situaciones
diferentes, respetando el bienestar de uno
mismo y el de los demás para enfrentar
diversos retos.
Identifica las coincidencias y
Se cuestiona éticamente discrepancias entre horizontes personales
ante las situaciones cotidianas y colectivos en situaciones de conflicto
moral.
SE Verbaliza la dificultad de elaborar una
DESENVUELVE posición ética en situaciones que
ETICAMENTE confrontan principios que están en
conflicto en la sociedad: Aborto
eutanasia, matrimonios, homosexuales,
límites de la ciencia.
Analiza cómo los estereotipos y
prejuicios presentes en las normas y
convivencias sociales influyen en las
decisiones y acciones vinculadas a
conflictos morales.
Defiende argumentos referidos a
Sustenta sus principios posiciones éticas diversas y/o
éticos contrapuestas en situaciones de conflicto

67
moral (real o simulado).
Rebate argumentos referidos a
posiciones éticas y/0 contrapuestas en
situaciones de conflicto moral (moral o
simulado).
Interpreta fuentes primarias y
secundarias relacionadas con temas éticos.
Revisa principios éticos de diversas
realidades sociales y culturales desde el
marco de una ética mínima.
Explora algunos argumentos filosóficos
relacionados con los principios que
sustentan la “ética mínima”.
Argumenta su posición en situaciones
de dilema moral utilizando los principios
que forman parte de una ética mínima.
Argumenta su posición ética en una
situación simulada o real a partir de la
conceptualización de principios éticos
asumidos como propios.
Diferencia resultados y posibles
Reflexiona sobre las consecuencias a partir de la evaluación de
relaciones entre sus sus acciones.
principios, decisiones y Autoevalúa sus acciones considerando
acciones sus sentimientos, motivaciones e

68
intenciones de sus decisiones.
Autoevalúa los medios, fines,
resultados y consecuencias de sus
acciones, utilizando referentes personales,
sociales y culturales.
Identifica, desde su rol como
ciudadano del mundo, la responsabilidad
de sus acciones.
Confronta sus acciones con los
principios éticos asumidos y con los
referentes personales, sociales y
culturales.
Cuestiona los propios principios
éticos con relación a los fines y medios
de sus acciones en situaciones de dilemas
y conflictos morales.
Valida su posición ética frente a
situaciones de conflicto moral con las que
él mismo se encuentra en un contexto
determinado.
CAMPO TEMATICO
Autoconocimiento
Adolescencia
Principios y valores éticos

69
SECUENCIA DE LAS
SESIONES
2 SEMANAS
Sesión 1 (2Horas) Sesión 2 (3 horas)
Indicador: Indicador:
Argumenta sobre la importancia de Argumenta sobre la importancia de
reafirmar su sentido de pertenencia reafirmar su sentido de pertenencia
sociocultural y el respeto de las tradiciones y sociocultural y el respeto de las tradiciones y
costumbres de los pueblos para la interacción costumbres de los pueblos para la
con otros, permitiendo el ejercicio de la interacción con otros, permitiendo el
complementariedad y el respeto por las ejercicio de la complementariedad y el
personas en sus diferencias. respeto por las personas en sus diferencias.
Campo temático: Campo temático:
- pensamiento religioso en la época Ideas y dogmas en la escolástica
renacentista
Actividad: Actividad:
realiza un álbum con imágenes de la Cuadro comparativo de las ideas
inquisición escolástica religiosas en la antigüedad y del ahora.
MATRIZ DE EVALUACION
Indicadores Ptje Instrumentos
Expresa orgullo y satisfacción por sus características álbum

70
únicas y diferentes utilizándolas como ventajas en diversas 1 3
situaciones para generar su bienestar y el de los demás 5
Analiza cómo los estereotipos y prejuicios presentes en las Cuadro
normas y convivencias sociales influyen en las decisiones y 2 4 comparativo
acciones vinculadas a conflictos morales. 0
Autoevalúa sus acciones considerando sus sentimientos, 1 3 Análisis de
motivaciones e intenciones de sus decisiones. 5 casos
Expresa orgullo y satisfacción por sus características 4 Mapa
únicas y diferentes utilizándolas como ventajas en diversas 2 semántico
situaciones para generar su bienestar y el de los demás. 0
Expresa orgullo y satisfacción por sus características 1 2 Material
únicas y diferentes utilizándolas como ventajas en diversas 0 didáctico
situaciones para generar su bienestar y el de los demás.
Confronta sus acciones con los principios éticos 1 2 Imagen
asumidos y con los referentes personales, sociales y 0 personal y del
culturales. salón
Diferencia resultados y posibles consecuencias a partir de 1
la evaluación de sus acciones. 0 2 Descripción
de una
situación real
MATERIALES BÁSICOS A UTILIZAR EN LA UNIDAD

71
1. Texto escolar (2012) de MINEDU de PFRH 4
2. Rutas del Aprendizaje
3. Manual del Docente PFRH 4to de secundaria MINEDU 2017
4. Lecturas del fascículo 11 estrategias meta cognitivas, de la serie 1 de pedagogía,
fascículo 7 “estilos de aprendizaje”, y 8 “inteligencias múltiples”.
5. Papelotes, cartulina, plumones, cuadernos, masketing, WED, imágenes.
4.2 SESIÓN DE APRENDIZAJE
PLANIFICACIÓN DE LA SESIÓN
Título: “PENSAMIENTO RELIGIOSO EN EL RENACIMIENTO”
I. datos informativos
1. Área : Persona Familia y Relaciones Humanas
2. grado y sección :4
3. Sección : Única
4. Duración : 2h/s
5. Docente : Gómez Castrillón, Fiorella Karlaa
II. aprendizajes esperados:
Competencia Capacidades Indicadores
afirma su identidad • se valora a si mismo • interpreta sus
características
personales para decidir
formas de actuación que
respondan a diferentes
situaciones de su
entorno, familiar, escolar
y cultural
72
• autor regula sus • utiliza estrategias
emociones y anticipatorias y
comportamientos exploratorias de
autorregulación de
acuerdo a situaciones
diferentes, respetando el
bienestar de todos
se desenvuelve • se cuestiona éticamente • identifica las
éticamente ante las situaciones coincidencias y
cotidianas discrepancias entre
• sustenta sus principios horizontes personales y
éticos colectivos
• reflexiona sobre las • diferencia resultados y
relaciones entre sus posibles consecuencias a
principios, decisiones y partir de la evaluación de
acciones sus acciones
III. Secuencia Didáctica:
1era hora (45min)
Inicio (10min)
Él docente da la bienvenida a los estudiantes. Les indica las competencias, capacidades e
indicadores que desarrollaran en la presente sesión.
Desarrollo (30min)
73
Él docente les presenta una imágenes de la iglesia católica, de los papas, de los monasterios de la
antigüedad y del ahora.
Extraen las ideas principales del texto leído y las colocan en su cuaderno, y de forma grupal
discuten la meta cognición y la autorregulación.
Los estudiantes socializan, dialogan. En grupos proponen conclusiones del aprendizaje.
Cierre (5min)
La docente invita a los estudiantes a socializar sus respuestas. Aclara dudas y formula conclusiones
considerando la participación de los estudiantes.
2da hora (45min)
Inicio (5min)
El docente inicia sesión con una pregunta ¿Qué nos enseña la religión? ¿Cuáles eran sus principios
éticos?
Desarrollo (35 min)
Los estudiantes reflexionan y analizan sobre su aprendizaje. El docente les indica que con base en
lo trabajado expongan sus productos (organizador visual).
Los estudiantes elaboran su organizador visual bajo el monitoreo de la docente.
Cierre (5min)
El docente se asegura que avancen su organizador y los estudiantes lo presentan y exponen.
Metacognición: ¿Qué aprendiste? ¿Cómo hiciste tu aprendizaje? ¿Te servirá lo que aprendiste?
74
Recursos o Materiales:
1. Texto escolar (2012) de MINEDU de PFRH 4
2. Rutas del Aprendizaje
3. Manual del Docente PFRH 4to de secundaria MINEDU 2017
4. Lecturas del fascículo 11 estrategias meta cognitivas, de la serie 1 de pedagogía,
fascículo 7 “estilos de aprendizaje” e “inteligencias múltiples”.
5. Papelotes, cartulina, plumones, cuadernos, masketing, WED

75
SÍNTESIS
En esta investigación monográfica hemos tratado de realizar los pensamientos de los
filósofos trabajados en base al contexto sociocultural y económico, que ellos se han
desarrollado a esto nos modeló el esquema siguiente: Maquiavelo en sus obras EL PRÍNCIPE
y MENTE DEL HOMBRE DE ESTADO, es el libro de consulta para todo estadista en
investigar las ideas políticas. Giordano Bruno es filósofo consecuente en sus ideas, que no vive
de creencias y se dedica a la investigación y juicio de un tema muy polémico el del universo
infinito, por consecuente en sus ideas murió en la hoguera quemado vivo. Francis Bacon aún
estando en época manufacturera, sus ideas filosóficas expresa y refleja la modernidad, porque
Inglaterra empieza a exportar mercancías. Tratados que nos van a dar a conocer el surgimiento
del conocimiento y mentalidad del hombre renacentista y moderno dejando el teocentrismo por
el antropocentrismo. El hombre va a empezar a darse cuenta que utilizando su mente para la
investigación va a poder tener más conocimientos de cómo va a dominar a la naturaleza, y
proponerse ciertos retos como atreverse a dar rienda suelta a su infinita imaginación.
76
APRECIACIÓN CRÍTICA Y SUGERENCIAS
Cuando vemos los pensamientos y aportes de estos filósofos estudiados, nos damos cuenta
que su desarrollo intelectual se da en base al contexto sociocultural que ellos se han
desarrollado, viendo así ellos mismos la necesidad de aportar soluciones a los diferentes
problemas que atravesaba su entorno.
Así mismo vemos que ellos no son ajenos a los acontecimientos sucedidos en su época y
dan soluciones realistas a las diversas problemáticas vividas.
Así sugiero a la casa de estudios a la cual pertenezco y me formé que haya en la biblioteca
suficiente material bibliográfico para que los estudiantes podamos desarrollar nuestros temas
de investigación.
Animo también a la facultad que invierta para que haya un grupo de profesores de las
diversas especialidades para que nos orienten y nos den un alcance a nosotros los egresados,
para nuestras investigaciones de sustentación de tema para optar el título de licenciados.
Pido a los profesores de la especialidad que enseñen a los estudiantes desde el punto de vista
socioeconómico que tuvo el filósofo el cuál va a trabajar.
Aun teniendo especializados en este tópico, el departamento debe asignar como
orientadores.
Además, si hay tópicos como éste en el balotario de temas debe indicarse las fuentes que
tiene la biblioteca de la UNE Enrique Guzmán y Valle y de las demás universidades
Nacionales, Privadas y de particulares intelectuales que ofrecen su servicio, porque existen
algunos autores el cual son muy escasos sus tratados como el caso del filósofo Giordano Bruno.
He aquí, que los profesores deberían motivar a los alumnos al tema de investigación y
trabajar con fuentes primarias.

77
CONCLUSIONES
1. Para abordar las ideas filosóficas de las grandes personalidades como Nicolás
Maquiavelo (1469 – 1527), Giordano Bruno (1548 – 1600) y Francis Bacon (1561 –
1626) nos hemos volcado al ámbito del Renacimiento y al inicio de la edad moderna,
donde vemos el proceso económico social que cumple las ciudades, los burgos en el
proceso de producción mercantil, el inicio de la acumulación del capital;
específicamente en las ciudades italianas, donde la burguesía desde los siglos XII,XIV
y XV tomaron contacto con códices de la antigüedad, que fueron dados a conocer gracias
a un intenso, desenterramiento de mármoles, sin embargo el espíritu humano quería
enriquecerse de estas fuentes, es así como los renacentistas y burgueses empezaron
aprender lenguas muertas, estudiar e investigar y comprar los textos antiguos. Ya
comenzando con estas nuevas concepciones y conocimientos la burguesía renacentista
enriqueció su mentalidad de un nuevo modus vivendus que le dio resultados positivos
para retomar y utilizar máquinas para la producción y exportación de mercancías al
extranjero; estas máquinas, ya habían sido inventadas en el mundo antiguo; pero en la
edad media no sabían utilizarlas, hasta que llegó a los burgos italianos y las manufacturas
apertura el conocimiento de la edad moderna. En Inglaterra observamos que por la
influencia italiana los ingleses asimilaron las nuevas ideas del arte, la literatura, la
poesía, el teatro, por ende las producciones de manufacturas. Los ingleses empezaron
hacer su propia producción textil lanera teniendo tintóres, personas que sabían de
maquinarias y en todo este hecho se agrega del impulso de la manufactura británica se
agrega las revoluciones en los países bajos y Francia; donde esto maestros
manufactureros llevan sus maquinarias y así hay un Renacimiento muy avanzado que
Inglaterra deja de ser exportador de lana y abre la trocha a una nueva etapa de la cual es
síntesis las ideas de Bacon.

78
2. En las obras de Maquiavelo: EL PRÍNCIPE y LA MENTE DEL HOMBRE DE
ESTADO encontramos que la burguesía como la última clase explotadora ya desde la
época del quinquacento del Renacimiento ha sistematizado el pensamiento político,
cuando Maquiavelo escribe EL PRÍNCIPE, lo hace en base a la situación social, política
y económica de Florencia, al ver una Italia políticamente desorganizada y un estado
separado y dispersado escribe este tratado para que el gobernante que asumiera un estado
supiera las mil y un modo de gobernar, como ser un príncipe bueno o un príncipe
despiadado para consolidar un pueblo organizado, como jugar con la fe del pueblo para
obtener beneficios propios, como mantener los pueblos que se han conquistado. Este
libro fue, es y será libro de cabecera y de consulta de los gobernantes modernos, entre
los más importantes y polémicos es el emperador Napoleón Bonaparte, quién utilizó el
libro de Maquiavelo de acuerdo a su conveniencia, en ciertos capítulos que el citaba, si
Bonaparte no coincidía con el pensamiento del escritor, simplemente lo descartaba,
Bonaparte asumió del EL PRÍNCIPE los elementos útiles y sutiles, por eso es que se
dice que Bonaparte fue más maquiavélico que el mismo Maquiavelo. En la mente del
hombre de estado, en cuestión del estado no solo es saber gobernar bien, sino en saber
mantener el estado en una buena posición, Maquiavelo decía que es preferible que EL
PRÍNCIPE sea temido a ser amado.
3. Las ideas filosóficas de Giordano Bruno son esfuerzos filosóficos para tener un
conocimiento regulador, es decir, un conocimiento que no se deja llevar por creencias,
sino en usar la razón e investigación al ritmo del impulso de ciudades manufactureras
italianas del siglo XVI, por ende asume la teoría heliocéntrica de Copérnico
contraponiendo a la teoría geocéntrica de Tolomeo sistematizado por Aristóteles como
un mundo finito cerrado. En cambio Giordano Bruno argumentaba que el universo, el

79
sistema planetario solar le observaba varias fallas, puesto que los pitagóricos hablaban
del universo e incluso Aristarco de Samos en el siglo II hablaba de que era el sol el
centro del universo y que la tierra se movía en torno a él, pero Bruno fundamentó que la
concepción del mundo que orientaba la escolástica era una falsa utilización de los
sentidos y la mente; extendieron principios de Aristóteles y del mundo siguiente: había
una división del universo la de arriba que es buena y divina y la de abajo que es mala y
corrupta(la supra lunar y la sub lunar). Pero cuando Giordano Bruno quiere estudiar este
tema el decía que la mente del hombre tiene que ir más allá del dogma o conocimiento
que había implantado la escolástica y desarrollar su imaginación, la razón y el juicio, la
indagación y todo lo que es provechoso para un buen desarrollo del conocimiento del
hombre. El razonamiento sobre el universo infinito tiene como punto de partida la teoría
copernicana, pero lo debate en decir ¿por qué Copérnico se queda ahí? ¿por qué solo
piensa en un universo finito?, si mediante la imaginación o sistema regulador analiza
que cada estrella es un sol y cada sol tiene sus planetas y que en todo el universo hay
vida. En cambio en la escolástica se habla de una potencia infinita. Entonces ¿Por qué
asumimos que la causa y el efecto es finito? Todo este pensamiento filosófico y
científico para la escolástica lo con demorado a morir en la hoguera y sus últimas
palabras que alcanzó a decir antes de morir achicharrado: “QUEMAR NO ES
REFUTAR”.
4. Las ideas filosóficas y científicas de Francis Bacon representa y refleja el impulso de las
manufacturas de las dos últimas décadas del XVI y comienza en las dos primeras
décadas del XVII en las islas británicas, por ende, desarrolla la inducción como método
de investigación, va a querer que el hombre experimente ciertos inventos que le va a dar
el sistema de producción, estos filósofos burgueses observaron, hicieron hipótesis y
experimentos. El objetivo de Bacon, es que el hombre pueda dominar la

80
naturaleza para que pueda reinar sobre ella. Bacon va a desarrollar este pensamiento por
medio del contexto socio económico que está pasando Inglaterra en este tiempo. El libro
obra cumbre de este filósofo es el Novum Organum desde donde rechaza la teoría
aristotélica que plantea el método deductivo, en este libro vamos a ver las tendencias del
intelecto humano que siempre da un espacio a los prejuicios del hombre y van a ocultar
el verdadero saber o conocimiento de este, Bacon es una pieza fundamental en el método
de investigación ya que la inducción está extendida hasta la actualidad. Aclarando que
Bacon es un filósofo que está pasos más adelante del Renacimiento por esto es, filósofo
de la MODERNIDAD.
81
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Alma Máter del Magisterio Nacional

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

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Examen de Suficiencia Profesional Resolución N° 0452-2018-D-FCSYH

Fiorella Karlaa Gomez Castrillon

Para optar al Título Profesional de Licenciado en Educación

Especialidad: A.P. Ciencias Sociales A.S. Filosofía

Designación de Jurado Resolución N° 0452-2018-D-FCSYH

Dr. Mendoza Ramírez Arturo Jaime

Dr. Zambrano Arce Rolando Fernando

Lic. Espinoza Salas Teófilo Julio

Línea de Investigación: Incorporación de la investigación en la Educación Básica.

OBJETIVO GENERAL .................................................................................................... 8

OBJETIVOS ESPECÍFICOS ............................................................................................ 8

EL ÁMBITO ECONÓMICO SOCIAL DE LA FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO Y

1.1 RENACIMIENTO EN ITALIA ................................................................................ 11

1.1.1 Inventos y Maquinas .......................................................................................... 13

1.1.2 Ideas Políticas y Movimientos Sociales ............................................................. 14

1.1.3 Extensión del Nominalismo en Materialismo .................................................... 18

1.2 PARTICULARIDADES DEL ÁMBITO DE INGLATERRA ................................. 19

1.2.1 Mentalidad del Renacimiento ............................................................................ 21

1.1.2. Ideas Sociales y Políticas .................................................................................. 23

IDEAS FILOSÓFICAS DE NICOLÁS MAQUIAVELO .................................................. 28

2.1 RESEÑA BIOGRÁFICA: ......................................................................................... 28

2.2 IDEAS PRELIMINARES ......................................................................................... 29

2.3 DEL ESTADO Y GOBIERNO Y DEL GOBIERNO CORROMPIDO ................... 32

2.4 DE LA HISTORIA Y EL ARTE DE GOBERNAR .............................. 35

2.5 LUCES MAQUIAVÉLICAS EN BONAPARTE .................................................... 39

CAPÍTULO III .................................................................................................................... 43

IDEAS FILOSÓFICAS DE GIORDANO BRUNO ........................................................... 43

3.1 RESEÑA BIOGRÁFICA DE GIORDANO BRUNO: ............................................. 43

3.2 DEL UNIVERSO CERRADO AL UNIVERSO ABIERTO .................................... 43

2.3 LO INFINITO EN BRUNO:..................................................................................... 47

IV. IDEAS FILOSÓFICAS DE FRANCIS BACON ......................................................... 53

4.1 RESEÑA BIOGRÁFICA .......................................................................................... 53

4.2 EL NUEVO CONOCIMIENTO ............................................................................... 54

4.3 MATERIA Y MOVIMIENTO ................................................................................. 58

4.4 PENSAMIENTO INDUCTIVO Y VIGENCIA ....................................................... 59

4.1 UNIDAD DE APRENDIZAJE ................................................................................. 64

4.2 SESIÓN DE APRENDIZAJE ................................................................................... 71

APRECIACIÓN CRÍTICA Y SUGERENCIAS ................................................................ 76

nos alumbramos con el libro de Jaime Labastida: Producción, ciencia y sociedad de

En el segundo capítulo, vamos a entender la vida, pensamiento y aporte de Nicolás

Maquiavelo, tomando como referencia su obra más importante El príncipe y también

Maquiavelo con una mentalidad influyente en los gobernantes burgueses.

En el tercer capítulo tenemos la biografía y aporte a la astronomía de Giordano Bruno con

En el cuarto capítulo vemos la vida y fundamento ideológico de Francis Bacona, quién

expone método inductivo sobrepasando el método deductivo de Aristóteles, las necesidades de

introducir a un nuevo método científico que se basó en la observación, hipótesis y

reinar sobre ella.

En el quinto y último capítulo hemos desarrollado la aplicación didáctica, insertando la

unidad y sesión de aprendizaje que se va a desarrollar en clase, utilizando las competencias,

• Conocer y comprender la vida, aportes y pensamientos de filósofos como Nicolás

Maquiavelo, Giordano Bruno y Francis Bacon.

• Buscar, fuentes primarias de estos autores.

• Leer y comprender vida y obra de cada uno de ellos.

• Hacer los apuntes necesarios sobre ciertas inquietudes, y, preguntar a los

profesionales especialistas de esta rama.

EL ÁMBITO ECONÓMICO SOCIAL DE LA FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO

del siglo XVII.

el capital como tal masa de riqueza puesta en circulación y reemplazada constantemente”