Estudiantes: -Lilian Jhudith Celis Quispe

-Jhonatan Geanpiere Huamán Miranda

Curso: Criminología
Grupo: “B”

MALLEUS MALEFICARUM, ¿FACTOR IMPORTANTE PARA LA CRIMINOLOGÍA?

Introducción

El Malleus Maleficarum derivado del latín, que significa “Martillo de Brujas”, se ha señalado
como el tratado más importante que se haya publicado sobre temas de histeria de la época del
renacimiento. En su esencia, da a conocer los puntos fundamentales acerca de la inquisición,
sacerdotes, magistrados y jueces de la religión católica, así como protestantes y su arduo combate
contra el culto de la brujería. Se explica también de forma curiosa y un tanto horrorosa los actos
considerados impuros que resultan inspirados por el demonio, así como los castigos que como
consecuencia de dichos actos recibían las personas que mostraban rechazo por la imposición
arbitraria por parte de los sacerdotes y magistrados católicos. Narrando las innumerables torturas
mentales y físicas que sufrían aquellas personas las cuales eran culpadas de herejía y que estaban
investidos de crueldad total.

Para situarnos en el contexto: la Edad Moderna fue un tiempo de división de Europa entre
monarquías protestantes y monarquías católicas. Por su parte, la Santa Inquisición se fundó por
razones religiosas en lo que respecta a la búsqueda de la salvación de las almas.

De la misma forma, se instauró por razones políticas ya que su objetivo era deshacerse de
enemigos dentro de los reinos católicos, lo cual implicaba aniquilar todo rastro de herejías. Sin
embargo, es importante anotar el hecho de que, según afirma María Elvira Roca Barea, las
ejecuciones por brujería fueron más abundantes en el contexto protestante que en España.

Malleus Maleficarum, como factor importante para la criminología

Muchas partes del Malleus Maleficarum están encaminadas a demostrar la existencia de las
brujas; sus distintas formas de operar, así como las diversas maneras en las que pueden ser
combatidas. Precisamente, el Martillo contiene el “derecho criminal canónico” relativo a las brujas y
el crimen maléfico vigente en la época en la que se compuso. Se expone una criminología etiológica
(causas del crimen); un estudio de criminalística (signos de los criminales y de los hechos); un
derecho penal de autor (manifestación del crimen), y un derecho procesal penal, correspondiente a
la bruja y el crimen maléfico, así como a la punición del crimen (penología).
 El Malleus Maleficarum define la brujería como delito, justifica su existencia, explica por qué
generalmente las autoras son mujeres, y establece el procedimiento para su persecución. Ese
procedimiento está concebido precisamente en función del modo en que se define el delito, es decir,
la brujería: dado que el Malleus no persigue actos de brujería es decir, "conductas" en sentido
estricto- sino que persigue a las personas que son brujas, no establece un procedimiento para
comprobar si una persona ha realizado alguna conducta relativa a la brujería, sino por el contrario,
un proceso orientado a descubrir y matar a las mujeres por su condición de brujas.

Si la definición de lo criminal consiste en algo que se es, el paso siguiente será explicar por
qué una persona es bruja, y qué consecuencia acarrea esa característica. Respecto del por qué, el
Malleus es bastante claro en apuntar que casi todas las brujas son mujeres, ya que éstas son seres
moralmente inferiores. Respecto del castigo a aplicar, el Malleus establece la pena de muerte, sin
perjuicio de la necesidad de ser antes sometidas a tormento, entre otros objetivos para obtener,
mediante la delación, datos de otras brujas. Si bien el Malleus es un texto inagotable como fuente a
analizar, es importante como se explica el procedimiento para proceder a interrogar a la bruja,
sometiendo a las mujeres a castigos, como la tortura donde se desnudaba a la acusada, para prevenir
la existencia de un "maleficio oculto en el vestido". Se aclara que el acto de desnudarla debe ser
llevado a cabo, si es mujer, por otras mujeres honestas y de buena reputación.

Podemos advertir claramente que la tortura a la mujer implicaba, de un modo planificado,

un sometimiento sexual. Claro está que el Malleus no prevé una violación en sentido estricto de un
acceso carnal; pero en el texto surge una clara vinculación entre la necesidad de desnudar a la
acusada y, una vez sujeta a los instrumentos de tortura, la obligación de los torturadores de simular
la alegría y aparentar turbación.

Resulta notable en ese sentido que el texto asuma que en la sesión de tortura entra en juego
una situación de placer por parte del torturador, que debe ser ocultada por éste. En ese sentido, el
Malleus es un texto relativamente sincero: se trata de un manual a ser usado entre inquisidores, y
escrito en latín, por lo que sus autores podían suponer razonablemente que sólo sería leído y
conocido entre pares. El texto, de hecho, alude en diversas oportunidades a consejos para
inquisidores incluyendo el uso de engaños, que serían ineficaces si su contenido fuera conocido por
la comunidad.

El Malleus Maleficarum es fundamentalmente de carácter procesal o, mejor dicho,

procedimental. Constituye también, junto a otras obras del mismo tenor, un texto de consulta
obligada para conocer el modelo inquisitivo de justicia penal. El derecho inquisitorial transcrito que
muestra una radical antipatía ante el trabajo profesional de los abogados, principalmente los
penalistas. Muestra perceptible es la realidad cotidiana actual del subsistema penal policial y de
procuración e impartición de justicia. Las autoridades encargadas de la investigación del delito y
persecución de los imputados quisieran que el sospechoso no tuviera un abogado que hiciera bien su
trabajo o, si lo tiene, que dicho profesionista asuma una actitud dócil, sumisa y complaciente frente a
la autoridad investigadora. Este talante de la autoridad es medieval. Esta normativa procesal se
advierte hoy como un trato cruel, inhumano y degradante, pero en aquella época se tomaba como
algo ordinario, aceptado.

Es importante señalar que, los jueces eran instruidos para engañar al acusado de ser
necesario, prometiendo misericordia por la confesión, la confianza que se puede poner en los
testimonios de los testigos y la necesidad de eliminar acusaciones maliciosas, pero también sostiene
que el rumor público es suficiente para llevar a la persona a juicio y que una defensa demasiado
vigorosa es evidencia de que el defensor está embrujado. Hay reglas acerca de cómo prevenir que las
autoridades sean embrujadas y el consuelo de que, como representantes de Dios, los investigadores
están protegidos de todos los poderes de las brujas.

¿Cuál es entonces el objetivo de este proceso? Es doble. Ante todo, lograr un sometimiento
absoluto de la mujer. Al final será asesinada en la hoguera. Pero antes de su muerte, el inquisidor
logrará una posesión total de su cuerpo, que debe incluir la confesión; es decir, no sólo dominará el
cuerpo sino también la palabra. Simultáneamente, un aspecto central de esa confesión será el de
obtener, por vía de delación, datos de otras "brujas" que a su vez puedan ser procesadas. La
condición central para caer en las redes de este procedimiento aparece, por oposición, en la
referencia a la "mujer honesta y de buena fama" que debía cooperar a la hora de desnudar a la
acusada. Las mujeres de "mala fama" es decir, las que no eran consideradas "honestas" eran sin duda
las principales víctimas de este procedimiento. Así nació el gran disciplinamiento social de la mujer
en la historia occidental, y murió una cierta cultura de lo femenino, de la que sólo conocemos
sombras y misterios.

Conclusiones

En el Malleus aparece el sometimiento corporal y sexual como un elemento insinuado, pero

no desarrollado; casi como acto fallido. El non leti sic qsi turbati del sometimiento de la mujer
previamente desnudada y afeitada "en todos los lugares donde tenga pelos" es una expresión en la
que se hace evidente la connotación sexual del acto de poder y su amplitud de significados. Entonces
se puede identificar no sólo los sentidos sociales de la gran criminalización de la mujer de la edad
media, sino también las pequeñas "ganancias" de poder/placer obviamente sádicas presentes en las
prácticas. Por supuesto que resulta fácil adicionarle una referencia general a los componentes
patriarcales que nos atraviesan y culminar con la construcción cultural de la maternidad como eje de
la mujer y la respuesta ante este tipo de situaciones, por parte de jueces con actitudes "delictivas".

El Malleus Maleficarum es un fidedigno representante del proceso penal y la estigmatización

contra los diferentes o disidentes de todas las épocas. Traza líneas político-criminales, procesales y
de investigación criminalística que deben ser siempre censuradas desde el Derecho penal científico y
la Criminología como forma de respeto a la dignidad humana en tanto valor ético-social primordial
en toda sociedad que se precie de ser justa. Sin embargo, dicha obra no es la única ni la última, pues
esporádicamente emergen estas mismas tendencias aunque con diversos ropajes jurídicos y
semánticos que repiten el modelo punitivo autoritario. Hay que estar atentos a ello desde la
Academia para identificarlos, evidenciarlos y someterlos con la fuerza de la razón jurídica propia del
Estado liberal y Constitucional de Derecho.

Referencias

KRÄMER, Heinrich (Institoris), y SPRENGER, Jacobus, Malleus Maleficarum [1487], Hildesheim, Georg
Olms Verlag, 1992.

- Malleus Maleficarum (El martillo de los brujos), trad. Floreal Mazia, Buenos Aires,
Ediciones Orión, 1975.
- El martillo de las brujas. Para golpear a las brujas y sus herejías con poderosa maza,
2.ª ed., trad. Miguel Jiménez Monteserín, Madrid, Felmar, 1976.
- El martillo de las brujas. Para golpear a las brujas y sus herejías con poderosa maza.
Malleus Maleficarum, trad. Miguel Jiménez Monteserín, Valladolid, Maxtor, 2004.
- Malleus Maleficarum. El martillo de los brujos. El libro infame de la Inquisición, trad.
Edgardo D’Elio, Barcelona, Círculo Latino, 2005.
- Der Hexenhammer. Malleus Maleficarum, trad. del latín por J. W. R. Schmidt,
Munich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1986.