Süi-Kien. Resistencia Cultural

MISCELÁNEA
SÜI-KIEN. RESISTENCIA CULTURAL ANTE

EL COVID-19 EN UNA COMUNIDAD DE LA
MAZATECA ALTA
SÜI-KIEN. CULTURAL RESISTANCE TO COVID-19 IN A

COMMUNITY IN THE HIGH MAZATEC.
Marco Antonio Calixto Duarte*
Fecha de entrega: 22 de mayo 2020

Fecha de aceptación: 26 de junio 2020
Resumen
En el presente trabajo describo las estrategias de resisten-

cia cultural de los pueblos mazatecos de la zona alta ante la
festividad del día de muertos en medio de la pandemia del
COVID-19 y sus repercusiones a nivel económico, social y
cultural, enfocándome principalmente en el municipio de San
* Licenciado en Ciencias Jerónimo Tecóatl, cuya tradición corre el riesgo de desapare-
Sociales por parte de la
Universidad Autónoma de la
cer.
Ciudad de México (uacm),
investigador independien-
te y asesor comunitario.
Palabras clave: Resistencia cultural, cultura mazateca, día
Dirección: Av. Independen- de Muertos, San Jerónimo Tecóatl.
cia No. 16. San Jerónimo
Tecóatl, Teotitlán de Flo-
res Magón, Oaxaca, Méxi-
co. C.P.:68550. Teléfono: Abstract
2365960839. Correo elec-
trónico: mcalixtoduarte@
gmail.com. In this paper I describe the strategies of cultural resistance
142 Año 15, No. 19, 2020, pp. 142-168 • MIRADA ANTROPOLÓGICA
Süi-Kien. Resistencia cultural ante el COVID-19... Calixto Duarte Marco A.
of the Mazatec peoples of the upper antes de la pandemia han permanecido

zone in the face of the Day of the Dead en un estado de exclusión y discrimi-
festival in the midst of the COVID-19 nación. El actual coronavirus ha dejado
pandemic, and its economic, social and aún más en desventaja a estos pueblos,
cultural repercussions, focusing main- principalmente a aquellos que son ca-
ly on the municipality of San Jerónimo tegorizados como localidades de alta y
Tecóatl, whose tradition is in danger of muy alta marginación,1 es decir, aque-
disappearing. llas comunidades que están por debajo
del promedio en la adquisición de bienes
Keywords: Cultural Resistance, Maza- y servicios básicos (educación, vivien-
tec Culture, Day of the Dead, San Jeró- da, alimentación entre otros) destacando
nimo Tecóatl. el ámbito de la salud pública en donde
no hay ni siquiera centros de salud y mu-
cho menos, doctores y medicamentos.2
Cuando estamos ante comunidades o Todo esto en conjunto ha generado un
pueblos con formas de socialización impacto negativo en estas comunidades
que construyen sus procesos de identi- ya que, además de las situaciones plan-
ficación desde una perspectiva comuni- teadas, las personas que viven en estos
taria, se tiene que privilegiar la mirada pueblos no han asimilado por completo
social y antropológica sobre la psicoló- el contexto pandémico en el que están
gica. Esto es, en estas comunidades la
insertos de manera involuntaria, lo cual
configuración de las identidades socia-
ha generado un cambio de paradigma
les y culturales se construye desde refe-
rentes más amplios. en sus visiones y estilos de vida, por lo
que sus prácticas culturales han tenido
Yolanda Corona Caraveo y Carlos Pé- un enfoque diferente a lo acostumbra-
rez y Zavala en Resistencia e identidad do. Estamos pues, ante una disyunti-
como estrategias para la reproducción va: o seguir con las tradiciones ante el
cultural.
Introducción
1. Para más información consúltense: https://
www.coneval.org.mx/Medicion/IRS/Paginas/%-
La pandemia del COVID-19 ha puesto C3%8Dndice-de-Rezago-social-2010.aspx
en relieve las grandes desigualdades a 2. Un ejemplo de esto sería la comunidad za-
poteca de Santa María Yaviche, agencia municipal
nivel económico, social y cultural. Esta de Tanetze de Zaragoza perteneciente a la sierra
desproporción ha impresionado de ma- norte de Oaxaca en donde no existe un centro de
nera negativa a muchos sectores vul- salud y solo llega un médico cada fin de semana.
Este dato fue obtenido mientras laboraba en el
nerables, principalmente a las personas Bachillerato Integral Comunitario (bic) durante la
y comunidades indígenas que, mucho segunda mitad del 2019.
MIRADA ANTROPOLÓGICA • Año 15, No. 19, 2020, pp. 142-168 143
riesgo de contagiar o ser contagiado o día de muertos —producto del sincre-

bien, resignarse ante los hechos dejando tismo prehispánico-cristiano— es una
de lado aquellas acciones que dan sen- muestra contundente de una resistencia
tido al pertenecer a una tradición, a un cultural que se niega a sofocar y hace lo
grupo, a una comunidad. En pocas pala- posible por su permanencia, principal-
bras, resistir o renunciar. mente ante la llegada de grupos evan-
La resistencia ha sido un elemento gélicos y otras sectas que, como lo co-
distinguible de las comunidades indí- menta el filósofo Enrique Dussel en una
genas que van desde el levantamiento entrevista (Aristegui, 2019) se utilizan
zapatista hasta la autogestión política como contraposición a las culturas ori-
en pueblos como Cherán, por citar al- ginarias perdiendo así, entre otras cosas,
gunos ejemplos. La constante lucha por las prácticas que vinculan a las personas
la permanencia ha fomentado diversas de una comunidad.
acciones para el fortalecimiento de sus En el presente trabajo pretendo expo-
prácticas culturales que van desde el res- ner los cambios de paradigma generados
cate y enseñanza de la lengua indígena por el COVID-19 al igual que las dife-
hasta la liberación del patrimonio his- rentes estrategias de resistencia cultural
tórico de las comunidades.3 Ahora bien, de las comunidades indígenas mazatecas
los pueblos indígenas en México han durante la celebración del día de muer-
resistido desde la época de la conquista tos, principalmente en el municipio de
preservando sus tradiciones, costumbres San Jerónimo Tecóatl, un pueblo cuya
al igual que su visión del mundo. Hoy en tradición ha podido perdurar a través del
día, estos pueblos continúan rescatando, tiempo ya que, por diferentes circunstan-
reproduciendo y fortaleciendo sus prác- cias, muchas prácticas culturales se han
ticas culturales en medio de un sistema perdido por completo, puesto que, resul-
hegemónico político y económico que ta indispensable su reproducción y for-
no solo los despoja de sus territorios y talecimiento. El trabajo de campo fue de
recursos naturales, sino que suprime su primera mano pues se trata de una serie
propia identidad, esencial para construir de acontecimientos que giran en torno al
sentidos y significados. La festividad del recién llegado COVID-19 a la zona ma-
zateca. Los resultados fueron obtenidos
mediante la intervención directa e indi-
recta de los hechos al igual que algunas
3. Un ejemplo de esto es el trabajo realizado conversaciones libres que se efectuaron
por el Colectivo Ocopeate, una organización que
se dedica a la elaboración de huipiles típicos ma-
en el ámbito de lo cotidiano. Por otro
zatecos al mismo tiempo que organiza diversos ta- lado, fue necesario la recopilación de ar-
lleres para su difusión y enseñanza. Para más in- tículos de noticieros locales y nacionales
formación consúltese: https://www.facebook.com/
por internet (ya sea en páginas web o en
Colectivo-Ocopetate-1277223485699397/?re-
f=py_c redes sociales como Facebook) al igual
que la vista de la conferencia matutina de Oaxaca, este último se divide en dos

del presidente de la República ya que microrregiones: la Mazateca Alta con-
resulta crucial para comprender el conformada por zonas montañosas cuyos
texto regional y local. Asimismo, se hizo vientos y lluvias proceden del Golfo de
la consulta en diferentes libros, revistas México, con un clima frío y templado
al igual que trabajos de grado afines al la mayor parte del año y la Mazateca
tema para proporcionar una respuesta Baja en el cual comprende ciertas ele-
teórica que se acerque lo mejor posible vaciones y planicies significativas que
a los datos obtenidos y con ello facilitar se encuentran cerca de la presa Miguel
una reflexión crítica y puntual. Alemán. Debido a sus características
climáticas la zona mazateca se divide en
tres subregiones: la zona alta o fría, la
La Zona Mazateca zona intermedia con climas de la zona
alta y baja y la zona baja que comprende
El área de estudio se enfoca en la zona un clima caluroso la mayor parte del año
mazateca, una región que comprende la Neigburg (1984), Boegue (1988, 1990)
cuenca del Papaloapan abarcando los y Quintanar Miranda (2010).
estados de Puebla, Veracruz y el noreste
Imagen 1. La zona étnica mazateca del noreste de Oaxaca. Fuente: Elaboración propia.
En cuanto a la etimología de la palabra habitantes se dedican a la agricultura ex-

mazateco se comprenden tres posibles tensiva en los cerros o laderas, aunque
interpretaciones: la primera proviene del esta suele ser más de autoconsumo que
vocablo en dicha lengua ha shuta enima para la venta de cultivos; por otro lado,
que significa “gente humilde, de costum- el comercio es otra actividad de gran
bre”, otra interpretación es derivada del importancia destacando los mercados
vocablo náhuatl mazatecatl que signifi- municipales y las tiendas de abarro-
ca “pueblo o lugar del venado” ya que tes; además, se encuentra el sistema de
se dice que anteriormente se adoraba a transportes público (taxis y camionetas)
este animal por lo que estaba prohibido que forma parte indispensable de la acti-
hacerle daño, mientras que una tercera vidad económica y social de esta región.
interpretación procede de las cadenas Cabe destacar que al interior de la zona
montañosas que forman parte de Sierra existe una desigualdad en cuanto la dis-
Madre Oriental, las cuales ocupan un tribución de bienes y servicios. Huautla
lugar fundamental en la autodenomina- de Jiménez se ha colocado como centro
ción étnica ya que el ser mazateco signi- rector y étnico de toda la zona ya que en
fica “trabajar en el monte”, y no es para este municipio —que actualmente forma
menos, este elemento material y natural parte de los pueblos mágicos— tiene una
ocupa el eje central del complejo campo gran derrama económica debido a la ac-
de la cosmovisión mazateca ya que no tividad turística y comercial. Asimismo,
solo se contempla para el uso agrícola el municipio huautleco es un lugar in-
(en la siembra y cosecha del maíz, frijol dispensable para el trámite de diferentes
y otros cultivos) (Boegue, 1990), sino documentos oficiales y la adquisición de
que tiene otras facultades tales como otros servicios como el retiro de efecti-
centros rituales al igual que elementos vo en los cajeros automáticos. También
dignos de la tradición oral, de esto, re- Huautla resulta un lugar estratégico para
sultan varias festividades de las cuales la el intercambio comercial tanto para los
celebración del día de muertos es la más municipios que forman parte de la zona
importante en toda la región. alta como para aquellos pueblos que son
La zona mazateca del estado de Oa- de la zona baja de Papaloapan.
xaca está compuesta de 27 municipios,
de los cuales 19 pertenecen a la maza-
teca alta mientras que solo 8 son de la Süi-Kien: El Tributo A Los Muertos
Mazateca Baja cada uno de ellos con
sus respectivos poblados al igual que Los mazatecos de la zona alta han podi-
su particular orden sociopolítico (Quin- do configurar a lo largo de los años una
tanar Miranda, 2010). En el caso de la territorialidad y prácticas ligadas a esta
Mazateca Alta, zona en el cual estamos (como pueden ser la actividad agrícola
interesados en abarcar, la mayoría de sus en los montes, el uso de la lengua, el ma-
nejo de rituales con hongos curativos en- ficas que van desde la narración oral de
tre otros) más o menos afines entre ellos. los duendes (la’ á) hasta la detección y
Dicha configuración responde a una se- cura del mal de ojo o del mal aire.
rie de procesos socioculturales que han Ahora bien, en las comunidades de
podido definirse con respecto a los ma- la Mazateca Alta la víspera y festividad
zatecos de la zona baja y otros grupos del día de muertos es una de las más im-
étnicos como pueden ser los náhuas de portantes y esperadas del año. Esta viene
Santa María Teopoxco que también se acompañada de una serie de elementos
localizan en la Mazateca Alta. Respecto rituales y agrícolas que forman parte
a esto, la antropóloga francesa Maga- de una cosmovisión compleja que trae
li Demanget (2015) utiliza el término como consecuencia relaciones sociales
paisaje que no solo se entiende como que se estrechan mutuamente. Dicho de
un espacio físico y tangible sino como otro modo, las personas se agrupan de
un: “producto de un contexto histórico manera voluntaria junto con otros para
y cultural bien determinado […] pues el reforzar su sentido de pertenencia étnica
resultado de un proceso de construcción y cultural. La celebración del Süi-Kien
simbólica y social en el marco de la idea (en mazateco Süi = Fiesta, Kien = Muer-
moderna de naturaleza, idea que no es to) es una celebración con gran relevan-
universal” (p. 28). Este paisaje funciona cia que incluso está por encima de las
como un todo complejo que conforma fiestas patronales de cada municipio.
un entorno cultural que se define por sí El Süi-Kien es el producto histórico
mismo. También: “el paisaje es un juicio por excelencia de este proceso sociocul-
que le proporcionan los sujetos, por lo tural que, a pesar de sus modificaciones
que, en el contexto social objeto-paisaje, a través del tiempo existen los discursos
su historia es otorgada por las personas, y prácticas reivindicativas del ser maza-
quienes les dan contenido y significa- teco. Así lo asevera don Pedro Duarte
ción” (p. 83). La configuración territo- Marín, habitante de San Jerónimo Te-
rial propicia que los mazatecos conciban cóatl: “claro que es un día importante
historias acerca de ellos mismos y de su para nosotros, hacemos lo posible por
entorno. Cualquier elemento natural y llevarle a nuestro muertitos los que sea
material son fundamentales para la in- pa’ que estén contentos”. Más allá del
vención de estas narrativas que configu- aspecto simbólico de esta festividad (del
ran el modo de vida y del ser mazateco. cual describiremos con más detalle), de-
No un mazateco cualquiera, sino uno de bemos considerar aspectos económicos
la zona alta ya que, los cerros y laderas y políticos (este último, si bien es un ele-
—que a su vez se componen de arroyos, mento importante para la formación de
lagunas, ríos y cascadas— forman parte la identidad étnica no nos detendremos
fundamental para que estas historias es- en su análisis ya que no es prioritario en
tén ligadas a prácticas culturales especí- este trabajo). Durante estas festividades
se fomenta el intercambio mercantil de En efecto, toda persona por sí sola no

productos regionales que van desde la forma parte de un grupo hasta que in-
fruta de temporada hasta bebidas alco- teractúa con los que forman parte de su
hólicas como los curados de frutas. A su cultura, lo cual significa que, de un modo
vez, en municipios grandes como Huaut- u otro, tenga que seguir con la costum-
la de Jiménez existe una gran actividad bre, por lo regular sin ningún tipo de
turística que, desde luego, responde a una cuestionamiento. Así el infante que vive
lógica de la municipalidad, es decir a un en las montañas aprende a labrar la tie-
raciocinio propiciado por los gobiernos rra, hablar la lengua e incluso algunos
municipales y diferentes dependencias se forman como curanderos con el uso
de gobierno. Ante ello Daniel Gutiérrez de los hongos alucinógenos. Esto no tie-
asevera lo siguiente: ne un carácter necesariamente negativo,
pues ese mismo esquema es el que puede
En este sentido es claro que se trata des- permitir la afirmación propia y vincula-
de el punto de vista de la identidad de ción voluntaria con los miembros de su
un proceso que no es inmutable, sino mismo grupo étnico, lo cual construye
un producto de un proceso dinámico de un sentido de pertenencia, vital para su
construcción social, histórica y política. concepción del mundo y de sí mismo,
En pocas palabras al nivel individual con ello Gutiérrez reafirma que: “La
los sujetos no nacen con una identidad
etnicidad no es un asunto exclusivo de
étnica, sino que la construyen poco a
elección personal y subjetiva, es también
poco según los procesos históricos y las
necesidades de supervivencia en el gru- un asunto de construcción estructural y
po. Por lo tanto, la identidad étnica es objetiva, por lo que los esquemas intrín-
variable y referida siempre a un marco secos de la etnicidad pueden comprender
comparativo. […] el proceso de etnici- diferentes niveles de proceso constructi-
dad involucra también las constriccio- vo” (p. 23).
nes estructurales de naturaleza social, La celebración del Süi-Kien se lleva
política y económica que moldean las a cabo a finales del mes de octubre y a
identidades étnicas individuales e in- principios de noviembre. Existe un retor-
fluye en los movimientos políticos-eco- no momentáneo y masivo de los mazate-
nómicos […] son estos los factores que cos que radican en las ciudades del país y
más interesan en la comprensión de la en Estados Unidos, principalmente hacia
construcción de pertenencia étnica. Asi- los municipios más grandes de la región
mismo, la etnicidad se puede presentar que son Santa María Chilcotla, San José
no como una elección individual y sub-
Tenango y, desde luego, Huautla de Ji-
jetiva sino obligatoria y estructural que
ménez. En este sentido, la identidad étni-
se tiene que enfrentar con o sin el con-
sentimiento del individuo (2008, p. 22).
ca se expresa de tal modo que cada uno
de los miembros a nivel regional y mu-
nicipal exprese acciones concretas para
afiliarse con otros dentro de la misma Stavenhagen (1972) menciona que el

cultura, es decir, los sujetos buscan las cultivo del maíz forma parte de la base
maneras de afiliarse al grupo para sentir de la producción familiar para su consu-
que forman parte de él. Sobre esto de Val mo. Asimismo, sostenemos que el culti-
(2004) plantea que la identidad étnica: vo de esta planta es necesario para que
se pueda llevar a cabo el resto del pro-
(es) una categoría de adscripción abs- ceso ritual del Süi-Kien, ya que gracias
tracta que requiere de una voluntad de a ella la tradición y costumbre tienen un
participación para poder expresarse sentido y significado para los mazatecos.
como forma de agrupación. Asimismo, En suma, al no haber maíz, los alimentos
el que los individuos se asuman como derivados de él no se pueden preparar y,
participantes de la etnia [...] debe de en consecuencia, no se gestiona la tra-
significar una serie de atributos (temas
dición.
de identidad) compartidos explícita y
Durante estos días los lazos familia-
específicamente (p. 54).
res se unen en la elaboración de la ofren-
da de muertos lo que da lugar a muchas
Si bien los mazatecos realizan distintas
anécdotas y relatos, por otro lado, se
actividades de afiliación étnica como
refuerzan los lazos de compadrazgos ya
las bodas tradicionales, el trabajo en el
sea al interior de una comunidad o en-
campo, los convites o el tequio en el
tre varias comunidades, las veladas a los
Süi-Kien dichas acciones adquieren ca-
panteones los días 30 y 31 de octubre
racterísticas específicas que refuerzan
en municipios como Huautla de Jimé-
y reproducen la identidad étnica maza-
nez, la convivencia familiar y comunita-
teca, el acto ritual del Süi-Kien forma
ria se ponen de manifiesto en medio de
parte de un campo cultural holístico en
cantos, bailes, narración oral en lengua
el cual la creencia, el conocimiento y
indígena mazateca. Estas manifestacio-
la práctica funcionan de manera simul-
nes son una mezcolanza entre la cos-
tánea y sincronizada. Boegue (1990)
movisión del inframundo junto con la
en un excelente artículo menciona que
espera y convivencia de los vivos con
existe una relación muy estrecha entre
los muertos. Pero, sin duda alguna, una
la festividad del día de muertos con la
manifestación cuya vivencia da sentido
llegada de la cosecha del maíz tomando
al festejo del Süi-Kien es el baile de los
como referencia el calendario agrícola
huehuentones, danzantes que represen-
que se efectúa a finales de octubre. Esta
tan a los fieles difuntos que van de casa
cosecha representa un renacimiento cul-
en casa tocando instrumentos musicales
tural ya que simboliza la llegada de los
(violín, jarana, guitarra entre otras) al
fieles difuntos que están en el inframun-
igual que bailan y cantan en mazateco.
do hacia el mundo de los vivos (Suaste
Los huhuentones o cha-xo ó (hombres
Larrea, 1998). Es por esta razón que,
del ombligo en mazateco cha=hombre,
xo=fondo, ó=ombligo que se puede in- de características hace que la celebra-

terpretar como “seres que brotan de la ción del día de muertos tenga un arraigo
tierra”) forman una parte fundamental muy significativo para los mazatecos ya
en la celebración del día de muertos que ellos están ofreciendo un tributo a
ya que, como la gente suele decir en sus seres queridos ya fallecidos, como
la mazateca “sin huehuentones, no hay suelen manifestar: “si no hacemos esto,
fiesta”. Sobre esta manifestación cultu- cuando nos morimos nadie nos va a re-
ral Quintanar Miranda (2007) y Cortés cordar”.
y Frassani (2017) tienen trabajos muy Como hemos podido ver, los maza-
interesantes. Los huehuentones son las tecos tienen una cultura compleja que se
ánimas de la fiesta en la que el diverti- sitúa dentro del ámbito del paisaje nom-
mento con el canto, el baile, al igual que brado con anterioridad. Con esto Gutié-
la embriaguez, logran que el Süi-Kien rrez sostiene que:
sea un festejo lleno de vitalidad.
Claro que no podemos dejar de lado La cuestión de la etnicidad y de la
que muchas agrupaciones de huehuen- cultura se puede resumir en términos
tones han logrado un reconocimiento a identitarios al decir que la primera nos
nivel nacional a tal grado que se explo- define por lo que somos, mientras que
te para la atracción turística como es el la cultura, tanto como las creencias de
caso de Huautla de Jiménez, esto debido esta cultura a las que uno se adhiere,
proporcionan el sentido y los paráme-
a la difusión en diferentes plataformas
tros de esta mismidad. Es decir, nos
de internet, principalmente en YouTube
brinda una historia, un universo simbó-
en donde se suben álbumes completos lico, un sistema de sentidos particulares
que forman parte del repertorio musi- que nos permite definirnos por cómo
cal de estos músicos y bailarines. Otro somos (cultura), no por lo que somos
aspecto que destacar es que desde hace (etnicidad) (2008, p. 26).
mucho tiempo existe una rivalidad cul-
tural entre los huehuentones de Huautla Con base a lo anterior, podemos reafir-
de Jiménez y Santa María Chilchotla, mar la postura clásica de Barth (1976)
este último se autodenomina “cuna de que los grupos étnicos son portadores
los huehuentones y compositores ma- de cultura, pues la imaginan, la edifican,
zatecos”. La rivalidad consiste en saber la complejizan y hacen lo posible por su
cuál de estos dos poblados tiene a los permanencia asimismo como una forma
huhuentones originales y con ello saber de organización pues el implica que des-
quiénes tocan mejor. Como podemos de antes de la celebración una serie de
ver el atributo de la originalidad forma jerarquías y funciones para llevar a cabo
disputas al interior de la región lo cual esta festividad.
propicia a que la festividad sea mucho
más dinámica y fructífera. Esta serie
El contexto regional mazateco

ante el COVID-19
Con la llegada de la Jornada de Sana Dis-

tancia a nivel nacional (del 23 de marzo
al 30 de mayo de 2020), las comunida-
des de la Mazateca Alta empezaron a to-
mar medidas sanitarias en la mesura de
sus posibilidades, algunos municipios
como San Lucas Zoquiapam, Mazat-
lán Villa de Flores, San Pedro Ocope-
tatillo y Eloxochitlán de Flores Magón
cerraron las entradas principales de sus Imagen 2. Cartel informativo en Huautla de
respectivos pueblos principalmente a Jiménez (abril 2020)
los visitantes de otros lugares. Por otro
lado, el transporte público en el caso de
la línea de los Autobuses Unidos (au) Por su parte, Huautla de Jiménez fomen-
disminuyó sus salidas directas a la Ciu- tó en el inicio de la pandemia medidas
dad de México, aunque las corridas in- sanitarias, una de ellas fue que cualquier
termedias hacia la ciudad de Tehuacán visitante exterior a la región quedara
seguían funcionando con normalidad. encerrado en su domicilio por al menos
Durante este periodo, los municipios catorce días, esta acción también la aca-
mazatecos suspendieron los tequios (o taron otros municipios. Sin embargo, el
trabajos comunitarios) para la víspera transporte público local hacia esta ciu-
de la Semana Santa, ya que, normal- dad (taxis, suburbans y camionetas) al
mente en estos trabajos llegan de 200 a igual que los domingos de plaza funcio-
300 personas dependiendo de la pobla- naron con normalidad, incluso la fiesta
ción específica de cada municipio. Por patronal del Señor de las Tres Caídas
otro lado, las celebraciones de Semana (celebrada una semana antes de Semana
Santa (en abril) al igual que las fiestas Santa) fue llevado a cabo. Más adelante,
patronales (en mayo) fueron suspendi- el 20 de abril se dio a conocer el primer
das. Como era de esperarse, las misas fallecimiento por COVID-19, un hom-
dominicales también se suspendieron. bre originario del municipio de San José
Si bien es cierto que el panorama del Tenango de 56 años, que, de acuerdo con
COVID-19 estaba generando un cambio las autoridades de salud, se había conta-
en las comunidades, muchas autoridades giado siete días antes y, al no atenderse a
municipales, al igual que la población tiempo falleció en el Hospital Regional
en general, permanecían escépticos ante de Huautla de Jiménez (Ortega, 2020).
la existencia del virus. Aunque este caso había conmocionado a
toda la población, no generó un impacto 8) Prohibida la entrada de transporte pú-

para seguir las medidas sanitarias. blico local y regional durante los fines
No fue hasta el 14 de julio que, en de semana (especialmente los domin-
la conferencia mañanera del presidente gos).
Andrés Manuel López Obrador, el Se- Estas medidas no solo cambiaron
cretario de Salud Jorge Alcocer Varela la dinámica al interior del municipio
anunció que los hospitales regionales huautleco sino de todos los municipios
de Huautla de Jiménez y San Jorge Nu- de la región ya que tienen un vínculo
chita estaban saturados al 100 % por lo comercial al igual que institucional con
que se llevó a cabo de manera urgente este, por lo que muchos dinamismos se-
el traslado de respiradores a municipios rían afectados incluyendo, claro está, el
de la zona de Córdoba que incluye a los ámbito económico. Para ese entonces, el
ya nombrados.4 Con esta indicación el semáforo epidemiológico en el estado se
presidente municipal de Huautla de Ji- mantenía en color naranja (Izai, 2020).
ménez, Óscar Peralta Allende y las au- Más adelante, a principios del mes
toridades de salud decidieron designar de octubre, el semáforo epidemiológi-
al municipio en semáforo rojo, por lo co en el estado de Oaxaca pasó al color
que se tomaron medidas sanitarias mu- amarillo (Hernández, 2020), esto repre-
cho más estrictas y se emitieron indica- sentaría un pequeño avance en la acti-
ciones más coercitivas que, a saber son: vidad comercial y, por tanto, las festi-
1) el cierre total del mercado municipal vidades del día de muertos mantendrían
y todos los comercios ambulantes, 2) una flexibilidad. Sin embargo, esto no
prohibida la entrada de todo turista na- fue así. El ayuntamiento de Huautla de
cional y extranjero, 3) suspensión del Jiménez manifestó de manera pública
día de plaza, 4) prohibida la entrada de que las festividades del día de muertos
comerciantes ajenos al municipio, in- quedarían suspendidas, incluyendo las
cluyendo los informales. 5) portación veladas en los panteones municipales y
obligatoria de cubrebocas al igual que el desde luego, el tradicional baile de los
gel antibacterial en todo establecimiento huehuentones. De igual modo las auto-
público, 6) prohibición de reuniones que ridades harían todo lo posible por evitar
impliquen aglomeración de personas, 7) la entrada de turistas al municipio ya
sanitización diaria (a partir de las 8:00 que en esta temporada es donde existe la
PM) del centro de la población. mayor derrama económica. Ante el des-
contento y tristeza de muchos mazatecos
las autoridades exponen lo siguiente:
4. Presidencia de la República. [El Universal] “Todo tiene un motivo y éste fue el res-
(14 de julio de 2020). La Mañanera de amlo, mar- petar nuestras costumbres y tradiciones,
tes 14 de julio de 2020 | En Vivo. [Video]. You-
evitando realizar acciones a la ligera que
Tube. https://www.youtube.com/watch?v=T6bUu-
ymiEUk comprometan a nuestra cultura, además
que de esta manera no existen posibles tipo de contenido. Por otro lado, el uso
contagios entre nuestros pobladores” de las redes sociales ha sido necesario
(Pereda, 2020, par. 3). Otros municipios en este contexto para la difusión de es-
como Santa María Chilchotla también tas prácticas, particularmente Facebook
siguieron las indicaciones y decidieron y YouTube de igual modo plataformas
suspender las festividades. como Zoom, Google Meet y Whatsapp
Al suspenderse las celebraciones de han facilitado la comunicación entre los
forma definitiva, las autoridades locales paisanos mazatecos que, debido al pro-
buscaron la manera de difundir la cul- blema del COVID-19 no pudieron vi-
tura en vísperas del Süi-Kien. Una de sitar a sus familiares y amigos durante
esas herramientas fue la radio comuni- esta temporada. Sobre esto, Pérez Zava-
taria de Huautla de Jiménez (La Más Pe- la (2003) manifiesta lo siguiente:
rrona 105.3 FM, Radio Huautla 107.5,
Radio Comunitaria 102.3 Naxo Loxa y Ciertamente (los pueblos indígenas)
Radio Evolución 98.5) y Mazatlán Vi- han adoptado nuevos comportamien-
lla de Flores (Radio Nanhdiá 107.9) ya tos y actitudes a su perfil cultural y, al
que se encargaba de difundir la música mismo tiempo, han asimilado los cam-
de diversas agrupaciones de huehuento- bios tecnológicos y sobrevividos a los
nes provenientes de todas las cabeceras cambios sufridos en sus relaciones de
producción e intercambio. Sin embar-
municipales al igual que las agencias y
go, persiste una lógica cultural que se
rancherías, esto propiciaba a la difusión
arraiga en una organización comunita-
de la cultura y, desde luego a incentivar ria que alude a una cosmovisión parti-
una relación intercultural. A pesar de las cular y exige relaciones de intercambio
particularidades de los huehuentones de muy distintas de la lógica urbana [asi-
cada pueblo es evidente una identifica- mismo agrega que] Otro elemento de
ción y sentido de pertenencia al escu- análisis para entender la vigencia de
char este tipo de música, los individuos la identidad cultural se encuentra en la
refuerzan el sentido de pertenencia e in- noción de resistencia (p. 60).
centiva la comunicación e intercambios
culturales. Por otro lado, ya que la pandemia había
Los medios de comunicación han golpeado la economía regional, los po-
sido una herramienta fundamental para bladores de todos los municipios hacían
la difusión y reproducción de prácticas todo lo posible por comprar los produc-
culturales y, desde luego un mecanismo tos para la elaboración de las ofrendas
de resistencia cultural ya que existe un al igual que la compra del tradicional
consenso generalizado tanto por parte pan de muerto. A pesar de la crisis eco-
de los emisores al difundir programas y nómica la venta de este producto fue un
dar oportunidad a las agrupaciones al ser verdadero éxito, principalmente en San
escuchados y los receptores al pedir este Jerónimo Tecóatl cuyas ventas llegaron
a otros estados de la república como grande). Es un municipio que se localiza

Guadalajara, Tabasco, Puebla, Estado de en la región de la Mazateca Alta, den-
México y la Ciudad de México. tro de la región Cañada, perteneciente
al distrito de Teotitlán de Flores Magón.
Este se localiza a 219 Km de la capi-
Naxi-í. La resistencia cultural ante tal del estado (Oaxaca de Juárez) tiene
el COVID-19 una extensión territorial de 17.82 Km2
cuyas coordenadas son los paralelos
En medio de las cadenas montañosas de 18°07’, 18°11’ de latitud Norte y 96°53’
la Sierra Madre Oriental se encuentra un y 96°59’ de longitud oeste, contando
pueblo conocido como el Umbral de la con una altitud que está entre los 1 300 y
Sierra Mazateca. San Jerónimo Tecóatl 2 600 msnm (inegi, 2010).
que en lengua mazateca es Naxi-í (peña
Imagen 3. Zona centro de San Jerónimo Tecóatl (febrero 2020).
Imagen 4. Ubicación geográfica de San Jerónimo Tecóatl.
San Jerónimo Tecóatl, un municipio ma- siones geográficas que agrupan un deter-
zateco que se localiza a 40 minutos del minado número de viviendas. En cuanto
centro rector de Huautla de Jiménez es a la población tecoalteca la mayor parte
un sitio importante en materia de trans- se dedica al comercio, aunque también
porte público y de mercancías ya que su podemos encontrar transportistas, maes-
zona centro se encuentra al pie de la ca- tros, panaderos y campesinos que aún
rretera federal 128. Tecóatl está confor- siguen con el método tradicional. Por
mada por su cabecera municipal (zona otro lado, las festividades principales de
particular de nuestro trabajo de campo) al Tecóatl son sus fiestas patronales: la pri-
igual que dos agencias de policía que son mera en honor a la Virgen de los Pobres
Los Naranjos y el Plan de Guadalupe. La (del 10 al 15 de mayo) y la del Santo Pa-
cabecera municipal está conformada por trón (del 29 al 30 de septiembre). Otras
dos secciones: la primera se localiza al prácticas culturales dignas de mencionar
norte de la población tomando como re- son las mayordomías que, a pesar de su
ferencia la carretera federal y la segunda escaso número de voluntarios se siguen
se ubica al sur de esta. Cada sección se efectuando.
conforma de sectores, pequeñas exten-
Imagen 5. Croquis de la cabecera municipal de San Jerónimo Tecóatl.
Por su parte, los convites o ayudas si- ménez ya que en ese mismo día también
guen presentes en la población tecoalte- se pone el tianguis por lo que muchos
ca, la ayuda mutua al momento de una pobladores de San Jerónimo prefieren
boda o bautizo se sigue efectuando para realizar sus compras a este municipio.
la fiesta mediante el regalo de diferen- Antes de entrar en materia es menes-
tes bienes como pueden ser guajolotes ter tener en cuenta que, a lo largo de mu-
o especias para el mole (por parte de las chas décadas los pueblos indígenas han
mujeres) y cerveza o refrescos (por parte permanecido en un estado de resistencia
de los hombres) al igual que la fuerza de que van desde el plano de lo político
trabajo como la elaboración de alimen- hasta el plano de lo cultural que es el as-
tos y levantamiento de utilería como si- pecto que más nos interesa abordar en
llas, mesas, lonas etc. La venta de frutas, este trabajo. Entonces, la resistencia nos
verduras al igual que antojitos se hace lleva al conflicto (sea armado o no) ya
los domingos de plaza, sin embargo, el que existe la disputa (dicho de manera
consumo local se está viendo perjudica- simplificada) entre la tradición y la mo-
do por el centro rector de Huautla de Ji- dernidad. Hoy en día sabemos que am-
bas maneras de ser y de vivir interactúan bautizo tradicional y el lavamiento de

entre sí. No obstante, aún existen proce- manos o la elaboración de ceras, por
sos derivados del colonialismo que van nombrar algunos. Esto debido a muchos
desde el despojo de los territorios (aun- factores, el trabajo en el campo, por po-
que este no necesariamente tenga que ner un ejemplo ya no es practicado entre
ser por la fuerza bruta) hasta el asesinato los jóvenes porque prefieren emplearse
de activistas ambientales. Estos meca- en otro lugar o bien, migrar a las ciuda-
nismos ponen a muchas comunidades en des para trabajar o estudiar. Los pocos
un estado de alineación a tal grado que campesinos que permanecen a duras pe-
no exista una memoria colectiva acerca nas quieren trabajar, y con mucha razón,
de su propia historia y, por tanto, se ge- ya que son extensiones grandes de tierra
neran pérdidas culturales sean materia- que difícilmente pueden ser tratadas por
les o simbólicas. Con base en esto Mely unas cuantas personas, lo cual implica
Gonzáles haciendo referencia a Miguel un mayor esfuerzo físico y, en conse-
Ángel Bartolomé sostiene que: cuencia, mayor tiempo de trabajo. Sin
embargo, la escasez de cosecha del maíz
El sociólogo argentino M. A. Bartolo- y otros cultivos comestibles hace que la
mé reconoce la existencia de siglos de remuneración sea casi nula, lo cual invo-
resistencia aparentemente pasiva, don- lucra una pérdida drástica de la mano de
de la identidad de millones de personas obra. Algunos habitantes sugieren que la
se vio obligada a refugiarse en el marco tasa considerable de migración ha pro-
de lo cotidiano, en el seno de los ám- piciado que ciertas prácticas culturales
bitos exclusivos que mantuvieron su
se hayan perdido por completo y existe
conciencia fuera del alcance de las pre-
el temor de que las pocas prácticas que
tensiones hegemónicas de los aparatos
coloniales y neocoloniales, configuran-
quedan no sean reproducidas por las si-
do una cultura de resistencia que logró guientes generaciones.
mantener la identidad social distintiva Lo anterior ha traído como conse-
de sus miembros (transformada, muta- cuencia una apatía generalizada, pues
da, pero propia) hasta nuestros días. De son pocas las personas interesadas por
esta forma, Bartolomé reconoce la re- la historia, costumbres y tradiciones de
sistencia mucho más allá del enfrenta- la comunidad. Sin embargo, los centros
miento militar, para ser aceptada en un educativos del municipio (preescolar,
plano más general de la cultura (2001, primaria y telesecundaria) al igual que
p. 22). organizaciones civiles como las “Muje-
res Naxi-í A.C.” o “Umbral Tecoalteco
San Jerónimo Tecóatl representa un caso A.C.” así como las regidurías municipa-
especial ya que ha perdido una gran can- les de educación y cultura han propicia-
tidad de prácticas culturales que solían do el rescate y fortalecimiento cultural
definirla de manera particular, como el del municipio. La Banda Filarmónica
de San Jerónimo Tecóatl es un ejemplo

digno de mencionar ya que los niños y
jóvenes que la integran no solamente
rescatan una agrupación que desapare-
ció ya hace varios años, sino que tam-
bién refuerzan el sentido de pertenencia
al grupo étnico mazateco reivindicando
su pertenencia al pueblo que represen-
tan. Por otro lado, aún se pueden obser-
var algunas personas que se dedican a la
agricultura y con ello se deriva la gas-
tronomía típica de la población, como
el atole agrio o el tesmole amarillo por
citar algunos. El Süi-Kien es una de las
festividades con más arraigo en la co-
munidad a tal grado que los tecoaltecos
consideran la fiesta más relevante del
pueblo y la más significativa por lo que
muchos de ellos consideran que es el
único festejo que ha podido sobrevivir Imagen 6. Altar de muertos de Tecoalteco.
Fotografía del autor, octubre de 2020.
a pesar de sus cambios a través de los
años.
El Süi-Kien en San Jerónimo Tecóatl
tiene particularidades que la definen. El
festejo de la celebración comienza des-
de el 28 de octubre con una misa en ho-
nor a San Judas Tadeo alrededor de las
doce del día, ya por la noche se lleva a
cabo la elaboración de la ofrenda para
el día siguiente. El altar está hecho con
flores silvestres que se encuentran en el
monte (elemento natural y material al
que anteriormente hacíamos referencia)
aunque la mayoría prefiere comprarlas Imagen 7. Detalle altar de muertos mazateco de
en el mercado al igual que los frutos de Tecóatl. Fotografía del autor, octubre de 2020.
la temporada.
El altar de muertos está compuesto por anteriormente los mazatecos envolvían a

una mesa adornada con un mantel por sus difuntos con este objeto antes de ser
lo regular blanco, que simboliza la pu- sepultados. Para finalizar se colocan flo-
reza de las ánimas que llegan del infra- reros al pie de la ofrenda, estos pueden
mundo. Encima de la mesa se colocan llevar flores de cempasúchil, terciopelo
escalinatas forradas de papel morado o o lluvia. Como hemos descrito, el altar
blanco (el primero en señal de luto por si adquiere una característica muy peculiar
la persona ha fallecido recientemente y y significativa si se compara con otros
el segundo por si tiene más tiempo). En- municipios; pueden ser similares, pero
cima de las escalinatas y el espacio so- tienen sentidos diferentes. Por otro lado,
brante de la mesa se colocan los retratos los días 29, 30 y 31 de octubre y el 1 de
de los fallecidos, pan de muerto, mezcal noviembre se reparten tamales (de masa,
y otros alimentos de la temporada. La frijol, carne y mole, respectivamente)
mesa va acompañada con unos arcos de preparados por las mujeres de la comu-
carrizo, uno al frente y el otro atrás; de nidad para sus comadres; con ello se for-
acuerdo con la cosmovisión de los ma- man nuevas alianzas de compadrazgo y
zatecos de Tecóatl, representan la entra- se refuerzan las ya existentes, por otro
da y salida de las ánimas del inframundo lado, los huehuentones salen el 29 de oc-
y se adornan con flores de cempasúchil tubre por la noche y rodean las casas de
al igual que coronas y frutas. Al fondo la comunidad con bailes y gritos.
de la ofrenda se coloca un petate ya que
Imagen 8. Huehuentones de Eloxochitlán de Flores Magón en

San Jerónimo Tecóatl. Fotografía del autor, octubre 2017.
Imagen 9. Huehuentón tocando el violín. Fotografía del autor, octubre 2017.
Aquí pues, los huehuentones adquieren nicipios para armonizar la fiesta y así
una serie de características con respecto darle mayor realce. A pesar de que mu-
a los danzantes de otros municipios: los chas de las manifestaciones culturales
danzantes no suelen tener la indumenta- originales se han perdido, la población
ria tradicional, sino disfraces más con- tecoalteca se resiste a perder una de las
temporáneos al igual que sus máscaras pocas tradiciones que les quedan y en la
son de hule sintético. La música de cuer- medida de lo posible optan por reforzar
das se ha sustituido con música en equi- estas tradiciones. Con base en esto, esti-
pos portátiles como pueden ser bocinas pularemos una propuesta teórica suma-
con conexión bluetooth. Si bien es cier- mente interesante, el cual trataremos de
to que la tradición de los huehuentones empatar con nuestro caso:
se ha tergiversado, la gente de un modo
u otro se siente satisfecha pues “por lo
menos tratan de seguir la tradición” ya
que son pocos los jóvenes y adultos que
salen a bailar. Por otro lado, muchas fa-
milias traen huehuentones de otros mu-
Todo esto conlleva a reflexionar el con- subjetiva, lo que trae como consecuen-
cepto de resistencia cultural. García de cia actitudes compartidas con un objeto
la Barrera (2016) menciona que la re- actitudinal común a varias personas, por
sistencia cultural se manifiesta a través lo cual: “Los objetos de estas actitudes
de la actitud de los sujetos insertos en se convierten en instituciones sociales,
el grupo, esta puede variar en forma e es decir, en parte de un consenso social
intensidad. Dichas actitudes cumplen más amplio. Es decir, una actitud social
una función fundamental ya que pue- se constituye de diálogos, interacciones
den definir y construir mejor su propia y prácticas sociales” (2016, p.19).
identidad, además de que les ayuda a
ejercer acciones que se diferencien de
otros grupos culturales. A su vez, sostie-
ne que estas actitudes forman parte de
un proceso de una construcción inter-
maneras peculiares de llevar a cabo este

tipo de alianzas. Por ejemplo, el convi-
vio que se realiza con la repartición de
los tamales es una acción consensuada
por la comunidad ya que se refuerzan
los lazos de compadrazgo, lo que sig-
nifica adquirir un compromiso activo
entre los compadres y ahijados (casi por
lo regular de bodas y bautizos). Por otro
lado, existe un acuerdo colectivo en el
cual las diferentes familias de la comu-
nidad echan cohetones al mediodía5 a
partir del 31 y el 1 de noviembre, esto
para darle la bienvenida a los difuntos
niños y adultos respectivamente, mien-
tras que para el 2 de noviembre es para
despedir a las ánimas del inframundo.
Sin duda alguna, ver varios cohetones
estallar al mismo tiempo, acompañado
Imagen 10. Se prende el copal mientras suenan
con las campanadas de la iglesia es un
las campanas y suenan los cohetones como
símbolo de bienvenida. Fotografía del autor, verdadero espectáculo. Una vez conclui-
octubre 2020. da esta parte, se procede a prender el co-
pal frente al altar al igual que las velas o
Estas instituciones sociales, si se quie- veladoras que se encuentran en ella.
ren ver desde un punto de vista mera- Ahora bien ¿cómo ha repercutido la
mente sociológico son una serie de agru- celebración del día de muertos en San
paciones no solo con actitudes (como ya Jerónimo Tecóatl en medio de la pan-
se vio), ideas, creencias y acciones que demia del COVID-19? El 28 de octubre
la definen y concretan, sino que además de 2020 inició de manera oficial el día
les permite tener los fundamentos sufi- de muertos en San Jerónimo Tecóatl,
cientes para preservar y reforzar dichas ya para ese entonces el estado de Oaxa-
instituciones. En el caso del Süi-Kien ca seguía en semáforo epidemiológico
las actitudes se dirigen hacia el tributo amarillo, aunque existía un gran riesgo
y reconocimiento a los fieles difuntos
mediante diversas prácticas sociales
que implican una interacción voluntaria,
abierta y directa de los sujetos. Esto de- 5. Tengo un video que evidencia las campa-
nadas y el lanzamiento de los cohetones: https://
pende de cada municipio, aunque como photos.google.com/u/1/photo/AF1QipMWtN_
acabamos de ver en Tecóatl tiene sus 00NOtmI5O6e-y-nBYLrXCRiaoCnvtWhTQ
por el retorno a semáforo naranja (In- restricción ni medidas sanitarias perti-

fobae, 2020) por lo que las autoridades nentes, pues los danzantes al entrar a las
estatales advirtieron a la población en casas aglomeran el espacio y, por ende,
general evitar festejos y aglomeracio- existe un mayor riesgo de contagio. De
nes en espacios públicos y privados. Sin igual modo, los mazatecos de Tecóatl
embargo, en Tecóatl se estaba llevando a realizaban sus visitas al panteón el 28,
cabo la celebración de la misa en honor 29 y 30 de octubre, esto con la finalidad
a San Judas Tadeo, si bien es cierto que de evitar un contacto mucho más directo
el uso del cubrebocas era obligatorio el día 2 de noviembre, último día de la
para ingresar, el recinto significaba un festividad, y donde cada año se llena de
riesgo para los pobladores que llegaron personas. Como era de suponerse, ese
al lugar. Por otro lado, a lo largo del día día el panteón municipal se llenó casi
se estaba llevando a cabo el corte de ca- en su mayoría por visitantes ajenos a
rrizo, flores silvestres al igual que el cor- la comunidad. Durante esta temporada
te de algunas frutas criollas de tempora- las panificadoras fueron las más benefi-
da para la elaboración de la ofrenda de ciadas pues sus ventas (si hacemos una
muertos y por su puesto la compra de las estimación de manera hipotética) supe-
flores de cempasúchil que se traían de la raron el 100 % a tal grado de exportar
comunidad nahua de Vigastepec que se este producto a otras comunidades de la
localiza a 45 minutos aproximadamente. región y a otros estados del país. Para
El comercio interno de la comuni- el visitante externo, el pan de Tecóatl es
dad pudo recuperarse un poco después la de mejor calidad y precio en toda la
de varios meses de escasez de merca- Mazateca Alta. De hecho, este produc-
do gracias a los pocos visitantes de las to llega a venderse antes de la tempo-
ciudades que fomentaban el consumo. rada como lo platica un panificador de
Como parte de la costumbre se llevó la comunidad: “desde dos o tres meses
a cabo el reparto de tamales al interior antes nos realizan encargos, nosotros
de la comunidad, aunque siguiendo las solamente apartamos, preparamos y el
medidas sanitarias, una de ellas fue el día de la venta entregamos”. Como se
de evitar que las mujeres de edad avan- ha podido observar, la comunidad to-
zada salieran a repartir por lo que solo coalteca ha sabido organizarse a pesar
pudieron hacerlo las más jóvenes. Tam- de la pandemia ya que, como acabamos
bién se limitó el número de visitas, ya de describir existe un riesgo enorme de
que normalmente una señora repartía en la pérdida de esta tradición que aun así
promedio hasta diez familias por día, en se resiste a desaparecer.
esta ocasión se redujeron a entre tres y Si volvemos a retomar a García de
cinco. Asimismo, la salida de pequeños la Barrera, los sujetos mazatecos de Te-
grupos de huehuentones durante estos cóatl y de otros municipios tienen esta
días se llevaba a cabo sin ningún tipo de acción actitudinal pues buscan las dife-
rentes formas para la reproducción del fuerza una respuesta colectiva. Por ello,
acto ritual en medio de una pandemia he centrado mi atención en tratar de en-
que los limita demasiado. Las institu- tender cómo se construyen las culturas
ciones sociales formadas adquieren nue- políticas locales y de qué manera se
vos dinamismos, sin que esto implique configuran los grupos de poder dentro
un cambio radical en la cosmovisión. de la comunidad (p.44).
Por otro lado, podemos observar actos
de desobediencia ya que, a pesar de las Debemos tomar en consideración que
restricciones por parte de las autorida- el proceso de identidad étnica juega de
des de salud, muchas familias estaban modo sincronizado con el proceso cul-
realizando festividades lo que significó tural como lo vimos párrafos más arri-
un riesgo de contagio muy alto y desde ba ya que es un producto histórico muy
luego el riesgo de contagiar a otras per- bien definido. Entonces, la identidad
sonas. Todo esto en conjunto da lugar a juega un papel importante ya que de-
un motivo fundamental para los habitan- termina y ejecuta acciones estratégicas
tes tecoaltecos, pues existe un miedo ge- para la reproducción de la cultura, ante
neralizado ya que si las tradiciones del ello Gutiérrez señala que:
Süi-Kien se pierden por completo, Te-
Ciertamente la cultura y la etnicidad
cóatl perdería una parte muy significati-
están asociadas, pero no son génesis, ni
va de su identidad, por lo que, a pesar de
menos aún causalidades una de otra. La
la crisis, los tecoaltecos manifiestan que afirmación étnica tiende a traducirse a
la fiesta debe seguirse a otra costa, tal través de la construcción ideológica de
como lo expresa una persona de la ter- la existencia de una diferencia cultural
cera edad: “Pues está cabrón esto, pero y por lo tanto a través de la construc-
la fiesta tiene que seguir, es por el bien ción de una cultura propia. Es precisa-
de nuestros antepasados”. A esto, Pérez mente esta construcción social y políti-
Zavala (2004) dice que: ca en las identidades étnicas lo que está
en la mesa de análisis, es precisamente
(…) esta reflexión está motivada por la de esta dinámica de donde se sostiene
necesidad de entender la manera en que la lógica de la etnicidad (2008, p. 27).
las fiestas, rituales y ceremonias colec-
tivas están vinculadas con la historia y Si este es el caso, entonces los tecoalte-
la identidad cultural (…). Pienso que cos elaboran diferentes estrategias espe-
éstas no sólo se realizan ante la pre- cíficas para la reproducción cultural de
sencia de presiones externas, sino que, la festividad del día de muertos el cual
aun en ausencia de éstas, juegan un pa- puede verse en peligro tras la llegada de
pel esencial en la vida del lugar y que,
la pandemia ya que antes de ella, la tra-
por ello, es posible que, en momentos
dición ya corría el riesgo de desaparecer.
coyunturales, se despliegue en toda su
Ante tal peligrosidad existe, pues, una
organización colectiva que intenta se- sin este tipo de actitudes. Por otro lado,
guir reproduciendo las prácticas cultura- es importante mencionar que la resisten-
les que les son propias ante un panorama cia y la reproducción cultural tienen una
poco alentador. Aquí pues, la pandemia relación dialéctica que está en constan-
por el COVID-19 hace que Tecóatl entre te proceso ya que, conforme pasan los
en conflicto ya que forma parte funda- años, las comunidades se adaptan a las
mental de la resistencia cultural, porque circunstancias, lo que implica nuevas
no solo tiene que inventar estrategias maneras de inventar estrategias de con-
para la reproducción de la cultura, sino servación y reforzamiento de la cultura
que también la población se ve en la ne- lo cual quiere decir que efectúan nuevos
cesidad de ocupar métodos para la pre- modos de resistencia cultural. El CO-
servación de la salud de sus familiares y VID-19 modificó la estructura a nivel
amigos que, tras la visita de algunos vi- político, social y cultural. Los mazate-
sitantes externos, tiene un mayor riesgo cos de Tecóatl se han podido adaptar a
de contagio. Podríamos decir que esta esta nueva estructura resguardando y
resistencia tiende a dos pilares: la re- reproduciendo su estilo de vida comu-
producción cultural y la preservación de nitario y, desde luego sus tradiciones y
la salud colectiva. Si bien es cierto que costumbres.
durante su momento no se tomaron las Con base en lo anterior, podemos
medidas necesarias —el uso del cubre- decir que la resistencia cultural consiste
bocas, la aplicación del gel antibacterial, en acciones colectivas que se efectúan
la limpieza constante de las principales de manera voluntaria para la preserva-
calles del municipio al igual que de las ción, reproducción y reforzamiento de la
viviendas— actualmente se han conver- cultura, lo cual implica la invención de
tido en parte indispensable del cuidado métodos y estrategias para llegar a ob-
de las personas tecoaltecas, principal- jetivos específicos. Dichas estrategias se
mente por la falta de servicio médico. Es fundan en un modo de organización par-
cierto que existe un centro de salud en el ticular atribuyendo ciertas jerarquías y
pueblo, pero no cuenta con los suficien- funciones particulares de tal manera que
tes elementos (medicamentos y personal se logre la reproducción cultural. Estas
médico) para atender una pandemia, por acciones contrastan con prácticas cultu-
lo que la prevención en los pobladores rales hegemónicas, lo que propicia que
tocoaltecos se ha intensificado, aunque estas colectividades estén en constante
esto no necesariamente signifique que conflicto ante ellas, por lo cual se tienen
todos actúen en la misma sintonía. La que adaptar (e incluso negociar) para ge-
desobediencia, la rebeldía ante las in- nerar tácticas que resguarden la cultura
dicaciones sanitarias ha podido dar al y con ello generar su reproducción. Es
menos una pequeña luz a la festividad, por ello por lo que la resistencia y re-
pues el ambiente no estaría tan sombrío producción cultural forman una relación
dialéctica entre sí ya que se adaptan a La actual pandemia del COVID- 19

cualquier estructura objetiva en materia está dejando aún más en la vulnerabili-
social, política y cultural.6 dad a estas comunidades cuya población
todavía no asimila por completo el con-
texto pandémico y, por tanto, no conoce
Conclusión sus alcances. Por otro lado, se pone en
cuestión la realización de las distintas
La identidad étnica forma parte de un festividades que forman parte del sentido
proceso sociohistórico cuyo cimiento de pertenencia de estas comunidades, lo
radica en la historicidad, dicho de otro que ha llevado a buscar distintas formas
modo, el proceso de identificación ét- para seguir reproduciendo la tradición en
nica es un producto histórico y cultural medio de esta etapa coyuntural.
bien definido, lo que conlleva a la reali- En el caso de San Jerónimo Tecóatl,
zación de acciones concretas que defi- la responsabilidad de fomentar la tradi-
nan la cultura con respecto a otros gru- ción durante la celebración del día de
pos. Estas acciones, si bien tienden a ser muertos adquiere mayor relevancia debi-
voluntarias, no son estrictamente sub- do a que esta es la única que ha perdura-
jetivas ya que responden a estructuras do en el tiempo y dejar de reproducirla
sociales, culturales, económicas y polí- representa una pérdida significativa para
ticas, es decir, la identidad étnica es una su población. Es por lo que, en medio
construcción llevada por los individuos de la pandemia algunas personas adqui-
que no responden necesariamente a la rieron una especie de anarquía ante las
subjetividad del individuo. Esto condi- indicaciones emitidas por las autorida-
ciona a que estos pueblos sean portado- des locales. Para los tecoaltecos al igual
res de cultura ya que la invencionan, la que otros municipios mazatecos el Süi-
complejizan y la reproducen. Todo esto Kien es una festividad en la que el ser
en su conjunto entra en conflicto con un mazateco tiene un realce mucho mayor
sistema hegemónico que constantemen- ya que se establecen distintos lazos de
te deja a los pueblos indígenas en un amistad y fraternidad entre paisanos. Si
estado de exclusión y discriminación. lo aterrizamos en un plano simbólico con
En consecuencia, estos pueblos toman la cosecha del maíz, este representa un
acciones concretas y específicas para re- renacimiento cultural. Esperemos que en
sistir ante este tipo de injusticia en todos un futuro próximo el presente estado de
sus aspectos principalmente político y cosas pueda dar un giro radical en bene-
social. ficio de estos pueblos que, desde la etapa
de la conquista hasta hoy han podido y
sabido resistir.
Por último, definimos la resistencia
6. Definición propia. cultural como una acción colectiva que
se efectúa de manera voluntaria para la (2017). Dos cantos ceremoniales ma-

preservación de la cultura. Para llevar- zatecos de los chato xo’o (“hombres
se a cabo es necesario una serie de es- fruto del ombligo”) en la tradición
trategias que permitan su resguardo y Mesoamericana. Cuadernos del Sur.
reproducción. Tales acciones entran en 22 [42] pp. 55-67.
constante conflicto con sistemas cultura- De Val, J. (2004). México Identidad y
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MISCELÁNEA

SÜI-KIEN. RESISTENCIA CULTURAL ANTE

SÜI-KIEN. CULTURAL RESISTANCE TO COVID-19 IN A

Marco Antonio Calixto Duarte*

Fecha de entrega: 22 de mayo 2020

En el presente trabajo describo las estrategias de resisten-

of the Mazatec peoples of the upper antes de la pandemia han permanecido

riesgo de contagiar o ser contagiado o día de muertos —producto del sincre-

que la vista de la conferencia matutina de Oaxaca, este último se divide en dos

En cuanto a la etimología de la palabra habitantes se dedican a la agricultura ex-

se fomenta el intercambio mercantil de En efecto, toda persona por sí sola no

afiliarse con otros dentro de la misma Stavenhagen (1972) menciona que el

xo=fondo, ó=ombligo que se puede in- de características hace que la celebra-

El contexto regional mazateco

Con la llegada de la Jornada de Sana Dis-

toda la población, no generó un impacto 8) Prohibida la entrada de transporte pú-

a otros estados de la república como grande). Es un municipio que se localiza

Imagen 3. Zona centro de San Jerónimo Tecóatl (febrero 2020).

Imagen 4. Ubicación geográfica de San Jerónimo Tecóatl.

Imagen 5. Croquis de la cabecera municipal de San Jerónimo Tecóatl.

bas maneras de ser y de vivir interactúan bautizo tradicional y el lavamiento de

de San Jerónimo Tecóatl es un ejemplo

El altar de muertos está compuesto por anteriormente los mazatecos envolvían a

Imagen 8. Huehuentones de Eloxochitlán de Flores Magón en

Imagen 9. Huehuentón tocando el violín. Fotografía del autor, octubre 2017.

maneras peculiares de llevar a cabo este

por el retorno a semáforo naranja (In- restricción ni medidas sanitarias perti-

dialéctica entre sí ya que se adaptan a La actual pandemia del COVID- 19

se efectúa de manera voluntaria para la (2017). Dos cantos ceremoniales ma-

lidad/1601089606_026492.html de las culturas políticas. El Cotidia-

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