Por  Isaac  Bonilla  Castellanos  

Bereshit  (Génesis)  12:1-­‐17:27  
Haftará:  Yeshayahu  (Isaías)  40:27-­‐41:16  
 
Resumen  de  la  parashá:  Hashem  había  dicho  a  Abram  que  dejara  su  tierra,  su  parentela  y  la  casa  de  
su  padre  y  que  fuera  a  la  tierra  de  Canaán.  Abram  finalmente  sale  de  Harán,  donde  había  llegado  
con  su  padre,  su  mujer  y  Lot  para  morar  en  la  tierra  de  Canaán.  Estando  en  Harán  Hashem  promete  
a   Abram   bendiciones   increíbles   como   “serás   bendición”,   “engrandeceré   tu   nombre”   y   da   una  
bendición  acerca  de  una  gran  nación  que  procedería  de  él.  A  parte  de  la  bendición  de  la  nación  que  
descendería  de  Abram  (Israel)  hay  una  bendición  universal  sin  precedentes  hasta  ese  momento:  En  
Abram  serían  bendecidas  todas  las  familias  de  la  tierra.  
Abram  y  su  sobrino  Lot  se  separan  por  problemas  entre  sus  pastores.  Lot  escoge  la  llanura  del  Jordán  
y  Abram  permanece  en  Canaán.  Sucede  una  guerra  donde  Lot  es  tomado  cautivo  y  Abram  oye  de  
ello  y  va  a  rescatarlo,  derrotando  a  Quedorlaomer  y  los  reyes  que  con  él  estaban;  Melquisedec  sale  
a  recibirlo  con  pan  y  vino  y  bendice  a  Abram  y  al  Elohim  Altísimo.  Pasado  eso,  El  Eterno  hace  un  
pacto  con  Abram  el  cual  es  un  pacto  incondicional  que  da  a  los  descendientes  de  Abram  la  tierra  de  
Canaán  por  pertenencia  perpetua  (Este  pacto  se  conoce  como  el  “Pacto  entre  las  partes”).  Abram  
tiene  un  hijo  con  Hagar  esperando  cumplir  con  la  promesa  de  Hashem  según  sus  pensamientos  y  
producto  de  esa  unión  viene  Ismael  quien  sería  un  hombre  salvaje  (En  hebreo:  Pere  Adam).  A  sus  
99  años  Hashem  le  dice  a  Abraham  cuál  será  la  señal  de  pacto  entre  él  y  su  descendencia  física  para  
ser   el   pueblo   de   Elohim:   La   circuncisión   en   la   carne   será   la   señal   del   pacto,   requerido   para   ser  
considerado  parte  del  pueblo  de  Elohim.  Abram  se  circuncida  y  también  lo  hace  a  su  hijo  Yishmael.  
Abram  recibe  el  nombre  Abraham  y  su  esposa  Saraí  recibe  el  nombre  de  Sará.  Tanto  el  nacido  del  
linaje   de   Abraham   como   el   adoptado   que   se   compra   de   un   extranjero   deben   ser   circuncidados.  
Hashem  promete  a  Abraham  un  hijo  por  medio  de  Sara  su  mujer  quien  se  llamará  Yitsjak  (Se  reirá).  
 

 
   
 Abraham:  El  padre  de  la  fe  y  el  argumento  teleológico.  
 

“Pero  El  Eterno  había  dicho  a  Abram:  Vete  de  tu  tierra”.  (Génesis  6:9)  

Judaísmo,  Cristianismo  e  Islam.  ¿Se  podría  haber  imaginado  Abrhaam  hace  casi  4000  años  que  las  
tres   religiones   monoteístas   del   mundo   lo   reclamarían   como   Padre   de   su   fe?   Difícilmente.   Aquel  
humilde   pastor   debió   de   quedar   atónito   cuando   escucho   que   su   nombre   sería   engrandecido   y   que  
toda  la  humanidad  sería  bendecida  “en  él”.  

Al  estar  en  el  siglo  XXI  podemos  ver  el  literal  cumplimiento  de  la  bendición  que  dice:  “Engrandeceré  
tu   nombre”.   El   nombre   de   Abraham   ha   sido   engrandecido   por   todos   los   confines   de   la   tierra.  
Abraham  ostenta  sin  competidores  cercanos  el  título  de  “padre  de  la  fe”.  Abram  es  un  sinónimo  de  
obediencia,  de  fe,  de  esperanza,  de  temor  al  cielo  y  de  muchos  valores  en  todo  el  mundo.  

Te   has   preguntado   ¿Cómo   llegó   a   la   fe   el   llamado   “Padre   de   la   fe”?   La   Biblia   no   menciona  

explícitamente   como   el   padre   Abraham   llegó   a   la   fe   en   un   único   Elohim   viviendo   en   una   de   las  
ciudades   más   politeístas   e   idolatras   de   su   tiempo:   Ur   de   los   caldeos.   La   Escritura   nos   habla   de   una  
aparición  que  Hashem  hizo  a  Abram  estando  en  Ur  pero  no  nos  dice  nada  de  cómo  Abram  había  
llegado  al  monoteísmo.  

La  tradición  judía  indica  que  Abraham  llegó  a  la  fe  monoteísta  a  partir  del  razonamiento  al  observar  
el  increíble  orden  de  la  naturaleza.  Leemos  un  famoso  Midrash  por  ejemplo:  

“Cuando   él   vio   al   sol   salir   en   el   oriente,   Abraham   pensó:   “Seguramente,   este   es   un   gran  
poder.  Debe  ser  el  Creador”.  Ese  día  entero  él  le  oró  al  sol.  Al  atardecer,  sin  embargo,  el  sol  
se  puso  y  la  luna  salió.  Abraham  dijo:  “Seguramente  esta  reina  sobre  el  sol,  porque  ya  no  
está  brillando”.  Así  que  le  oró  a  la  luna  toda  la  noche.  Pero  la  mañana  siguiente,  el  vio  al  sol  
salir  y  la  oscuridad  pasar.  El  dijo:  “seguramente  todos  estos  tienen  un  Rey  más  excelso  y  Amo  
que  los  dirige  en  sus  cursos”.  Entonces  Dios  vio  a  Abraham  buscando  por  él,  así  que  apareció  
a  Abraham  y  habló  con  él”  (Zohar  1:86a).  

En   síntesis,   Abram   vio   el   orden   de   toda   la   naturaleza   y   vio   que   funcionaba   con   un   propósito   y  
mostraba  un  increíble  diseño,  por  lo  tanto  concluyó  que  tenía  que  existir  algo  más  allá  de  todas  
estas  cosas  que  las  diseñó  y  las  dirigía:  Esto  es  un  único  Elohim  (Dios)  verdadero.  A  este  sencillo  
razonamiento  se  le  conoce  en  filosofía  como  “Argumento  teleológico”  o  “Argumento  a  partir  del  
diseño  (del  griego  “telos”  que  significa  “propósito”)”.  

El   argumento   teleológico   es   quizás   el   argumento   más   poderoso   a   favor   de   la   existencia   de   Dios,  

expresado  en  forma  de  silogismo  va  de  la  siguiente  manera:  

1.   Todo  diseño  tiene  un  diseñador  

2.   El  universo  tiene  un  diseño  altamente  complejo.  
3.   Por  lo  tanto  el  universo  tiene  un  diseñador,  este  es  Dios.  

 
   
Considera   por   un   momento   que   vas   por   la   calle   y   encuentras   un   papel   con   algo   escrito:   “En   el  
principio  creó  Dios  los  cielos  y  la  tierra”.  ¿Pensarías  que  ese  mensaje  se  creó  a  sí  mismo?  ¿Quizás  
una  explosión  al  azar  creó  todo  el  mensaje?  ¿Reacciones  químicas,  viento,  o  la  gravedad?  Tonterías,  
sabes  que  todo  mensaje  implica  inteligencia  pues  tiene  un  diseño  y  un  propósito,  si  un  mensaje  tan  
fácil  como  una  oración  requiere  de  un  diseñador,  imagínate  una  enciclopedia  o  un  edificio  ¿sería  
concebible   pensar   que   se   crearon   al   azar   o   hablando   en   el   lenguaje   de   los   ateos   “por   selección  
natural”  o  “evolución”?  Claro  que  no,  lo  más  lógico  es  creer  que  alguien  lo  diseño.  

No  estás  solo  si  piensas  así,  Isaac  Newton  pensaba  lo  mismo,  ya  que  escribió:  

“Este  hermoso  sistema  del  sol,  planetas  y  cometas,  sólo  pudo  proceder  del  consejo  y  dominio  
de  un  ser  poderoso  e  inteligente”.  

William  Paley  (1743-­‐1805)  popularizó  el  argumento  teleológico  cuando  dijo  la  famosa  ilustración  
sobre  el  reloj:  él  dice  que  así  como  un  reloj  implica  un  relojero,  este  universo  que  es  increíblemente  
más   complejo   que   un   reloj   implica   también   un   diseñador.   Tomas   Aquino   había   utilizado   el  
argumento  teleológico  en  “Las  cinco  vías  para  conocer  a  Dios”  en  su  “Summa  Teologica”.  El  gran  
filósofo  judío,  Maimonides,  también  utilizó  el  argumento  teleológico  como  una  de  las  pruebas  para  
un  Creador.  

En   tiempos   modernos   el   argumento   teleológico   ha   recibido   más   sustento   y   fundamento   y   ha  

resurgido  entre  los  defensores  de  la  fe  en  un  Ser  supremo.  Después  de  vencer  las  objeciones  del  
famoso   escéptico   David   Hume,   los   filósofos   teístas,   rabinos   y   teólogos   modernos   han   usado   el  
argumento  como  nunca  antes.  

Probablemente  habrás  oído  el  mito  que  la  teoría  de  la  evolución  está  probada  más  allá  de  toda  duda  
y  que  todos  los  científicos  creen  en  ella.  Ese  es  el  mito  más  infantil  en  círculos  de  ciencia  por  las  
siguientes  razones:  

1.   Isaac  Newton,  Albert  Einstein,  Pascal,  Luis  Pasteur,  Faraday,  Boyle,  Johannes  Kepler,  Lord  
Kelvin,   Carlos   Linneo,   Gregor   Mendel   y   más   científicos   legendarios   creyeron   en   el  
creacionismo,  es  decir  la  creencia  en  la  existencia  de  Dios  y  no  en  la  evolución  ni  ninguna  
teoría  alternativa.  
2.   Hay  muchísimos  científicos  modernos  que  son  creacionistas  y  creen  en  Dios  rechazando  la  
teoría  de  la  evolución  por  sus  múltiples  falencias.  
3.   La  teoría  de  la  evolución  sigue  siendo  una  teoría  con  más  problemas  que  cuando  surgió.  El  
ADN   y   los   descubrimientos   genéticos   hacen   imposible   la   macro-­‐evolución.   Aquellos   fósiles  
que  Darwin  pensaba  que  eran  formas  de  transición  no  lo  eran  y  la  probabilidad  de  que  todo  
haya  surgido  por  azar,  evolución  o  selección  natural  es  increíblemente  ínfima:  ¡es  de  1  entre  
10138!  

¿Qué  tanto  diseño  tiene  el  universo?  ¿Cómo  sabemos  que  está  tan  milimétricamente  diseñado?  Lo  
sabemos  por  las  “Constantes  antrópicas”.  

 
   
No   te   dejes   intimidar   con   los   términos   científicos,   constantes   antrópicas   son   constantes   en   la  
naturaleza   que   son   necesarias   para   que   la   vida   se   dé.   Si   una   de   esas   constantes   cambia  
mínimamente,  la  vida  se  acaba,  así  de  sencillo.  Veamos  solo  algunas  de  ellas:  

Y   El  nivel  de  oxigeno  en  la  atmosfera  es  del  21%,  si  fuera  25%  llamas  de  fuego  se  generarían  
automáticamente;   si   fuera   menor,   por   ejemplo   del   15%,   los   seres   humanos   nos  
sofocaríamos.  
Y   El  nivel  de  dióxido  de  carbono  es  exactamente  el  necesario  en  la  atmosfera.  Si  fuera  mayor  
nos  quemaríamos  todos;  si  fuera  menor  las  plantas  no  realizarían  la  fotosíntesis.  
Y   La  interacción  de  la  luna  y  la  tierra  es  perfecta.  Si  fuera  mayor,  las  mareas  serían  demasiado  
fuertes;  si  fuera  menor,  las  inestabilidades  climáticas  harían  imposible  la  vida.  
Y   La  fuerza  gravitacional  es  exactamente  la  adecuada  para  la  vida  en  este  sistema  solar.  Si  
fuera  0.00000000000000000000000000000000000001  menor  ¡El  sol  dejaría  de  existir!  
Y   Si   la   atmósfera   fuera   menos   transparente,   no   tendríamos   suficiente   radiación   solar   para  
nuestro  planeta.  Si  fuera  más  transparente  habría  demasiada  radiación  solar,  misma  que  
haría  imposible  la  vida.  

La   precisión   del   universo   es   tan   asombrosa   que   la   probabilidad   que   122   constantes   antrópicas  
hubieran  surgido  por  casualidad  es  de  1  entre  10138  según  el  astro  físico  Hugh  Ross  (Geisler  y  Turek,  
“I  don´t  have  enough  faith  to  be  an  atheist”,  pág.  106).  

Así  que  según  el  dato  es  virtualmente  imposible  que  el  universo  haya  surgido  sin  diseño  inteligente.  
De   hecho   nosotros   creemos   que   no   es   únicamente   virtualmente   imposible;   sino   realmente  
imposible.   Sólo   podemos   adorar   fervorosamente   al   Creador   omnipotente   y   lleno   de   sabiduría   que  
creó  todo,  al  considerar  el  increíble  diseño  del  universo.  

Hace  miles  de  años,  el  rey  David  expresó  (Salmo  19:1)  el  argumento  teleológico,  antes  que  Paley,  
en  los  siguientes  términos:  “Hashamayim  mesaperim  kevod  El  uma’ase  yadav  maguid  harakia”  
(Los  cielos  cuentan  la  gloria  de  Dios,  y  el  firmamento  declara  la  obra  de  sus  manos).      

Abraham  quizás  fue  el  primer  hombre  que  consideró  el  diseño  del  universo  y  concluyó  la  idea  más  
lógica:  Debe  haber  un  Creador  de  todo  esto.  Pablo  quizás  teniendo  a  Abraham  en  mente  escribió:    

“Porque  lo  que  de  Dios  se  conoce  les  es  manifiesto,  pues  Dios  se  lo  manifestó.  Porque  las  
cosas   invisibles   de   él,   su   eterno   poder   y   deidad,   se   hacen   claramente   visibles   desde   la  
creación  del  mundo,  siendo  entendidas  por  medio  de  las  cosas  hechas,  de  modo  que  no  
tienen  excusa.”  (Romanos  1:19-­‐20)  

Cualquier  persona  puede  saber  sobre  la  unicidad,  el  poder  y  la  existencia  de  Dios  con  sólo  considerar  
el  increíble  universo  que  nos  rodea.  Si  Abraham  pudo,  todos  pueden.  Es  por  ello  que  él  merece  el  
título  de  “El  padre  de  la  fe”  

 
El  pacto  Abrahámico:  Promesas  y  su  importancia  
 

 
   
En  esta  parashá  Abraham  recibe  promesas  increíbles,  los  rabinos  contabilizan  hasta  7  promesas  en  
Génesis   12:2-­‐3.   Podemos   destacar   por   motivos   de   estudios   dos   promesas:   “Haré   de   ti   una   gran  
nación”  y  “en  ti  serán  benditas  todas  las  familias  de  la  tierra”.    

Muchas   veces,   la   gente   malinterpreta   las   cartas   de   Pablo   por   el   desconocimiento   del   pacto  
Abrahámico  y  del  entendimiento  de  Pablo  sobre  él.  Para  entender  mejor  el  contenido  de  las  cartas  
de  Pablo  quisiera  indicar  cómo  se  relacionan  los  principales  pactos  que  Hashem  ha  registrado  en  la  
Escritura:  

Y   Pacto  con  Noaj  (incondicional):  Hashem  promete  no  destruir  al  mundo  de  nuevo  por  agua  
y  da  ciertas  leyes  a  Noé  y  sus  descendientes  
Y   Pacto  con  Abraham  (incondicional):  Hashem  promete  muchas  cosas  a  Abraham,  entre  ellas  
podemos   mencionar   las   más   importantes:   Abraham   sería   el   padre   de   una   gran   nación  
(Génesis  12:2)  y  además  de  tener  una  gran  nación  con  descendientes  físicos,  Abraham  y  su  
simiente  serían  bendición  para  todos  los  pueblos  (goyim)  de  la  tierra  (Génesis  12:3,  22:18).  
Dentro   de   la   promesa   de   la   gran   nación,   Hashem   da   la   señal   del   pacto   de   esa   nación,   la  
circuncisión,   (Génesis   17:7-­‐8),   Hashem   promete   para   la   descendencia   física   de   Abraham   la  
tierra  de  Canaán  como  pertenencia  perpetua  (Génesis  12:7,  15:18,  17:8).  
Y   Pacto  sinaítico  o  mosaico  (condicional):  Israel  (La  nación  grande  del  pacto  abrahámico)  es  
llamado  a  ser  una  nación  sacerdotal  entre  Hashem  y  los  demás  pueblos  y  el  especial  tesoro  
de   Hashem   (Éxodo   19:5-­‐6).   Si   Israel   guarda   la   Torá   entonces   disfrutará   de   un   paraíso   en   la  
tierra,   Hashem   dará   muchísimas   bendiciones   a   la   tierra   y   habrá   mucha   prosperidad,   los  
enemigos  de  Israel  serían  sojuzgados  e  Israel  gozaría  de  una  permanencia  continua  en  la  
tierra  (Levítico  26:3-­‐13,  Deuteronomio  28:1-­‐14).  Sin  embargo,  si  Israel  no  guardaba  la  Torá  
y  se  volvía  a  dioses  ajenos,  Hashem  castigaría  a  la  nación  e  incluso  podrían  experimentar  un  
exilio   y   dispersión   de   la   tierra   (Levítico   26:31-­‐35);   en   otras   palabras   perderían   la  
permanencia   en   la   tierra   (Aunque   no   la   pertenencia   garantizada   por   la   promesa  
incondicional  del  Pacto  abrahámico).  
Y   Pacto   davídico   (incondicional):   Hashem   promete   a   David   que   siempre   tendrá   un  
descendiente  que  se  siente  en  su  trono  para  siempre  (2  Samuel  7).  El  final  Rey  de  Israel,  
esto  es  el  Mashíaj,  traería  una  era  de  paz  y  seguridad  donde  los  esparcidos  de  Judá  e  Israel  
serían  reunidos  y  él  sería  levantado  por  pendón  a  las  naciones  (Isaías  11:1-­‐13).  

Como  podemos  observar,  ninguno  de  los  pactos  posteriores  anula  a  los  que  vinieron  antes,  el  nuevo  
pacto   anunciado   por   Jeremías   y   Ezequiel   no   es   la   excepción.   En   ese   pacto   se   menciona   la   Torá  
implantada   en   el   corazón   y   a   un   hijo   de   David   reinando   y   levitas   ofreciendo   ofrendas   a   Hashem  
(Jeremías   31:33,   33:20-­‐26).   Los   pactos   de   Hashem   no   funcionan   anulando   a   los   que   vinieron  
previamente  sino  edificando  sobre  ellos,  Pablo  dirá:  “Un  pacto,  aunque  sea  de  hombre,  una  vez  
ratificado,  nadie  lo  invalida,  ni  le  añade.”  (Gálatas  3:16).  El  pacto  abrahámico  no  anula  el  pacto  con  
Noé,   el   pacto   en   Sinaí   no   anula   el   pacto   abrahámico,   el   nuevo   pacto   no   anula   a   ninguno   de   los  
previos,  todos  forman  un  edificio  en  lugar  de  derribarse.  

 
   
Ahora  que  hemos  visto  la  relación  entre  pactos  estamos  en  capacidad  de  estudiar  Gálatas  3  donde  
Pablo  habla  mucho  sobre  el    pacto  abrahámico  y  el  pacto  en  Sinaí.  

Gálatas  3:1-­‐18.  La  importancia  del  pacto  abrahámico.  

 

Aunque  está  más  allá  de  los  alcances  de  este  comentario  hacer  una  introducción  exhaustiva  a  
Gálatas   podemos   describir   la   situación   de   las   comunidades   de   Galacia   de   esta   manera:   Ellos  
habitaban  en  la  región  de  Galacia  donde  Pablo  había  predicado  el  mensaje  de  salvación  y  perdón  de  
pecados  por  medio  de  Yeshúa  El  Mesías.  Los  gentiles  de  Antioquía  de  Pisidia,  Iconio  y  otras  ciudades  
de  Galacia  recibieron  su  mensaje  de  salvación  gozosos  en  Hechos  13  y  14.  Tiempo  después,  personas  
(muy  probablemente  creyentes  prosélitos)  decían  a  los  discípulos  no  judíos:  “Debéis  de  convertiros  
en  judíos  si  queréis  ser  salvos”  y  “Pablo  ni  siquiera  es  un  verdadero  apóstol,  mira  a  Pedro,  Jacobo  y  
Juan,   ellos   predican   la   circuncisión   en   Jerusalén”,   “Debes   de   ser   judío   para   estar   bien   con   Dios”.  
Comentarios  como  estos  generaron  la  justa  indignación  de  Pablo  por  el  peligro  que  representaban.  

Pablo  hace  una  sencilla  pregunta  a  los  creyentes  de  las  comunidades  de  Galacia:  “¿Recibisteis  
el  Espíritu  por  las  obras  de  la  ley  o  por  el  oír  por  fe?”  (Gálatas  3:2).    

En  el  contexto  de  la  pregunta,  “obras  de  la  ley”  no  es  honrar  a  padre  y  madre  o  algo  por  estilo,  
sino  la  circuncisión.  En  el  judaísmo,  la  circuncisión  no  es  simplemente  uno  de  tantos  mandamientos;  
es  lo  que  marca  la  conversión  a  ser  judío.  Si  alguien  quiere  convertirse  en  parte  de  la  nación,   debe  
ser  circuncidado  (Éxodo  12:48).  En  otras  palabras,  hablar  de    circuncisión  es  hablar  de  convertirse  
legalmente  en  judío.  

Parafraseando  lo  que  Pablo  estaba  diciendo,  quedaría  de  la  siguiente  manera:  “¿Recibieron  ustedes  
el  Espíritu  y  el  nuevo  nacimiento  por  convertirse  en  judíos  o  por  creer  en  Yeshúa?”.  El  mensaje  era  
claro:   La   conversión   al   judaísmo   o   tomar   la   Torá   y   sus   mandamientos   como   medio   de   salvación  
eterna  no  es  correcto  ni  fue  el  objeto  de  la  Torá.  

¿De   dónde   Pablo   puede   saber   esto?   ¿Qué   le   hace   afirmar   que   el   creyente   no   judío   no   debe  
convertirse  en  judío,  como  afirmaban  sus  oponentes?  ¿Por  qué  el  judío  debe  ser  judío  y  el  gentil  por  
regla  general  no  debe  circuncidarse  convirtiéndose  en  judío?  La  respuesta  está  en  un  lugar:  El  pacto  
abrahámico.  

Benditos  e  injertados  
 

Pablo  hace  su  punto  a  partir  del  pacto  abrahámico  para  demostrar  que  los  gentiles  son  pueblo  de  
Elohim  por  medio  de  Mashíaj  sin  tener  que  ser  judíos  y  miembros  de  la  nación  física  de  Israel.  El  
dice:    

 
   
 “Y   la   escritura,   previendo   que   Elohim   había   de   justificar   a   los   gentiles   por   la   fe,   dio   de  
antemano   la   buena   nueva   a   Abraham,   diciendo:   En   ti   serán   benditas   todas   las   naciones”  
(Gálatas  3:8).  

Pablo  observa  en  el  pacto  abrahámico  algo  sumamente  importante:  hay  dos  promesas  en  torno  a  
la  humanidad  en  dicho  pacto:  La  primera  es  sobre  una  descendencia  física  que  será  una  gran  nación  
(Israel)   y   la   segunda   es   una   promesa   universal:   Todas   las   familias   de   la   tierra   serán   benditas   en  
Abraham   (Génesis   12:3)   y   en   su   simiente   (Génesis   22:18).   El   Eterno   prometió   ambas   cosas   a  
Abraham   y   el   pacto   con   él   es   incondicional,   no   hay   un   “Si…   entonces”   en   las   promesas   al   padre   de  
la  fe.    

Por   lo   tanto,   ambas   promesas   deben   cumplirse   sin   anularse   mutuamente.   Para   que   ambas   se  
cumplan,   deben   haber   siempre   una   nación   grande   descendiente   de   Abraham,   y   gentiles   que   no  
descienden  de  Abraham  y  no  son  parte  de  esa  gran  nación,  pero  que  son  bendecidos  en  Abraham  y  
su  simiente.  

Es  decir,  la  descendencia  física  de  Abraham  no  anularía  el  hecho  de  que  en  la  Simiente  de  Abraham,  
habría  una  bendición  para  todo  el  mundo.  Nada  que  venga  después  puede  anular  esto  sino  debe  
edificar  sobre  este  fundamento  en  lugar  de  echarlo  abajo.  Si  un  gentil  debe  ser  judío  necesariamente  
para  estar  bien  con  Dios,  una  de  las  promesas  del  pacto  abrahámico  carece  de  sentido.  El  pacto  en  
Sinaí,  con  la  nación  de  Israel,  que  tiene  los  objetivos  anteriormente  dichos,  no  anula  el  hecho  que  
un  gentil  puede  estar  bien  con  Dios  sin  ser  parte  de  la  “gran  nación”  del  pacto  abrahámico.  

La   simiente   de   Abraham   en   el   máximo   de   los   sentidos   es   Mashíaj,   por   ello   Pablo   dirá   aplicando   un  
“drash”  a  la  palabra  “simiente”:  

“Ahora   bien,   a   Abraham   fueron   hechas   las   promesas,   y   a   su   simiente.   No   dice:   Y   a   las  
simientes,   como   si   hablase   de   muchos,   sino   como   de   uno.   Y   a   tu   simiente,   la   cual   es  
Mashíaj”  (Gálatas  3:16).  

Del  Mesías  se  dice  que  levantará  “Pendón  a  las  naciones”    y  que  sería  buscado  por  los  gentiles  (Isaías  
11:10).  Los  pueblos  se  congregarían  a  él  (Génesis  49:10).  En  sus  días,  muchos  pueblos  se  unirían  al  
Eterno  acompañando  al  pueblo  judío  (Zacarías  2:10-­‐11),  en  él  esperarían  los  gentiles  (Isaías  42:1-­‐4)  
y  él  sería  luz  de  las  naciones  (Isaías  42:6).  El  Mesías  es  la  simiente  de  Abraham  en  quien  todos  los  
no   judíos   serían   bendecidos   espiritualmente.   ¡Que   bendición   mayor   hay   que   la   purificación,   la  
salvación  y  el  perdón  de  los  pecados!  

Esto  no  quiere  decir  que  el  pueblo  judío  quede  desplazado,  la  descendencia  física  de  Abraham  sigue  
jugando  un  papel  importantísimo,  sigue  siendo  la  nación  primogénita  del  Eterno  (Éxodo  4:22),  sigue  
siendo  la  nación  sacerdotal  y  por  medio  de  quien  el  Eterno  hace  un  propósito  único.    

Según  la  doctrina  apostólica,  para  que  el  pacto  abrahámico  tenga  cumplimiento,  ninguna  de  las  dos  
cosas  tiene  que  anularse:  El  judío  no  debe  perder  su  identidad  judía  pues  una  promesa  (“Haré  de  ti  
una   gran   nación”)   estaría   en   riesgo;   de   igual   manera,   los   no   judíos   como   norma   general,   deben  
seguir  siendo  no  judíos  para  no  anular  la  otra  (“En  tu  simiente  serán  bendecidas  todas  las  naciones”).  

 
   
Cuando  un  no  judío  se  circuncida  haciendo  la  conversión  ¡deja  de  ser  de  las  naciones  y  pasa  a  ser  
judío!  Es  este  el  riesgo  que  Pablo  ve:  La  judaización  del  gentil  que  virtualmente  llevaría  a  hacer  del  
mundo  un  gran  Israel,  sin  más  naciones  (Algo  que  obviamente  no  es  la  voluntad  del  Eterno  según  
todos  las  profecías  sobre  la  Era  Mesiánica).  

De  esta  manera  dirá  Pablo,  la  salvación  no  puede  venir  a  los  gentiles  por  convertirse  en  judíos  y  
guardar  la  Torá.  ¿Por  qué?  Porque  ello  estaría  anulando  la  promesa  hecha  a  las  naciones  en  el  pacto  
abrahámico.  Por  eso  él  dirá:  

“Hermanos,   hablo   en   términos   humanos:   Un   pacto,   aunque   sea   de   hombre,   una   vez  
ratificado,  nadie  lo  invalida,  ni  le  añade.”  (Gálatas  3:15).  

“Esto,  pues,  digo:  El  pacto  previamente  ratificado  por  Dios  para  con  el  Mesías  (En  el  pacto  
abrahámico),  la  ley  (Torá)  que  vino  cuatrocientos  treinta  años  después,  no  lo  abroga,  para  
invalidar  la  promesa.”  (Gálatas  3:17).  

El  punto  de  Pablo  es  fácil:  Si  la  salvación  viniera  a  los  gentiles  por  convertirse  en  judíos,  la  promesa  
hecha  a  las  naciones  en  el  pacto  abrahámico  fue  anulada  quedando  solamente  “Haré  de  ti  una  gran  
nación”.  Este  no  puede  ser  el  caso,  pues  el  pacto  no  puede  ser  anulado  por  algo  que  venga  después.  

Es   por   ello   que   Pablo,   en   Gálatas,   hablaba   duramente   contra   aquellos   que   enseñaban   que   la  
circuncisión   (conversión   a   judío)   es   el   camino   a   la   salvación   para   sus   destinatarios   y   los   demás  
discípulos  (Gálatas  5:3-­‐4)  y  contra  la  idea  de  que  cumplir  los  mandamientos  es  una  forma  de  recibir  
justificación  eterna.  (Gálatas  3:10.  Para  más  información  sobre  este  verso  ver  
 http://www.mikdashmeat.com/archivos/continuidad%20de%20la%20torah/galatas3.html).  
 

Los  no  judíos  tienen  una  promesa  grande  en  Abraham  y  en  su  simiente.  En  Mashíaj  ellos  reciben  
salvación   al   creer   como   Abraham   creyó,   sin   ser   circuncidado,   siendo   un   prototipo   del   creyente  
gentil.  El  gentil  no  debe  convertirse  en  judío  para  sentirse  importante,  para  tener  identidad,  para  
poder  sentirse  aceptado  por  El  Eterno.  Él  te  acepta  por  lo  que  la  simiente  de  Abraham,  Yeshúa,  hizo  
por  ti.  Debes  estar  muy  agradecido,  pues  compartes  de  las  bendiciones  espirituales  de  Abraham  por  
el  Mashíaj.  

Incluso   una   curiosa   similitud   lingüística   da   más   poder   a   esto.   La   palabra   hebrea   (ve-­‐nivrejú)   que  
significa   “y   serán   bendecidas”   está   relacionada   al   termino   hebreo   “mavrij”   que   significa   “injertar”.  
Este   juego   de   palabras,   bien   pudo   dar   paso   a   la   analogía   que   Pablo   hace   sobre   dos   olivos   en  
Romanos  11.  Por  lo  menos,  dio  pie  a  una  analogía  similar  en  el  Talmud,  ahí  leemos:  

“Rabí   Eleazar   dijo:   ¿Qué   significa   el   verso,   Y   todas   las   familias   de   la   tierra   serán   benditas   a  
través  de  ti?  El  Santo  Bendito  sea,  dijo  a  Abraham:  ‘tengo  dos  vástagos  para  injertar  en  ti:  
Rut  la  moabita  y  Naamá  la  amonita’  ”  (Talmud  Yevamot  63a)  

Pablo   podría   estar   de   acuerdo   con   Rabí   Eliezer   en   su   interpretación   de   lo   que   implica   la   bendición  
del   pacto   abrahámico   en   las   personas   de   las   naciones:   ser   injertado   en   Abraham.   Es   la   mejor  

 
   
analogía   para   describir   como   las   naciones   (ramas)   pueden   participar   de   las   bendiciones   (savia)   del  
olivo  (Abraham).  Todo  eso  es  gracias  a  aquel  que  se  entregó  por  Israel  y  por  el  mundo,  aquel  que  es  
el  vástago  de  David  y  la  vara  que  salió  del  tronco  de  Isaí  (Isaías  11:1).  

¡Shabbat  Shalom!  
Yitzjak