TP Hermenéutica

1
2 Trabajo practico de Hermenéutica
4 1. Introducción
5 En este trabajo intentaré mostrar la hermenéutica bíblica que utiliza el Cardenal Jorge
6 Mario Bergoglio, en aquel entonces arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina, en
7 la homilía de la celebración eucarística del 16 mayo 2007 durante la V Conferencia General
8 del CELAM que tuvo lugar en Aparecida, Brasil (en adelante DHBEA).1
9 En primera instancia quiero describir brevemente el contesto histórico y eclesial en el

10 cual esta predica se sitúa. Segundariamente intentaré describir como Bergoglio concibe la
11 predicación en las celebraciones eucarísticas. Sucesivamente voy a responder a las preguntas
12 que un análisis hermenéutico exige: “¿Qué lee?” y “¿Cómo lee?”. Finalmente voy a concluir
13 con algunas consideraciones generales que podrán surgir del trabajo de investigación hecho.
14
15 2. Contesto histórico y eclesial
16
17 De el 13 al 31 de mayo del 2007 en uno de los santuarios más grande del continente y
18 el más concurrido de Brasil tuvo lugar la V conferencia general del Consejo Episcopal
19 latinoamericano. El escritor y periodista Austen Ivereigh ve en este evento el cumplimento de
20 la profecía de Methol Ferré, “intelectual católico, laico, uruguayo, que trabajaba en la
21 Comisión de Teología del CELAM y que había ejercido gran influencia en el documento de
22 Puebla,”2 además amigo personal de Bergoglio. Este había afirmado: “la Iglesia
23 latinoamericana, que era la más antigua de las Iglesias no europeas, había pasado de ser una
24 «Iglesia de reflexión» a una «Iglesia fuente» que, con el tiempo, infundiría vigor a la Iglesia
25 universal”.3
1 1
J. M. BERGOGLIO, Desgrabación de la homilía del cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos
2 Aires y Primado de la Argentina en la celebración eucarística en Aparecida, Brasil (16 de mayo de 2007) ,
3 2007.[En linea] <http://www.aica.org.ar/aica/documentos_files/Obispos_Argentinos/Bergoglio/
4 2007/2007_05_16.html> [Consulta: 12 noviembre 2019].También se puede encontrar el texto en
5 https://www.arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2007.htm#aparecida y traducido en Italiano en FRANCESCO
6 y A. SPADARO, Nei tuoi occhi È la mia parola : omelie e discorsi di Buenos Aires : 1999-2013, Milano, Rizzoli,
7 2016, 672.
8 2
A. IVEREIGH, El cardinal gaucho (2001 -2007 ), en: El gran reformador: Francisco, retrato de un Papa
9 radical, B DE BOOKS, Barcelona, 2015.
10 3
Ibid.
11 1
26 No olvidemos que el camino de unidad de este episcopado es muy largo: se puede ver
27 un inicio hasta el 1582 cuando el arzobispo de Lima santo Toribio de Mogrovejo logra reunir
28 bien 8 obispos para el decisivo Tercer Concilio Límense, definido el “Trento
29 hispanoamericano”.4 La suma del territorio de los obispos reunidos en esta asamblea
30 prácticamente abarca casi todo el continente.5 El texto que salió de la asamblea, sobre todo en
31 lo que concierne el derecho canónico, será referencia para el tercer concilio de México.6
32 En el 1899 se reunirán los obispos de Latinoamérica en Roma y Pio XII en una

33 visione profética promoverá el inicio del CELAM con el encuentro de Rio de Janiero del
34 1955. Seguirán Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992). Cada encuentro con
35 su faceta contribuye a hacer del episcopado de Latinoamérica el ejemplo para otros
36 continentes de unidad y colegialidad.7
37 Siempre Austen Ivereigh señala como este encuentro en Aparecida, fue fuertemente
38 querido por el papa Benedicto XVI a pesar de la hostilidad de los curiales romanos que por
39 miedo que se hiciera una teología particular separada da el resto de la Iglesia querían que el
40 convenio tuviera lugar en Roma. Parece una paradoja que justamente el papa que cuando era
41 el cardenal Ratzinger, prefecto de la congragación de la fe condenó la teología de la
42 liberación nacida en Latinoamérica ahora se hace promovedor de un libertad para el
43 episcopado de este continente, sin embargo en muchos reconocen que en Aparecida la
44 instancias positivas de la teología del liberación y sobre todo de su rama argentina, la
45 teología del Pueblo emergieron y fueron capaces de reconducir a su verdadera origen
46 también los sectores de la teología de la liberación que corrían más el riesgo de caer una
47 visión ideológica.8
48 En este contesto la homilía de Bergoglio del 16 de mayo, a pocos días del inicio de la
49 conferencia, un día antes de la fiesta de la ascensión, en una iglesia colma de gente es
50 reconocida como decisiva para que se entregue a Bergoglio la redacción del documento final
51 de Aparecida. Documento donde se ve la impronta del entonces cardenal de Buenos Aires y
52 que sin duda representa una piedra millar en el camino de la Iglesia universal. De hecho,
53 lanza Jorge Mario Bergoglio en una trayectoria que lo verá culminar como Papa Francisco: la
54 encíclica Evangelii Gaudium tiene muchos elementos del documento final de Aparecida, que
55 a su vez es como anticipado por la homilía que vamos a tratar. 9
56
57 3. Las huellas de un pastor
12 4
E. DUSSEL, Historia general de la Iglesia en América latina, Salamanca, Sígueme- CEHILA, 1983, 483.
13 5
Cf. Ibid.
14 6
Cf. S. TERRÁNEO, "El llamado "III Concilio Provincial Mexicano" y los "Estatutos de la Santa Iglesia de
15 México" o "Reglas consuetas de la catedral de México"", Revista de estudios histórico-jurídicos, (2011) 613-
16 637.
17 7
G. CARRIQUIRY, RECAPITULANDO LOS 50 AÑOS DEL CELAM, EN CAMINO HACIA LA V
18 CONFERENCIA.[En linea] <http://www.celam.org/documentacion/166.doc> [Consulta: 27 noviembre 2019].
19 8
Cf. A. IVEREIGH, El cardinal gaucho (2001 -2007 ).
20 9
Cf. Ibid.
21 2
22 [Escriba aquí]
23
58 ¿Cual es la concepción del futuro Papa con respecto a la predicación en la celebración
59 eucarística? Nos ayuda a entenderla una entrevista que él mismo dio a Antonio Spadaro sobre
60 este tema.10
61 Antes que nada, la homilía para Bergoglio no es el ejercicio narcisista de el arte

62 retorico por parte de un intelectual totalmente aislado de la gente. En cambio, es el encuentro
63 de un pastor con su grey: no puede ser algo que se lee, sin saber cambiar las palabras a según
64 de la circunstancia en la cual esta siendo pronunciada, no puede ser proferida en modo
65 impersonal sin buscar los ojos de alguien preciso en la multitud. 11
66 Es un encuentro entre el pastor y su rebaño, su pueblo. Obviamente es un ejercicio

67 que pide preparación y formación: Papa Francisco no puede negar que como Arzobispo y
68 Papa las homilías demandan una elaboración más formal y compleja. Tampoco puede olvidar
69 que los ejercicios espirituales jesuíticos lo formaron profundamente: de acá llega el esquema
70 en tres puntos con lo cual suele dar un orden a sus prédicas. Sin embargo, quiere precisar
71 Francisco, lo que importa es que el predicador- sea él párroco, obispo, papa- mantenga su
72 corazón de pastor 12
73 No se trata de una conferencia donde se tiene que explicar, sino un anuncio siempre
74 conectado a la gente, a la oración del pastor y a la palabra de Dios. 13 La predicación, no
75 obstante, no es improvisación: Papa Francisco revela que él empieza a leer el evangelio un
76 día antes, rumia la Palabra Dios, y confiesa que cuando termina el día sin que se lo ocurra que
77 poder decir el día sucesivo, se duerme “arriba” de la Palabra. El día siguiente – admite
78 Francisco- Dios lo despierta con algo que puede decir en el sermón.14
79 Bergoglio tiene bien claro la centralidad es la Palabra de Dios en la predicación, por

80 eso es importante para el pastor saber escuchar la experiencia de la gente, la predica sirve
81 para acercar la Palabra de Dios al pueblo.15
82 No se trata de exponer en tema de teología o moral, el comentario al evangelio en la

83 celebración eucarística tiene que ser afilado, directo y concreto, conectado con la experiencia
84 de la gente, con sus exigencias reales para que no sean palabras que contestan a preguntas
85 que nadie se pone.16
86 Tiene que saber captar la inquietud de su auditorio, Papa Francisco recuerda que esta
87 era la clave para predicar a los niños en su experiencia de párroco en San Miguel y la homilía
24 10
FRANCESCO y A. SPADARO, Nei tuoi occhi È la mia parola : omelie e discorsi di Buenos Aires : 1999-2013,
25 V-XX.
26 11
Cf. Ibid., VI.
27 12
Cf. Ibid., VII.
28 13
Cf. Ibid., VIII.
29 14
Cf. Ibid., IX.
30 15
Cf. Ibid., X - XI.
31 16
Cf. Ibid., XI.
32 3
33 [Escriba aquí]
34
88 casi se trasformaba en teatro para poder justamente volver compresible y fascinante la
89 palabra de Dios para este tipo de publico.17
90 Para lograr en su intento el pastor tiene que estar en el medio del santo pueblo fiel de
91 Dios no puede perdé el contacto con su gente. Papa Francisco quiere subrayar que el pueblo
92 de Dios no es una categoría, mística sino mítica y histórica: es un proceso que se construye en
93 un proceso lento en la historia teniendo a la vista un ideal: el bien común. No basta una
94 lógica, se necesita una pertenencia, el sacerdote tiene que sumergirse en este proceso, saber
95 guardar y escuchar su pueblo.18
96 No es algo reservado a los curas que tienen dotes particulares o una conducta moral
97 particularmente recta, hasta los sacerdotes corruptos pueden ser despertados de la sencillez
98 del pueblo a Dios. El ejemplo es el episodio bíblico del primero capitulo del libro de Samuel:
99 Ana - un mujer afligida por su esterilidad- a la pregunta si estaba borracha por parte de Eli-
100 sacerdote que estaba distraído, sentado en una silla en el fondo del templo-, contesta con
101 humildad y sencillez que estaba rezando porque angustiada. El ministro di Dios , aunque ya
102 viejo y demasiado tolerante con su dos hijos deshonestos, vuelve a tomar conciencia de su
103 misión y le asegura a la mujer la bendición de Dios.19 En este modo -recuerda papa
104 Bergoglio- una persona del pueblo de Dios puede permitir que de nuevo se despierte la
105 chispa del fuego sacerdotal en quien se era apagada.20
106 En este sentido la predica -reconoce Papa Francisco- es siempre política, es siempre
107 amor a la polis: en la medida que la homilía, como todos los gestos de los sacerdotes hasta el
108 más privado como lo de la confesión, ayuda al santo pueblo fiel de Dios en su camino,
109 consecuentemente construye el bien común de toda la sociedad humana.21
110 Se podría simplificar afirmando que la homilía para Bergoglio tiene que ser olor a
111 pastor y este a su vez tiene que ser – según un expresión del Papa ya famosa- “olor a oveja”.
112 En realidad, su visión no es ingenua, se inserta en las oposiciones polares que tanto estudió en
113 Guardini, los opuestos no se niegan, no se eliminan, tampoco se mezclan, solo se superan en
114 un plan superior. Las nuevas oposiciones que se presentan continuamente a quien tiene que
115 predicar no son un mal, son las ocasiones para que él pueda encontrar un lenguaje nuevo,
116 capaz de recibir el desafío que está ínsito en ellas. Un desafío que permite al predicador ser
117 creativo y no estéril.22
118
119 4. Análisis de la hermenéutica bíblica en la homilía de la celebración eucarística del 16

120 mayo 2007 durante la V Conferencia General del CELAM
35 17
Cf. Ibid., XII.
36 18
Cf. Ibid., XV.
37 19
Cf. 1 Sam 1, 1-20.
38 20
Cf. FRANCESCO y A. SPADARO, Nei tuoi occhi È la mia parola : omelie e discorsi di Buenos Aires : 1999-
39 2013, XV-XVI.
40 21
Cf. Ibid., XVII.
41 22
Cf. Ibid., XIX-XX.
42 4
43 [Escriba aquí]
44
121
122 4.1 ¿Qué lee?
123 El evangelio de Juan capitulo 16 del versículo 12 al 15 que acá inserto según la versión de la
124 La Biblia: libro del pueblo de Dios:23
125 12. Todavía tengo muchas cosas que decirles, pero ustedes no las pueden comprender ahora.
126 13. Cuando venga el Espíritu de la Verdad, él los introducirá en toda la verdad, porque no
127 hablará por sí mismo, sino que dirá lo que ha oído y les anunciará lo que irá sucediendo.
128 14. El me glorificará, porque recibirá de lo mío y se lo anunciará a ustedes.
129 15. Todo lo que es del Padre es mío. Por eso les digo: 'Recibirá de lo mío y se lo anunciará a
130 ustedes.
131
132 4.2 ¿Cómo lee?
133 ¿Cómo lee este pasaje del evangelio el Cardenal Bergoglio? ¿Cuál es su hermenéutica en la
134 predica que él pronunció durante la celebración eucarística? A pesar que el mensaje que él
135 quiere dar quede muy claro, no es fácil enuclear en puntos sintéticos su hermenéutica. Nos
136 desvela el porque Ivereigh cuando escribe: “absolutamente bergogliana era su manera de
137 combinar un lenguaje directo y sencillo con expresiones de una enorme complejidad. El
138 lirismo también era muy suyo”.24
139 Además estamos delante a una desgravación: no se trata de un testo sistemático, escrito sobre
140 la mesa, sino algo que, como hemos visto ante de la entrevista de Spadaro, nace de relación
141 en la situación que se está viviendo entre el Pastor y sus fieles.25
142 Last but not least se puede reconocer en la homilía un estilo joánico: el apóstol y evangelista
143 Juan, cuando pone los discursos de Jesús, afirma una verdad y después vuelve a afirmarla
144 profundizándola o agregando otro concepto.26 El hablar del cardenal podría paragonado a una
145 ola del mar que baña la orilla de la playa y de poco vuelve a tocarla, vuelve otra vez y sigue
146 sin parar o más bien a cuando se enrosca un tornillo: cuando eso cumple un giro, vuelve a su
147 posición original, pero profundizando cada vez más. No es inútil recordar que entre sus
148 lecturas preferidas Bergoglio tiene a Charles Peguy el cuyo estilo es notoriamente
149 caracterizado por las repeticiones.27
45 23
A. J. LEVORATTI y A. B. TRUSSO, La Biblia : libro del pueblo de Dios, [Estella, Navarra, Verbo Divino, 2015.
46 24
A. IVEREIGH, Un obispo con olor a oveja ( 1993- 2000).
47 25
Cf. FRANCESCO y A. SPADARO, Nei tuoi occhi È la mia parola : omelie e discorsi di Buenos Aires : 1999-
48 2013, VII.
49 26
R. E. BROWN, El evangelio según Juan: XIII-XXI, Ediciones Cristiandad, 2000, 893 ,1072, 1594.
50 27
M. BORGHESI, Jorge Mario Bergoglio: una biografia intellettuale : dialettica e mistica, Jaca Book, Jaca
51 Book, 2017, 13.
52 5
53 [Escriba aquí]
54
150 Por todos estos motivos que dificultan un análisis sintético del texto elijo analizar cada pasaje
151 del texto para poder al final traer algunas consideraciones generales sobre la modalidad con la
152 cual se lee la sacra escritura.
153
154 4.2.1 Inicio: clave hermenéutica y contexto litúrgico.
155 “A la hora de pasar de este mundo al Padre, es decir, en un ambiente de despedida, Jesús hace
156 todas estas recomendaciones que nos gusta tanto saborear y repetir y que, de alguna manera, las
157 traspolamos en este tiempo pos-pascual: entre la Pascua y Pentecostés.” 28
158 Empieza la homilía con el describir el contexto histórico en cual estas palabras son
159 pronunciadas por Jesús: el discurso de despedida antes de la pasión.
160 Se agrega una anotación que donde aparece un sujeto plural “nos”, que claramente
161 quiere involucrar el auditorio, sin embargo, puede también significar un plural
162 mayestático: el confiesa que “nos gusta tanto saborear y repetir” esto evangelio. El
163 verbo “saborear” referido a la palabra de Dios como hemos visto en la entrevista con
164 Spadaro es un actitud típica de Bergoglio. 29 La palabra saborear desvela el origen
165 jesuítico de esta conducta. En los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola la
166 indicación era justamente de saborear: “No el mucho saber harta y satisface el ánima,
167 sino el gustar y sentir las cosas internamente".30
168 Implícitamente Bergoglio ya está otorgando su clave hermenéutica: la palabra de Dios

169 es algo que se tiene que “rumiar”, no es principalmente e inmediatamente algo del cual
170 tenemos que sacar verdades para la doctrina y la moral, como si fuera una mina de la
171 cual atingir «textos probatorios» aislados con la finalidad de demonstrar verdades,
172 según lo que Avery Dulles llama el Enfoque doctrinal clásico.31
173 Sin embargo, la afirmación que resulta más decisiva es: “las traspolamos en este tiempo
174 pos-pascual”.
175 De hecho Juan 16, 12-15 es al interno del largo discurso de despedida de Jesús antes de
176 la pasión (Juan 12-17), igualmente el leccionario de rito romano pone la lectura de estos
177 capítulos del evangelio en el periodo que va de Pascua a Pentecostés.32
178 Queda clara la prospectiva hermenéutica: el contexto de la asamblea litúrgica, de la

179 comunidad viva y orante permite entender la verdad del texto bíblico, mejor dicho, la
180 homilía y la liturgia vuelven actual la Palabra de Dios.
55 28
J.M. BERGOGLIO, DHBEA, En linea, 5-9.
56 29
FRANCESCO y A. SPADARO, Nei tuoi occhi È la mia parola : omelie e discorsi di Buenos Aires : 1999-2013,
57 IX.
58 30
IGANCIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, Milano, FV Éditions, 2014, 2ª anotación.
59 31
A. DULLES, El oficio de la teología : del símbolo al sistema, Barcelona, Herder, 2003, 87-88.
60 32
Misal Romano Cotidiano. Versión castellana de la 3a edición típica latina y los Leccionarios I-IV,
61 Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, Oficina del Libro, 2011, 704.
62 6
63 [Escriba aquí]
64
181 Se realizan perfectamente las indicaciones del documento de la Comisión Pontificia
182 Internacional La interpretación de la Biblia en la Iglesia (de ahora en adelante IBI): “La
183 homilía, que actualiza explícitamente la Palabra de Dios, forma parte de la liturgia.”33
184 Igualmente se dice en le mismo documento:
185 En principio, la liturgia, y especialmente la liturgia sacramental, de la cual la celebración

186 eucarística es su cumbre, realiza la actualización más perfecta de los textos bíblicos, ya que ella
187 sitúa su proclamación en medio de la comunidad de los creyentes reunidos alrededor del Cristo
188 para aproximarse a Dios.34
189 El mismo calendario litúrgico es lo que, colocando Juan 16, 12-15 en el tempo litúrgico pos-
190 pascual, invita a leer el discurso de despedida de los apóstoles antes de la pasión a la luz de
191 evento de la resurrección.
192 Ya en el resaltar esta lectura sincrónica 35 que otorga la liturgia se ve en Bergoglio un

193 acercarse a la Biblia como a un conjunto. Perspectiva que varias veces veremos volver en la
194 homilía que estamos analizando.
195 En IBI describiendo los diferentes métodos y acercamientos se habla de “acercamientos

196 basados sobre la Tradición” definiéndolos como los que parten del presupuesto que “la Biblia
197 no se presenta como una suma de textos desprovistos de relaciones entre ellos, sino como un
198 conjunto de testimonios de una misma gran Tradición”.36
199 En modo particular menciona el acercamiento canónico:
200 “Teniendo en cuenta que el método histórico-crítico experimenta a veces dificultades para
201 alcanzar, en sus conclusiones, el nivel teológico, el acercamiento canónico, nacido en los Estados
202 Unidos hace unos veinte años, procura conducir a buen término una tarea teológica de
203 interpretación, partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia en su conjunto.
204 Para hacerlo, interpreta cada texto bíblico a la luz del Canon de las Escrituras, es decir, de la
205 Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. Procura situar cada
206 texto en el interior del único designio divino, con la finalidad de llegar a una actualización de la
207 Escritura para nuestro tiempo. No pretende sustituir al método histórico-crítico, sino que desea
208 completarlo”.37
209
210 4.2.2. Imaginación Ignaciana
211 “Habían convivido con Jesús estos días post pascuales y, sin embargo, todavía no entendían. En
212 el momento mismo de la Ascensión le preguntarán si ya va a instaurar el Reino aquí, y el Señor
65 33
PONTIFICIA COMISIÓN BIBLICA, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, 1993.[En linea]
66 <https://www.cejc-madrid.org/images/stories/cejc/Documento__la_interpretacion_de_la_Biblia_en_la_iglesia.p
67 df> [Consulta: 4 diciembre 2019], 40.
68 34
Ibid., 44.
69 35
Cf. Ibid., 10 y 13.
70 36
Ibid., 17.
71 37
Ibid.
72 7
73 [Escriba aquí]
74
213 les reprocha su incredulidad. Hay algo que impide entender. Pero el Señor les dice: cuando
214 venga el Espíritu ahí sí. El será el encargado de enseñarles todas estas cosas que yo ahora, por
215 más que se las diga, no las pueden entender”.38
216 Es como si Bergoglio se “traspolara” a si mismo con la fuerza de la imaginación en el

217 periodo de Pascua, reconstruye la situación: los apóstoles habían compartido con Jesús tres
218 años de eventos extraordinarios y decisivos, sin embargo, no entendían. Hasta el ultimo
219 momento de la Ascensión, a ellos les cuesta comprender la verdad del mensaje de Jesús. Esta
220 situación hace entender cuanto la comunidad cristiana necesite el don de lo Espíritu,
221 prometido ante de la pasión, para poder entender en profundidad. Hay más, Bergoglio sigue y
222 imagina, si así podemos decir, Jesús que con un lenguaje directo dice a los discípulos que hay
223 algo que ahora les impide entender pero que el Espíritu cuando llegará, “ahí sí” explicará
224 todo.
225 También en este aspecto Bergoglio revela su pertenencia al carisma de San Ignacio que
226 conseja como primer preámbulo de la primera meditación de los ejercicios espirituales la
227 “composición de lugar”: “ver con la vista de la imaginación el lugar corpóreo, donde se halla
228 la cosa que quiero contemplar”.39 Como se ve nuestro predicador imagina la circunstancia y se
229 pone en el lugar donde acontece la acción evangélica.
230 Vuelve la prospectiva de leer la Biblia en un conjunto, se puede mejor entender Juan 16, 12-
231 15 gracias a la incredulidad de los apóstoles que se manifiesta en la Ascensión. Además otra
232 vez la relación con la liturgia permite actualizar el evangelio: el domingo siguiente a la
233 celebración del 16 de Mayo 2007, cuya homilía estamos tomando en consideración, será el
234 20 de Mayo , día en cual se celebró la fiesta de la Ascensión.40
235
236 4.2.3. Desde el “os” hasta el “nos”
237 “Y llama la atención la expresión: cuando venga el Espíritu de la verdad, él os introducirá en

238 toda la verdad. Es decir, el Espíritu es aquel que nos introduce en la verdad, aquel que nos abre
239 camino”.41
240 El cardinal de Buenos Aires pone su enfoque sobre una frase particular de la perícopa
241 evangélica: “cuando venga el Espíritu de la verdad, él os introducirá en toda la verdad”. Pero
242 en seguida actualiza el texto pasando del “os” que Jesús dice a los apóstoles, al “nos” de la
243 asamblea litúrgica en la cual está celebrando. En otras palabras, Jesús dona ahora su Espirito
244 a la iglesia de Latinoamérica. La lectura del evangelio para Bergoglio no es simplemente un
245 comentario a un texto de un pasado lejano, sino Jesús palabra viva que habla en el presente a
246 su Iglesia.
75 38
76 39
IGANCIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, párrafo 47.
77 40
Misal Romano Cotidiano. Versión castellana de la 3a edición típica latina y los Leccionarios I-IV, 713.
78 41
DHBCA, 15-17.
79 8
80 [Escriba aquí]
81
247 En otros pasos muestra que es el Señor Jesús presente que obra en la Iglesia : “El Señor, de
248 este pueblo de Dios, saca algunos, los separa pero no los excluye, para que sean pastores,
249 separados pero no excluidos”;42 siempre a Él reconocido como presente en la misma
250 asamblea se dirige cuando dice en la conclusión: “ les pido al señor Jesús” y “Señor las nos
251 conceda”.43
252 Así IBI cuando habla de el uso de la Biblia en la liturgia: “Cristo está entonces "presente en
253 su palabra, porque es él mismo quien habla cuando las Sagradas Escrituras son leídas a la
254 Iglesia" (Sacrosanctum Concilium, 7). El texto escrito se vuelve así, una vez más, palabra
255 viva.”44 El mismo documento, cuando habla del uso de la Biblia en el ministerio pastoral
256 recuerda: “La presentación de los evangelios se debe hacer de modo que provoque un
257 encuentro con Cristo, La presentación de los evangelios se debe hacer de modo que provoque
258 un encuentro con Cristo”.45
259 Avery Dulles define este enfoque, que parece adoptar Bergoglio, como “exégesis
260 espiritual”.46 Hermenéutica que encuentra en Hans Urs Von Balthasar, bien conocido por el
261 arzobispo de Buenos Aires, 47 un exponente significativo:
262 “Cristo se entrega a la Iglesia bajo dos formas: como escritura y como eucaristía. El Espíritu
263 Santo, como autor primario, lleva a quienes leen la escritura en la Iglesia a entender el
264 significado espiritual interior, «Y de esa manera, la Escritura se convierte en Palabra de Dios al
265 hombre. La Escritura no da testimonio de una palabra pasada, sino de una palabra presente,
266 porque es eterna. No da testimonio de una palabra dirigida a otros, sino de la palabra que se me
267 dice a mí».”48
268 La contrapartita protestante de esta exegesis la se puede encontrar en la Teologia de la

269 Palabra que expresa Barth: “La palabra de Dios no era para él simplemente el texto sino el
270 acontecimiento en el que el lector encuentra hoy a Dios.”49
271
272 4.2.4. Primera acción del Espíritu: una iglesia de discípulos
273 “Es propio del Espíritu abrir camino, y el primer camino que nos abre es hacia el misterio. El
274 espíritu de Jesús nos introduce en el misterio y nos va llevando a esa sapiencialidad cognoscitiva
275 que destruye toda pretensión gnóstica en la Iglesia. Espíritu que nos lleva al misterio para que su
276 pueblo, su Iglesia, sea una iglesia adoradora, orante ante el misterio de Dios. Nos abre camino
277 hacia el misterio de Dios”.50
82 42
83 43
Ibid., 58 y 68.
84 44
PONTIFICIA COMISIÓN BIBLICA, IBI, En linea, 44.
85 45
Ibid.
86 46
Otros exponentes de esta exegesis son De Lubac, Congar. Cf. A. DULLES, El oficio de la teología : del
87 símbolo al sistema, 89-90.
88 47
Con respecto al conocimiento de Balthasar véase M. BORGHESI, Jorge Mario Bergoglio: una biografia
89 intellettuale : dialettica e mistica, 245 y 241-250.
90 48
Cf. nota 12 en A. DULLES, El oficio de la teología : del símbolo al sistema, 89-90.
91 49
Ibid., 89-90, 90-91.
92 50
93 9
94 [Escriba aquí]
95
278 Bergoglio ya empieza a hacer hermenéutica actualizando el evangelio: introducir la verdad,
279 hoy en día, quiere decir que la primera acción del Espíritu es abrir el camino hacia al
280 misterio, llevando la iglesia a una sapiencialiadad cognoscitiva que impide que la iglesia
281 termine en un gnosticismo y logrando que la iglesia sea adoradora, orante ante el misterio de
282 Dios.
283 La referencia a la gnosis, en contra de la cual tanto combatió San Ireneo 51, vuelve varias
284 veces en el discurso del Arzobispo de Buenos Aires:
285 “Un Espíritu que nos libra de la suficiencia del propio conocimiento la que nos lleva a la
286 gnosis”.52 Igualmente en otro pasaje : “no queremos ser una Iglesia gnóstica sino adoradora y
287 orante”.53
288 ¿Que entiende Bergoglio con gnosis? ¿ Se trata de un herejía del segundo siglo por qué el la
289 ve tan actual que quiere advertir de este peligro a los obispos y a los fieles que están
290 reunidos en Aparecida?
291 Nos ayuda a entender mejor el mensaje del futuro papa lo que se dice en la Evangelii
292 Gaudium (en adelante EG) al numero 94:
293 Esta mundanidad puede alimentarse especialmente de dos maneras profundamente empa-
294 rentadas. Una es la fascinación del gnosticismo, una fe encerrada en el subjetivismo, donde sólo
295 interesa una determinada experiencia o una serie de razonamientos y conocimientos que
296 supuestamente reconfortan e iluminan, pero en definitiva el sujeto queda clausurado en la
297 inmanencia de su propia razón o de sus sentimientos.54
298 Como se puede intuir una fe encerrada en el subjetivismo y una razón inmanente es el
299 opuesto de una iglesia abierta a lo que es más allá del humano, ósea: “adoradora y
300 orante antes del misterio”.
301 “Adoradora y orante” casi una endíadis, recurre tres veces en la homilía de Aparecida,55 ya
302 en el febrero del 2007 en el mensaje de cuaresma Bergoglio había referido los dos adjetivos a
303 la Iglesia:
304 “Quisiera pedirles que vivamos intensamente como Iglesia orante, reflexiva, penitente y
305 adoradora este tiempo de Cuaresma para que la gracia de la Pascua se derrame abundantemente
306 sobre todos nosotros y todo el pueblo santo de Dios”.
307 En la carta a los catequistas del 2002 el termine “adorar” es al centro a partir del titulo: "
308 Adorarás al Señor, tu Dios, ya él solo rendirás culto". Lo repite 30 veces, inicia con la
96 51
Bergoglio reconoce lectura de Von Balthasar lo ayudó a ver la actualidad de las herejías del gnositicismo y
97 del pealgaianismo en la mentalidad contempornea, cf. M. BORGHESI, Jorge Mario Bergoglio: una biografia
98 intellettuale : dialettica e mistica, 268 -269.
99 52
J.M. BERGOGLIO, DHBEA, En linea, 43.
100 53
Ibid., 54.
101 54
FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 24 de noviembre de 2013.[En linea]
102 <http://w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-
103 ap_20131124_evangelii-gaudium.html> [Consulta: 12-abr-2018], 94.
104 55
J.M. BERGOGLIO, DHBEA, En linea, 20, 36, 54.
105 10
106 [Escriba aquí]
107
309 referencia a “adorar en espíritu y verdad” de Jn 4, 39: “Hoy más que nunca se hace necesario
310 “adorar en espíritu y verdad” (Jn 4, 24). Es una tarea indispensable del catequista que quiera
311 echar raíces en Dios, que quiere no desfallecer en medio de tanta conmoción.”56
312 Para concluir con esta afirmación:
313 “Y por eso necesitan de los creyentes, especialmente de los catequistas que no sólo 'hablen' de
314 Cristo sino, en cierto modo, que se lo hagan 'ver'.... De ahí, que nuestro testimonio sería
315 enormemente deficiente, si nosotros no fuéramos los primeros contempladores de su rostro".57
316 Es evidente la actualización que hace Bergoglio: “el Espíritu introduce a la verdad”, en el
317 mundo de hoy, quiere decir que la Iglesia no puede concebirse en modo autónomo repitiendo
318 un lindo discurso intelectual sin abrirse realmente al Misterio que la origina y ponerse en su
319 adoración. Asimismo, ante del Misterio que se hace carne “adorar en Espíritu y verdad”
320 quiere decir ponerse en su seguimiento. En otras palabras el Espíritu genera una iglesia de
321 discípulos no encerrada.
322 Como podemos ver nuestro autor utiliza términos de la tradición como “gnosis”, la
323 contrapone a expresiones evangélicas: “ adorar en espíritu y verdad”, todo para llegar en
324 modo directo y claro a su auditorio. La IBI justifica la necesidad de una actualización así:
325 “La Biblia ejerce su influencia a lo largo de los siglos. Un proceso constante de actualización
326 adapta la interpretación a la mentalidad y al lenguaje contemporáneos. El carácter concreto e
327 inmediato del lenguaje bíblico facilita en gran medida esa adaptación, pero su arraigo en una
328 cultura antigua suscita algunas dificultades. Por tanto, es preciso volver a traducir
329 constantemente el pensamiento bíblico al lenguaje contemporáneo, para que se exprese de una
330 manera adaptada a sus oyentes. En cualquier caso, esta traducción debe ser fiel al original, y no
331 puede forzar los textos para acomodarlos a una lectura o a un enfoque que esté de moda en un
332 momento determinado. Hay que mostrar todo el resplandor de la palabra de Dios, aun cuando
333 esté "expresada en palabras humanas" (Dei Verbum, 13)”58
334
335 4.2.5. Segunda acción del espíritu: una iglesia misionera.
336 “Y por otro lado el mismo Espíritu es el que de alguna manera va a provocar la dispersión de ese
337 pequeño grupo. O a través de esa fuerte persecución en Jerusalén, o a través de inspiraciones: o
338 sea Felipe andate al camino de Gaza porque por ahí va a pasar un ministro de Economía de la
339 reina de etiopia que hay que bautizar y evangelizar, o a Pedro con Cornelio, o a Pablo con el
340 macedonio, o a Pablo inspirándole encontrar las semillas del verbo en este templo de Atenas, o a
341 Pablo dándole el coraje de encararlo a Pedro cuando cae en la tentación del respeto humano. El
342 mismo Espíritu es quien va suscitando todas estas cosas en esta Iglesia que se extiende, más aun
343 el espíritu la empuja: Mándame a Silas y a Timoteo, no entres en Bitinia,…” 59
108 56
J. M. BERGOGLIO, Carta a los catequistas, 2002.[En linea]
109 <http://aica.org/aica/documentos_files/Obispos_Argentinos/Bergoglio/2002/2002_catequista.htm> [Consulta: 5
110 diciembre 2019].
111 57
Ibid.
112 58
113 59
114 11
115 [Escriba aquí]
116
344 La otra acción del Espíritu es generar una iglesia misionera.
345 Otra vez vemos que vuelve lo que hemos llamado lo que IBI define como acercamiento
346 canónico,60 la Biblia es vista en su conjunto como normativa (canon) para el creyente. Por lo
347 tanto si quiero entender un libro de la biblia o un afirmación al interno de este libro tengo que
348 leerlos teniendo en cuenta del conjunto de toda la sacra escritura. El entonces cardinal de
349 Buenos Aires lee Juan 16, 12-15 a la luz de libro los hechos de los apóstoles. Los momentos
350 de encuentro misionero que este libro relata son la documentación de como el Espíritu, sin de
351 su origen, introdujo la Iglesia a la verdad impulsándola a la misión.
352 Estamos totalmente en la directiva de IBI:
353 “La Escritura inspirada es ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como
354 regla de fe. A propósito de esto se puede insistir, sea sobre la forma final en la cual se encuentra
355 actualmente cada uno de los libros, sea sobre el conjunto que ellos constituyen como Canon. Un
356 libro no es bíblico sino a la luz de todo el Canon”.61
357 Por lo tanto, cuando se trata de actualizar el texto bíblico la indicación consecuente es:
358 “Para llevar a cabo adecuadamente la actualización, la interpretación de la Escritura por la
359 Escritura es el método más seguro y más fecundo” .62
360 Otra vez es la misma liturgia que facilita esta operación. IBI recuerda que la reforma
361 litúrgica deliberadamente puso en relación la lecturas bíblicas con el evangelio para ayudar en
362 la tarea de la interpretación :
363 La reforma litúrgica decidida por el Concilio Vaticano II se ha esforzado en presentar a los
364 católicos un más rico alimento bíblico. … Al poner en relación, regularmente, un texto del
365 Antiguo Testamento con el texto del evangelio, este ciclo sugiere frecuentemente el camino
366 tipológico para la interpretación de la Escritura.63
367 Si vamos a verificar en el texto normativo de Ordo Lectionum Missae podemos descubrir que
368 en la feria de tiempo pascual se hace una comprensible excepción :
369 “La ordenación de lecturas para las ferias se ha hecho con estos criterios:
370 1. Toda misa presenta dos lecturas: la primera, del Antiguo Testamento o del Apóstol (esto es, de
371 las epístolas o del Apocalipsis), y, en tiempo pascual, de los Hechos de los apóstoles; la segunda,
372 del Evangelio”.64
373 En la misa del 16 de Mayo del 2007 encontramos efectivamente una lectura del nuevo
374 testamento He 17, 15-21. 18: el famoso discurso de San Pablo al Areópago. 65 Nuestro
117 60
118 61
Ibid., 42.
119 62
Ibid.
120 63
Ibid., 44.
121 64
Ordo lectionum Missae, segunda edición típica 1981, Roma, Typis Polyglottis Vaticanis 69.
122 65
Misal Romano Cotidiano. Versión castellana de la 3a edición típica latina y los Leccionarios I-IV, 702-703.
123 12
124 [Escriba aquí]
125
375 predicador hace referencia en DHBEA al texto de la primera lectura leído en la misma
376 celebración en este modo: “las semillas del verbo en este templo de Atenas”.66
377 Evidentemente la participación a las misas del periodo pascual donde en las primeras
378 lecturas67, a través del Hechos des los Apóstoles, se narran como el Espirito “dispersa”
379 en el mundo de aquel entonces la iglesia primitiva y sobre todo el “saborear” la palabra
380 de Dios permiten a Bergoglio hacer una hermenéutica adecuada del Evangelio.
381 4.2.6. Las periferias existenciales: actualización y inculturación
382 “…así le va marcando, es decir la proyecta hacia las periferias, no sólo las periferias geográficas,
383 no sólo las periferias del mundo conocido de la cultura, sino las periferias existenciales. El
384 Espíritu es el que nos conduce, también nos lleva por el camino hacia toda periferia humana: la
385 del no conocimiento de Dios de tanta gente, la de la injusticia, la del dolor, la de la soledad, la
386 del sin sentido de la vida, tantas periferias existenciales que debemos evangelizar, pero es el
387 Espíritu el que nos ha de llevar allí.”68
388 Nuestro predicador profundiza acá la segunda acción del Espíritu: indicar los caminos de la
389 misión a los discípulos hacia las periferias.
390 Bergoglio actualiza el impulso a la misión con la imagine de las periferias. Especifica no son
391 solo las periferias geográficas, ni basta pensar en las periferias culturales como podía ser el
392 Areópago de Atenas donde Pablo habla como hemos visto en la primera lectura de la misa del
393 16 de mayo del 2007.
394 Las periferias son también las periferias existenciales: las periferias del mundo de hoy, los
395 lugares donde se vive una distancia Dios y un lejanía entre los hombres, donde falta el
396 sentido de la vida, el conocimiento de Dios, la justicia, la alegría, la compañía.
397 Austen Ivereigh comenta la introducción del termino “periferias” en este modo:
398 “Significativamente durante su homilía, en la misa multitudinaria que se celebró tras la marcha
399 de Benedicto XVI, Bergoglio recurrió a otra metáfora llamativa al hablar por primera vez (al
400 menos en público) de las «periferias existenciales».
401 Casi todos los obispos presentes en Aparecida vivían en ciudades cuyas periferias no dejaban de
402 crecer ante la llegada de inmigrantes, y la expresión evocaba muchas cosas: construcciones
403 precarias, un mundo de vulnerabilidad y fragilidad, un lugar de sufrimiento, anhelo y pobreza,
404 pero también de dicha y esperanza, los lugares que donde Cristo se revelaba a Sí mismo en la
405 América Latina contemporánea. Fue esa genialidad a la hora de identificar tendencias y
406 expresarlas en un lenguaje nuevo, sorprendente, lo que llevó a los delegados a votar
407 masivamente para que Bergoglio se hiciera cargo de redactar el documento conclusivo.”69
126 66
J.M. BERGOGLIO, DHBEA, En linea, 26.
127 67
Persecución en Jerusalén, (Hech 8,1-5) en Misal Romano Cotidiano. Versión castellana de la 3a edición
128 típica latina y los Leccionarios I-IV, 626. Felipe enviado a Gaza (Hech 8,26.40) en ibid., 628-629. Pedro con
129 Cornelio (Hech 10:1-2) en ibid., 691. Pablo con el macedonio (Hech 16,1-10) en ibid., 685-686. Pablo dice que
130 encaró a Pedro precisamente en Gal 2.11, pero el cambio de planteo de Pedro se ve en Hech 15,7 -21 en ibid.,
131 680-681.
132 68
133 69
A. IVEREIGH, El cardinal gaucho (2001 -2007 ).
134 13
135 [Escriba aquí]
136
408 La IBI explica como esto tipo de actualización sea posible: y necesaria:
409 “es posible, porque la plenitud de sentido del texto bíblico le otorga valor para todas las épocas y
410 culturas (cf. Is 40, 8; 66,18-21; Mt 28, 19-20). El mensaje bíblico puede a la vez relativizar y
411 fecundar los sistemas de valores y las normas de comportamiento de cada generación”.70
412 “es necesaria porque, aunque el mensaje de la Biblia tenga un valor duradero, sus textos han sido
413 elaborados en función de circunstancias pasadas y en un lenguaje condicionado por diversas
414 épocas. Para manifestar el alcance que ellos tienen para los hombres y las mujeres de hoy, es
415 necesario aplicar su mensaje a las circunstancias presentes y expresarlo en un lenguaje adaptado
416 a la época actual. Esto presupone un esfuerzo hermenéutico que tiende a discernir a través del
417 condicionamiento histórico los puntos esenciales del mensaje.”71
418
419 En una grabación concedida a Massimo Borghesi el Papa reconoce que “roba” el
420 concepto de “periferias” de la filosofa Amelia Podetti: “De ella tomé la intuición de las
421 “periferias”. Ella trabajaba mucho en eso”.72
422 Siempre Borghesi explica bien como no se trate de una manipulación del texto
423 evangélico ni de una desviación de eso:
424 “El tema de la “periferia”, central en el pontificado del futuro Papa, no está tomado de la teoría
425 filomarxista de la “dependencia”, en auge en los años ’70, sino de la reflexión sobre el cambio de
426 perspectiva que se produce cuando se elige lo que es (aparentemente) marginal. Para Podetti:
427 «La aparición de América en la historia cambia radicalmente no solo el escenario sino también el
428 sentido de la marcha del hombre sobre el planeta. El descubrimiento del “Nuevo Mundo” es, en
429 realidad, el descubrimiento del mundo en su totalidad, es el descubrimiento de que el mundo era
430 algo totalmente diferente a lo que los hombres de una y otra parte habían conocido y creído hasta
431 entonces. América comienza de modo efectivo la historia universal». (A. PODETTI, La
432 irrupción de América en la historia, Centro de Investigaciones Culturales, prólogo de Armando
433 Poratti, Buenos Aires, 1981). En Bergoglio, el mundo visto desde América del Sur se convierte
434 en el mundo visto desde la periferia, desde las villas miseria de las enormes metrópolis de
435 América Latina. La transvaloración filosófica da paso a la óptica evangélica. De todos modos, la
436 intuición de la relación centro-periferia demostrará ser importante”. 73
437 Como se puede ver no se verifica una “manipulación de los textos. No se trata de
438 proyectar sobre los textos bíblicos opiniones o ideologías nuevas, sino de buscar
439 sinceramente la luz que contienen para el tiempo presente.”74
137 70
138 71
Ibid.
139 72
M. BORGHESI, Jorge Mario Bergoglio: una biografia intellettuale : dialettica e mistica, 59. Cf. M. BORGHESI,
140 2017.[En linea] <http://www.tierrasdeamerica.com/2017/11/21/la-mujer-que-inspiro-bergoglio-francisco-de-
141 ella-amalia-podetti-tome-la-intuicion-de-las-periferias/> [Consulta: 5 diciembre 209].
142 73
M. BORGHESI, En linea.
143 74
144 14
145 [Escriba aquí]
146
440 Tampoco una desviación: no se siguen “principios teóricos que están en desacuerdo con
441 las orientaciones fundamentales del texto de la Biblia mismo”, 75 ni hay “una
442 actualización orientada en un sentido contrario a la justicia y a la caridad evangélicas”.76
443 En cambio parece que en hablar de periferias el cardinal respecta la tres etapas de la
444 actualización:
445 “1a escuchar la Palabra a partir de la situación presente; 2a discernir los aspectos de la situación
446 presente que el texto bíblico ilumina o pone en cuestión; 3a sacar de la plenitud de sentido del texto
447 bíblico los elementos que pueden hacer evolucionar la situación presente de un modo fecundo,
448 conforme a la voluntad salvífica de Dios en Cristo.”77
449
450 De hecho como podemos ver de los comentarios mencionados hablar de periferias
451 permitió identificar en Bergoglio quien podía ayudar la iglesia Latinoamericana en el
452 enfrentar los desafíos que le tradicionalmente le pertenecen: “Gracias a la actualización,
453 la Biblia ilumina múltiples problemas actuales, por ejemplo:[…] , la opción preferencial
454 por los pobres; la teología de la liberación […]”.78
455 Queda una ultima cuestión: ¿Se puede hablar de inculturación del evangelio en esta
456 circunstancia?
457 A diferencia de la actualización que permite a la Biblia “ser fecunda a través de la

458 diversidad del los tiempos”, la inculturación consiente, en la diversidad de lugares,
459 asegurar “el enraizamiento del mensaje bíblico en los más diversos terrenos”79
460 Bergoglio con el tema de las periferias existenciales habla al episcopado y con eso a
461 toda la iglesia de Latinoamérica y, como demuestran los hechos, su lenguaje es eficaz y
462 persuasivo para este público.
463 La inculturación además que empezar con la traducción del evangelio en el idioma local
464 “debe continuar gracias a una interpretación que ponga el mensaje bíblico en relación
465 más explícita con los modos de sentir, de pensar, de vivir y de expresarse propios de la
466 cultura local”. 80
467 En este sentido, al ser el tema de los pobres y de la periferias percibido con mucha
468 atención en Latinoamérica, estamos en frente de una inculturación, aunque nadie puede
469 no reconocer como los problemas del subcontinente americano no fueron nada más que
470 una preparación para que Jorge Mario Bergoglio pudiera como Papa estar en frente a
471 cuestiones que afectan actualmente al mundo entero.
147 75
Ibid., 43.
148 76
Ibid.
149 77
Ibid., 42.
150 78
Ibid., Cf. A. IVEREIGH, El cardinal gaucho (2001 -2007 ). También S. MAGISTER, Cuando Bergoglio derrotó
151 a los teólogos de la liberación http://chiesa.espresso.repubblica.it, Roma, 1 octubre 2013.[En linea]
152 <http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350613ffae.html?sp=y> [Consulta: 12-abr-2018].
153 79
154 80
Ibid.
155 15
156 [Escriba aquí]
157
472
473 4.2.7. Una armonía no autorreferencial
474
475 “Por lo tanto este mismo Espíritu nos introduce por un lado en el misterio de Dios para que su
476 Iglesia sea adoradora y orante y por otro lado nos dispersa hacia toda periferia existencial para
477 que su Iglesia sea evangelizadora.
478
479 Este Espíritu es el creador de la diversidad de la Iglesia y va sembrando carismas a uno una cosa,
480 al otro la otra y a la comunidad la va haciendo lo más diversa posible y mientras siembra la
481 diversidad, amasa la unidad en la armonía porque Él es la armonía. Esto es lo que nos promete
482 Jesús, esto es lo que nos va a mandar, este Espíritu.
483
484 Un Espíritu que nos libra de la suficiencia del propio conocimiento la que nos lleva a la gnosis.
485 Un Espíritu que, al empujarnos a la evangelización, nos libra de constituirnos en una Iglesia
486 autorreferencial, como la mujer encorvada del evangelio que no hace más que mirarse a sí
487 misma, y el pueblo de Dios por allá. Y, en esa tensión entre estas dos trascendencias, el misterio
488 de Dios y las periferias humanas, se mueve nuestra vida de discípulos y de bautizados.” 81
489
490 El cardenal de Buenos Aires repite en la primera frase la doble acción del Espirito: nos
491 introduce como iglesia adoradora y orante al misterio de Dios y nos dispersa misionariamente
492 en las periferias existenciales.
493 Pero profundiza en los pasajes sucesivos como el Espirito siembra la diversidad y, a la vez,
494 amasa la unidad explicitando el testo evangélico recién leído en el versículo 14 y 15: “El (el
495 Espíritu) me glorificará, porque recibirá de lo mío y se lo anunciará a ustedes. Todo lo que es
496 del Padre es mío. Por eso les digo: 'Recibirá de lo mío y se lo anunciará a ustedes”.
497 El espíritu pone en comunicación los discípulos con la unidad del Padre y del Hijo. Otra vez
498 más en la línea de los misterios que el tiempo litúrgico de Pascua esta celebrando: no
499 olvidemos que solo en once días iba a ser Pentecostés, quiere decir el momento en lo cuál el
500 Espíritu baja sobre los apóstoles reunidos. Los haces más unidos aun y al mismo tiempo los
501 envía a todo el mundo.
502 Termina esta parte mostrando la tensión entre dos trascendencias: el misterio de Dios y las
503 periferias humanas. A ese binomio positivo se opone otro binomio negativo: la gnosis – que
504 ya hemos visto estar en contra de la verdadera adoración del misterio de Dios- 82 y la
505 autorreferencialidad, antitética a la acción de dispersar en el mundo los discípulos por parte
506 del Espíritu.
507 Se introduce acá el adjetivo “autoreferrencial”, lo encontramos a menudo en los discursos del
508 arzobispo de Buenos Aires, en la mayoría de los casos vinculado a la Iglesia. 83 Sin embargo
158 81
J.M. BERGOGLIO, DHBEA, En linea, 35- 46.
159 82
Cf. antes, 11.
160 83
Cf. J. M. BERGOGLIO, Mensaje del Arzobispo a las Comunidades Educativas, 2001.[En linea]
161 <https://www.arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2001.htm#Mensaje%20del%20Arzobispo%20a%20las
162 %20Comunidades%20Educativas> [Consulta: 5 diciembre 2019].. J. M. BERGOGLIO, Homilía del Sr.
163 Arzobispo en la Misa de Apertura de la 97º Asamblea Episcopal, 2009.[En linea]
164 <https://www.arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2009.htm#97Asamblea_Episcopal> [Consulta: 5
165 diciembre 2019].. J. M. BERGOGLIO, A los Presbíteros de la Arquidiócesis, 2009.[En linea]
166 16
167 [Escriba aquí]
168
509 en el 2001 Bergoglio lo refiere al sistema multimedial afirmando que “es cada vez más
510 autorreferencial”.84
511 Este término, que parece estar en consonancia con la expresión de Ratzinger de la
512 “autoccupación de la iglesia”,85 es explicado y ejemplificado con la imagen de la mujer
513 encorvada, que se vuelve metáfora de una iglesia replegada en sí misma. 86
514 No sabemos si este termino es tomado de las tesis sociológicas de Niklas Luhmann cuando
515 habla de sistemas autorreferenciales.87 Estas teorías a su vez derivan del concepto de
516 autopoiesis de los biólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela 88. Noción que
517 tuvo varias aplicaciones en varias disciplinas del saber entre estas: psicología, 89 psiquiatría90
518 y filosofía.91
519 La IBI habla de un acercamiento por las ciencias humanas (sociología, antropología cultural,
520 psicología) y cuando habla de acercamientos psicológicos y psicoanalíticos afirma: “Existe,
521 en realidad, una multitud de conocimientos, que provienen de diferentes dominios de la
522 psicología o de diferentes escuelas, capaces de aportar iluminaciones útiles a la interpretación
523 humana y teológica de la Biblia”92
524 Sin absolutizar ninguno de este conocimiento, Bergoglio utiliza una palabra que proviene de
525 la ciencias humanas para describir el peligro de una Iglesia que no se deje dispersar por el
526 Espíritu en el mundo.
527 En la Evangelium Gaudium y el termino “autorreferencial” asociado al pelagianismo:
528 “…a otra es el neopelagianismo autorreferencial y prometeico de quienes en el fondo sólo

529 confían en sus propias fuerzas y se sienten superiores a otros por cumplir determinadas normas o
530 por ser inquebrantablemente fieles a cierto estilo católico propio del pasado. Es una supuesta
531 seguridad doctrinal o disciplinaria que da lugar a un elitismo narcisista y autoritario, donde en
532 lugar de evangelizar lo que se hace es analizar y clasificar a los demás, y en lugar de facilitar el
533 acceso a la gracia se gastan las energías en controlar. En los dos casos, ni Jesucristo ni los demás
169 <https://www.arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2009.htm#cartapresbiteros> [Consulta: 5 diciembre

170 2019]; J. M. BERGOGLIO, Carta del Sr. Arzobispo a los Catequistas, 2006.[En linea]
171 <https://www.arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2006.htm> [Consulta: 5 diciembre 2019].
172 84
Cf. J.M. BERGOGLIO, Mensaje del Arzobispo a las Comunidades Educativas, En linea.
173 85
J. C. RATZINGER y J. L. RESTÁN, Ser cristiano en la era neopagana: Nueva edición, Ediciones Encuentro,
174 S.A., 2006, 84 y 146.
175 86
Lucas 13:10-13
176 87
G. CORSI y otros, Glosario sobre la teoría social de Niklas Luhman, México, Universidad Iberoamericana :
177 ITESO : Anthropos, 2006, 35.
178 88
F. G. VARELA y otros, "Autopoiesis: the organization of living systems, its characterization and a model",
179 Biosystems, 5 (1974) 187-196.
180 89
Cf. M. SAIZ y P. AMÉZAGA, "Psiconeurociencia y arquetipos–construyendo un diálogo entre psicología
181 analítica y neurociencia", Psicología USP, 16 (2005) 95-117.
182 90
H. SILVA, "Francisco Varela y su aporte a las ciencias cognitivas", Rev. chil. neuro-psiquiatr, 39 (2001) 279-
183 280.
184 91
Cf. J. M. R. PARDO, "La epistemología vista desde los sistemas autorreferenciales", Observaciones filosóficas,
185 (2009) 14.
186 92
187 17
188 [Escriba aquí]
189
534 interesan verdaderamente. Son manifestaciones de un inmanentismo antropocéntrico. No es
535 posible imaginar que de estas formas desvirtuadas de cristianismo pueda brotar un autentico
536 dinamismo evangelizador“.93
537 Otra vez vemos una referencia – este vez solo implícita- a una herejía antigua que ayuda a
538 interpretar el texto evangélico. Borghesi relata que la lectura de Hans Hurs Von Balthasar
539 enseñó a Bergoglio este método de ver actualizado en algunos planteos contemporáneos las
540 antiguas herejías.94
541 Además Papa Francisco en la grabación concedida a Borghesi reconoce que, gracias también
542 a la lectura de la revista 30 giorni, pudo aprender que el error y, a la vez, la actualidad de las
543 herejías de la gnosis y del pelagianismo, consisten en el oponerse a la centralidad del misterio
544 de la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. La primera niega la encarnación, le segunda la
545 fuerza que de esa proviene.95
546 De toda forma son todos indicios de como el nuestro predicador no es “un sujeto aislado.
547 Pertenece a un espacio social y se sitúa en una tradición. Viene al texto con sus preguntas,
548 opera una selección, propone una interpretación y finalmente, puede crear otra obra o tomar
549 iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de la Escritura”.96
550 La historia de la Iglesia incide en la lectura de Bergoglio del evangelio, da parámetros y

551 paradigmas con los cuales interpretar las sagradas escrituras. La IBI coloca esta hermenéutica
552 entre los acercamientos basados sobre la Tradición y los llama Historia de los efectos del
553 texto ("Wirkungsgeschichte")97.
554
555 4.2.8. El pueblo fiel de Dios
556 “Así caminamos en la Iglesia, todos, todos somos discípulos desde el bautismo. El Señor, de este
557 pueblo de Dios, saca algunos, los separa pero no los excluye, para que sean pastores, separados
558 pero no excluidos, incluidos en el pueblo y es el espíritu el que va fomentando ese dialogo tan
559 hermoso entre el pueblo y su pastor. Hoy estamos aquí, todos bautizados algunos de nosotros
560 segregados pero no excluidos de este mismo pueblo para ser pastores, todos juntos junto a María
561 la Madre del Señor pidiendo ser fortalecidos en el Espíritu. Porque no queremos ser una Iglesia
562 autorreferencial sino misionera, no queremos ser una Iglesia gnóstica sino adoradora y orante.
563 Pueblo y pastores constituyendo este santo pueblo fiel de Dios que goza de la infalibilitas in
564 credendo, todos juntos con el Papa, Pueblo y Pastores dialogamos según el Espíritu nos lo
565 inspire, y oramos juntos y construimos la Iglesia juntos, mejor dicho somos instrumentos del
566 Espíritu que la construye”.98
567 Vuelve Bergoglio a mostrar como somos discípulos por el bautismo y por eso formamos un
568 único pueblo de Dios pastores “separados”, pero subraya el futuro papa no excluidos, sino
190 93
FRANCISCO, Evangelii Gaudium, En linea, 94.
191 94
Cf. M. BORGHESI, Jorge Mario Bergoglio: una biografia intellettuale : dialettica e mistica, 269.
192 95
Cf. Ibid., 276-277.
193 96
194 97
Ibid.
195 98
196 18
197 [Escriba aquí]
198
569 juntos con su pueblo. Un pueblo junto que pide a María ser fortalecido en el Espíritu. Es
570 evidente Bergoglio lee el texto de Juan 16, 12-15 con la sugestión de capitulo segundo de la
571 constitución dogmática Lumen Gentium donde se habla del Pueblo de Dios99 y de la teología
572 del pueblo, a la cual debe mucho.100 Cuando se habla del “santo pueblo fiel de Dios”, no se
573 trata de un concepto sociológico, ni eclesiológico sino de un lugar teológico, quiere decir un
574 lugar privilegiado del encuentro con Dios como lo son la Sagrada Escritura, la tradición, el
575 magisterio, los padres de la iglesia, etc.101 Imposible no ver
576 La particularidad de la conferencia de Aparecida es la unión del pueblo fiel de Dios y sus
577 pastores como reconoce el mismo Francisco:
578 “Fue la primera de las cinco Conferencias Generales del CELAM hecha en un Santuario
579 mariano. Sin documento previo, surgió de un verdadero "encuentro". Con lo que sale del corazón
580 de cada uno. Empezamos a hablar y a escucharnos. Al final se propuso una Misión Continental.
581 Las jornadas de trabajo tenían lugar en el subsuelo del santuario. Lo lindo es que desde ahí abajo
582 se escuchaban los cantos rezos de la gente de arriba. La diferencia con las conferencias
583 anteriores fue que el contacto con el pueblo de Dios fue muy importante. Clave. Y fue lo que le
584 dio la frescura. El documento nació de esa urdimbre entre el trabajo de los pastores y la fe
585 sencilla de los peregrinos. Los peregrinos eran el "alma" de Aparecida. Era todo para el pueblo y
586 todo con el pueblo”.102
587 El pueblo fiel de Dios por el don del Espirito es infalible en el creer, quiere decir que el
588 pueblo fiel de Dios es un lugar donde se puede aprender más de la fe, como explica él mismo:
589 “ Cuando quieras saber qué es la Madre Iglesia, andá al El Magisterio te enseñará quién es
590 María, pero nuestro pueblo fiel te enseñará cómo se la quiere a María.».103
591 Se crea un circulo virtuoso: el evangelio impulsa a la unidad de magisterio y pueblo: (“todos
592 juntos con el Papa, Pueblo y Pastores”), justamente esta unidad del Pueblo de Dios con el
593 magisterio, que es parte de eso, otorga la correcta hermenéutica para leer la Palabra de Dios:
594 “La comunidad creyente es efectivamente el contexto adecuado para la interpretación de los
595 textos canónicos. La fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis. La autoridad eclesial, que se
596 ejerce al servicio de la comunidad, debe vigilar para que la interpretación sea siempre fiel a la
597 gran Tradición que ha producido los textos (cfr. Dei Verbum, 10).”104
598
599 Bergoglio vuelve a repetir como un estribillo que no queremos una iglesia ni gnóstica ni
600 pelagiana, las contraposiciones polares dan el ritmo a su discurso. Imposible no ver la
199 99
CONCILIO VATICAN II, Lumen gentium, 1964.[En linea]
200 <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-
201 gentium_sp.html> [Consulta: 6 diciembre 2019], 9-17.
202 100
Cf. J. C. SCANNONE, La teologÌa del pueblo : raÌces teolÛgicas del Papa Francisco, MaliaÒo, Cantabria, Sal
203 Terrae, 2017.
204 101
A. IVEREIGH, Timonel en la tormente ( 1967-1974).
205 102
H. REYES ALCAIDE, "Papa Francisco: Latinoamérica", 2017.
206 103
Cf. J. M. BERGOGLIO, Meditaciones para religiosos, San Miguel- Buenos Aires, Diego de Torres, 1982, 46
207 s. ; FRANCISCO, Evangelii Gaudium, En linea, 124.
208 104
209 19
210 [Escriba aquí]
211
601 incidencia de la lectura de Guardini en su modo de hacer hermenéutica. Otro ejemplo mas de
602 como su lectura de la Biblia se nutre de multíplices fuentes.
603
604 4.2.9. Conclusión : un pedido e una imagen
605 “Le pido al Señor Jesús, que al vernos aquí reunidos junto a María, la Madre del Señor, nos
606 envíe este Espíritu que nos abra camino hacia el misterio y hacia la dispersión evangelizadora y
607 que fomente en nosotros ese hermoso dialogo entre el pueblo y su pastor.
608 Quiero terminar con una imagen de este dialogo, una tierna imagen; ese gran Pastor que, de 22
609 años de episcopado, 18 los pasó fuera de su ciudad recorriendo por tres veces su territorio, Santo
610 Toribio, dialogando con su pueblo, y porque nunca se apartó de su pueblo, porque si bien estaba
611 segregado pero nunca se sintió excluido sino incluido, pudo hacer lo que hizo en América. Y de
612 ese dialogo de 18 años largos recorriendo, rescato la imagen: una escena que nos queda en la
613 memoria de ese dialogo fogoso, hermoso: rescato final, el pastor entregando su alma a Dios junto
614 a un aborigen que le tocaba la chirimía para que el alma de su pastor se sintiera en paz. Ojala
615 podamos vivir estas cosas. Que el Señor nos las conceda”.105
616
617 Nos acercamos a las conclusiones Ahora se dirige a Jesús y la homilía se vuelve oración y
618 una exhortación al la oración que en realdad da una síntesis de todo los que se dijo antes:
619 envío del Espíritu, nos introduzca a la verdad abriendo el camino hasta al misterio y nos
620 disperse en mundo en un dialogo de unidad entre pueblo y pastor.
621 Concluye con una imagen que sintetiza toda la homilía, pero también le en unidad toda la
622 historia de evangelización del Latinoamérica y del camino de las conferencias del CElAM. A
623 la vez lanza la asamblea a la misión continental.
624 Es descrita la escena final de cuando el obispo Santo Toribio de Mogrovejo de Lima muere
625 mientras tanto que un aborigen alivia el ultimo pasaje tocando una especie de flauta. Es para
626 Bergoglio el ejemplo perfecto del dialogo entre el pastor y su pueblo. Santo Toribio es una
627 figura decisiva de la historia de la iglesia latinoamericana: en el 1582 convocó el tercer
628 concilio de Lima logrando juntar bien 8 obispos de del reino de nueva España, la suma de los
629 territorios que les correspondía a ellos como jurisdicción abarca prácticamente lo que ahora se
630 llama Latinoamérica.106 Casi una profecía de lo que serán las conferencias del CELAM.
631 Este concilio fue denominado el Trento Americano, lo espíritu de reforma y atención pastoral
632 del Concilio Tridentino desembarcaron en América sin las preocupaciones doctrinales y
633 disciplinares que la Reforma protestante implicaba. Siempre en este concilio bajo el impulso
634 del jesuita José de Acosta se promulgó la disposición de traducir en el idioma de los indígenas
635 el catecismo y algunas oraciones para que pudieran creer y rezar entendiendo el contenido de
636 su fe. Con las disposiciones jurídicas de este concilio inicia el derecho canónico indiano.107
212 105
J.M. BERGOGLIO, DHBEA, En linea, 58- 68.
213 106
E. DUSSEL, Historia general de la Iglesia en América latina, 483.
214 107
Ibid.
215 20
216 [Escriba aquí]
217
637 Santo Toribio también encarna la figura del obispo que no se cierra en su palacio arzobispal,
638 sino que sale al encuentro de su pueblo, que pasa su vida visitando el grey disperso en la
639 inmensa diócesis de Lima. No es una casualidad que se vio un paralelo entre Santo Toribio y
640 San Carlos Borromeo, que participó del Concilio de Trento y sobre todo, encarnando la figura
641 del Buen Pastor, gastó toda su vida visitando y cuidando las ovejas de grey del Señor.108
642 Al conocer bien la importancia de esta imagen para el episcopado del Latinoamérica,
643 Bergoglio concluye su homilía expresando el deseo que los obispos puedan vivir todo este
644 hermoso dialogo entre pastor y pueblo, deseo que se vuelve oración al Señor para que lo
645 pueda conceder a los obispos reunidos en Aparecida.
646 Creo que no hay ejemplo de una Historia de los efectos (Wirkungsgeschicte) aun más
647 evidente de lo que ya hemos encontrado. El obispo Santo Toribio es seguramente influenciado
648 en su estilo de vida por la lectura de los textos evangélicos donde se habla del Buen Pastor , 109
649 su vida crea una tradición con respecto a la vida del obispo. Al final llega a ser un ejemplo
650 para los obispos del sur américa. Bergoglio lee y interpreta Juan 16, 12 porqué tiene en sus
651 ojos como Santo Toribio encarnó en su vida el texto del Buen Pastor.
652 Así IBI:
653 “Sin ser completamente desconocido en la antigüedad, este acercamiento [historia de los textos
654 ( Wirkungsgeschichte)] se ha desarrollado en los estudios literarios, entre 1960 y 1970, cuando la
655 crítica se interesó en las relaciones entre el texto y sus lectores. La exégesis bíblica no podría
656 sino sacar beneficio de esta investigación, tanto más que la hermenéutica filosófica afirma, por
657 su parte, la necesaria distancia entre la obra y su autor, así como entre la obra y sus lectores. En
658 esta perspectiva, se comenzó a introducir en el trabajo de interpretación la historia del efecto
659 provocado por un libro o por un pasaje de la Escritura ("Wirkungsgeschichte"). Se trata de medir
660 la evolución de la interpretación en el curso del tiempo en función de las preocupaciones de los
661 lectores, y de evaluar la importancia del papel de la tradición para aclarar el sentido de los textos
662 bíblicos.
663 La confrontación del texto con sus lectores suscita una dinámica, porque el texto ejerce un
664 influjo y provoca reacciones, su llamada es escuchada por los lectores individualmente o en
665 grupos..”110
666
667 4. Consideraciones generales
668 Si pasamos ahora a mirar el sermón del Cardinal Bergoglio en su conjunto.
669 El primer impacto es que él sigua totalmente la indicación de esencialidad que da IBI:
670 “La explicación de los textos bíblicos durante la homilía no puede entrar en muchos detalles.
671 Conviene pues poner a la luz las aportaciones principales de esos textos, que sean más
218 108
M. L. GRIGNANI, "«I santi Carlo Borromeo e Toribio de Mogrovejo: l’universale ideale di santità della
219 Riforma cattolica nell’Archivio Storico Diocesano di Milano». o, pp. 255-267.", Spicilegium Mediolanense.
220 Studi in onore di mons. Bruno Maria Bosatra, [a cura di] Pagani, Fabrizio, XXIX (2011) 255-267.
221 109
Juan 10:11-16
222 110
223 21
224 [Escriba aquí]
225
672 esclarecedoras para la fe y más estimulantes para el progreso de la vida cristiana, comunitaria o
111
673 personal.”
674 La desgravación consta de menos de dos páginas, él está hablando a una asamblea particular
675 la de los obispos reunidos en la basílica de Aparecida y igualmente repleta de gente, no se
676 extiende a hacer detalladas análisis de la sagrada escritura o eruditas etimologías. Con un
677 lenguaje sencillo y existencial indica cuales son lo peligros para la fe hoy y invita a ser una
678 iglesia unida y en salida.
679 Siempre IBI afirma: “Presentados esos aportes, es necesario hacer obra de actualización e
680 inculturación, según cuanto ha sido dicho antes”.112 A tras de dedicar lo primero cinco
681 periodos al comentario del texto del evangelio explicándolo con otros textos del las escrituras,
682 advierte del peligro la gnosis, recuerda que la iglesia no puede ser autorrefencial, invita a salir
683 a las periferias existenciales permaneciendo un dialogo entere el pueblo y su pastor.
684 Todos pueden entender su palabras, de hecho da la impresión de un homilía pronunciada

685 mirando en los ojos la gente, igualmente como hemos visto se ve una grande preparación y no
686 solo por las referencia culturales que hemos puesto a la luz (gnosis, autorreferencial, periferias
687 existenciales, pueblo fiel de Dios, Santo Toribio), sino también por el conocimiento de la
688 sagrada escritura leída en la liturgia cotidiana y saboreada en la meditación personal.
689 Consecuentemente su lectura de la biblia no es moralizante o la simple ocasión de hablar de

690 problemas de la actualidad, en cambio la profunda hermenéutica bíblica de Bergoglio, que,
691 como hemos visto, consiste sustancialmente en el principio de la unidad del canon de la Biblia
692 y en el estar inmersos en la tradición viviente de la Iglesia, donde la liturgia da el ritmo y el
693 contexto: la liturgia hecha por la Iglesia ayuda en esclarecer la situación de la misma Iglesia
694 hoy. “
695 Para esta finalidad, son necesarios principios hermenéuticos válidos. Una falta de preparación en
696 este campo tiene como consecuencia la tentación de renunciar a profundizar las lecturas bíblicas,
697 contentándose con moralizar o hablar de cuestiones actuales, sin iluminarlas con la Palabra de
698 Dios.113
699 Las palabras de Cardinal muestran, de hecho, como del don del Espíritu revela nuestro
700 ser “discípulos misioneros” y nos impulsa a vivir una iglesia en salida.
701 Como recuerda IBI:
702 “Seguramente se debería evitar una insistencia unilateral sobre las obligaciones que se imponen a
703 los creyentes. El mensaje bíblico debe conservar su carácter principal de buena noticia de
704 salvación ofrecida por Dios. La predicación será más útil y conforme a la Biblia si ayuda a los
705 fieles, primero a "conocer el don de Dios" (Jn 4, 10), tal como ha sido revelado en la Escritura, y
706 luego a comprender de modo positivo las exigencias que de allí derivan”.
226 111
Ibid., 46.
227 112
Ibid.
228 113
Ibid.
229 22
230 [Escriba aquí]
231
707 El centro es el Espirito que Jesús va a donar a sus discípulos y nos introduce a la verdad, abre
708 caminos. Todo lo que sigue no es una imposición moralista, sino la alegría del evangelio, el
709 evangelii gaudium que, en la unidad de Pueblo y pastor, nos empuja a salir al encuentro del
710 hombre de hoy.
232 23
233 [Escriba aquí]
234
711 Anexo:
712 Desgravación de la homilía del cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo

713 de Buenos Aires y Primado de la Argentina en la celebración eucarística en
714 Aparecida, Brasil (16 de mayo de 2007)
715 A la hora de pasar de este mundo al Padre, es decir, en un ambiente de despedida, Jesús hace
716 todas estas recomendaciones que nos gusta tanto saborear y repetir y que, de alguna manera,
717 las traspolamos en este tiempo pos-pascual: entre la Pascua y Pentecostés. Y empieza Jesús
718 en el pasaje de hoy haciendo una advertencia: tengo muchas cosas que decirles pero ahora no
719 las van a entender.
720 Habían convivido con Jesús estos días post pascuales y, sin embargo, todavía no entendían.
721 En el momento mismo de la Ascensión le preguntarán si ya va a instaurar el Reino aquí, y el
722 Señor les reprocha su incredulidad. Hay algo que impide entender. Pero el Señor les dice:
723 cuando venga el Espíritu ahí sí. El será el encargado de enseñarles todas estas cosas que yo
724 ahora, por más que se las diga, no las pueden entender.
725 Y llama la atención la expresión: cuando venga el Espíritu de la verdad, él os introducirá en

726 toda la verdad. Es decir, el Espíritu es aquel que nos introduce en la verdad, aquel que nos
727 abre camino. Es propio del Espíritu abrir camino, y el primer camino que nos abre es hacia el
728 misterio. El espíritu de Jesús nos introduce en el misterio y nos va llevando a esa
729 sapiencialidad cognoscitiva que destruye toda pretensión gnóstica en la Iglesia.
730 El Espíritu que nos lleva al misterio para que su pueblo, su Iglesia, sea una iglesia adoradora,
731 orante ante el misterio de Dios. Nos abre camino hacia el misterio de Dios. Y por otro lado el
732 mismo Espíritu es el que de alguna manera va a provocar la dispersión de ese pequeño grupo.
733 O a través de esa fuerte persecución en Jerusalén, o a través de inspiraciones: o sea Felipe
734 andate al camino de Gaza porque por ahí va a pasar un ministro de Economía de la reina de
735 etiopia que hay que bautizar y evangelizar, o a Pedro con Cornelio, o a Pablo con el
736 macedonio, o a Pablo inspirándole encontrar las semillas del verbo en este templo de Atenas,
737 o a Pablo dándole el coraje de encararlo a Pedro cuando cae en la tentación del respeto
738 humano. El mismo Espíritu es quien va suscitando todas estas cosas en esta Iglesia que se
739 extiende, más aun el espíritu la empuja: Mándame a Silas y a Timoteo, no entres en Bitinia,
740 así le va marcando, es decir la proyecta hacia las periferias, no sólo las periferias geográficas,
741 no sólo las periferias del mundo conocido de la cultura, sino las periferias existenciales.
742 El Espíritu es el que nos conduce, también nos lleva por el camino hacia toda periferia
743 humana: la del no conocimiento de Dios de tanta gente, la de la injusticia, la del dolor, la de
744 la soledad, la del sin sentido de la vida, tantas periferias existenciales que debemos
745 evangelizar, pero es el Espíritu el que nos ha de llevar allí. Por lo tanto este mismo Espíritu
746 nos introduce por un lado en el misterio de Dios para que su Iglesia sea adoradora y orante y
747 por otro lado nos dispersa hacia toda periferia existencial para que su Iglesia sea
748 evangelizadora. Este Espíritu es el creador de la diversidad de la Iglesia y va sembrando
749 carismas a uno una cosa, al otro la otra y a la comunidad la va haciendo lo más diversa
235 24
750 posible y mientras siembra la diversidad, amasa la unidad en la armonía porque Él es la
751 armonía. Esto es lo que nos promete Jesús, esto es lo que nos va a mandar, este Espíritu. Un
752 Espíritu que nos libra de la suficiencia del propio conocimiento la que nos lleva a la gnosis.
753 Un Espíritu que, al empujarnos a la evangelización, nos libra de constituirnos en una Iglesia
754 autorreferencial, como la mujer encorvada del evangelio que no hace más que mirarse a sí
755 misma, y el pueblo de Dios por allá. Y, en esa tensión entre estas dos trascendencias, el
756 misterio de Dios y las periferias humanas, se mueve nuestra vida de discípulos y de
757 bautizados.
758 Así caminamos en la Iglesia, todos, todos somos discípulos desde el bautismo. El Señor, de
759 este pueblo de Dios, saca algunos, los separa pero no los excluye, para que sean pastores,
760 separados pero no excluidos, incluidos en el pueblo y es el espíritu el que va fomentando ese
761 dialogo tan hermoso entre el pueblo y su pastor. Hoy estamos aquí, todos bautizados algunos
762 de nosotros segregados pero no excluidos de este mismo pueblo para ser pastores, todos
763 juntos junto a María la Madre del Señor pidiendo ser fortalecidos en el Espíritu. Porque no
764 queremos ser una Iglesia autorreferencial sino misionera, no queremos ser una Iglesia
765 gnóstica sino adoradora y orante. Pueblo y pastores constituyendo este santo pueblo fiel de
766 Dios que goza de la infalibilitas in credendo, todos juntos con el Papa, Pueblo y Pastores
767 dialogamos según el Espíritu nos lo inspire, y oramos juntos y construimos la Iglesia juntos,
768 mejor dicho somos instrumentos del Espíritu que la construye.
769 Le pido al Señor Jesús, que al vernos aquí reunidos junto a María, la Madre del Señor, nos
770 envíe este Espíritu que nos abra camino hacia el misterio y hacia la dispersión evangelizadora
771 y que fomente en nosotros ese hermoso dialogo entre el pueblo y su pastor. Quiero terminar
772 con una imagen de este dialogo, una tierna imagen; ese gran Pastor que, de 22 años de
773 episcopado, 18 los pasó fuera de su ciudad recorriendo por tres veces su territorio, Santo
774 Toribio, dialogando con su pueblo, y porque nunca se apartó de su pueblo, porque si bien
775 estaba segregado pero nunca se sintió excluido sino incluido, pudo hacer lo que hizo en
776 América. Y de ese dialogo de 18 años largos recorriendo, rescato la imagen: una escena que
777 nos queda en la memoria de ese dialogo fogoso, hermoso: rescato el acorde final, el pastor
778 entregando su alma a Dios junto a un aborigen que le tocaba la chirimía para que el alma de
779 su pastor se sintiera en paz. Ojala podamos vivir estas cosas. Que el Señor nos las conceda.
780 Card. Jorge Mario Bergoglio SJ, arzobispo de Buenos Aires Aparecida, 16 de mayo de 2007
236 25
237 [Escriba aquí]
238
781
782 Bibliografia
783
784 Misal Romano Cotidiano. Versión castellana de la 3a edición típica latina y los Leccionarios
785 I-IV, Conferencia Episcopal ARGENTINA, Buenos Aires, Oficina del Libro, 2011.
786
787 Ordo lectionum Missae, segunda edición típica 1981, Roma, Typis Polyglottis Vaticanis
788
789 BERGOGLIO, Jorge Mario, Carta a los catequistas, 2002. [En

790 linea]<http://aica.org/aica/documentos_files/Obispos_Argentinos/Bergoglio/
791 2002/2002_catequista.htm> [Consulta: 5 diciembre 2019].
792
793 ———, Carta del Sr. Arzobispo a los Catequistas, 2006. [En
794 linea]<https://www.arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2006.htm> [Consulta: 5
796
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798 Buenos Aires y Primado de la Argentina en la celebración eucarística en Aparecida,
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906
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250 [Escriba aquí]
251

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1

2 Trabajo practico de Hermenéutica

9 En primera instancia quiero describir brevemente el contesto histórico y eclesial en el

15 2. Contesto histórico y eclesial

32 En el 1899 se reunirán los obispos de Latinoamérica en Roma y Pio XII en una

57 3. Las huellas de un pastor

61 Antes que nada, la homilía para Bergoglio no es el ejercicio narcisista de el arte

66 Es un encuentro entre el pastor y su rebaño, su pueblo. Obviamente es un ejercicio

79 Bergoglio tiene bien claro la centralidad es la Palabra de Dios en la predicación, por

82 No se trata de exponer en tema de teología o moral, el comentario al evangelio en la

119 4. Análisis de la hermenéutica bíblica en la homilía de la celebración eucarística del 16

122 4.1 ¿Qué lee?

128 14. El me glorificará, porque recibirá de lo mío y se lo anunciará a ustedes.

132 4.2 ¿Cómo lee?

168 Implícitamente Bergoglio ya está otorgando su clave hermenéutica: la palabra de Dios

178 Queda clara la prospectiva hermenéutica: el contexto de la asamblea litúrgica, de la

184 Igualmente se dice en le mismo documento:

185 En principio, la liturgia, y especialmente la liturgia sacramental, de la cual la celebración

192 Ya en el resaltar esta lectura sincrónica 35 que otorga la liturgia se ve en Bergoglio un

195 En IBI describiendo los diferentes métodos y acercamientos se habla de “acercamientos

199 En modo particular menciona el acercamiento canónico:

210 4.2.2. Imaginación Ignaciana

216 Es como si Bergoglio se “traspolara” a si mismo con la fuerza de la imaginación en el

236 4.2.3. Desde el “os” hasta el “nos”

237 “Y llama la atención la expresión: cuando venga el Espíritu de la verdad, él os introducirá en

268 La contrapartita protestante de esta exegesis la se puede encontrar en la Teologia de la

272 4.2.4. Primera acción del Espíritu: una iglesia de discípulos

312 Para concluir con esta afirmación:

335 4.2.5. Segunda acción del espíritu: una iglesia misionera.

352 Estamos totalmente en la directiva de IBI:

381 4.2.6. Las periferias existenciales: actualización y inculturación

457 A diferencia de la actualización que permite a la Biblia “ser fecunda a través de la

527 En la Evangelium Gaudium y el termino “autorreferencial” asociado al pelagianismo:

528 “…a otra es el neopelagianismo autorreferencial y prometeico de quienes en el fondo sólo

169 <https://www.arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2009.htm#cartapresbiteros> [Consulta: 5 diciembre

550 La historia de la Iglesia incide en la lectura de Bergoglio del evangelio, da parámetros y

555 4.2.8. El pueblo fiel de Dios

604 4.2.9. Conclusión : un pedido e una imagen

652 Así IBI:

667 4. Consideraciones generales

668 Si pasamos ahora a mirar el sermón del Cardinal Bergoglio en su conjunto.

684 Todos pueden entender su palabras, de hecho da la impresión de un homilía pronunciada

689 Consecuentemente su lectura de la biblia no es moralizante o la simple ocasión de hablar de

701 Como recuerda IBI:

712 Desgravación de la homilía del cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo

725 Y llama la atención la expresión: cuando venga el Espíritu de la verdad, él os introducirá en

789 BERGOGLIO, Jorge Mario, Carta a los catequistas, 2002. [En

808 ———, A los Presbíteros de la Arquidiócesis, 2009. [En

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829 CARRIQUIRY, Guzmán, RECAPITULANDO LOS 50 AÑOS DEL CELAM, EN CAMINO

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873 MAGISTER, Sandro Cuando Bergoglio derrotó a los teólogos de la liberación,

881 PONTIFICIA COMISIÓN BIBLICA, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, 1993. [En

890 SAIZ, M; Pilar AMÉZAGA, "Psiconeurociencia y arquetipos–construyendo un diálogo entre

903 VARELA, Francisco G; Humberto R MATURANA; Ricardo URIBE, "Autopoiesis: the

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