Elvis Estela - Cualitativo

INSTITUTO SUPERIOR DE MÚSICA PÚBLICO
DANIEL ALOMÍA ROBLES

NIVEL UNIVERSITARIO
Nivel universitario según ley N° 29458 y Ley N° 29595
PROGRAMA DE MÚSICA
ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE LICENCIATURA EN
EDUCACIÓN MUSICAL Y ARTES
PROYECTO DE TESIS:
Descripción de la Danza de "Los Negritos de

Huánuco" de la Región de Huánuco
AUTOR:
ELVIS RENE ESTELA MEDRANO
ASESOR
Rollin Max Guerra Huacho
LINEA DE INVESTIGACIÓN
Música tradicional
HUÁNUCO-2022
1
GENERALIDADES
Título:
 Descripción de la Danza de "Los Negritos de Huánuco" de la Región de
Huánuco
Autor:
 Elvis Rene Estela Medrano
Asesor:
 Rollin Max Guerra Huacho
Enfoque:
 Cualitativo.
Tipo de investigación:
 Básica.
Diseño:
 Etnográfico musical.
Línea de investigación:
 Festividad tradicional.
Localidad:
 Huancapallac – Huánuco.
Duración en la elaboración del trabajo:
 De abril a diciembre de 2022.
2
PRESENTACIÓN
Se ha definido muchas veces a la danza como un arte donde el ser humano
puede expresarse mediante movimientos que expresen su estado de ánimo, poco a
poco la danza tomo un auge que le permitió convertirse en una costumbre de los
pueblos y se le denominaría como una expresión o manifestación cultural.
La danza se basa en movimientos corporales rítmicos que son acompañados
po r la música, en un principio la finalidad que esta tenia se basaba en acompañar en
los eventos religiosos, rituales, expresivos, etc. Por ello se considera que su
surgimiento comienza en las primeras culturas haciendo una clara referencia de su
antigüedad, su función en aquel entonces estaban ligadas plenamente en las
acciones rituales ya que esa era su principal función social en aquel entonces.
El presente trabajo de investigación viene a tratar sobre la danza de "Los
Negritos", donde podemos llegar a encontrar el lazo que conecta a la Región de
Huánuco, se describe aquellas características que contiene este fenómeno socio-
cultural, se estudia por separado las particularidades que posee cada uno de
ellos de manera que posteriormente se puedan verificar los resultados, el
objetivo del resultado final es el de elaborar un análisis consciente y crítico sobre
esta estimada tradición que hoy en día es muy identifica entre todos los
pobladores de la Región de Huánuco. .
Elvis
3
INDICE
Carátula
Generalidades
Presentación
Resumen
Índice
CAPÍTULO I
6
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN 6
1.1. Aproximación temática 6
1.1.1.Observaciones. 6
1.1.2.Estudios relacionados. 7
1.1.3.Preguntas orientadoras 9
1.2. Formulación del problema 10
1.2.1.Problema general 10
1.2.2.Problemas específicos 10
1.3. Justificación 11
1.3.1. Justificación teórica. 11
1.3.2. Justificación práctica. 11
1.3.3. Justificación metodológica 12
1.4. Relevancia 12
1.4.1. Relevancia social 12
1.4.2. Relevancia cultural 12
1.4.3. Relevancia educativa 13
1.4.4. Relevancia musical. 14
1.5. Contribución 14
1.6. Objetivos 15
1.6.1. Objetivo general 15
1.6.2. Objetivos específicos 15
CAPÍTULO II
16
2. MARCO TEÓRICO 16
4
2.1. Antecedentes 16
2.1.1. Nivel internacional 16
2.1.2. Nivel nacional 18
2.1.3. Nivel regional 21
2.2. Marco referencial 23
2.2.1. Danza 23
2.2.2. Cultura 24
2.2.3. Identidad 25
2.2.4. Identidad Cultural 26
2.2.5. Tradición 26
2.2.6. Danza de Los negritos de Huánuco 27
2.3. Marco espacial 33
2.4. Marco temporal 34
2.5. Definición de términos 34
CAPÍTULO III
38
3. PROBLEMA DE INSVESTIGACIÓN 38
3.1. Metodología 38
3.1.1. Enfoque 38
3.1.2. Tipo de estudio 38
3.1.3. Diseño. 39
3.2. Escenario de estudio 40
3.3. Caracterización de sujetos 40
3.4. Procedimientos metodológicos de investigación 41
3.5. Técnicas e instrumentos de recolección de datos 42
3.5.1. Observación participante 42
3.5.2. Entrevista 43
3.6. Mapeamiento 44
CAPÍTULO IV
45
4. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS 45
4.1. Asignación de recursos 45
4.1.1. Recursos humanos 45
4.1.2. Recursos materiales 45
4.2. Presupuesto 46
4.3. Financiamiento 46
4.4. Cronograma de Actividades 46
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 48
Anexos 51
Matriz de consistencia 52
Instrumentos 54
5
Fotos 60
CAPÍTULO 1
I. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. Aproximación temática
1.1.1. Observaciones
La ciudad de Huánuco es conocida como “La ciudad con el

mejor clima del mundo”, tiene otros títulos como “Ciudad de la eterna
primavera” o la “Ciudad de los Caballeros de León”, se caracteriza
por tener gente muy géneros, solidaria, trabajadora, cálida,
acogedores y más. Fue fundada el 15 de agosto de 1539 con el
nombre de “La muy Noble y Leal ciudad de los Caballeros de León de
Huánuco” por el comandante español Gómez de Alvarado y Contreras.
Esta provincia viene a tener un total de 12 distritos: Huánuco,

Chinchao, Churubamba, Santa María del Valle, Amarilis, San Francisco
de Cayrán, Kichki, Margos, Yarumayo, San Perdo de Chaulán y
Pillcomarca, la gastronomía es delicioso por la gran cantidad de
productos nativos que se ven, la gente de Huánuco es muy participativa
en sus costumbres, prueba de ellos tenemos a la Bajada de reyes, la
Fiestas Patrias, el aniversario de la Fundación de Huánuco, Fiesta del
Señor de Burgos, Fiesta Navideña y la Cofradía de Negritos que es
donde se hace la Danza de los Negritos de Huánuco.
La danza de los negritos se puede entender como una

festividad que tiene objetivo el buscar un ambiente de alegría,
integración social, identidad, devoción y de honrar al Niño Jesús,
esta tradición hace que los habitantes de la ciudad de Huánuco se
6
sientan identificados y por ello acompañan a las cuadrillas y
comparsas durante todo el recorrido de cada uno de sus actividades.
En valles interandinos, en zonas muy frías, valles de la costa se
presenta esta danza, no es propia de un solo lugar y por ellos su
vestimenta, música y coreografía son diferentes y esto hace que sea
la danza más singular e importante del Perú.
1.1.1. Estudios relacionados

En la búsqueda y obtención de datos e información referente a
la presente investigación se encontraron los siguientes estudios:
Visag (2013) Los negritos es una danza esencialmente
religiosa, pues su centro de interés es la adoración del Niño Jesús.
Por otro lado. Representa las peripecias y penurias de los negros
esclavos en las haciendas y fincas donde los amos disponían de su
vida y destino. Es claramente una danza mestiza. La música no
revela gran creatividad no osadía melódica, sino una estructura
básica casi monótona y repetitiva. Sin embargo, quien escucha la
música de los Negritos siente un escalofrió que despierta la identidad
cultural ¿Quién no ha brincado como Corochano o negro cuando
niño? ¿Quién no ha sigueteado a los negros durante todo el día?
Cada personaje de Los negritos de es un símbolo vinculado
con la historia real. Ningún arte o manifestación folclórica es
inmutable, estática o rígida. Todo cambia y se adapta a novedosos
contextos culturales. Eso no es argumento para tergiversar
consciente o inconscientemente la esencia de una danza. Los
7
negritos de Huánuco tiene una personalidad propia, indiscutible, que
no puede, ni debe ser alterada con supuestas innovaciones.
Los negritos, danza para la adoración del Niño Jesús, se ha
convertido en el componente fundamental de la identidad
huanuqueña y en un atractivo turístico de gran concurrencia y
admiración. Huánuco es un pueblo con identidad propia. Los negritos
tiene una ciudadanía cultural para recorrer el mundo entero.
Palacios, (2015) La Danza de los Negritos de Huánuco
contribuye a la identidad cultural y regional. En efecto, este hecho
folclórico históricamente ha venido generando determinados
sentimientos de orgullo, valores, tradiciones, creencias,
comportamientos, actitudes, percepciones y símbolos, los cuales
fundamentan el sentimiento de pertenencia de individuos y grupos
sociales de Huánuco.
La danza de los Negritos tiene más de 150 años de vida
pública, en el que se distingue cuatro etapas: Inicio, consolidación,
masificación y progresivo deterioro. Se inicia con la
institucionalización de la Cuadrilla de Negritos de los Barrios de
Huallayco y el Patrocinio, en 1909, hoy llamada “Asociación
Folclórica de la Cofradía de los Negritos del Niños Jesús de Chacón
del Barrio Beaterio”, por Fernando Fernández Flores, actualmente en
vigencia. En 1939 se funda la cofradía de Negritos Miguel Guerra del
8
Barrio San Pedro, aún en vigencia. Se trata de la época de oro de la
danza, de las cuales deviene una progresiva masificación (en menos
de 25 años) a través de la aparición de cuadrillas familiares,
institucionales, gremiales, barriales, pueblerinas, comarcales y toda
índole, en detrimento de la calidad de la danza, etc. Es tal su
masificación que entre la ciudad de Huánuco y los cercanos distritos
de Amarilis y Pillcomarca, existen más de 20 cuadrillas entre
registrada e identificadas por el Ministerio de Cultura y cerca de 400
entre los tramos de San Rafael en Ambo, y Rancho y Chullqui al
norte de la ciudad.
La Danza de los Negritos de Huánuco, es la estampa
tradicional, festiva más representativa de la identidad huanuqueña,
que expresa un mestizaje cultural, de todas las sangres, las etnias y
los géneros en un sincretismo cultural que articula la historia, al arte,
la religión y la gastronomía, una mistura que dejo el proceso colonial
en conjunción con otras tradiciones como la africana y la indígena.
1.1.2. Preguntas Orientadoras
a) ¿Qué hacer para conservar como patrimonio cultural la danza
de "Los Negritos de Huánuco" de la Región de Huánuco?
b) ¿Cuál es el origen de la danza de "Los Negritos de Huánuco"
de la Región de Huánuco?
9
c) ¿Cuáles son las causas que lleva a la tergiversación cultural a
la danza de "Los Negritos de Huánuco" de la Región de
Huánuco?
d) ¿Cuáles son las diferencias coreográficas en la danza de "Los
Negritos de Huánuco" de la Región de Huánuco?
e) ¿De qué manera está implicada la religión en la danza de "Los
Negritos de Huánuco” de Huánuco de la Región de Huánuco?
f) ¿Qué diferencias y similitudes presenta la música en la danza
de “Los Negritos de Huánuco" de la Región de Huánuco?
g) ¿Cuáles son los personajes de la danza y cuál es el rol que
desempeñan en la danza de "Los Negritos de Huánuco" de la
Región de Huánuco?
h) ¿Qué diferencias y similitudes existen en el vestuario y la
utilería que llevan los danzantes en la danza de "Los Negritos
de Huánuco" de la Región de Huánuco?
i) ¿Existe una difusión cultural adecuada en la danza de "Los
Negritos" de la Región de Huánuco?
j) ¿Cuáles son las características propias de la danza de "Los
1.2. Formulación del problema
1.2.1. Problema general
¿Cuáles son las características propias de la danza de "Los
Negritos de Huánuco " de la región de Huánuco?
1.2.2. Problemas específicos

10
¿Cuál es el origen de la danza de "Los Negritos de Huánuco"
¿Cuáles son las causas que lleva a la tergiversación cultural a la
danza de "Los Negritos de Huánuco" de la Región de Huánuco?
¿Cuáles son las diferencias coreográficas en la danza de "Los
¿Cuáles son los personajes de la danza y cuál es el rol que
desempeñan en la danza de "Los Negritos de Huánuco" de la
¿Qué diferencias y similitudes presenta la música en la danza de
"Los Negritos de Huánuco" de la Región de Huánuco?
1.3. Justificación
1.3.1. Justificación teórica
Se justifica este trabajo bajo el enfoque cualitativo, donde
se aplican técnicas para el estudio de los problemas de
investigación sobre la danza de "Los Negritos" de Huánuco;
en los cuales se observa, participa e investiga, mediante una
percepción antropológica y etnomusicológica los
antecedentes, la realidad y la influencia de esta fascinante
tradición regional.
De esta manera se describen los acontecimientos
transcurridos; las prácticas y costumbres mediante todo el
desarrollo de inicio a fin contribuyendo desde una perspectiva
histórica, musical y dancística.
11
1.3.2. Justificación practica
El presente trabajo de investigación tendrá su uso en poder
mayor información y conocimiento respecto a las propias
cualidades que tiene la danza de “Los negritos de Huánuco” de la
Región de Huánuco, el posterior uso de resultados puede ser
tomado para futuras investigaciones para lograr un mayor
entendimiento respecto a las manifestaciones culturales que
hasta ahora perduran.
1.3.3. Justificación metodológica
Se proseguirá con la utilización del método cualitativo
debido a este enfoque otorga diferentes alternativas para poder
usarlos en los procesos sociales de un determinado lugar, esto
permite elaborar una descripción generalizada de los hechos,
creando un discernimiento riguroso sobre las costumbres de
cada lugar, de manera que se comprendan y aprendiendo sus
costumbres, pero tener alguna interferencia en la manera cómo
ellos ejecutan sus costumbres.
1.4. Relevancia
1.4.1. Relevancia Social
En una investigación etnográfica referido a su metodología,
ofrece la búsqueda del pensamiento popular, con el fin de poder
resolver esta problemática, la investigación prioriza el
pensamiento del poblador Huanuqueño, de manera que se
12
pueda comprender y entender su forma de pensar, de sentir y de
vivir la danza de "Los Negritos de Huánuco".
1.4.2. Relevancia Cultural
La gran influencia que tiene este trabajo radica en el
significado de la etnografía, se encuentra diversos conceptos y la
mayoría de ellos lo cataloga como “La cultura del pueblo”, esta se
encarga de dar diferentes opciones para poder analizar el
contexto socio-cultural en donde se está desarrollando la
tradición para la investigación.
Para Velasco, Garza & Díaz (1993) citado por Balcázar,
Gurrola, Moysénet (2002, p.95), "La Etnografía tiene como
propósito describir e interpretar el comportamiento cultural".
(Domínguez. 2007) Dentro de los métodos cualitativos, la
etnografía es especialmente adecuada para el estudio de las
prácticas en la red puesto que trata de argumentar y
contextualizar los comportamientos de acuerdo a esquemas
culturales
1.4.3. Relevancia Educativa
En la educación se tiene en cuenta en folklore debido a su
gran importancia que tiene para el proceso de formación de
cualquier estudiantes, mediante un alumno se va formando su
identidad se ve comprometida en su desarrollo de manera que el
mismo folclor es muy considerada dentro de la educación y esto
lo podemos ver en las manifestaciones culturales.

13
Una de las labores que tienen mayor importancia para un
docente es el dictado de clases, para ello utilizan todas las
posibilidades que les puedan brindar las diferentes comunidades,
tales como sus costumbres, los cuentos, los recursos naturales,
los cuentos, los recursos naturales que pueden ser objeto de
inspiración para la composición de una canción, poesía, u otros,
todos ellos naturalmente pertenecen al folclor de los pueblos.
(Salinas, 2019)
1.4.4. Relevancia Musical
Se tiene en cuenta que desde un principio las danzas se
ven siendo acompañas por la música, esto se logra notar desde
las primeras manifestaciones culturales que se dieron en la
antigüedad, con respecto a la labor que se tiene en este trabajo
de investigación, se presenta una recopilación, transcripción y un
análisis respecto a la música que se ve presente en la
manifestación cultural de la danza de “Los Negritos de Huánuco”
de la Región de Huánuco.
1.5. Contribución
En el trabajo que se presenta se encuentra presente el
enfoque de investigación cualitativo que se aplica en la música
debido a que sus objetivos radican en la plasmación de una
transcripción y el análisis que se realizara en la danza de ”Los
Negritos de Huánuco”, con eso mencionado se puede llegar a decir
14
que el presente trabajo tiene su contribución en apoyar en
posteriores investigaciones.
Soto y Villalobos (2010) nos mencionan que en la
investigación cualitativa es preciso establecer de una manera
rigurosa el problema de investigación, el diseño metodológico y el
análisis de los datos, también lo es la inserción al campo que se
realiza con el fin de planear deliberadamente un ingreso adecuado
que permita al investigador optimizar tiempo y recursos, conocer y
comprender el entorno que envuelve la realidad de los sujetos de
investigación, recolectar de manera apropiada los datos, y validar
ampliamente la pregunta de investigación
1.6. Objetivos
1.6.1. Objetivo General
Determinar cuales son las características propias de la danza de
"Los Negritos de Huánuco " de la región de Huánuco
1.6.2. Objetivos Específicos
1. Identificar el origen de la danza de “Los Negritos de
Huánuco” de la Región de Huánuco
2. Determinar son las causas que lleva a la tergiversación
cultural a la danza de "Los Negritos de Huánuco" de la
Región de Huánuco
3. Reconocer y describir las diferencias coreográficas en la
danza de "Los Negritos de Huánuco" de la Región de
Huánuco
15
4. Identificar y describir cuales son los personajes de la danza y
cuál es el rol que desempeñan en la danza de “Los Negritos
de Huánuco” de la Región de Huánuco
5. Identificar diferencias y similitudes presenta la música en la
danza de "Los Negritos de Huánuco" de la Región de
Huánuco
CAPITULO II
II. MARCO TEORICO
2.1. Antecedentes
2.1.1. Nivel internacional
En Madrid – España, Miró (2019) en su tesis para obtener el
doctorado en Educación: “La danza butoh, su enfoque arte terapéutico
e interdisciplinar”. En sus conclusiones menciona:
 Se considera a las artes como una forma de inspiración que
moviliza y transforma el sufrimiento. El arte nos da el poder de la
expresión social. Nos consuela y permite convertirnos en las
mejores versiones de nosotros mismos. Puede ayudarnos a
llevar una vida mejor al reequilibrarnos emocionalmente del
consumismo en el que estamos inmersos, que basemos nuestro
compromiso en la estética no solo en la belleza externa de lo que
poseemos o queremos y darle mayor importancia al mundo
interno más allá de las apariencias. En lugar de identificarnos con
y por como son las cosas que tenemos, debemos mejorar
16
nuestra capacidad innata de conocimiento y creatividad que nos
lleve a una existencia más significativa.
 Para el crecimiento personal y colectivo necesitamos continuar
evocando formas creativas que manifiesten nuestras
necesidades y potenciales básicos humanos, es en nuestra
creatividad donde podemos encontrar los impulsos y el
crecimiento. El proceso de creación artística y expresión
simbólica conduce reconduce nuestros impulsos y energías
destructivas.
 La energía atrapada en sucesos y emociones negativas puedes
encontrarse con expresión honesta y constructiva en la danza
Butoh. Se nos menciona que la danza tiene la habilidad de como
el dibujo o la poesía, estas pueden contener y expresar nuestro
sufrimiento de manera que nos ayuden a continuar, encontramos
un modo sano de integrar y proceder con las experiencias
heridas en nuestra vida.
En Chía – Bogota, Ballesteros (2019) en su tesis de grado
para optar al titulo de Maestría en Dirección y Gestión de
Instituciones Educativas: “La Danza como Estrategia Pedagógica
para Mejorar la Convivencia Escolar”. En sus conclusiones comenta:
 El implementar la danza como una estrategia pedagógica desde
el enfoque de la educación integral sirvió para mejorar la
convivencia del grupo 503 teniendo en cuenta su problemática
17
inicial que se estaba dando entre pares y grupos por las
dificultades que tenían para autocontrolarse, sentirse seguros y
confiar en los otros, Trances que llevan inevitablemente a la
confrontación, la exclusión y la crisis, es decir, el conflicto en si
mismo. A través de la propuesta, los estudiantes aprendieron a
manejar mejor sus emociones, desarrollando habilidades de
autoconocimiento, autoconfianza y autorregulación que les
permitieron controlarse mejor y comprender a otros, respetarlos
y no excluirlos como lo hacían antes.
 Con este estudio se demuestra la importancia de la expresión
corporal que tiene la danza con el sentir, el pensar y el actuar
desde la educación integral permiten que la relación mente-
cuerpo no este aislada y no se repriman las emociones de los
estudiantes, sino por el contrario tenga la libertad de
expresarlos, para que de una forma pacífica y conciliadora
transformen el conflicto en algo positivo, donde se tenga en
cuenta al otro.
2.1.2. Nivel nacional
En Lima – Perú, Zapata (2017) en su tesis para optar por el
título de Licenciada en Psicología Clínica: “Bienestar Psicológico y
Bienestar Social en estudiantes universitarios que realizan danzas
folclóricas”. En sus conclusiones menciona:
18
 Las danzas folclóricas son actividades culturales importantes en
el país, estas danzas representan la historia, la cosmología y la
tradición de cada pueblo y comunidad del Perú. Sin embargo,
más que este valor histórico y social, en nuestro país no existen
investigaciones que analicen el impacto de esta actividad en
variables psicológicas.
 Los resultados encontrados brindan evidencia de la noción que
es posible que el BP (Bienestar psicológico) y el BS (Bienestar
social) sean percibidos de manera diferente en quienes
practican danzas folclóricas. Ello se apoya en que los
estudiantes universitarios del estudio que practican este tipo de
danzas manifiestan niveles mayores de ambos tipos de
bienestar en comparación con aquellos estudiantes que no lo
practican, tanto a nivel global como a nivel de la mayoría de sus
dimensiones. De ellos, se infiera que la practica de danzas
folclóricas podría tener un rol importante en la salud y bienestar
de sus practicantes porque favorecería el crecimiento y
desarrollo del potencial personal y su capacidad para
relacionarse y contribuir dentro de su entorno social.
En Trujillo – Perú, Cubas y Cubas (2018) en su tesis para
obtener el titulo profesional de Licenciada en Educación Inicial: “Taller
de Danzas Peruanas para desarrollar la Expresión Corporal en
19
estudiantes de Educación Inicial”. En sus conclusiones menciona lo
siguiente:
 El resultado del taller de danzas peruanas mejoro
significativamente en el desarrollo de la expresión
corporal.
 El resultado del taller de danzas peruanas desarrollo la
expresión.
creatividad.
comunicación.
En Lima – Perú, Marín (2016) en su tesis para optar el titulo
profesional de Licenciada en Comunicación Social: “EL significado de
las danzas peruanas en los pasacalles de Lima”. En sus conclusiones
nos dice:
 En la ejecución de las danzas de los pasacalles se
refuerzan los valores del aporte que tienen las tradiciones
y costumbres de las diferentes culturas del país. Este
mensaje contribuye a fortalecer la visión de una capital
enriquecida por su diversidad cultural, por tratarse del
espacio que alberga a todas a generaciones de familias
procedentes de todos los puntos del país fruto del
proceso la migración.
20
 Las danzas ejecutadas por los estudiantes son
apreciadas como una forma de fortalecer la identidad
cultural a través de su exhibición en las calles, como
parte de una tradición que ya se identifica en el contexto
de las celebraciones por Fiestas Patrias.
 La interpretación de una danza, con toda la carga de la
música, la vestimenta y los desplazamientos en vivo
frente a un público, ha convertido al pasacalle en la
representación viva de las tradiciones culturales que
conecta en forma más directa al espectador con las
costumbres y tradiciones de las diferentes regiones del
país.
 La ejecución de las danzas folclóricas se ha convertido, a
través de los pasacalles escolares, en la muestra viva de
la conmemoración del aniversario patrio, en una señal de
la celebración de la riqueza pluricultural del país. En
Lima, los pasacalles son apreciados como sinónimo de
homenaje a un Perú megadiverso, contribuyendo a
revalorar nuestra identidad.
2.1.3. Nivel regional
En Huánuco – Perú, Herrera (2017) en su tesis para optar el
grado Académico de Maestro en Ciencias de la Educación mención
en Docencia en Educación Superior e Investigación: “Programa “La
21
danza de los negritos” en la Formación Profesional Humanista de
los Estudiantes de la Universidad de Huánuco, Huánuco 2017” . En
sus conclusiones menciona:
 Con la aplicación del programa “La danza de los Negritos”
se determina el nivel de influencia, en la formación
profesional humanista, de los estudiantes de la Universidad
de Huánuco, con la aplicación del programa se logro
identificar el nivel de formación humanística de los
estudiantes, se establece que la aplicación del programa
tuvo influencia en el desarrollo de las relaciones sociales ya
que les ayudo a aumentarlas.
En Huánuco – Perú, López (2016) en su tesis par obtener el
titulo de Licenciado en Educación Musical y Artes: “Danzas de “Los
Negritos”: estudio comparativo entre las variantes de Huánuco y
Huallanca”. En sus conclusiones menciona:
 Los orígenes que tiene danza de “Los Negritos” de
Huánuco se originan en las haciendas donde llegaron a
trabajar los esclavos negros en la época colonial; cuando el
Rey Felipe II, después de haber escuchado las noticias de
las atrocidades que cometían los españoles en contra del
esclavo y del indio habría ordenado a la Santa Iglesia
Católica que todos los hijos de estos sean instruidos de
manera religiosa, enseñándoles a cantar melodías y a
22
danzar ritmos españoles para las fiestas pascuas y
navideñas; los hacendados al ver participar a los esclavitos
en estos eventos los llamarían “Los Negritos” del Niño
Jesús; después de la abolición de la esclavitud los esclavos
negros, al estar en libre albedrio y, por la necesidad de
abastecerse de alimentos, comenzaron a danzar por las
calles huanuqueñas, realizando movimientos torpes y
descoordinados, con el único objetivo de probar algún
bocado que las personas humanitarias les ofrecían.
 La danza tradicional de Los Negritos de Huánuco es la
remembranza a la natividad, con una fuerte estabilidad
hacia el fervor religioso del catolicismo, que viene a
representar la adoración al Nacimiento del Niño Jesús,
podemos identificar que la religión se encuentra dentro de
la danza, cumple el papel más importante, porque en algún
momento de las visitas, se tiene que realizar la adoración al
Niño Jesús, de esta manera, inician un año que representa
el nuevo Nacimiento lleno de bendiciones y prosperidad en
cada danzante.
2.2. Marco Referencial
2.2.1. Danza
El arte de la danza consiste en poder mover el cuerpo
dominando y guardando una relación consciente con el espacio e
23
impregnando de significación el acto o la acción que los movimientos
desatan.
Las danzas tienen ritmo, acción, ruido o música. la danza es
arte para los seres humanos. (Dallal, 2020, p. 12)
La danza es un arte que se deriva de la vida misma, pues no
es más que la acción del conjunto del cuerpo humano. Pero una
acción transferida a un mundo, a una especie de espacio-tiempo,
que ya no es del todo el mismo de la vida práctica.
El hombre se dio cuenta de que poseía más vigor, más
flexibilidad, más posibilidades articulares y musculares de los que
requería para satisfacer las necesidades de su existencia, y
descubrió que algunos de esos movimientos le brindaban -por su
frecuencia, sucesión y amplitud- un placer que llegaba a una especie
de embriaguez, a veces tan intenso que sólo el agotamiento total de
sus fuerzas, o cierto éxtasis del agotamiento, podían interrumpir su
delirio, su gasto motriz frenético. (Valery, 1957, p. 46)
2.2.2. Cultura
La palabra cultura proviene de la palabra cultüra, Latín (L),
cuya última palabra trazable es colere, L. Colere tenía un amplio
rango de significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con
adoración. Eventualmente, algunos de estos significados se
separaron, aunque sobreponiéndose ocasionalmente en los
sustantivos derivados. Así, 'habitar' se convirtió en colonus, L. de
colonia. 'Honrar con adoración' se desarrolló en cultus, L. de culto.

24
Cultura tomó el significado principal de cultivo o tendencia a
(cultivarse), aunque con el significado subsidiario medieval de honor
y adoración. Por ejemplo, en inglés cultura como 'adoración' en
Caxton (1483) -La forma francesa de cultura fue couture- francés
antiguo- la que se ha desarrollado en su propio significado
especializado y más tarde culture, la que para el siglo XV temprano
pasó al inglés. Por lo tanto, el significado primario fue labranza: la
tendencia al crecimiento natural.
En castellano la palabra cultura estuvo largamente asociada a
las labores de la labranza de la tierra, significando cultivo (1515); por
extensión, cuando se reconocía que una persona sabía mucho se
decía que era "cultivada". Según una fuente (2), es solo en el siglo
XX que el idioma castellano comenzó a usar la palabra cultura con el
sentido que a nosotros nos preocupa y habría sido tomada del
alemán kulturrell. Si bien es posible pensar que nuestra
preocupación por conocer el concepto "cultura" desde las ciencias
sociales proviene más bien de la fuerte influencia que el saber
norteamericano ha tenido sobre nuestra propia cultura hacia las
décadas de los 50 y 60.
En resumen:
 "Honrar con adoración" se convirtió en culto (hacer
crecer la fe interior, lo que brota del alma)
25
 “Habitar un lugar" se convirtió en colono (el surgir de la
gente en un lugar no habitado antes)
 "Cultivar la tierra" se convirtió en cultivar (hacer brotar al
reino vegetal, como en "agricultura", agrícola, etc.
 "lo que brota del ser humano" se convirtió en cultura
2.2.3. Identidad
La identidad es un sentimiento de orgullo y atesoramiento que
conserva cada individuo en base a sus orígenes, historia y tradición;
pero ¿Qué pasa cuando la cultura del pueblo a la que perteneces
deja de interesarte? Pues simplemente dejas de pertenecer a ese
lugar; porque la identidad es indagar sobre la tradición de tu pueblo,
trabajar en sus costumbres y difundirla para que ella no se suprima.
Creyendo que la identidad es la base de supervivencia de las danzas
de un pueblo Best (2012) nos dice:
La identidad no es la repetición del pasado, pues eso sería la
negación de la historia y con ello se llegaría a la autonegación o
ausencia de identidad. La identidad son las raíces redescubiertas
que nos permiten recrear reorientar y proyectar hacia el futuro
lo que somos.
2.2.4. Identidad Cultural
Nuevamente opinando, pero en este caso sobre la identidad
en el ámbito cultural Best (2012), agrega que:
26
Todos ostentamos de una identidad cultural que da sentido a
nuestras vidas, e indudablemente es una realidad que no es
estática, sino dinámica, que demás construye y, al mismo tiempo nos
construye, es decir, la identidad cultural cambia y se adecua a los
nuevos contextos sin negar, eso sí, el núcleo profundo de toda
cultura que se relaciona con aquel sello distintivo y característico.
2.2.5. Tradición
Frente a la tradicional noción de tradición, convencionalmente
figurada como estática, inalterable y pretérita, algunos antropólogos
han sugerido la necesidad de proceder a la resemantización de sus
significados en el contexto más comprensivo que supone la teoría
del cambio cultural. De manera que la tradición sería ahora algo así
como el resultado de un proceso evolutivo inacabado con dos polos
dialécticamente vinculados: la continuidad recreada y el cambio. La
idea de tradición remite al pasado, pero también a un presente vivo.
Lo que del pasado queda en el presente eso es la tradición. La
tradición sería, entonces, la permanencia del pasado vivo en el
presente.
La tradición no se hereda genéticamente; se transmite
socialmente y deriva de un proceso de selección cultural. La parte de
la cultura seleccionada en el tiempo con una función de uso en el
presente sería la tradición. El pasado, decantado, es continuamente
reincorporado al presente. Desde tal punto de vista la tradición
implica una cierta selección de la realidad social. Y aunque la

27
tradición es un hecho de permanencia de una parte del pasado en el
presente, lo antiguo -la continuidad- persistente en lo nuevo -el
cambio-, no todo el pasado que sobrevive en el presente es o se
convierte mecánicamente en tradición. Invirtiendo los planteamientos
convencionales, se considera la tradición como una construcción
social que se elabora desde el presente sobre el pasado. No es el
pasado el que produce el presente, sino a la inversa, el presente
quien configura al pasado. (Arevalo, 2004, p. 927)
2.2.6. La danza de Los negritos de Huánuco
La danza de los Negritos de Huánuco es una de las
expresiones tradicionales más representativas de este
departamento. Todos los años, desde la noche del 24 de dicierribre
hasta la penúltima semana de enero (Laos, 2010: 5), salen Los
Negritos en el ámbito del valle de Huánuco. En el casco urbano de
Huánuco, normalmente recién se hacen presente a fin de año y los
primeros días de enero, mientras que en Santa Maria del Valle, y al
interior del departamento, aún se conserva la tradición de la salida
de Los Negritos desde el 24 de diciembre en la noche.
La danza de Los Negritos de Huánuco tiene un atractivo
coreográfico y musical apreciable y altamente significativo. Solo
como danza, su valor es muy. grande. Sin embargo, cuando nos
referimos a Los Negritos, en el contexto de la celebración de la fiesta
de navidad, tanto para sus propios actores, así como para los que
28
externamente juzgan el fenómeno, su análisis y comprensión, tiene
otra connotación.
Los Negritos de Huánuco, como danza tradicional, no es una
danza suelta, que pueda existir sola, sino es parte de un todo mayor,
es el elemento central de LA FIESTA TRADICIONAL Y POPULAR
DE NAVIDAD, cuyo momento central es la adoración al niño Jesús.
Todos los actos que realizan Los Negritos están relacionados
con esta fiesta. Se dan en el contexto y desarrollo de la celebración
de la navidad y adoración del niño Jesús. En sus orígenes la danza
es posible que haya tenido otras motivaciones, pero es indudable
que con el tiempo terminó imbricada y amoldada al calendario
cristiano de diciembre, que, como sabemos, tiene su punto central a
la fiesta de Navidad y la adoración al niño Jesús.
Momentos de la danza
La danza de Los Negritos, hasta la mitad del siglo XX solo
tenía dos momentos y partes principales claramente establecidas: La
cofradía (momento de las mudanzas) y la adoración. Estos dos
momentos estaban complementados por el paseo o desplazamiento
por las calles y el momento del baile popular. Es Rosa Alarco quien
hace notar estos cuatro momentos o partes de la danza.
En la actualidad:
En los últimos años, conforme se han ampliado en número de
cuadrillas de negros por diversos lugares de la ciudad, también las
partes de la danza se han incrementado. Entre estos añadidos está

29
la despedida, como una parte totalmente aceptada por la población y
el pachahura, sobre el cual hay controversia.
1. Paseo o Pasacalle:
Esta parte comprende el desplazamiento de los negros por
las calles al compás de la banda. Rosa Alarco prefiere llamarlo
paseo y no pasacalle, que como sabemos es una forma musical
europea que llegó al Perú a comienzos de la Colonia. Es el
paseo de los negros por la ciudad.
Por las calles de la ciudad, durante tres, cuatro o cinco
días, cada cuadrilla se desplaza al compás del bombo de la
banda de músicos y la melodía característica. El carácter de la
música es europeo.
2. La Cofradía o Momento de las Mudanzas
El momento más saltante, que todos confunden con el
momento central del quehacer danzario de los negritos. Es
cuando en la plaza de armas o en algún lugar espaciado, ellos
interpretan para que el público observe sus principales mudanzas
y coreografías. Acá se representan los pasos tradicionales.
En la ejecución de los pasos o mudanzas, los negros
siempre han representado expresiones de contenido social, de
evocación a las situaciones de maltrato por la condición de
esclavos, de sátira disimulada al régimen colonial oprobioso o
también sus deseos de liberación y alegría. El uso del chicotillo y

30
campañilla está vinculado a la condición de esclavitud y es obvio
que las mudanzas tienen relación con este hecho. Incluso, el
mismo José Varallanos, que no cree que la danza tenga un
origen negro sino mestizo o andino, acepta que la representación
coreográfica es una evocación a las penurias de los negros o la
crítica al régimen colonial.
3. La Adoración:
Esta es una de las secuencias más importantes de la
danza de Los Negritos. En esta parte, ante el altar o en la puerta
de la iglesia, los negros rinden su devoción al Niño Jesús. Todos
deben pasar por delante del Niño, que es sostenido por los
mayordomos y están custodiados por otros conocidos.
La música de Los Negritos es alegre y con un ritmo muy
ágil. Se aprecia la escala en modo mayor y en un compás de 3/4.
Como señala Rosa Alarco y lo corrobora Roling Guerra, su origen
es afro europeo y no andino, como sí ocurre con la despedida.
Al compás de la música de adoración, luego del paso de
los caporales que anteceden a las demás pampas, pasan los
demás integrantes como los corochanos, que haciendo piruetas y
de dos en dos, se acercan para hacer su adoración al Niño Jesús,
que está en el anda o se encuentra en las manos de la persona
escogida. Pasan luego los abanderados, la dama y el turco.
Todos para mostrar su devoción al Niño Jesús.
4. La Despedida:
31
Luego de varios días de intenso trajinar llega el fin de
fiesta. Este fin, como es de suponer, denota tristeza y
añoranza. Han sido varios días en que los negritos han
compartido vivencias de intensa confraternidad y responsabilidad
dentro de la cuadrilla. En este tiempo de fiesta todos los
integrantes de la cuadrilla han perdido su personalidad externa,
para asumir el rol de caporal, pampa, corochano, dama, turco o
abanderado. Con la máscara puesta, cada uno asume la
identidad de un grupo humano especial, diferente al personaje
público que en la sociedad cumple. En este nuevo rol transcurre
la fiesta y por ello el momento de despedida llama a la melancolía
y tristeza.
Al compás de la música, que se cree fue acuñado por el
viejo maestro de música Joaquín Chávez, cada personaje baila la
despedida. Primero se sacan el sombrero, obviamente quienes
dan la indicación son los caporales, para que luego sigan los
demás integrantes de la cuadrilla. Después hay que ir quitándose
prenda por prenda, en una sincronía musical y coreográfica
especial.
Finaliza la despedida cuando todos deben descubrirse el
rostro, sale la máscara y se muestra la faz de cada uno, cubierto
por un río de sudor y de emoción. Ante las notas de la banda de
músicos, en una clara pentafonía y carácter triste, los negritos se
abrazan y se despiden hasta el próximo año.

32
5. El Ayhuallá
Este es un momento cumbre de la festividad. Luego de los
cuatro o cinco días de fiesta intensa, la cuadrilla debe despedirse
hasta el próximo año. Además, debe entregarse la
responsabilidad de la organización de la fiesta a nuevos
mayordomos. El momento para estos objetivos es el ayhuallá.
Entre alegría y nostalgia se realiza esta despedida y el cambio de
mayordomos.
Por las calles de la ciudad, con el acompañamiento de la
banda y al compás de la muliza huanuqueña, los mayordomos,
los invitados, los negros y demás integrantes de la cuadrilla,
tomados de las manos, recorren las arterias principales bailando
dando guapidos de entusiasmo y alegría. En cada esquina se
detienen para bailar el huayno o el cachua tradicional con la fuga
característica.
La delegación lleva panes especialmente preparados para
la ocasión, frutas variadas, chicha de jora y otras ofrendas que
habrá de entregarse a los nuevos mayordomos del próximo año.
En esta expresión se trasluce el carácter de fiesta de Los
Negritos.
2.3. Marco Espacial
La investigación se realizará en la Ciudad de Huánuco, que
conforma una parte de una de las ciudades de provincia de Huánuco,
región de Huánuco.
33
Ubicación
El departamento de Huánuco se encuentra ubicado en la zona
centro oriental del país.
Superficie
Consta de una superficie de 36 850 km², equivalente al 2,9 por
ciento del territorio nacional. Se distinguen dos microrregiones
naturales, la sierra con 22 012 km² y la selva con 14 837 km².
Limites
 Por el Este: con el departamento de Ucayali y Loreto
 Por el Oeste con Ancash y Lima
 Por el Norte con la Libertad, San Martín y Ucayali
 Por el Sur con Pasco.
34
2.4. Marco temporal
La investigación dará sus inicios en los meses de enero y febrero.
2.5. Definición de términos
1. Danza: La danza es un movimiento puesto en forma rítmica y
espacial, una sucesión de movimientos que comienza, se desarrolla
y finaliza”. (Murray, 1974).
“Cualquier forma de movimiento que no tenga otra intención
para que la expresión de sentimientos, de sensaciones o
pensamientos, puede ser considerada como danza”. (Sousa, 1980).
“Podemos definir la danza como arte en producir y ordenar los
movimientos según los principios de organización interna
(composición en movimientos en sí mismos) y estructuras
(disposición de movimientos entre sí) ligados a una época y a un
lugar dado, con el fin de experimentar y comunicar un mensaje
literal, como el ballet”. (Quebec, 1981).
2. Cultura: “La cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico
amplio, es ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias,
arte, moral, costumbres, y todas las demás capacidades y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. La
condición de la cultura entre las diferentes sociedades de la
humanidad, en la medida en que es capaz de ser investigada sobre
principios generales, es un tema apto para el estudio de las leyes del
pensamiento y de la evolución humana» (Tylor, 1871)

35
3. Identidad: Huayanay (2016) concibe por identidad a todos aquellos
elementos que permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar que
tenemos en común y que nos diferencia de otros pueblos, mientras
que, al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos
materiales y espirituales, que han sido organizados con lógica y
coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte,
moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo
humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal,
la entendamos o no, es cultura. La identidad es el reconocimiento,
apreciación, valoración y defensa de la cultura; un modo de
producción y ciertas concepciones e ideas. Identidad es
acercamiento y valoración a los modos de vida propios (autenticidad)
y la valoración a los modos de vida de otros grupos.
Cuando se habla de identidad de un sujeto individual o
colectivo hacemos referencia a procesos que nos permiten asumir
que ese sujeto, en determinado momento y contexto, es y tiene
conciencia de ser él mismo, y que esa conciencia de sí se expresa
en diversas situaciones.
4. Identidad Cultural: Según Guamanquispe (2015), la identidad
cultural se deriva de la pertenencia de los individuos a una cultura
determinada, de su participación de un conocimiento colectivo y de
una memoria común, del uso continuado de un mismo sistema
simbólico, unos signos, unos códigos y unas prácticas que no solo
componen de un lenguaje y textos, sino también de ritos, mitos y

36
tradiciones, de hábitos costumbres y ceremonias, de monumentos e
imágenes. Este mismo autor afirma que se entiende por identidad a
todos aquellos elementos que permiten identificarnos,
caracterizamos, mostrar que tenemos en común y que nos diferencia
de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos
refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han sido
organizados con lógica y coherencia, donde participan los
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. Que
fueron adquiridos por un grupo humano organizado socialmente,
oficialmente reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultura.
5. Música: Ludwig van Beethoven (1770-1827) La música es la entrada
incorpórea al mundo superior del conocimiento que comprende la
humanidad, pero que la humanidad no puede comprender. La
música constituye una revelación más alta que ninguna filosofía. La
arquitectura es una música de piedras y la música, una arquitectura
de sonidos. Nunca rompas el silencio si no es para mejorarlo. La
música debe hacer brotar fuego del corazón del hombre, y lágrimas
de los ojos de la mujer.
6. Folclor: El folklore, según su etimología, significa el saber del
pueblo. Y ello ha sido interpretado para referirse a aquellos hechos
tradicionales que aún siguen vigentes desde épocas anteriores.
Según el concepto primigenio de folklore, del escritor británico
William John Thomps menciona que “es el saber tradicional de las
37
clases populares de las naciones civilizadas”, Arguedas (2012)
citado por Huamaní (2017, p.35).
7. Música folclórica: Amades (1961) Se define a música folclórica a lo
que únicamente esta aceptada por la ciencia del folklore como
tradicional y estudiada científicamente por este.
La música folklórica no fue un inventó de la imaginación de un
autor sino la formación de un arte natural que han desarrollado los
hombres que viven a través de cada uno de sus tiempos. Para
conocer el folklore de un determinado entorno, es necesario estudiar
el medio ambiente geográfico que lo rodea, puesto que estos
factores influyen directamente en la psicología de las gentes y en las
producciones artísticas que ellos mismos realizan (Cabeza, 1985).
CAPITULO III
III. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
3.1. Metodología
3.1.1. Enfoque
El presente trabajo de investigación corresponde al enfoque
cualitativo ya que estudia diferentes objetos para comprender la vida
38
social a través de los significados desarrollados por este. (Katayama,
2014, p.43).
Este paradigma da énfasis a las características sociales,
antropológicas, arqueológicas, culturales psicológicas, criminalísticas,
históricas, fenomenológicas. Trata de describir y comprender las
situaciones y los procesos de manera integral y profunda, considerando
que inclusive el contexto que le rodea a la problemática estudiada.
Incorpora la participación de los propios sujetos investigados. Se
analiza con ellos la percepción que los mismos tiene de su realidad, sus
propias vivencias. En este enfoque interés conocer como las personas
piensan, sienten y actúan; sus experiencias, sus actitudes y creencias.
(Miranda, 2010).
3.1.2. Tipo de estudio
El tipo de investigación empleada en el presente trabajo es el
básico porque, en lugar de iniciar con una teoría particular y voltear al
mundo empírico para confirmar si ésta es apoyada con los hechos, el
investigador comienza examinando el mundo social y en este proceso
desarrolla una teoría coherente denominada teoría fundamentada, con
lo cual observa que ocurre. Dicho de otra forma, las investigaciones
cualitativas de tipo básica se basan más en una lógica y proceso
inductivo que consiste en, explorar, describir y generar perspectivas
teóricas (Esterberg, 2002).
Nivel exploratorio. Tiene un carácter provisional en cuanto se
realiza un primer conocimiento de la situación donde se pisan efectuar

39
una investigación posterior. Puede ser de carácter descriptivo,
explicativo o, ambos a la vez. Los estudios exploratorios se realizan
cuando el objetivo consiste en examinar un tema o problema de
investigación poco estudiado, del cual se tiene muchas dudas o no se
ha abordado antes; es decir, cuando la revisión de la literatura revelo
que tan solo hay guías no investigadas e ideas vagamente relacionadas
con el problema de estudio (Fernández, 2010)
Nivel descriptivo. Tiene como objetivo central, la descripción de
los fenómenos. Se sitúa en un primer nivel del conocimiento científico,
utiliza métodos descriptivos como la observación.
Hernández & Fernández (2010) sostienen que, la investigación
descriptiva busca especificar propiedades, características y rasgos
importantes de cualquier fenómeno que se analice. Describe tendencias
de un grupo o población.
3.1.3. Diseño
El presente trabajo de investigación empleara el diseño
etnográfico, fenomenológico y el diseño de investigación acción. El
primero porque se buscará conocer en un principio, las costumbres y
rutinas de los pobladores de la zona en los días de festividad
dancística; el segundo porque se buscará conocer las experiencias
vividas de las personas con respecto a la danza y el tercero porque se
realizará un proceso de indagación de manera participativa con los
pobladores de la zona.
3.2. Escenario de estudio

40
En cuanto al escenario de estudio, se toma en cuenta el
ambiente físico o entorno, describiendo el tamaño, el arreglo especial
o distribución, señales, accesos, un elemento muy importante son
nuestras impresiones iniciales. También es necesario tener en cuenta
el ambiente social y humano, es decir, formas de organización en
grupos y subgrupos, patrones de interacción o vinculación.
El escenario de estudio se basará en dos lugares diferentes
considerando que se realizara una comparación correspondiente entre
dos lugares en los correspondiente en la música, por ende, el ambiente
en donde se realizaran los estudios será tanto en Huánuco como en
Huallanca.
3.3. Caracterización de los sujetos
La caracterización de los sujetos, tienden a definir quienes son
los participantes de la historia o sucesos, las descripciones de los
participantes, arquetipos, estilos, conductas, patrones, etc.
En el presente trabajo de investigación, participaran las
autoridades del lugar, personas adultas, mayordomos, danzantes,
músicos y otros quienes están comprometidos con la constante práctica
de sus manifestaciones costumbristas. El método de selección de la
muestra será por disponibilidad. El tipo de muestra será la no
probabilística porque no todos tiene la misma probabilidad de ser
elegidos (Sampieri, 1991).
3.4. Procedimientos metodológicos de la investigación
41
El investigador cualitativo construye un conocimiento o versión de
la realidad social, producto a su vez del rescate de las múltiples
construcciones cotidianas y subjetivas, o versiones del mundo de los
individuos a quienes está estudiando.
Flick (2007): El conocimiento científico y las muestras de
interrelaciones incluyen procesos diferentes de construcciones de la
realidad: construcciones cotidianas, subjetivas por parte de aquellos a
los que estudia y construcciones científicas (es decir, más o menos
codificadas) por parte de los investigadores al recoger, tratar e
interpretar los datos y presentar los hallazgos (p.46)
Fases Etapas Características
Experiencia del investigador

Fuente de procedencia:
La propia vida cotidiana.
Reflexiva La experiencia de los involucrados en la
Preparatoria festividad.
Experiencias significativas
Diseño Especialistas.
Lectura de trabajos.
Acceso al campo Poner pie en el campo de trabajo

Trabajo de Recojo de datos Muestreo y selección de sujetos de
campo investigación.
Recoger y registrar información.
Análisis de datos.
Reducción de datos.
Analítica Disposición y transformación de datos.
Obtención de resultados y verificación de
conclusiones.
42
Resolviendo el puzzle con el investigador.
Informativa Ofrecer un resumen de los hallazgos.
Presentación y difusión de los resultados.
3.5. Técnicas e instrumentos de recolección de datos
3.5.1. Observación participante
Implica la utilización de todos los sentidos o receptores
biológicos, como medio para percibir la realidad, los hechos, sucesos o
los fenómenos naturales del contexto de la investigación. (Teppa, 2006).
La diferencia entre la observación vulgar o cotidiana y la
observación especifica y científica es inmensa, pero su diferencia es en
grado. La observación diaria puede ser sistemática, pero no es; sino que
se ejercita de un modo no planeado ni previsto de antemano. La
observación científica comienza seleccionando un grupo, un tema, un
43
fenómeno como objeto especifico de la tarea de observar. Ésta se
lleva a cabo de una forma, no solo deliberada y consciente, sino de un
modo sistemático: ordena piezas, anota los resultados de la
observación, describe, relaciona, sistematiza y, sobre todo, trata de
interpretar, captar su significado y alcance.
3.5.2. Entrevista
La entrevista es una técnica dentro de la metodología cualitativa
que se utiliza para obtener información verbal de uno o varios sujetos a
partir de un cuestionario o guion de temas. (Aguirre & Baztán, 1997).
Es un encuentro personal, cara a cara, donde se requiere que el
investigador y el participante estén presentes. El primero formula sus preguntas y
toma de las respuestas. Tales entrevistas pueden ocurrir en diversos lugares: en
el territorio del entrevistado o en el del consultado. (Clark & Carter, 2002).
Técnicas Instrumentos
La observación: es la técnica de Son medios auxiliares para recoger y

recolección de datos a través de la registrar los datos obtenidos a través
percepción directa de los hechos de las técnicas.
tradicionales. Guía de observación: instrumento
específico de recolección de datos,
requiere del uso de la técnica de
observación
La entrevista: es la técnica de Guía de entrevista: son

recolección de datos, a través de la instrumentos que se emplean para la
información que nos proporcionan captación de datos, a través de la
una o varias personas. técnica de la entrevista
44
3.6. Mapeamiento
El mapeamiento tiene como objetivo situarse mentalmente en el
terreno o escenario en el cual se va a llevar acabo la investigación, es
decir, lograr un acercamiento a la realidad social cultural que está
siendo objeto de estudio, donde se tengan claramente identificados los
actores o participantes, los evento y situaciones en los que interactúan
dichos actores, las variaciones de tiempo y lugar de las acciones que
estos desarrollan; en fin, un cuadro completo de los rasgos más
relevantes de la situación o fenómeno de estudio.
45
CAPITULO IV
IV. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS
IV.1. Asignación de recursos
IV.1.1. Recursos Humanos
Se considera el potencial humano que participara en el proceso
de la investigación; es decir, el investigador y/o equipo de
investigadores, asesores de la investigación, quienes planifican,
organizan, implementan, ejecutan, evalúan y comunican los resultados
del estudio. Los recursos humanos para el presente trabajo de
investigación estarán conformados por:
 Investigador responsable:
Elvis Rene Estela Medrano
 Asesor:
Rollin Max Guerra Huacho
IV.1.2. Recursos materiales
En esta parte se precisa que materiales son los más
indispensables para la planificación, ejecución, evaluación,
comunicación de la investigación. Es necesario considerar bienes y
servicios que tienen que ver con la factibilidad del estudio, es decir, con
las posibilidades reales para llevar a cabo la investigación. Para el
presente trabajo se ha previsto el uso de una computadora, una
impresora, internet, tinta, una laptop, una cámara fotográfica,
instrumentos musicales, lapiceros, folder, USB, etc.
46
IV.2. Presupuesto
Es el costo proyectado de la investigación. Se sugiere formularlo de
acuerdo a partidas específicas y subespecíficas o con más detalle, según un
clasificador por objeto de gasto, Pueden emplearse cantidades en soles y/o en
dólares americanos. Para el presente trabajo se consignó la siguiente
estructura del presupuesto:
RUBROS MONTO EN SOLES

4.2.1 Remuneraciones
Asistencia del Asesor 200.0
4.2.2 Bienes
Mat. de Escritorio 80.00
Mat. de Computo 210.00
Mat. de impresiones 40.00
Internet 120.00
Luz 123.00
4.2.3 Servicios
Movilidad 130.00
Viáticos 70.00
Impresión 30.00
Revisión ortográfica 150.00
TOTAL 1153.00
IV.3. Financiamiento
Financiado por el investigador.
IV.4. Cronograma de Actividades
47
Comprende las fases o etapas de la ejecución de la investigación.
Cronograma de actividades, responsabilidades, y estima temporal del
proyecto hasta la finalización de la investigación. Se trabaja mediante un
esquema de Gantt, en función del tiempo, se señalan mediante un
gráfico todas las actividades que se llevaran a cabo en el desarrollo de
la tesis, desde la elección del problema hasta la redacción del informe
final.
2022
ACTIVIDADES
A M J J A S O N D
Elaboración del proyecto x
Presentación y aprobación x
del proyecto
Elaboración de instrumentos X
de investigación
Recolección de datos x
Tratamiento de los datos x
Análisis e interpretación de x
los datos
Redacción del Informe final x
Presentación y aprobación x
del informe
Sustentación del informe x
48
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51
ANEXOS
52
MATRIZ DE CONSISTENCIA
PROBLEMA OBJETIVOS METODOLOGÍA POBLACIÓN
Problema general Objetivo general: Enfoque: Caracterización de los
Cualitativo debido a que se sujetos:
¿Cuáles son las Determinar cuales son las centra en la construcción del Tienden a definir quienes
características propias de la características propias de la conocimiento sobre una son los participantes de
danza de "Los Negritos de danza de "Los Negritos de realidad social y cultural esta historia o sucesos;
Huánuco " de la región de Huánuco " de la región de mediante un punto de vista descripción, conductas y
Huánuco? Huánuco de quienes la producen, patrones.
ejecutan y la viven (Stake,
Problemas específicos Objetivos específicos 1995)
Participaran del presente
¿Cuál es el origen de la 1. Identificar el origen de la Tipo: trabajo:
danza de “Los Negritos de danza de “Los Negritos de Básico porque Danzantes,
el músicos,
Huánuco” de la Región de Huánuco” de la Región de investigador comienza autoridades y pueblerinos
Huánuco? Huánuco examinando el mundo social pertenecientes a la ciudad
y mediante este proceso se de Huánuco y Huallanca.
¿Cuáles son las causas que 2. Determinar son las causas desarrolla una teoría
lleva a la tergiversación que lleva a la tergiversación coherente denominada teoría Método de selección:
cultural a la danza de "Los cultural a la danza de "Los fundamentada. Dicho de otra Vendría a ser por
Negritos de Huánuco" de la Negritos de Huánuco" de la forma, consiste en, explorar, disponibilidad.
Región de Huánuco? Región de Huánuco describir y generar
perspectivas teóricas
¿Cuáles son las diferencias3. Reconocer y describir las (Esterberg, 2002).
coreográficas en la danza diferencias coreográficas en
de "Los Negritos dela danza de "Los Negritos de Nivel:
Huánuco" de la Región de Huánuco" de la Región de Exploratorio y descriptivo, se
Huánuco? Huánuco. realiza un primer
conocimiento de la situación
¿Cuáles son los personajes 4. Identificar y describir
53
de la danza y cuál es el rol cuales son los personajes de donde se pisan efectuar una
que desempeñan en la la danza y cuál es el rol que investigación posterior, tiene
danza de "Los Negritos de desempeñan en la danza de como objetivo c examinar un
Huánuco" de la Región de “Los Negritos de Huánuco” tema o problema de
Huánuco? de la Región de Huánuco. investigación poco
estudiado. (Fernández,
¿Qué diferencias y 5. Identificar diferencias y 2010)
similitudes presenta la similitudes presenta la
música en la danza de "Los música en la danza de "Los Diseño:
Negritos de Huánuco" de la Negritos de Huánuco" de la Etnográfico Musical
Región de Huánuco? Región de Huánuco
54
INSTRUMENTO
(Guía de entrevista)
Apreciados señores pobladores de esta pintoresca localidad de pillao, con el
debido respeto y estima por su pueblo, nos apersonamos ante ustedes para
solicitarle permiso, con la finalidad de recabar información a través de una
entrevista. El propósito de nuestra presencia en este hermoso lugar es, investigar
de forma etnográfica, musical y holística, todos los aspectos y elementos que
confluyen en la Danza de la “Mama Raywana” Símbolo identitario de Pillao.
DATOS INFORMATIVOS:
 Nombres y apellidos: …………………………………………………………..
 Estado civil: ……………………………………………………………………..
 Cargo: …………………………………………………………………………...
 Hora de inicio y término de la entrevista: ……………………………………
PREGUNTAS:
1. ¿Dónde se origina la danza de "Los Negritos de Huánuco" de la Región
de Huánuco?
2. ¿Cuál fue el origen de la danza de "Los Negritos de Huánuco" de la
3. ¿Quiénes son los encargados de realizar la danza de "Los Negritos de
Huánuco" de la Región de Huánuco?
4. ¿Qué llevo a la tergiversación cultural de la danza de "Los Negritos de
55
5. ¿Cuáles son las causas de la tergiversación cultural de la danza de "Los
6. ¿Cómo está conformado la vestimenta en la danza de "Los Negritos de
7. ¿Cuántas partes forman parte de la vestimenta en la danza de "Los
8. ¿Cómo se fue modificando la vestimenta a través del tiempo en la danza
de "Los Negritos de Huánuco" de la Región de Huánuco?
9. ¿Qué representa la coreografía de la danza de "Los Negritos de
10. ¿Qué simboliza la danza de "Los Negritos de Huánuco" de la Región
de Huánuco?
11. ¿Cuáles son las diferencias coreográficas de la danza de "Los
12. ¿Cuáles son los momentos de la danza de "Los Negritos de Huánuco"
13. ¿Cuáles son los personajes en la danza de "Los Negritos de Huánuco"
14. ¿Qué rol desempeñan en la danza de "Los Negritos de Huánuco" de la
15. ¿Cuáles son las características en música la danza de "Los Negritos de
16. ¿Qué instrumentos se usan en la danza de "Los Negritos de Huánuco"
56
17. ¿Cuántas melodías se tocan en la danza de "Los Negritos de Huánuco"
18. ¿Cómo se llaman las melodías que se tocan en la danza de "Los
19. ¿Qué caracteriza a la danza de "Los Negritos de Huánuco" de la
20. ¿Cuál es el elemento más importante en la danza de "Los Negritos de
Muchas gracias por su valiosa información
57
FICHA GUÍA DE OBSERVACIÓN
Del desarrollo de la danza Los Negritos de Huánuco de la Región de Huánuco
Datos informativos
LUGAR Huánuco
GEOGRÁFICO
FECHA DE …/…/…
APLICACIÓN
DISTRIBUCIÓN Primer Segundo Tercer día Cuarto día Quinto día
TEMPORAL Día día
HORA DE INICIO
HORA DE
TÉRMINO
OBSERVADOR
DEL TRABAJO
Al CAMPO
Categorías Indicadores
 Lugar donde se presenta la danza…

Contexto y
personajes
 Rol de cada personaje…
 Descripción y características de sus atuendos…
 Simbolismo que del desenlace de la danza…
 Mudanzas…
 Otros…
 Organización de la fiesta…
Organización
desplazamiento
 Celebración de la víspera…
58
sy
escenificación
 Celebración de día central …
 Actos de ritos iniciáticos…
 Desplazamiento y pasos de la danza …
 Misa y bendición …
 Ceremonia, visitas, sistema de cargos
 Acto ritual de la despedida
 Integrantes del conjunto musical…

Música de la
danza
 Instrumentos musicales que acompañan a la danza…
 Nombre y número de las melodías que interpretan…
 Otros…
Comidas  Comida y bebida primer día…

comunitarias y
bebidas
 Comida y bebida de la víspera…
 Comida y bebida del tercer día, día central…
 Comida y bebida del cuarto día en (Huánuco) …
 Comida y bebida de la despedida…en (Huánuco)
 Otros…
59
60
Fotos
61

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INSTITUTO SUPERIOR DE MÚSICA PÚBLICO

DANIEL ALOMÍA ROBLES

Nivel universitario según ley N° 29458 y Ley N° 29595

Descripción de la Danza de "Los Negritos de

 Descripción de la Danza de "Los Negritos de Huánuco" de la Región de

 Elvis Rene Estela Medrano

 Rollin Max Guerra Huacho

Duración en la elaboración del trabajo:

 De abril a diciembre de 2022.

Se ha definido muchas veces a la danza como un arte donde el ser humano

puede expresarse mediante movimientos que expresen su estado de ánimo, poco a

pueblos y se le denominaría como una expresión o manifestación cultural.

La danza se basa en movimientos corporales rítmicos que son acompañados

po r la música, en un principio la finalidad que esta tenia se basaba en acompañar en

surgimiento comienza en las primeras culturas haciendo una clara referencia de su

antigüedad, su función en aquel entonces estaban ligadas plenamente en las

El presente trabajo de investigación viene a tratar sobre la danza de "Los

Negritos", donde podemos llegar a encontrar el lazo que conecta a la Región de

Huánuco, se describe aquellas características que contiene este fenómeno socio-

ellos de manera que posteriormente se puedan verificar los resultados, el

objetivo del resultado final es el de elaborar un análisis consciente y crítico sobre

pobladores de la Región de Huánuco. .

1.1. Aproximación temática

La ciudad de Huánuco es conocida como “La ciudad con el

Esta provincia viene a tener un total de 12 distritos: Huánuco,

La danza de los negritos se puede entender como una

1.1.1. Estudios relacionados

Visag (2013) Los negritos es una danza esencialmente

religiosa, pues su centro de interés es la adoración del Niño Jesús.

Por otro lado. Representa las peripecias y penurias de los negros

esclavos en las haciendas y fincas donde los amos disponían de su

vida y destino. Es claramente una danza mestiza. La música no

revela gran creatividad no osadía melódica, sino una estructura

básica casi monótona y repetitiva. Sin embargo, quien escucha la

música de los Negritos siente un escalofrió que despierta la identidad

cultural ¿Quién no ha brincado como Corochano o negro cuando

niño? ¿Quién no ha sigueteado a los negros durante todo el día?

Cada personaje de Los negritos de es un símbolo vinculado

con la historia real. Ningún arte o manifestación folclórica es

inmutable, estática o rígida. Todo cambia y se adapta a novedosos

contextos culturales. Eso no es argumento para tergiversar

consciente o inconscientemente la esencia de una danza. Los

no puede, ni debe ser alterada con supuestas innovaciones.

Los negritos, danza para la adoración del Niño Jesús, se ha

convertido en el componente fundamental de la identidad

huanuqueña y en un atractivo turístico de gran concurrencia y

admiración. Huánuco es un pueblo con identidad propia. Los negritos

tiene una ciudadanía cultural para recorrer el mundo entero.

Palacios, (2015) La Danza de los Negritos de Huánuco

contribuye a la identidad cultural y regional. En efecto, este hecho

folclórico históricamente ha venido generando determinados

sentimientos de orgullo, valores, tradiciones, creencias,

comportamientos, actitudes, percepciones y símbolos, los cuales

fundamentan el sentimiento de pertenencia de individuos y grupos

La danza de los Negritos tiene más de 150 años de vida

pública, en el que se distingue cuatro etapas: Inicio, consolidación,

masificación y progresivo deterioro. Se inicia con la

institucionalización de la Cuadrilla de Negritos de los Barrios de

Huallayco y el Patrocinio, en 1909, hoy llamada “Asociación

Folclórica de la Cofradía de los Negritos del Niños Jesús de Chacón

del Barrio Beaterio”, por Fernando Fernández Flores, actualmente en

vigencia. En 1939 se funda la cofradía de Negritos Miguel Guerra del

danza, de las cuales deviene una progresiva masificación (en menos

de 25 años) a través de la aparición de cuadrillas familiares,