ESP Jan Amos Comenius

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El siguiente texto está tomado de Prospects (UNESCO, Oficina Internacional de Educación), vol. XXIII,
No. 1/2, 1993, pág. 175-99. ©UNESCO: Oficina Internacional de
Educación, 1999.
Este documento puede reproducirse libremente, siempre que se cite la fuente.
ENERO 0 SC 0 MENÚ S1
(1592-1670)
Jean Piaget
Nada más fácil ni más peligroso que modernizar a un autor de tres buenos siglos, y
pretender discernir en él las fuentes de corrientes contemporáneas o recientes. Un ejemplo
típico de las dificultades que encuentra este tipo de interpretación es el de los debates que
ha suscitado el sentido de la obra de Francis Bacon (y este ejemplo nos interesa
especialmente, ya que Bacon fue, como sabemos, uno de los inspiraciones de Comenius,
que lo cita a menudo): mientras unos ven en Bacon uno de los precursores de la ciencia
experimental moderna, otros encuentran en su empirismo todos los residuos de formas de
pensamiento precientíficas, y subrayan la forma en que el teórico pasó por alto la verdadera
ciencia de su tiempo, la de Galileo. Del mismo modo, podríamos a su vez hacer de
Comenius un precursor del evolucionismo, la psicología genética, la didáctica basada en
el conocimiento del niño, la educación funcional y la educación internacional, o un
metafísico que no sospechaba de las exigencias de la investigación experimental en
psicología o incluso en pedagogía, y que sustituyó las discusiones de ideas por el análisis
de los hechos. Ahora bien, estos dos juicios extremos serían inexactos.
El verdadero problema es, por tanto, buscar en los escritos de Comenius, cuyo
conocimiento se ha enriquecido tan admirablemente con los hallazgos del equipo del
Instituto Comenius de Praga, no lo que se presta a la comparación con las tendencias
contemporáneas, dejando de lado los restos, sino lo que constituye la unidad viva del
pensamiento del gran teórico y practicante checo, y comparar esta unidad misma con lo
que sabemos y queremos hoy. O, en efecto, no puede haber actualidad de Comenio, o
bien esta actualidad se deberá a ese núcleo central que se encuentra en todo sistema y
que, en última instancia, debe poder expresarse en unas cuantas ideas simples.
Buscaremos pues, en la primera parte, encontrar las ideas rectoras del pensamiento de
Comenius y, sólo entonces, intentaremos, en las otras dos partes, subrayar los aspectos
todavía actuales de la obra del gran educador, pero a la luz de estas ideas centrales
transpuestas al lenguaje que nos es accesible.
Ahora bien, al leer detenidamente los innumerables escritos de Comenius, nada es menos fácil que
sacar a relucir las ideas rectoras del sistema, porque este último abunda en oscuridades y, a veces,
incluso en aparentes contradicciones.
¿Cómo explicar, en primer lugar, que un teólogo enamorado de la metafísica e
imbuido del ambiente especulativo del siglo XVII se ocupara de la educación hasta fundar
una “gran didáctica”? Había, por supuesto, muchos establecimientos educativos donde los
practicantes habían desarrollado ciertos métodos especializados que incluso dieron lugar
a descripciones precisas: así Ratke y Alsted fueron sin duda los primeros en atraer la
atención de Comenius sobre problemas didácticos, en particular en el campo de la
1
enseñanza de idiomas. Pero faltaba mucho para construir toda una filosofía de la educación
e incluso situarla en el centro de un sistema aún más general. Que, por otra parte,
pensadores y filósofos, desde Montaigne y Rabelais hasta Descartes o Leibniz, expresaran
de pasada profundas observaciones sobre la educación es también evidente, pero fue
como corolario de sus ideas dominantes. Comenius, por el contrario, no sólo fue el primero
en concebir una ciencia de la educación en toda su extensión, sino que, repitámoslo, la
sitúa en el seno mismo de una "pansofía" que, a su juicio, debe constituir una sistema
filosófico general. ¿Cómo explicar esta posición original y excepcional de los problemas a
mediados del siglo XVII ?
La mejor prueba de que el arte de enseñar debe constituir el foco de la "pansofía"
misma es el espíritu con el que Comenius trató de componer la gran obra abortada que es
Deliberación universal (un espíritu que explica en otra parte precisamente por qué fracasó
la empresa): lejos de Construyendo en abstracto este conocimiento total e indivisible, esta
ciencia universal que ha de ser pansofía, doctrina de la realización progresiva del "mundo
de las ideas" dentro de los mundos superpuestos cuyas capas paralelas constituyen el
universo, Comenius se limita a simplificaciones y asimilaciones que en última instancia
excede sus fuerzas, pero esto, de nuevo, porque persigue no sólo un objetivo filosófico,
sino también didáctico, que representa además el aspecto más interesante de la obra. De
hecho, Comenius, al querer construir un sistema para sí mismo, aspiraba nada menos que
a proporcionar también una especie de introducción a la filosofía para uso de todos, una
empresa única en su género en el siglo XVII . De ahí el mismo problema: ¿cómo explicar
esta síntesis de la necesidad de fundamentar la enseñanza y de la especulación filosófica
general?
Otra dificultad: la advertencia a los lectores de La grande didactique opone con
serena audacia el método a priori que su autor pretende seguir a las pruebas empíricas o
didácticas a posteriori que caracterizan las pruebas pedagógicas de sus predecesores.
“Tenemos la osadía de prometer una gran didáctica […], un tratado completo para
enseñarlo todo a todos. Y enseñarlo de esta manera que el resultado es infalible”; y
"Demostraremos que todo esto es a priori, es decir, extraído de la naturaleza inmutable de
las cosas [...], y que establecemos así un sistema universal válido para la institución de las
escuelas universales ".“Pero esta promesa de una ciencia a priori de la educación, que el
propio Comenius dice que es un proyecto 'enorme', parece agotarse cuando nos damos
cuenta, buscando un ejemplo en el que basar la enseñanza de las ciencias, que Comenius
se contenta con apelar a la sensación: "La verdad y la certeza del conocimiento dependen
sólo del testimonio de los sentidos"; o "Cuanto más conocimiento se deriva de la sensación,
más certeza incluye "3 En términos generales, a menudo parece haber una contradicción
entre los principios generales invocados por Comenius y el empirismo cuasi-sensualista
de muchas de sus fórmulas: aquí nuevamente, debe pues suponer la existencia de una
síntesis original entre estas afirmaciones difíciles de conciliar y de una síntesis que
vinculará al hombre con la naturaleza, para dejar claro al mismo tiempo por qué el proceso
educativo está en el centro de esta filosofía.
Pero hay más La educación según Comenius no es sólo la formación del niño en
la escuela o en la familia: es un proceso que atañe a toda la vida del hombre ya sus
múltiples adaptaciones sociales. La sociedad en su conjunto es concebida por Comenius
sub specie educationis, y las grandes ideas de pacificación y de organización internacional
de la educación que lo convierten en precursor de tantas instituciones y corrientes
contemporáneas refluyen, en su obra, de esta síntesis sui generis entre naturaleza y
hombre, que acabamos de intuir está en el centro de su especulación y que explica el
misterio de una filosofía educativa, en un siglo donde la educación seguía siendo el caso o
2
técnicas sin teoría, ni generalidades, sin esfuerzo por constituir una ciencia pedagógica o
didáctica.
Ahora bien, la clave de estas dificultades sólo puede encontrarse si discernimos en la
filosofía de Comenius raíces más complejas que aquellas con las que ordinariamente nos
contentamos, y raíces tales que su misma disposición hace posible la transposición de las
ideas centrales del sistema. un lenguaje moderno, lo que explica la doble impresión de
obsolescencia de la forma y actualidad del contenido que se experimenta constantemente al
leer las obras del gran educador.
En este sentido, la metafísica de Comenio viene a encuadrarse entre la escolástica
inspirada en Aristóteles y el mecanicismo del siglo XVII . Todo el mundo ha advertido el
parentesco de su filosofía con la de Bacon, pero esta filiación no debe exagerarse en el
sentido del empirismo, y conviene conservar sobre todo el retorno a la naturaleza y la
instauratio magna . El lenguaje aristotélico de Comenio es, en cambio, a menudo obvio, pero
tiende a sustituir constantemente la jerarquía inmóvil de las formas por las nociones de
superación y emergencia, así como de paralelismo o armonía entre los diversos reinos. En
otras palabras, se encuentra con frecuencia en Comenius una resonancia neoplatónica, y sin
duda con razón Jan Patocka insistió en esta influencia y en la de Campanella4 .
Desde tal punto de vista, cierto número de dificultades se desvanecen y las líneas
rectoras de la obra adquieren una luz inesperada. La idea central es sin duda la del carácter
formativo que, al reflejarse en la mente humana gracias al paralelismo del hombre y la
naturaleza, impulsa, por su propio orden, el proceso educativo. Es el orden de las cosas lo
que constituye el verdadero principio de la enseñanza, pero es un orden activo, y el educador
sólo puede cumplir su tarea permaneciendo como un instrumento en manos de la naturaleza.
La educación es, pues, parte del proceso formativo que anima a todos los seres y es sólo uno
de los aspectos de este vasto desarrollo. Al descenso, o "procesión", en que consiste la
multiplicación de los seres, corresponde el ascenso al nivel del trabajo humano, y este
ascenso, preparando el retorno milenario, funde en uno todo el desarrollo espontáneo de la
naturaleza y el proceso educativo. . Por eso ésta no se limita a la acción de la escuela y la
familia, sino que está ligada a la vida social en su conjunto: la sociedad humana es una
sociedad de educación, idea que no encontrará su expresión positiva sólo durante el siglo
XIX . pero que Comenius vislumbró en la perspectiva de esta filosofía; de ahí la ambición
desconcertante de la idea "pansófica": "enseñar todo a todos y desde todos los puntos de
vista", así como la unión fundamental del ideal educativo y el ideal de organización internacional.
Vislumbramos entonces cómo Comenius el metafísico y cómo el mismo Comenius
lidiando con las mil dificultades prácticas de un profesor de idiomas y organizador de escuelas
logra la unidad interior y encuentra esta unidad en la construcción de una filosofía fundada en
la educación: el genio de Comenius es haber entendido que la educación es uno de los
aspectos de los mecanismos formativos de la naturaleza, y haber integrado así el proceso
educativo en un sistema tal que este proceso constituya su propio eje fundamental.
Al mismo tiempo, comprendemos cómo la proclamación de una ciencia a priori de la

educación, al comienzo de La grande didactique, se reconcilia con la aparente sensualidad de
tantos pasajes de esta obra. Comenius no es en absoluto un sensualista, aunque (volveremos
sobre esto) puede que no haya explotado lo suficiente el paralelismo de ratio y operatio5 para
insistir en el carácter de actividad específica del conocimiento. Pero, para él, la sensación es
formadora de conocimiento en cuanto se constituye como una señal desencadenante a la vez
de la espontaneidad del espíritu y su puesta en correspondencia con la espontaneidad
formativa de las cosas. Así como el arte imita a la naturaleza, según la fórmula aristotélica,
3
la sensación permite (y esto ya no es peripatético) restablecer la armonía entre el orden activo de las
cosas, que enseña, y la espontaneidad del sujeto que percibe.
Finalmente, comprendemos por qué Comenius se hizo apóstol de la colaboración internacional
en el campo mismo de la educación. Sin duda, las luchas fratricidas que lo obligaron constantemente
a trágicos exilios y trastornaron su carrera como teólogo y como educador, le proporcionaron los
motivos de sus convicciones internacionales, así como sus experiencias como educador están en el
punto de partida de su reflexión pedagógica. Pero así como se integró en una concepción del mundo
donde la educación procede de la acción formadora de la naturaleza, así sus ideas sociales e
internacionales terminaron siendo una sola con su doctrina general de armonía y de superación.
En definitiva, el sistema Comenius incluye de hecho una coherencia interna cuyos principales
eslabones, aunque no muy aparentes, reflejan los grandes principios educativos que el profesor ha
desarrollado constantemente tanto a nivel social e internacional como a nivel escolar. Para resaltar la
actualidad de Comenius, es por lo tanto a estos ejes del sistema a los que debemos referirnos: en
otras palabras, es el sistema como tal lo que debemos tratar de transponer a las perspectivas
contemporáneas y no simplemente este o aquel aspecto particular que , sacado de su contexto, daría
lugar a traducciones arbitrarias. A pesar de las apariencias, Comenius está ciertamente más cerca de
nosotros por la forma en que concibe el desarrollo del hombre como parte integral del de la naturaleza,
que por la mayoría de las tesis especiales defendidas en su Didáctica .
II
La diferencia esencial entre Comenius y nosotros es la que separa el pensamiento del siglo XX del
siglo XVII , con,algunas excepciones:
desarrollo ya no
del niño o del creemos
hombre que una metafísica
en sociedad, nos permita
ni las interacciones comprender
entre el hombreely
la naturaleza, ni especialmente las leyes de esta última. Hemos sustituido una serie de ciencias
particulares por la mera especulación, y es de acuerdo con esta transformación fundamental de los
métodos que debemos transponer las ideas centrales de Comenius a nuestras perspectivas
contemporáneas. Pero tal transposición es entonces plenamente legítima, porque ha sucedido muy a
menudo, en la historia de la ciencia, que una idea ha sido propuesta a nivel filosófico antes de dar
lugar a una estructuración más avanzada y sobre todo a un control sistemático sobre el conocimiento
científico. nivel: entre otros innumerables ejemplos, podemos citar las nociones de atomismo, las de
conservación, etc.
Hechas estas reservas metodológicas, es indiscutible que Comenius puede ser considerado
como uno de los precursores de la idea genética, en la psicología del desarrollo, y como el fundador
de una didáctica progresiva diferenciada según las etapas de este desarrollo.
Sobre el primero de estos dos puntos, Comenius ha sido interpretado alternativamente como
un representante de las facultades innatas que atribuye la evolución mental a una simple maduración
de estructuras preformadas o como un empirista que considera la mente como un receptáculo que se
iría llenando gradualmente con el conocimiento derivado de sensación. Esta doble interpretación es,
en sí misma, muy significativa de la posición real del autor que, como todos los partidarios de la
espontaneidad y de la actividad del sujeto, es a veces acusado de inclinarse hacia el preformismo y a
veces de exagerar el papel de experiencia adquirida. Ahora bien, es precisamente en este punto que
la noción comeniana del paralelismo del hombre y la naturaleza debe ser estrictamente ajustada:
prestando a estas dos objeciones, si se concibe como estático, tal paralelismo constituye, por el
contrario, una doctrina de la actividad. en cuanto pone en correspondencia el orden formativo de las
cosas y este orden formativo inherente a las acciones del sujeto, que
4
representa, según Comenius, tanto la ley del desarrollo como el propio proceso educativo.
En cuanto al segundo punto, es decir las aplicaciones didácticas, Comenius extrae

plenamente las consecuencias de su creencia en el desarrollo, distinguiendo cuatro tipos de
escuelas según lo que llamaríamos los cuatro grandes períodos o etapas de formación:
pequeña infancia, niñez, adolescencia y juventud. Y, por una intuición sumamente notable,
comprende que los mismos contenidos de conocimiento son necesarios en los diferentes
niveles, porque corresponden a necesidades permanentes, y que la oposición entre estos
diferentes niveles se debe sobre todo a la forma en que los contenidos son reestructurado o
reelaborado. En un pasaje de La grande didactique, que J.-B. estas escuelas son diferentes,
pero no queremos que enseñen cosas diferentes, sino las mismas cosas de forma diferente.
Me refiero a todas las cosas que pueden hacer de los hombres hombres de verdad, eruditos
de verdad eruditos, aprendidos según la edad y el nivel de preparación previa que siempre
debe tender a subir más, paulatinamente. Hay una muy justa anticipación de lo que son las
sucesivas reconstrucciones del conocimiento del mismo orden, de nivel en nivel (por ejemplo,
de la acción a la simple representación y de esta a la reflexión), según las discrepancias que
nos ha permitido la psicología genética moderna. analizar.
De manera aún más general, Comenius extrae de la idea del desarrollo espontáneo
estas tres reglas (en el fundamento VI de "Principios para facilitar la enseñanza y el
aprendizaje"), que podríamos escribir con letras de oro en la puerta de todas las escuelas de
hoy, tan válidos siguen siendo válidos y, ¡ay!, todavía poco aplicados: dejen lo mismo para
estudios personales.
»II. Sobrecargar la memoria lo menos posible, me refiero a memorizar solo lo principal, dejando
el resto a ejercicios libres.
tercero Y por otra parte, regular toda vuestra enseñanza sobre las capacidades de los alumnos, que desarrollan
de sí mismos con la edad y el progreso escolar6 . »
En otras palabras, si el niño es realmente un ser en desarrollo espontáneo, existe una
posibilidad de estudio personal, libre ejercicio y transformación de habilidades con la edad:
entonces la escuela debe utilizar tales posibilidades, en lugar de ignorarlas imaginando que
toda educación es totalmente reducido a una transmisión externa, verbal y mnemotécnica del
conocimiento adulto a través de la palabra del maestro, a la mente del niño. Sé que en muchos
otros pasajes Comenius parece insistir en la receptividad: el papel de las imágenes y los datos
sensoriales, la metáfora del embudo en el que se vierte el conocimiento y cuántos otros textos
parecen contradecirlos. Pero si recuperamos la perspectiva del paralelismo entre la naturaleza
formativa y la formación del hombre, es imposible no atribuir a las tres reglas precedentes el
significado de un reconocimiento del papel del desarrollo activo.
Si entramos ahora en los detalles de esta pedagogía del desarrollo espontáneo, no

podemos dejar de sorprendernos por una serie de afirmaciones de resonancia moderna, a
pesar de la ausencia de una teoría clara sobre las relaciones de la acción y del pensamiento.
A partir de este último punto, se encuentra en la teoría general de Comenio una noción
de paralelismo o armonía correspondiente más que de filiación entre las funciones u órganos
cognoscitivos (imens , cerebrum, ratio) y las actividades propiamente dichas (manus, operatio,
arts). Pero, tan pronto como estuvo en el campo didáctico, Comenius enderezó la perspectiva
y afirmó constantemente la primacía de la acción: "Los artesanos no retienen a sus aprendices en
5
teorías, pronto las ponen a trabajar para que aprendan a forjar por forjar, a esculpir por esculpir, a
pintar por pintar, a saltar por saltar. Que en las escuelas, pues, se aprende a escribir escribiendo, a
hablar hablando, a cantar cantando, a razonar razonando, etc. De tal manera que las escuelas son
solo talleres donde se trabaja con ardor. Así, todos finalmente experimentarán a través de la feliz
práctica la verdad de este proverbio: Fabricando fabricamur7
.»
Es incluso en el campo de la enseñanza de lenguas donde Comenius defiende tal principio,
insistiendo en particular en el hecho de que los ejemplos deben preceder a las reglas: el curso natural
del desarrollo consiste en actuar primero y no pensar que después sobre las condiciones de la acción,
el no se pueden deducir ejemplos de una regla si ésta no es comprendida, mientras que la comprensión
de la regla proviene de una organización retroactiva de los ejemplos ya utilizados en la práctica
espontánea8 .
Este principio de actividad previa es, por otra parte, interpretado por Comenius en el sentido
más completo, de acuerdo con su doctrina de la espontaneidad, es decir, poniendo en juego
simultáneamente las necesidades y los intereses, es decir, la motivación afectiva y—, funcional.
fuenteejercicio,
de
conocimiento. En otras palabras, Comenius no quiere ejercicios vacíos o un simple entrenamiento por
la acción, sino una actividad basada en el interés. P. Bovet cita algunos pasajes notables a este
respecto. Los primeros lo son por su generalidad: "No emprender una lección sin haber despertado
previamente el gusto del alumno" (XXX, II). Y también: “Siempre ofrezca algo que sea a la vez
delicioso y útil; las mentes estarán así preparadas; vendrán con avidez con una atención siempre lista .
Un
tercer pasaje es interesante por su psicología. Cuando un objeto de enseñanza no corresponde a una
necesidad bien definida, Comenius sugiere recurrir al proceso que consiste en iniciar la acción y luego
interrumpirla para crear un vacío: comenzar, por ejemplo, a contar una fábula o una pequeña historia
y detenerla. Medio camino. No es sólo a la necesidad a la que recurre aquí Comenius, sino a lo que el
psicólogo K. Lewin, que estudió el efecto de estas acciones interrumpidas, llamó “cuasi-necesidades”.
Este carácter funcional de la actividad o espontaneidad en que cree Comenius lo lleva

naturalmente a una posición clara en cuanto a las relaciones entre métodos concretos y métodos
formales. La cuestión se discute de manera curiosa en relación con el segundo fundamento de las
“Condiciones necesarias para la enseñanza y el aprendizaje”, quedando dicho fundamento II formulado
de la siguiente manera: “La naturaleza prepara la materia antes de darle forma. »
Tras unas reflexiones sobre la necesidad de disponer de útiles escolares (libros, tablas, muestras,
maquetas, etc.) antes de iniciar las clases, Comenius aborda la cuestión central de la relación entre el
habla y el conocimiento de las cosas. Y, para un ex profesor de latín e idiomas, pronuncia este
veredicto decisivo: "Las escuelas enseñan a hacer un discurso antes de enseñar los conocimientos
sobre los que debe referirse el discurso: obligan, durante años, a los alumnos a aprender las reglas
de la retórica". , entonces, no sé cuándo, finalmente los admiten al estudio de las ciencias positivas,
matemáticas, física, etc. Y como las cosas son sustancia y palabras accidentales, cosa el grano,
palabra la paja, cosa la almendra y palabra la piel y la cáscara, es al mismo tiempo que deben
presentarse a la mente humana, pero [es nuestro énfasis ] teniendo cuidado de partir de las cosas ya
que son objeto de la mente tanto como dicho discurso10 .
En otras
palabras, bajo el lenguaje aristotélico de materia y forma, o sustancia y accidente, Comenius vuelve a
pensar en el orden de la estructuración progresiva y, pedagógicamente, capta cabalmente los estragos
de ese flagelo permanente de la enseñanza que es el verbalismo, o pseudosaber. (fiatus vocis),
adherido al discurso en oposición al conocimiento real proporcionado por la acción del sujeto sobre
los objetos. En términos generales, la declaración misma de la Fundación II de "Principios para facilitar
la enseñanza y el estudio"
6
es aún más elocuente que la del fundamento que acabamos de mencionar: “La naturaleza,
declara Comenio, predispone a la materia a volverse ávida de forma”11 ; desde el punto de
vista didáctico, esto equivale a decir que el conocimiento adquirido funcionalmente ("debemos,
en todo caso, provocar en los jóvenes alumnos el deseo ardiente de conocer y aprender") ya
tiende espontáneamente a organizarse, de tal manera que será posible coordinarlos según
estructuras lógicas y verbales en la medida en que esta coordinación estará basada en un
contenido preliminar sólido y "ávido de forma", mientras que una enseñanza formal que
precede a la comprensión de los contenidos nos remite al verbalismo.
Dos de estos mismos "fundamentos" de los "Principios para facilitar la enseñanza y el
estudio" todavía merecen una mención especial, ya que subrayan lo que hoy llamaríamos el
aspecto genético y el aspecto funcional de las concepciones psicopedagógicas de Comenius.
El fundamento VII se formula de la siguiente manera: "La naturaleza da impulso sólo a los
seres que han alcanzado su pleno desarrollo y que aspiran a salir de su caparazón", y el
fundamento VIII: "La naturaleza se ayuda a sí misma incluso de todas las formas posibles. De
donde deriva Comenius estos dos corolarios que afirman de nuevo con toda claridad la doble
necesidad de una educación por etapas conforme a las etapas del desarrollo mental y de una
didáctica que no invierta el orden de sucesión de la materia y de la forma: “Nosotros, pues,
violentar la inteligencia: 1°) siempre que el alumno se vea obligado a realizar una tarea superior
a su edad y fuerza; 2) siempre que se le ordene memorizar cosas que no han sido claramente
explicadas y comprendidas12 . »
Pero quizás la afirmación más clara para ilustrar el significado genético de las ideas
pedagógicas de Comenius es la misma afirmación del fundamento I: “La naturaleza espera el
momento favorable. ". Tras recordar que la reproducción de los animales está en función de
las estaciones como el crecimiento de las plantas, Comenius pide que se aproveche el
momento propicio para ejercitar las inteligencias y que los ejercicios "se hagan todos poco a
poco según una regla fija", que equivale de nuevo a insistir en lo que llamaríamos en lenguaje
moderno el orden de sucesión de las etapas de desarrollo.
Pero sabemos muy bien cómo tales principios pueden desviar la práctica real de la
enseñanza. Cuántas escuelas se aprovechan de las nociones de desarrollo, interés, actividad
espontánea, etc., y en las que, en realidad, sólo se trata siempre de un desarrollo previsto en
el programa, de intereses mandatarios y de actividades sugeridas por la autoridad adulta. El
verdadero criterio de una pedagogía activa (¡una forma de educación quizás casi tan rara hoy
como en el siglo XVII !) nos parece ser el modo de adquirir la verdad: no hay actividad
auténtica hasta que el alumno se adhiere a la verdad de una afirmación sólo en la medida en
que se transmite de adulto a niño, con todo el halo de autoridad explícita o implícita que se
atribuye a la palabra del maestro o al texto del manual; hay actividad, por el contrario, cuando
el estudiante redescubre o reconstruye la verdad a través de acciones materiales o
interiorizadas consistentes en experimentar o razonar por sí mismo. Ahora bien, este criterio
decisivo nos parece haber sido claramente percibido por Comenius. La última escuela que
dirigió, en Saropatak en 1650, lo llevó a reducir a tres los principios fundamentales de su
didáctica :13 Proceder por etapas.
1.
2. Examinar todo por uno mismo, sin abdicar ante la autoridad adulta (lo que Comenius
llama, en sentido etimológico, “autopsia”).
3. Actuar por uno mismo: “autopraxia”. "Se requiere, para todo lo que se presentará al
intelecto, a la memoria, al lenguaje, a la mano, que los propios alumnos lo busquen, lo
descubran, lo discutan, lo hagan, lo repitan, sin descanso, por su propio esfuerzo—
dejando a los maestros sólo el papel de supervisar si se hace lo que se debe hacer, y
si se hace como se debe hacer. »
7
Tal ideal de educación intelectual sólo puede ir de la mano de concepciones de educación moral
que nos sirvan como una suerte de contraprueba para controlar, por así decirlo, el grado de
actualidad de Comenio: en un siglo donde la vara es un instrumento pedagógico (¡Lo sigue
recomendando Locke!) y donde la única moral escolar es una moral de obediencia, Comenius
podrá identificar, como lo hacemos hoy, nociones de desarrollo y actividad espontánea, una
educación moral que prolongue también estas tendencias formativas de naturaleza que el gran
educador invoca constantemente en su paralelismo entre la naturaleza y el hombre?
La piedra de toque en este sentido es la noción de justicia o sanción retributiva.

Pero Comenius se opone radicalmente a los castigos corporales: “Las huelgas no tienen ninguna
virtud a la hora de inspirar amor por las cosas escolares, pero tienen una grande para despertar
aversión y odio. Por eso, tan pronto como uno se da cuenta de que el asco amenaza a la pupila,
hay que curar la enfermedad con la dieta y luego con remedios muy suaves en lugar de hacerla
más violenta con remedios violentos. De esta prudencia nos da excelentes pruebas el mismo
sol, que, al comienzo de la primavera, no irrumpe de repente sobre las plantas nuevas y tiernas
para abrumarlas bajo el fuego de sus rayos […]. El jardinero usa la misma previsión, tratando las
plantas nuevas con habilidad y los arbustos delicados con más delicadeza. Les ahorra las heridas
de podaderas, cuchillos y guadañas. El músico, si la guitarra, el arpa o el violín están desafinados,
no golpea las cuerdas con el puño o con un palo: tampoco frota el instrumento contra la pared,
sino que despliega toda su destreza hasta que da recupera todos sus acentos musicales. Es de
la misma manera que debemos lograr crear en los alumnos un amor armonioso por los estudios,
si no queremos que su indiferencia se transforme en hostilidad y en estupidez su apatía14 .
»
Pero Comenio no sólo formula estos decisivos argumentos contra los castigos corporales:
todo su capítulo sobre la disciplina escolar muestra su esfuerzo por recurrir a las sanciones
positivas (ánimo, emulación, etc.) más que a las negativas. En una palabra, encontramos en la
pedagogía disciplinar el mismo espíritu que en su filosofía, donde este teólogo insiste muy poco
en el pecado original para cantar sin cesar a la naturaleza "en perpetuo progreso" (ver el título
de la fundación VII de la solidez de educación y escuela).
Además de estas ideas sobre la sanción, la concepción central de la educación moral de

Comenius vuelve a ser funcional, es decir, marca su preferencia por el ejercicio vivido frente a
las constricciones o enseñanzas verbales: se aprende a ser virtuoso realizando actos de virtud.
Conociendo aprendemos a conocer, actuando aprendemos a actuar. Como los niños aprenden
fácilmente a caminar caminando, a hablar hablando, a escribir escribiendo, etc., aprenden
también la obediencia obedeciendo, la abstinencia absteniéndose, la verdad diciendo la verdad,
la firmeza siendo firmes, etc., siempre que haya es alguien que les abre el camino con la palabra
y el ejemplo . »
Pero ese alguien que abre el camino no es necesariamente el adulto. En un curioso
pasaje de Novissima linguarum methodus, citado por P. Bovet, Comenius insiste en el papel de
la imitación y de los juegos colectivos, de los que detalla sistemáticamente los siete factores
característicos. Parece haber visto a este respecto el papel de la vida social entre los jugadores,
de la competencia y de las reglas que les impone la práctica.
Nos queda, después de haber subrayado el carácter todavía muy vivo de estas
concepciones clave de la pedagogía de Comenius, decir unas palabras sobre sus ideas sobre la
organización escolar, que nos llevarán, en la última parte de esta presentación, a los aspectos
sociales e internacionales de su doctrina.
En una época en que la educación no tenía una organización estable ni un plan de
estudios general, Comenius se esforzó simultáneamente por construir una estructura administrativa
8
programas racionales, graduados y coherentes. Toda esta elaboración, llevada al detalle, está
dominada por un doble requisito de unidad: unidad horizontal, por así decirlo, de los programas
en un nivel dado y unidad vertical de la jerarquía de niveles de educación.
Desde el primero de estos dos puntos de vista, llama la atención que, en el campo de
la enseñanza de las ciencias (¡que no parece constituir su especialidad predilecta!), Comenius
experimenta un sentimiento muy vivo y muy moderno por la interdependencia ciencia, que
requiere coordinación de programas: “De todo esto [de consideraciones sobre la interacción
de las partes de un sistema] se sigue que la enseñanza de la ciencia es mala cuando es
fragmentaria y no da un esquema general del programa: nadie puede estar perfectamente
instruido en una ciencia particular si no tiene puntos de vista sobre las otras ciencias .
desarrollo.. »
En cuanto a la organización misma de las escuelas, ya hemos recordado el principio

de la subdivisión en niveles correspondientes a las etapas de desarrollo mental: la escuela
infantil (o "escuela del seno materno") para los niños pequeños, la pública o nacional para la
segunda infancia , la escuela de latín o gimnasio para adultos y academias para estudiantes.
Pero otra gran ventaja de esta estructura es que Comenius quiere que sea igual para todos
según el principio de “escuela única”: “Todos los jóvenes de ambos sexos deben ser enviados
a las escuelas públicas. Ahora bien, especifico que toda la juventud debe ser encomendada
inicialmente a la escuela nacional, aunque algunos, como Zopper y Alsted, son de opinión
contraria y aconsejan enviar allí sólo a los niños y niñas que luego ejercerán profesiones
manuales. Para ellos, no es a la escuela nacional elemental, sino directamente a la escuela
latina o al gymnasium a donde hay que enviar a los jóvenes que, según el deseo de sus
padres, aspiran a una cultura intelectual más avanzada. En cuanto a nosotros nuestro método
.»
didáctico nos obliga a pensar de otro modo17 Pero Comenius no se limita a estos principios
generales. Tiene visiones sorprendentemente progresistas sobre un gran número de
cuestiones, de las que daremos sólo dos ejemplos.
Una se refiere a la educación de las niñas, en relación con la cual exige, en virtud de
su principio pansófico que todo debe ser enseñado a todos, la completa igualdad de los sexos:
"No es posible invocar ninguna buena razón para privar al sexo débil (permítanme dar una
opinión personal sobre este punto) del estudio de las ciencias, ya se trate de una enseñanza
impartida en latín o de una enseñanza impartida en lengua vernácula. En verdad, las mujeres
están dotadas de una inteligencia ágil que las hace capaces de entender la ciencia como
nosotros, muchas veces incluso mejor que nosotros. Para ellos, como para nosotros, está
abierto el camino hacia los destinos más elevados. A menudo son llamados a gobernar
Estados […], a practicar la medicina u otras artes útiles a la humanidad […]. ¿Por qué
querríamos admitirlos sólo hasta a, b, c, y luego alejarlos del estudio de los libros ?
Pero, si estas afirmaciones a favor de la educación de la mujer se sobreentienden en
virtud de la lógica del sistema (que en nada resta mérito al maestro para mantenerse
consecuente), otro corolario resulta mucho más sorprendente en medio de la siglo XVII . : es
el alegato a favor de los atrasados, de las “inteligencias naturalmente débiles y limitadas”, es
la afirmación de “la obligación urgente de cultivar todas las mentes. Porque cuanto más
intelectualmente débil y estúpido es un niño, más necesita ayuda para liberarse de su
estupidez […]. No es posible encontrar un espíritu tan deshonrado que su cultivo no lo mejore
poco a poco. ".
9
Vemos así cómo la arquitectura de un sistema donde el hombre se sitúa en paralelo

con una naturaleza siempre formativa inspira no sólo una pedagogía funcional, sino
también una concepción de la organización general de la educación, que conduce a los
aspectos sociales e internacionales de la doctrina.
10
III
Hemos querido mostrar, en lo que precede, la actualidad de las particulares concepciones
de Comenius sobre la educación y, sobre todo, la actualidad de su metodología. Hemos
dejado para el final el aspecto más sorprendente de su doctrina y, en muchos aspectos, el
más moderno: las ideas que desarrolló, primero, sobre la educación para todos y para todos
los pueblos, y, más sorprendente aún, sobre la organización internacional de educacion
publica. Estos son, sin duda, los aspectos de su obra que más pueden interesar a la
UNESCO, de la que, en muchos aspectos, Comenius podría ser considerado uno de los precursores.
El punto de partida de este aspecto sociológico de su filosofía educativa es la afirmación
del derecho a la educación para todos y en plena igualdad. Si recordamos la forma en que
Comenius concibe la sociedad como una sociedad educativa, esto es solo un corolario directo
de sus concepciones del lugar del hombre en la naturaleza. Pero es un corolario asombrosamente
audaz, si colocamos este ideal de educación democrática en su contexto histórico del siglo XVII :
"Cuando la educación, a general
nadie le de la juventud,
faltará dice Comenius,
lo necesario comienza
para que piense bien con el actúe
y que método correcto,
bien. Todos
sabrán cómo deben regularse sus esfuerzos y sus acciones, entre qué límites deben guardarse
y cómo cada uno debe ocupar su lugar […].
Los hijos de los ricos, de los nobles o de los que ejercen una magistratura no son los únicos que
nacen para ocupar puestos similares y para que sólo ellos puedan abrir las puertas de la escuela
rechazando a los demás como personas a las que esperamos. nada. El espíritu sopla donde
quiere y cuando quiere . »
En una palabra, el sistema educativo que propone Comenius es universal por su propia
naturaleza o, como él dice, “pansófico”. Está dirigida a todos los hombres sin distinción de
condición social o económica, religión, raza o nacionalidad. Exige extenderse a todos los pueblos,
por "subdesarrollados" que sean, como decimos hoy, y Comenio habría aplaudido las campañas
modernas contra el analfabetismo, entendidas como campañas de educación básica y de
reinserción social. A Comenius se le ha criticado en ocasiones por descuidar la individualidad.
Sería fácil demostrar que no es así, porque no podemos ignorar la parte que reserva a la
espontaneidad, el interés, el control de la verdad por parte del propio estudiante y la "autopraxia",
que carecerían de sentido si no implicaran el respeto por la la individualidad de cada niño en lo
que tiene de diferente. Pero lo que más le importaba era la aplicación universal de su doctrina.
En oposición radical a la educación de los jesuitas que, en ese momento, apuntaba únicamente
a lo más alto de la escala social, Comenius defendió su proyecto universalista y sus
consecuencias radicalmente democráticas, con sus concepciones de un sistema escolar único y
de la obligación de la clases altas para promover la educación de toda la juventud del pueblo.
Este profundo democratismo de la reforma comeniana no es su menor pretensión de gloria, y
por eso el nombre de Comenius se sitúa entre los de los grandes predecesores en la pedagogía
soviética así como en la de todos los países.
Pero el proyecto "pansófico" de enseñar todo a todos y desde todos los puntos de vista
tuvo muchas otras consecuencias, ya que estaba destinado desde el principio a una reeducación
de la sociedad, a una emendatio rerum humanarum . No basta, en efecto, estar en posesión de
un método: también es necesario encontrar los medios para hacerlo aplicar, es decir, para
hacerlo entrar en un cuerpo de disposiciones legislativas destinadas a asegurar su difusión.
Nada más conmovedor, para seguir la carrera de Comenio, que ver este eterno exilio y
esta eterna minoría no cansarse de elaborar proyectos de colaboración internacional: proyectos
generales de paz universal, proyectos de colaboración entre las Iglesias,
11
más proyectos especiales de círculos internacionales de investigación académica, pero sobre todo
proyectos de organización internacional de instrucción pública y, en última instancia, el proyecto de un
collegium lucis que constituiría una especie de ministerio internacional de educación...
Pero, para comprender estos diversos puntos, es necesario recordar a grandes rasgos la
existencia errante de Comenio y sus innumerables intentos frustrados por los acontecimientos. En efecto,
si hubiera sido un poco banal y académico comenzar este prefacio con una biografía de Comenius (todo
el mundo la conoce)21, es sin embargo útil recordar algunos aspectos de ella desde este punto de vista
particular que constituye el examen de su esfuerzos y sucesivos intentos en el campo internacional.
Nacido el 28 de marzo de 1592 en Uhersky Brod, Moravia, Comenius perdió a sus padres a una
edad temprana, y sus tutores no se ocuparon de su educación escolar, por lo que no pudo comenzar sus
estudios de latín en la escuela de Prerov hasta la edad de dieciséis. Este primer cambio de escenario de
un huérfano privado de estudios primarios, sin duda, hizo más que reflexionar sobre la relación entre la
escuela y el trabajo personal que la escolarización regular. Luego incorporado a los jóvenes miembros de
la Unidad de los Hermanos (Iglesia protestante de Moravia), fue enviado a la Universidad de Herborn,
donde estudió teología reformada, siguió los cursos en Alsted y se familiarizó con el famoso memorial de
Ratke sobre la enseñanza de idiomas. No tardó en emprender la redacción de una obra del mismo tipo
para uso del público checo así como un glosario latín-checo que seguiría enriqueciendo durante cuarenta
años. De regreso a su tierra natal, comenzó como maestro de escuela y luego como pastor de la iglesia
de Fulnek (Moravia), pero el levantamiento en Bohemia que fue la señal de la Guerra de los Treinta Años
marcó el comienzo de sus desgracias: huyó de su hogar, perdió a su mujer y a sus hijos pequeños, y
comenzó a vagar de un dominio señorial a otro, componiendo obras de consolación para uso de sus
correligionarios y predicando una retirada resignada a la vida interior. Expulsado de Bohemia, se refugió
en Leszno, Polonia, donde la Unidad de los Hermanos tenía un centro y retomó la profesión de maestro
de gimnasio. Fue entonces cuando desarrolló sus reflexiones sobre la educación, apoyándose en
particular en Bacon y Campanella, “felices restauradores de la filosofía”. Fue entonces, sobre todo, cuando
se dedicó al gran problema del siglo, el del método: escribió su janua linguarum reserata, que obtuvo un
éxito prodigioso, y La grande didáctica (en checo al principio). Pero estas obras son, a sus ojos, sólo una
etapa hacia objetivos mucho más amplios: aspira nada menos que a una reforma radical del conocimiento
humano al mismo tiempo que de la enseñanza. La didáctica ya está impregnada de ideas generales, pero
Comenius pensó en reunirlas y sistematizarlas en una ciencia universal, o “pansofía” (nombre bastante
común en la época).
Es de allí que data su vocación internacional, pues esta sistematización del saber era, en su
espíritu, correlativa de una coordinación de las corrientes universales de ideas. Además, a partir de este
momento, cada uno de sus intentos va acompañado de intentos de cooperación más o menos a gran
escala.
Reconciliación de las Iglesias, en primer lugar: ciertos amigos ingleses, interesados como él en
el movimiento irénico, intentaron arrancarlo de Leszno, dieron a conocer su obra al mecenas sueco (de
origen holandés) Louis De Geer, publicada sin su conocimiento el programa de pansofía bajo el título de
Pansophiae prodomus (obra que llamó la atención de Mersenne y del mismo Descartes) y lo invitó a
Londres, a fines de 1641, para negociar un acuerdo entre el rey y el Parlamento y fundar un círculo de
colaboración pansófica.
Estos intentos fracasan, pero Comenius extrae de ellos un mayor celo por sus proyectos de
reforma de la sociedad humana y del conocimiento en general. Dudó entre la invitación de Richelieu para
fundar un colegio pansófico en Francia y la invitación de Louis De Geer para reformar las escuelas suecas.
Eligió este último partido, sin duda con la esperanza de que los suecos brindaran apoyo político a los
emigrantes de Bohemia. Se encuentra con Descartes en el camino en Endegcest, luego con Jungius y Tassius en
12
Hamburgo, y se da cuenta con dificultad de que sus puntos de vista sobre la constitución de un círculo
internacional de investigación pansófica son poco compartidos. En Suecia, fue bien recibido por los grandes,
pero sospechoso como reformado por la opinión pública luterana: se instaló en Elblag (Elbing) en Prusia
Oriental (que entonces era territorio sueco) y escribió su Linguarum methodus novissima . Pero sigue siendo
a sus ojos sólo una obra de segundo orden, siendo su gran problema cada vez más la reforma de los asuntos
humanos.
Después de haber tomado parte en la conferencia de Torun (Thorn) en 1645 para la reconciliación
de las Iglesias, lo que le valió la deshonra de los suecos (y lo había previsto, sin modificar su curso de
acción, lo que honra su carácter) , y después de haber escapado a las seducciones del partido católico, que
creyó encontrar en él un instrumento posible, sin haber logrado nada práctico pero habiendo dominado las
situaciones con dignidad, retomó el proyecto de una obra sobre la reforma universal de la sociedad humana
por los siguientes medios: 1°) unificación del conocimiento y su propagación gracias a un sistema escolar
mejorado bajo la dirección de una especie de academia internacional; 2°) coordinación política bajo la
dirección de instituciones internacionales tendientes a asegurar el mantenimiento de la paz; 3°) reconciliación
de las Iglesias bajo la égida de un cristianismo tolerante. El título de la obra Deliberación universal sobre la
reforma de los asuntos humanos muestra que pensaba ofrecer un programa a los participantes en aquellas
grandes negociaciones que tantas esperanzas suscitaron y defraudaron durante el siglo XVII .
Promovido obispo de la Unidad de los hermanos, Comenius volvió a Leszno, pero en 1650 se fue a
Transilvania, a Sàrosparak, con la esperanza (una vez más defraudada) de fundar un colegio pansófico. Allí
escribió el Orbis sensualium pictus, el primer manual de clase ilustrado, que tuvo un éxito inmenso, luego
regresó en 1654 a Leszno que, durante la invasión de Polonia por los suecos, iba a ser quemada el 25 de
abril de 1656, un desastre donde el En la biblioteca de Comenius perecieron gran parte de sus manuscritos,
incluido el glosario latín-checo en el que había estado trabajando desde su juventud.
Después de esta nueva desgracia, Comenius se unió a Laurent De Geer (el hijo de su antiguo
mecenas) en Amsterdam con su familia, rechazó una cátedra pero aceptó con gusto la publicación de sus
obras didácticas completas. No obstante, trató de completar su Deliberación Universal, pero no lo logró antes
de su muerte, ocurrida en Ámsterdam en noviembre de 1670.
Una de las razones de la incompletud de esta última obra es sin duda el conflicto entre su
fundamento filosófico-teológico y las tendencias de la época tendientes a la constitución de ciencias
especiales y sobre todo de una física matemática: el conocimiento total e indivisible con el que soñaba.
Comenius ya fue superado por el nuevo ideal de la naciente ciencia moderna. Pero la razón principal del
fracaso es, sin duda, la que apuntábamos más arriba, a saber, un conflicto entre la necesidad didáctica de
escribir una filosofía para todos y el deseo de construir la propia pansofía.
Queda el hecho de que esta obra inacabada es quizás la que mejor capta la profunda unidad, a la
vez filosófica, pedagógica y social, del pensamiento de Comenius. La muy difundida idea neoplatónica
entonces de una "procesión" y luego de un "retorno" de las cosas a su origen adquiere un significado
enteramente nuevo y esencialmente concreto en el sistema de Comenio, por el hecho de que el retorno sólo
puede tener lugar en el nivel del trabajo humano, de ese “mundo artificial” que tuvo el gran mérito de
interpretar como natural, es decir, como participante de los mecanismos formativos de la naturaleza misma.
Por eso no se puede disociar los proyectos internacionales de Comenius de sus ideas como
educador o de toda su filosofía. La organización internacional pacífica y esta especie de ministerio
internacional de educación, que iba a ser el collegium lucis, no proceden simplemente de los ensueños
compensatorios de un hombre cuya trágica vida le ha impedido constantemente realizar sus intenciones
educativas: basta señalar , recordando la
13
etapas de esta vida, que, sin cesar y en función directa de su ideal "pansófico", Comenius
trató de sentar las bases de esta cooperación que estaba tan cerca de su corazón al menos
como de su ideal didáctico. Por lo tanto, Comenius debe ser considerado un gran precursor
de los intentos contemporáneos de colaboración internacional en los campos de la educación,
la ciencia y la cultura: no fue de pasada o por accidente que concibió tales ideas que luego
convergerían coincidentemente con tal o cual logro actual, sino es en virtud de su concepción
sistemática general que funde en uno toda la naturaleza, el trabajo humano y el proceso
educativo. Por eso la UNESCO y la Oficina Internacional de Educación le deben el respeto y
el reconocimiento que merece un gran antepasado espiritual.
IV
Al final de este breve esbozo, busquemos, en conclusión, en qué sentido tenemos derecho a
hablar de la actualidad de Comenio.
Esta actualidad no se debe a sus métodos de demostración, ya que Comenio no
dominó la ciencia de su tiempo y no comprendió las razones que empujaron a sus
contemporáneos a crear ciencias particulares, distintas de la filosofía. Pero, por una paradoja
sumamente instructiva desde el punto de vista de la historia de la ciencia, este metafísico
que soñaba con el conocimiento integral contribuyó precisamente, al escribir una Gran
Didáctica y sus tratados especiales, a crear una ciencia de la educación y una teoría de la
didáctica considerada como disciplinas autónomas. Podemos decir que este es sin duda su
principal reclamo de fama, sin menospreciar, como acabamos de ver, sus iniciativas a nivel social e internac
Ahora bien, lo que da cuenta de esta paradoja y lo que, en general, explica por qué
Comenius sigue siendo tan actual a pesar del carácter anticuado de su aparato metafísico,
es que este maestro supo, en todos los campos que abordó, dar un sentido sumamente
concreto a la clave. nociones de su filosofía. Sus dos ideas centrales son sin duda, en este
sentido, la de una naturaleza creadora de formas y la del paralelismo entre el trabajo humano
y el de la naturaleza. Importa poco entonces que se contentara, en lo que se refiere a las
formas de la naturaleza y las de la organización humana, con nociones globales y en parte
místicas; queda que estudiando más científicamente la evolución de los seres, el desarrollo
del niño y las estructuras sociales, se pueden encontrar las grandes verdades comenianas
simplemente ampliando el marco de Comenio, pero sin romperlo. Sigue siendo cierto, en
efecto, cualquiera que sea el lenguaje utilizado para describir estos hechos, que el niño se
desarrolla de acuerdo con leyes naturales, que la educación debe tener en cuenta este
desarrollo, que las sociedades humanas también evolucionan de acuerdo con ciertas leyes y
que la educación es también una función de estas estructuras sociales. Comenius es, pues,
uno de esos autores a los que no es necesario corregir y contradecir para modernizarlos,
sino sólo traducirlos y ampliarlos.
En cuanto a los ideales normativos de Comenius, como su idea central de la
democratización de la educación o su otra idea cardinal de la necesidad de una organización
internacional (en todos los campos pero sobre todo en el de la educación), lejos de ser
debilitados por tal transposición, solo emergen más fuertes y más actuales.
Pero el mérito supremo del gran educador checo es haber planteado una serie de
problemas nuevos. En efecto, si las teorías pasan, los problemas son permanentes, porque
se renuevan y diversifican constantemente, conservando su virtud inicial de orientar la
investigación. Desde tal punto de vista, incluso las teorías insuficientes o inexactas han
tenido a menudo una importancia decisiva en la historia de la ciencia y la tecnología,
precisamente por los nuevos problemas que planteaban.
14
Poco importa a este respecto si la concepción genética de la educación propuesta por

Comenius y si sus ideas sobre el desarrollo mental estaban ligadas a las ideas neoplatónicas
sobre el "retorno" de los seres, o provenían de cualquier otra fuente filosófica: lo esencial es que,
situando este a nivel del trabajo humano y paralelamente a los procesos formativos de la
naturaleza, Comenius planteó así una serie de problemas nuevos para su siglo: el del desarrollo
mental, el de los fundamentos psicológicos de los métodos didácticos, el de las relaciones entre
la escuela y la sociedad y la necesidad de organizar o incluso regular los programas y marcos
administrativos de la educación, y finalmente la de una organización internacional para la
investigación y la educación.
Haber tomado conciencia de la existencia de tales preguntas y subrayado incansablemente su
importancia vital para el futuro de la humanidad sigue siendo el mayor reclamo a la fama del
célebre educador.
notas
1. La literatura sobre Comenius, publicada en decenas de idiomas, era ya considerable antes de la celebración
en 1992 del llamado cuarto centenario de su nacimiento. En 1992 fueron innumerables las conferencias,
seminarios, homenajes y publicaciones que se dedicaron en casi todo el mundo al ilustre pionero. Para la
presente serie nos ha parecido útil retomar el estudio que le dedicó en 1957 Jean Piaget, entonces director,
conocido como Oficina Internacional de Educación. El texto, injustamente olvidado, se titulaba "La noticia de
Comenius" y aparecía en la introducción de la obra Páginas escogidas, publicada por la UNESCO ese año, y
no encontrada desde entonces, con motivo del tricentenario de la publicación de Opera didáctica . Omnia
(1657-1957).
En el apéndice, nos hemos tomado la libertad de añadir, por un lado, una cronología de la vida y
obra de Comenio, establecida por la Sra. Giuliana Limiti de la Universidad de Roma y publicada anteriormente
en Perspectivas [tomo XIII, n° 1 , 1983 (45), pág. 138-1431, por otro lado, una bibliografía resumida sobre
Comenius, elegida por Mme Marcelle Denis, de la Universidad de Dijon.
Sobre el mismo Jean Piaget, leeremos, en un próximo volumen, el “perfil” esbozado por el Sr.
Alberto Munari de la Universidad de Ginebra (LR).
2. JA Comenius, La grande didáctica, introducción y traducción J.-B. Piobetta, París, PUF, 1952, p. 33.
3. Ibíd., pág. 146-147.

4. Ver J. Patocka, “Fundamentos filosóficos de la pedagogía comeniana”, en Ceskoslovenska Akademie véd,
Pedagogica, n°2, 1957, p. 137-177, en particular pág. 145.
5. Véase P. Bovet, Jan Amos Comenius: a cosmopolitan patriot, Ginebra, 1943, pág. 10
6. La gran didáctica, op. cit., cap. XVII, pág. 110.
7. Véase P. Bovet, op. cit., pág. 23
8 La gran didáctica, op. cit., cap. XVI.. pág. 93. 9.
Véase P. Bovet, op. cit., pág. 18 y 24.
10. La gran didáctica, op. cit., cap. XIV. pags. 92. 11.
Ibíd., cap. XVII, pág. 104.
12 Ibíd., cap. XVII, p.110.
13 Véase P. Bovet, op. cit., pág. 34-35. 13
14. La gran didáctica, op. cit., cap. XXVI, pág. 177. 15.
Ibíd., cap. XXIII, pág. 172. 16.
Ibíd., cap. XIV, pág. 97-98.
17 Ibíd., cap. XXIX, pág. 191.
18 Ibíd., cap. IX, pág. 57.
19. Ibíd., cap. IX, pág. 56.
20. Citado por J.-B Piobetta en La grande didáctica, op. cit., pág. 26
15
21 Comenius relató varias veces su propia biografía espiritual, y los historiadores modernos
han hecho pocas modificaciones a su retrato.
dieciséis
Cronología de la vida y obra de Jan Amos Comenius

Establecido por Giuliana Limiti
Trabajar
1592 Vida Nacimiento en Uherský
Brod (Moravia).
1608 Estudios en la escuela Comienza a elaborar el Thesaurus linguae bohemicae [Tesoro de
Prerov. la lengua checa], diccionario fraseológico y estilístico sobre el que
seguirá trabajando durante años, y cuyo manuscrito se perderá en el
incendio de Leszno en 1656.
1610 Estudios en la Universidad

de Herborn; leyó De
studiorum rectificanda
methodo consilium de
Ratke , libro que le impulsó
a emprender estudios de
didáctica.
1612 Continuó sus estudios en

la Universidad de
Heidelberg.
1614 Enseña en Prerov. Impulsado por la lectura de Ratke e inspirado por su propia
experiencia como maestro, escribió la Grammaticae facilioris
praecepta [Preceptos de una gramática más fácil] antes de sus libros
de texto escolares (primera edición, Praga, 1616).
1616 se convierte en ministro Durante los años siguientes trabajó en una enciclopedia, Theatrum
Reformada de la Iglesia de universitatis rerum [Teatro de la universalidad de las cosas], en cuyo
la Unitas fratrum prólogo se enumeran los temas ausentes de la cultura de Bohemia que
bohemorum. pretendía desarrollar. Planes para completar el Theatrum con un
Amphithatrum y un Theatrum scripturae que completará y publicará
más adelante. Pendant le années des dures défaites subies par la
Bohême, écrit des ouvrages de théologie et de morale (souvent
autobiographiques), dont le Labyrinth sveta à ràj srdce [Le labyrinthe
du monde et le paradis du cœur], auquel il reviendra à la fin de su vida.
1618 Comienzo de la Guerra

de los Treinta Años. Enseña
y ejerce su ministerio en
Fulnek (hasta 1623).
1620 Derrota de los
estados insurgentes
bohemios en la Montaña Blanca.
17
1623 3 de mayo: en Fulnek,

saqueado por las tropas
imperiales, pierde a su
familia, su casa y su
biblioteca, quemadas en
la plaza pública.
1626 Primer viaje a
Holanda.
1627 Refugiado en el Comienza a trabajar en la Didaktika ceskà [Montañas Didácticas de
Bohemia, checo], primera versión
de como departe
la Didactica
de un conjunto
magna, de
concebida
escritos dice
que la
seDidattica
reunirán bajo
el Bodino, obra que lleva ellatítulo de Ràj
Iglesia], delceski o Raj Cirkve
que quizás habría[Paraíso
que ver checo o paraíso
un borrador en eldeque
le incita a proseguir sus estudios.
králostíUn ceskem
edicto[Breves
imperialamenazas
Navreni krátke
de propuestas
o obnovení para
skollao
(primera edición, Praga, 1849).
reformareformado.
de las escuelas
Comemio del
emigra.
Reino desterrando a los bohemios]
18
PERIODO LESZNO
1628 3 de febrero: se exilia Entre 1628 y 1633 escribió varias obras didácticas.
en Leszno, Polonia, Informatorium sko1y matérske [Libro para maestras de
enseña y escribe la jardín de infancia] (primera edición, Leszno, 1633), que
primera serie orgánica aparecerá primero en alemán y luego en latín en Opera
de sus obras didácticas. didactica omnia.
Luego aparecieron obras que definió así : Vernaculae
scholae classis sex libelli [Seis folletos para las clases de
la escuela nacional]: Violarium, Rosarium, Viridarium,
Labyrinthus, Balsamentum, Paradisus, luego Janua
linguarum reserata [La puerta abierta a las lenguas]
( primera edición, Leszno, 1631), obra concebida como un
"seminario de todas las artes y todas las ciencias", que
sustituyó a su primer manual de Gramática Fácil y fue
inmediatamente traducida a varios idiomas.
Para facilitar la lectura de La puerta abierta a las

lenguas, escribe Januae linguarum reseratae vestibulum
[Portal de la puerta abierta a las lenguas].
Durante los años siguientes, Comenius continuó con
su actividad didáctica, explicando el uso de sus
manuales a los profesores de los pueblos que los adoptaron
y proyectándose para mejorarlos y enriquecerlos.
El final de esta continua actividad didáctica es la
traducción al latín de la Didaktika ceskà, es decir
Didactica magna [La gran didáctica], que abrirá la
colección de Opera didactica omnia [Obras didácticas
completas], publicada posteriormente.
Durante esos años, el proyecto original de añadir al
Janua linguarum un Janua rerum [Puerta abierta a las
cosas] o elaborar, en colaboración con otros estudiosos,
un Templum latinitatis [Templo de la latinidad] (1636) o un
Templum sapientiae [Templo de sabiduría] toma la forma
de una investigación inspirada sincréticamente sobre la
sabiduría universal que conduce a la redacción de un
Pansophiae prodromus [Preludio a la sabiduría universal]
(primera edición, Londres, 1637), enviado para consulta
privada a amigos ingleses y publicado por ellos sin el
conocimiento del autor
1638 Invitado a Suecia
para reformar las
escuelas, no responde
a la invitación, pero
es empujado a
traducir la Didaktica
ceska al latín para
distribuirla por toda Europa.
19
1639 En respuesta a las intervenciones sobre la Pansophiae

prodomus, escribe Conatuum pansophicorum dilucidatio
[Explicación de los intentos pansóficos] (primera edición,
Londres, 1639). Mientras tanto, publica por separado algunos
escritos científicos, que representan parte de sus investigaciones
pansóficas, entre ellos Physica ad lumen divinum reformanda
[La reforma de la física según la luz divina] (primera edición,
Leipzil, 1639).
1641 Invierno: por invitación 4 de febrero: en una carta (dirigida quizás a Louis De Geer),
del Parlamento (23 de expone la idea de una obra que incluirá una Pansophia y una
septiembre), viaja a Pampaedia, cuyo nombre aparece por primera vez.
Inglaterra para colaborar
en la constitución de un
“Colegio de eruditos”.
1642 Por sugerencia de Escribe Via lucis [El camino de la luz], donde propone una
Mersenne, es invitado a reforma cultural y política general. Tuvo que renunciar a
Francia por Richelieu publicarlo por la crisis de Inglaterra, y lo publicaría más tarde
para reformar las (primera edición, Amsterdam, 1668). De la misma época data la
escuelas. La muerte de Consultationis brevissima delineatio [Breve definición de
Richelieu redujo el consulta], primer esbozo concreto de la que sería su gran obra
De rerum humanarum emendatione consuitatio catholica
proyecto a la nada. Julio:
encuentro con [Consulta universal sobre la enmienda de los asuntos humanos].
Descartes en Endegeest. Durante este período, Comenius ideó un plan muy cercano al
Agosto: viaja a plan definitivo, que hacía de la Pampaedia el centro de un
Suecia para discutir tríptico abierto y cerrado respectivamente por una doble
la reforma escolar introducción y una doble conclusión.
con el Canciller
Oxenstierna. Se ve
abocado a abandonar 4. Pampaedia
sus proyectos pansóficos 3. Pansophia 5. Panglottia 6.
y volver a la didáctica. 2. Panaugia Panorthosia 7.
1. Panegersia Pannuthesia
20
PERÍODO ELBLAG (ELBING en alemán)
1642 17 de octubre: Se muda Comienza a elaborar el Linguarum methodus novissima [Método

a Elblag, Polonia sueca. innovador para el estudio de las lenguas] (primera edición,
24 de agosto: participa en Leszno, 1648), que, al igual que la Didáctica, constituirá el
1644 el Concilio de Orlag. 28 fundamento teórico de una nueva serie de libros de texto :
de agosto - 20 de Vestibulum latinae linguae/ Vortür der lateinischen Sprache
1645 septiembre Coloquio [Vestíbulo de la lengua latina] (primera edición, Leszno, 1649);
charitativuum en Torun. nueva versión bilingüe (latín-alemán) de la obra anterior Januae
Comenius escribe algunas linguarum reserata vestibulum; Latinae linguae janua reserata/
notas para los delegados Die offene Tür der lateinischen Sprache [La puerta abierta a la
de la Unión de Hermanos lengua latina] (primera edición, Leszno, 1649); nueva versión
Moravos. bilingüe latín-alemán) de su obra anterior Janua linguarum reserata,
a la que sigue una Grammatica janualis [Gramática de la puerta]
1646 Regresa a Suecia con Annotationes super grammaticam novam janualem [Anotaciones
por unos días para sobre la nueva gramática de la puerta, y, por último, un Léxico
discutir sus proyectos januale latino-germanicum [Léxico latino-alemán de la puerta]
pansóficos. Verano: (primera edición, Leszno, 1649). El Latinitatis atrium (Atrio de la
1648 comienza su segunda latinidad) con obras relacionadas, Grammatica atrialis (Gramática
estancia en Leszno. Paz del atrio) y Lexicon atriale [Léxico del atrio] quedarán inéditos.
de Westfalia que ignora
las pretensiones de
Bohemia.
21
PERÍODO SAROSPATAK .
1650 Mayo: se instala Después de haber ilustrado su proyecto de escuela

en Sàrospatak, pansófica con unos breves escritos, escribe Scholae
Hungría, por pansophicae classibus septem adornandae delineatio
invitación de [Proyecto de escuela pansófica de siete años de estudio],
Sigismond Ràkoczy. Y seguido de otros breves comentarios. Luego, atender la
comenzará un demanda de una escuela donde los estudios serían más
cortos. tercera serie elabora una nueva
didácticas. propuesta
latina en la obra
tribus classibus Schola
divisa de obras
[Escuela latina
dividida el 30 de junio: Regresa
su tercera
por tres
épocaaños
a los
de libros
estudio],
de texto
que abre
de “instrucción
la tercera serie de
1654 escolar”: Eruditionis Leszno
La.peste
escolásticos;
dispersaParsla instrucción
prima: vestibulum
escolar: el[Primera
vestíbulo],
parte de
seguido también en la escuela de Rudimenta
trabajo: Sàrospatak,eteste caso deperd
Comenius sus la
instrumentos
grammaticae de
[Rudimentos de gramática], latini rudimentum [Directorio de cursos de impresión. lexici
Reportorium huella de sus textos in vestibulare sive
1655 vestíbulo o rudimentos de ad vocabulario latino][Instrucciones
praeceptorem y el 29 de abril:parafuego de Commonefactio
Leszno. Comenius el
maestro] ; Pars secunda: janua
instrucción
[Segunda
escolar:partela de
puerta].
pierde,seguido
entre otras
también
cosas,
por la
un
manuscrito del Lexicon, una Grammatica,
Annotationes una tertia:
; Pars Historiola y Thesaurus
atrium linguae
[Tercera parte de de
bohemicae y la parte instrucción escolar:ya
praeceptorem el impresa
atrium], acompañado de una Praefatio ad
[Prefacio a Pintenrionde
Consultatio catholica. el maestro],
de la latinidad]
del In latinitatis
y del Léxico atrium
latino-latinum,
ingressio [Entrada
que aparecerá
en el atrio
en
1656 Amsterdam (primera edición, 1657). Luego viene la Continuatio de
período Sarosparak, incluyendo los Praecepta morum sus escritos del
[Preceptos morales]. luegobienlas regulada]
Leges scholae bene ordinate
y, finalmente, [Leyes
dos obras de una escuela
didácticas destinadas
a un éxito duradero: Orbisilustradas]
selisualium(primera
pictus [El edición,
mundoNuremberg,
de las cosas 1658),
sensibles
que es una
Lucidarium, o auxiliar ilustrado,
como del Vestibulum
Dios] y del Janua,
(primera edición, y Schola1654),
Sàrospatak, ludus que
[12escuela
es la
praxis comica, es decir la puesta en escena. de la Janúa.
Fecha: de este período el Artificii legendi et scribendi

tirocinium [El aprendizaje del arte de leer y escribir],
que quizás debería considerarse un borrador de la
Pampaedia.
22
PERÍODO DE ÁMSTERDAM
1656 Agosto: se instala Supervisa la publicación de Opera didactica omnia

definitivamente en [Obras didácticas completas]: Parte I: escritos que datan
Amsterdam. de 1627 a 1642 (período de Leszno), 482 p.
1657 Publica sus
escritos didácticos en Parte II: escritos que datan de 1642 a 1650 (período Elblag),
dos tomos. 461 p.
1663 Convocatoria a la Dieta Parte III: escritos que datan de 1650 a 1654 (período
Imperial en Ratisbona. Sàrosparak), 1024 p.
28 de mayo: Comenius Parte IV: nuevos escritos que datan de 1657 (período de
1668 es invitado a presentar Amsterdam), 124 p. con breves prefacios, dedicatorias. adiciones
sus proyectos pansóficos y conclusiones que, junto con los prefacios y notas autobiográficas
en la Royal Society de de las obras precedentes reproducidas en esta edición,
Londres. constituyen material indispensable para comprender la evolución
del pensamiento de Comenius.
Los escritos breves de la cuarta parte son: Vita gyrus [La vida es
un ciclo], Parvulis parvulus [Un pequeño para los pequeños],
concebido como un Auctarium, es decir, un complemento del
Vestibulum. y a los Janua, Apologia [Defensa de la latinidad de
los Janua], Ventilabrum sapientiae [El Camión de la Sabiduría],
Ex labyrinthis scholasticis exitus [Commen: salir de los laberintos
escolares], Latium redivivum [El Lacio resucitado], Typographeum,
vivum [Una tipografía viva], Paradisus juventuti christianae
reducedus [El paraíso que debe ser devuelto a la juventud
cristiana], Traditio lampadis [La transmisión de la lámpara],
Paralipomena didactica [Escritos didácticos añadidos] (primera
edición, Ámsterdam, 1657). Estrechamente relacionada con las
Obras didácticas completas se encuentra la Synopsis methodi
linguarum novissimae [Sinopsis del método inédito para el estudio
de las lenguas] (primera edición, Ámsterdam, 1657), una
recopilación de información destinada a los directores y profesores
de las escuelas de Ámsterdam. Simultáneamente a la impresión
de las Obras didácticas completas, Comenius inicia la impresión
de las partes ya completas del De rerum humanarum emendatione
consultatio catholica [Consulta universal sobre la enmienda de
las cosas humanas] con la intención de comunicar primero
algunos ejemplares a los estudiosos y el poderoso. Se imprimieron
algunos ejemplares durante los años 1656 y 1657: la Praefatio
ad Europaeos [Prefacio a los europeos], la Panegersia [Despertar
universal] (primera edición, Halle, 1702 traducción al checo en
1895) y la Panaugia [Iluminación universal].
23
. Las otras partes: Pansophia [Sabiduría Universal], se

imprimieron 12 páginas, el resto está en forma manuscrita;
Pampaedia [Instrucción Universal] (traducción al checo
en 1948; latín-alemán, Heidelberg, 1960), quedó en forma
manuscrita; Panorthosia [Reforma Universal] (traducción al
checo en 1950), se imprimieron 9 capítulos y parte del
décimo; Pannuthesia [Exhortación universal], escrita después
de 1664, se imprimió, pero se perdió a excepción de 12
capítulos y parte del decimotercero; Panglottia [Lengua
universal], precedida por la Novae harmonicae linguae
tentamen primum [Primer borrador de una nueva lengua
armónica], escrita entre 1665 y 1666, quedó en forma
manuscrita.
A estas obras hay que añadir el Lexicon reale pansophicum

[Vocabulario científico universal]. La edición completa de la
Consultatio ha sido compilada por la Academia de Ciencias
de Checoslovaquia (Praga, 1966).
El resto de su actividad se dedica a la reelaboración y
edición de obras anteriores y a los llamamientos político-
religiosos dirigidos a varios países (Holanda, Inglaterra.
Alemania, Polonia, Hungría, Bohemia) a favor de la paz
universal y la reforma. Entre estos escritos destacan:
Theatrum Scripturae [Teatro de la Sagrada Escritura], cuyo
proyecto data de su juventud por analogía con el Theatrum
universitatis rerum (primera edición, 1661), Lux e tenebris [La
luz que surge de las tinieblas] (primera edición, 1663) , que
acompañó con una Historia de las profecías, reimpresión de
las profecías de Kotter, Drabik y Poniatowska, que ya había
publicado en 1657; Labyrinth sveta á ráj srdce [El laberinto
del mundo y el paraíso del corazón] (primera edición, 1663);
Clamores Eliae [Las invocaciones de Elías] (primera edición,
1665); Angelus pacis [El ángel de la paz], dirigido a los
negociadores de la paz entre Holanda e Inglaterra (primera
edición, 1667); Unum necessarium [Lo único necesario]
(primera edición, 1669)
1670 15 o 25 de noviembre:
fallece en Amsterdam
24
Sobre Jan Amos Comenius

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26

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Al mismo tiempo, comprendemos cómo la proclamación de una ciencia a priori de la

En cuanto al segundo punto, es decir las aplicaciones didácticas, Comenius extrae

Si entramos ahora en los detalles de esta pedagogía del desarrollo espontáneo, no

Este carácter funcional de la actividad o espontaneidad en que cree Comenius lo lleva

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Además de estas ideas sobre la sanción, la concepción central de la educación moral de

En cuanto a la organización misma de las escuelas, ya hemos recordado el principio

Vemos así cómo la arquitectura de un sistema donde el hombre se sitúa en paralelo

Poco importa a este respecto si la concepción genética de la educación propuesta por

3. Ibíd., pág. 146-147.

Cronología de la vida y obra de Jan Amos Comenius

1610 Estudios en la Universidad

1612 Continuó sus estudios en

1618 Comienzo de la Guerra

1623 3 de mayo: en Fulnek,

Para facilitar la lectura de La puerta abierta a las

1639 En respuesta a las intervenciones sobre la Pansophiae

PERÍODO ELBLAG (ELBING en alemán)

1642 17 de octubre: Se muda Comienza a elaborar el Linguarum methodus novissima [Método

1650 Mayo: se instala Después de haber ilustrado su proyecto de escuela

Fecha: de este período el Artificii legendi et scribendi

1656 Agosto: se instala Supervisa la publicación de Opera didactica omnia

. Las otras partes: Pansophia [Sabiduría Universal], se

A estas obras hay que añadir el Lexicon reale pansophicum

Sobre Jan Amos Comenius

Blekastad, Milada. Comenio, Praga. Academia, 1969.

Comenius, Juan Amós. La gran didáctica. trans. integral MF Bosquet-Frigout, D. Saget

Montloin, Pierre; Hablador, Jean-Pierre. La Rosa Cruz, París, Grasset, 1971.

Djibladze, Giorgia. Filosofía de Komensky, Tbilisi, Codna, 1973.

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