SABERES INDÍGENAS Y

DIÁLOGO INTERCULTURAL
MAYA LORENA PÉREZ RUIZ Y ARTURO ARGUETA VILLAMAR
SABERES INDÍGENAS Y SABERES
CIENTÍFICOS
• La ciencia se enfrentó a saberes “no científicos”, llamados
conocimientos indígenas, tradicionales o locales, frente al estatuto de
cientificidad y racionalidad que ampara al conjunto de saberes
generados desde las diferentes disciplinas, validadas como
científicas.
• La descalificación de los conocimientos tradicionales por estar ligados
a la religión y no a la “objetividad” de la ciencia occidental. La
degradación y desarticulación de los sistemas de saberes locales, lo
cual propicia y “justifica” su apropiación y validación por las disciplinas
científicas.
REFLEXIONES PARA EL DEBATE

“Construir espacios para el diálogo horizontal de saberes requiere, de la

articulación entre diversos actores: los indígenas, los científicos e
intelectuales indígenas, los educadores, los científicos y académicos no
indígenas, los gobiernos estatales, federales, los elaboradores de los
marcos legislativos, los hacedores de iniciativas de políticas públicas,
los tomadores de decisiones, los críticos, los evaluadores, así como las
agencias internacionales de cooperación interesadas; y sobre todo, un
profundo esfuerzo para atreverse a imaginar una nueva y distinta
realidad”. (Peréz Ruiz-Maya Lorena)
MICROFÍSICA DEL PODER
MICHAEL FOUCAULT
SABERES SOMETIDOS

• Contenidos históricos que han estado sepultados, enmascarados en

el interior de coherencias funcionales o sistematizaciones formales.
Saberes calificados como incompetentes o insuficientemente
elaborados: saberes ingenuos, inferiores jerárquicamente al nivel del
conocimiento o de la cientificidad exigida.
GENEALOGÍA
• Se trata del saber histórico de la lucha, tanto en los sectores
especializados de la erudición y sus saberes, como en el saber
descalificado de la gente. La genealogía entendida, como
acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memoria locales
que permite la constitución de un saber histórico de la lucha y la
utilización de ese saber, son específicamente anti-ciencias. Es la
oposición a la inscripción de los saberes en la jerarquía del poder,
para liberar a los saberes históricos del sometimiento, hacerlos
capaces de lucha contra la coacción de un discurso teórico, formal y
científico.
REENCONTRAR LOS SABERES POPULARES
RAÚL GUEVARA
HEGEMONÍA

• La construcción de la hegemonía supone la imposición de unas

determinadas definiciones de cultura, ciencia y de sabiduría. Una vez
establecidos y naturalizados, todo lo que no esté dentro del núcleo de
la ideología de clase dominante, será negado, desprestigiado, allí se
encuentran los SABERES POPULARES.
REENCONTRAR

• Los saberes populares han resistido desde siempre a la escuela, a la

justicia, a los medios de comunicación y al sentido común pero
también han sido permeados y los sectores populares han debido
formular unos saberes populares mestizos, tomando elementos del
colonizado y del colonizador, para seguir siendo colonizado.
5 ASPECTOS CENTRALES ACERCA DE LOS
SABERES POPULARES

1. SINTAXIS Las reglas que rigen la ordenación y la

organización del sistema, los conceptos transmitidos por
generaciones, sus relaciones, su expresion cotidiana y la secuencia
inmutable en que se expresan.
2. SEMÁNTICA Los significados explícitos o denotaciones
de los símbolos, la relación entre ellos y los objetos, las ideas o
referentes que se representan, las diversas relaciones de sentido que
se establecen entre los saberes populares.
3. PRAGMÁTICA Son los usos y funciones de los simbolos
según su contexto. Es el pensamiento puesto en acción que ha
mostrado su valor para la vida en la comunidad pero que se carga una
y otra vez, de una afectividad no mensurable. Por ejemplo, en
cuestiones complejas: inferioridad del nativo y la noción de las
relaciones patriarcales como inmutables.
• 4. LA IDENTIDAD SUBJETIVA Construcción dialéctica
intersubjetiva entre los portadores de un saber y quienes recurren a
ellos para beneficiarse y, en un estadio superior, para recibirlos,
apropiarselos y reproducirlos. La identidad subjetiva es siempre
condicionada, en un marco social de relativa estabilidad que la hace
intransferible en lo inmediato.
5. SINTAGMÁTICA Conjunto de prácticas profundamente
articuladas asentadas en verdades y creencias comunitarias. Tiene su
manifestación más acabada en el conocimiento práctico que permite
afrontar la vida cotidiana con certezas de dimensiones incomprensibles
para el mundo occidental.
LOS SABERES DE LAS MUJERES

Revista IRALIA 2009 - N°76

• La construcción social de género coloca a los hombres en el espacio
público y a las mujeres en el privado. Los saberes y conocimientos,
según a qué género se adjudiquen tienen un valor diferente, un
reconocimiento social e intelectual distinto. Los adjudicados al género
masculino son reconocidos y forman parte del saber con mayúsculas;
y los que se le otorgan a las mujeres, son saberes de segundo orden,
son tareas y se las ha considerado dentro del ámbito de la
experiencia.
INVENTORAS, INGENIOSAS Y PRÁCTICAS
• Una de las inventoras más productivas fue Beulah Henry, cuyas obras
fueron: un congelador de helado al vacío (1912), la primera máquina
de coser sin bobina (1940) y la “protografia”, una máquina de escribir
manual que hacía cuatro copias de un mismo documento (1932).
• Marion Donovan, fue la primera mujer que empezó a experimentar
con trozos de una cortina de ducha para crear los pañales
desechables para bebés. La patente le fue concedida en 1951 y ella
misma tuvo que invertir en su producción, pero una década después
vendía su empresa por un millón de dólares.
SÍ, PERO…

La inventiva femenina ha existido siempre y existirá, sin embargo, hoy

en día para que un invento patentado se transforme en un producto
real hace falta la confianza del mundo empresarial. Los premios
internacionales no son suficientes avales para que las ideas lleguen a
comercializarse.
Uno de los retos del feminismo del siglo XIX es conseguir que los contenidos de
las distintas disciplinas cambien, introduciendo en cada una de ellas las
aportaciones realizadas por los estudios de género. El reto es pasar de la
invisibilidad a la universalidad. Que los saberes de las mujeres sean
considerados universales y sea reconocido su valor para el conjunto de la
humanidad.