 El Catecismo de la Iglesia Católica ha

clarificado y mejorado las grandes

líneas dinámicas de la liturgia,
propuestas por el Concilio Vaticano II
El catecismo como corresponde a su
género literario pretende dar una
exposición completa y orgánicamente
articulada de los contenidos esenciales y
fundamentales de la doctrina cristiana
 LA CELEBRACIÓN DEL MISTERIO
 LA MULTIFORME PRESENCIA DE CRISTO
EN LA LITURGIA
 LOS SACRAMENTOS
 LOS SACRAMENTALES Y LAS EXEQUIAS
 LA IGLESIA SUJETO INTEGRAL DE LA
CELEBRACIÓN
 LA LITURGIA: EPIFANÍA DE LA IGLESIA
 DIMENSIÓN ESCATOLÓGICA
 EL ESPÍRITU SANTO EN LA LITURGIA
 SINERGIA
 CATEQUESIS LITURGICA
LA CELEBRACIÓN DEL MISTERIO
 Desde un punto de vista muy particular el
catecismo dice que el misterio que la
Iglesia celebra y comunica en su liturgia
es el mismo misterio que proclama en su
profesión de fe (170):
“…nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las
formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir
la fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada
vez más”.
 vive en la práctica de los
mandamientos (2041-2043):

“Los mandamientos de la Iglesia se sitúan en la línea de una

vida moral referida a la vida litúrgica y que se alimenta de
ella” (CIC, 2041).

“El primer mandamiento… exige a los fieles que santifiquen

el día en el cual se conmemora la Resurrección del Señor y
las fiestas litúrgicas… en la celebración eucarística en la que
se congrega la comunidad cristiana…” (CIC, 2042).
 y en la oración (2655-2657).
“La misión de Cristo y del Espíritu Santo que, en la liturgia
sacramental de la Iglesia, anuncia, actualiza y comunica el
Misterio de la salvación, se continúa en el corazón que ora”
(CIC, 2655).
“Se entra en oración como se entra en la liturgia: por la
puerta estrecha de la fe” (CIC, 2656).
“El Espíritu Santo nos enseña a celebrar la liturgia
esperando el retorno de Cristo, nos educa para orar en la
esperanza” (CIC, 2657).
 En el ámbito de la teología litúrgica
ofrece tres grandes aspectos: el misterio
cristiano, el misterio pascual y la
teología de la celebración.
 El misterio que la iglesia anuncia y
celebra en su liturgia es el designio
benevolente de la Trinidad revelado y
realizado en la historia según su plan
disposición o economía sabiamente
ordenada (1066, 1068):
“En el Símbolo de la fe, la Iglesia confiesa el misterio de la Santísima
Trinidad y su "designio benevolente“… Tal es el Misterio de Cristo (cf Ef
3,4), revelado y realizado en la historia según un plan, una
"disposición" sabiamente ordenada que san Pablo llama "la Economía
del Misterio" (” (CIC, 1066).

“«En efecto, la liturgia, por medio de la cual "se ejerce la obra de

nuestra redención", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía,
contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a
los demás el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera
Iglesia» (SC 2)” (CIC, 1068).
 la liturgia celebra el misterio de Cristo
poniendo atención en la centralidad de la
pascua que también se celebra
ampliamente en la liturgia (1163, 1164,
1165, 1172, 1174, 1194, 1202, 1208):
“«La santa Madre Iglesia considera que es su deber celebrar la obra de salvación de
su divino Esposo con un sagrado recuerdo, en días determinados a través del año.
Cada semana, en el día que llamó "del Señor", conmemora su resurrección, que
una vez al año celebra también, junto con su santa pasión, en la máxima
solemnidad de la Pascua. Además, en el ciclo del año desarrolla todo el Misterio de
Cristo. [...] Al conmemorar así los misterios de la redención, abre la riqueza de las
virtudes y de los méritos de su Señor, de modo que se los hace presentes en cierto
modo, durante todo tiempo, a los fieles para que los alcancen y se llenen de la
gracia de la salvación" (SC 102)” (CIC, 1163).

“En el tiempo de la Iglesia, situado entre la Pascua de Cristo, ya realizada una vez
por todas, y su consumación en el Reino de Dios, la liturgia celebrada en días fijos
está toda ella impregnada por la novedad del Misterio de Cristo” (CIC 1164, Cfr.
1165).
“El Misterio de Cristo, su Encarnación y su
Pascua, que celebramos en la Eucaristía,
especialmente en la asamblea dominical,
penetra y transfigura el tiempo de cada día
mediante la celebración de la Liturgia de las
Horas, "el Oficio divino" (cf SC IV)” (CIC, 1174).

“Las diversas tradiciones litúrgicas, o ritos,

legítimamente reconocidas, por significar y
comunicar el mismo Misterio de Cristo,
manifiestan la catolicidad de la Iglesia” (CIC,
1208).
El misterio pascual debe ser
perenne ya que es una condición
indispensable para su
actualización en la liturgia (1067:
cf. 1076, 1083, 1085, 1164, 1200,
1517):

“«Cristo el Señor realizó esta obra de la redención humana y

de la perfecta glorificación de Dios... Por este misterio, "con
su muerte destruyó nuestra muerte y con su resurrección
restauró nuestra vida". …Por eso, en la liturgia, la Iglesia
celebra principalmente el misterio pascual por el que Cristo
realizó la obra de nuestra salvación” (CIC, 1067).
 El misterio pascual de Cristo no puede permanecer
solamente en el pasado pues por su muerte destruyó la
muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y
padeció por los hombres participa de la eternidad divina y
domina así todo los tiempos y en ellos se mantiene
permanentemente presente (1104, cf. 1076, 1092, 1155,
1163, 1330, 1353, 1362, 1363, 1364, 1368, 1382, 1409,
1545):
“La liturgia cristiana no sólo recuerda los acontecimientos que nos
salvaron, sino que los actualiza, los hace presentes. El misterio
pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones
las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la efusión del
Espíritu Santo que actualiza el único Misterio” (CIC, 1104).
El catecismo enfatiza que la liturgia cristiana no
sólo recuerda los acontecimientos que nos
salvaron, sino que los actualiza y los hace
presentes, es decir se actualizan y se perpetúan.
LA MULTIFORME PRESENCIA DE
CRISTO EN LA LITURGIA
 En lo que respecta a la "multiforme
presencia de Cristo en las acciones
litúrgicas"(1088, cf. 1181,
1373,1374):

"…«Cristo está siempre presente en su Iglesia,

principalmente en los actos litúrgicos. Está
presente en el sacrificio de la misa… sobre todo,
bajo las especies eucarísticas. Está presente con
su virtud en los sacramentos… Está presente en su
Palabra… Está presente, finalmente, cuando la
Iglesia suplica y canta salmos…» (SC 7)” (CIC,
1088).
 el catecismo presenta algunas
modalidades que llama "presencias
reales":

“El modo de presencia de Cristo bajo las especies

eucarísticas es singular. ...«Esta presencia se
denomina "real", no a título exclusivo, como si las
otras presencias no fuesen "reales", sino por
excelencia…” (CIC, 1374).
 entre las cuales sobresalen:

 la asamblea:
“Los cristianos acuden a un mismo lugar para la asamblea eucarística. A su cabeza está Cristo
mismo que es el actor principal de la Eucaristía” (CIC, 1348).

 los ministros ordenados:

“En el servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien está presente a su Iglesia
como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebaño, Sumo Sacerdote del sacrificio redentor,
Maestro de la Verdad. Es lo que la Iglesia expresa al decir que el sacerdote, en virtud del
sacramento del Orden, actúa in persona Christi Capitis (cf LG 10; 28; SC 33; CD 11; PO 2,6)”
(CIC, 1548, cf. 1087, 1549, 1550).

 el matrimonio:
“La Iglesia concede una gran importancia a la presencia de Jesús en las bodas de Caná. Ve en
ella la confirmación de la bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el matrimonio
será un signo eficaz de la presencia de Cristo” (CIC, 1613).

y los sacramentos (1509):

Esta presencia actúa particularmente a través de los sacramentos, y de manera especial
por la Eucaristía…” (CIC 1348).
LOS SACRAMENTOS
 enel mismo rubro podemos constatar
que Cristo actúa en los sacramentos y
de Él obtienen su eficacia:
“Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que
significan” (CIC, 1127, cf. 1069, 1070, 1074, 1076, 1118, 1484, 1584).

porque la liturgia misma, de la cual

forman parte las celebraciones
sacramentales, es obra de Cristo:
“La liturgia, obra de Cristo, es también una acción de su Iglesia” (CIC,
1071).

y los sacramentos son "fuerza que

brota de su cuerpo“:
“Los sacramentos, como "fuerzas que brotan" del Cuerpo de
Cristo” (CIC, 1116).
 Al insertar los sacramentos de la Iglesia en la
economía de la salvación, los mete en el
contexto de la historia de la salvación:
“La celebración litúrgica se refiere siempre a las intervenciones
salvíficas de Dios en la historia” (CIC, 1103; Cf. 1092, 1094, 1116,
1145, 1150, 1151, 1152, 1077-1083).
El Catecismo nos dice que: "Los siete
sacramentos corresponden a todas las etapas
y todos los momentos importantes de la vida
del cristiano:
“Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los
momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y
crecimiento, curación y misión a la vida de fe de los cristianos. Hay
aquí una cierta semejanza entre las etapas de la vida natural y las
etapas de la vida espiritual (cf. Santo Tomás de Aquino, Summa
theologiae 3, q. 65, a.1, c)” (CIC, 1210).
De acuerdo con esta "analogía", podemos ubicar al Bautismo
como el sacramento "del nacimiento“:

“El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace también del neófito
"una nueva creatura“”. (CIC, 1265; cf. 1213-1284).

a la Confirmación (1285-1321) como el "sacramento del

crecimiento“:

“…la Confirmación confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal…” (CIC,

1303).

y "En este organismo, la Eucaristía (1322-1419) ocupa un lugar

único, en cuanto "sacramento de los sacramentos":

"todos los otros sacramentos están ordenados a éste como a su fin""(CIC, 1211);

a estos tres sacramentos los conocemos como sacramentos de

Iniciación Cristiana, porque "se ponen los fundamentos de toda
vida cristiana" (CIC, 1212).
 En los sacramentos de "curación“ (1421),
encontramos la Penitencia o Reconciliación
(1422-1498), y la Unción de los enfermos
(1499-1532).
 Por último, en los sacramentos de
"misión a la vida de fe de los cristianos"
o "servicio a la comunidad"
encontramos el Orden (1536-1600) y el
Matrimonio (1601-1666).
LOS SACRAMENTALES Y LAS
EXEQUIAS
 El Catecismo no deja de lado a los
"sacramentales", los cuales han sido instituidos por
la Iglesia:
“Han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificación de ciertos
ministerios eclesiales, de ciertos estados de vida, de circunstancias
muy variadas de la vida cristiana, así como del uso de cosas útiles al
hombre” (CIC, 1668).
proceden del sacerdocio bautismal (1668):
“Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal: todo
bautizado es llamado a ser una "bendición“… y a bendecir…” (CIC,
1669).
 aunque estos no conceden la gracia del Espíritu
Santo nos preparan para recibirla:
“Los sacramentales no confieren la gracia del Espíritu Santo a la
manera de los sacramentos, pero por la oración de la Iglesia
preparan a recibirla y disponen a cooperar con a ella”(CIC, 1670).
 además hay una gran diversidad de los mismos
(1671-1673).
 También se habla de las exequias cristianas:
"Las exequias cristianas son una celebración
litúrgica de la Iglesia" que expresan una
"comunión eficaz" con el difunto tienen un
"carácter pascual" (cf. CIC, 1680-1690).
LA IGLESIA SUJETO INTEGRAL DE LA
CELEBRACIÓN
 El Catecismo considera a la iglesia como el
sujeto integral de las celebraciones
litúrgicas:
“…en la celebración de los sacramentos, toda la
asamblea es "liturgo", cada cual según su función, pero
en "la unidad del Espíritu" que actúa en todos” (CIC,
1144; cf. 1070, 1119, 1140, 1141).
representada en la asamblea, sin embargo
esta depende de Cristo que es el actor
principal y la liturgia es acción de "Cristo
total“:
“La Liturgia es "acción" del "Cristo total" (Christus totus)”
(CIC, 1136).
 Al mismo tiempo, se resalta la importancia
al sacerdocio bautismal de los fieles, ya que
es el fundamento de su participación activa
en la liturgia. Este sacerdocio bautismal o
común de los fieles no es otro que el de
Cristo único sacerdote.
“…la Iglesia actúa en los sacramentos como "comunidad
sacerdotal" "orgánicamente estructurada" (LG 11): gracias al
Bautismo y la Confirmación, el pueblo sacerdotal se hace
apto para celebrar la liturgia…” (CIC, 1119, cf. 1141, cf. 1070,
1143, 1188, 1273, 1280).
LA LITURGIA: EPIFANÍA DE LA IGLESIA
 Otro aspecto que hay que resaltar, es aquel
que nos habla de la liturgia como epifanía de
la Iglesia:

“La liturgia, obra de Cristo, es también una acción de su Iglesia.

Realiza y manifiesta la Iglesia como signo visible de la comunión
entre Dios y de los hombres por Cristo” (CIC, 1071).

"la liturgia realiza y manifiesta la iglesia como signo visible de la

comunión entre Dios y los hombres por Cristo" (CIC, 1118),

"es el gran sacramento de unión divina" que nos reúne (CIC, 1108).
DIMENSIÓN ESCATOLÓGICA
 La liturgia también es presentada en su
dimensión escatológica:
"los cristianos celebran la Pascua siempre en espera de la
consumación definitiva" (CIC, 1096).

En la Eucaristía se verifica la comunión entre

la Iglesia del cielo y la de la tierra:
“…por la celebración eucarística nos unimos ya a la liturgia del
cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios será todo en todos
(cf 1 Co 15,28) (CIC, 1326)
“A la ofrenda de Cristo se unen no sólo los miembros que están
todavía aquí abajo, sino también los que están ya en la gloria del
cielo: La Iglesia ofrece el Sacrificio Eucarístico en comunión con la
santísima Virgen María y haciendo memoria de ella, así como de
todos los santos y santas” (CIC, 1370).
 y la celebración litúrgica mantiene a la
Iglesia en constante tensión
escatológica:
“Así, de celebración en celebración, anunciando el misterio
pascual de Jesús "hasta que venga" (1 Co 11,26), el pueblo
de Dios peregrinante "camina por la senda estrecha de la
cruz" (AG 1) hacia el banquete celestial, donde todos los
elegidos se sentarán a la mesa del Reino” (CIC, 1344).
 EL ESPÍRITU SANTO EN LA LITURGIA
 El Espíritu Santo se encuentra presente y activo en
todos los niveles del misterio, así como en todos los
momentos de la celebración:

“En la liturgia, el Espíritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el

artífice de las "obras maestras de Dios" que son los sacramentos de la Nueva
Alianza” (CIC, 1091, cf. 1092-1109).

al mismo tiempo el Espíritu prepara (1092, 1098; cf.

1433, 1448, 1453), recuerda (1101-1103, 1110; cf.
1155), actualiza(1104-1107) y pone en comunicación
con el misterio(1101, 1102, 1155):

“En esta dispensación sacramental del misterio de Cristo, el Espíritu Santo actúa de
la misma manera que en los otros tiempos de la economía de la salvación: prepara
la Iglesia para el encuentro con su Señor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la
asamblea; hace presente y actualiza el misterio de Cristo por su poder
transformador; finalmente, el Espíritu de comunión une la Iglesia a la vida y a la
misión de Cristo” (CIC, 1092).
SINERGIA
 En la celebración litúrgica, colaboran tres
actores en el interior del misterio: Cristo, el
Espíritu Santo y la Iglesia. A esta colaboración
le llamamos "sinergia" (que literalmente
significa trabajo en conjunto).
 En un primer momento tenemos la colaboración
entre Cristo y la Iglesia, ya que mediante la
liturgia y a través de ella, Cristo continúa en su
Iglesia (1069), por lo que la oración y ofrenda
de Cristo son oración y ofrenda de la Iglesia
(1153; cf. 1368-1370) y la liturgia de la Iglesia
se convierte en la liturgia de la Nueva Alianza
(1097; cfr. 1092, 1098).
 existe también "una cooperación más íntima
entre el Espíritu Santo y la Iglesia" (1108),
para manifestar la obra de salvación de
Cristo (1099), por medio de la liturgia que es
"obra común del Espíritu Santo y la Iglesia"
(1091).

 Dicho lo anterior, no podemos olvidar que la

liturgia es obra trinitaria, porque en ella
actúan las tres divinas Personas (1108,
1118, 1153).
CATEQUESIS LITURGICA
 Por último, no olvidemos que el catecismo
es un instrumento de catequesis y que nos
puede servir para la misma catequesis
litúrgica, la cual debe introducirnos al
misterio de Cristo celebrado en la liturgia:
“La catequesis litúrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo
(es "mistagogia"), procediendo de lo visible a lo invisible, del signo
a lo significado, de los "sacramentos" a los "misterios“”(CIC, 1075).
 pero no debemos olvidar que la mejor
catequesis que debemos dar sobre la liturgia,
es la liturgia misma bien celebrada, haciendo
presentes los signos litúrgicos que revelan el
misterio que celebran y comunican:
“El sentido y la gracia del sacramento del Bautismo aparece
claramente en los ritos de su celebración. Cuando se participa
atentamente en los gestos y las palabras de esta celebración, los
fieles se inician en las riquezas que este sacramento significa y realiza
en cada nuevo bautizado” (CIC, 1234).

“La celebración del sacramento comprende principalmente estos

elementos: "los presbíteros de la Iglesia" (St 5,14) imponen —en
silencio— las manos a los enfermos; oran por los enfermos en la fe de
la Iglesia (cf St 5,15); es la epíclesis propia de este sacramento; luego
ungen al enfermo con óleo bendecido, si es posible, por el obispo.
Estas acciones litúrgicas indican la gracia que este sacramento
confiere a los enfermos” (CIC, 1519).
 El mismo Catecismo gasta varios números
(1145-1162) que nos hablan de la función que
cumplen los signos y los símbolos en la
economía sacramental:
“Una celebración sacramental esta tejida de signos y de símbolos”
(CIC, 1145).
“En la vida humana, signos y símbolos ocupan un lugar importante”
(CIC, 1146).
“Lo mismo sucede con los signos y símbolos de la vida social de
los hombres: lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa pueden
expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre
hacia su Creador” (CIC, 1148).
“La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de
la creación y de la cultura humana confiriéndoles la dignidad de
signos de la gracia, de la creación nueva en Jesucristo” (CIC,
1149).
 EXIGE

PRESUPONE
LA LITURGIA LA
CATEQUESIS
ACTUA

COMPLETA
EN SINTESIS
 Obra de
Cristo y De la
Iglesia

LA
"Hacia el día LITURGIA "Epifanía de la
Del Señor" Iglesia"

Actualización
y promoción
del Reino de
Dios hoy
 Participación en el
misterio de
redención

Alimento de una
auténtica vida
Liturgia
cristiana (personal
y comunitaria)
De la Iglesia

Fuente de la misión

De cada cristiano
 LITURGIA

Celebración de Diálogo de Comunión con

Manifestación
la comunidad Dios con su Dios y los
del Misterio
creyente pueblo hermanos
 Festiva

Misterica Simbólica

CARACTERÍSTICAS

Personal y
Inteligible
comunitaria

Simple
 • Glorificación de
Vertical
Dios (Respuesta a
la llamada de
Cristo)

• Santificación del
DIMENSIONES Horizontal Hombre (Servicio
de obediencia)

• Fe
Escatológica • Esperanza
• Amor
GRACIAS