El Tratado de La Vanidad Del Mundo

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II
1
.
1
A
I
EL TRATADO
D
DE LA VANIDAD DEL MUNDO
CON LAS CIEN MEDITACIONES
DEL AMOR DE DIOS,

QUE COMPUSO
EL V. P. Fr. DIEGO DE SAN CHRISTOVAL ,
conocido por el apellido de Estella su patria
en eľ Reyno de Navarra.
DALAS NUEVAMENTE Á LUZ
D. JULIAN DE SAN CHRISTOVAL Y EGUIARRETA,
del Consejo de S. M. en el Supremo de la Guerra , quinto
nieto de D. Martin de San Christoval , hermano
de dicho Venerable,
CON VARIAS NOTICIAS PARTICULARES DE SU VIDA,
LA COMPROBACION DE SUS PADRES Y ABUELOS,
Y EL RETRATO DEL AUTOR
UE
grabado por el original , que se conserva en la casa, y sacó dos

COR
CA
años antes de su muerte el referido su hermano,

THE
STI
LIO
OLA
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SCH
TOMO SEGUNDO .
MADRID MDCCLXXXV. .
POR D. JOACHÎN IBARRA IMPRESOR DE CÁMARA DE S. M.
CON LAS LICENCIAS NECESARIAS .
XLE 107.80 ( 2 )
Por un dellnameе,
axa de
1
C
j
T A B L A
De los capítulos contenidos en este Tomo II.
TERCERA PARTE
De la Vanidad del Mundo.
CAP. I. Como el mundo no harta á nuestra alma, Pág . 1 .
II. Como solo Dios barta á nuestra alma, 3.
III. La causa por que harta Dios el alma , y no el mundo, 5.
IV. Como en solo Dios se halla perfecto contentamiento, 7
V. Como en solo Dios hemos de esperar, 10.
VI. Del amor de Dios, 12 .
VII. De la excelencia del divino amor , 15
VIII. Del amor del próximo, 18.
IX . Del amor de los enemigos, 21 .
X. Del daño que hacen los enemigos á sí mismos, 24.
XI. Del provecho que nos hacen los enemigos, 27.
XII. Como hemos de amar á los enemigos, 30.
XIII. Como hemos de bacer bien á nuestros enemigos, 33.
XIV. Del amor propio, 37.
XV . Del negamiento de sí mismo, 40.
XVI. Como hemos de llevar la cruz acuestas ,
44.
XVII. De la imitacion de la vida de Christo , 48.
XVIII. Del menosprecio de sí mismo, 50.
XIX . De la victoria de sí mismo, 52.
XX . Del conocimiento de sí mismo, 54:
XXI. De la consideracion de la miseria humana, 57:
XXII. Del conocimiento de Dios, 60 .
XXIII . De la meditacion y contemplacion , 63
XXIV. De la verdadera mortificacion , 65 .
XXV . De la abstinencia de los manjares, 68 .
XXVI. De la excelencia del ayuno , 71:
XXVII . Del amor de la soledad, 74
XXVIII. Del recogimiento y clausura, 77
XXIX . Del silencio, 85 .
XXX . De las palabras ociosas, 83
XXXI. De las santas palabras, 85
XXXII. De las murmuraciones, 88 .
XXXIII . De la guarda del corazon, 91 .
XXXIV. De la limpieza del corazon , 94.
$ XXXV. De la consolacion de las escrituras, y soledad del corazon , 97.
A 2 Del
i TABL A.
XXXVI. Del deseo de la fruicion divina, 100 .
XXXVII. Como hemos de buscar á Dios, 103.
XXXVIII . Que el siervo de Dios no examine las vidas agenas, 105
XXXIX . Que debemos sufrir las faltas de nuestros próximos, 109.
XL. De la fraternal compasion , I I2 .
XLI. De los ociosos pensamientos, 115.
XLII . De los buenos pensamientos , 118.
XLIII. Como hemos de aprovechar el tiempo, I 21.
XLIV. De la necesidad de las buenas obras, I 24.
XLV. Que el Cielo se alcanza con buenas obras, I 28.
XLVI. De las obras de misericorda, I31 .
XLVII. De las abras que debemos ofrecer a Dios, 134
XLVIII . Que debemos oir la palabra de Dios, 136.
XLIX. De las vigilias y oraciones, 140.
L. De la alegría espiritual, 143
LI. De las alabanzas de Dios, 145.
LII. Que el siervo de Dios debe freqiientar los Sacramentos, 148 .
LIII. Del bacimiento de gracias, 151 .
LIV. Como hemos de mirar el fin de la virtud, 154
LV. Como hemos de subir a la perfeccion, 157
LVI . De la reformacion de las costumbres, 159.
LVII. De la buena y pacífica vida, 162 .
LVIII. De los loores de la caridad, y de sus frutas, 164.
LIX. De la ociosidad , 167.
LX. Del bien del trabajo, 169.
LXI. De la santa ociosidad, 172.
LXII. De la excelencia de la vida activa , 175.
LXIII. De la excelencia de la vida contemplativa , 177.
LXIV . De las tres vias , purgativa , iluminativa y unitiva , 180.
LXV. De la via purgativa , 181 .
LXVI. De la via iluminativa , 184
LXVII . De la via unitiva, 186 .
LXVIII. Del bervor de las buenas obras, 188.
LXIX . Del bervor indiscreto, 191 .
1
LXX. Del vicio de la tibieza, 194.

1
LXXI. De la discrecion que hemos de tener en el servicio de Dios, 196.

LXXII. De como hemos de servir á Dios, 199.
LXXIII . Como en todo bemos de servir á Dios, 203
LXXIV . Como no podemos servir à dos Señores, 206 .
LXXV. Como en el servicio de Dios hemos de ir siempre adelante, 208.
LXXVI. Que siempre hemos de hacer buenas, obras, 211 .
1
LXXVII. De la perseverancia en el bien comenzado, 213
LXXVIII. De las tentaciones, 216.
Del
.
TABLA. iij
LXXIX . Del cuidado y vigilancia contra las tentaciones , 218.
LXXX . Del provecho de las tentaciones, 221 .
LXXXI . Como en nuestras tentaciones hemos de confiar en Dios, 223.
LXXXII. Del remedio contra las tentaciones , que es la oracion , 226.
LXXXIII. De la excelencia de la oracion , 229.
LXXXIV . De la perseverancia en la oracion, 232.
LXXXV. Por que Dios no suele conceder lo que le pedimos, 235
LXXXVI. Como debemos siempre orar, 238.
LXXXVII. Que no debemos determinarnos ligeramente, 241 .
LXXXVIII. Del temor de Dios, 242 .
LXXXIX . De la obediencia . 246.
XC . De la pronta obediencia , 249.
XCÍ. De la desobediencia , 252
XCII. De la obediencia que se debe tener á los Prelados , aunque
sean malos . 255.
XCIII. De la pobreza, 258 .
XCIV. De los privilegios de la pobreza , 261 .
XCV . Del fin para que fué el hombre criado, 265.
XCVI. Del temeroso juicio de Dios, 267.
XCVII. Del temor de la pena eterna . 269.
XCVIII. Del terrible dia del juicio, 271 .
XCIX . Delas penas de los queaman las vanidades del mundo, 275 .
C. De la gloria que alcanzarán los que desprecian la vanidad del
mundo, 278.
MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS.
Medit. I. Como todo lo criado nos convida al amor del Criador, 281 .
II. Como las criaturas nos envian al divino amor , 283.
III. Como Dios ha de ser amado por sí mismo, 285.
IV . Que Dios da de ser amado por ser sumamente bueno, 288.
V. Que Dios ha de ser amado por ser sumamente bermoso, 290 .
VI. Como ba de ser Dios amado, 292.
VII. Como Dios solamente ha de ser amado, 295 .
VIII. Como Dios ba de ser amado por ser centro de nuestra alma, 298.
IX. 'Como el amor nos lleva a Dios como a nuestro centro , 301 .
X. Como el alma no se quieta sino en Dios , como en su centro, 303.
XI. Como hemos de amar á Dios , por que nos ama, 306.
XII. Como hemos de amar á Dios , porque nos amo primero, 309.
XIII. Como el amor que Dios nos tiene es eterno , y tan antiguo co
mo él, 312.
XIV . De dónde nace el amor que Christo nos tiene, 314
XV . Del origen y causa del amor de fesu -Christo, 317 .
XVI. Que este amor de Christo es sin término, 319.
De
1
S
iv TABLA ,
XVII. De la muestra de amor que nos dió el Salvador en su

muerte,
XVIII, Como la Cruz de Christo enciende a nuestras almas en 321.
amor ,
323
XIX . Como Dios ha de ser amado por ser nuestro Bienbechor,
327
XX. Que Dios ha de ser amado por los beneficios que nos hace, 329 .
XXI. Que Dios ha de ser amado por ser bolganza nuestra, 332 .
XXII. Del beneficio que nos hizo Dios en darnos á su Hijo, 335
XXIII . Del amor que Dios nos tuvo en darnos á su Hijo, 337.
.XXIV . Quan grande fué el amor de Dios , dándose á sí mismo, 340.
XXV . De la excelencia del divino amor ,
343
XXVI. Del beneficio de la Encarnacion , 345
XXVII. Del beneficio de la Redencion , 348.
XXVIII. Del amor de la Redencion, 351 .
XXIX. Del amor con que Christo se ofreció para nuestra Reden
cion ,
354
XXX. Del amor de Dios en dársenos en manjar, 357
XXXI. Como Dios en el Sacramento del Altar satisfizo al amor
que nos tenia, 359.
XXXII. Como mostró Dios su amor en el tiempo en que instituyó
este Sacramento, 362 .
XXXIII . Del amor y disposicion con que se ha de recibir este Sa
cramento ,
365 .
XXXIV. Del beneficio de la creacion , 369 .
XXXV. Del beneficio de la conservacion , 372 .
XXXVI. Del beneficio dado á nuestro cuerpo, 374.
XXXVII. De los bienes de naturaleza dados á nuestra alma, 378.
XXXVIII. De los bienes de gracia dados á nuestra alma, 381.
XXXIX . Del bien de esta gracia y amor ,
XL. De los males de que Dios nos libro,
383.
386 .
XLI . De los bienes á nosotros prometidos, 389 .
XLII . Como el fundamento de los beneficios de Dios es el amor , 392.
XLIII. Del mandamiento del amor de Dios,
395 :
XLIV . Que manda Dios que le amemos por enriquecernos, 398.
XLV. Que manda Dios que le amemos , porque vivamos, 402.
XLVI. Como el amor de Dios es vida de nuestra alma, 405.
XLVII. Que manda Dios que le amemos , por darnos vida des
cansada, 408.
XLVIII . Como el amor de Dios hace suaves todas las cosas, 411 .
XLIX. Que manda Dios que le amemos por honrarnos, 414
L. Como se entiende el mandamiento del amor de Dios, 416 .
LI. Como el mandamiento del amor de Dios es el grande y prime
to mandamiento, 420 .
Co
TABL A. V
LII. Como Dios ha de ser amado por ser Señor, 423.

LIII. Como Dios ha de ser amado por ser Dios, 426.
LIV. Como Dios ha de ser amado por ser nuestro, 429.
LV. Como Dios ha de ser amado de todo nuestro corazon, 432 .
LVI. Como pide Dios lo interior de nuestra alma, 435 .
LVII. Como Dios ba de ser amado con todas nuestras fuerzas, 438 .
LVIII . De las grandes fuerzas del amor de Dios , 441.
LIX. Como todos pueden amar á Dios, 444.
LX . Que no podemos pagar á Dios sino con amor , 447
LXI. Como solamente nos pide Dios que le amemos , 450
LXII. Como el amor no se paga sino con otro amor , 453.
LXIII. Como no tiene el hombre otra cosa propia sino amor , 456 .
LXIV. Como hemos de amar á Dios , así como él nos ama, 459.
LXV . Como nos ama Dios, 462.
LXVI. Como nos ama Dios en particular , 465 .
LXVII . Del vinculo indisoluble del amor de Dios, 468 .
LXVIII. Como el amor de Dios es vinculo de perfeccion, 471 .
LXIX . De los bienes que proceden de este vínculo de amor, 474.
LXX. Como el amor de Dios es deleytable , 477
LXXI. Como el amor de Dios es don del Cielo, 481 .
LXXII. Como se alcanzay conserva el don celestial del amor , 483.
LXXIII. Como no podemos amar á Dios , y al mundo juntamente, 487.
LXXIV . De los grados del divino amor , 490 .
LXXV . De las propiedades del amor de Dios, 493.
LXXVI. Como el amor transforma al amante en el amado, 497
LXXVII. Como el amor de Dios enciende á nuestra ánima en de
seos celestiales, 500.
LXXVIII. Como al que ama á Dios le es penosa esta vida, 503.
LXXIX . Como el amor se manifiesta en las obras, 506.
LXXX . Como el amor de Dios da el mérito á nuestras obras, 509.
LXXXI. Del fin del verdadero amor de Dios, 512
LXXXII . Como el amor de Dios es muy provechoso , 516 .
LXXXIII . Como Dios nos llama para que le amemos , 519 .
LXXXIV. Como el amor nos lleva á Dios, 522.
LXXXV . Como el divino amor despierta nuestra memoria, 525.
LXXXVI. Como el amor de Dios nos trae en conocimiento de él, 527
LXXXVII. Como el conocimiento de Dios nos lleva á su amor. 530.
LXXXVIII. Que el amor se levanta á querer cosas mayores, 534
LXXXIX . Que el que no ama á Dios , le bace injuria , g á sí mis
mo daño, 537.
XC. De la contrariedad que hay entre el amor de Dios , y el amor
propio, 540.
XCI. De los frutos del amor de Dios , y daños del amor propio , 544.
CO
1
1
vj TABLA
XCII. Como la brevedad de esta vida nos convida á amar à Dios, 547.
XCIII. Como lo mucho que Dios nos sufre nos obliga á amarle, 551 .
XCIV. Que Dios ha de ser amado por ser fiel amigo nuestro, 554
XCV. Como Dios ba de ser amado por ser guarida y casa nues
tra , 557
XCVÍ. Que Dios ha de ser amado por ser refugio nuestro, 560.
XCVII. Como Dios ba de ser amado por ser librador nuestro, 564.
XCVIII. Como Dios ha de ser amado por ser bartura nuestra, 567.
XCIX. Como de parte de las criaturas hemos de amar á Dios, 570.
C. De la gloria que alcanzarán los que aman á Dios, 573
:
СО .
.
TERCERA PARTE
D E L LIBRO
DE LA VANIDAD DEL MUNDO.
CAPITULO PRIMERO .
Como el mundo no barta á nuestra alma.
OS ricos , dice el Salmista , hambrearon y pade, Psal.33.
cieron necesidades ; pero a los que buscan á
Dios , no faltará todo bien. Quien á Dios tiene,
IMAGE todas las cosas tiene ; y quien á Dios no tiene,
ninguna cosa tiene. Fuera de Dios , toda delec
tacion es mala , toda alegría vana , y toda abun
! dancia de cosas es necesidad y pobreza. Grande libertad del
ánimo no desear cosa alguna del mundo. Ninguna cosa en esta
vida es tan dulce , que no esté llena de amargura : ninguna cosa
hay en las criaturas tan preciosa , tan buena , ni deleytable , que
pueda beatificar al hombre , librarle de todo mal , y alegrarle
siempre , sino solo Dios, que es sumo bien . Solo Dios, que crió
nuestra ánima , hinche su deseo , y satisface á sus apetitos. Va
nos son los que piensan hallar perfecto contentamiento en las
cosas de este mundo. Todo aquello que no es Dios, es pobreza.
Dios me apacienta , y ninguna cosa me faltará , dice el Real Psal.22.
Profeta. No podrán decir esto los Reyes y Príncipes del mun
do ; pues quanto son mas grandes, tanto padecen mayores ne
cesidades. Tienen mayor honra que sustentar , y mas grande
casa que proveer .
Solo el siervo de Jesu -Christo puede decir , que ninguna
cosa le falta. Aquel que de Dios es apacentado , vive harto y
contento . Da elmundo yerbas secas ásus ovejas , apacentándo
las entre las espinas y cardos. Sus aguas son ponzoñosas , y sus
secretas yerbas traen escondida la muerte. Apacentó el demo Gen. 3.
aio á nuestros primeros Padres, y en comiendo quedaron en
Tom . II. A to
2 TERCERA PARTE
toxicados. Come el mundano la yerba del deleyte , y luego

muere con ella. Cébase de la honra y de la riqueza, y queda
Psal.141. preso y cautivo . El Salmista dice: Vos sois mi Dios , y sea mi
parte en la tierra de los vivientes. Bienaventurado aquel que
de Dios es apacentado , y no puso su confianza en los hom
Psalm . 103. bres. Bienaventurado el que busca á Dios de todo su cora
zon , y de él solo quiere ser consolado. Como hidrópico siem
pre tendrás mas sed , sin nunca satisfacer á tu apetito , por mu
chas aguas que bebas, de las honras y vanidades del mundo.
Todas las cosas esperan á Dios , para que les de mantenimien
Luc. 15. to a su tiempo. El Hijo pródigo apartado de Dios confiesa que
muere de hambre. El vicio pone hambre y descontento en la
voluntad , lo qual no hacen las virtudes , pues dan alivio y
Prov.23. consolacion . El Sabio dice : No comas de sus manjares , porque
hay pan de mentira. Miente el mundo diciendo, que hay en
sus vicios mantenimiento que harte. Los embaydores y nigro
mánticos hacen parecer una huerta con fruta ; y si quieres co
ger y comer de la fruta , es todo vanidad . Así el mundo hace
creer á los suyos , que es de alguna substancia lo que les da , y
que puede satisfacer su hambre ; pero todo es vano , y cosa
de viento . Esta es la causa por que nunca son hartos , ni viven
jamas contentos. Abre el mundano su deseo , extiende y ensan
cha su voluntad , y piensa de sustentarse con el viento.
Osre 12 . Efraim , dice Oseas, apaciéntase del viento . Vana cosa es la
que no hinche el lugar donde está. Las cosas del mundo no
hinchen , mas hinchan á nuestra alma. ¿No tendrias por loco al
hambriento , que abriendo su boca al ayre , quisiese matar a la
hambre con el viento ? No es menor tu locura , si con el viento
de la vanidad del mundo quieres satisfacer á tu apetito. El
Psalm . 16. Real Profeta David dice á Dios , hablando de los mundanos:
De tus cosas escondidas fué lleno tu vientre. Los señores las
cosas ricas de sus casas ponen en público , adornando sus salas
y cámaras de sedas y brocados , y las cosas viles que perte
necen al servicio de oficios baxos , están escondidas en rincones
de casa. Así Dios las riquezas de su gloria y santo amor puso
en plaza , haciendo buen barato á quien las quisiese comprar,
y los salvados y basura de su casa , que son el oro y plata, 1
escondelo debaxo de tierra , como cosas viles. Pues de estas cosas, +
que por ser viles están escondidas , y que delante de Dios son
Psal.64. reputadas en nada, dice el Salmista , que fué lleno el vientre
de los mundanos. Hacen papo de ayre , y juntan tesoro del
estiercol de la casa de Dios. Son estas cosas mundanas , como
salsa que no da hartura ; mas antes despierta el apetito para
CO
al
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO . 3
comer mas. Tendrán hambre como perros , y cercarán la Ciu
dad , dice el Salmista. Rodearon la tierra por alcanzar hon
ras y riquezas , pero no matarán la hambre. El Profeta Aggeo Aggæi I.
dice á los mundanos : Comisteis , y no estais hartos , y cubrién
doos , no estais vestidos. Quanto mas te dieren de las cosas
mundana , que deseas , tanto mas arderá el fuego de tu codi
cia. Eres como si quisieses matar la sed comiendo sal , y co
mo el que echa aceyte en el fuego para apagarle. No te fa
tigues por buscar las vanidades de este mundo , porque nunca 3. R:g.17.
matarán la sed de tu alma , por mucho que alcances lo que
deseas. A Elías se secó el arroyo , y á Jonás la yedra que ro- Jon. 4.
yó el gusano. De los bienes del mundo nace un gusano , que
los roe y consume , y en ellos se cria. No estarás harto , ni con
tento , si no te vuelves á Jesu - Christo.
CAPITULO II.
Como solo Dios barta á nuestra alma,

:
Abreme tu boca , que yo te la hinchiré , dice Dios. Despues Psal.3o.

de haber encomendado Dios la guarda de sus mandamientos,
en galardon dixo á su Pueblo , que abriese su boca , que él se
la hinchiria. No entiendas esto de la boca del cuerpo , pues con
tan pequeña cantidad se hinche, sino de la boca del alma , que
es su deseo . No puede el mundo henchir el gran deseo de nues
tra alma , sino solo Dios , que la crió á su imagen y semejan
za , que es el que dice : Ensancha y extiende tu deseo , porque
yo solo te puedo satisfacer y hartar , y ningun otro. El alma
racional , criada á la imagen y semejanza de Dios , con todas las
otras cosas puede ser ocupada , mas no llena. En solo Dios se
alegra y quieta. Solo Dios le puede dar perfecta holganza. Bien
aventurada el alma á quien Dios es todas las cosas , y fuera
de Dios ninguna cosa tiene por suave , ni preciosa , sino por
amarga y pesada. Nunca nuestro ánimo tendrá quietud , si bus
ca consolacion en las cosas de la tierra . El cántaro en tanto
que está en el agua del pozo parece que no tiene peso ; pero
en saliendo del agua da á sentir su pesadumbre. La causa de
esto es porque dentro del agua está en su elemento , y fuera
del agua , sale de su elemento. Por amor estás en tu propio ele
mento , que es Dios. Estando en él , andas alegre y contento,
y amando al mundo , andas fuera de tu elemento , que es Dios ,
y por eso sientes qualquier cosa por penosa .
Al corazon que está en Dios, todo le es ligero y facil,
A 2 у
4 TERCERA PARTE
y el que está apartado de él , todo lo tiene por carga y pe

sadumbre. Los malos hasta en las honras hallan trabajos ; y los
buenos en las desconsolaciones hallan descanso y alegría. En
solo Dios está la alegria del corazon , y fuera de Dios , no
hay paz , ni holganza. Como tu cuerpo no podrá tener descan
so sobre un estrecho madero , tampoco tu alma hallará algun
reposo en todas las cosas del mundo. No es mas para el al
ma todo lo que no es Dios , que seria descanso para el cuer
po dormir en una tabla de solos tres dedos en ancho . Debes
considerar, que ningun reposo podrás alcanzar amando las co
ses de la tierra , y por amor de eso á solo Dios te debes vol
ver , si quieres tener vida. Si nuestra vida fuese tan larga , que
pudiese pasar el hombre por todas las cosas criadas, ellas mis
mas necesariamente lo llevarian á Dios. Ninguna de ellas por
si le agradaría , ni menos todas juntas, porque luego hambrea 1
ría por otras , no hallando contentamiento en lo de este mun 1
do ,y así por fuerza atinaría á dar el deseo en su Dios. Los

vacíos que el sello hace en la cera , solo el mismo sello los
puede henchir. Sellónos Dios quando nos hizo á su imágen , y
del lleno de Dios , que todo es lleno , quedaron unos vacíos en
el ánima , que es una capacidad mas que todo el mundo. Hicíste
nos , Señor , por tí , y está inquieto nuestro corazon hasta lle
gar á tí. Ninguna cosa fuera de Dios nos harta , ni puede sa
tisfacernos.
Una cosa fuera de su natural no hace asiento , siempre es
tá violenta. El natural de la piedra es descender a su centro:
Psal. 72. allí reposa , y fuera de allí está violentamente. Por lo qual dice
David en el Salmo : ¿Que tengo yo en el Cielo , y que quise so
bre la tierra ? Un grande comedor si le pones poco manjar , di
ce : ¿Que tengo yo aquí ? Así dice David , que no tiene en to
Psal. 16. do el mundo un bocado. Hartarmehe quando estuviere en tu
gloria. Los bienes de la tierra , quando no los tenemos suspi
ramos por ellos , y los poseidos nos dan hastío. Y la razon es,
porque de los bienes es dar contentamiento y placer , de
los medios dar pena y molestia. El enfermo desea la salud , que 1
es el fin , como grande bien ; mas el xarave , y la purga le des
engaña , y así quiere el fin sin tasa , y medida , y los medios
por tasa , y así quiere que no sea purga , sino pildoras ; y si
es píldora , que sea cañafistola , y no ruibarbo ; y si -ha de Ile
var ruibarbo, sea poco y templadamente , y limitadamente. Pues
como las riquezas y bienes temporales sean unos medios para
pasar la vida , de su cosecha traen descontentamiento y mu
chos sobresaltos y zozobras , y así queda nuestra ánima ham
brien
W
brienta hasta verse con Dios. Por lo qual Salomon decia : Eccles. 2.
Engrandecí mis obras , edifiqué casas , planté viñas , hice huer
tos y pomares. Posei grande familia , y junté mucho oro y pla
ta , y no negué á mis ojos todo quanto desearon ; y volviendo
sobre todas estas cosas , vi que era todo vanidad y afliccion
del espíritu , y que ninguna cosa permanece debaxo del sol.
Todo vió Salomon que era hambre y miseria. Ninguna cosa
recibe integridad de su naturaleza > si no se salva en su gé
nero . Pues como sea Dios el género donde está todo bien , y
de donde procede el bien , desea nuestra ánima tan intensamen
te á Dios , porque volviendo á él , consiga todos los bienes,,
donde solamente hallará perfecto descanso.
Quando crió Dios al hombre , dice la Escritura , que des- Gen. 2.
cansó Dios , lo qual no dixo criando las otras cosas. Porque
solo el hombre puede descansar en Dios , se dice Dios descan
sar en solo él , quando el hombre recibe descanso en ese mismo
Dios. Dios hinche tu deseo con bienes , dice el Profeta. No se Psalm . 102.
1
quietará nuestro apetito si no llegare á su fin. Nuestra alma es tan
noble , que no lo podrá quietar sino solamente el sumo bien.
Por eso clamaba el Santo Rey David , diciendo : Como el cier- Psal. 41.
vo desea las fuentes de las aguas , así desea mi ánima á tí ,
Dios. Tiene mi ánima deseo de tí , fuente de aguas vivas : ¿quan
do vendré y pareceré delante de tu presencia ? Fueron á mí
mis lágrimas panes de dia y de noche, quando me pregunta
ban por mi Dios. Estando sin Dios lloraba por verse tan se
diento y necesitado , y por eso deseaba á Dios , por hallarse
perfectamente contento. No podrá el mundo matar la sed de
tu deseo ; por eso debes ir à Christo , que dice : El que tie Joann. 7.
ne sed , venga á mí. No pongas tu corazon en las vanidades
del mundo presente , si no quieres ser molestado , inquieto ,
y afligido. Si quieres alcanzar todo quanto deseas , toma el Psalm.36 .
consejo del Santo Rey David , que dice : Deleytate en el Se
ñor , y él te dará las peticiones de tu corazon . En solo él ha
Varás hartura , perfecto gozo y descanso .
CAPITULO I I I.
La causa por que barta Dios el alma, y no el mundo.
Seré
eré harto quando viere vuestra gloria , decia el Profeta á Psalm.16.
Dios. No busques contentamiento en las criaturas , porque nun
ca le hallarás . Quanto hay en el mundo es poco para esta nues.
tra ánima racional. Vaso donde Dios cabe , no puede ser lleno
Tom , II. A3 con
6 TERCERA PARTE
con todo lo que no es Dios. Tambien es causa de esto la vanidad

de las cosas del mundo. Las cosas que de su natural son vanas,
ocupan de manera , que siempre lo que hinchen queda vacío .
Como todo lo que hay en el mundo sea vanidad , no se harta
rá mas nuestra alma con el oro , que el cuerpo con el viento.
Tampoco pueden satisfacer á los deseos de nuestra alma todas
las cosas de la tierra , por ser todos estos sus deseos quasi in .
finitos, y sin término. Por lo qual en esta vida no tenemos
otro remedio , sino quitar el deseo de los bienes del mundo.
Si fuese uno tan loco , que quisiese volar al Cielo , mal re
medio seria fingir para eso todos los medios necesarios. Seria
mejor considerar, quan vano es aquel desoo , pues es imposible.
De esta manera puedes poner remedio á los hambrientos deseos
que tienes de la honra y riquezas, con persuadirte , que no es
posible acabar de hartar el alma con todo quanto hay debaxo
del Cielo . No tienes otro remedio , sino quitar de tí ese vano
deseo. Mas facil es tener el hombre alas, y volar sobre las
nubes , que estár hartos los deseos de nuestra alma con los
bienes de esta vida. Los bienes temporales yesca son con que
mas se encienden los deseos. Como seria desatino echar leña
seca en el fuego para lo matar , así es muy grande locura ma
tar el fuego de nuestros deseos con la leña seca de los bie
nes del mundo. Entre estas razones la principal de todas es,
porque ningun bien de los de esta vida puede quadrar con el
natural de nuestra ánima.
Ordenó Dios los mantenimientos a todas las cosas , segun
la naturaleza de cada una de ellas. No seria buen juicio que
rer hartar á un caballo con carne , ni á un leon con yerba , pues
no quadra con su natural. Nuestra alma es espíritu : ¿pues co
mo se satisfará con cosas corporales ? No,frisan el oro y el es
píritu. Ninguna cosa de las que el mundo da , conforma con
la naturaleza del alma. A unos da viento como á camaleones ,
de que parece á los soberbios que se mantienen , pero el alma
no es camaleon. A otros da hierro como á avestruces , con que
parece á los avarientos que viven ; y á otros lodo , como a los
sensuales ; y á otros veneno , como á los envidiosos ; y por
que nada de esto hace al propósito con el natural del alma , no
puede sustentarse con las cosas de la tierra. La gracia y dones
del Espíritu Santo , como espirituales , mantienen y esfuerzan á
nuestra alma. Y aunque la soberbia y envidia con otros vicios
sean espirituales, no por eso se sigue que sean manjar de nues. 3
tro espíritu , pues muchas cosas corporales hay , que no son man
tenimiento de nuestro cuerpo. Toda la razon por que es Dios
man
mantenimiento de nuestra alma , y no otra cosa , es por ser se .
gun la naturaleza que crió á nuestra alma , que quiso que nin
guna otra cosa le satisfaciese. Si preguntases por que el pan es
mantenimiento del cuerpo del hombre , y no el veneno, no hay
otra razon , sino porque el pan es segun su naturaleza , y no el
veneno. Lo mismo es del alma , que por ser Dios su natural
manjar , todo lo que no es Dios , es para ella morir de hambre.
Tiene otra ventaja muy grande , que los manjares corporales,
en hartándose de ellos engendran hastío y enfadamiento ; pero
en el Cielo gozando nuestra alma de Dios , compadécese har.
tura y hambre , donde la hartura no mata al deseo , ni se es
torba con mas deseo. Ningun otro manjar puede sustentar á
nuestra ánima , ni henchir sus deseos , porque todo lo que no es
Dios es hambre para ella. Hizo Christo á San Pedro su Após- Matt. 4 .
tol y Predicador , y dióle poder para hacer milagros , y pro- Matth .10.
metióle el Primado en su Iglesia ; y con todo esto preguntó
S. Pedro al Redentor , que le daria por lo que dexó por amor
de él. A los buenos no satisfacen los oficios, ni honras del
mundo , sino solo Dios.
Aunque Christo hiciera á San Pedro señor del mundo , no se Matth. 19.
contentára ; mas antes dixera , que galardon celestial le daria, Luc. 18.
porque estas riquezas , ni bienes del mundo no son manjar de
nuestra alma , ni pueden hartarla . Los mundanos conténtanse
con los salvados de la tierra ; pero los buenos suspiran por la
gloria , y esta quiere San Pedro por paga , y de ninguna otra
cosa se satisface. Lloraba Santa Maria Magdalena teniendo á Joann. 20 .
los Angeles presentes, porque no veía á su Señor , sin el qual
ninguna cosa criada lo podia consolar. Lloro ( dixo ella ) por
que tomaron á mi Señor , y no sé donde lo pusieron. Los An
geles, que tenia delante , no satisfacian á la Magdalena , porque
ni los Angeles, ni otra cosa criada satisfacen á nuestra alma,
ni pueden henchir sus deseos. No busques , pues , honras , ni
riquezas de este mundo , porque no hallarás sino carga y cui
dados. Vuélvete de veras á Dios , pues él es tu manjar y ver
dadero mantenimiento , que sustenta y engorda tu ánima.
C A P I T U L O IV.
Como en solo Dios se balla perfecto contentamiento.

Convierte, ánima mia , á tu holganza , diceel Real Profeta. Psalm. 114.
Como es natural el volar á las aves , nadar á los peces , y an
dar á los animales , así naturalmente desea el hombre , y apete
A4 ce
8 TERCERA PARTE
ce á Dios , en cuya vista consiste su bienaventuranza , y en quien
solamente , y no en otro puede hallar perfecto contentamiento.
El enfermo por muchas camas que mude, nunca tendrá descan
so hasta que se le quite el dolor', que es causa de su desaso
Marc.5. siego. Contigo traes la enfermedad del amor mundano. Hasta
que de él te desnudes no descansarás en las camas de las hon
Luc. 8. ras , riquezas y deleytes. Solo en Dios hallarás dascanso. Aque
lla muger enferma toda su hacienda habia gastado enMédicos,
y no aprovechó cosa alguna , y en yendo á Jesu -Christo , y
en tocando su vestidura , luego fué sana. Creéme , que todo el
tiempo que gastas con el mundo , que es perdido . De balde te
fatigas , en vano gastas tu hacienda , y sin provecho te cansas:
llégate á Dios , y alcanzarás perfecta salud . Vence á tí mismo;
Jon. I. y tendrás reposo. Vuélvete para Dios , y gozarás de perfecta
quietud. Jonás , Profeta , apartándose de Dios, no halló descanso,
huyó en un navío , y luego vino la tempestad. Donde Dios no es
1 tá hay tormenta. Hizo oracion devota desde el vientre de la balle
na , volviéndose para Dios , y quedó libre de los trabajos pasados.
El Hijo Pródigo nunca halló descanso sino en su padre , á
Luc.i. quien dexó , y por amor de eso dixo : Levantarmehe , y iré á
mi padre. Un pecador transgresor de la ley de Dios , y pre
varicador de sus mandamientos no halla otro refrigerio sino
en Dios , á quien despreció. Por mucho que andes por el mun
do no te fatigues por buscar en el contentamiento verdadero,
porque no le hallarás si no vuelves á Dios , á quien dexaste por
Esai. 40 . el mundo. No en la honra del mundo , que Esaías dixo ser he
no del campo , ni en las riquezas y deleytes mundanos , sino
solo en Jesu -Christo se halla el perfecto descanso. ¿Que apro
vecha al que tiene desconcertada una mano ponerle en los de
dos muchos anillos de oro , con muchas esmeraldas y diaman
tes ? ¿Que aprovecha al brazo desconcertado vendarle con pa
ños de seda ? Todo es perdido en tanto que no volviere á su
lugar el hueso desconcertado. El pecado no es sino un descon
cierto de mano , ó de brazo , en que se aparta el alma de Dios у
Jerem . 2. de su santo amor. Dios dice hablando de
los pecadores : A mi
dexaron , fuente de aguas vivas , por los algibes viejos del mun
do. ¿ Pues por que gastas el tiempo de balde en buscar honras
y riquezas , pues nunca darán descanso á tu conciencia ? Por
mas ora', riquezas , ni sedas que tengas , hasta que torne el hue
so á su lugar , volviéndote á Dios amándole sobre todas las € o
sas, es imposible sanar, ni tener perfecto descanso. No busques
contento en las cosas de esta vida : no pienses hallar perfe+
to gozo en este mundo , porque donde quiera que fueres , serás
com
combatido de muchos descontentamientos. Contigo llevas la en
fermedad : no hallarás descanso en ninguna cosa de quantas
amas. No mudes lugar , pero muda el corazon. Tórnate á Dios,
y acabarás. Este es el mas breve camino para hallar la conso
lacion que desea tu espíritu. En alcanzando los bienes tempo
rales dan hastío. No se codician tanto los eternos ; pero habi
dos , estímanse en mucho , porque dan perfecto contento. En
todo el tiempo que estuvo Jacob en casa de Laban , nunca tu- Gen.32.
yo sino trabajos , y desconsolaciones ; pero en apartándose de
él, topó luego con exércitos de Angeles. Los que al mundo sir
ven no hallan sino trabajos , como Jacob sirviendo á Laban ; .por
lo qual el siervo de Jesu -Christo se debe volver para la casa de
su Padre, que es Dios, donde hallará consolaciones divinas. Co
mo en los males , el remedio que tenemos es salir por donde en
tramos en ellos ; así el remedio para perfeccionar los bienes , es
volver á . entrar por donde salimos. Natural es á qualquier cosa
convertirse en aquello de donde procede. En esto consiste la per
feccion. El torocorrido siempre acude á la puerta por donde en
tró en el coso. El instinto natural le enseña,que ha de salir de los
males por la puerta por do entró en ellos. Andas garrocheado y
corrido sirviendo al mundo : da la vuelta saliendo por donde
entraste , como es único remedio para alcanzar la perfeccion del
bien , tornar á entrar por donde salimos. Como Dios sea único
principio de donde todos los bienes salieron , pues todo don per
fecto viene de lo alto , si quieres hallar descanso y verdadera
alegría , necesario es volverte á Dios. Todo bien es Dios , ó Jacob 1.
viene de Dios. Caminando el Rey por una tierra estéril , en
llegando á ella sobran los manjares , y en ausentándose queda
pobre como era ántes. Así en estando Dios en nuestra alma,
todo abunda , y en ausentándose es tierra estéril y seca. Con
la presencia de Dios te vinieron todos los bienes. En solo él ha
llarás descanso , y fuera de él todo es enojo y fatiga. A Egip
to se dieron moscas de solícitos cuidados , y á Israel , que es Exod . 8.
el Pueblo de Dios , el sábado de la holganza. Por la medida Exod . 20.
del trabajo , hallarás la consolacion en Dios, volviendo á él. EI
Salmista dice : Segun la multitud de mis dolores , tus consola- Psal. 93.
nes alegraron mi ánima. La Virgen Madre y su Santo Esposo
Joseph , tres dias buscaron al Señor con angustia ; pero bien les
fué pagado este dolor que pasaron , pues tanto se holgaron quan
do lo hallaron asentado entre los Doctores con tanta honra,
Grande alegría y honra se siguió a la Virgen de aquella ma- Luc.2.
ravillosa disputa. Y para mejor les pagar y satisfacer el traba
jo pasado , fuese con ellos , y les era sujeto. Si como estaban
seis
10 TERCERA PARTE
Joann . 2. seis tinajas en Caná de Galilea llenas de agua , estuvieran

ciento , todas las convirtiera en vino la omnipotencia de Dios.
Has de tener por entendido , que á mas agua mas vino ; y á
mas lágrimas y aflicciones , mas alegrías y consolaciones espi
rituales ; y á menos penas , menos alegría de gracia , y menos
2.Cor.i. descanso de gloria. El Apóstol dice : Como abundan las pasio
nes de Christo en nosotros , así abunda nuestra consolacion. En
solo Dios hallarás toda la alegría de tu corazon . Solo el que
tiene á Dios es alegre y contento , viviendo todos los otros en
muchos tormentos y congojas. Tendremos muchos bienes , si te
Tob.4. miéremos á Dios , dixo el Santo Viejo Tobías.
CAPITULO V.
Que en solo Dios hemos de esperar.

Psalm . 16. Espera en Dios , y obra bondad , dice el Salmista. Todas las
criaturas desfallecen : todas faltan al mejor tiempo , por lo qual
es vanidad poner en ellas tu esperanza. Si en los hombres con
fias ,muchas veces te hallarás engañado , porque despues de buen
Jerem . 17. servicio , suelen dar mal galardon . Escrito está : Maldito es el
Psalm . 117. que pone su esperanza en el hombre. No quieras esperar en los
Principes , ni en los hijos de los hombres , en quienes no hay sa
Est. 7. lud , dice el Salmista. Mucho confiaba Aman en la privanza
que tenia con el Rey Asueró , y con infame muerte dió rema
te á su vida. Los privados suelen desprivar , y ser aborrecidos
los que fueron amados. Siempre da vueltas el mundo ; y dado
caso que siempre prives , eso aprovechará muy poco , quando
pasares por el trance de la muerte . No esperes , ni estribes en
un báculo de caña y quebradizo , qual es el hombre mortal.
4. Reg.18. En el Salmo está escrito : Bienaventurado el hombre que espe
Psal. 83. ra en el Señor. Bienaventurado el que con todo su corazon ama
Prov.16. al Señor , y pone su esperanza en él , porque le librará en el
tiempo de la angustia. En todo tiempo , así en la adversidad , co
mo en la prosperidad , debes poner toda tu esperanza en Dios,y
esforzarte , y no temer cosa alguna del mundo , pues es Dios tan
bueno , que está aparejado á ayudarte , y tiene voluntad de
darte su gloria. Grande fué la esperanza que tuvo en Dios
Dan. 13. aquella casta Susana , de quien está escrito : Tenia su corazon
Esd. 8. grande confianza en el Señor. Gran esperanza tenia Esdras en
Dios , pues confiaba mas en solo él , que en los caballos , y
Job 13. caballeros que le podia dar el Rey. Job en sus tribulaciones
decia : Aunque me mate , en él esperaré. Por el contrario, por
que
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO . II
que el Pueblo de Israel saliendo de Egipto , y caminando por

el desierto perdió la esperanza de poder entrar en tierra de pro
mision , á causa de los fuertes gigantes que en ella habia : por Num. 14.
falta de esperanza , no merecieron entrar en ella sino Josue y
Caleph , que esperaron siempre , y confiaron en Dios , que cum
pliría su palabra. Dios vuelve por los que ponen en él su es
l peranza. Pero porque la buena esperanza se funda en buena Psal. 16.
conciencia , dixo el Salmista , que no solo esperases en Dios,
sino que tambien obrases bondad. Loca es la esperanzaque tie
ne el que no cesa de pecar. Muchos esperan en el Señor , pe
ro de valde ; porque así usan mal de su misericordia , que no
se enmiendan de sus pecados . Vana es no
esta esperanza , pues di
1
es con caridad acompañada. La esperanza de los malos
ce el Sabio , que perecerá , porque no se funda en buenas obras. Prov. 10.
Esperar que te dará Dios la gloria ofendiéndole cada dia , mas
es temeraria presuncion , que esperanza.
De un ánima Christiana está escrito : Emprendió cosas fuer
tes , y tomó el huso con sus dedos. En la rueca está lo que se Prov. 31.
ha de hilar , y en el huso lo ya hilado. En el huso está lo
ya trabajado ,y en la rueca lo que está por trabajar. Aquel po
ne los dedos en el huso , que espera en Dios con lo que tiene ya
hecho ; y aquel pone sus manos en la rueca , que espera en lo
que ha de hacer. Vanidad es viviendo mal esperar en la peni
tencia que harás en los dias advenideros , pues no sabes si mo
rirás hoy en este dia. Estos tales tienen sus manos en la rue
ca , donde está lo que han de hacer , que por ventura nunca
harán. Luego debes vivir bien , y tener esperanza que Dios te
dará la gloria , pues es cierto que nunca la negó á los que hi
cieron lo que les manda. Asi guardando tú los mandamientos
de Dios , ten por cierto que te dará á sí mismo , para que fru
yendo y gozando de él , seas bienaventurado. Espera siempre Osee 12. -
en tu Dios, dice la Escritura. El te librará de todas tus ten
taciones , pues en el libro de los Proverbios se dice ser escu
do de los que ponen en el su esperanza. Esperó en el Señor Prov. s.
el Santo Rey David , y fué ayudado. Joseph, hijo de Jacob , aun . Psal
Gen.. 40.
27.
que santo , y contra justicia encarcelado , porque puso su espe
ranza en el Copero de Faraon , diciéndole quese acordase de él
quando se viese con el Rey , permitió Dios , que se olvidase Exod. 16.
de él, y que estuviese mucho tiempo preso. Bien pudiera Dios en
el desierto enviar á los hijos de Israel el maná en un dia pa
ra toda la semana ; pero no quiso sino que cada dia cogie
sen maná no mas de para solo aquel dia , porque cada dia у >
siempre quiso que estuviesen colgados de su Divina providen

cia.
I2 TERCERA PARTE
Luc. 11. cia. Así decimos en la oracion del Pater noster , que nos dé el
Eccl. 14. pan de cada dia , porque esperemos cada dia en él. Bienaven
Esai. 25. turado el que puesta sú esperanza en Dios, no temió la malicia
de los hombres. Bienaventurado el que no tuvo en su ánimo tris
teza , ni cayó de su esperanza. Bienaventurado aquel , cuya for
taleza es Dios , y su esperanza en el tiempo de la tribulacion.
Eccli. 2 . El Eclesiástico dice : Mirad , hijos , y sabed las naciones
de los hombres , que ninguno esperó en el Señor , y fué con
fuso , ni perseveró en sus mandamientos, y se vió desampa
rado. Tanto confian de Dios sus siervos , que de ningun otro
Gen. 14. quieren recibir bien , ni mal , sino de solo Dios. El Patriarca
Abrahan despues que alcanzó aquella grande victoria y libro
á su sobrino Loth , dixo al Rey de Sodoma , que le ofrecia
grandes despojos , y muchas riquezas: Jurando protesto de no
recibir cosa alguna de tí , porque despues no digas: Yo enri
quecí á Abrahan. Tampoco el Salvador quiso recibir en el de 9
Matt. 4. sierto las piedras que el demonio le ofrecia. De solo Dios has
de ser mantenido , y enriquecido , y en solo él debes esperar,
despreciando todo favor mundano. Solo él puede en tus tribu
laciones y trabajos consolarte , y librarte de ellos. Todo el mun
do junto no es parte para te dar sola media hora de perfecto
gozo. Razon es que espere el enfermo en el Médico que sa
Psalm. 143. na todas las enfermedades. El Señor ( dice el Profeta ) es el 1
Psal. 143. que sana todas tus enfermedades, y el que redime tu vida de
la muerte, Cerca está de todos aquellos que lo llaman.
CA P I T U L O V I.
Del amor de Dios.
Matt . 22. Amarás

narás á tu Dios de todo tu corazon , de toda tu ánima , y
Luc . 10 . con todas tus fuerzas , dice el Señor. Porque no basta decirte 1
del peligroso camino del mundo , que debes dexar , sin mostrar:. 8
te el buen camino que has de seguir , desamando las vanida

des de este siglo , pon tu amor en solo Dios. No puedes vivir
sin amar ; y pues has de amar , ama donde hallarás mas suavi
dad y deleyte. No se debe hacer tan grande ofensa á la al
teza del divino amor , que traiga á conseqüencia con la baxe
za y civilidad del amor del mundo. Como Dios infinitamente
excede á sus criaturas , así su santo amor sin comparacion al
guna es prestantísimo , y mas aventajado que todo otro amor.
El amor de Dios hace de muchos mandamientos un solo man
damiento ; porque al que ama , muchos preceptos lę parecen
uno,
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO. 13
uno , como al que no ama , un solo precepto le parecen mu
chos. Así dixo el Señor : El que me ama , guarda mi pala- Joann. 14.
bra. Y del que no ama , dixo luego :El que no me ama , no
guarda mis palabras. Quando habló del que ama , dixo en sin
gular , que guardaba su palabra ; pero del que no ama , dixo,
que no guardaba sus palabras. Eva
ó mosestá Gen. s.
dixo : Del arbol , eque
m o s S mand Dios , que no comiés , ni
c á s e n d ó s s e n
e
l t o o
. N m a
en D
i o e
, qu no le . to c a , si sola
n o
ment
e
, que no com ies ; pero su poco aimoor hizo dosntospre
cep t o s o e t o
de aumniesnotlosprec . Por el contrar de seiscie
p
e
y
trec mạnd
ien to que habia en la ley vieja , hizo David uno
soolo mannddaammiento , qumabnideondixo oá Dios : Muy meoxtendimdo es vueso- Psalm . 118 .
tr ma . Ta dix en el mis Sal : Com
ame , sSeñor , vuestra ley . No dixo vuestras leryoens , aunque eran
mucha , sino vuestra ley . Pocos dias parecie á Jacob lzoas Gen. 29 .
mu c h o s o s e r v i
añ qu si a a La ó b a n h l
por Raco , por la grandeos
e
e
d al m o r u e n i r a
q le te . Mi , pu , com el amor de much
e s
años hace pocoislldaias . Pues si esto pudo hacer en Jacob el amor
de una mugerc as , ¿quanto crees tú que podrá mas el amor de
Dios erntannuestr almas ? Si quieres que todos tus tradbajos se
a
convie en dulzur , ama á Dios , y hallarás suavida en to
das las cosas , que ahora tteó dan mollestia. ¿Partaolquien es la frun- 1. Cor . 9.
ta , sino para el que plan el arbo ? El Após dice : ¿Quie
a
plant la viña , y no come de su fruto ? ¿A quien has de amar ,
sino al que te dió poder parateamar ? Ena solo aquel debes ho
ner tu amor , de quien recibis potenci para amar . Por traer
te á esteresu santo amor , quiso Dios ;amarte tanto , que se his
zo homb , y murió por ti. Si un noble Rey así se aficio
nase á una edsocllaava muy negra y muy yil , que no solo la res
catase, hacién lisbre de ceautiva , pero aun se casase tambien
e
con ella , y desp , muries pomradolas culpas yo delitos de ella ,
u
źno dirias serroenste amor extre
a y excesiv , y sin térmi
no ? Murmour Aaron , y María de Maon ysen , porque sne ha
bia craas a d con una negra . ¿Que haicier , y dque dixera , si Num . 12 .
muri e poor ella ? De esta maner ela bondao divinoa mostró
t
el infinle amor qnuieo tuvo al homzbar , uniend consig con in
i
o a naturale humana cautiva del peca
disolub matdroilma l
én
do ,e rediymoires ,estyradsando suor vida por lavarla de rsus curlepas .
¿Qu ma mu de am ec?iaSriásde este amo fue tu
almaiovsencida , faci lmentemeno spr s s
todo estos biene s tran
e
' sitor , y no será tu corazon cautivo de las vanidad del
mundo . Toma el amor de Dios por refugio , y guarida . Este és
el monte donde dixo el Angel al Santo Loth , despues que lo
sa
14 TERCERA PARTE
Gen. 19 . sacó de Sodoma , que se salvase en él , si queria no ser envuel

to en el fuego de aquellas Ciudades. Así tú , ánima christiana,
huye de la maldicion de este mundo , si no quieres ser abrasado
en el incendio de sus codicias. Ninguna cosa te hará tan facilmen
te despreciar las vanidades de este siglo , como el amor de Dios.
De no ser tocado tu corazon con una centella del amor de
Dios , nace amar y recibir gusto en los corruptibles bienes de
este mundo intelice. Todos los trabajos y cuidados que tienes
proceden de no amar á Dios. ¡O pluguiese á Dios , que gusta
ses alguna pequeña parte de la suavidad del espíritu , y con
quanta facilidad despreciarias lo que ahora estimas en mucho!
No tendrias tantos cuidados , porque al siervo de Dios basta
uno solo. Propio es del amor hacer al hombre descuidado de
todo , sino de lo que ama. Hasta en el anior mundano se ve
rifica esto , pues por alcanzar uno lo que ama , no tiene cuen
ta con la honra , hacienda , ni fama , y se pone muchas veces
á peligro de perder la vida. Todo lo pospone por cumplir su
voluntad . De sí mismo y de todas las cosas se olvida por lo
que ama. Pues si un amor tan soez y vil como este tiene tan
to poder , que así hace al hombre descuidado , ¿quanto'mas des
cuido de si mismo pondrá el amor de Dios ? Estos cuidados
demasiados que tomas la mucha cuenta que tienes contigo,
denuncian que no amas a Dios. Si amases á Dios , solo es
te cuidado así usurparia todo el tiempo , que no te daría lu
gar sino para servirle. De esta manera andaban los San
tos tan elevados en Dios , y olvidados de sí , y de las co
sas del mundo , que viendo los hombres sus descuidos cerca de
las cosas exteriores, los juzgaban por locos , como hombres
enagenados de sus sentidos. Sea tu principal exercicio echar
tu cuenta con solo Dios y con tu alma , como si no hubie
se otra cosa debaxo del Cielo. Así debes amar á Dios , que
si fuere posible te olvides de tí mismo , y de manera que con
Gal. 2 . verdad puedas decir aquello del Apóstol: No vivo yo , pero
vive en mí Jesu -Christo. No ames los bienes de este siglo , po
niendo en ellos tu último fin , pues hallarás en Dios mas per
fectamente todo lo que puedes amar en el mundo. Si amas una
cosa por ser hermosa , ¿por que no amas á Dios , que es fuente
Luc. 18. de toda hermosura ? Y si la bondad es el objeto de nuestra vo
luntad , ¿quien mas bueno que Dios ? Ninguno es bueno sino
solo Dios, puramente bueno en su esencia y substancia .La bon
dad de la criatura es en quanto participa alguna gota del pié
lago infinito de la bondad inmensa de su Criador. Pues si tan
to amas las criaturas por un castro de bondad que ves en ellas,
sien
siendo llenas de mil imperfecciones, ¿por que no amarás á Dios,
que substancialmente es bueno , y un acto puro de bondad? Quan
to los cuerpos tienen menos materia , tanto son mas ligeros,
y están mas dispuestos para subir á las cosas altas. Como la
carga de nuestra alma sea el amor , quanto mas amares los .
bienes terrenales , tanto menos subirás á Dios por caridad . Allí
hay perfecto amor donde no hay codicia. El amor de Dios
consume toda codicia. El que á Dios ama perfectamente , no
estima en cosa alguna las vanidades de la tierra.
CAPITULO VII.
De la excelencia del divino amor .
, Cant. 8 .
ra . Venció al invencible , y de bravo leon , lo hizo humilde y
manso cordero. Por el grande amor que Dios nos tuvo , dice Eph.
el Apóstol , que, envió a su Unigénito Hijo para vivificar á
los que estábamos muertos en pecados. Si de amor no fuera
primero vencido , no llegara á él la muerte , ni osara acome
terle. Tuvo por bien de darse por vencido , no de otro, sino
de sí mismo , que por esencia es amor , á quien se rindió li
bremente dándose por prisionero del amor ; cuya victoria es
tan gloriosa , tan dulce y tan alegre , que quien es vencido que
da con el campo , y el que se da á partido al amor santo , sa
le con el triunfo , y el que es herido ; y muere á manos del
amor , este tal escapa con la vida. Mira su glorioso triunfo. Si
uno saliese al campo contra otro , no seria grande victoria si
venciese al enemigo que está sin armas ya vencido y caido, y
que tiene atadas las manos. Pero seria de loar el vencedor , si
con las propias armas del contrario , y estando libre . le ven
ciese , y alcanzase de él victoria . Vence la muerte á los hom
bres ya vencidos , atados de pies y manos, y condenados á mo- Heb. 9.
rir , segun aquello del Apóstol : Establecido está á los hom
bres el morir. Pero el amor mas gloriosamente vence , porque
dexa libre al contrario , á nadie compele , y queriendo el áni
ma libremente , es vencida de amor. Con sus armas le vence,
pues queriendo ", es vencido , y déxale con ellas , pues queda
libre , y al fin el divino amor sale con la victoria. Y si el
amor , como se ve claro , es mas fuerte que la muerte , poco en
careció el Sabio las fuerzas del amor diciendo , que, era fuerte
como la muerte , pues sin comparacion alguna es mas fuerte que
la muerte. Y San Pablo vestido de este santo amor desafia
á
16 TERCERA PARTE
Rons. 8. á la muerte , y dice á los Romanos, que no lo apartará del

amor de Dios la vida , ni la muerte. Venció en los Santos Már
tires el amor de Dios á la muerte , pues no bastó la muerte
para privarlos del amor que tenian á Dios. Pues si el amor de
Dios venció en los Mártires à la muerte , y fué el amor mas
poderoso que la muerte , ¿por que no dixo el Sabio , que el amor
era inas. fuerte que la muerte ?. Porque ninguna cosa es mas
fuerte que sí misma, y el mismo amor es muerte. Como el
amor no sea mas fuerte que sí mismo , y él sea muerte , no es
mas fuerte que la muerte. Muerte del cuerpo , y vida del alma.
Mata al hombre exterior , porque el interior tenga vida. El
Colos. 3 Apóstol dice, á los Colosenses : Estais muertos , y vuestra vida
está escondida con Christo en Dios. Y quando trató en la Epis
tola a los Romanos de las fuerzas del amor , luego dixo ende
Ram . 8. režando su plática a Dios : Porque por.'amor de tí andamos
muertos, todo el dia.g-en lo qual llamó el amor muerte , de quien
e
: Tanto pudo , y tan grandes son :sus fuerzas , porque veas su
poder , que traxo- á Dios del Cielo -á la tierra. El amor nuestro,
por ser finito , no puede hacer de dos cosas una ; pues por mucho
que se amen el marido y la muger , ó los hermanos , ó los ami
gos , siempre serán dos distintas personas. Pero este infinito
amor de Dios hizo del Hijo de Dios y de nuestra naturaleza
humana una persona y un supuesto , sin composicion alguna.
El es la fuente de todos los bienes y de todas las virtudes. Sin
él las cosas grandes son pequeñas , y lo que mas es , que son
1. Cor . 13. nada. Así lo dice el Apóstol : Si diere toda mihacienda á po
bres , y no tuviere este amor santo , todo es nada. Si hablare
por lenguas de hombres y de Angeles , y tuviere espíritu de
profecía , y supiere todos los misterios , y entregare mi cuer
po á las llamas del fuego , si de este amor fuere privado , nin
guna cosa me aprovecha. Y como sin este amor las cosas gran
des son nada , así por el contrario este santo amor las cosas
pequeñas hace grandes ; pues dar un jarro de agua fria por
Matth.1o. amor es cosa tan grande , que dice Jesu -Christo en el Evan
gelio , que dará por ella el Cielo. Maravillosa alchîmia , que
todo lo que toca convierte en oro . Verdadera vida de virtu
des , sin la qual ninguna virtud tiene vida. Mueren todas las
cosas si se ausenta у vivificalas estando presente. Si se
aparta del alma , cae el hombre , muere , y es en el infierno se
pultado. Si vuelve al hombre , lo resucita y enriquece. Con
su presencia no hay cosa mas dichosa , ni con su ausencia no
hay cosa mas miserable que el alma , porque su presencia nos
trae
trae á Dios, y su ausencia nos le quita. El Salmista 'dice á
Dios : Apartando tu rostro , todas las cosas se convertirán en Psal.103.
nada ; pero con tu presencia son todas recreadas , y llenas de
bondad. Este divino amor , como fuego que asando las carnes
las hace sabrosas y comestibles , es el que da sabor y gusto á
todas nuestras obras. Por penosas que sean las hace suaves , y
todo lo convierte en dulzura. Ignora el nombre de dificultad,
y no sabe qué cosa es trabajo. El que ama , obra suavemente,
y todo se le hace fácil , y aunque obre mucho , desea hacer mu
cho mas. Es tesoro que nunca falta , y rico es el que le tiene,
y pobre el que carece de él. Obra sin trabajo , y obra con
manos agenas , y hace suyos los bienes de los otros sin per
nadie.
juicio de
Participante soy yo ( dice David ) de todos los que temen Psal. 118.
á Dios . Gózándote del bien que los otros hacen , eres partici
pante de sus méritos. Como el primer movible arrebata tras sí
las otras esferas y cielos ; así la fuerza de este amor santo ar
rebata todas las potencias del alma y sentidos del cuerpo , su
jetándolos al servicio suave del benigno Señor . Esto pedia la
Esposa en los Cánticos ,diciendo : Llévame en pos de tí , y cor- Cant. I.
reremos tras el olor de los ungüentos. Solo este divino amor da
el mérito á las buenas obras que hacemos ; pues no tienen mas
de merecimiento de lo que tienen de amor. Este es el peso del
Santuario , del qual dice Dios : Todo lo que ofreciéredes á Lev.27.
Dios sea pesado con el peso del Santuario . Este exâmina las
buenas obras , y las dá por falsas y livianas quando carecen
de este amor ; y entonces tienen peso y valen mucho quando
tienen mucho amor. Como el hierro ardiente, de duro , frio y
negro que era , metido en el fuego es hecho claro , caliente,
blando , y hace todas las operaciones de fuego ; así el alma
del pecador , de fria , fea y endurecida que estaba , con este di
vino fuego es hecha hermosa , ilustre , inflamada , y es toda
por amor deificada en Dios . El hombre terrenal es hecho ce
lestial , y llegándose á Dios por amor y transformado en él,
es hecho otro como él. San Pablo dice : Él que se llega á Dios 1. Cor. 6.
hácese un espíritu con Dios . Ninguna cosa nos llega á Dios,
sino el amor. El qual , así como de humanos nos hace divinos,
así estando sin él , de hombres somos hechos criaturas insensibles.
Sin este amor , dice el Apóstol , que aunque hable con len- 1. Cor.13.
guas de hombres y de Angeles, es hecho como campana que
tañe. Tiene la campana aquel sonido y retinte , y por mas que
taña quedase metal , porque al fin es cobre , y no muda la na
turaleza por muy bien que taña. Así aunque hables por len
Tom . II. B guas
18 TERCERA PARTE
guas de Angeles , y tengas espíritu de profecía , y prediques

mejor que los Apóstoles , y hagas milagros , si careces del
amor de Dios quédaste del mismo metal de los otros , y hom
bre de carne y humano como los otros. Pero el amor de Dios
te hace ser de otro mas excelente metal ; pues ya no eres hom
bre como los otros , sino Dios por participacion y medio de
Exod.7. este divino amor. Este hizo á Moysen , que fuese Dios de Fa
raon. Por lo qual , despues que San Pablo habló de la dignidad
de los Apóstoles y Evangelistas, tratando de este fuego celes
tial , dixo á los Corintios : Ahora os demuestro otro camino
1. Cor. 12. mas excelente. Despues que trató del estado tan alto de los
Apóstoles , Evangelistas , Profetas y Doctores , dice ser este
mas excelente estado , porque mas es amar á Dios , que ser
Profeta , Apóstol , ni Evangelista. Siendo Apóstol te puedes
condenar , y puedes ser Profeta y Evangelista , y irte al in
fierno ; pero amar á Dios y condenarte , es imposible. Si los
Apóstoles fueron tan grandes santos , es por lo mucho que a
Dios amaron . Es tan excelente este divino amor , que todos los
bienaventurados , y todas las cosas criadas y que se pueden
criar, no pueden hacer otra obra mas excelente. Por eso lo lla
Matt, 22. mó el Señor el grande y primero mandamiento. En este sa
grado exercicio se ocuparon los Santos en el suelo quando acá
vivian , y en este se exercitan ahora en el Cielo. Procura de
imitarlos aquí , porque seas con ellos participante de lo que
ahora poseen en la bienaventuranza eterna.
C A P I T U L O VIII.
Del amor del próximo.

Matth.22 . Amaris
marás á tu próximo como á tí mismo , dice el Señor. Es
tan anexo el amor honesto del próximo al amor de Dios , que
con el mismo amor que amas á Dios , amas al próximo. Ambos
proceden de una raiz : inseparables son el amor de Dios y del
próximo. Con la misma caridad habitual que amas á Dios,
amas al próximo. Gran cuidado tuvo Dios de que amásemos al
próximo , pues juntó el mandamiento del amor del próximo con
el mandamiento de su amor. En lo qual tambien considera , que
los mandamientos de su divino amor no son mas de tres , y en
los mandamientos que pertenecen al amor del próximo puso
siete , y mandó que se guardasen con tanto rigor , que solo uno
de ellos es afirmativo , y los seis son negativos, que obligan
en todo tiempo , para que veas quan fácil y suave cosa es cum
plir
plir con tan benigno Señor , y quan trabajoso y dificil cumplir
con la obligacion que tenemos al próximo. El que al próximo Rom.15.
ama , segun sentencia del Apóstol , cumplió la ley. Todo lo
que Dios mandó en su ley y Profetas va enderezado á que
amemos á los próximos , alos quales ama tan tiernamente ese
mismo Señor , que no hace sino amonestarnos , que no los
ofendamos , cuyas ofensas siente tanto , que nos dice : El que á Zach.2 .
vosotros toca , toca en las niñetas de mis ojos. De tal manera
encomienda esto , y así siente la injuria hecha al próximo, que
en el Evangelio , quando el siervo ingrato le pidió misericordia, Matth.18.
liberalmente le perdonó la ofensa grande que le habia hecho,
y porque no quiso perdonar á su próximo una pequeña deuda,
lo maltrató de palabra , llamándolo siervo malo , y lo mandó
castigar duramente. Nada de esto hizo en la ofensa hecha con
tra él, porque entiendas quanto quiere Dios que ames al pró
ximo ; pues disimulando sus propias injurias, aunque graves,
tan ásperamente castiga las ofensas hechas á los próximos,
por pequeñas que sean . En esto conocerán que sois mis discí- Joan. 13.
pulos, dice el Señor , si os amáredes los unos á los otros. El
almagre con que andan señaladas las ovejas de Jesu-Christo , y
se diferencian de las ovejas del demonio , es el amor. No te pue
des apartar del próximo, sin apartarte de Dios. Todas las rayas
de la esfera tocando en el centro , que es el punto de medio,
se tocan las unas á las otras. Ninguna de estas rayas se apar
tará del centro , que no se aparte de las rayas sus vecinas, ni
tampoco será posible apartarse de las rayas , sin apartarse del
centro. No te podrás apartar de tu próximo por desamor , ó
aborrecimiento , sin apartarte de Dios. Debes sentir los daños
del próximo , y compadecerte en sus trabajos.
Estando Moysen con Dios en el monte , sabiendo el pecado Exod. 32.
del Pueblo de Israel , dexó la contemplacion , y fué á socorrer
al Pueblo ; y Christo nuestro Redentor estando orando en el Matth.26.
huerto dexaba la oracion por visitar y socorrer a la necesidad
de sus Discípulos . Eliezer criado de Abrahan , escogiendo mu- Gen. 24.
ger para el hijo de su Señor , dixo : La doncella a quien yo
pidiere de beber , y no solo de buena voluntad me diere de
beber , pero dixere que dará tambien agua á mis camellos , esa
es la que quiere Dios que sea muger de Isaac. Entiende de este
lugar , que solo aquel es digno de Dios que tiene caridad con
el próximo , y le socorre en su necesidad . Rebeca , que
al pere
grino desconocido hizo caridad y convidó con posada , mere
ció tan alto casamiento : ni creyó aquel sabio criado de Abra
han , que habia Dios de dar nuera á su grande amigo Abra
B2 han,
20 TERCERA PARTE
han , que no tuviese caridad con el próximo , y por eso tomó

estas señas de caridad , para conocer por ellas la que Dios ha
Job 1. bia elegido. No rompió Job las vestiduras en la pérdida de su
hacienda , sino quando le traxeron nuevas de la muerte de sus
hijos. Entonces rasgó sus vestiduras, y hizo grande sentimien
to. Muchos sienten mas los daños de sus bienes temporales,
que los males de sus próximos. No te pese de perder estos
bienes corruptibles , pues por tu provecho permitirá Dios que
seas privado de ellos ; pero lléguente al alma los males y daños
de tus próximos. Criando Dios de todas las cosas muchas , así
Gen. 1. árboles, como plantas y animales , de quienes se produxesen
todas las cosas segun su ralea , hizo solos un hombre y una
muger , de quienes descendiesen todos los hombres , porque vien
do que venian de uno solo , se convidasen á mas se amar.
Alabó Dios al dia primero quando crió al mundo y no alabó
al dia segundo , del qual no dixo ser bueno , como lo dixo Dios 1
de los otros dias , porque aborrece Dios toda division y dis .
1
cordia. Porque el segundo dia se apartaba de la unidad , y CO
menzaba a hacer division , no fué alabado como los otros. Ama
la unidad y amor , y deprende a hablar bien de tus próximos en
ausencia de ellos. Dexando el Salvador del mundo á Judea por
sus culpas, con ser malos y enemigos suyos los llamó hijos , quan
Matth.15. do dixo : No es bueno dar el pan de los hijos á los perros.
Mira la modestia con que habla de sus enemigos en su ausen
cia. Ninguno es tan malo, que no tenga alguna viſtud , ó ha
bilidad , que tú puedas alabar. La vibora , que es animal tan
venenoso , que con su mordedura mata , es medicinal para hin
chazones de garganta , y la buena triaca se hace de ella , y
aprovecha para los nervios y enfermedades de ojos , y elefan
cia , y otros males. Pues si la víbora , por mala que es , tiene tan
tas cosas buenas de que puede ser alabada , é que hombre hay,
por malo que sea , que no tenga algo bueno, que tú puedes
Gen. 1. alabar ? Calla lo malo , y dí lo bueno. Vió Dios todas las cosas
que crió , y eran muy buenas. Pero el amor malo corrompe
estas cosas muy buenas. Bueno es el oro , y al rico avariento
echa en el infierno. No lo perdió el oro , sino el mal amor que
le tenia . A las cosas buenas el mal amor las hace malas. Bue
na es la luz , y bueno es el manjar , y ofende la luz los ojos
enfermos , y daña el manjar al estómago estragado. Este amor
dañado tiene su fuente en nosotros mismos. Si á nosotros ama
mos mal , todos los rios que salen de este amor serán malos.
El odio que á tu próximo tienes procede de tu corazon dañado.
Por malo que sea tiene muchas cosas buenas , que tú puedes
ala
enojo. Eleazar era compelido á quebrantar la ley de Dios ;‫ ܪ‬y 2. Mic. 6.
aunque le ofrecian manjar que no era vedado , no lo comió , por
no fingir que quebrantaba la ley ; pues de obedecer al tirano
se seguia escándalo , y daba mal exemplo á los otros. No ven 1. Reg. 16.
los hombres el corazon , sino lo de fuera , y así eres obligado á ha
cer al enemigo buenas obras , quando conviene. Las buenas obras ,
hechas al enemigo son llamadas misericordia de Dios. Querien- 2. Reg.9.
do David hacer bien á la casa de su enemigo Saul , preguntó
diciendo : ¿Ha quedado alguno de la casa de Saul , en quien yo
pueda hacer la misericordia del Señor ? Nuestra misericordia no
se extiende sino á nosotros , amando solamente a los que nos
aman ; pero la misericordia de Dios comprehende á los enemi
gos , por lo qual David avisadamente á la misericordia que usó
con su enemigo llamó misericordia del Señor. De manera que
segun el mandamiento de Dios no solo has de amar al ene
migo ; pero tambien eres obligado á hablarle , y hacerle bue
nas obras , quando la necesidad se ofreciere > у á rogar á
Dios por él , no excluyéndole las oraciones generales y comu
nes.
La oracion hecha por el enemigo es de tanta eficacia, que di- Jerem . 15.
xo Dios hablando del Pueblo rebelde : Si rogaren Moysen , y
Samuel por este Pueblo , no me convertiré á ellos. Nombró Dios
á estos dos Santos antes que a otros , por ensalzar la oracion he
cha por los enemigos , y encarecer su valor , porque estos dos
hallamos en el Viejo Testamento haber rogado por sus enemi
gos. Moysen oró por los que lo quisieron apedrear, y Samuel Exod .32.
oró por los que le quitaron de su Principado. Para encarecer 1. Reg.12.
la excelencia de la oracion hecha por el enemigo , y para mos:
trar quan quejoso estaba Dios de aquel Pueblo , traxo la ora
eion de estos dos , como oracion mas excelente y subida. Ama,
pues , á los enemigos , y háblales , ora por ellos, y hazles bue
nas obras , por el mucho provecho que te hacen , por la obli
gacion que les tienes , y porque Dios te lo manda , porque
así seas hijo del muy alto , y heredero de sus bienes eternos.
CAPITULO X I V.
Del amor propio.
Sai de tu tierra , y de tus deudos,y de la casa de tu padre,Gen.12.

dixo Dios al Patriarca Abrahan . Debes salir de las afecciones
terrenales , porque no quieras tus cosas mas que las de Jesu
Christo. Dexa el amorde estas cosas visibles por el amor de
Tom . II. C3 las
38 TERCERA PARTE
las cosas invisibles y celestiales . Arranca con la raiz las ma

las yerbas , porque no tornen otra vez á nacer. El amor pro
pio es causa de todos los males : el amor propio pervierte
el juicio , ofusca la razon , escurece el entendimiento , inficiona
la voluntad , y cierra el camino de la salud. A Dios no co
noce , al próximo ignora , destierra las virtudes , busca las hon
Joann. 12. ras , y ama al mundo. El que así ama su vida , dice el Señor
que la pierde. El ánima por el aborrecimiento del mundo, y
de sí , aprovecha en el amor de Dios y del próximo , y por
el menosprecio de los bienes transitorios y inferiores , crece en
el deseo de los eternos y superiores. Debes resignarte todo en
las manos de Dios , renunciando en todas las cosas tu propio
Heb.12. amor . La raiz de toda iniquidad , es el amor propio. Esaú , Saul,
1. Reg .15. y Antioco , no alcanzaron perdon de sus pecados , aunque con
2. Mac. 9. dolor y lágrimas llamaron á Dios , porque buscaban á sí mis
mos , teniendo mas cuenta con su propia perdicion , que con la
ofensa de Dios. Busca á Dios en todas tus obras , poniendo tu
intencion en solo él. Justo es por cierto , que la voluntad del
Criador de todas las voluntades , tenga señorío y preeminen
cia en todas ellas. Así en todo quanto hicieres te debes olvi
dar de tu propio querer , y procurar que en todo se cumpla la
voluntad de Dios , sin otro respeto alguno. Tanto debes pro
curar que la voluntad de Dios reyne en tí , que ninguna cosa
nazca de tu propio querer , pero mas enteramente de la volun
tad de Dios , que reyna en tí. Pero el amor propio todo lo
destruye. Es como el corazon en el cuerpo , que manda y ri
ge las carnes , nervios y venas. El amor de sí mismo manda
y gobierna al pecador para todos sus daños y males.
¿ Por que deseas honras , riquezas , y deleytes , sino por
que te amas mucho ? El menosprecio de sí mismo hace al hom
bre agradable á Dios y á los hombres. El amor propio es co
mo la traycion que merece muerte y perdimiento de bienes. Si
reyna en tí amor propio , sabes lo que deseas , mas no ves lo 1
que te cumple. Eres ciego y apasionado , y por eso no mere 1
ces ser creido . No tengas por razon tu voluntad . ¿Que aborre

ce Dios , ni que castiga sino la propia voluntad ? Si cesare la
propia voluntad , cesará el infierno. ¿En quien se ensaña aquel
fuego , sino en la voluntad propia ? Y ahora , si la persecu
cion , ó otro trabajo te fatiga , ¿a quien aflige sino á la pro
pia voluntad ? Esta es la que se queja , y á esta da tormen
to . Quita la propia voluntad , y no habrá materia de tormen
to . Sufrirás penas hasta que del todo sea consumida. ¿Por que
andas dos caminos ? No puedes amar á Dios , sin quitar tu
pro
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO
39
propio amor. La piedra preciosa en un metal pierde su virtud, 3. Reg. 18.
y en otro se aumenta. Como el amor sea una piedra preciosa,
piérdese si lo pones en tí mismo , y acreciéntase poniéndolo en
Dios. Hasta las obras que moralmente son buenas , exâmina
Dios , y vendrá á ver si están falseadas con amor propio. El
Salmista dice en persona de Dios : Quando tomare tiempo , yo Psalm . 114.
juzgaré las justicias. No dice , que juzgará los hurtos , adulte
rios , homicidios , ó otros males , sino que juzgará las buenas
obras , que de la propia voluntad proceden. Mucho es lo que
amas á tí mismo , pues aun en el bien que haces buscas tu pro
vecho , y no la honra de Dios.
Darás cuenta de todo lo bueno , porque ahí se puede es
conder tu propia voluntad , la qual te impedirá el paso para
muy grande perfeccion. De conversar contigo vienes á amarte
tan ciegamente como de conversar con Dios nace su santo
amor. Un hombre nacido y criado en una pobre aldea , así se
ciega que le parece que su tierra estéril es la mejor tierra del
mundo. Conversas mucho contigo , y por eso te amas tanto. No
tratas sino de tu provecho : nunca entiendes sino en lo que toca á
tu interese ; y la mucha conversacion que tienes contigo es cau
sa del amor desordenado con que te amas. Si el Apostol ama- Rom . 8.
ba tanto á Dios , que decia , que ninguna cosa lo podria apar
tar de Christo , no te maravilles , pues él mismo es el que di
ce , escribiendo a los Filipenses : Nuestra conversacion es en los
Cielos. Mucho conversaba San Pablo con Dios , y poco consi
go , y por eso amaba á Dios mucho , y poco á sí mismo. Pon
tus pensamientos en Dios : entrégate á la oracion y contem
placion , porque si en estos sagrados exercicios gastares mucho
tiempo , no será posible sino que ames á Dios , siendo quien
es , pues por esta conversacion veniste á amar tanto á tí mis
mo , siendo quien eres.
Dos amores edificaron dos Ciudades : el amor de Dios has
ta el menosprecio de sí mismo , y el amor de sí mismo hasta
el desprecio de Dios. Quanto el amor se llega mas á tí , tanto
mas se aparta de Dios; y quanto mas se llega á Dios , tanto
mas se aparta de tí por verdadero menosprecio de tí mismo. Y
por el contrario , tanto se puede llegar á tí por grande amor
de tí mismo , que venga á menosprecio de Dios. Si estos dos
pronombres mio y tuyo cesasen , no habria tantas discordias
en el mundo. Esta palabra , quiero , destruye la paz , y turba
la República. Llegaron al Señor los Fariseos y Doctores de la Matt. 12.
ley , y dixéronle : Queremos ver tus milagros. La malvada He- Marc. 6.
rodías dixo a su padre : Quiero que me des la cabeza del Bau
C4 tis
TERCERA PARTE
40
tista . Pluguiera á Dios que esta maldita voz nunca . saliera de
nosotros , sino que pudiéramos decir lo que el Salvador nos en
señó , que orásemos con su exemplo , quando orando dixo al Pa
Matt. 26. dre : Hágase tu voluntad. ¡o quanto mejor fuera si nuestra vo
luntad no fuera nuestra , y si quisiéramos lo que Dios quiere,
Matt. 6. y no lo que nosotros queremos ! En la oracion del Pater noster,
Luc. 11. que el Señor nos enseñó , tambien decimos á Dios , que se haga su
voluntad. Sola esta propia voluntad es la que nos lleva al infier
no ,‫ ܕ‬y ninguno entra en el Cielo sin negar á sí mismo.
¿Quien sufrirá al siervo , que dice , quiero , delante de su Se
Luc. 17: ñor ? Si nosotros somos siervos , y aun siervos inútiles , y com
1. Cor.6. prados con la Sangre de Christo , guardémonos de querer para
nosotros , y vivir para nosotros , sino solo para aquel que mu
rió por nosotros. Este amor propio nos destruye. El amor pro
pio es causa de las contiendas de la Ciudad ; y porque muchos
aman sus propias cosas mas que el bien comun , hay faltas en
2. Cor. 5. la gobernacion de la República. El Apóstol dice: En los tiem .
pos advenideros habrá hombres amigos de sí mismos , avarien
2.Tim . 3. tos , soberbios , blasfemos y llenos de muchos vicios. El amor
propio es causa de todos los males que allí pone el Apóstol,
y por eso lo puso al principio como fundamento sobre que es
triban los vicios. Ninguna cosa tanto empece al hombre , co
mo fruir de su propia voluntad. Ella es fundamento sobre el
qual hace asiento toda la desorden de los pecados, y donde des
cansa el amor del mundo. Quita el cimiento del amor propio,
Josue 6. y caerán todos los muros de Jericó , que son las vanidades
de este siglo , y locuras que amas.
CAPITULO XV.
Del negamiento de sí mismo.

Luc . 9 . E á ,
que quisiere venir en pos de mí , niegue á sí mismo , dice
el Señor. Este venir no es por movimientode pies , ni por pasos
Gen. 25. corporales , sino por afectos. En el Génesis está escrito , que
se fué Rebeca á preguntar al Señor. No fué del lugar donde no
estaba Dios al lugar donde estaba , pues está en todo lugar;
pero fuése de vida á vida , y de bien á mejor. Así tú mudando
el afecto , y pasando de vida á vida , has de ir a Christo y se
guirle. Tampoco dice , el que quisiere ir en pos de mis cosas , sino
en pos de mí, porque hemos de seguir á Christo por Christo ,
y no por sus bienes. Muchos no siguen á Christo , sino á , sus
cosas. Son mercenarios y siervos interesales , y amadores de sí
mis
T
mismos , pues buscan su propia consolacion y provecho. Así
Sichên y Emor su padre se circuncidaron , y parecia que seguian Gen.35 .
á Christo ; pero no hicieron esto sino por su interese , porque
pretendian gozar de la hacienda y ganado de Jacob , como
ellos mismos lo dixeron a su Pueblo. Merecedor es Christo de
ser servido por sí mismo. El camino real para venir á Christo
es vencer la propia voluntad , sufrir necesidades con paciencia,
y no buscar el propio provecho. El verdadero siervo de Dios
no busca su propio interese , sino la gloria y honra de Dios.
El que sigue à Christo niega á sí mismo , negando su propia
voluntad en todas las cosas.
Has de decir en todo á Christo , no se haga mi voluntad, Matt. 26.
sino la tuya , la qual propia voluntad has de dar á Dios , ne
gándote á tí mismo. Si esta tienes , no tendrás algun descanso;
y si esta dexas , vivirás como en el paraiso encima de la tierra.
En una galera comen y beben , y el cautivo tiene algun des
canso ; pero el que sigue su propia voluntad , ningun descanso
tiene, ni refrigerio. Dios dice: Servireis á los dioses agenos, Josue 6 .
que no os darán descanso de dia , ni de noche. Ofrécete á Dios
en sacrificio , quemando tu propia voluntad con fuego de amor
de Dios. La propia voluntad es como el cuervo , que saca los
ojos a quien lo cria. Como el ciervo llevado por su apetito se
pone en las manos del cazador , que finge la voz de la cierva,
y es herido de saeta herbolada , así el que se rige por su pro
pia voluntad y apetito , quanto va mas apriesa tras lo que de
sea , tanto mas corre para la muerte. Por lo qual el Eclesiástico
dice : No vayas tras tus concupiscencias. Si la bestia en que vas Eccli.18.
quiere saltar, tírasle por la rienda , y si se pára , dasle de las
espuelas. Así lo has de hacer con tu sensualidad , deteniéndola
quando quisiere lanzarse en los vicios , y castigándola quando
fuere perezosa .
No la dexes ir por donde quiere , porque te despeñará ; pero
dí con el Real Profeta : Como bestia soy delante de tí , llé- Psal.72.
vame por la senda de tusmandamientos. En todo lo que haces Psal. 318.
procura de contentar á Dios , y recibirás de su mano mayores
bienes. El sea principio y fin de todas tus obras , porque no
pierdas el fruto de tus trabajos. Pésima pestilencia es el amor
propio. El que á sí mismo busca , á sí mismo hallará. La buena
obra hecha por Dios alegra la conciencia , alumbra el enten
dimiento , y merece aumento de gracia. Muchos desprecian las
cosas exteriores que poseen ; pero no llegan a la perfeccion
evangélica , que es negarse á sí mismos , quebrantando sus pro
pias voluntades. Por eso vuelven al primer estado , porque re
tie
42 TERCERA PARTE
tienen en sí mismos el amor propio , que es el lazo con que

estaban presos. El verdadero siervo de Jesu-Christo , no solo
ha de tener en poco los bienes terrenales ; pero tambien le
cumple despreciar á sí mismo , porque no sea impedido en el
camino del Cielo que lleva. Deprenda con la gracia del Espíritu
Santo á vencer á sí mismo el que pudo antes por su inspiracion
menospreciar las cosas mundanas. Esta es la perfecta renunciacion,
menospreciar á si mismo de corazon , y no buscar las consola
ciones de las criaturas. Si buscas algun bien propio , ó tempo
ral , no estás perfectamente mortificado. Quando el siervo de
Christo no se ha negado perfectamente , no merece alcanzar la
consolacion divina. Muchos atraidos de una exterior devocion
y consolacion del espíritu , comenzaron con hervor , y perse
veraron poco tiempo. Buscaban en la oracion su propia conso
lacion , de la qual viéndose privados , como frustrados de su
intento , convirtiéronse á las cosas del mundo , que ya habian
dexado. Aprovechan poco , porque no han alcanzado perfecta
victoria de si mismos, ni son verdaderamente mortificados , ni
han dexado á sí mismos. Pon delante tus ojos solamente el ser
vicio de Dios ; y si no fueres consolado , el saber tú que aque
lla es la voluntad de Dios , debes tener por consolacion gran
dísima.
Muchos se niegan en unas cosas y no en otras , y obedecen
en lo que bien les parece , y en lo que mas les contradice la
propia voluntad hallan á sí mismos por el negamiento de la
propia voluntad . Tiene la voluntad de Dios plenario señorío en
nosotros ; y la voluntad del hombre así es transformada en la
voluntad de Dios, que sufre todas las adversidades por él. En
tónces sigues á Christo , quando con amor y por amor haces lo
que te manda. Seguir á Christo es obrar lo que el obró para
nuestra doctrina , y en la manera que él lo obró. Y la manera
con que él obró fué con amor y por amor , porque esta es la
mas alta manera. Esto puedes tú hacer , aunque no sea tan per
fectamente como él. Como el que quita á otro el habla por
aborrecimiento que le tiene , asi te has de haber contigo mis
mo , que no te has de oir , ni condescender en nada de lo que
la sensualidad quisiere , ni oirla , ni hablarla ,ni responderle,
sino tratarla como á contraria de todo tu bien. Entonces ofreces
tu voluntad a Dios , la qual él quiere por ser la potencia mas
generosa del ánima, y que manda á las otras potencias , y ella
es tan libre , que todo lo que es voluntario en ninguna manera
es necesario , porque no se puede entender , que la voluntad sea
voluntad , y no sea siempre libre. Esta quiere el Señor que le
des,
dés, negándola por su amor. En todo te debes negar, aun en los
bienes que haces , queriendo hacer la voluntad de tu superior
antes que tu propio querer. No pierdes la buena obra , mas antes
la mudas en mejor , haciendo sacrificio de tu voluntad á Dios,
la qual mas que todo el mundo él quiere. Y si en las cosas buenas
no te enseñas á negar tu parecer , jamas te hallarás hábil
para negarte en lo que es malo. Porque si tu voluntad es porfiada,
aunque sea para hacer algun bien con menosprecio de la obe
diencia , hallartehas mas inclinado en pago de esta porfia para
vencer la vanagloria que se te ofrecerá de aquella buena obra.
Guardate no te acontezca lo que á Saul , que entero en su 1. Reg.13.
propia voluntad ofrecia sacrificio á Dios, por lo qual perdió el
Reyno , y desagradó mucho á Dios. ¿ Quieres aprovechar mas
en un dia , que en un año ? Niégate á tí mismo , no haciendo tu
voluntad en cosa alguna. Esta voluntad propia es la fuente y Matth.15.
raiz ponzoñosa , de la qual el Salvador dixo , que nacen aque
llos rios de Babilonia , que son hurtos , homicidios , adulterios
y blasfemias. Fuente llena de tóxîco , y rexalgar sabroso á los
hijos de Adan , lazo donde se enlazan todos los buenos deseos,
para ser cazados del enemigo infernal, red barredera , que todo
lo lleva tras su maldad , y soga que sirve al que la lleva en sus
manos de lo que sirvió a Judas y á Achítofel, que se ahorca- Matth.27.
ron á sí mismos. Conoce que en mandarte el Señor que te nie- 2. Reg.17.
gues , y que eches de tí esa propia voluntad , que lo hace por
tu provecho. Mándate que quites una carga intolerable de en
cima de tus hombros. De su propio querer se quejaba Job,
quando decia : A mí mismo soy una pesadumbre y enojo. Job 7.
¿ Quién te enoja y da pena ? ¿ Quién te aterra, sino tu propio
querer? Porque vivas descansado te manda el Señor que te nie
gues. Echa de tí ese plomo , descárgate de esa pesadumbre, y
reynará Dios en ti. Si alcanzares perfecta victoria de tí mismo,
en poco tiempo irás aprovechando mucho. No buscó Jesu- Joann.8.
Christo su gloria , sino la tuya : no vino el Señor del Cielo á la
tierra á buscar su interese , sino tu provecho. ¿ Por qué no buscas
sin tí al que olvidado de sí se quiso dar por tí? Honesta es la
esposa que á ningun otro quiere contentar , sino á solo su esposo.
Bienaventurada el alma casta , que no pretende contentar sino
á solo su esposo Jesu -Christo. Bienaventurada el alma , que á
solo Dios desea parecer bien , y no quiere otro amor sobre la
tierra. Bueno es tu esposo , y merecedor de ser amado por sí
mismo. De todo te debes olvidar por amor de él , todo lo debes
dexar, y negar á tí mismo por gozar de la suave amistad de
Christo .
CA
44 TERCERA PARTE
CAPÌTULO XV I.
Como hemos de llevar la cruz á cuestas.
Luc... E que quiere venir en pos de mí , tome su cruz cada dia , y

sigame, dice el Señor. Porque no basta que sigas á Jesu
Christo pobre por ti , menospreciando estas riquezas y vanas
honras temporales, añade el Señor diciendo , que tomes tu cruz
y le sigas. En número singular dice el que quiere , y no los
que quieren seguirme , porque muchos son los que se van en pos
de la carne y tras sus apetitos , y pocos los que quieren tomar
la cruz á cuestas. Entre los muchos que caminan por el camino
ancho de los vicios , y van por la posta al infierno, ¿ hay al
2. Reg.20. guno ( dice el Señor ) que quiera venir en pos de mí ? Toca su
bocina el traydor de Siba , y síguele todo Israel , y muy pocos
á David . Llama el mundo para engañar , y la carne para en
lodar , y el demonio para destruir , y todos los siguen. Llama
el Rey de la Gloria para salvarte , y pocos siguen á David , y
vanse tras el traydor del mundo. El que quiere , dice , y á to
dos llama generalmente sin excluir á nadie, el que á todos re
cibe sin aceptacion de personas , así al grande , como al peque
ño , y al rico y al pobre. Los Príncipes del mundo no reciben
á todos, sino a los que tienen favor , ó noble sangre ; pero
Christo a todos llama , y á todos admite. Dice , que el que le
sigue , que lleve su cruz. La cruz de Jesu -Christo grande es y
penosa , y nadie tiene fuerzas para la llevar , y sufrir los tra
bajos y dolores que él sufrió , sino ese mismo Señor , que como
Psalm.18. gigante, segun dice el Real Profeta David , corrió con impetu
y hervor por la vida penosa del presente destierro. Por lo
qual , considerando nuestra flaqueza , no quiere poner su pesada
cruz sobre nuestros hombros ; pero mándanos , que cada uno
tome su propia cruz , mortificando la carne , sufriendo con pa
ciencia trabajos y adversidades por Christo , segun su propia
virtud . Imposible es por fuerzas humanas llevar la cruz de
Christo ; pero la nuestra , siendo ayudados con la gracia de Dios ,
es fácil y muy yocundo llevarla , aunque la sensualidad contra
diga. Serás superior de tí mismo, si por la cruz comenzare tu
victoria .
No hay estado en la vida presente que no tenga su cruz.
Los Eclesiásticos , los Religiosos , casados, Prelados, Reyes,
Principes y plebeyos , cada uno en su estado tiene su cruz. Mira
que dice el Señor, que lleves tu cruz. Lleva tu cruz , y dexa
la
quiso que sus siervos arrancasen la cizaña , porque no destru- Matt. 12 .
yesen el trigo. Perderian los buenos los beneficios que reciben
de los malos , si los quitase Dios del mundo.
El que entra en la oficina donde labra el Platero , y ve en
ella ricas piezas de oro y de plata , no debe enfadarse con el
horno y carbones de ella, pues no podria labrarel oficial aquellas
hermosas piezas sin carbon , ni sin fuego. Así en la Iglesia de
Dios , donde hay tantos hombres insignes en virtudes y letras,
aunque veas entre ellos otros malos y viciosos , no debes escan
dalizarte de ellos, ni destruirlos , pues si no hubiera tiranos no hu
biera mártyres, y si no hubiera enemigos , no hubiera tantos san
tos. Con fuego y carbon se labran las piezas de plata. No hizo
onstantino ,, dándole honras y ri
tanto provecho á la Iglesia Constantino
quezas, como Neron y Diocleciano , y los otros Emperadores
tiranos, que la persiguieron á fuego y espada. Las Ciudades que
están en fronteras , porque tienen enemigos andan los morado
res mas recatados, y cierran las puertas , y viven con mas avi
so , lo qual no hacen las Ciudades que no tienen enemigos , pues
viven descuidados , y sin cerrar las puertas. Este provecho ex
perimentamos cada dia que nos hacen los enemigos , y los que
de nosotros detraen y murmuran , pues nos hacen andar con
mas aviso y recato. Y si con todos estos provechos los aborreces,
grande mal es , pues las cosas que ordena Dios para tu bien y
provecho , por tu malicia las conviertes en tu daño. Así como
arguye en un cuchillo ser malo , que quanto mas le limpian,
mas se toma del orin , así arguye grande mal en el Christiano,
que mientras mas es perseguido , está mas obstinado. Porque
no tienes la gracia de Dios, aborreces al enemigo. Porque al
cuchillo le falta el acero , se toma presto del orin , y no quie
re estár limpio por ser todo hierro .
El hombre que es todo sensual no quiere persecuciones , y
con ellas se empeora , porque le falta el acero de la gracia. Las
moscas quando se asientan en un cuerpo vivo , no engendran
corrupcion ; pero si asientan en cosa muerta , luego crian podre
Matth. 22.
y gusanos. Dios es Dios de los vivos , y no de los muertos, Luc.20.
así procura de estár siempre vivo para que more Dios en tí.
Entonces mostrarás que eres vivo , quando tu enemigo en la
persecucion no causareen tí corrupcion de pecado. Dexa el cas Rom. 12.
tigo para Dios , pues dice : Dexad para mí la venganza.
CA
30 TERCERA PARTE
CAPITULO X I I.
1
Como hemos de amar á los enemigos.

Matt. s . Amad å vuestros enemigos , dice Dios. Si tus enemigos per
siguiéndote se hacen á sí mismos tanto daño , y á tí tan gran 1
de provecho , como hemos visto ; si eres Christiano , y tienes
uso de razon , conocerás claramente que los debes amar por lo 1
mucho que les debes , y compadecerte desus males. San Juan

1. Joann. 4. dice : El que no ama está en la muerte. No solo va á la muer
te , pero la muerte irá á él ; y aunque viva en este mundo,
por muerto le juzgan Dios y los Angeles ; y los demonios no
tratan sino de su sepultura , y andan mirando en que lugar
del infierno lo aposentarán. Si te parece áspero amar al enemi
go , por cosa mas recia debes tener arder para siempre en el
infierno. Escoge una de dos , porque si al próximo no amas,
serás atormentado eternalmente en las llamas del infierno. Mal
aventurado aquel que mas quiso arder , que amar ; porque si al
próximo amára , nunca en el infierno ardiera. Mala eleccion tie
ne quien quiere ser antes condenado , que amar á su próximo,
aunque sea enemigo. No es este consejo , sino precepto y man
damiento de Dios , que te obliga so pena de damnacion eterna y
perdurable a amar á tu enemigo. Abominable blasfemia es decir,
que manda Dios cosas que nosotros no podemos cumplir, ayu
dados con su gracia ; y pues esta nunca la niega Dios á
quien de su parte hace lo que debe está claro . , que si no
amas al enemigo es porque no quieres , y por tu propia
culpa .
Mira que no te manda Dios tanto amar al enemigo porque le
ames , quanto porque quites el mal de tí mismo. Por lo qual si al
enemigo haces mal , mas daño haces á tí mismo en el alma, de
lo que hiciste al enemigo en el cuerpo. Y si ningun mal le
haces , aborreciéndole solamente en tu corazon , sin duda algu
na haces grande mal á tí mismo , no perjudicando en nada á
tu próximo. Si perdonas al enemigo , sin falta perdonas mas á
tí mismo ; y si le haces bien , mayor hien haces á tí que á él.
Grande virtud es no hacer daño á quien te dañó : grande for
taleza ' perdonar al que te ofendió ; y grande gloria y honra,
hacer bien al que te hizo mal. No podemos estár en esta vi
da sin enemigos , y ninguno hay que no los tenga. No eres
mayor que tu Señor ; y pues él los tuvo en el tiempo que vi
vió en este mundo , no piense el siervo que ha de estar sin ellos.
ΕΙ
1
El Señor dice : Si á mí persiguieron , tambien perseguirán á Joann. 15 .
vosotros.
Las generaciones y corrupciones de las cosas no se causan

sino porqualidades contrarias, y así tambien conviene, que la vo
luntad tenga contrariedad de enemigos, para exercitar sus obras
virtuosas. Y si con todo esto tienes por cosa dura amar al ene
migo , pon los ojos en el galardon que te dará Dios , y cum
plirás este mandamiento con facilidad , y alegría. Los que pa
san algun brazo de mar , si no quieren marearse ponen los ojos
en la tierra ; porque si miran al agua , suele á muchos turbár
seles la cabeza , y revolvérseles el estómago y vomitar. Pasan
do por el tempestuoso mar de este mundo entre las olas sala
das y amargas de la persecucion del enemigo , guardate , que
no pongas los ojos en él , ni mires à la malicia del enemigo, Psalm . 141 .
porque no te turbes , ni pierdas ; pero pon los ojos en la ribe
ra del Cielo para donde caminas , mirando á aquella tierra de
los vivientes , donde deseaba David tener su parte. Pon tus ojos
en la gloria , y considera el premio que alcanzarás por es
tos trabajos , y no te turbarás. No mires à la persecucion pre
sente que padeces , sino á la gloria advenidera que esperas.
Caminas para el Cielo , pon los ojos en el puerto de tu salva
cion.
S. Esteban entre la furia de la persecucion y ruido de las pie
dras con que le herian , puso los ojos en el Cielo , y dixo : Veo los
1 Cielos abiertos, y á Jesu -Christo , que está á la diestra de la At.7 .
virtud de Dios. Y porque no miraba á la maldad de los ene
migos , sino á la corona de gloria que le aparejaban , dixo al
Señor , orando por ellos : Señor , no les cuentes este pecado. Si
esto haces , hallarás á Jesu-Christo en tu ayuda , y que es en
tu favor , como lo vió San Esteban estár en pie , la qual pos
tura es de los que pelean. En esto tambien se conoce la exce
lencia del amor de los enemigos , y quanto valga la oracion
hecha por ellos.
Orando San Esteban por los enemigos , vió los Cielos abier
tos , y á Jesu-Christo á la diestra del Padre. La oracion hecha
por los enemigos , no llama á la puerta del Cielo como las otras
oraciones ; mas hállala abierta de par en par , pues aquí los
Cielos se abrieron á San Esteban , porque mas libremente ne
gociase con Dios. Escritó está : La limosna mata el pecado. ¿Pues
quanto mas el amor del enemigo ? La limosna corporal se sa- Tob. 4.
ca del arca , y la espiritual perdonando las injurias sale de las
entrañas y corazon , y por esto es mas preciosa delante de Dios.
La limosna corporal, si tú no la dieres , proveerá Dios de otro
que
32 TERCERA PARTE
que la dé al pobre ; mas el perdon de la injuria nadie lo puede

dar sino tú , que eres el injuriado. Por lo qual debes perdonar
les , pues de esta manera pagas á Dios las deudas que le debes.
Quanto mas te deben eres mas rico. Quando los enemigos
te injurian y persiguen , hácense tus deudores, y así te enri
quecen ; por lo qual no solo no debes perseguirlos , sino amar
los.
Pues debes á Dios mucho , y no puedes pagar por los pecados
que contra él cometiste , puedes decir á Dios que cobre de tus
enemigos, y asi pagarle con lo que tus perseguidores te deben.
Mira lo mucho que ganas perdonándoles, pues con amarlos tie
nes caudal para pagar á Dios lo mucho que le debes , y aun
robas y despojas al demonio con tu paciencia. Quando alguno
te persigue , envia el demonio su exército para prenderte ; y
entonces te cautiva quando te indignas y enojas contra el que
te prendió , porque pierdes la paz del corazon que tenias. Pe
ro si no te mueves siendo injuriado , no solo te libras de él ; pe
ro quítasle sus despojos. Debes , si tienes juicio , y eres Chris
tiano 7
ver que viene todo de mano de Dios , por tu bien , y
provecho , por lo mucho que te ama , y así debes holgar con lo
Eccli. 11. que él hace. En el Eclesiástico está escrito : Los bienes, у los
males , la vida y la muerte , la pobreza y honestidad , vienen
de Dios .
Si las persecuciones vienen del sumo bien , que es Dios,

sin falta ninguna son buenas y dignas de ser amadas. El las
1. Cor. 10. da limitadamente , y no mas , segun sentencia del Apóstol , de
Esai. 40 . las que el hombre puede sufrir. Así dice Esaías : Dios tiene las
aguas en el puño , y mide el Cielo á palmos. Por las aguas sue
le entender la Escritura , las angustias y tribulaciones , se
Psalm . 68. gun aquello del Salmo : Sálvame , Señor , porque entraron las
aguas hasta mi alma. No habla de las aguas materiales , pues
estas no pueden entrar en el alma , que es espíritu ; pero habla
de las tristezas y penas que fatigan al ánima. Da Dios las tri
bulaciones á puño cerrado , y el Cielo á palmos , abriendo la
mano , porque da las tribulaciones por tasa y limitadamente á
mano cerrada , y las consolaciones celestiales en abundancia á
mano abierta. Por tasa te da Dios las tribulaciones , las qua
les no son mayores de las que tú puedes sufrir , y muy bien
puedes llevar la carga y amar al enemigo, si tú quieres . Sa
bio es Dios , y no ignora lo que puedes sufrir ‫ ;ܪ‬y fiel amigo
es , y no permitirá que padezcas mayor persecucion que la que
pudieres llevar. Como en cuero , dice el Salmista , que junta las
Psalm .32. aguas del amar , porque da por medida las amarguras de las
tri
tribulaciones. Grande vergüenza es , que quieras que haga A £ t. 14.
Dios otro camino nuevo para ti , viendo que los Santos en
traron por muchas tribulaciones en el Reyno de Dios. Y si
con todo esto quieres perseguir al enemigo , y no sufrir tri
bulaciones , persiguelo con lo contrario , y siéndole tu con
trario.
El odio no es contrario del odio. Si aborreces al que te abor
rece , no eres lo mismo que él ? Serás su contrario quan- Rom. 12.
do siendo el malo fueres tú bueno , y quando amares , siendo Prov. 25 .
de tu enemigo aborrecido. Vence el mal con el bien. Quan
to mas , que no se debe tener por agraviado , ni injuriado por
ninguna afrenta que de sus enemigos , y perseguidores reciba,
1
quien á Dios ha ofendido , pues quando á Dios ofendemos , me
recemos que todo el mundo se levante contra nosotros , y ape
llide en su favor. Si amares al enemigo serás hijo de Dios , como Matt.5.
lo dice ese mismo Señor ; y si fueres hijo , eres tambien heredero, Gal. 4.
segun escribe el Apóstol , heredero de los bienes de Dios , y junta
mente heredero con Christo en aquel Reyno celestial de la gloria,
donde para siempre descanses.
CAPITULO XI I I.
Como hemos de bacer bien á nuestros enemigos.
Amad á vuestros enemigos , y haced bien á los que os abor- Matth.s.

recen , dice el Señor. No solo eres obligado a amarlos, mas aun
tambien á hacerles buenas obras , quando la necesidad se ofre
ciere, como lo manda nuestro Señor Jesu -Christo en su Santo
Evangelio. Y en el Evangelio de San Lucas está escrito , que Luc.6.
dice el Señor : Bendecid á los que os maldicen . Así lo ha
cia aquel Santo Apóstol quando dixo : Somos maldecidos , y
bendecimo s padecemos persecucion , y la sufrimos : somos
blasfemados, y rogamos à Dios por ellos. Con tres cosas te 2. Cor. 4.
persigue el enemigo , que son , con el corazon aborreciéndote,
con la boca diciendo mal de tí , y con las obras haciéndo
te mal.
Manda , pues , Christo nuestro Redentor , que le ames,
porque te aborrece : que digas bien de él , porque murmura
de tí; y que hagas buenas obras al que te las hace malas. Ha
ciendo esto dice , el Apóstol S. Pablo , que pondrás brasas en
cendidas sobre su cabeza. Por lo qual escribiendo á los Ro- Rom . 12.
manos dice : Si tu enemigo tuviere hambre , dale de comer , y
si tiene sed , dale de beber, porque haciéndo esto juntarás bra
Tom . II. С sas
34 TERCERA PARTE
sas encima de su cabeza. Esto dixo el Apóstol , porque con bue

nas obras encenderás su corazon con fuego de caridad , y ven
drá á amarte aunque no quiera , compelido y confundido con
tus beneficios.
Quanto valgan las buenas obras para aplacar al enemigo
y encender su corazon en amor , bien se ve en Jacob , pues
con buenas obras y presentes aplacó la ira y saña de su her
Gen. 32. mano Esaú . Lo mismo leemos haber hecho Eliseo con los que
4. Reg.6. venian á prenderle de parte del Rey de Siria ; á los quales así
confundió mandándoles dar muy bien de comer , que no volvie
I. Reg. 26. ron mas á robar la tierra. Así tambien con beneficios venció
Gen. 37
Gen. 45 . David á su grande enemigo Saul , y lo traxo á conocimiento
de su culpa .
Joseph siendo vendido de sus hermanos en Egipto , los
banqueteó , y regaló , y los abrazó y besó , y lloró sobre
Exod . 17 cada uno de ellos. Moysen con ser muchas veces maltrata
do de su Pueblo , y haberle querido apedrear , con todo es
to con mucha eficacia rogaba a Dios por ellos, quando vió que !
Exod. 23. queria destruirlos por sus pecados. Habiendo echado el Pueblo
de Israel al Profeta Samuel de su Principado y honra con
todo este mal tratamiento que recibió :, les dixo el santo viejo:
1. Reg. 8. Nunca Dios quiera , que yo dexe de orar por vosotros. Y el
Santo de los Santos Christo nuestro Dios y Señor , curó y sa
1. Reg . 12 . nó la oreja de Malco , su enemigo , que San Pedro habia cor
tado , y dió su sangre y vida por sus enemigos ; y con su muer
Luc. 22. te , como dice el Apóstol , fuimos reconciliados con Dios , sien
Rom.s. -do enemigos suyos. Quando estos Santos del Viejo Testamento
amaban , oraban y hacian tanto bien á sus enemigos , aun no
Luc.23. habian oido rogar á Christo en la Cruz por ellos , aun no ha
-bia el Hijo de Dios dado la vida por ellos , ni habian sido in
citados al amor de sus enemigos con el exemplo que nuestro
Sacratísimo Redentor nos dexo.
Pues tú , Christiano , que crees en el Evangelio , y veś á tu
Dios en una Cruz abiertos los brazos para recibir á sus enemi
gos , y abierto el costado para meterlos en sus entrañas , y
orando al Padre por los que le pusieron en aquel tormento,
¿ como no tienes vergüenza de perseguir á tu enemigo, tenien
do nombre de Christiano , y habiendo profesado la ley de Jesu
Christo?
No tienes tú tan obligado con beneficios á tu enemigo como
David á Saul , pues Saul habia recibido muchas y muy grandes
buenas obras de mano de David : ni tu enemigo te persigue con
odio tan mortal y cruel como Saul á David, pues solamente
por
porque dió Abimelec á David de los panes de la proposicion
estando en extrema necesidad , mató Saul á Abimelec con ochen- 1. Reg. 21 .
ta y cinco Sacerdotes , y quemó á Nobe , Pueblo Sacerdotal, 1. Reg. 22.
con todos sus moradores , por el bien que hizo Abimelec á Da
vid . Con verse tan perseguido David de quien debiera ser ga
lardonado , con todo esto pudo matar á su salvo á su enemigo,
que lo buscaba para matar , y no quiso , ántes despues , quan- 1. Reg. 26.
do supo la muerte de su grande enemigo Saul Saul , lloró por él 2. Reg . I.
con grande sentimiento y dolor , y ayuno , y con muchas
lágrimas alababa á su enemigo de la fortaleza y valentía de
su " persona , diciendo : La espada de Saul no volvió de
balde. Mas ligero fué Saul que el águila , y mas fuerte que el 2. Reg .28.
leon .
Con abundancia de lágrimas , y entrañable dolor lloró tam
bien este Santo Rey la muerte de su enemigo Absalon , con verse
de él perseguido , y echado de su casa . No consintió , que sus ca- 2. Reg. 16.
balleros matasen á Semei , ni quiso tomar de él venganza con
ser enemigo mortal, y tan atrevido , que iba desde una mon
taña tirando piedras á David , y echándole maldiciones. ¿Quan
to mejor debríamos nosotros perdonar nuestras pequeñas inju
rias , pues David siendo Rey poderoso perdonaba sus grandes
ofensas , pudiendo vengarlas , y no teniendo el exemplo de Chris
to , que tenemos nosotros los Christianos?
Aplacaba la saña de sus enemigos , venciendo el mal con el Rom . 12..
bien . Lo mismo puedes hacer tú , y poner brasas con que en
ciendas en amor el corazon del enemigo , haciéndole buenas
obras. Los elefantes son cazados con beneficios , los quales con
ser animales grandes y fuertes, perdida su natural ferocidad, obe
decen al hombre , y se van tras el que los libró de la hoya
en que cayeron , y les dió de comer. ¿Pues quanto mejor ha
rá esto el hombre por enemigo que sea , si tú le haces buenas
obras ?
La triaca es medicina contra la ponzoña , y hacese de
ponzoña. Ponzoña es la malicia de tu enemigo ; pero puedes
de esta ponzoña hacer medicina para tu alma. Mezcla con es
ta ponzaña otros buenos materiales dando de comer á tu ene
migo si tiene hambre , vistiéndole si está desnudo , y dándole
limosna si es pobre , y así harás de su malicia , y estos mate
riales un compuesto de triaca , que sane todas tus espirituales
enfermedades.
El sol no dexa de dar su luz aunque las nubes quie
ran impedirla. Así nosotros no dexemos de hacer bien , aun
que sea á aquellos que procuran escurecer nuestra gloria y fama.
C2 Aun
36 TERCERA PARTE
Aunque los nogales , olivos , y almendros, sean vareados , y

maltratados , no por eso dexan de dar fruto sabroso á los que
así los maltratan . De esta manera nosotros , aunque seamos per
seguidos y heridos , no por eso dexemos de hacer bien á nues
Matt . s . tros enemigos y perseguidores. Por amor de esto en diciendo
el Redentor que hiciésemos bien á nuestros enemigos , luego pu
so exemplo en nuestro Padre celestial , diciendo , que hace na
cer el sol para los buenos y malos , y que llueve sobre los jus
tos y injustos.
En hablando del amor , luego trató de las obras , porque
>
Joann. 13. no quiere amor sin obras. Quando en la última cena dixo : es
te es mi mandamiento , que os ameis unos a otros ; añadió
luego hablando de las obras, y dixo : Ninguno tiene mayor
Joann. 15. caridad , que el que pone su vida por sus amigos. Y otra vez
Joann. 1 5. dixo : Si me amais, guardad mis mandamientos. No quiere que
esté el amor ocioso , sino acompañado de buenas obras , que
Lev. 6. den testimonio de él. Mandaba en la ley , que en su altar ar
diese siempre el fuego , el qual sustentase el Sacerdote , po
niendo y añadiendo leña. Así quiere Dios que en el altar de
nuestro corazon arda siempre el fuego de su divino amor , el
Prov. 1. qual se ha de sustentar con obras. Como no es posible tener
el fuego en el seno , y no quemarse las vestiduras , así es im
posible amar al próximo , y ser frio en las obras. No solo quiere
Dios que ames al enemigo , sino tambien que le hagas buenas
obras , quando fuere necesario. Si le amas , ¿ por que no le haces
bien? Si siendo tú muy rico , y viendo á un pobre desnudo y lle
no de andrajos , dixeses , que amas á aquel pobre como á tímis
mo , ¿quien no se reiría de ti ? ¿ Pues como dices que amas á
tu enemigo , no socorriéndole en su necesidad ? No eres ami
go , ni le quieres bien , pues no le ayudas quando es menes
ter. Aunque le ames en tu corazon , no basta esto , porque es
menester que le hables y muestres señales de amor, haciéndo
le buenas obras.
Los hombres que saben las enemistades , no saben que le
amas si por señales exteriores no les dar á entender como
no lo aborreces. Obligado eres por ley natural y divina á evi
tar el escándalo , para lo qual no basta amarle , pero es me
nester que le hables , y hagas buenas obras. Si vieses á uno que
alzando la Hostia consagrada estaba con desacato , y sin ha
cer reverencia alguna , juzgarías al tal por Herege , aunque de
verdad fuese Católico. Así aunque quieras bien al enemigo , si
ven que no le hablas , ni muestras señales de amor , juzgarán
los que te vieren , que eres enemigo , y que no has perdido el
eno
alabar. Como los buytres y los cuervos no huelen los cuerpos

vivos , sino los muertos , así el que aborrece á otro mira los
vicios у defectos , y no echa de ver las virtudes , ni las bue
nas obras. Si le amas , muchas cosas descubrirá el buen amor,
de que podrás alabarle. No te parezca dificil amarle , ni lo ten
gas por trabajo , porque si bien lo consideras , mas duro pre
cepto fuera si te mandara Dios que lo aborrecieras. El amar
es segun nuestra naturaleza ; y el aborrecer contra nuestro na
tural. Como es natural al agua descender , es al hombre amar.
Dificultoso es hacer subir alagua , y duro precepto fuera para
el hombre mandarle aborrecer . El mandamiento es yocundo y
segun tu inclinacion natural ; por lo qual es muy justo que obe
dezcas á la ley que manda amar al próximo como á tí mesmo.
CAPITULO IX .
Del amor de los enemigos.

Amad á vuestros enemigos , y haced bien á los que os abor : Mattk.s.
recen , dice el Señor , porque seais hijos de vuestro Padre , que
está en los Cielos. En ninguna cosa puedes tantomostrarte ser
buen Christiano , como en amar á los enemigos. Si amas á quien
te ama į eso no hacen los infieles ? Amar al enemigo es propio
de Christianos. En esto hace notable ventaja el Evangelio a las
otras leyes escritas. Para conservar la virtud es menester ver
dadero amigo , ó áspero enemigo. Los enemigos dicen las ver
dades , quando los amigos no osan. Porque muchos no quieren
recibir la amonestacion del amigo , envió Dios enemigos , para
que ellos digan lo que no se atreven á decir los amigos. Pro
vechosos son los enemigos, y mucho bien nos hacen ,por lo
qual deben ser amados , y estimados en mucho. Si el Capitan
que combate una fortaleza , de la qual le tiran muchos tiros,
que le hacen daño en su gente , si tomando la fortaleza hiciese
pedazos los tiros , diciendo que aquellos le habian hecho mucho
daño , sería tenido por loco. No tienen culpa los tiros , sino los
que les pusieron el fuego para que tirasen. El enemigo bueno
es segun su naturaleza , y criado á la imagen de Dios , y para
gozar de la bienaventuranza. No quieras mal á este , sino al
que puso el fuego, que es aquella malicia , ira y odio con que
te persigue. No te persigue la naturaleza que hizo Dios , sino
la malicia que hizo el hombre. Esta puedes aborrecer y no al
próximo , que es imagen de Dios. Como los que tienen los ojos
enfermos ponen delante de ellos un paño verde para avivar la
Tom . II. B3 vis
2.2 TERCERA PARTE
Luc. 23. vista , así tú pon delante de tus ojos á Jesu -Christo crucificado,
que ruega al Padre Eterno por sus enemigos , y amarás á los
que agora aborreces. Perdona por amor de Dios, pues él per
dona á tí siempre que le pides perdon .
No faltan algunos malos Christianos , que quando con el
exemplo del Redentor les ruegan que perdonen al enemigo,
dicen que Christo era Dios , y ellos hombres flacos , y que no
pueden imitarle. Si el Rey barriese la sala con una escoba , y
dixesen á un hombre baxo, que barriese él tambien , pues el Rey
barria , y él respondiese : eso hace el Rey porque es Rey ; pero
yo soy un pobre hombre , ż no se reirian todos de este ? Pues
si Christo , Rey de la Gloria , ruega por sus enemigos , ¿ por que
tú no harás lo mesmo ? Debes , pues, amarlos , porque no pue
des á ellos hacerles mal , sin hacerte á tí mayor daño. Si uno
que tiene una ropa vestida y mal hecha , si por herir y acu
chillar la ropa se diese . á sí mismo cuchilladas y heridas,
¿no seria loco ? Mira que no puedes vengarte de tu enemigo,
ni hacerle daño , sin hacerte á tí primero mas mal que á él.
No es posible herir al próximo , sin herir primero á tí mismo.
Véngaste de tu enemigo , y hacesle daño en las cosas de fuera,
haciendo á tí mismo muy mayor daño en lo interior de tu al
)
ma. Destruye su conciencia el que á otro aborrece. San Juan

1. Joan.3. dice : El que aborrece á su hermano, homicida es. Llamólo ho
micida , porque es matador de sí mismo. El que aborrece al
ausente , no le mata , pero mata á sí mismo. Pues si no puedes
querer mal al enemigo , sin matarte á tí primero , ni herirle á
el en lo poco , sin herir á tí en lo mucho , ni hacer á él pe
queño daño , sin hacerte á tí muy mayor , ¿no te parece que
mandándote Dios que le ames , que te manda cosas de tu pro
vecho ? Lamec , que mató á Cain , y al mozo que lo guiaba , dixo
Gen. 4. á sus mugeres Ada y Sela : Maté al varon en mi llaga , y al
mancebo en mi herida. Matando á su próximo dice que hirió á
sí mesmo. Aborreciendo á tu enemigo destruyes á tí , y si le
amas te conservas. El que con las manos toma las brasas para
quemar á otro , primero quema á sí mismo. Primero la candela
se quema á sí misma , que queme á otros. No puedes con el
fuego de la venganza quemar á tu enemigo sin quemarte á tí
mismo primero. Locura es aborrecer al enemigo , pues esto no
puede ser sino con grande costa tuya. ¿ Quien por loco que sea
se sacará sus propios dientes , porque estando comiendo se mor
dió la lengua con ellos ? ¿ Quien se cortará la mano , porque
cortando leña se dió una cuchillada en el pie ? Si alguno hi
ciese esto , żno dirias que estaba loco ? ¿ Pues es buen seso , que
por
porque tu próximo te injurió , que por vengarte injuries al otro
miembro tuyo ?
Si otra razon no hubiera para amar al enemigo , sino solo
por no hacerte á tí mismo daño, le debes amar , porque si eres
amigo de tí mismo , debes amarle si quiera por no hacerte mal
á tí. Debes tambien amarle , porque la persecucion que te hace
viene de mano de Dios , y permitiéndolo su Divina Magestad
por tu provecho. Un Profeta dixo : No hay mal en la Ciudad , Amos3.
que no haya hecho Dios. Entiéndese del mal de la pena , la
qual Dios envia para purgar nuestras culpas , ó aumentar nues
tros merecimientos. Para perseguir el demonio al Santo Job, Job r.
primero pidió licencia á Dios, y con su licencia lo maltrató.
Tambien dice la Divina Escritura , que el espíritu malo del Se- 1. Reg.16.
ñor atormentaba á Saul. Llámase el espíritu malo el demonio
por su propia malicia ; y llámase del Señor , porque por man
dado de Dios , como ministro suyo , castigaba á Saul. Quando
Semei maldecia y perseguia á David , dixo el Santo Rey á 2. Reg. 16.
unos caballeros suyos , que lo querian matar : Dexadlo , porque
el Señor le mandó que me maldixese. Quando Christo nuestro Luc. 8.
Redentor echó del cuerpo de un hombre una legion de demo
nios , pidiéronle licencia para entrar en unos puercos, en los
quales no pudieron entrar sin pedir primero licencia.
Por amor de esto , quando el demonio destruyó la hacienda Job 1.
de Job , dixo el Santo : Dios me la dió , y él me la quito. La
hacienda que le quitó el demonio , dixo que se la quitó Dios,
porque el demonio no se la quitara , si Dios no le diera licen
cia. Así has de mirar en tu enemigo y considerar el poder
que tiene de Dios para perseguirte , de quien procede todo el
poder , y que no te podria hacer mal , si Dios no le diese li
cencia. El que justician no se queja del verdugo , sino del Juez,
ó Corregidor que dió la sentencia , porque el verdugo no es
sino un oficial , y executor de lo que le mandan. Así quando
Pilato decia muy hinchado al Salvador , que tenia poder para
soltarle y para crucificarle , respondióle el Señor : No tendrias Joan.19.
poder alguno contra mí , si no te fuese dado de lo alto. David
decia á Dios : Callé , porque miré que tú hiciste esto. Por eso ' Psalm.49.
no hago mal á mi enemigo , porque sé que vos le distes licen
cia. Asur es la vara de mi furor , dixo Dios por el Profeta Esai. 10.
Esaías. Son los enemigos instrumentos , con los quales purga
Dios nuestros pecados. No te persiguiría tu enemigo , si Dios
no lo permitiese ; y Dios no lo permitiría , si no hallase en tí
alguna culpa que castigar , ó quisiese darte mayor premio . De
la primera manera purga Dios las culp
B
as de sus escogidos, dye
4
24 TERCERA PARTE
de la segunda acrecienta la corona de los justos. Mas gloriosa
cosa esvencer callando, que respondiendo. Sufre con pacien
cia , y calla en tus trabajos , pues todo viene de mano de Dios,
y á él solo te convierte.
El hijo que es castigado del padre , mas ojo tiene á pedir
misericordia al padre , que á la vara con que lo castiga ; por
que la vara ninguna cosa podria hacer , sino segun la volun
tad del padre que la tiene en la mano. Así debes en tus perse
cuciones poner los ojos en Dios implorando su divina miseri
cordia , no curando del enemigo con que te castiga , el qual
ningun mal te podria hacer , si Dios no lo permitiese. Si las
criaturas se levantaren contra tí , teme á Dios y no á ellas, pues
todas están debaxo de su poder. El juez manda ahorcar al la
dron , pero el verdugo lo ahorca. Si tú ruegas á Dios que mate
á tu enemigo , haces á Dios verdugo. El que á su enemigo
Hebr.12. aborrece , muy cerca anda de aborrecer á Dios ; porque como
Dios castiga á todo hijo que recibe , muy presto aborrecerá á
Dios el que quiere mal al enemigo , pues todo el mal que nos
hace viene de mano de Dios. El Apóstol Santiago dice : Pen
Jacob. 1. sad , hermanos , que teneis todo gozo quando os viéredes en di
versas tentaciones. Huelga si eres Christiano con todas las co
sas que Dios permite por tu provecho.
CAPITULO X.
Del daño que hacen los enemigos á sí mismos .

Matth.5. Amad á vuestros enemigos ,dice Dios. No debes aborrecer;
ni perseguir a quien te persigue ; pues el enemigo perseguidor
mas daño hace á sí mismo , que á tí. Persigues al perseguido , y
hieres al muerto , quando á tu enemigo haces mal. Género es
este de grandísima crueldad ‫ ;ܪ‬y de los que esto hacen dixo el
Psalm . 68. Real Profeta: Al que tú perseguiste persiguieron ', y añadieron
Gen. 4. llaga sobre llaga. Mató Lamec á Cain en el cuerpo , y asi
mismo en el alma. No puede el enemigo hacerte tanto daño en
el cuerpo , ni en la honra y fama, quanto mal se hace á sí mis
mo en su propia conciencia. Cruel eres si al muerto persigues.
La Iglesia hablando en un Himno de los instrumentos de la
Pasion de Christo , llama dulces á los clavos y á la Cruz , y
cruel al hierro de la lanza. La lanza hirió al Redentor des
pues de muerto , y por eso es llamada cruel. Mas cruel eres tú , 1
si hieres al enemigo , despues de muerto en su propia malicia .

1. Joan.4. El que tiene caridad tiene vida , y el que no ama. ( como dicel
San
San Juan ) está en la muerte , porque la vida de nuestra alma
es el amor de Dios , sin el qual está muerto. Pues si el enemi
go está muerto por faltarle esta caridad , ¿ por que persigues
al muerto ? Mas debes ungirle como á cuerpo muerto con blan
das y dulces palabras , que no enojarte contra él. Los cuerpos
de los muertos han de ser ungidos con suaves ungüentos , y
no despedazados : así has de ungir el alma muerta de tu ene
migo con buenas obras. El fuego gasta la materia con que se
sustenta ; y el odio , que es como fuego , destruye el corazon
donde se cria , y consume todos los méritos del hombre. Como
el fuego del horno de Babilonia quemó á los mismos que lo Dan. 3.
encendieron , así el fuego de la persecucion y aborrecimiento,
que el enemigo te tiene, abrasa sus propias entrañas. No le
hagas mal , porque mas mal tiene consigo del que tú le puedes
hacer. Si al enemigo persigues, eres semejante a los perros, los
quales muerden al perro mordido. No muerdas al que está mor
dido , ni des cuchilladas al muerto . Debes tener compasion de
él , y hacerle todo el bien que pudieres. El Salmista dice , que Psal.117.
sus enemigos lo cercaron como abejas. Las abejas picando
dexan el aguijon y mueren , y al hombre hacen poco daño. Así
el que te persigue , á sí mismo mata quando te persigue; y si
tú persigues al enemigo y injurias á quien te injurió , haces llaga
sobre llaga , y añades dolor sobre dolor , como lo dixo el Sal. Psal.68 .
mista. Debes compadecerte del enemigo y haber de él mise
ricordia por el mucho daño que se hace , no solo en el ánima,
pero tambien en el cuerpo. Muchas veces los enemigos y per
seguidores suelen acabar mal, y morir desastradamente.
Saul, Absalon , Semei y Siba fueron perseguidores del Rey 1. Reg. 31 .
David , de los quales el primero se mató á sí mesmo , y des- 2. Reg. 21 .
pues entregó Dios á David á todos sus descendientes, y le 2.3. Reg.
Reg.18.
16.
mandó que los crucificase. Absalon colgado de una encina 3. Reg.2.
fué muerto á lanzadas ; y Semei, que perseguia , y echaba mal- 2. Reg.20.
diciones á David , fué muerto á espada , y Siba degollado. Je- 4. Reg. 9.
zabel, perseguidora del Profeta Elías, fué despeñada, y pisada Esth.7
4: Reg.11.
.
de los caballos , y comida de perros. Athalía , perseguidora de la Esth.9.
generacion Real , fué muerta á puñaladas ; y Aman , enemigo y Jud. 3.
perseguidor del Pueblo de Israel, fué ahorcado , y sus hijos 1. Reg.15.
muertos , y toda su casa destruida . Lo mismo fué de Eglon , Exod.15.
4. Reg.19.
Senacherib , Antioco , Nicanor , y todos los per 2. Mac . 9.
seguidores y enemigos de los buenos , pues todos vienen á aca 2. Mac.is.
bar infelicísimamente. Quando tus enemigos te persiguen , no
hacen otra cosa sino negociar para sí mismos el infierno , y
edificar la sepultura, donde han de ser enterrados. ¿Pues por
que
26 TERCERA PARTE
que los persigues ? Déxalos , y ten lástima de ellos , porque

mucho mas daño hacen á sí mismos , que á tí. Mira que les
debes mucho , que están muy enfermos, y que tienen necesidad
de regalo , y de ser tratados con blandura y amor. Cerca de
los sabios ningun lugar hay de odio , ni venganza , porque
aborrecer al bueno es contra justicia , y aborrecer al malo es
contra razon ; pues está tan enfermo y llagado , que antes le
has de tener lástima y compadecerte de él , que maltratarle.
Si te vengas , persiguiendo á quien te injurió , mas daño haces á
tí mismo, que al enemigo á quien persigues. El enemigo te
quitó la tierra , y tú te quitas el Cielo ; y eres tan loco , que
piensas que quedas vengado , como segun verdad ayudas á tu
enemigo , pues á tí mismo te persigues. Locura es pelear con
tra tu enemigo con armas semejantes. Contra el fuego es el
agua , la paciencia contra la impaciencia , la bondad contra la
malicia , y la sabiduría contra la locura.
Prov.26. El Sabio dice : No respondas al loco segun su locura , por
que no seas semejante á él. A este propósito dixo tambien el 1
Rom.12. Apóstol : No quieras ser vencido del mal , pero vence con el
bien el mal. Guardar el odio es retener el pecado. Querer tomar
venganza del enemigo , que está tan lastimado y herido , no es
fortaleza , ni valentía , sino flaqueza de ánimo, y poquedad de
corazon . Apocado eres , pues no bastas á templar tu enojo, 1
siendo esto propio del varon . Mas fuerte y mas generosa cosa
es despreciar la locura agena , que seguirla. Quanto tu enemigo
fuere mas airado y soberbio , tanto te debes tú guardar mas 1
de parecerte con él. No es bueno que por vengar la maldad

Matt.7. agena cometas tú otra nueva . Mas has ofendido á Dios de lo
Luc. ii . que tu enemigo pecó contra tí. Quantas deudas perdonas á tu
enemigo , tantas te promete Christo que te perdonará. Perdona
tú al próximo una culpa liviana , como son todas las que un !
hombre comete contra otro , porque Dios perdone á tí millares

de ellas. Por hacer largas romerías y estaciones para ganar
jubileos , y perdon de tus culpas , yendo fuera de tu casa , no
dexes esta tan breve y cierta romería que Dios te dexó dentro
de las puertas de tu casa ; pues à pie quedo puedes ganar indul
gencia plenaria de tus pecados , perdonando las injurias y aman
Luc. 6. do al enemigo, segun aquello que dice el Salvador : Perdonad,
y sereis perdonados. Si no haces caso de la palabra injuriosa
creerán todos que no cabe en tu persona ; pero si ven que te
quemas, ya pones sospecha que no se dixo sin causa. Si daño
has recibido , no se quita con vengarte , antes lleva términos de
acrecentarse . Crecen las injurias y los enemigos, si cada uno
por
porfia á qual ganará mas honra , y reverdecen los dolores , y
encónanse mas las llagas hasta hacerse incurables. Mas quando
el negocio se guia por via de sufrimiento y blandura , sánase
el injuriador, y vuélvese de enemigo que era en fiel amigo.
Pues el enemigo persiguiéndote se hace mas mal á sí mismo
que á tí , razon es que le ames y te compadezcas de él , y
cures sus heridas haciéndole buenas obras.
1
CAPITULO XI.
:
Del provecho que nos hacen los enemigos.
Amad á vuestros enemigos , dice Dios.No solo debes com- Matth.s.
padecerte de tus enemigos por el mal que se hacen á sí mis
mos persiguiéndote , pero aun tienes obligacion de amarlos y
hacerles mucho bien por el grande provecho que te hacen. Es
cosa muy conforme á razon natural , que los beneficios sean
agradecidos , por lo qual debemos amar á los enemigos y ha }
cerles bien , gratificando las buenas obras que de ellos recibi
mos. El Señor dice , que amando á los enemigos serémos hijos
del Padre Eterno , que está en los Cielos. Los hijos de los Re
yes críanse con ayos y maestros , que les enseñen crianza , y
los castiguen y reprehendan sus defectos. No hay mejor ayo
que el enemigo , el qual tiene cuidado de tu vida , y en hacien
do la culpa la reprehende. Si quieres andar recatado ruega á
Dios que te dé enemigo , que él te hará andar sobre aviso. Si
lo tienes , é que mas quieres de tener un ayo que mire por tu
vida , sin le pagar tú su trabajo ? Los otros gastan su dinero en
buscar ayo , y no lo pueden hallar , y tú tienesle cerca de tí de
balde , sin le dar cosa alguna , y no quieres siquiera con buenas
palabras agradecérselo. Si quieresser hijo del Rey de la Gloria,
conviene que te cries con ayo. Este tiene cuenta con tu vida,
y te hace vivir bien , y andar sobre aviso. Delante del enemi
go miras como hablas , porque sabes que en errando han de
murmurar. Miras como vives , porque en haciendo el mal lo
ha de publicar. Miras como andas, porque en saliendo del buen
camino te ha de reprehender. Todas estas buenas obras recibes
del enemigo. Con el amigo ofendes á Dios , hablas , murmuras,
y sueltas las riendas á tus vicios ; pero delante del enemigo
guardaste de decir , ni hacer cosa que se pueda calumniar . Los
amigos son capa de vicios, los enemigos freno de pecados. Con
el amigo ofendes á Dios , con el enemigo haces lo que debes.
El enemigo es un relox que concierta tu vida. Pues recibes
me
28 TERCERA PARTE
mejores obras del enemigo que del amigo , razon es por cierto,
que ames y honres á quien tantos bienes te hace. El te hace
virtuoso , prudente , discreto y avisado ; por lo qual conforme
á razon natural es justo que ames al enemigo , y le seas agra
decido .
Matt. 26. Christo nuestro Redentor llamó amigo á Judas , porque
aunque era enemigo y traydor , la obra que al género huma
no hacia , la qual el Salvador tenia por suya , era de amigo.
Así los que nos venden y persiguen , amigos son nuestros , y
obras nos hacen de amigos. A estos debes tener por verdade
ros amigos , pues tanto bien recibes de ellos. Si guardas una
vara porque con ella sacudes la ropa , y le quitas el polvo que
tiene , ¿por que no honrarás á tu enemigo , que te limpia del
polvo de tus defectos , reprehendiendo tus faltas? Asur es la
vara de mi furor , dixo Dios por boca del Profeta Esaías. A
Esai.10 . Asur , enemigo del Pueblo de Israel , tomó Dios por vara para sa
cudir y varear á su Pueblo , porque con la persecucion del ene
migo quedase limpio y santo. No destruyas esta vara , ni la
eches en el fuego : no estimes en mas la ropa , que el alma. Quan
do los amigos nos alaban , y el pueblo nos ensalza y honra , los
enemigos nos abaten y oprimen , porque no nos perdamos con
la vanidad y soberbia. Quando la prosperidad nos ciega , ellos
con la persecucion nos abren los ojos. Lo que hace la lima en
el hierro , y la colada en el lino , hace el enemigo en tu ánima.
Lava las mancillas y máculas de tu conciencia . Si uno te tirase
por hacerte mal con pellas de oro , abaxartehias por ellas y to
marlashias , y quanto mas te tirase , te haria mas rico . Por ha
certe daño te haria provecho , porque esto seria causa de enri
quecerte . Si el enemigo te injuria y te persigue , tú calla y aba
xate , y coge las pellas de oro que te tira , y haz tesoro . Si
uno te traxese un gran presente , y por traerle á tu poder hu
biese pasado muchos trabajos y peligros , recibirlohias de su
mano y compadecertehias del mensagero , y aun lo tratarias
bien. Pues tus enemigos te ofrecen tan rico presente , y con mu
cha costa de sus almas y conciencias , con hacimiento de gra
cias debes recebir el bien que te hacen , y compadecerte de
ellos , teniendo lástima de su daño . Si no fuesen los enemigos
provechosos , no los dexaria Dios vivir sobre la tierra . Una de
las principales razones por que sustenta Dios á los malos , es por
el provecho que hacen á los buenos , pues los exercitan en pa
ciencia , y les labran la corona celestial . No criara Dios á los
Angeles , ni á los hombres , que sabia que habian de ser malos,
si no supiera que habian de ser provechosos para los justos . No
qui
laagena. Muchos toman sobre sus hombros los cuidados age
nos , no teniendo cuenta con sus obligaciones. Ten cuenta con
tu llamamiento , mira tu estado , y lleva la cruz , que es á tí
encomendada , y dexa á los otros. ¡Ay de aquellos que llevan la Marc.15.
cruz y no la suya , como Jesu - Christo la llevaba ; pero llevan la
agena , como Simon Cireneo ! Cada uno dará cuenta á Dios de
su propia vida ; por lo qual esa cruz que es á tí encomendada
procura de llevar, y dar buena razon de lo que eres obligado.
La vida del Christiano es una continua meditacion de la Pasion
de Jesu -Christo. La vida de aquel que vive segun el Evangelio
es cruz y martirio. El Criador del mundo sufrió la ignominia
de la cruz , ¿y tú tienes por bienaventurados á los que viven en
la felicidad de este mundo , y gozan de deleytes ? El verdadero
siervo de Jesu - Christo niégase á sí mismo , y mortificando al
hombre exterior , trae la imagen de la cruz del Señor en su
propia carne. No solo has de despreciar todo lo que deleyta
debaxo del Cielo ; pero aun de lo intimo del corazon debes de
sear y querer muy de veras ser olvidado de todo el mundo,
у tenido en poco. El Apóstol dice : El mundo está crucificado Gal.6 .
á mí , y yo á él. Quando están dos crucificados en una cruz,
cada uno tiene vueltas las espaldas al otro. Tenia San Pablo
vueltas las espaldas al mundo , porque le menospreciaba y tenia
hecho divorcio con él , vuelto su rostro á Dios ; y el mundo
tenia tambien vueltas las espaldas al Apóstol , porque no le
podia ver , ni mirar ,segun era grande el odio que le tenia.
Aborrecia el Santo al mundo , y pagábaselo el mundo en la
misma moneda.
Muchos vuelven sus espaldas al mundo dexando sus rique
zas , libertad y pasatiempos que tenian en él ; pero no quieren,
ni huelgan que el mundo les vuelva las espaldas y se olvide de
ellos , pues quieren ser llamados para sus honras y prosperida
des. Como no son perfectamente mortificados , no traen la cruz
del Señor en lo íntimo de sus corazones , sino sola su imagen
en el hábito exterior , y muestra de fuera. Así debes ser muerto,
que te tenga el mundo por tal. Tan de veras has de quebrar
con él , que de entrañas quieras ser del mundo despreciado y
olvidado . Si te persigue, eso debes desear : si de tí se olvida,
eso es lo que has de pretender : y si te aflige y atormenta , con
eso debes holgar. Si en tu cruz pusieres los ojos , y en la cruz
de Jesu - Christo , gloriartehas en tus penas. Las aguas de Marath Exod. 15.
eran amargas , y el Pueblo Israelítico no las pudiendo beber,
comenzó á murmurar , lo qual remedió Moysen echando en
ellas un madero , y fueron convertidas en dulzura. De esta ma
ne
A
40 TERCER PARTE
nera la cruz de Christo quita toda la amargura de nuestra

cruz. Si te acordases de lo que Christo padeció por tí , no mur
murarías , ni te quejarías de lo poco que padeces. Si tuvieses en
tu memoria lo mucho que él paso por ti, dulcemente y con ale
gría de tu corazon sufrirías muchos trabajos por él. Christo va
Phil.4. en tu compañía , y por eso te dice que lo sigas. San Pablo lle
vando pesada cruz á cuestas de grandes trabajos y persecuciones,
dice , que con todo puede , ayudado de aquel que lo esforzaba.
¿Qué son deseos del Cielo que Dios infunde, sino favores que te
ayudan á llevar la vida penosa , y áspera penitencia ? Por amor
de esto no se siente quasi el trabajo ; y así los siervos de Dios
suavemente llevan la cruz de la penitencia , porque los des
abrimientos de ella van asentados como en hombros agenos.
Quando los ciervos pasan algun rio , júntanse muchos , y van
por órden. El segundo pone la cabeza sobre el primero , y el
tercero sobre el segundo , y así pasan ligeramente, sin que la
pesadumbre de la cabeza los desvanezca , y los haga caer en el
Luc. 9. rio. Pasa Christo el primero el rio de la pasion , sin tener , co
mo él mismo dice , donde reclinar su cabeza. El como mas
fuerte va delante con la cruz sin ser de nadie ayudado , y esto
hace , porque nosotros siguiéndole descansadamente ayudados
con su favor , pasemos este rio de dolores. Vamos nosotros car
gando nuestras cabezas sobre Christo , y esforzándonos él. Así
los Santos Mártires pasaron este rio de pasion , y llevaron su
cruz , viendo al Señor que ya iba delante llevando cruz pesada.
Lo que á tí se te pide es una voluntad y deseo , un querer ser
otro Bautista en la soledad y aspereza de vida. El divino favor
está muy apunto para ayudar á semejantes deseos.
4. Reg.4. Como Eliseo con la harina quitará Dios con su favor y
gracia la amargura y temor que hay en la penitencia. No pienses
que caminas solo , porque Jesu -Christo va contigo ayudándote á
llevar la cruz. Abimelec , Principe de Israel, cortó un ramo de
un árbol , y poniéndole sobre sus hombros , dixo á sus Solda
Jud. 9. dos : Haced vosotros lo mismo ; lo qual hicieron luego los
suyos , y seguian á su Capitan. Esto mismo hace Christo , Ca
pitan y Rey nuestro ; pues cortando el árbol de la cruz , y po
niéndole encima de sus hombros , manda á nosotros hacer lo 1
mismo , tomando cada dia uno su cruz á cuestas y siguiendo á
nuestro Príncipe , imitando al que con su exemplo nos convi
Gen.22. da , como Abimelec á los suyos. Sigámosle como Isaac seguia
á su padre Abrahan , llevando la leña á cuestas. Y porque no
basta comenzar a traer la cruz á cuestas , si la dexas á mitad
del camino , dice que la lleves cada dia , porque en todo tiem
po
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO
47
po has de tener el ánimo aparejado para sufrir qualesquier ma
les , si conviene al servicio de Dios , trayendo continuamente
sujeta la sensualidad á la razon , y la carne al espíritu. Porque
queria San Pablo , que los Corintios en todo tiempo fuesen mor- 2. Cor.4.
1
titicados, los incita con su exemplo , diciendo : Padeciendo per
secucion no somos desamparados ; somos humillados , y no con
fundidos ; desechados , no nos perdemos , trayendo siempre la
mortificacion de Jesu-Christo en nuestro cuerpo. En decir el
Apóstol , que siempre andaba mortificado , dió a entender que
trae la cruz cada dia , que es en todo tiempo. Siempre has de
hacer penitencia , y traer tu cuerpo mortificado , porque el que
trạe la cruz de Christo ha de morir al mundo , porque traer la
cruz y no morir á si mismo es de hipócritas.
No quiso el Señor descender de la Cruz , aunque era de sus Matth.27.
enemigos provocado ; ni tú debes baxar de la cruz de la peni
tencia , aunque el mundo y la carne te rueguen que baxes de
ella. Como los condenados á muerte , si son sabios no piensan
en ninguna cosa de las terrenales , y todos sus pensamientos
ponen en el Cielo , y en aparejarse para bien morir ; así en esta
vida trayendo la muerte delante de los ojos , debes poner todos
tus pensamientos en la gloria , despreciando esta vida mortal,
como breve y transitoria. Tambien debes considerar aquí la
bondad y cortesía con que nos trata el Salvador ; pues no nos
hace tomar la cruz por fuerza , sino por nuestra voluntad ; y
por eso dice : El que quiera venir en pos de mi tome su cruz.
Si queremos dice , dexándolo en nuestra mano sin compelernos.
Si uno diese un pregon diciendo , que quien quisiere oro , plata
y piedras preciosas vaya a la plaza y lo darán quanto quisiere,
mas honra haria á los vecinos de la Ciudad , que si los llevase
por fuerza arrastrando por los cabellos a la plaza á tomar del
oro. Así dexando Dios nuestra salvacion en nuestra voluntad,
convidándonos con los bienes de la gloria , y dándonos todo lo
necesario para alcanzarlos , mayor merced nos hace , que si nos
llevara por fuerza al Cielo. Trátanos con cortesia , sin hacer
violencia á nuestra yoluntad , ni compeler el libre albedrio .
Toma, pues , tu cruz por amor de Jesu-Christo , no te espanten
sus trabajos , porque el clementísimo Señor á quien sirves los
convertirà en consolaciones inmensas.
CA
TERCERA PARTE
CAPITULO X V I I.
De la imitacion de la vida de Jesu -Christo.

Joann. 8. E1 que me sigue no anda en tinieblas , dice el Señor. Todo
tu estudio sea imitar y seguir la vida de tu Redentor. El que
socorre á su hermano que tiene necesidad , á Jesu -Christo tiene
por la mano. El que con paciencia sufre la pesada carga de la
dura obediencia , trae á Jesu -Christo crucificado sobre sus hom
bros. El que consuela á su hermano desconsolado , da amoro
so beso de paz á Jesu-Christo. El que llora la culpa agena , y
pide á Dios que la perdone , lava y limpia los pies de Christo.
El que hace paces entre los enemistados , apareja en su ánima
cama de flores á Jesu -Christo. El que á su hermano pone en la
mesa mejores cosas que á sí mismo , da de comer á Christo panal
de miel. El que tiene santas meditaciones , mete á Jesu-Christo
en el tálamo de su corazon. El que da á su próximo libro de
santa leccion , pone vino precioso en la boca de Christo. El que 1
reprehende las palabras ociosas, lanza las moscas de la mesa de

Christo. El que no quiere oir las detracciones , y corrige á los
que hablan liviandades , hiere con palo al perro , y échalo de
la casa de Jesu -Christo. El que oyendo los males agenos llo
ra y se duele de ellos , unta las llagas de Christo. El que cuen
ta los buenos exemplos y virtudes de sus próximos , representa
á los ojos de Jesu -Christo hermosas flores. El que lee devota
mente y predica las palabras de Christo , esparce olorosos un
güentos entre los oyentes. El que sufre los defectos agenos , y
piadosamente los excusa , alcanzará misericordia de Jesu - Chris
to. El que encubre la infamia y defectos de su próximo , en
cubre con vestidura los miembros desnudos de Christo. El que
piensa muchas veces y contempla con devocion los milagros
divinos y obras humildes de Christo , recibe miel y leche de
su boca . El que canta ó lee por amor del hermano enfer
mo , ó triste , tañe y canta dulcemente con los Santos An
Luc.2. geles delante del pesebre y cuna de Jesu -Christo. El que ora
devotamente , y se abstiene de manjares delicados , y renuncia
los bienes de este siglo , ofrece á Jesu-Christo tres preciosos
Matt. 2. dones con los santosReyes Magos. El que lava las vestiduras,
y las cabezas de sus hermanos , bautiza á Jesu-Christo con San
Matth. 3. Juan Bautista. El que guarda su recogimiento , y está solitario
Matt. 4. y quieto , entra con Christo en el desierto. El que resiste a los
vicios y castiga su cuerpo , ayuna con Jesu -Christo. El que di
ce
ce á su hermano palabras de salud , predica el Reyno de Dios
con Jesu-Christo. El que por el enfermo y tentado ora fielmen- Joan. II.
te , visita con Jesu-Christo á Lázaro , y ora con Marta у Ma
ría. El que ruega por los difuntos , va con Christo al monumen
to de Lázaro , y ora al Padre que los libre de las penas. El
que quando come apacienta su ánima con santa leccion y pen. Joann. 13.
samientos de Dios , cena con Christo'y sús Apóstoles. El que
estando en la mesa guarda en su corazon las palabras de Dios,
está con San Juan reclinada su cabeza en el pecho de Christo.
El que en las adversidades obedece humilmente , y prontamen
te , sigue á Jesu -Christo con sus Apóstoles en el monte Olive
donde fué preso. El que en la tentacion y tribulaçion ora
te ,
Matt. 26.
con instancia y hervor , pelea contra el demonio con Christo
puesto en agonía. El que niega á sí mismo , y, dexa totalmen- Luc. 22.
te su querer , y no querer , cumple la voluntad del Padre Eter
no con Jesu-Christo , y lleva la Cruz al Monte Calvario. El
que ruega á Dios por los que lo persiguen , ruega con Chris- Matt. 27.
to en la Cruz , que perdone á sus enemigos. El que renuncia Luc.23.
de voluntad las cosas del mundo , y pone en olvido todas es
tas cosas visibles , muere con Jesu-Christo en la Cruz , y es lle
vado con S. Pablo al Paraiso. El que guarda su corazon limpioy Marc. 15.
quieto , envuelve á Jesu -Christo en sábana limpia , y lo sepulta 2.Cor.12.
en su ánima. El que persevera hasta el fin en servir á Dios, Joann. 19.
duerme y descansa suavemente en el sepulcro con Jesu -Chris
to. El que piensa en las palabras y hechos de Christo , apa.
reja muchos ungüentos , que valen mucho para consolacion del
ánima triste. El que con humildad da devotamente gracias á Marc.6.
Dios por los beneficios recibidos , viene con ungüentos con Ma
ría Magdalena al Sepulcro de Christo. El que despues de la Matt. 28.
contricion y confesion vocal de sus pecados , propone firmemen
te de enmendarse , resucita con Jesu-Christo de la muerte de
la culpa. El que lanza de sí la pesadumbre , y echa mano de
nuevo hervor , celebra en espíritu nueva pascua con Christo, Ad. 1.
y canta con él alegre el aleluya. El que tiene en poco todos los
bienes transitorios de este siglo , y es encendido en santas me
ditaciones en el amor de las cosas celestiales , sube á los Cie
los con Jesu -Christo. Bienaventurada el ánima á quien Christo Philip. I.
es vida , y morir con Christo es ganancia . Conviene que mue
ra á sí mismo el que quiere vivir con Christo, Conviene que
desampare todas estas cosas vanas , quien quiere gustar de Chris
to , y hallarle dulce. Trabajo es dexar esto , y dolor morir á
sí mismo ; pero reynará en la vida eterna con Christo , que es
salud y vida. ¡O quando será que seas tú solo á Dios todo , y
Tom . II. D to
50. TERCERA PARTE
todo unido á él ! En tanto que el ánima fiel no estuviere uni

da con Christo en la gloria , no puede ser perfectamente bien
aventurada. Sigue , pues , á Jesu-Christo en esta vida con pasos
de amor por fe y caridad herviente , porque le veas despues
rostro á rostro entre los Angeles, bienaventurado en la gloria.
C A P I T U L O X V I I I.
Del menosprecio de sí mismo.

Corramos al campo de la batalla mirando á Christo , el qual
sufrió la cruz en confusion y desprecio de sí mismo dice el
Heb. 12. Apóstol. Conviene que seas muerto á todo desordenado afecto
de alabanzas humanas , honras y favores , deseando ser de to
dos despreciado y confundido. Facilmente desprecia todas las
cosas el que desprecia á sí mismo. ¿Quieres tener todas las co
sas ? Menosprécialas todas. Aun no eres perfecto, pues el mun
do no burla de tí. Si quieres ser bienaventurado , deprende a
despreciar , y á ser despreciado. En la Aritmética hay una
cifra que se llama cero , la qual estando sola no vale cosa al
guna ; pero hace valer á las otras cifras juntándose con ellas.
Así el menosprecio de sí mismo , aunque por si ninguna cosa
valga en este mundo delante de los hombres ; pero hace valer
mucho a las otras virtudes , que están en el corazon del humil
de. Sé tuyo , y no de otro alguno , y no des á nadie poderío
en tu corazon , sino á Dios , y á tu Prelado por Dios. Pocos
son los que buscan el verdadero desprecio de sí mismos ,por
que si se halla quien no tenga deseo de honras , pocos son los
que del profundo del corazon quieran ser despreciados y des
echados. Si deseas estas cosas de corazon , Dios te las dará ; y
si no te envia adversidades , es porque conoce que no eres fuer
te , ni verdaderamente mortificado. Para ninguna cosa está Dios
tan aparejado , como para enviar trabajos y tribulaciones al
verdadero mortificado , porque conoce estar en esto el sumo me
recimiento , al qual desea llevar á sus amigos.
Todas las cosas que quieres de Dios , y puedes desear de él,
que no se ordenan á la desnuda mortificacion y desprecio de tí
mismo por amor de Dios , son mezcladas con la naturaleza y
amor propio. Y aunque por una parte sea lanzado el amor de
sí mismo , vuelve por otra parte secretamente buscando á sí
de manera que no podemos conocerle , y quando pensamos es
tar sin nosotros , hallamos á nosotros mismos . De aquí proce
de , que tú , que deseabas grandes adversidades , vienes à des
fa
fallecer en pocas cosas , porque no llegaste al perfecto desprecio
de tí mismo. Disimulóse el amor propio , y acudió quando le to
caron. Porque duerma , no pienses que está muerto . Bienaven
turado aquel tan muerto á sí mismo , que de todos desea ser
despreciado. Exemplo maravilloso de perfectísima mortificacion
dió el Señor , quando dixo en la cruz : Dios mio , ¿por que me Matt. 27.
desamparaste ? El perfecto siervo de Jesu -Christo , así debe hol
gar con el desamparo , que aunque Dios lo prive de las con
solaciones espirituales sensibles , como su Redentor fué privado
en la Cruz , no falte por eso. Muchos cometen espiritual adul
terio , constituyendo su último fin en aquella devocion sensi
ble , y buscan la oracion mental por este fin solamente , ó prin
cipalmente. No has de querer tu consolacion aunque sea espi
ritual , sino el servicio de Dios. No consiste la perfeccion en
estos dones del amor sensible, sino en el amor esencial, que
es estár bien con Dios , y hacerle la voluntad en todo . No ha
de buscar la santidad el siervo de Jesu -Christo en la oracion
sensible , ni en la freqüente consolacion , sino en el menospre
cio y mortificacion de sí mismo , y en la recta intencion he
cha por solo Dios , que solamente discierne entre los verdade
ros y falsos siervos de Christo. Bienaventurado aquel que es
tan mortificado , que está aparejado á sufrir todas la penas del
infierno por amor de Dios , estando bien con ese mismo Señor.
Bienaventurado aquel que está tan dispuesto para ser privado
de toda la gracia sensible , devocion , amor y dulzura, como pa
ra recibir estos dones. Bienaventurado el que así es encendi
do del ardor del amor esencial divino , que de lo intimo de su
corazon desea estar todo el tiempo de su vida sin el amor sen
sible , desnudo con solo el amor esencial , con angustia de cora
zon , no curando de otra interna consolacion , por espiritual
que sea . Bienaventurado el que de lo íntimo de su corazon de
sea imitar á Jesu -Christo desamparado en la Cruz de todos los
bienes y honras temporales , y de las sensibles consolaciones es:
pirituales. Muchos siendo desnudos de estas espirituales conso
laciones , se hacen perezosos , floxos y tristes. Alegrarse , aun
que carezca de las internas inspiraciones , y dulzuras , es señal
de puro amor. Bienaventurada el ánima que así es muerta á
sí misma , que vive sin estas peregrinas afecciones. Estará pu.
ra de pecados , quieta en el corazon , libre de penas ,o agena de
todo temor , adornada de virtudes en el entendimient , clarifi
cada , elevada en el espíritu , unida con Dios , y eternalmen
te beatificada.
D3 СА.
52 TERCERA PARTE
CAPITULO XI X.
De la victoria de st mismo .
Job 7 . La vida del hombre es una continua guerra sobre la tierra,

dice el Santo Job. No puedes vivir sin batalla , y donde quie
ra que fueres tendrás guerra , porque en ti mismo llevas quien
2. Cor. 4. te contradiga . En un hombre pone el Apóstol dos hombres , y
tan juntos , que no pueden estar el uno sin el otro , ni pueden
tener pena , ni gloria , y tan diferentes , que la vida del uno
es muerte del otro. Son tan presos y andan tan encadenados,
que siendo dos son uno , y siendo uno , son dos. Entre estos ,
dos hombres pasa toda la contradiccion de nuestra vida. Por
lo qual el Apóstol les dió diversos títulos, llamando al uno es
píritu , y al otro carne , al uno ánima , y al otro cuerpo : al
uno ley del alma , y al otro ley de los miembros , y al uno
hombre interior , y al otro hombre exterior. Andad segun el
espíritu, dice el Apóstol, y no pondreis por obra los deseos
de la carne. Morireis si viviéredes segun la carne , y vivireis
Galat. s . si mortificáredes la carne al espíritu. La carne codicia contra el
espíritu , y el espíritu contra la carne. Novedad grande de guer
ra , que en la batalla se busca la paz , y en la paz batalla . En
la muerte vida , y en la vida muerte. En la servidumbre li 1
bertad , y en la libertad servidumbre. La libertad y poderío
del bueno se muestra en vencer á sí mismo , y sujetar sus pa
siones .
Refrenar apetitos, es virtud animosa , y seguirlos muy gran
de fraqueza. Mas es de tener por fuerte el que vence las co
Psalm.3 . dicias , que el que vence los enemigos. En el
Salmo tercero di
ce David á Dios : Tú heriste a todos los que contra razon me 1
1
perseguian y quebrantaste los dientes de los pecadores , segun

lo demuestra el título de este Salmo : compúsole David quan
do huía de su hijo Absalon , que lo echaba de su casa y de
2. Reg.16. Jerusalen , y se alzó con el Reyno. Canta David la victoria
huyendo de su hijo , lo qual parece contra razon , que celebre
la victoria el que huye como vencido. Pero por otra mas se
ñalada victoria da las gracias David , que es por haber alcanza
do victoria de sí mismo , y de sus propias pasiones y aperi
tos y tanto , que Semeí en este camino tirando piedras , y mal
diciendo al Santo Rey , tan señor era de sí mismo , que que
riéndolo matar sus Caballeros , lo prohibió David . Huir del mun
do no es ser vencido , sino ser vencedor. La victoria de la car
ne ,
ne , huyendo se alcanza. Huir el hombre de sí mismo , y suje
tar sus propios afectos , resistiendo á sus malas inclinaciones,
pacificando al hombre exterior para que reyne el interior , es
una gloriosa victoria, y mas ilustre que vencer los reynos y
fuerzas del mundo. Esta victoria de sí mismo es la que canta
David , y la que celebra en aquel Salmo , como de victoria ya
ganada , diciendo haber Dios vencido á sus enemigos , porque
entiendas que esta victoria con solo el divino favor se alcan.
za y adquiere. Y por eso no dixo á Dios : Yo herí á mis enemi
gos , sino tú heriste á mis enemigos.
Sufriendo , y huyendo se alcanza esta victoria. Ambas es
tas dos cosas hizo David. Gedeon y los suyos , no vencieron
á Madian peleando , sino sufriendo , y resistiendo. Josué y los Judic. 7 .
que con él iban huyendo de la Ciudad de Haí , alcanzaron vic Josue 8 .
toria. Si quieres vencer la confusion de tus apetitos , huye de
ellos. Huye de tí mismo , y vencerás á tí mismo. Dexa al mundo,
y le vencerás, huye de tí mismo , y alcanzarás victoria de tí ; ý
oye á S. Pedro que dice : Sereis participantes y compañeros de 2. Pet. I.
la naturaleza divina , huyendo de la corrupcion de la concupis
cencia que está en el mundo. No hay mejor victoria , que vencer
el hombre á sí mismo. ¿Quieres alcanzar grande señorío ? Señorea Prov. 10.
á tí mismo. El sabio dice : Mejor es el que vence á sí mismo,
que el que combate Ciudades. Muchos vencen Ciudades y Rey
nos ; pero muy pocos son los que vencen á sí mismos. Ser se
ñor de sí mismo , es muy grande imperio. Grande cosa hace
el que se vence en todas las cosas. El que se vence á sí mis
mo es Señor del mundo , y heredero del Cielo. El que no se
vence en pocas cosas , ¿ como vencerá las mayores? Fuerte triun
fo de los hombres es vencer lo que deleyta , acometer lo que
espanta , y sufrir alegremente lo que mucho duele. El camino
real para venir á Christo es vencer la propia voluntad , sufrir
menguas , y no buscar los provechos del cuerpo. Tendrás perpe
tua holganza por pequeño trabajo .
No te sea grave vencerte á tí mismo , porque el Señor pe
leará por tí ,, y tú callarás. El Señor te dará fuerzas para ven- Exod.14.
cer , y tú callarás, porque no debes atribuir esta victoria á tus
fuerzas, sino al favor divino. Aquel es bueno y esforzado ca
ballero que vence á sí mismo. Aquel es verdadero siervo de
Jesu -Christo , que sujeta la carne al espíritu , y la sensualidad á la
razon. Si eres vencido , por tu culpa fuiste vencido. El Apóstol di- 1. Cor. 10.
ce: Dios es fiel, que no permitirá ser vosotros tentados , mas de
aquello que podeis vencer. Costumbre es de los Jueces medir las
armas , a los que entran en desafio : así Dios entrando en el campo
Tom . II. D3 de
54 TERCERA PARTE
de este mundo mídenos las armas , no consintiendo que nuestro 1
enemigo nos combata con mayor tentacion de aquella que noso

tros podemos sufrir. Si dos entran en campo , siendo ambos en 1
todo iguales , aquel será vencedor , que fuere socorrido. Si fa H
voreces al cuerpo con ociosidad , y comer y dormir , el cuer

po saldrá vencedor , y el alma quedará vencida ; pero si el al
ma fuere ayudada con vigilias y oraciones , quedará el campo
por el alma siendo el cuerpo vencido. Mas justo es que favo
rezcas al alma que al cuerpo , porque en esta victoria vencien 1
do el alma ganan alma y cuerpo , y siendo el cuerpo vencedor,
pierden ambos. Pierde el cuerpo venciendo , y gana siendo ven
cido. Si el cuerpo vence , será con el alma perpetuamente ator
mentado , y siendo vencido gozará con el alma para siempre
con Christo. Ignominiosa es la victoria del cuerpo , si la suje
cion es gloria suya .
Honroso cautiverio y triunfo infame. Si amas tu carne , no
le puedes hacer mejor obra que sujetarla á la razon , y entón
ces la aborreces quando la regalas. Quien la ama la aborrece,
Joann. 12. y quien la aborrece la ama. Jesu-Christo dice : El que aborre
ce esta vida sensual en este mundo , guárdala para la vida eter
na , y aquel la perderá que la guardare en este mundo popán
dola. Mira , pues , quanto mas gloriosa es la victoria del alma,
y quanto mas ganas sujetando tus pasiones. Sea favorecida y
socorrida el alma , reduciendo la sensualidad en servidumbre
del espíritu , porque muy breve es la batalla , gloriosa la vic
toria , y mas bienaventurada la corona. No huyas del traba
jo si quieres ser premiado. No se da el galardon , sino á los que
Apoc. 3. trabajan. Se tiel hasta la muerte , porque el Señor dice , que te
dará la corona de vida.
CAPITULO X X.
Del conocimiinto de sí mismo.
Rom . I. Lasvas cosas invisibles de Dios ( dice el Apóstol ) veense por las
criaturas visibles. Si qualquiera criatura en su origen nos mues
tra el gran saber y omnipotencia de Dios , mucho mas te trae
rá en su noticia el conocimiento del hombre pues es ima
Gen.i. gen y semejanza de ese mismo Dios . Muchos saben muchas co
sas , y ninguna cosa saben de sí mismos. Ven á los otros y
dexan á sí. Buscan á Dios por estas cosas exteriores , dexando
lo interior donde se halla Dios. Desciende á lo interior de tu
corazon , porque quanto mas aprovechares en conocerte , tanto
mas
mas irás conociendo quien es Dios. Y aunque del conocimien
to de la nobleza del alma se deduce mas claramente el co
conocimiento de la grandeza de Dios ; pero para deprimir tu
soberbia , ten siempre delante de tus ojos la miseria del cuer
po y brevedad de la vida presente , porque por este camino ven
drás á Dios. Conociendo á tí mismo humillarte has , y humi- Psalm . 100.
5 llándote temerás á Dios , el qual temor es principio de la sa . Prov. I.
biduría. Como el temor de Dios sea principio de salud , debes
comenzar por el conocimiento de tí mismo. Si quieres saber quien
eres toma un espejo en que te mires. El espejo de un hombre
es otro hombre. Si el otro es tierra , gusanos y ceniza , tam
bien lo eres tú , por grandes riquezas y estado que tengas , y
por alta dignidad enque te veas sublimado. Pero porque tam
bien puedes ser en esto engañado , no te mires en espejo cón
cavo , ó hundido para dentro , que muestra la imagen al re
ves , sino en espejo llano , que representa la verdad de lo que
es el hombre. Si te mirares en la parte de dentro de una cu
chara de plata bien limpia y bruñida , verás tu rostro al reves,
la barba para arriba , y la frente para abaxo. Así en el hom.
bre hay dos espejos , que son dos estados en que te puedes mi
rar. Uno es la vida , y otro la muerte. La vida es espejo cón
cavo , que muestra la imagen al reves. Pareces sano , recio , y
fuerte , y que vivirás muchos años , y todo es vanidad y men.
tira. Si vieres la fresca juventud , no fies de eso , porque es en
gaño. Mentirosa es y engañosa la hermosura. Parece fuerte sien- Prov.31 .
do flaco , y mostrando esta vida engañosa grande ser á los hom
bres , es lo contrario de aquello que representa.
El estado de la muerte es el espejo llano y verdadero que
muestra las cosas como son desengañadamente. ¿ Quieres, hombre,
saber quien eres ? Mira á otro hombre , no vivo , sino muerto .
Allí verás que eres tierra y ceniza , y que eres una cueba de
fealdad , afeytada con un poco de color que te emprestó la vi
da. Allí verás el solar de tu linage : allí conocerás quan largos
son tus señoríos . Lo que tú eres fueron ellos , y lo que ellos
son , serás tú. Si quieres mirar á tí mismo , hallarás materia pa
ra tenerte en poco. ¿ Que cosa es el hombre segun el cuerpo si
no vaso de corrupcion ; y que es segun el alma , quitada apar
te la gracia de Dios , sino enemigo de la justicia , heredero de
el infierno , amigo de la vanidad , obrador de pecados , me
nospreciador de Dios, y una criatura habilísima para todo lo
malo ,, yy inhabil para el bien ? ¿Quien eres sino un animal , por
todas partes miserable ? En tus consejos ciego , en tus cami
nos desatinado , en tus palabras vano , en tus obras defectuo
D4 SO ,
56 TERCERA PARTE
so , en tus apetitos sucio , y finalmente en todas tus cosas pe

queño , y en sola tu estima grande? Heroyco exercicio cono
cerse el hombre á sí mismo. Trata de conocerte , y atajarás
muchos males. No serás soberbio , ni ambicioso , no menospre
ciarás á los otros , sufrirás con paciencia las injurias, sabien
do de tí , que eres un miserable pecador y merecedor de ser
de todos despreciado. Conocer á tí mismo, es proposicion que
Luc. 18. descendió del Cielo. Muchas veces preguntaba Christo nuestro
Joan. 5. Redentor á los enfermos que curaba , lo que querian , no porque
ignorase la voluntad de ellos , sino porque queria que conocie
sen su necesidad y miseria , y la confesasen por su boca. No
leemos en el Evangelio , que Christo curase algun loco ; y la
razon es , porque el loco no se conoce , y piensa que tiene se
so ; y así se hizo indigno de la salud que Christo no quiso dar
sino á los que conocen sus propias enfermedades y necesidades.
Implorando David la misericordia divina para inclinar á Dios
Psal. 50. á que le perdonase , persuadíale diciendo : Porque yo conozco
mi maldad , y tengo mi pecado siempre delante de mis ojos. Pe 1
ligroso está el enfermo, que se tiene por sano.

Los frenéticos padecen grande enfermedad porque no se co
nocen por enfermos , y rien y alégranse como si estuviesen sa
Gen.z. nos. A Adan preguntó Dios donde estaba por traerle al cono
Gen. 4. cimiento y contesion de su culpa. Conocióse , y salvose ; lo
qual porque no hizo su hijo Cain , fué condenado y perdido. Esta
es la condicion de la humana naturaleza , que el que á sí mismo no
se conoce es menos que las bestias ; pero si conociendo las otras
cosas se conoce á sí mismo , es mas que ellas. No es culpa en
los animales brutos no conocerse ; pero vicio es en el hombre,
y por ser en el hombre culpa , y no en las bestias , quando el
hombre no se conoce , es menos que ellas , pues hay en él cul
pa , y no en ellas. No es nuestro mal exterior, sino interior,
y tenémosle dentro de nuestras entrañas ; y por eso con tanta
dificultad alcanzamos salud , porque no conocemos nuestras en
fermedades. Los yerros no conocidos , con dificultad son en
mendados. El fuego con la ceniza se sustenta , y la gracia del

Espíritu Santo se conserva en nuestro corazon ; conociéndose
AFI. 2. el hombre por tierra y ceniza. En fuego vino el Espíritu San
to sobre los Santos Apóstoles ; el qual fuego celestial se sus
tenta en nuestras ánimas con la ceniza de la humildad y co
nocimiento de nuestra propia flaqueza. Aunque muchos son como
los ojos corporales , los quales ven las otras cosas , y no ven á sí
mismos ; así muchos conociendo muchas cosas , no se conocen
á sí mismos.
Pon
Pon tu conciencia y vida delante de tí , ý mírate en ella
como en un espejo , y conocerás quien eres. Nuestra enferme
dad está metida dentro de las entrañas , y como no la vemos,
ni conocemos , nunca sanamos de ella. Aquellos santos quatro
animales andaban delante de sus caras , porque se conocian á Ezeck. I.
sí mismos. Muchos no se tienen á sí delante de sí , sino a las
espaldas ; por lo qual teniendo ojos delante para conocer a los
otros , son consigo mismos como topos ciegos. Por lo qual ha
blando Dios en el Salmo con el malo que mira á los otros,
sin conocerse á sí mismo , dice así : Yo te reprehenderé , y te Psal. 49
pondré delante de tu presencia. Yo lidiaré contigo , dice el Se
ñor , y te mostraré tus males, y te pondré á tí delante de tí,
para que te veas y te conozcas.
En el Levítico mandaba Dios que la balanza fuese justa y Lev. 19
los pesos iguales. Contra la ley de Dios hace el que pone en
un peso las faltas agenas , y en otro las suyas , lo qual pro
cede de no conocerse el hombre á sí mismo. En este santo exer ,
cicio debes gastar tu vida , porque del conocimiento de tí mis
mo vendrás al conocimiento de Dios , y del conocimiento de
Dios , subirás á la alteza de su amor divino. El conocimien
to de sí mismo humilla al hombre, y dispone su alma para que
venga Dios á morar en ella. Muy poco aprovecha que sepas
las siete Artes liberales , y seas Doctor en todas las ciencias,
si á tí mismo no conoces . Mas vale el humilde conocimiento
de sí mismo , que saber quanto está escrito : conoce quien eres,
de donde veniste , donde estás , y para donde vas. Eres hom
bre mortal , un poco de tierra , vaso de corrupcion , y lleno
de miserias. Veniste llorando del vientre de tu madre , y con
cebido en pecado. Estás cercado de peligros , y caminas para
la sepultura. Job dice : Soy comparado a un poco de barro, y Job 30.
al pávilo de la candela. Entra dentro de aquella luz de Dios,
y sabrás quien eres. Tú dices que eres rico , y que de nada tie. Apoc. 3.
nes necesidad , y no sabes que eres pobre y mendigo.
CAPITULO Χ Χ Ι.
De la consideracion de la miseria bumana.
E1 hombre nacido de muger , viviendo breve tiempo , es lle- Job 13.

no de muchas miserias , dice el Santo Job : ¿Que cosa hay tan
miserable como el hombre ? Ese cuerpo , que tanto amas , en la
sepultura ha de ser podrido. ¿ Que cosa hay tan horrible , co
mo el hombre muerto ? Solo un dia no puede caber en el mun
do,
58 TERCERA PARTE
do , ni entre sus amigos y parientes. Por mucho que lo quie i
ran siendo vivo , no lo podrán sufrir despues de muerto. El es .
tado en que vives es un cautiverio y servidumbre infeliz. For

Jobs. mado el hombre de tierra , concebido en culpas , hace males
que no convienen , cosas torpes muy indecentes y vanas , que
manifiestan su miseria. Nacido para trabajar , y para temor y
dolor , y lo que es mas miserable para morir, Pues si es sa !
1
bio , entonces es mas miserable que el rústico ignorante , el qual +

no conoce tambien sus miserias , como el hombre sabio. Quan
to mas , que lo que se sabe es muy poco , pues nuestro enten
dimiento aun en las cosas muy manifiestas á la naturaleza se
ha como los ojos de la lechuza delante del rayo del sol, y la
mayor parte de lo que sabemos es la menor de lo mucho que
ignoramos. En todos es herido el hombre miserable , así en las
potencias del alma , como en las enfermedades y miserias del
cuerpo. De tantos males está llena esta vida , que la muerte no
se debe tener por pena , sino por remedio. Y por eso la hizo 1
Dios breve , porque sus molestias que con la prosperidad no po 1
dian ser vencidas , ni quitadas , con la brevedad del tiempo se

acabasen . 1
El que pusiere los ojos en aquel tiempo de la eternidad , y

considerare la brevedad y miseria de la vida humana , siempre se
rá humilde y despreciado , y tendrá en poco todo lo presente .
Triste y miserable es la vida que vive el hombre sobre la tier
ra. Triste vida es nacer esclavo , y vivir y morir esclavo. El
Psal. 50. Salmista dice : En iniquidades fuí concebido . Vida es cercada
de trabajos , y llena de fatigas , donde con un placer vienen mil 1
pesares , y de suerte que esta vida mas se puede llamar mu +
te, que vida. No hay criatura mas necesitada que el hombre.

Es criatura tan miserable , que mendiga el vestido y el calza . 1
1
do de las bestias ; y lo que ha de comer de las aves y anima
les , y el pan gánalo con su sudor, las quales cosas , o las mas
de ellas tienen las aves y los brutos de suyo , sin tener nece
sidad de pedirlo á nadie. Unos animales tienen alas para vo
lar , otros uñas y dientes para se defender y herir , y otros
pies muy ligeros para huir de los peligros ; de las quales co
sas carece el hombre miserable , porque de suyo ninguna cosa tie
ne , y todo lo que tiene es ageno , y tomado de otras criatu
ras menores que él , porque así se humillase y perdiese la so
berbia y arrogancia que tiene. Ningun sosiego , ni quietud tie
ne , porque no puede siempre estár quedo , ni siempre andar, ni
siempre dormir , ó velar. Quando el hombre está mas sano tie.
ne mil enfermedades , que son hambre , sed , frio , calor , cansan
cio,
cio , sueño , y otras muchas necesidades de que abunda. Es fa
tigado con rayos , truenos , pestilencias , venenos de serpientes,
peligros del mar , peligros de la tierra , dolores , mil géneros
de enfermedades y muertes.
¿ Quien mas seguro podia estár que Heli asentado en una silla, 1. Reg. 4.
descansando en su propia casa? No hay lugar seguro en la vida,
pues de allí cayó y murió luego. Así murieron aquellos diez y Luc . 13 .
ocho, sobre quienes cayó la torre en Siloe estando descuidados, y
murieron luego. Así súbitamente murieron Amasa , Abner , Si- 2. Reg.20.
sara , Holofernes , Isboset , Amnon , hijo del Rey David , Ana- 2. Reg.3.
nías y Safira , y otros muchos estando bien descuidados. Pues Judic. 4.
el sueño que tomamos para nuestro descanso , lleno es de fal- Judic. 13.
2. Reg.4.
sas imaginaciones y vanidades. Esto que llamamos vivir , no es 2. Reg. 13.
sino morir. Es tan amiga nuestra vida de la muerte , que no A &t. 5.
se sustenta , ni vive sino con muerte , porque para que viva el
hombre , han de morir animales , aves y pescados , que come el
hombre y le sustenta , y muriendo otros , vive él. Para que
nuestra vida sea vida , ha de haber muchas muertes . ¡O hom
bre compuesto de muerte ! ¿por que te espantas quando mori
mos , pues con muerte vivimos , y con muerte nos sustentamos ?
No es otra cosa el hombre sino una fantasma del tiempo , ata
laya de la vida , desamparo de la luz , defecto de vida , cami
nante que pasa , huesped del lugar y siervo de la muerte. ¿Que
mayor miseria que deleytarse el hombre en este destierro , es
tando desterrado de la morada del Cielo ? Considera tu mise
ria y necesidad , y el trabajo y dolor con que entraste lloran
do en esta vida , y que vives con trabajo , y que con dolor y
pena has de salir de ella. Ninguna miseria es tan verdadera co
mo la falsa alegría.
Ceguedad es por cierto muy sin medida , y verdadera lo- .
cura amar este mundo cautivo lleno de tantas miserias , don
de si algun bien hay , está todo mezclado de innumerables
angustias y fatigas , que son principios para sus amadores , de
aquellas perpetuas y grandes calamidades del infierno. Mas li
gero es padecer qualquier tormento , que esperarlo ; y pues ca
da dia esperamos la sentencia de la muerte , conoce ser mise
rable la vida en que vives. Así en la Escritura no se llama esta
propiamente vida , como ni la muerte corporal se llama muer
te , sino sueño . Quiso Dios que fuese tan trabajosa , porque ama- 3. Reg.2.11.
se la otra vida. Mira que te fué dada como navío , para que 14.15 .
navegando como peregrino poco tiempo en los peligros de es
te mundo , seas compelido á desear y amar la otra vida , que
es gloriosa y eterna. Si esta vida fuera próspera y yocunda, así
tra
60 TERCERA PARTE
traxera al hombre á su amor , que le hiciera olvidar la verda
dera vida , para que fué criado. Los muchos males que padeces,
y miserias de que andas cercado , te convidan á amar el Cie
lo , y la pena que aquí pasas , te compele á ir á Dios. Fatigán
dote con tantas amarguras , ¿que clama , sino que no sea ama
da ? No ames vida tan sujeta a miserias , no pongas fixa el án
cora de tu corazon en bienes tan varios y momentaneos. Por
tu provecho te cercó Dios de tantos trabajos , para que así tra
xeses á tu memoria , que no es esta la vida para que fuiste cria
do. Aquí te puso en continua contienda , porque venciendo al
canzases corona de gloria . Quiso que fuese trabajosa , porque
siendo tú naturalmente amigo de descanso , amases el verdade
ro descanso del Cielo .
CAPITULO XX I I.
Del conocimiento de Dios.
Job 42 . Ahora
hora te ven mis ojos, y hago penitencia en ceniza , dice
el Santo Job á Dios. Pues fuiste criado para conocer á Dios,
abre tus ojos , y conoce quien es . Del conocimiento de Dios,
viene el conocimiento de sí mismo , y del propio conocimien
to nace conocer a Dios. Por amor de esto dixo Job : Vente
mis ojos , Dios mio , y por eso en ceniza haré penitencia. De
conocer a Dios vienes á le hacer reverencia. Encuentras con el
1
Rey , y dasle del hombro , y pasas sin hacer caso de él , por 1
que no le conoces. Habla el villano con él en el campo , y no
le hace la cortesía que debe , por no conocerlo. Muchos dan del
hombro á Dios , y le tratan con desacato , porque no le cono
Exod. s . cen. Así dixo el soberbio Rey Faraon á Moysen : ¿Quien es Dios?
Yo no conozco á Dios , ni dexaré á Israel. Era desobediente á
Dios aquel tirano , por carecer del conocimiento de Dios. No
te maravilles que los Santos tanto se humillasen , pues andaban
en la corte celestial , y conocian al Rey de la gloria , y por eso
se abaxaban hasta la tierra.
Muchos dicen : ¿Como los Santos sirviendo á Dios sin ofen
derle уsiendo tan grandes amigos suyos , se tenian por grandes
pecadores , y siervos desaprovechados? Los átomos que estan por
el ayre derramados, vense con el rayo del sol , los quales por
ser tan menudos no se pueden ver á la sombra. Así los San
tos como eran alumbrados con la luz de Dios al resplandor
de la claridad divina ven sus muy pequeños defectos y las cul
pas que aun no son veniales ; y considerando el abismo infini
to
1

to , y sin suelo de la bondad inmensa de Dios , y mirando
en aquella luz su poquedad y pequeñez , teníanse por unos vi
les gusanillos de la tierra. El Santo Patriarca Abrahan , que con Gen.19 .
versaba con Dios y le conocia , dixo hablando con él : Habla
ré á mi Señor , como sea yo polvo y ceniza .
Este conocimiento de la grandeza de Dios tenia la Virgen
nuestra Señora , y por eso se humilló tanto , que con ser dig
nísima Madre de Dios, dixo al Angel que era Sierva suya. San- Luc. 1.
ta Isabel alumbrada con este rayo divino , conociendo al Salva
dor , y á su Santísima Madre , humillóse , y exclamando dixo:
¿ De donde vino á mí , que la madre de mi Señor me venga á ver?
Lo mismo hizo San Pedro , quando conociendo el poderío del
Redentor en el milagro de los peces ,humildemente se echó á
sus pies diciendo : A pártate de mí, Señor, porque soy hombre Luc . 5 .
pecador. Centurio alumbrado por Dios, y lleno de fe , conocién-:
do la magestad y grandeza del Salvador del mundo , con mu
cha fe y humildad le dixo : No soy digno que entreis en mi Matt.8 ,
1 casa. El conocimiento que tenian de Dios causaba en estos San
tos humildad y abatimiento , porque aunque fuesen mucho , con
siderando la grandeza de Dios , hallaban que eran como nada.
Los malos como andan en tinieblas , no solo no ven los átomos,
que son sus pequeños defectos ; pero tampoco alcanzan á cono
cer sus graves culpas; y por eso siendo malos se tienen por
buenos , y estimándose á sí mismos en mucho , tienen á Dios en
poco .
Por rico y sin necesidad se tenia aquel Obispo de Laodi Apoc. zo
cea , á quien desengañó Dios , diciéndole , que abriese los ojos,
y supiese que era pobre y miserable , y ciego y desnudo . Sien
do loco y muy soberbio aquel Fariseo que subió á orar al Tem
plo , teníase por santo y justo , y así se alababa de ello , co- Luc. 18..
mo segun verdad fuese vano , arrogante , y despreciador de su
próximo. Porque andas lejos de Dios , no es alumbrada tu áni .
ma con el conocimiento de quien es Dios , y de aquí procede
no conocerte por andar á obscuras ; de lo qual viene , que eres
soberbio y te tienes en mucho , y te alabas , y jactas, así co- Dan . 4. -
mo aquel que decia : ¿Por ventura no es esta Babilonia la gran
Ciudad que edifiqué yo en mi virtud y fortaleza , y en la glo
ria de mi hermosura ? Ruega á Dios con lágrimas que se te dé
á conocer ; y no te engañes , ni pienses que le conoces , aunque
pienses que hay Dios , y creas todo lo que cree la Santa Ma .
dre Iglesia. Un muy rústico pastor , nacido y criado en su ga
nado , muy confusa noticia puede tener del Rey ; pero si le
dicen quan grande Señor es , y quan poderoso para castigar y
fa
62 TERCERA PARTE
para enriquecer á otros > tenerloha en mayor acatamiento . Si

tú no sabes mas de que hay Dios , tenerlohas en muy poca
cuenta. Por eso es menester que sepas que es justiciero , tra
yendo á tu memoria muchos de los castigos que ha hecho , por
que así le temas . Conoce sus grandes misericordias , porque así
no desconfies. Conoce los grandes tesoros que tiene para sus ami
gos , porque así le hagas la voluntad. Considera su bondad , pues
sin merecerlo tú , ni haberte menester , en propia persona te vi
no á buscar, y que con dolores y grandes trabajos te redimió,
porque así lo ames. Contempla su poder , su sabiduría , su in
finidad y grandeza , porque de esta manera lo acates , temas,
: , II . reverencies y sirvas . Si crees que es bueno , desmenuza esa bon
Deut . 14. dad , y todo lo que conoces haber en él. No queria Dios que
se le ofreciese animal que no rumiase , ni quiere hombre que no
rumia , meditando y contemplando especificadamente las cosas
que cree de Dios, porque así tenga mas claro conocimiento y
mas distinta noticia de ese mismo Señor.
Eccl. 2 . Trabaja por conocer á tu Dios y Señor, porque escrito está : Los
ojos del Sabio están en la cabeza. No habla de los ojos , ni de
la cabeza corporal , pues así sabios , como necios tienen los ojos
en la cabeza ; pero habla de los ojos del conocimiento , los qua
les el Sabio tiene en aquella cabeza , que dixo el Apóstol ser
1. Cor. 9. Jesu -Christo. Bienaventurado el hombre que conoce á Jesu
Christo , y no conoce todas las otras cosas ; y desdichado el
que conoce los otras cosas , y no conoce á Dios. El que sin Chris.
to sabe muchas cosas , ninguna cosa sabe. Basta conocer á Chris
to , aunque no sepas las otras cosas. Como el Piloto no pue
de tomar puerto sin claridad del sol, ó de la luna , así el hom .
bre sin la luz del conocimiento de Dios , no puede tomar el
puerto de la gloria ; y quando pensare echar el ancora en lu
gar seguro , la echará donde se pierda. ¿Quereis saber quien es
Dios ? Mirad quien sois vos por él , mirad quien es él por vos.
Si los grandes Santos eran muy humildes , miraban que todo lo
que tenian era de Dios , y que lo que eran vino de la mano
1. Cor. 4. del muy alto , segun aquello del Apóstol : ¿Que tienes que no
hayas recibido ? Y si lo recibiste , ¿por que te glorías como
si no lo hubieras recibido ? Si eres hombre , criatura racional,
criado á la imagen y semejanza de Dios , capaz de la bienaven
turanza , y de cautivo que eras por el pecado , eres ya redi
mido y libre , todo esto recibiste de Dios , y eres todo lo que
eres por el amor que Dios te tiene. Y si Dios encarnó , padeció,
y murió en una cruz , hízose mortal y pasible por amor de ti.
Quita , pues , la tierra , que el amor del mundo puso en la vis
ta
ta de tu entendimiento si quieres conocerle , porque veas lo
mucho que eres por amor de él , pues tanto ha hecho en tí , y
lo mucho que él se humilló por tí, pues se hizo hombre y mu
rió por remediarte.
El amor del mundo es tierra puesta sobre nuestros ojos,
que nos priva de este conocimiento ; así debes despreciarle , por
que conozcas á tí mismo y á Dios. Primero que Dios se mani
festase á Moysen le mandó descalzar los zapatos. Nunca te di- Exod.3.
rá Dios quien es sin quitar primero de tí las afecciones mun
danas. Quando quiso el Redentor descubrir su gloria á los tres
Discipulos, subiólos del valle donde estaban á la alteza del
monte Tabor , donde le vieron transfigurado . Para subir á lo Matt. 17.
alto del conocimiento y contemplacion de Dios , desprecia de
corazon las baxezas del mundo presente,
CAPITULO XXI I I.
De la meditacion y contemplacion,
Enin mi meditacion se enciende el fuego , dice el Real Profeta Psal. 38..
! David . Para encender el fuego del amor de Dios en nuestra
voluntad , y tener mas claro conocimiento de Dios , necesaria
es la meditacion y contemplacion , entre las quales no hay mas
diferencia , de que la meditacion es del que con trabajo y difi
cultad piensa en Dios , y la contemplacion del que como mas
exercitado tiene hecho hábito , y piensa en ese mismo Señor
con mas facilidad y dulzura. En meditar ni contemplar no
consiste la perfeccion , sino en amar á Dios. La contemplacion
obra es del entendimiento , y camino y medio para la perfec
cion ; pero en levantar nuestra voluntad á Dios por divina
union y amor soberano consiste la perfeccion, Engañados mu
chos de los Filósofos pusieron la perfeccion en la contempla
cion pura especulativa , y no llegaron al fin de la verdadera
perfeccion ; porque buscaban la contemplacion del sumo bien,
que es Dios por amor de ella misma , y no por otra perfec
cion ; en la qual contemplacion , mas hace la sutilidad del
entendimiento , que el hervor del afecto. Pero quando la con
templacion se busca no por esa contemplacion , sino por amor
de la cosa contemplada , para que el que contempla se encien
da en el amor de Dios en quien contempla , entonces no es pu
ra especulativa ; pues obra mas el afecto que el entendimiento.
En la contemplacion verdadera que el siervo de Dios debe te
ner de las cosas divinas es el amor herviente y agudo , porque
el
64 TERCERA PARTE
el que ama no se contenta con lo exterior del amado ; pero quie

re en quanto es á él posible penetrar lo interior del que ama.
Quedando la ciencia de fuera , entra dentro el amor. Así quan
do la contemplacion está ayuna del amor , y se busca no mas
de solo por saber , es seca , fria y imperfecta , y dexa al con
templativo sin gusto , ni sabor. La dulzura no está en la pura
contemplacion especulativa , sino en el amor , porque el enten
dimiento no da de comer á nuestra alma.
No está el sabor en aparejar la comida > sino en comer lo
aparejado. Siendo el bien el objeto de nuestra voluntad у
manera , que ninguna cosa puede ser amada si no fuere buena , ó
so color de bien , mostrando el entendimiento el abismo de la
infinita bondad de Dios , muy fria estará la voluntad , que co
mo otra ave fenix no se queme en el fuego del divino amor ,
contemplando los fulgentísimos rayos del Sol de Justicia . Ba
te tus alas levantando tu corazon entre las sagradas meditacio
nes , si quieres ser renovado y convertido en ceniza , y gusanos ,
conociendo tu poquedad delante de aquella inmensa infinita
bondad de Dios . Si quieres orar con dulzura , y ser consolado
entre las contemplaciones , mezcla las fuerzas de la voluntad ,
elevándola , y levantándola á Dios , porque asi consigas y me
rezcas alcanzar el fruto de la contemplacion . El gusto y el de
leyte de la oracion consiste en el amor , porque la voluntad
es la que da de comer á nuestra alma . Algunos se exercitan so
lamente en la parte intelectiva , y no en el afecto de la vo
luntad , y su fin no es por se encender con ardiente amor , si
no para tener una curiosa noticia de Dios . Por amor de esto
piensan como nació , vivió , murió y resucitó el Señor , y otras
cosas de Dios , pensando que de esta manera se dan á la vida
contemplativa . Mucho se apartan los tales de la verdadera vi
da contemplativa , si constituyen su felicidad en el conocimien
to y pura especulacion de los tales misterios ; por lo qual con
viene , que se funde en el ardiente abismo del amor de Dios,
en el qual con su amor y afecto debe unirse y absorberse ,
para que sea encendida y consumida en él toda imperfecta mor
tificacion de sí mismo .
Todos tus exercicios has de ordenar para amar de veras á
Dios , y no por alcanzar noticia de Dios , parando en solo su
conocimiento . Si recibes algun conocimiento de Dios , no has ,
de descansar allí , sino pasar adelante amando á ese mismo Se
ñor. Los contemplativos porque saben los secretos de Dios , y
entran en su recámara , son llamados amigos , como lo eran
Jo.inn . 15; los Santos Apóstoles , a quienes dixo el Señor : A vosotros lla
mé
mé amigos , porque os manifesté todas las cosas que oí á mi
Padre. Pero los que se exercitan en la vida activa son llama
dos siervos. La meditacion pare ciencia , la ciencia compun
cion , la compuncion devocion , y la devocion encomienda la
oracion. Entonces estando en este mundo se llega nuestra alma
por amor á Jesu -Christo , quando medita las cosas celestiales,
y soberanas . Si temes las vigilias , ayunos y trabajos , facil
mente lo sufrirás todo ; y no los temeras , si meditares los tor
mentos perdurables. Huirás de palabras ociosas si meditares la
estrecha cuenta que has de dar de todas ellas. El mayordomo
que ha de dar cuenta á su Señor de lo que gastó de su hacien
na , primero que parezca delante de su amo mira sus libros , y
examina la cuenta que ha de dar ; y quando no la tiene bue
da , procura de remediarse lo mejor que puede , haciendo bue
na cuenta de la mala cuenta , y buscando el mejor remedio que
puede por no verse confundido y afrentado delante de su Se
ñor. Aunque no quieras has de morir , y tarde, ó temprano has
de parecer delante del Tribunal de Jesu-Christo á dar cuenta
de tu vida , y de todo lo que recibiste de mano de Dios. ¿Pues 2.Cor.5.
no será bueno que ahora quando vives eches contigo la cuen
ta que has de dar en tu muerte , y reformes tu mala con
ciencia ?
Esta cuenta debes echar en la vida , contemplando, pues has
de morir , en que parará este tu cuerpo , y todas las cosas que
tanto amas , y mirando la estrecha cuenta que entonces has de
dar á Dios de todas tus obras , palabras y pensamientos. Co
mo bestia vive el hombre que no considera las cosas que están
por venir. , y no provee prudentemente para la necesidad ad
venidera , así como lo hizo aquel mayordomo del Evangelio, Luc. 16.
que dió limosna de la hacienda de su Señor, porque tuviese des
pues quien lo recibiese en su casa. En la meditacion y con
templacion como en un espejo ve el hombre en la vida de Chris
to nuestro Señor , que tal es su propia vida , y quan desviado
anda de la vida del Redentor , reforma lo que va errado, con
cierta el mal camino , conoce el hombre á Dios , y á sí mis
mo , menosprecia el mundo presente , y cobra grandes fuerzas
para servir a Dios.
CAPITULO XXI V.
De la verdadera mortificacion.
Por amor de vos somos mortificados todo el dia , dice el Sal- Psal. az.
Tom . II. E mis
66 TERCERA PARTE
mista hablando á Dios. Bienaventurada el alma á quien Christo

Philip. 3. es vida , y morir con Christo es ganancia. Conviene que mue
ra á sí inismo el que quisiere vivir con Christo. Viviendo en
la carne muere al mundo para que despues de la muerte vivas
para siempre con Christo . Serás quieto de dentro , si no te der
ramares de fuera. El que sigue lo que de fuera desea , resfria
se en el santo propósito comenzado , y en el amor de Dios.
Tanto nuestra ánima es levantada á las cosas altas , quanto es 1
el cuerpo mas domado , y ageno de las cosas ilícitas. No lle

garás al que es sobre tí , si no quitas de tí : ni podrá subir al
que sobre todo es , el que no mortificare lo que es. En todo
conviene mortificarte , porque no quede dentro en tí alguna cen
tella de concupiscencia y amor propio con que se encienda to
da tu casa .
El cuerpo ha de ser tratado duramente , porque no se rebele
contra el ánima ; pero ha de ser de manera que pueda servir
la , pues es dado para servir al espíritu , y no ha de ser habido
como si viviésemos para él , y por amor de él , sino como aquel
sin el qual no podemos vivir. El desprecio del cuerpo es una
cierta libertad . Solo aquel no cae en las cosas ilícitas ,, que de
Gen.32. las lícitas se abstiene. Quando Sara se abstenia de las cosas que
lícitamente podia usar con su marido , y quando ya en ella
eran muertos los apetitos mundanos entonces parió á Isaac,
>
que es el gozo y risa del padre. Nunca alcanzarás el verdade,

ro gozo del espíritu , si no fueren muertos en tí todos los des
2. Cor. 5. ordenados apetitos y codicias de este mundo. Despues de la
verdadera mortificacion de la carne , parió aquella al hijo del
espíritu . Murió Christo para que los que viven no vivan para
Gen. 17. sí , sino para aquel que por ellos murió y resucitó. Abrahan no
Gal.z. recibió la circuncision hasta salir de su tierra. Vivo yo , y ya
Matt . 2 . no vivo , vive en mi Christo , dice el Apóstol. Muerto Herodes
vino Christo de Egipto á tierra de Israel. En tanto que no fue
res mortificado no vendrá Jesu -Christo á tu alma. Para que
venga Christo en tu ánima , necesario es que muera el pecado,
y para que viva el hombre interior , menester es que el exte
rior sea mortificado. Mata á Herodes , y vendrá Christo .
El Apóstol dice : Vosotros sois muertos, y vuestra vida es
Philip. 3. tá escondida con Christo. Mueres quando dexas de ser lo que
eres. Si vivimos segun el espíritu , dice el Apóstol , que ande
Gal.6. mos conforme al espíritu. Si viviéredes segun la carne , dice el
Col. 3. mismo , morireis ; y vivireis , si con el espíritu mortificáredes
1. Reg.is. las obras de la carne. Encarceló Saul á Agag , mandándole Dios
que lo matase , como hacen muchos que encarcelan sus pasiones
no
no las matando de veras. No basta encarcelar tus pasiones pa.
ra que no salgan fuera ; pero conviene que las mates para que
muera en tí toda concupiscencia y codicia mundana. Muchos son
como los árboles en el invierno , que parecen muertos al mun
do en todas las cosas exteriores , mas en persiguiéndolos, ó eno
1
jándolos responden y hablan , como quien tiene vivas las pasio
nes. Como quedaron dentro vivas las raices , tornaron á bro
tar viniendo la tentacion del verano. Dios dixo : Porque dexas- 3. Reg.20.
te al varon merecedor de muerte , tu vida será por la suya. Mo
rirá el alma por la vida que dió al cuerpo . Echa la cuenta con
tigo ; y mira quien vive en ti. Si vive la carne , muerto está
el espíritu . No te podrás dar á la oracion , ni ser contemplati
vo , sin ser primero mortificado. Mandó Dios apedrear á las bes- Exod . 19.
tias que llegaron al monte , como será apedreado con errores el
que llegare al monte de la contemplacion estando sujeto a las
pasiones sensuales , que son comunes á nosotros y á las bestias .
No te fies de tí mismo , ni pienses que estás muerto del todo
al mundo , aunque te parezca que eres ya mortificado. En tanto
que en este cuerpo vives , yerras si piensas que los vicios están
muertos, aunque estén mortificados. Que quieras , ó no quieras Judic. 3.
dentro de tus términos está el Jebuseo como estaba en Israel ,
y aunque esté humillado , no es del todo deshecho . Has de pe
lear continuamente , y traerle sujeto y humillado , si quieres su
bir á la alteza de la vida contemplativa.
Sujeta la sensualidad á la razon , y trabaja primero en la vi
da activa , porque no puedes venir a la vida contemplativa , sin
exercitarte primero en la activa. Primero Jacob se llamó Jacob, Gen. 32.
que es acoceador , ó luchador , que se llamase Israel , que quiere
decir, el que ve á Dios ; porque no podrás ver á Dios en la con
templacion, sin acocear primero los vicios por la mortificacion. La
mortificacion pertenece a la vida activa. Primero fué dada Lia á
Jacob , que es la activa , habiendo servido muchos años por Ra
chel, que representa la contemplativa. Aunque Rachel sea primera Gen. 29.
en la nobleza y perfeccion , es postrera en el recibimiento y ge
neracion . Aunque la contemplativa sea mejor que la activa , pri
mero has de recibir a la activa . Cásate primero con Lia , y
despues vendrás á Rachel. Mortifica tu sensualidad , exercitate
en obras de humildad , deprende á vencer á tí mismo , y á ser
abstinente, paciente y sufrido , y así vendrás á la contempla
cion . Daniel y sus compañeros fueron muy abstinentes y castos, Dan.l.
y así entendieron muchas visiones , y fueron capaces de reve
laciones divinas . Muchos quieren volar sin alas , y aprovechan
poco en la vida espiritual, porque no son verdaderamente mor
E 2 ti
68 TERCERA PARTE
tificados. No vendrás á la perfecta contemplacion , si no fuere

libre tu afecto de todas las cosas que son debaxo del Cielo , y
de tal manera arrebatado en Dios , que sepas despreciar á tí mis
mo por Dios.
El puro amor hace al espíritu puro y simple , y tan libre
de_todas las cosas que sin ningun trabajo se puede volver
á Dios. Si fueses tú muerto al mundo tambien el mundo lo
Gal.6 . sería á tí , como era al Apóstol. Como el mar retiene los hom
bres vivos , y echa de sí los muertos, asi el mundo honra á los
vivos á él , y lanza de sí á los que son muertos por Christo.
Lo interior de tu corazon debes principalmente mortificar , no
deseando ser amado de los hombres , porque suele causar esto
grande derramamiento del corazon. Harás por contentar aquel
de quien deseas ser amado , y muchas veces se mezclará en es
to alguna lisonja , y alguna hipocresía y fingimiento , temiendo
de desplacer , ó de ser menos amado ; y algunas veces te tur
barás quando sintieres que eres menos amado de lo que desea
bas y esperabas. Estudia fielmente por ser amado de solo Dios,
teniendo muerto tu corazon de todo otro amor , y dexa á la vo
luntad divina , y al albedrio de los otros el amor de ellos cer
ca de tí , porque muy engañoso es y mudable el amor de los hom
bres , y muy presto se daña.
CAPITULO X X V.
De la abstinencia de los manjares.
Rom . 8. Morireis , si viviéredes segun la carne, dice el Apóstol.Nun

ca servirás al espíritu , si no fueres abstinente y penitente en tu
vida. El navío que lleva demasiada carga , da consigo en el
profundo ; y si cargares tu cuerpo con muchos manjares, da
rá con el ánima en el piélago de la culpa. El demonio por
Gen.3. comer venció á nuestros primeros Padres , y la primer tenta
Job i cion que dió á Job , fué en el convite de sus hijos. Noe por
Gen.9.
Judi t. 13. beber demasiado estuvodesnudo , y fué burladode su hijo ;y
2. Reg. 13 . Holofernes degollado en su beodez ; y Amnon , hijo del Rey Da.
Eccl. 37. vid , estando tomado del vino , y alegre en el convite , fué
muerto por los siervos de Absalon . Por amor de esto dixo el
Lev . 1o . Eclesiástico : Muchos se perdieron por comer y beber. Man
daba Dios en la ley vieja que no bebiese vino el Sacerdote,
Jud. 13. quando entraba en el Santuario. A Sanson , que habia de librar
el Pueblo de Israel , fué por el Angel vedado el vino , y tam
bien á la madre que lo habia de concebir y parir le fué pro
hi
hibido por el mismo Angel ; y de San Juan Bautista , que ha- Luc. 1.
bia de denunciar al Salvador del mundo , y darse muchos años
á la oracion y meditacion en el desierto , dixo el Angel á su
padre Zacarías , que no, bebería vino , y fué Santo de tan ma
ravillosa abstinencia , que dixo Christo de él : Vino San Juan Luc.7..
Bautista no comiendo , ni bebiendo , porque su comer era co
mo no comer , y su beber como si no bebiera. Todos aquellos
que se quisieron dar de veras á Dios , fueron muy abstinentes.
La abstinencia y aspereza de vida conviene á la mortificacion,
por lo qual no solo has de ser mortificado en el corazon qui
tando del todo amor mundano , mas tambien has de traer la
sensualidad muy sujeta al espíritu , con abstinencia y aspereza
de vida.
La abstinencia dió la ley á Moysen , y abrazó consigo á Exod. 24.
Elias y lo subió al Cielo en un carro de fuego. La abstinen- 4. Reg. 12.
7
cia purga el ánima , levanta los sentidos , y sujeta la carne al

espíritu. La abstinencia hace al corazon contribulado y humi- Psal.go.
llado , el qual nuestro Señor no menosprecia. La abstinencia
derrama las nieblas de la concupiscencia , mata el ardor libidi
noso , y enciende la verdadera lumbre de la castidad. Como los
que están cercados se dan á los enemigos , quando les quitan
los mantenimientos , así la carne y la sensualidad enemigos de
nuestra ánima, quitándoles los manjares se entregan á ella. Nues. Gen.3.
tra madre Eva todo el tiempo que fué abstinente permaneció
virgen , y estuvo en el paraiso ; mas en el punto que comió
de la fruta vedada , cayó en mucha miseria y sintió corrup
cion , y fué constituida debaxo del mando , y señorío del va
ron , y lanzada del paraiso. Primero crió Dios el manjar á los Gen. 1.
animales que á los hombres , por dar á entender el poco cui- Aft.9 .
dado que habias de tener del comer. S. Pablo sabiendo ser va- 1. Cor.9.
so escogido castigaba su cuerpo , y nosotros que no tenemos
certidumbre sino que somos pecadores, ¿ queremos vivir en de
leytes ? Daniel por estar mas aparejado para recibir las divi- Dan. 10.
nas consolaciones , ayunó tres semanas no comiendo pan , ni
carne , ni bebiendo vino , y así vió despues muchas revelacio
nes y visiones celestiales. Destruye al enemigo las armas > si
quieres vencerle. Las armas que el demonio toma contra tí, es
tu propia carne .
El que se diere á deleytes y regalos corporales , caerá en la Dan . 14 .
sujecion del demonio . Daniel primero destruyó el ídolo Baal ,
y despues el dragon que estaba esconcido en el ídolo . Fatiga y
ostiga al ídolo de tu carne con abstinencias , vigilias y ora
ciones , y triunfarás del demonio . Ninguna cosa tanto espanta
Tom . II. E3 у
1
70 TERCERA PARTE
y hace huir al demonio como la aspercza de la vida. Ninguna

cosa le da tanta osadia para ser atrevido en tentar , como los re
galos y blanduras del cuerpo. Del desenfrenado comer y be
ber proceden los pensamientos torpes , la parlería , el sueño,
la pereza , y aun el embotamiento del juicio : como por el con
trario , de la abstinencia manan los pensamientos castos , la com
puncion del corazon , y la disposicion del ánimo para orar, es
tudiar y entender. Como la vida del hombre participe de la de
los Angeles , y bestias , con la abstinencia somos hechos celes
tiales y divinos, y con la glotonía , animales de la tierra . Lo
cura es pensar que has de ser casto viviendo en deleytes. Qui
ta la leña , que son los manjares , y matarás el fuego de la co
dicia sensual. Siendo Loth abstinente en Sodoma , libróse del
grande incendio de la Ciudad , y por no guardar esta virtud,
bebiendo demasiado , cometió incesto en el monte con sus pro
Gen. 19. pias hijas. No será el hombre vencido de las grandes tenta
ciones , ni abrasado del fuego de la sensualidad , si se defen
diere con el escudo de la abstinencia. Y aunque suba al mon
te de la contemplacion y huya del mundo , caerá vilmente co
mo Loth , si no fuere abstinente .
Isai. 31 . Esaías dice : Su caballo es su carne. Peligro es andar en
caballo mal domado , por eso es menester ostigarlo con el fre-.
no de la abstinencia , porque no te arrastre , ó despeñe , se
Psalm . 31. gun aquello del Salmo : En rienda y en freno , constringe y
aprieta sus mexillas. No entres desenfrenadamente por las aguas
de los deleytes de este mundo , si no quieres ser como Faraon,
Exod . 14 . ahogado , y perdido. El y sus caballos descendieron como pie
dras al abismo , como descenderán al infierno así tu alma co
mo tu cuerpo , si no lo sojuzgares con el freno de la abstinen
3
cia. La abstinencia es muerte de culpa , destierro de deleytes,

remedio de salud , raiz de gracia , y fundamento de castidad.
Gen. 21. Grande deshonra es ser mandado de tus siervos. Ismael , hijo
de la Sierva , perseguia al hijo del espíritu ; y su Sierva Agar
despreciaba á su señora. Afige la carne , como hizo Sara á
Agar , si no quieres que con soberbia se levante contra el espí
ritu . Confusion es , que siendo tú tan grande Principe , que te
Psalm . 18. hizo Dios muy poco menos que los Angeles , hagas la volun
tad á tan rústico siervo como el cuerpo. Esto lloraba Jeremías
Thren. 35 •. diciendo : Los siervos se enseñorean de nosotros.
CA
CAPITULO X X V I.
De la excelencia del ayuno.
Guardao s
uardaos no cargueis .vuestros corazones con comer y beber, Luc. 21 .
dice el Señor. Si un hombre sabio y discreto fuese pechero y
obligado á pagar tributo , cierto está que no pagaria mas de
lo que debe , y aun eso de mala gana , y compelido. Los man.
jares, y el comer y beber y vestir , y dormir , ¿que cosa es ton
do esto , sino un tributo y pecho que tienes ? Es una grandísi
ma alcabala de los hijos de Adan. Como es nobleza no ser pe
chero , así es nobleza del cuerpo no estár sujeto á comer y
1
beber y dormir. Los Santos en el Cielo son nobles y hijosdal
go , y nosotros despues de la resurreccion estarémos en cuer
pos gloriosos y ahidalgados en el Cielo , libres de pagar este
tributo. El Apóstol dice : A vanidad está sujeta toda criatura; Rom.8.
pero será libre de la servidumbre de la corrupcion en la liber
tad de la gloria de los hijos de Dios. Tiempo vendrá quando la
criatura será libre y hijadalgo, y libre de tributo , porque no ha.
brá menester comer , ni beber , ni estará sujeta a esas necesida
des. Pues es tributo dar de comer al cuerpo , y pagar tributo
no es nobleza , sino vileza , mira que pagues este tributo al cuer
po de mala gana y por fuerza ,y compelido por la necesidad .
Paga el pecho que eres obligado y no mas , dando al cuerpo
solo lo necesario , y esto escasamente , y por fuerza. Quando
pagas este tributo habíaslo de sentir mucho , y ir triste á co
mer , pagando de mala gana .
Del glorioso San Bernardo se escribe , que iba a comer co
mo al tormento. Grande trabajo es pagar cada dia este pecho.
Si estando hablando con el Rey cosas de honra y de gran pro
vecho tuyo , te llamasen á la puerta , y de manera que de ne
cesidad habias de acudir á quien te llamaba , y dexar al Rey,
¿no recibirías pena , y lo tomarías por grande subsidio ? El hom
bre fué criado para tratar con Dios , y para que conociéndole
le amase , y amándole gozase de él. Por lo qual dixo David en
el Salmo : Venid , y contaroshe lo que ha hecho Dios por mi áni- Psalm.65.
ma. ¿Que merced fué esta ? Responde diciendo : A él llamé con
mi boca , hízome merced que yo hablase con él, y admitióme á
su conversacion . Grande es el gusto que nuestra ánima recibe
en la oracion y contemplacion , quando conversa con su Dios;
y solos los que se exercitan en este oficio lo saben. Muy de mal
se les hace á estos quando dexan la conversacion del Rey de
E4 la
72 TER
CER
PAR
TE
A
la gloria y vienen a pagar este tributo , pues dexan de conver
sar con Dios por dar de comer , ó dormir al cuerpo. Si sien
do tú grande Príncipe y privado del Rey , te hiciese mozo de
caballos , ¿no seria grande baxeza ? ¿No tendrias por afrenta,
abatirte á tan vil oficio ? Pues tú quando dexas la oracion y
apacientas tus sentidos , ¿ no dexas á Dios , y almohazas caba
llos ? Los sentidos , comunes son á nosotros , y á las bestias.
Grande tributo y miseria es , que sea el hombre esclavo de sus
sentidos, y que esté obligado á darles de comer y de beber á
cada rato. Si fueses el que debes , mucha pena y tristeza recibi
rias en pagar este tributo ; y si no recibes pena , es porque no
le tienes por tributo , y el no tenerlo por tributo procede de no
conversar con Dios , y de no darte á la oracion y contempla
cion . Sentia este tributo aquel Santo Rey , que decia á Dios:
Psalm . 24. Librame de mis necesidades. Esas necesidades , ó son necesa
rias , ó no . Si son necesarias , ¿para que pides se os quiten?
Si no lo son , vos las podeis quitar. En la tierra , dice David,
es imposible dexarlas de tener ; pero querría salir de este mun
Rom . 7. do , y estár con Dios en su Reyno , por no tenerlas. Esto pe
dia el Apóstol , diciendo : ¡Desdichado de mí ! ¿ y quien me li
brará del cuerpo de esta muerte?
Queria San Pablo verse libre del cuerpo sujeto á comer ,y
á necesidades , y tenerle desnecesitado y libre de ellas. Como
tú tomas una purga ,no por deleyte , sino por necesidad , así has
de pagar este tributo de mala gana , y solo por necesidad , como
quien toma la purga amarga , conforme á aquello que el Apóstol
Rom . 13. dice : No tengais cuidado de la carne en deseos. No dice San
Pablo que no comas sino que no comas con deseo de comer,
2
ni por comer, sino por sustentar la naturaleza. Ten cuidado del

cuerpo ; pero no desees tener cuidado de él , antes debes desear
Lev.i. verte libre de esos cuidados. Mandaba Dios , que quando le
ofreciesen tórtola , le torciesen la cabeza , y quedase medio col
gada , ni del todo quitada , ni del todo puesta , porque el cuin
dado del cuerpo no lo has de quitar del todo , pues eres obli
gado á pagar este tributo. Considera tambien la diferencia que
hay de los pobres á los ricos , y es , que los pobres andan ro
tos y remendados, y no los ricos. Este nuestro cuerpo es ves
Job 10. tidura y ropa del alma , segun aquello que Job dice á Dios:
De cuero y de carne me vestiste. Como la ropa es vestidu
ra del cuerpo , así el cuerpo es vestidura del alma ; . y co
mo la ropa ella por sí no se menea , si no la viste el cuerpo,
así el cuerpo no se menea ni anda , si no está vestido del
alma.
En
$ En este mundo todos somos pobres remendados , y si no echa- Phil. 3.
mos á la vestidura de este cuerpo un remiendo con cada comi.
da , romperse ha el cuerpo y no valdrá nada . Cada dia anda
mos remendando esta ropa , porque siempre el calor natural con
sume del húmedo radical , y como gasta la ropa es menester
remendarla , y repararla con manjares. Los que están en el Cie
lo son ricos; y como tendrán los cuerpos gloriosos , estarán ri
camente vestidos de preciosas vestiduras , donde no será me
nester comer y beber , ni habrá necesidad de remiendos. En aquel
lugar bienaventurado, tendrémos tambien nosotros nuevas ves.
tiduras ; porque , como dice el Apóstol, reformará Christo el cuer
po de nuestra baxeza , transfigurado en el cuerpo de su cla
ridad. Pero aquí en esta vida si no echamos cada dia remiendos
á esta vestidura, no es posible traerla vestida. Mas ya que no
se excusa el remendarla , no seas tan loco , que donde basta
un remiendo pequeño , eches un grande. Conforme á la rotura
se ha de echar el remiendo , y segun lo que el calor natural
gasta , ha de ser la comida. Muchos por una pequeña rotura echan
muchos y muy grandes remiendos , comiendo muchos platos , bas
tando uno solo . Y aun suele pasar tan adelante la profanidad
y disolucion , pues se remiendan de diversas colores , y dife-..
rentes paños, comiendo carne y pescado en una misma comida.
¿ Que mayor fealdad y torpeza ?
Qualquier hombre huelga de echar el menor remiendo que
puede, y solo.el que es muy necesario , y del mismo color del
1
paño , porque no se parezca , ni quede tan feo. ¿Pues por que tú,
teniendo necesidad de comer , y de remendar tu estómago , no
le darás solo lo necesario , y lo que basta á tu estómago , sin
cargarle con muchos 'manjares, y diferentes invenciones de gui
sados y potages ? Si subiendo uno cargado por una cuesta arri
ba muy áspera y fragosa , tomase otra mayor carga , e no di
rias , que aquel hombre no queria andar aquel camino ? En es
ta vida caminamos cuesta arriba para el Cielo , y pluguiese á
Dios , que los hombres acabasen de creer esto , y no . viviésen 1 .
como si no hubiese otra vida despues de esta . Llevamos á cuestas
una carga pesada, que es nuestro cuerpo. Antes del pecado de Gen.3.
Adan no era carga , por la conformidad, que habia entre la sen
sualidad y la razon. Tenia el cuerpo grande union con el espi
ritu, y le era una muy agradable compañía. El brazo por están
unido con el cuerpo , no es carga traerle ; pero si lo cortasen
!
y pusiesen encima del hombro , seria carga , por estar apartado
de la union del cuerpo. Antes que Adan pecase no era carga
el cuerpo ; pero ahora sí , por la division que tienecon el áni
ma ..
74 TERCERA PARTE
Sap.9. ma. Escrito está : El cuerpo corruptible apesga el ánima. En

el estado de la inocencia no le era carga , pero ahora es pe
so y carga del ánima, y por tal la tenia el Apóstol quando di
Rom . 7. xo : ¿Quien me librará de la muerte de este cuerpo ? Quanto mas
te regalas , mira que mayor carga pones sobre tí. Pues si yen
do cargado subes con mucha pena al monte del Señor , si cars
gas á tu cuerpo con mucho comer y beber , îno echas carga so
bre carga ? Si el que yendo cargado se carga mas , decimos
que no quiere subir a la cuesta , ¿ comodirémos que el gloton
y comedor quiere ir al Cielo ? Cierto el comedor no quiere ir
al Cielo , pues habiéndose de descargar para que el espíritu su
ba á Dios , ayunando y enflaqueciendo su carne , él la carga mas
Exod. 24. con muchos manjares y glotonías. Ayunando recibió Moysen
Jud. 13. la ley en el monte , y con el ayuno cortó Judith la cabeza á
Est. 4. Holofernes, y Ester revocó la sentencia de muerte dada con
Jon. 3.
tra su Pueblo , y los Ninivitas se libraron de la sentencia con
Dan. 9. tra ellos promulgada , y Daniel ayunando oraba quando le apa
2. Reg.iż. reció el Angel San Gabriel , y le reveló los misterios. Con ayu
3. Reg.21. no aplacaron á Dios David , y Acab , y alcanzaron muchas vic
torias los Santos ; por tanto si quieres levantar tu corazon á
Dios , y aprovechar en el exercicio de la vida espiritual , y
servicio del Señor conviene que seas muy abstinente y reco
gido.
CAPITULO X X V I I.
Del amor de la soledad .
Osee 2. Llevarla he á la soledad, y hablarla he al corazon , dice Dios.

Gen. 12 . Para hablar Dios á nuestra alma no ha menester testigos. Quan
Exod . 19. do quiso recapitular ciertas cosas con Abrahan , sacólo de su
tierra , y de la compañía de los hombres. A la alteza del mon
Gen.21 .
te Sinai llevó á Moysen , y mandó que ninguno llegase al mon
te. En la soledad del desierto apareció el Angel á Agar ; y
3. Reg. 19. quando
Elías fuera estaba de poblado, yde toda humana conversacion
vió al Angel. Quando halla Dios solo á nuestro cora
zon , luego se viene á cebar á él. Viendo el Señor sola á nues
tra alma fuera de los cuidados de este siglo , muchas cosas le
manifiesta y revela , que no le descubre quando la halla ocu
pada con el mundo . Quando a la intencion del ánima se en
cierra el vaguear exterior , ábrese el interior aprovechamiento ;
pero quando es nuestro corazon estrechado con el freno de la
disciplina, para que no apetezca las cosas exteriores , sube sobre
sí
sí á desear las cosas supremas , como es el arbol forzado á cre
cer para arriba , quandoes prohibido no crecer en los ramos
de abaxo. Al siervo de Dios el pueblo ha de ser carcel , y la
soledad paraiso. La soledad ayuda á la gracia. El agua turbia
si se pone á parte sin que nadie llegue á ella , purificase y aclá
rase. Así el ánima apartada de conversacion , menos ama las
cosas de la tierra , desea mas las celestiales , y mas puramen
te se llega á ellas. Piensa que no hay otra cosa sino Dios , y
tú solo en el mundo , y tendrás en tu corazon grande holgan
za . Mira que el Angel halló á la Virgen nuestra Señora reco- Luc. I.
gida en su cámara , y no vagueando de fuera. Tu peligro es
tá entre los muchos: el Redentor aunque no podia ser impedi
do de la gente , con todo esto huía muchas veces , y se iba á Luc. 4.
la soledad del monte , por darnos exemplo y doctrina. Al sor- Ma
Joann.
rc . 6.
7.
do y mudo que sanó , dice San Marcos que lo apartó de entre
la gente para curarlo. La vida solitaria es á Dios y á los An
geles acepta , y amiga de la paz. El solitario tiene el Reyno de
Dios en silencio. Ningun lugar hay tan solo , en el qual no
esté Jesu - Christo. Sin él todo secreto es grande ruido , y con
él todo lugar es quieto y deleytable. Mas dulce es estar con
él en la Cruz , que sin él en el paraiso. Estando él presente
¿que te puede faltar ? Todos los bienes tendrás con él solo
en la soledad de tu corazon. Pluguiese á Dios que dexases to
dos estos sueños , y vanas ocupaciones con que te distraes y
derramas , lo qual todo en la hora de la muerte ninguna cosa
te podrá aprovechar, y pusieses tu alma y corazon en solas las
manos de Jesu -Christo , de muchas consolaciones gozarías , de
que ahora careces.
Si supieses lo mucho que pierdes en embarazarte en las co
sas de la tierra , no tomarias por trabajo entregarte á solo Dios.
Si desechares la conversacion mundana , hallarás la divina . Ama
la soledad , y conservarás la gracia recibida. Por no apartar
te de tus acostumbradas conversaciones , perdiste el espíritu con
que comenzabas á servir á tu Dios. El silencio y la soledad,
son muros de la devocion. Si quieres guardar la devocion con
1
cebida , conviene amar la soledad , y ser muy recogido. Quie

re Dios á nuestro corazon sin bullicio del mundo y de la gen
te. Mandó Dios á Abrahan que echase de casa á Agar , y á su Gen. 19.
hijo , porque reynase solo Isaac. Echa fuera al mundo , ý á su
hijo , que es su cuidado , para que solo y sin compañía reyne el
espíritu heredero. Aquella muger del Evangelio que padecia gra- Matt. 9.
ve enfermedad , escondidamente llegó y tocó en la ropa del
Señor , y luego fué sana. ¡o ánima Christiana ! si estás herida Luc. 8.
у
TERCERA PARTE 'T
76
y enferma, llégate ocultamente á tu Esposo Jesu -Christo , pora
que en él hallarás perfecta salud , y consolacion verdadera . An.
tes serás curada si en un rincon levantares tu corazon á Dios,
que andando por las Plazas , y en los Palacios de los Prínci
pes y Reyes. La dulzura de la oracion y el sabor de la sole
dad , no se puede explicar por lengua humana. No pienses que
estás solo , porque mas están contigo que con ellos. Nunca es
tarás tan bien acompañado como quando estuvieres solo. Muy
suave es la conversacion de Jesu -Christo , y jocunda la com
Matth.7. pañía de los Santos Angeles. Lee las vidas de los Padres у 1
de los Santos Ermitaños , y perfectos Religiosos , y hallarás 1
quanto en ellos resplandeció el amor del yermo, y la soledad.

No pienses de coger higos de las espinas , ni creas ,, que vivien
do entre los hombres y honras de este mundo , has de hallar
la consolacion verdadera del espíritu.
Matth.6 . Quándo orares , entra en tu recámara , dice el Señor. Jacob
Gen. 32. quedóse atras solo quando iba á recibir á Esau su hermano,
para orar con Dios á solas , enviando toda su gente delante.
Judit. 9. Judith cerrada su puerta oraba al Señor en su recogimiento,
4. Reg. 4. como Eliseo para resucitar al hijo de la Sunamitis ; y el Sal
Matth.26.
vador apartado de todos sus Discípulos oraba en el Huerto , lo
qual solia hacer muchas veces. Derramándote en conversacio
nes superfluas, cortas el hilo á la oracion y aprovechamiento
espiritual. Si sientes alguna cosa del espiritu , no me puedes ne
gar , sino que la soledad es muy necesaria para la oracion.
No te darás á Dios á tu voluntad , sino en lugares remotos y
apartados. Por lo qual no hay cosa mas conveniente para la
Oracion que la soledad y los desiertos , donde á rienda suelta
los ojos son hechos fuentes , y los gemidos y sollozos tienen á
solo Dios por testigo. ¿ Quieres hallar quietud para tu ánima , re
creacion para tu entendimiento y suavidad á tu voluntad ? Di
Psal. 54. con el Profeta : Apartéme huyendo, y quedéme en la soledad .
Natural es de los que aman , amar la soledad ; y así si amas al
Criador , holgarás de estar sin las criaturas. Por enojosa ten
drás toda conversacion humana , si reynare en tu corazon el
dulce amor de Jesu-Christo. Mucho carga la gente , el corazon
del varon espiritual. Bien puedes en la oracion despertar el al
ma con alguna palabra que la incite y mueva , para lo qual tú
mismo puedes juzgar , quan necesaria es la soledad . Los hijos
Matth. 11. de los Profetas huian del tumulto de la gente. San Juan Bau
tista tan grande Santo , que segun testimonio del Salvador , nin
Luc.i. guno fué mayor que él, en su niñez huyó á los rincones del
Luc. 7. desierto , y siendo santificado desde las entrañas de su madre,
por
por no ensuciar su vida santísima , siquiera con algun pecado
venial. San Juan Evangelista en la Isla de Patmos vió secre- Apoc. 1.
tos celestiales , y le fué revelado en aquella soledad el es
tado de la Iglesia Militante , y fué lleno de espíritu proféti
co. Estos grandísimos Santos siendo confirmados en gracia,
por servir á Dios mas puramente y por gozar de su conver
sacion divina , se iban á la soledad ; ¿ y quieres tú cargado de
vicios y pasiones gozar de la suave conversacion de Jesu -Chris
to , hecho callejero , y andando derramado, y distraido en me
dio de los bullicios y tráfagos del mundo ? Si quieres servir á
Dios conviene que te recojas. La fruta de los árboles que sin
cerca están plantados junto de los caminos , nunca madura, por
que los caminantes la cogen antes de ser sazonada. Los bue
nos propósitos que tu alma concibe , no vendrán á perfeccionar
se , si no te recoges y apartas , huyendo a la soledad , ó apar
tándote en el lugar donde vives de conversaciones.
Penosa es la conversacion de muchos , y por eso debes huir
de corrillos, y multitud de gente. Quando Adan estaba solo Gen. 2.
en el paraiso ,era á Dios , y á los Angeles agradable , y á los
demonios temeroso ; pero despues que le dieron compañía tra
bó pláticas con ella , y perdió muchos bienes. Elías estando so- 3. Reg. 19.
lo era apacentado con pan del Cielo ; y estando entre la gen- ž. Reg. 19.
te , con mucho trabajo halló que comer. Quando el hombre es
tá solo , halla la consolacion divina ‫ ;ܪ‬pero en la compañía de
los hombres , pierde el pan del Cielo . No comieron el maná Exod . 16.
los hijos de Israel hasta pasar el mar , que son las turbaciones Exod. 14
del siglo presente. Perderás á Dios , si quieres tratar con los
hombres. No tengas en tan poco á Dios , que le quieras per
der por tan poca cosa como es privarte de las consolaciones
humanas.
CAPITULO X X V I I I.
Del recogimiento y clausura .

Huye, amado mio, asícomo la cabra, y como el cervatico, Cans.8.
dice el Señor. Dexa los amigos y conocidos , los parientes y
vecinos para que halles á Christo , y seas despues compañero
de los Angeles. Ama no ser conocido , deprende á morir, llo
ra lo pasado, desprecia lo presente , y piensa en lo futuro. Es
ta breve regla ten en tu memoria, y te enseñará á ser reco
gido. Mejor es que apartado vivas inocentemente , y que te sal
ves solo , que viviendo distraido entre muchos , te vayas al in
fierno . No puede permanecer mucho tiempo bueno el que tra
ta
78 TERCERA PARTE
ta de buena gana con muchas personas del mundo. Presto pier

de su devocion el que no es solícito en guardarla , y busca con
solacion entre sus amigos. La candela encerrada en la linter
na guarda su lumbre ; y sacada fuera , presto la pierde , y qual
quier viento la mata . Si toda cosa rara es mas cara y precio
sa , tanto será uno de Dios mas amado , y de los hombres es
2. Pet. 2. timado , quanto menos fuere visto andar fuera. No vuelvas co
mo perro al vómito : no vayas á tu tierra y parientes , que ya
dexaste : no trates con los de fuera , y hallarás la consolacion de
dentro. ¿De que sirve saber nuevas del mundo , y negocios de
este siglo , sino de que despues orando no puedas quitar estos
pensamientos de tu corazon ? Algunos debaxo de especie de pie
dad quisieron aprovechar á sus amigos y deudos , y morando
entre ellos fueron por el enemigo engañados, y se enfriaron en
el primer propósito.
Menester es que esté muy fundado en la virtud , y que an
de sobre aviso y muy recatado en todo lo que dice y hace el
que quiere hacer fruto en el Pueblo , y quisiere conversar en
el siglo sin perjuicio de su conciencia. El zelo de las almas dig
no es de loor si es discreto y puro , y no ensuciado con algu
na vanidad , lo qual pocas veces se halla en los nuevos en la
virtud , y que aun no están perfectamente mortificados. ¿Que
aprovecha al hombre que gane á todo el mundo , si pierde á
si mismo ? Ama la salud de los otros , pero mira por ti mis
Matt. 16. mo. No es perder la cinta , ni el zapato , perder el espíritu de
la devocion , poner á peligro tu ánima , ó resfriarte en el bien
comenzado. Los lugares mas seguros han de tomar los enfer
mos y flacos. Cosa es muy ardua vivir en el siglo limpiamen
te , y conservarse en él sin pecado. David , varon Santo , fuer
te y armado subió con los suyos á los lugares mas seguros en
el desierto , siendo perseguido de Saul, y allí estuvo escondido
1. Reg. 27. hasta que cesó la saña del enemigo. A pártate tú tambien lejos
de los hombres , porque no seas envuelto en sus pecados , y des
pues de la caida llores tu yerro. La flor tierna tocándola se
pierde , y facilmente es traspasada de la espina. Los nuevos Ca
balleros de Christo si no se apartan de la compañía mundana,
presto serán encendidos con el fuego de la concupiscencia sen
sual , discurriendo por los caminos mortíferos de la gula , so
berbia , invidia , y los otros pecados. Si apenas puedes resistir
á las tentaciones , huyendo de las ocasiones , ¿como presumes
vencerlas andando en medio de los lazos ? Muchos socolor de
1
virtud te querrán sacar de tu recogimiento y santo exercicio, I
diciendo , que la caridad no busca sus cosas, y alegando otras
se
semejantes autoridades y aparentes razones , á los quales debes 1. Cor. 13.
responder con el Profeta : Bueno es á mí llegarme á Dios , y Psal. 72 .
1 poner en el Señor mi esperanza . Y en otro Salmo dice , hablan
do con Dios : Los malos contáronme hablillas , y no segun tu Psal. 118.
ley. Guardate del silbo de las serpientes , porque destruidores Ezech.2 .
están contigo , y moras en medio de generacion pésima. Lo
que nuestro adversario no puede por sí , suele acabar por ma
no de sus ministros . Tantos engaños hay en el mundo > y de
tantas contiendas y embustes está lleno , que no hay en él lu
gar seguro , ni quieto. A pártate de la compañía de los hom
bres , y busca á Jesu-Christo en el desierto , como aquellos de
quien escribe San Lucas en su Evangelio . Luc . 4 .
Sal con Abrahan de tu tierra , y de entre tus parientes pa- Gen. 12 .
ra que hayas la ley de Dios , y alcances los divinos prometi
mientos. Sálvate en el monte con Loth , si quieres escaparte del Gen. 19.
incendio de Sodoma. ¿ Quieres oir á Dios, que habla á tu ani- 1. Reg. 3.
ma ? Persevera con el Santo Profeta Samuel delante del Arca
del Señor , sirviendo y administrando en el Altar devotamen
te como Samuel lo hacia , y así oirás á Dios , que te habla , co
mo Samuel lo oia. ¿ Por que andas vagueando , que no sabes pa- Prov. 7.
rar , como aquella muger de quien dice Salomon que anda in
quieta y vaga , que no puede estar en casa ? Ahora fuera , aho
ra en la plaza ,no puede tener recogimiento. Dina , hija de Gen. 34.
Jacob , grande bien perdió por salirse fuera á pasear. Si la ne
cesidad te compele å ir fuera , volviendo á tu recogimiento
como á puerto de descanso , pon en él el ancora de la estabili
dad , por oracion herviente , y leccion devota. No sufre la cel
da por mucho tiempo al tibio , ni ocioso . Muchas veces da
Dios la experiencia de la suavidad interior a los que oran de
votamente , y están en secreto , y que callan de buena gana,
lo qual niega á los parleros , y que andan vagueando por de
fuera. Si quieres vencer los enemigos de tu alma , huye , calla,
ora , ayuna y trabaja. ¿ Que provecho sacas de andar vagueando
y discurriendo , viendo y oyendo muchas cosas que te derra
man y distraen?
Seras molestado en la oracion con muchos y varios pensa
mientos de las cosas que viste y oiste andando fuera. Los ne
gocios exteriores y ocupaciones seglares dan al entendimiento
un paño con que lo embotan y lo hacen torpe para contem
plar las cosas de Dios. Bienaventurado el que guarda su co
razon , y su cuerpo de toda vagueacion , y anda dentro de sí
mismo. ¡ Ay de tí, si andas vagueando por defuera ,y gastas el
tiempo sin provecho , y escandalizas á los otros ! Tendrá mu
cha
80 TERCERA PARTE
cha paz el que huelga dentro en su oratorio y recogimiento ,
y se dá á Dios en secreto , ora á menudo , eseribe y lee libros
sagrados , y se deleyta en santas meditaciones . El ocioso
parlero digno es de mucha reprehension , y debe ser expelido
de la compañía de los buenos , porque no inficione á los sim
ples y pequeños, y los escandalice y turbe con vanas palabras
y costumbres. Quando mas te apartas del ruido de la gente y
bullicio de los hombres orando , meditando , y estudiando , en
tónces te llegas mas á los coros de los Angeles , y se aparta
de tí la compañía de los demonios , y el monstruoso exército
de los vicios. Huye la multitud de las gentes , porque no seas
tomado en palabras , y confundido en las obras. ¡O quan pro
vechoso y jocundo es asentarse el hombre en la soledad , y
callar , y hablar con Dios , y fruir solamente del sumo bien ,
en quien están todas las cosas ! Pluguiese á Dios que así te lle
gases á aquel simplicisimo y único bien , que no te movieses
por ningunas aficiones y derramamientos de estas cosas tran
sitorias , y no dieses sus ojos á ninguna criatura mirando cu
riosamente estas cosas visibles.
El que se huelga de andar fuera y de conversar con las
gentes , no ha gustado de la dulzura de la soledad. Grande vir.
tud del ánimo es huir la conversacion de los hombres , y tener
el pensamiento recogido , quando la necesidad te compele á es
tár con ellos. Como algunos peces huyen del agua dulce , y
kuelgan con el agua del mar así muchos aborrecen la sole
dad y recogimiento , y tienen hastío de la dulzura de la vida
contemplativa , y se deleytan en las amargas turbaciones del
Joann. 4. mundo. Dios es espíritu , y por eso quiere no solo la sole
dad del cuerpo , mas aun tambien la soledad del corazon . Aquel
está solo que no piensa en las cosas del mundo ; y entonces
estará mas lejos de pensar en ellas , quando estuviere mas apar
Tob. 1. tado de ellas , y menos tratare con el mundo . Huía Tobías de
la muchedumbre de los hombres , y solo subia á Jerusalen á
adorar á Dios en el Templo , y así mereció alcanzar grandes
dones de la mano del Señor , y ser por el Angel alumbrado .
Tob. 11. Lo mismo hará contigo , pues la mano de Dios no es abrevia
Esai. 59. da , si huyendo de conversaciones y pláticas excusadas te die.
res de veras á Dios.
CA
1
CA P I T U L O X X I X.
Del silencio.
E esmalte de la justicia es el silencio , dice Esaías. Si no fue- Esai. 32.

res amigo de la soledad , y del silencio , nunca serás perfecto
Religioso. El Apóstol Santiago dice' : Si alguno piensa que es Jacob. 1 .
religioso , y no refrena su lengua , vana es su religion. Gran
de señal de religion es el silencio. Quanto ganaste en la oracion,
derramarás y perderás, si fueres parlero . Como la tela de aque
lla que destexia de noche lo que texia de dia , y así nunca la
acababa ; de esta manera todo lo que en la oracion texes y
ganas de noche , deshaces , y destexes de dia , distrayéndote con
parlerías, y esta es la causa por que aprovechas tan poco. Del
silencio se engendra la justicia , de la qual así como de un ar
bol es cogido el fruto de la paz. La paz es obra de justicia,
y el silencio atavío de ella. Ama la soledad y el silencio , y
hallarás quietud y buena conciencia. Donde hay multitud , allí
hay ruido, y grande distraccion de corazon. Huye de los hom
bres , y del ruido de este siglo, porque no puedes satisfacer á
Dios y á los hombres , ni cumplir con las cosas eternas y tran
sitorias .
El que es pronto para hablar , muy presto pasará la medi
da del hablar.Si tuvieres á Jesu-Christo crucificado fixo en tu
1
corazon , no saldrá de él palabra vana y ociosa . Pero porque

no tienes á Christo firmemente encerrado en tu corazon , bus
cas la consolacion exterior y frívola , la qual ayuda muy po
co á los dolores interiores de tu alma. Grande arte es saber
callar, quando fueres corregido , y grande sabiduría hablar con
modestia á su tiempo lo que conviene delante de los discre
tos . El loco no sabe guardar tiempo , ni orden , ni modo , por
lo qual le ocurren muchos males , y es justamente reprobado.
El mancebo osado y pronto para hablar , es semejante al lo
co , y está muy propinquo á la caida. Si amonestado oye , y
corregido calla y obedece , tendrá esperanza de aprovechar mu
cho , y florecerá en las virtudes como lilio . Muchas qüestiones
ataja el que calla y tiene paciencia. Grande tesoro está en la
boca del Sabio , pero no es menor el que tiene encerrado el que
calla y ora. Porque Sanson no supo callar , ni guardar su se- Jud. 16.
creto , fué preso , y maltratado de sus enemigos. El horno que
tiene la boca desta pada , pierde el calor ; y la vasija descubier
ta recibe suciedades. Perderás el heryor y calor de la devo
Tom . II. F cion,
82 TERCERA PARTE
1
cion , si no guardares el silencio. El silencio es guarda de la de
vocion. No te maravilles si estando devoto , te hallas ahora
frio y seco , pues gastaste el tiempo en ociosas y superfluas pa
labras. Deprende a callar , si quieres aprovechar. ¿Por que te dió
Dios una lengua y dos manos, sino porque hablases poco , y
hicieses mucho ? Dos puertas puso Dios á tu lengua una de car
ne , que son los labios , y otra de hueso mas fuerte , porque es
tando tan guardada hablases solo lo necesario , y excusases lo
superfluo.
¿Que eres siendo parlero , sino ciudad sin muro , casa sin
puerta , navío sin gobernalle, vaso sin tapadera , y caballo sin
freno ? ¿Que tienes guardado , ni que riquezas puedes poseer , te
niendo la puerta de tu lengua abierta ? Estando así patente,
segura tienen la entrada los demonios , enemigos de tu alma, pa.
ra robarte todo el bien que alcanzares. La muerte y la vida es
Jacob. 3. tán en las manos de la lengua. Mucho caso hicieron los San
tos Religiosos del silencio, y con grande rigor lo guardaron co
mo llave de la religion , por no perder con parlería la ganan.
Esai. 30 . cia de muchos dias. Esaías dice : El silencio y la esperanza se
rá vuestra fortaleza. Del silencio sale tambien la paz , por lo
qual se debe tener en mucho , pues procede de él tan grande
bien. Muchas contiendas , iras y porfias se atajarian , si hubie
Prov. 26. se guarda de silencio. Por amor de esto dixo Salomon en los
Proverbios : El que pone silencio al loco , aplaca las iras. Nin
gun loco puede callar. Job á sus amigos , que habia hablado , y
Job 14. aun mas de lo que convenia , dixo así : Pluguiera á Dios que
callarades, porque fuérades tenidos por sabios. Monstruosa co
sa es hablar el muerto ; y si á un cuerpo muerto vieses hablar,
te atemorizarías , y huírias de él. Pues si eres religioso , y muer
to al mundo , y andas vestido de mortaja como muerto >
la qual has de ser sepultado , ¿como eres parlero ? ¿Como ha

Col. 4. blas tanto y tan alto , y tan desentonado ? Oye á San Pablo,
que dice : Muertos estais , y vuestra vida está escondida con
Christo. Así en callar , como en obedecer , procura de ser co
mo muerto , entregándote del todo á la voluntad del Prelado .
Prov . 10. Muchas veces , dice el Sabio , me arrepentí por hablar , mas
nunca por haber callado. Muchos por hablar cayeron en peca
do , y por callar pocos ofendieron , por lo qual mas dificultoso
es saber callar , que saber hablar. El Sabio considera diligente
mente no solo lo que habla , pero el tiempo y la persona con
quien habla , y la oportunidad del lugar. Mucha gracia da el
silencio á las virtudes. Zacarías estando mudo y en silencio,
Luc. 1. engendró á San Juan , que quiere decir gracia. Calla , y reci
bi
birás gracia del Señor . Como la olla cubierta hierve mas pres
to , descubierta se tarda mas por amor de los vapores que sa
len , así callando y cerrando tu boca con silencio , mas pres
to serás herviente en el servicio de Dios. Si no deprendieres á
callar , nunca sabrás hablar. Del bueno dice la Escritura : Es Tren. 3.
tará solitario , y callará , y levantarseha sobre sí. El que ca
lla y está solo , levántase sobre sí , contemplando y amando las
cosas celestiales, y despreciando las terrenas. El que guarda
el silencio , con mayor facilidad levanta su corazon á Dios.
Santiago dice :Sea todo hombre facil para oir , y tardío en Jacob. I.
hablar. Caen del estado de la rectitud los que se derraman
quebrantando el silencio. Como el agua tapando los caños por
donde corre , sube á lo alto , asi si al espíritu de la devocion
tapares la boca con silencio , subirá á Dios en lo interior de
tu corazon. Por tantos caños derramas la devocion que reci
biste , quantas palabras ociosas hablas. Tantas puertas abres pa
ra dar entrada al enemigo que te espia , quantas veces dices
cosas livianas. Escrito está : Como la Ciudad patente y sin Prod . 15 .
muro así es el que quando habla , no puede refrenar su espí
ritu. Padece mortales tiros la ciudad de nuestra alma , quando
no tiene el muro del silencio . Nabuzardan destruyó los muros
de Jerusalen , lo qual intenta el demonio haciéndote quebran- 4. Reg. 25.
tar el silencio , porque así tome el templo de tu conciencia , y
lleve cautiva tu ánima a la confusion Babilónica del infier
no. Pon grande guarda en los muros , si no quieres ser sa
queado y robado.
CAPITULO X X X.
De las palabras ociosas.

De todas las palabras ociosas darán cuenta el dia del juicio,
dice el Señor. Es nuestro corazon como cera , que con el frio
se endurece , y derrítese con el calor. Ablandada la cera , im
primirás la imagen del Rey. Tapa tus oidos á las vanas y ocio
sas palabras, porque enfrian y endurecen el corazon. Si de pa
labras ociosas no te guardares , aprovecharás muy poco en el
servicio de Dios . Las palabras santas y espirituales , inflaman
el corazon , segun aquello del Profeta : Tu plática , Señor , es Psal. 118.
encendida . Fueron aquellos dos Discípulos de Christo á Emaus
en el dia de su santa Resurrecion hablando con él , y dixeron des- Luc. 24.
pues : ¿Por ventura nuestro corazon no ardia quando nos iba
hablando por el camino ? Dispuesto quedará tu corazon para
F2 iin
84 TERCE
RA
PARTE
i
imprimir en él la imagen del Rey Eterno , si con palabras de
Dios lo calentares y ablandares. Con gran diligencia debe el
siervo de Dios esquivar las palabras ociosas , y reprehender
á quien las dixere delante de él. Si de esto no tuvieres cuida
do, por demas es trabajar por ser perfecto. De valde te fati
gas por aprovechar en el servicio de Dios , si no echas un fre.
no á tu lengua , hablando pocas y muy concertadas palabras.
2. Tim . 2. El Apóstol dice : No conviene al siervo de Dios litigar , ni por.
fiar , ni turbar á los otros dando voces.
En el mundo entre gente de policía y honra se tiene por 1
cosa torpe y fea hablarpalabras deshonestas , aunque sea bur.

lando ; pues mucho mas entre los siervos de Christo se debe
Job 6. abominar semejante lenguage. Echas palabras al ayre , como
dice Job , quando hablas vanidades. Sean muy limadas tus plá
ticas , y estudiadas tus razones , como conviene á un avisado
Cortesano que se cria en el Palacio de Jesu-Christo , donde vi
ves. Dificil es hablar mucho , y no mentir. Hablar mucho es
locura , y la voz del vano suena en las muchas palabras. En 1
el mucho hablar no faltará pecado ; y el rio que sale de ma

dre va turbio y sucio. La palabra vana da testimonio de la va
na conciencia . Debes callar de buena gana , y guardarte de las
palabras ociosas , porque la parlería mata la devocion , engen 1
dra disolucion , gasta mal el tiempo , daña la conciencia , y ofen

de á los próximos. La buena palabra es suave para oir , la ás 1
pera turba al amigo , y la ociosa pierde el fruto del tiempo.

1. Cor.is. Muchos males nacen de las malas palabras. El Apóstol dice á
los Corintios , que las malas palabras destruyen las buenas cos
tumbres. De las palabras van á las obras ; y muchos templa
dos y honestos por darse á palabras ociosas vinieron a caer en i
malas obras. Como anda el navío segun sopla el viento , así

nuestra alma navegando con el próspero viento de las buenas
palabras , aportará prósperamente al Cielo. Si por el contrario
soplaren en las velas de tus oidos palabras disolutas , contra
rias á tu navegacion , darán con el alma en el piélago del in
fernal abismo.
Eccl. 9. El Eclesiástico dice : Toda tu plática sea hablar en los pre
ceptos del Altisimo. Las buenas palabras inflaman el corazon,
encienden la voluntad , edifican al próximo , y aumentan el di
vino amor. Las palabras ociosas y vanas derraman al hom
bre , apagan el hervor , enfrian la devocion, y escandalizan á
los oyentes. Conócese el metal por el sonido. Si el oro suena
claro , falso es , ténlo por laton , ó cobre. Las palabras son
el sonido del alma ; por lo qual quando son gritos , ó pala
bras
brás vanas y desentonadas , laton son y no oro. Si son gra
ves y cuerdas conócense por oro. El vaso vacío , suena alto y
claro. Vacio eres si suenas tan alto. Sé pesado y prudente en
tus pláticas , y sabremos que eres hombre macizo y de substan
cia. La imagen del ánimo es la palabra ; y tal es el hombre , qual
es lo que habla. Los malos , como en el seso son livianos , así en
las palabras son arrojados; porque lo que la conciencia liviana
mente concibe , no sabe guardar la lengua que es mas ligera. La 2. Mac . 5 .
Escritura Sagrada dice : que Judas Macabeo armó á los suyos
con buenas palabras , y venció el poderoso exército de Nicanor .
Grandes armas son las santas palabras, y muy dañosas y perju
diciales las ociosas . El relox si está desconcertado de dentro , des
concierta á la campana de fuera ; pero si dentro tienen concierto
las ruedas , tambien lo tiene la campana de fuera .
En tus desconcertadas palabras vemos , quan desconcerta . Luc. 19
da traes la conciencia. Portu boca te condeno. La portera di
xo al Apóstol San Pedro : Tú Galileo eres, porque tu lengua Matt. 26.
da testimonio de tí. Claro testimonio das de tí á los que te oyen,
de ser hombre liviano , pues hablas semejantes palabras. Ellen
..guage manifiesta quien eres , y por la lengua es conocido el ex
trangero de que nacion es. No me digas que eres virtuoso, pues
en lo que hablas , y dices muestras ser disoluto. Quien tiene gran
calentura , conocese en la boca ampollada. Reventó la calentura
por la boca , y esa tu boca ampollada da testimonio que eres
enfermo. Ten grande vigilancia en lo que hablas , y dices, por
que los hombres no ven los corazones , pero oyen las palabras.
Por tus palabras serás justificado , y por tus palabras serás con- Matt. 22.
denado. Sé muy circunspecto en lo que dices , porque la pala
bra no puede volver atras , despues de dicha. Pondera muy
bien lo que dices primero que hables , y no te verás despues
confuso y arrepentido. No digas despues no pensé , ni no pen
saba , porque no es de prudentes decir , ni hacer nada sin pen
sarlo primero. Y para del todo te exhortar á que debes con Matt. 12.
diligencia grandísima huir de palabras ociosas , bastaba decir
el Señor , que en el dia del juicio se tomará estrecha cuenta
de ellas.
CAP I T U L O Χ Χ Χ Ι.
De las santas palabras.

Donde estuvieren dos, ó tres ayuntados en mi nombre, yo Matt.18.
estoy en medio de ellos , dice el Señor. Claro testimonio te
nemos de esta verdad y promesa del Redentor en el Evange
Tom . II. F3 lio
86 TERCERA PARTE
Luc.24. lio de San Lucas, donde se dice , que yendo aquellos dos Dis
cípulos á Emaus hablando de Dios por el camino , y tratan 1
do de la Pasion de Christo , entre aquellas santas pláticas , y

virtuosa conversacion estuvo presente el Redentor , y los acom
pañó hasta Emaus , enseñándoles los misterios de nuestra fe. El
fruto que sacaron de estas santas palabras fué tan grande , que
no solo fueron sus entendimientos alumbrados en el conoci
miento de Dios , y entendimiento de la Santas Escrituras ; pero 1
aun tambien con la buena plática fueron sus voluntades encendi

das en el amor divino , como ellos despues lo decian hablando 1
el uno con el otro . Despues de esto como contasen este glorioso
aparecimiento á los Apóstoles en Jerusalen , dice el Evangelista:
Estando ellos diciendo estas cosas , estuvo Jesus en medio de
ellos , y díxoles : Paz sea con vosotros , yo soy : no querais te
mer. ¿No ves como está Dios en medio de aquellos que ha
blan de él ? Tambien está escrito en el libro de los Hechos de
AX . 2. los Apóstoles, que estando S. Pedro predicando y hablando de
Dios , vino el Espíritu Santo visiblemente sobre todos aquellos
que oian la palabra de Dios.
Como el humo caliente atrae al fuego , así las palabras de 1
Dios encendidas, hacen descender al Espíritu Santo. Como las

1. Cor. 15. palabras vanas corrompen las buenas costumbres, destierran la
devocion , ensucian la conciencia , y escandalizan a los próxi
mos , así las buenas pláticas encienden á los corazones piado
sos en el amor de las cosas celestiales , y engendran obras vir
tuosas. El sabio lleva primero lo que ha de hablar desde la ra
zon á la lengua ; pero el loco sin consultar la razon , lleva lo
que dice de la boca á la lengua. No quieras en tus palabras
mostrar tu ciencia , queriendo ser tenido por letrado , como He
liú , que osó reprehender y enseñar y vencer con razones , in
geniosas y compuestas al bienaventurado Job , siendo mejor y
mas sabio que él ; pero Dios lo despreció y lo reprobó , por
Job 30. que con soberbia quiso preferirse al Santo Job. Las vanas pa
labras quitan la devocion y gracia , y las buenas pláticas acre
cientan la espiritual alegría. Todo aquello que no edifica, se vuel
ve en peligro de los que lo dicen y oyen. Nuestra lengua muestra
nuestra razon y seso , y las palabras vanas , señal dan que hay
mala conciencia. Qual es el hombre en el ánima, tal le pinta su
lengua en lo que habla. Dichosa la lengua que no sabe hablar
sino de las alabanzas divinas. Las palabras de Dios recrean
el ánimo , expelen los vanos cuidados , cercenan las codicias,
levantan el corazon al Cielo , y dánle paz y tranquilidad. Nin
gunas consolaciones temporales tienen comparacion con la con- ..
SO
solacion espiritual, que de las palabras de Dios proceden. No seas
bre
en tus palabras furioso ni airado , porque la mansedum
guarda el ánima .
Los vasos de vidrio entre el heno y cosas blandas se guar
dan sin quebrarse ; y nuestra ánima con la mansedumbre se
conserva , segun aquello del Eclesiástico : Hijo , en mansedum- Eccl. 10.
bre conserva tu ánima. Como nuestro cuerpo descansa mejor
en cama blanda , que en dura , así Dios huelga en el corazon
manso y humilde. Las palabras ásperas encienden iras ; pero
las blandas aplacan enojos. Con blandas y buenas palabras aplacó 1. Reg. 25 .
Abigail á David , quando iba muy enojado á destruir la casa de
Nabal. Lo mismo leemos haber hecho Jacob con su hermano
Esau , quando volviendo de Mesopotamia á su tierra , lo en- Gen. 33.
contró en el camino . Las buenas y santas palabras no solo apla
can las iras y enojos, pero aun tambien así como el agua regando
la tierra la hace fructificar y ser fértil , de esta misma mane
ra la buena conversacion y santas palabras fructifican en nues
tra alma, y la aprovechan. Dios dice por Esaias :Como des- Esai.55.
cienden la lluvia y la nieve del Cielo , y hace fértil á la tier
ra , así la palabra que sale de mi boca no volverá á mí de
vaide; pero hará fruto en aquellos a quien la envio. Tambien
dixo Moysen en el Deuteronomio : Crezca como lluvia mi doc- Deut. 32.
trina.
Es comparada la palabra de Dios á la lluvia ; porque co
mo la lluvia purifica el ayre , así la palabra de Dios purifica
al corazon , como lo dice el Salvador á sus Discípulos : Voso- Joann. Is.
tros estais limpios por la doctrina que os he dado. Así son
tambien rificados el oro y la plata con fuego , y nuestras al
mas con buenas palabras son encendidas en amor y devocion,
y alimpiadas de la escoria de la floxedad y tibieza. Los dos
Discípulos que fueron con el Redentor hablando de Dios por el
camino de Emaus , dixeron despues el uno al otro : ¿ Por ventu- Luc. 24.
ra nuestro corazon no ardia en el camino, quando nuestro Maes
tro nos hablaba ? Dios tambien dice por Jeremías , que sus pa- Jerem . 23.
labras son como fuego. Las palabras sutiles dañan á los peque
ños ; y las blandas engañan muchas veces ; pero las palabras
de Dios y llanas pacifican el corazon , enciendenle en el amor
de Dios , y hacen grande provecho.
F4 CA
d
88 TERCERA PARTE
CAPITULO X X I I.
De las murmuraciones.
1. Cor . 1o. y murie

N. murmureis como muchos de ellos murmuraron ,Eclesiásti
Num . 21 .ron mordidos de las serpientes , dice el Apóstol. El
Eccl. 28. co dice , que es peor la lengua del murmurador , que el infierno;
у la razon es porque el infierno atormenta á solos los malos , y el
murmurador á buenos y á malos persigue con su lengua : ántes con
tra la virtud se ensaña. El que despavila la candela con los dedos,
ensucia á sí mismo , y dexa con mayor luz á la candela. Quien de
trae de la fama del virtuoso , ensucia su propia alma y conciencia ,
Luc. 7. y da al bueno ocasion de merecimiento . Así lo hizo Simon Fari
seo con la gloriosa María Magdalena , que por murmurar el Fa
riseo de ella fué de Christo alabada , y el Fariseo confundido.
Mayor daño hacen los murmuradores á sí mismos , que a los
otros , pues á sí matan , y á los otros aprovechan. Nunca Dios
alabó tanto á Moysen , como quando Aaron y María murmu
Num . 12. raron contra él. Asimismo, dió á los murmuradores lepra , y
à Moysen alabanza. Quando murmuraban del Redentor unos
Fariseos , y blasfemando decian de él , que lanzaba los demo
nios en virtud de Belcebú , Príncipe de ellos , entonces para
confusion de los murmuradores y gloria del Salvador , quiso nues
tro Señor que se levantase una muger de en medio de toda aque
lla gente , y con alta voz alabando á Christo nuestro Reden
Luc. II . tor , dixese , oyéndolo todos : Bienaventurado el vientre que te
0 , y los pechos que mamaste. De esta manera suelen los
murmuradores grangear para sí mismos afrenta , y para los que
persiguen con sus lenguas , gloria y honra. Nunca falta á es
tos que decir , ni han menester causa , ni ocasion , porque ellos
se la toman .
Exod.8 . Una de las plagas que Dios envió á Egipto fueron ranas,
y uno de los grandes males que hay en el mundo , son mur
muradores. Dentro del cieno , y inmundicia de los vicios callan
de dia , callando las virtudes y buenas obras de sus próximos,
y cantan de noche , publicando sus defectos. Peores son estos
que los ladrones , que nos hurtan los bienes temporales , pues
estos roban la fama y honra , que son de mas alto precio,
Prov . 22. que todos los bienes de la tierra. Escrito está : Mejor es la bue
na fama que las muchas riquezas. El que hurta los bienes tein
porales, roba la hacienda ; pero el murmurador es robador de
la fama. Y tanto mas daño hace el que con la lengua persigue,
quan -
quanto los bienes del alma son mejores que los corporales. Con
las manos puedes herir el cuerpo , pero con la lengua el al
ma. Las manos perdonan al ausente , y la mala lengua desen
tierra á los muertos , y lastima á los ausentes. Por carecer de
remedio , se tiene este vicio por muy peligroso. Todos los otros
daños reciben satisfaccion , sino el de la infamia . Los hurtos se
pueden restituir , mas no la honra , porque aunque el infama
dor se desdiga , como es nuestra naturaleza mas inclinada al mal
que al bien , siempre queda la opinion primera , ó algun rastro
de la primera informacion . Así creemos los males, que despues
por maravilla quitamos del todo el primer mal concepto , por
mucho bien que despues nos digan. En una maroma con traba
jo se da un nudo , y facilmente se suelta ; pero en un hilo de
seda sin dificultad se da el ñudo , mas para deshacerlo es me
nester punta de aguja , y con mucha dificultad se deshace. Así
para damnificar á tú próximo con obra hay dificultad , y con
algun trabajo das este ñudo en tu alma , el qual puedes desha
cer facilmente satisfaciendo el daño a la parte ofendida. Pero
facilísimamente se menea la lengua , y das este ñudo en seda
infamando al próximo ; y si quieres deshacer el ñudo satisfacien
do la honra que robaste , puedes hacer cuenta que diste un ñu
do muy apretado en un delgado hilo de seda , que es: quasi im
posible deshacerse , y muchas veces se queda así : en lo qual
puedes ver quan facil es el infamar , y quan dificultoso soldar
la fama destruida.
Si no echares freno á la lengua , no aprovecharás cosa .al
guna. El Eclesiástico dice : Como la saeta que está en la pier- Eccles . 19.
na del perro , así es la palabra en el corazon del loco. El perro
que trae saeta no para ‫܂‬,‫ ܕ‬ni descansa hasta quitarla de sí; y el
loco no puede estár quedo , ni descansa hasta decir á otros el
mal que siente de su próximo. Aguzaron sus lenguas como ser
pientes , y veneno de áspides está debaxo los labios de ellos, Psalm . 139.
dixo el Real Profeta. Debaxo de los labios dixo , porque traen
escondida la ponzoña debaxo de las buenas palabras. Comienzan
á alabar á uno mostrándoseles amigo , y diciendo , que no lo
dicen por detraer , ni por decir mal de él , y derraman luego
el veneno que estaba escondido infamando al ausente. Dicen
bien primero por acreditarse , para que abonándose , y siendo
tenidos de los que los oyen por personas de verdad y amigos
de la justicia , crean el mal que dixeren. En el libro de los Nú. Num . 13.
meros está escrito , que los que vinieron de espiar la tierra
de promision , comenzaron á alabarla diciendo ser fértil y abun
dantísima , y luego comenzaron á decir que tenia fuertes Ciu
da
.
90 TERCERA PARTE
dades y gigantes , y otros males de ella , con lo qual borraron

todo el bien que de ella habian dicho ; y de tal manera , que
así indignaron a los que los oyeron , que determinaron de vol
ver á Egipto. Así son los avisados , y astutos murmuradores, que
primero alaban á aquel de quien quieren murmurar , para traer
á los que los oyen á odio del ausente ; y el daño que estos hacen
Num . 14. se verifica bien en el escándalo grandísimo , y muchas muer
tes , que hubo en el Pueblo de Israel , á causa de haber mur
2. Reg.10. murado de la tierra de promision. Así estos murmuradores son
causa de grandes alborotos y muertes.
Amon cortó á los mensageros del Rey David la mitad de
las barbas , y las vestiduras. Dexa la mitad sana , y corta la
mitad de la ropa el que dexa sana una parte de la vida del 1
que detrae , alabando algunas cosas buenas que tiene , y cor 1
ta la otra mitad de la parte de tras , porque corta de ves

tir al ausente diciendo mal de él. Pero David sintiendo la in
juria hecha á los suyos , destruyó la tierra de Amon , el qual
castigo debrian mucho temer estos murmuradores, porque ven
drá Dios y castigará terriblemente las injurias hechas á sus
siervos , como castigó David á aquellos Amonitas , y como cas.
tigó Dios con arrebatada y cruel muerte á las espias que des
pues de alabar la tierra de promision , murmuraron de ella .
Como serpientes comen tierra , porque de las cosas terrenales y
baxezas de los próximos se mantienen. La piedra que cayó del
monte hirió en los pies de barro de la estatua de Nabucodono
Dan . 2. sor. No dió en la cabeza de oro , ni en los brazos de plata,
sino en los pies de tierra porque el murmurador no dice si
no los defectos y faltas de los próximos , callando las virtudes
y gracias que tienen.
Preguntaba el Salmista diciendo : ¿ Quien es el hombre que
Psalm . 33 , quiere vida , y desea ver buenos dias ? Y porque todos desean
esto , dixo el Profeta en el verso siguiente : Aparta tu lengua
de decir mal , y tus labios no hablen engaños. No hizo Dios
la lengua de hueso , sino de carne blanda , porque quiso que
tus palabras fuesen blandas y suaves , y no ásperas y duras.
Tan ásperamente castigó Dios á los murmuradores , que dixo á
Moysen : Ninguno de los que murmurasteis en el desierto en
Num . 14. trareis en tierra de promision. Así de seiscientos mil , que salie
ron de Egipto , solos dos entraron en tierra de promision ; co
mo , segun verdad , en la tierra del Cielo á nosotros prometida
no entrarán los murmuradores.
CA
C A P I T U L O X X XI I I.
De la guarda del corazon .
Con toda guarda procura de guardar tu corazon,dice elSabio. Proo.4.

Del corazon salen los malos pensamientos, homicidios, adulterios, Matt.is.
hurtos , falsos testimonios, y todos los otros males, por lo qual
hase de guardar con toda diligencia , como fuente de adonde
salen tantos vicios. Muchos saben lo que han de hacer, y de lo
que se pueden guardar ; pero porque no ponen diligencia en la
guarda de su corazon , con pequeña ocasion vuelven á sus vi
cios acostumbrados. Una cosa es saber el remedio , y otra apli
car el remedio á la enfermedad . En esta vida , que es toda ten
tacion , conviene vivir con mucho aviso y cuidado, implorando
la gracia divina. Grande dificultad es guardar el corazon , y no
el
ser llevado tras las cosas sensibles de fuera . O te mueve
Criador , ó la criatura , y segun el estado de tu ánimo se mue
ven las manos y las lenguas , y ninguna cosa se hace en las
palabras y en las obras , que no proceda de la raiz del cora
!
zon. El Señor dice : El hombre bueno saca del tesoro de su co
razon cosas buenas , y el malo cosas malas. Debes mucho ve- Matth.12.
lar sobre la guarda de tu corazon , y considerar que pensamien
tos y aficiones traes dentro , para que deseches las malas, y re
cibas las buenas , pensando siempre en el provecho de tu alma,
segun aquello del Profeta : Mi ánima está siempre en mis ma- Psalm . 118.
nos , y no me olvidé de tu ley.
Si esto hacia David gobernando Reynos , y ocupado en ne
gocios temporales, ¿ quanto mejor debes hacer esto estando apar.
tado del mundo ? Mucho aprovecha para la guarda del cora
zon la soledad , el silencio , el leer , orar y meditar , y no que
rer saber nada del mundo , porque muchas veces hacen mas
daño los males que se oyen , de lo que aprovechan los bienes
que se leen en los santos libros. Necesario es el corazon ser lle
vado á cosas diversas , y ser ensuciado con vicios , si no se ocu
pa en devotos exercicios. En todo lo que hicieres levanta tu co
razon á Dios, y si haces algun bien , piensa que eres siervo inútil.
Ofende los ojos de la Divina Magestad qualquier pequeño levan Luc. 17.
tamiento del corazon . De las cosas exteriores se viene a las inte
riores, y de las inferiores á las superiores , y de las corporales á
las espirituales. No traigas nuevas , ni des facilmente oidos , ni
crédito á noveleros , porque estas cosas distraen mucho el cora
zon. Sigue á Jesu -Christo , y dexă á los muertos , que sepulten Matth.8 .
sus
9.2 TERCERA PARTE
Luc. 9 . sus muertos. No debe el siervo de Dios ocuparse en estas cu

riosidades y derramamientos , sino en cosas de edificacion , y
en la guarda de su corazon , orando , leyendo y meditando , y
A &t. 17. haciendo otras obras santas. Los Atenienses no se ocupaban si
no en oir , o decir alguna cosa nueva , lo qual es reprehensi
ble en los que quieren aprovechar en la vida espiritual y ser
vicio de nuestro Señor. No te llegues al corrillo de los parleros,
ni á los grandes y poderosos de este siglo , porque despues de
tales conversaciones hallarás tu corazon inquieto , y que vol
viste atras del camino virtuoso que llevabas. Sea tu conversa
cion con los simples y devotos , que sienten bien de Dios , y
consienten contigo en el bien. Si algunos no concuerdan con
tu espíritu , dexalos por conservar tu paz y la de ellos , por
que el defensor y juez nuestro Jesu-Christo , claramente nos co
noce de dentro , ante quien los jucios humanos muchas veces
se engañan .
Encierra tu corazon para que en todo lugar que te halla
res , te acompañe la soledad y limpieza del alma. Enciérrale en
una arca bien firme y segura para que le salves en las aguas
Gen. 8. del diluvio. No: se puede decir quan graves son las ondas del
grande,mar de este mundo , y el daño que hace su conversa
Joann. 1. cion. En la ribera del Jordan estaba San Juan , quando vió que
venia Christo á él. Está con Christo sobre la ribera del rio , el
que se aparta de todos los negocios y obras del mundo , por
ver al Señor con ojos de fe , y contemplarle mas profundamen
te. Una ventana has de hacer en esta arca , como hizo Noe , pa
Gen. 8. ra que entre por ella Christo. Dichosa el ánima que estrecha
mente se guarda de todo lo malo , ni consiente morar en el se
creto de su corazon cosa que ofenda á los ojos de su Dios. El
bálsamo corrompese si no está en vaso muy limpio : así con
viene que el corazon , que es vaso donde ha de estár la gracia
del Espíritu Santo , esté muy limpio y sin mancilla de todo
pecado. A este fin aconseja el Apóstol diciendo : Cada uno se.
1.Thes.4 . pa poseer su vaso , en santificacion y honra. Guarda tu cora
zon de dentro , y todos tus sentidos de fuera , porque no seas cau
tivo de las cosas vanas y deleytables de este siglo. Si pones mal
recado en las puertas de tus sentidos , morirás como otro Isbo
seth , á quien mataron porque se durmió la portera. Tenia por
2. Reg. 4 . guarda una flaca muger , y entrando dos ladrones, le cortaron
la cabeza. Así porque tienes flaca guarda en tus sentidos у 7
los guardas con poco cuidado , entran los enemigos , y matan

el ánima. Abre tu corazon á Christo , y ciérralo de veras al
nundo , y así estará tu ánima en el Cielo , y no en este mundo .
Nin
Ninguna cosa es mas trabajosa , ni mas útil , que guardar el
corazon de vanas fantasías , y la boca de palabras ociosas. Nin
guna cosa es mas provechosa que darse el hombre á espiritua
1
les exercicios , orando , meditando y exercitándose en caridad.
Guarda la boca si quieres guardar el corazon. Las palabras su
perfluas traen arrogancia , las livianas vanidad , las curiosas dis
traccion , las duras despiertan turbacion , las altas engendran
elacion , las simples muestran humildad , las falsas provocan
indignacion , las buenas merecen alabanza , las malas pena , y las
santas , vida eterna y gloria .
El buen guardador de su corazon , guarda con solicitud la
puerta de su boca , por no perder la gracia de la devocion de den
tro , no considerando las palabras de fuera. La principal puer
ta que has de cerrar es la boca , echando freno á tu lengua,
porque el que es pronto para hablar, muy presto pasará la me
dida del hablar. En todo lo que hicieres ten delante de tus ojos
á Jesu -Christo crucificado , segun aquello que el dice en los
Cánticos , hablando con el alma devota : Ponme como sello so- Cant.8.
bre tu corazon . Provechoso es sellar el corazon y guardalle,
porque por ventura viniendo el amado no huya y pase adelan
te , pues no visita , ni quiere sino al corazon puro y humilde.
Así lo convida la Esposa diciendo : Venga mi amado al huer- Cant. s.
to de mi corazon para que coma el fruto de sus pomares. Con
grande cuidado has de velar sobre la guarda de tu corazon ;
porque si bien quieres mirar en ello , ninguna cosa tienes tan
preciosa , ni mayor tesoro sobre la tierra. Prudentemente ha
ce el que dexando todas las cosas , trata solamente de la guar.
da de sí mismo. El corazon del hombre es como el censario
lleno de muchos agujeros , y aparejado para echar en él lo que
quisieren. Si echares en el menjui, ó pastillas , hinche la casa
de buen olor ; pero si echares piedra zufre , todo lo contamina
con su mal olor. Así el mal pensamiento destruye no solo al
corazon , pero a toda la República , como del buen pensamien
to proceden las buenas obras y edificacion de los próximos.
Pues es el corazon el origen de los males y de los bienes, ten
cuidado con suma diligencia y vigilancia de guardarle , de suer
te que no entren sino pensamientos santos y buenos , para que
creciendo cojas despues gloriosos frutos en la bienaventuranza
eterna .
CA
94 TERCERA PARTE
CAPITULO X X X I V.
De la limpieza del corazon.

Matth.s. Bienaventu
ienaventurados los limpios del corazon , porque ellos verán
á Dios , dice el Señor. Ama Dios al corazon limpio , y en paz
mora Jesu-Christo , y en el humilde y manso descansa el Es
píritu Santo. En el tumulto se pierde Christo , en la risa es
ofendido , en la ira lanzado, en la mentira escupido, en la detrac
cion despojado , en el engaño herido , y en el odio crucificado .
Limpia tu corazon de todo afecto mundano. Quita de él el
amor de las alabanzas mundanas y gloria vana de este siglo.
¿Por que quieres ser alabado de los bienes que no tienes ? Ver
daderamente digno eres de desprecio en muchas cosas. ¿ Quien
ama la vanidad ? El que desea la alabanza humana. El humil
de á sí mismo , está en toda verdad , y no se levanta con el bien;
pero humillase en todo , y conocese por pecador. Entra dentro
de tu corazon , y mirate bien á tí mismo, y no creas ligeramen
te á la lengua agena , y á la fama engañosa. Vi al que alaba
Matth.22. ba á su próximo en su presencia, comolos Fariseos alSalvador,
2. Reg . 20.
y despues detraía de él en su ausencia. Así saludó Joab á Ama
sa , teniendo escondido el puñal , con que le quitó la vida. Con
sideré al que amonestaba , y reprehendia a su amigo en su pre
sencia ; y en lo público sin saberlo él lo defendia en su au
sencia. Quando la verdad y la caridad se encuentran , entón
ces tratan juntas las cosas que son de paz y salud.
Lava tus manos de obras perversas, guarda tus labios de
palabras ociosas, y tus ojos de ver vanidades , y el corazon de
mal pensamiento , y lo tendrás limpio delante de Dios. Lavas
muchas veces las manos y la cara por no descontentar a los
hombres ; pues mucho mas debes lavar tu conciencia de todo
vicioy pecado , y el corazon de toda mancilla , por contentar á
Dios , que ve los secretos escondidos del corazon , y por agra .
dar á sus santos Angeles. El corazon limpio es el ojo con que
Dios es visto ; y por la pureza y limpieza de la conciencia ve
nimos á la gloria de la felicidad eterna. El corazon limpio es
1. Reg. 16 . morada del Espíritu Santo ;‫ ܪ‬y donde no es admitido el mal pen
samiento , allí mora Dios. El corazon limpio es silla de la sa
biduría , y donde se guarda la pureza del ánima, no dañarán
los peligros de la adversidad. Como fregando la vasija con pa
ño áspero es limpiada , así con la aspereza de la vida , es nues.
tro corazon alimpiado. En los Proverbios está escrito . El que
ama
ama la limpieza del corazon , tendrá al Rey por amigo. No te Prov. 22 .
debes contentar con traer tu corazon limpio de culpa ' mortal,
pero debes procurar de limpiarlo de todaculpa , por venial y
pequeña que sea. El que corre sobre apuesta , no se contenta
con llegar a la raya de la apuesta , pero con el mismo ímpe
tu pasa adelante , porque se vea claramente que ganó la joya.
Así tú no solamentehasde limpiar tu corazon de toda inmundicia
de pecado mortal ; pero has de pasar adelante , limpiándole de to
da culpa venial , y de palabras ociosas , y de toda cosa que tu
viere algun resabio de amor de este siglo . La gloria de la hi- Psalm . 44.
ja del Rey está en la parte de dentro , dixo el Salmista. Lo
interior de tu conciencia has de traer limpio , procurando de
limpiar el corazon de toda mancilla . Alaba el Esposo en los Cant. 4.
Cánticos la hermosura de la Esposa , principalmente lo interior
de su alma , diciéndole : Tus ojos son de Paloma , sin lo inte
rior que está escondido . Los buenos procuran de traer lo inte
rior limpio y bueno , y en esto se glorian , segun aquello que
el Apóstol dice : Nuestra gloria es el testimonio de nuestra 2. Cor . 1 .
conciencia . Esta limpieza del corazon 'pedia á Dios el Santo
Rey , quando le decia : Sea mi corazon sin mácula en tus jus- Psalm . 118.
tificaciones , porque no sea confundido. Porque quiere Dios que
le ofrezcamos lo interior de nuestra alma , y el corazon limpio
y puro .
Mandaba en el Levítico que ofreciesen del animal que sa- Luc. 7.
crificaban la enjundia y el redano , y las entrañas , y esto
queria que le ofreciesen encima del Altar. Así tú todo lo mas
grueso , y lo interior de tu alma , y lo mejor debes ofrecer á
Dios , sacrificando con el fuego del divino amor , y de mane
ra que puedas decir , con el Santo Rey David : Bendice , ánima Psal. 102.
mia , al Señor , y todo lo que está dentro de mí á su santo
nombre. Los Fariseos limpiaban y lavaban los vasos de la par- Matt. 23.
te de fuera , estando dentro sucios ; y lo mismo hacian en sus Luc. 11.
personas , pues guardaban las ceremonias de fuera , teniendo sus Matt . 27 .
corazones llenos de iniquidad y rapiña . Semejante á estos fué
Pilato , que lavaba las manos con agua , teniendo la conciencia
dañada y perdida , y por solo aquel lavatorio exterior le pare
cia que quedaba limpio de la cruel sentencia que daba contra
el justo , y así dixo , que estaba inocente cerca de la sangre que
se derramaba de aquel justo. Lo interior quiere Dios que la
ves , y que limpies de toda mácula tu corazon , porque lo de
fuera como quiera puede andar . En Christo nuestro Redentor
lo interior era lo mejor ; porque aunque su cuerpo era mortal
y pasible , y sujeto á muchos trabajos , su ánima santísima era
bien
96 TERCERA PARTE
bienaventurada , y veía á Dios , y fruía de la Divina esencia .

Parecia en lo de fuera hombre puro , siendo , como dice el Pro
Esai. 45. feta, Dios Escondido , porque escondia las riquezas de su divi
nidad y gloria. Tales quiere el Señor que seamos todos sus sier
vos , que siendo buenos en el exemplo que á los próximos de
bemos en lo de fuera , séamos muy mejores en lo interior de
la conciencia .
Psal. 50 . Oraba David á Dios y decia : Cria , Señor , en mí , un co
razon limpio. Para ver á Dios es necesario tener el corazon lim
Matr. 5. pio , pues solos los limpios de corazon , segun sentencia de
Christo , verán á Dios. Si el ojo no estuviere sano y limpio , no
verá cosa alguna , y por eso es menester que te limpies de todo
amor del mundo. Quando el espejo está limpio recibe en sí las
imágenes : así el que quiere ver á Dios limpie su corazon de
todo pecado. Mira , pues , lo mucho que está aparejado para los
limpios de corazon , que es ver á Dios, en cuya vista consis
te toda nuestra bienaventuranza. Grande bien es la vista cor
poral , pues se alegra el corazon con la vista del sol y luna,
y cielo y estrellas , y las otras criaturas : así como es cosa tris
te y penosa la ceguedad , la qual priva del gozo , que se reci
be con la vista de la hermosura y variedad de colores que Dios
Tob. 5. hizo. Por lo qual estando ciego Tobías , dixo al Angel : ¿Que
gozo puedo yo tener , pues estoy asentado en tinieblas, y no
yeo la luz del Cielo ? Si cosa tan noble es ver al sol con los
ojos corporales , ¿ quanto será mas excelente ver con los ojos del
ánima á Dios , que es Criador del sol , y de todas las otras
cosas ? Si tanto alegran las criaturas á los ojos del cuerpo , ¿ quan !
to mas alegrará el Criador de ellas á los ojos de nuestra áni +
ma ? Y si tan miserable cosa es carecer de la vista del cuerpo,

¿ quanto mayor desventura es no ver á aquel de quien depen
de toda nuestra vida , y todo nuestro bien , sin el qual no hay
bien alguno? Si tanto se goza el ciego cobrando la vista corpo
ral , équanto mas gozosos estarémos viendo á Dios , que es fuen
te de toda alegria? Lo que harias por ver , si estuvieses ciego,
eso mismo y mucho mas sin comparacion alguna debes hacer
por ver á Dios , y gozar de su vista. Irías al cabo del mundo
á buscar un Médico , que tuviese poder para alumbrarte estan
do ciego , y le darias toda tu hacienda porque te sanase. Pues
mira , que estando quedo, y con menos trabajo puedes alcan
zar la vista de Dios , limpiando tu corazon ; pues la suma ver
dad Jesu -Christo dice , que son bienaventurados los limpios de
corazon , porque ellos verán á Dios. Todos naturalmente de
sean la bienaventuranza ; y pues esta consiste en la vista de
Dios,
Dios , limpia tu corazon de toda mácula de pecado y desorde. Matt. 5.
nado afecto de las cosas transitorias de este siglo , porque con
sigas el dichoso fin que pretendes , y goces con Jesu -Christo
para siempre en el Cielo.
CAPITULO X X X v.
De la consolacion de las Escrituras , y soledad del corazon .
!
Todas
odas las cosas que están escritas , están escritas para nues- Rom . 15 .
tro provecho y doctrina , porque por la paciencia y consolacion
de las Escrituras tengamos esperanza. Esto decia el Apóstol es
cribiendo á los Christianos de Roma. Santa ocupacion es tra
tar la Escritura Sagrada , y leer por los libros devotos y espi
rituales , cuya leccion debes encomendar á la memoria , y apro
vecharte por tu erudicion y exemplo . Porque toda Escritura 2. Tim . 3.
inspirada por Dios , segun sentencia del mismo Apóstol , es pro
vechosa para enseñar , para argüir , para corregir , para instruir
en virtud , para que sea perfecto el hombre á Dios , y enseña
do en toda buena obra. Conviene al siervo de Dios, si quie
re aprovechar en la virtud , huir de la ociosidad , y ocupar el
tiempo en exercicios santos y honestos, entregándose á la ora
cion y leccion de los santos libros , por el gran fruto que de
ellos se saca . Si padece trabajos y es perseguido , con la Escri
tura se consolará , y en ella leera los trabajos que padecieron
los amigos de Dios en esta vida , así los Santos del Viejo Tes
tamento , como los del Nuevo. Si está próspero y rico , en la
Escritura hallará doctrina y exemplos para no ensoberbecerse,
ni ensalzarse , pues en ellas se escriben las caidas de muchos
presuntuosos , y se enseña como debemos concertar nuestra vi
da. Sirve la Escritura para que no se arroje el hombre á vicios
y pecados. Así lo decia el Santo Rey David hablando con
Dios : En mi corazon escondí tus palabras , porque no peque Psalm . 118.
contra tí. Presto caerás en algun mal , si no tuvieres alguna
cosa en tu corazon de Jesu -Christo tu Señor y Dios nuestro.
Para traer á Dios contigo pon en tu memoria lo bueno que
lees , y guárdalo en tu corazon para tu consolacion y prove
cho.
Quando te levantares , dí aquello del Apóstol : Levántate tú Ephes. 5.
que duermes , y alumbrarte ha Christo , que prometió la co
rona á los que velan , y oran. Quando tañeren al oficio divi
no , dí aquello que está escrito : Esta es señal del grande Rey,
vamos , y ofrezcámosle oro , incienso y mirra. Quando vas á Matth.2.
Tom . II. G al
98 TERCERA PARTE
Psalm . 118. algun negocio di con el Real Profeta : Llévame , Señor ,, por
la senda de tus mandamientos , porque no peque contra tí. En
todo lo que haces trae siempre lo bueno que leiste delante de
tus ojos para esfuerzo de tus trabajos , y di con el Santo Rey
Psalm . 123. David , quando comienzas alguna obra : Nuestra ayuda sea en
el nombre del Señor , que hizo el Cielo y la tierra . Para la
leccion de la Escritura , necesaria es la soledad y recogimien
to , y que huyas de toda vagueacion , y negocios del mundo.
Y no basta la soledad del cuerpo ; pero menester es la sole
dad del corazon , y recoger los vanos pensamientos. Mas no
ble es la soledad del corazon , que la soledad del cuerpo, por
que aprovechará muy poco la soledad del cuerpo , si te faltare
la soledad del corazon . Esta es la que guarda puro de todo vi
cio al hombre interior , y vuelve el corazon muy seguro contra
todas las tentaciones de Satanás. Porque aunque nuestra ánima
sea combatida con diversas tentaciones , pero no es permitido en
trar el enemigo por consentimiento de la voluntad , por amor
de esta soledad. Loable es esta soledad , porque es grande for
taleza del ánima , con la qual sobrepuja todas las cosas en es
te mundo. El que entra en esta soledad , aunque trabaje de fue
ra , no cesa su ánima de orar de dentro ; y si alguna vez se
derramare de fuera , muy presto vuelve á dentro sobre sí ,por
que tiene dentro quien la está siempre llamando у diciendo:
Apoc. 3• Vuelve al corazon , aquí estoy presente , mira que vengo á tí.
Estoy á la puerta y llamo , ábreme , amiga mia , porque codi
cié tu hermosura .
Cant. s . Bienaventurada el ánima , que vela siempre á esta voz , por
que sobre todos los bienes del Señor será constituida . Por amor
Luc. 12. deesto la voz del amado convida elánimaá este alto estado,
porque no se detenga en el amor de estas cosas baxas. El que
se detiene en las cosas inferiores es muy distraido de dentro,
y viene muy tarde á la soledad del corazon , en la qual ha
bla Dios á los hombres , por lo qual carecerá muchas veces de
Matt. 17. su visitacion divina . A esta soledad de corazon entraron los dis
cípulos en el monte Tabor , donde no vieron sino á solo Je
Exod . 24. Su -Christo en exceso de ánima . A esta subió tambien Moysen
quando hablaba solo con Dios en el monte , como un amigo
suele hablar con su amigo , donde estuvo quarenta dias con qua
renta noches sin consolacion , ni socorro
socorro humano. ¿Quien po
drá decir de esta soledad interior del corazon , sino quien la
ha experimentado , y está ageno de todo bullicio , y ruido de
este mundo ? Mas dulce cosa es , y muy mas noble , experi
mentar los bienes interiores , que difinirlos. El que quiere expe
ri
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO.
99
rimentar esto , limpie su corazon de todas las heces de los de
seos seglares ,mortifique sus propias concupiscencias, tema ser
consolado de las cosas terrenales ; pero basque ser consolado
solamente de Dios , y á gozarse siempre en él con el Salmis
ta , que dice : Gozarmehe , Señor , en tu salud. Entonces conoce- Psalm. 9.
rá que es suave el Señor , y que es bienaventurado el que es- Psalm . 33.
pera en él .
Morará entonces la buena voluntad en la soledad interior , y
meditará muchas veces en los bienes perdurables. Aquí habla
el Señor , porque sus palabras son espíritu y vida. El espíri- Joann. 6.
tu es el que vivifica , porque la carne no aprovecha para nada. 2. Cor. 3.
El hombre exterior derramado , y de carne no siente el mis 1. Cor. 2 .
terio y secreto de la soberana revelacion , segun aquello del Rom . 8.
Apóstol : El hombre animal no percibe las cosas que son del
espíritu del Señor. Los que viven con el espíritu mortificando
las obras de la carne, y aborrecen el mundo, y desprecian los Apoc. 2.
malos consejos del demonio , estos gustan del maná escondido .
Tan suave es la consolacion de las Escrituras y soledad del
corazon , que nadie lo puede alcanzar , si primero no depren
de á despreciar las consolaciones inútiles y vanas. Escrito es- Psalm . 9.
tá : El loco no conoce , y el necio no entiende estas cosas.
Como en otro tiempo daba Dios el maná á los hijos de Israel, Exod . 16
quando estaba en el desierto , así da Dios su gracia y la in
terior consolacion del espiritu á los que entran en el desier
to y soledad del corazon , y le tienen desembarazado de los
cuidados del mundo. Y como quando comieron de los manjares Josue s.
de la tierra cesó el maná del Cielo , así cesa la espiritual , y
interior consolacion a los que se derraman de fuera . No es en
suciado con el movimiento del cuerpo el espíritu , quando es
guardada la soledad del ánimo. La tortuga está cubierta con
su concha , y la que es de agua es venenosa y mortífera ; pe
ro la de la tierra, y que se cria en casa es buena , y prove
chosa para los éticos.Cosa saludable es al hombre tener su
corazon cubierto con guarda y clausura , y morar recogido en
la congregacion de los buenos. Este tal es medicina para los
que viven en el mundo , y cura con su exemplo sus males : así
como es dañoso quando teniendo profesion de recogido , anda
fuera entre las aguas y ondas de los desasosiegos y turbacion
de este mundo.
G2 CA
100 TERCERA PARTE
CAPITULO X X X V I.
Del deseo de la fruicion divina.

Psalm . 23. La meditacion de mi corazon está siempre en mi presencia,
dice el Salmista. ¿Que cosa puede ser mas suave al ánima fiel,
ni que cosa mas jocunda , que meditar devotamente á Dios , al
qual ya que no puede ver ,tenga siempre presente por conti
nua memoria y meditacion ? Contemplale ahora , como dice el
Apóstol, por espejo escuramente por fe , pues no le puede ver
rostro á rostro , patentemente , y á la clara. Escudriñe por las
Escrituras al que no puede contemplar en su gloria. Pluguiese
á Dios , que no se esfriase en tu corazon el deseo de gozar de
Dios , sino que se hervorizase mas de dia en dia. Anexo es al
ánima que ama á Dios el deseo de la fruicion divina , porque
la fruicion de Dios es suma bienaventuranza , y felicidad per
petua. Apetece esta bienaventuranza , porque llegando su apeti
to á su fin alcance hartura y quietud , pues con ningun fin pue
de estár contento . La experiencia le enseña , que quanto está
mas lejos de la celestial bienaventuranza , tanto está mas in
quieto , porque ninguna cosa es durable, ni estable en las cria
turas donde puede ser mitigado su afecto. Vuelva , pues , al
que la hizo , y pida bienaventuranza á aquel de donde tuvo ori
gen , porque solo el Criador del ánima harta su deseo con bie
Psal. 102. nes. Talafecto puso Dios en ella , que fuera de él , no haya bien
que le contente , ni gozo que pueda fruir seguramente. Pues no
te detengas en las cosas de esta vida , porque no hay aquí lu
gar de holganza , por lo qual camina para el Cielo , y sube al
que te hizo . El te envia mensageros , y te convida á subir. Tan
tos mensageros te envia , quantos deseos te inspira de la vida
eterna. Recibidos tales mensageros , aparéjate para andar. An-
das , si deseas verle , si trabajas por agradarle , si renuncias las
cosas inferiores , y si haces por su amor todo lo que debes de .
xar y seguir. No pudieras tú buscar á él , si él primero no te
buscara y pusiera en tí santos deseos.
Enfermo está de floxedad y perniciosa tibieza , el que no
Cant. 4. fuere calentado con el calor del sol eterno. Pero si soplando el
viento austro , tan deseado de la Esposa , fuere consumido el
frio y tibieza , comenzará luego á arder en deseos celestiales.
El inmenso ardor del verdadero Sol, engendra calor en el aman
te. Lanza fuera las tinieblas de la tristeza , y convierte en na
Ezech . 1. da las obras trabajosas. El varon justo ha de ser como aque
llas
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO. ΙΟΙ
llas ruedas que vió Ezequiel donde estaban aquellos santos qua
tro animales , con cuyo impetuoso movimiento iban adelante
sin volver atras , como tu debes desear y caminar para el Cie .
lo , sin volver atras á las cosas del mundo. Muy pequeña par
te de la rueda toca en el suelo , y todo lo principal de ella
anda en lo alto : así el varon justo solo con el cuerpo mora en
la tierra , teniendo todo lo principal, que es el ánima y de
seos en la gloria , deseando y anelando por el Cielo , y frui
cion divina . Como los que pasan junto del rio en la noche se
rena ven en el agua las imágenes hermosas de la luna y es
trellas , las quales aunque parecen estar en el rio , no están si
no fixas en el Cielo ; así los buenos, aunque parece que están en
el rio de esta vida , que va á la amargura del mar de la muer
te , están con el espíritu y deseos fixos en el Cielo.
Todo Christiano , aunque more en casas de cedro y jaspes do
radas y ricas , debe suspirar y desear la patria celestial , y
fruicion divina , diciendo con el Apóstol San Pablo: Deseo ser Philip. 1.
desatado de la carne , y verme con Christo. Como el ave enz
cerrada en la jaula , aunque sea jaula de cedro , y aunque fue
se de oro y plata , desea verse fuera y en la libertad , y con
deseo de salir saca fuera la cabeza : así el ánima del varon jus
to , aunque tenga en esta vida riquezas , honras y regalos,
desea á su Dios, porque está inflamada en su santo amor, y
quiere verse fuera de la jaula y carcel de este cuerpo , y gozar
con Christo. Así el Santo viejo Simeon deseaba la vista del Sal Luc. 2 .
yador del mundo , al qual despues que lo vió en el templo , así
se gozó con él, que deseaba ser libre de la carcel de este cuer
po. Ninguna cosa de esta vida por grande y rica que parezca
te debe quitar el deseo de la fruicion divina , pues todo lo de
acá angustia , y aflige el corazon , y no da gozo perfecto. Las
cosas temporales son deseadas antes que sean habidas ; pero des
pues de alcanzadas dan en rostro y engendran hastío . Las eter
nas mas ardientemente se aman despues de poseidas , de lo que
eran deseadas antes que se alcanzasen . Estas solas debes de
sear , y suspirar siempre en esta vida por ellas . Și cada bien
solo es por sí deleytable , quan deleytable piensas que será aquel
bien que contiene en sí la jocundidad de todos los bienes ? No
como el que hemos experimentado en los bienes terrenales , pe
ro tan diferente , quanto lo es el Criador de la criatura . Si
buena es la vida criada , ¿ quanto mas buena es la vida , que la
cria ? și es jocunda y alegre la salud , ¿quanto mas lo será la
salud que da salud á todos ? Si es amable la sabiduría en el
conocimiento de las cosas criadas , ¿ quanto mas amable es aque
Tom . II. G3 lla
/
1
102 TERCERA PARTE
lla sabiduria que crió todas las cosas de nada? Si muchos y

grandes delegtes hay en estas cosas deleytables , ¿ quan gran
de deleyte habrá en aquel que hace todas estas cosas deleyta
bles ? Allí tenemos hartura sin hastío , libertad sin servidum
bre , hermosura sin fealdad , vida sin muerte , abundancia sin
necesidad , paz sin turbacion , seguridad sin temor , salud sin
enfermedad , conocimiento sin ignorancia , y gozo sin tris
teza .
Allí estarán todos los sentidos en sus actos : allí verán los
ojos hermosura incomparable , el gusto sentirá sabor dulcísimo,
ei olfato olor suavísimo , el tacto abrazará deleytable sugeto,
y moverseha el oido con jocundísimo sonido. Por lo qual Esaías
Esai. 64. dice á Dios : Señor , ojo no vió lo que tú aparejaste á los que
1.Cor. 2. esperan en tí. Y el Apostol dice , que ningun ojo vió , ni ore
ja oyó , ni llegó á corazon de hombre , lo que tiene Dios apa
rejado para los que le aman. La grandeza de los bienes de acá,
aunque no se vean , ni se posean , se pueden imaginar ; y así
el pobre puede imaginar y soñar que está riquísimo , y fingir
montes de oro y piedras preciosas , y el hambriento puede pen
sar en grande abundancia de manjares , y el infame puede ima
ginar muy grandes honras y dignidades. Pero los bienes de la
gloria no pueden imaginarse , ni pensarse si no se ven , y se
gozan. Los señores de este mundo no pueden dar tanto a sus
criados , que no puedan ellos desear y imaginar mucho mas;
pero Dios es tan magnífico en remunerar á sus siervos , que les
da lo que no se puede pensar , ni imaginar. Tanta será la dul
zura de aquella fruicion divina , y gloria que esperamos , que
si una gota de la bienaventuranza cayese en el infierno , así
hinchiria de dulzura aquel desventurado lugar , que ningun do
lor ni tormento sentirian los condenados. Tanto deleyte se si
gue de la vista de Dios , que mas querrian los bienaventura
dos estár en el infierno viendo á Dios , que estár en el Cielo,
sin esta vista . Si considerases estos bienes celestiales y eternos
á tí prometidos , tendrias asco de los bienes transitorios , y cor
rerte hías en poner tu amor en el estiercol de las cosas de es
te mundo miserable , siendo criado para gozar de los bienes per
durables en la bienaventuranza eterna. Solo esto debes amar , des
preciando las vanidades del mundo. El bueno y el malo no di
fieren sino en la buena esperanza. El bueno tiene su esperan
za en la fruicion divina , y espera ser colocado en el Cielo ; pe
ro el malo pone su deseo en las cosas de este mundo . En el
Eccl. 33 . Eclesiástico está escrito : Vana es la esperanza del hombre lom
co. Si eres Christiano , y crees la vida eterna , sola esta de
sea,
sea , y procura alcanzar con buenas obras , pues todo lo de acá
es vano , breve y transitorio , y no sirve sino de carga y afi
cion á nuestra ánima , y de estorbo quando se ama demasiado
para alcanzar la felicidad perpetua.
CAPITULO X X X v I I. >
Como hemos de buscar a Dios.
Buscad
uscad á Dios y vivirá vuestra ánima , dice el Salmista. Nin- Psalm . 68.
guna cosa es mejor, ni mas dichosa para nuestra ánima . El que
Luc. 2 .
busca otra cosa , no tendrá nada en el fin . Si quieres en tu ca M.1t . 2 .
mino llevar buena compañía , busca á Jesu -Christo con los pas Luc. 2 .
tores en el pesebre , ó con los Reyes en los brazos de su ma Joan . 20 .
dre , ó con Simeon y Ana en el Templo , ó con María Mag- Art. 2.
dalena en el sepulcro , ó con los Apóstoles en el cenáculo pa
ra recibir en él el Espíritu Santo con gozo. Bienaventurado el
que en estos santos lugares devotamente lo busca , no con el
cuerpo , sino con espíritu y verdad. Bienaventurado el que
en todo tiempo y lugar busca á Jesu -Christo de lo íntimo de
su corazon , y con grandes deseos suspira por su vista y pre
sencia , y se apareja cada dia. Bienaventurado el que sigue á
Christo en su vida , cruz y pasion , porque en el fin de su vi
da estará con Christo , y no temera, como dice el Salmista , oir
mal. El amor de Christo desprecia el mundo , y lanza muy Psalm .III.
lejos de sí todo lo impuro y vano . Muchos bienes hallarásaquí,
que alteran y no hartan ; por tanto busca un solo bien , y ese
te basta . Busquen otros riquezas , honras , deleytes y vanida- Psal. 72 .
des ; pero á tí bašte llegarte á Dios , pues esto es lo bueno.Es
Médico á los enfermos , manjar á los hambrientos , alivio á los
cansados , y alegría para los desconsolados y tristes. Muchos
buscan sus propios intereses y consolaciones mundanas , y muy
pocos buscan á Christo . Los Fariseos con ser malos enviaron a
preguntar á San Juan , si era Christo . Si aquellos con ser ma- Joann . I.
los tanto hicieron por buscar á Dios , ¿por que no trabajas tú por
buscarle? Tan pocos hay que le busquen , que llorando esto dixo
el Santo Rey David en el Salmo : No hay quien busque á Dios, Psalm. 13 .
no le hay , ni uno.
Si perdiste á Dios , hasle de buscar andando el camino al
reves. Perdieron la Virgen nuestra Señora , y sú santo Esposo
Joseph al Salvador , quando siendo de edad de doce años se Luc. 2.
quedó en el Templo en el dia de la fiesta , y hallarónle vol 1
viendo á Jerusalen , y tornando á ir por el
G
camino que habian
4 ves
.
---
104 TERCERA PARTE
venido andando el camino al reves. Así tú , si quieres hallar á

Dios que perdiste , muda la vida , y anda al reves , viviendo
de aquí adelante por el contrario de lo que has vivido has
Ephes. 4. ta aquí. Por lo qual el Apóstol dice á los de Efeso : Renovaos
en el espíritu de vuestra ánima , y vestíos del nuevo hombre,
que segun Dios es criado en justicia y santidad de verdad. Por
lo qual, dexando la mentira , hable cada uno verdad á su próxi
mo. El que hurtaba , ya no hurte , ántes trabaje obrando con
sus manos. El soberbio sea humilde, el avariento , liberal , y
4. Reg.20. el envidioso , caritativo. Estando Ezequías condenado á muer
Esai. 38. te , dió la vuelta y lloró , y mereció oir de parte de Dios,
que no moriría. Si perdiste a Dios riendo , múdate , y hallarlo
Jone 3. has llorando. Así lo hicieron los Ninivitas , y hallaron á Dios, que
Esai. 55. habian perdido. Esto es lo que Dios dice por el Profeta Esaías:
Dexe el malo su camino , y el perverso dexe sus pensamientos,
y conviértase á Dios , y hallará misericordia. Has de buscar á
Luc. 2. Dios con lágrimas y dolor, si quieres hallarle. Así le halló nues
tra Señora en el Templo , segun lo manifestó ella quando di
xo á su Unigénito hijo : Con dolor os hemos buscado. No bus
ques á Dios en los deleytes y vanidades del mundo , pues no
le halla sino el corazon contrito y atribulado. En el dia de la
fiesta y prosperidad se perdió , y con dolor y angustia fué ha
Luc. 7: llado. Con lágrimas y gemidos le buscó la Magdalena en ca
Matt. 26. sa del Fariseo , y lo halló y poseyó despues. San Pedro llo
rando con amargura lo halló despues que le perdió negándole.
Así le halló el ladron en la cruz , y así le hallan todos lo que
Cant. 3. pierden á Dios pecando. Buscábale la Esposa , y despues que
no le halló , dixo : En mi lecho busqué al que amaba mi áni
ma : busquéle , y no le hallé. Buscábale en las blanduras , y
regalos , y por eso no mereció hallarle. Buscole por las calles
y plazas, y no le halló , porque no se halla Dios en las pla
zas , ni en el bullicio del mundo , ni entre la gente. Así le bus
có la Virgen entre la compañía de la gente , y no le halló. Co.
mo pasase un poco , dice la Esposa , que halló al que amaba
su ánima .
Eccl. 1 . Todo lo terrenal es poco , y tan poco , que dixo el Sabio,
que todo es vanidad. Pasa por todo lo criado , y conoce co
Philip. 3. mo dice el Apóstol , que es todo un poco de estiercol , y ha
llarás á Dios , despreciando á tí mismo , y estas cosas por Dios.
Pasa esto poco , que es el mundo , pues todo él es poco y na
da , y hallarás á tu amado. Gime y llora , y búscale con do
lor , porque así merezcas hallarle. Salomon dice en el libro de la
Sap.1. Sa bi ria :: Sentid del Señor en bondad , y buscadle con simpli
Sabiduria
ci
cidad de corazon , porque es hallado de los que no le tien
tan , y aparece a los que en él confian. Hallarlehas si le bus
cares con sencillo corazon , como dice aquí el Sabio : y si lo bus
cares en la soledad , apartado del estruendo y bulliciosos tráfa
gos del mundo. En el Génesis está escrito , que Jacob quedó so- Gen. 32.
lo , y luego le apareció un Angel , y estuvo con él hasta la
mañana. En lo interior del desierto estaba Moysen quando ha- Exod. 3.
lló á Dios , y le apareció en la zarza. Los Santos por hallar
á Jesu -Christo y gozar de la suavidad de su conversacion , de
xaban el mundo , y se iban a los desiertos. Si quieres hallar
Dios , huye de tí mismo. Grande mal es la propia voluntad,
pues hace que tus bienes no sean bienes para tí. En quitando
esta , hallarás á Dios.
El camino de la cruz es nuestra vida , y él nos lleva á
1
Dios ; y aunque por ser camino trabajoso le anden pocos , pe
ro es camino de salud y perfeccion. Este es el camino , dice
Esaías , andad por él. Pocos le buscan por ser trabajoso , aun- Esai. 30.
.
que sepan , que en el fin de la jornada han de hallar á Chris
to. Esto lloraba el Profeta Esaías diciendo : Quedará como oli- Esai. 17.
vo sacudido y vareado , en cuyas extremidades y puntas de ra
mos quedan quatro , ó cinco olivas. Así está el mundo tan sa
cudido de virtuosos, que ya no hay sino qual , o qual que bus
que á Dios , y esto dice el Profeta por ser inuy raros los que
muy de veras, y de todo su corazon busquen á Dios. Esto
mismo sentia el Profeta Miqueas quando dixo : ¡Ay de mí , que Mich.7.
soy como el que coge los racimos en el otoño despues de la
vendimia , quando ya no se halla racimo ! Y aplicando esta
metáfora á su propósito , y declarándose , dixo luego : Pereció
el Santo de la tierra , y entre todos no se halla un bueno , por
que todos persiguen á sus hermanos hasta la muerte. Lloraban
estos santos Profetas la perdicion del mundo , pues habiendo
tantos que buscan honras , riquezas y deleytes , haya tan pocos
que busquen á Dios. Jeremias dice de Dios , que trabaja ro- Jerem . 15.
gando, y que no hay quien le busque. Búscale de manera que
le halles, y hallado le conserves , porque así le goces para
siempre en el Cielo.
CAPITULO XXXV II I.
.
Que el siervo de Dios no examine las vidas agenas.

Dexóme mi virtud , y la lumbre de mis ojos no está conmi- Psal. 37.
go , dice el Salmista . Menester es si quieres buscar á Dios , y
apro
106 TERCERA PARTE
aprovechar en su santo servicio , tener cuenta solamente con

tigo , y dexar á los otros. De los que esto no hacen , dice el
Real Profeta , que no tienen consigo la lumbre de sus ojos. No
dice David hablando en persona de los tales que perdió la vis
ta , sino que su lumbre no estaba con él , porque la traia der
ramada en mirar lo que hacian los otros. No aprovecharás en
el servicio de Dios , si con grandísimo cuidado no te guardas
de tratar de vidas agenas. Si quieres vivir quieto y consolado,
no seas curioso escudriñador de lo que hacen los otros. Nun
ca alcanzarás la paz del corazon , ni tendrás el reposo de tu
espíritu , si te derramares en mirar las vidas de tus próximos.
Si no te guardas de este vicio , serás mal quisto de todos. Por eso
en diciendo el Profeta , que la lumbre de sus ojos no estaba
con él , dixo luego en el mismo Salmo : Mis amigos y mis pró
ximos se apartaron de mí. Con mucha razon , porque el que
trata de vidas agenas es odioso y mal quisto , y los suyos hu
yen de él. De este vicio nace la murmuracion , y de aquí
viene la soberbia , porque desprecias á los otros , no conocien
do á tí mismo. El rio saliendo de madre con las crecientes lim .
pia la ribera , y ensúciase á sí mismo. Así eres si andando fue
ra del conocimiento de tí , especulas lo que hacen los próxi
mos .
A tí mismo dañas ensuciando tu conciencia , y á los otros
limpias avisándoles de lo que se deben enmendar. Los otros ga
nan porque los amonestas , y das á merecer sufriendo tu con
dicion , y tú vas como rio turbio con inmunda y revuelta con
Apoc. 14. ciencia. ¡Ay de aquellos que tañen , y no en sus vihuelas, co
mo hacian aquellos Santos del Apocalipsis , sino en las vihue.
lasagenas. A nadie desprecies , á nadie juzgues , pues muchas
veces se engaña el juicio humano. Muchas veces lo que parece
de fuera , es muy diferente del ánimo del que obra. Juzga pia
dosamente todas las cosas que vieres , pues no sabes la causa
de ellas. La malicia del ánimo todas las cosas puede perver
2. Reg. 6. tir. Digno es de castigo el que usurpa el oficio ageno. Oza por
que tocó en el Arca del Testamento no siendo de la genera
cion de Aaron , fué punido con muerte arrebatada , porque se
entremetió en oficio , que á él no pertenecia . Loco es el que
olvidado de sí mismo , se entremete en negocios agenos . Si no
quieres andar distraido y derramado , no te entremetas en lo 1
1
que los otros hacen . Calle tu boca de lo que á tí no es enco

mendado . De lo malo que ves en los otros , no juzgues te
merariamente ; pero juzga á tí mismo. El que toma mu
chos cuidados , daña á sí mismo . El que solamente busca á uno
SO
solo , que es sobre todos, tiene en mucha paz su conciencia . In
quiétaste con estas cosas , y no aprovechas nada . Suficiente car
ga es cada uno á sí mismo. ¿Por qué tomas mas carga de la
que puedes llevar ? Tanto puede uno menos proveer sus cosas,
quanto es mas dado á exâminar las agenas. El que quiere ser
maestro en las cosas agenas , no es mucho que no sea discípu
lo en las propias suyas. No te entremetas en las cosas que no
puedes enmendar. ¿Que es lo que á tí pertenece ? Que pien
ses solamente de tí , y des de mano á todo lo demas. En es
te pensamiento hallarás á tí mismo , y te guardarás , y apro
vecharás mucho.
Regla es de derecho que dice : No es sin culpa el que se
entremete en las cosas que á él no convienen. ¿Eres tú Juez,
ó Prelado á quien esto incumbe ? Todos hemos de dar cuen
ta á Dios de nuestras obras , y no de las agenas. ¿Un merca
der no dexa el trato en que conoce perderse ? No puedes to
mar trato en que tanto pierdas y tan poco ganes , como en
tratar de las vidas de los otros. Dexa ese oficio , y aborrece
y desampara contratacion tan perjudicial y dañosa como esa.
¿Tan poco tienes en que entender contigo , que hallas tiempo
sobrado para entender en lo que hacen los otros ? Siendo la vida
tan breve, el tiempo tan corto , y teniendo tanto en que te
ocupar cerca de tí mismo , grande maravilla es hallar tiem
po para tratar de vidas agenas. De hombres desalmados y sin
conciencia es entender en lo que los otros hacen. Ninguno tan
to mira por las vidas de los otros , como el que no tiene cuen
ta con la suya : ninguno es tan riguroso con los otros , como el
que es relaxado consigo : ninguno se escandaliza tanto de las
pequeñas faltas de los otros , como el que tiene grandes faltas
en sí mismo ; y finalmeete ninguno juzga tan mal á sus pró
ximos . , como el que en su vida es muy perdido. La verdadera
justicia no tiene indignacion , sino compasion . El malo mira los
defectos agenos , y escandalízase en ellos por pequeños que sean ; 7
pero el bueno compadécese de los pecadores , y con piedad , y
misericordia procura su remedio. El Fariseo soberbio y arro- Luc. 7.
gante desdeñaba á Santa Maria Magdalena como á muger pe
cadora , y escandalizábase de Christo nuestro Redentor por 7
que la recibia ; pero el Salvador , siendo la misma santidad у

bondad no murmuraba , ni se indignaba , mas antes con piedad
y benignidad la recibia.
Siendo los Fariseos y Doctores de la ley avarientos y am- Matt. 15 .
biciosos , y llenos de muchos pecados , tuvieron cuenta con los
Santos Apóstoles de Jesu - Christo , y acriminaron en ellos, lo que
aun
108 TERCERA PARTE
aun no era culpa liviana , diciendo , que no lavaban las ma

nos quando se sentaban á la mesa. Quanto uno es mas malo,
tanto encarece mas las culpas de sus próximos , y las echa mas
de ver , y exâgera y publica ; y quanto es mas virtuoso , tanto
mas las encubre , y se compadece de ellas . Los malos muy
poco cuidado tienen de sus conciencias , y grande cuidado de
la vida de los otros . Si haces lo que no debes , los que mas
murmuran y escandalizan en tí , y publican tu pecado , son los
que están mas contaminados en el mismo delito , en otros peo
res. Por abonarse á sí mismos , huelgan de saber los males age
nos para que detrayendo los defectos de los otros , muestren
á los que los oyen aborrecer los vicios , y ser amigos de lo
bueno . Olvidados andan de sí los que así tratan de los otros ,
por lo qual el Sabio dice : ¡Ay de aquel que anda de casa en
Eccl. 19. casa! Estando el Señor en casa , todos los suyos hacen lo que
deben , y yendo fuera , descansan y huelgan. Recogiéndose
la razon , y entrando en su conciencia , los pensamientos an
dan registrados, concertados los sentidos, y las afecciones son
las que han de ser. Pero si te ausentas y vas fuera de tu ca
sa , tratando de las vidas agenas, andan tus pensamientos ocio
Gen. 27. sos , y derramados en vanidades. Esau andaba fuera en el cam
po , y Jacob nunca salia de casa ; porque es propio de los bue
nos estar dentro de la casa de su conciencia , como es de los
Prov.31. malos andar fuera de sí , mirando por los otros. De una áni
ma santa está escrito en los Proverbios : Consideró las sendas
de su casa , y no comió el pan ociosa. Considera los rincones
de su casa , el que tiene cuenta con los armarios de su con
ciencia , y mira todas las cosas que hay en ella , por pequeñas
Eccli. 21. que sean. Del liviano , que dexando á sí mismo , se anda derra
mado mirando lo que los otros hacen , dixo el Eclesiástico : EI
pie del loco facil es en la casa de su próximo. Facilmente va
á casa del vecino , y trata de su vida , y de lo que hace , y
de quien es. Estos escudriñadores de las vidas agenas son muy
Gen. 31. semejantes á Laban , el qual revolvió y exâminó la casa de Ja
cob , y todo su hato , y quanto llevaba , de lo qual afrentắn
dose Jacob , le dixo así : ¿Que mal te he hecho yo , ó que cul
pas y pecados hallaste en mí para que así te encendiese , y te
indignases contra mí , que escudriñases todas mis alhajas ? Estas
palabras y otras muchas dixo Jacob á Laban , hinchado y muy !
indignado contra él por el solícito escrutinio y examen , que ha
bia hecho en su hacienda. En esta misma indignacion caerás,
y serás á todos aborrecible , y odioso , si vives de examinar las
vidas agenas. Desa á cada uno en su paz , basta al dia su malicia .
De
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO 109
De tener los hombres tanta cuenta los unos con los otros, Matt. 6.
nacen muchas discordias, odios y enemistades como vemos en:
tre Ciudadanos y vecinos , lo qual todo cesaria , si cada uno
mirase por sí , y dexase al otro . No seas pesquisidor de las vi
das agenas , y no cortes de vestir á los otros , como suelen ha
cer los sastres pobres , que estando ellos mal vestidos , y des
arropados , cortan de vestir á los otros , y ellos se quedan des
nudos. Corta de vestir á tí mismo , y trata de tí , pues tan des
abrigado y desnudo estás de virtudes , y dexa á los otros. Si
fuere tu próximo malo , el dará cuenta á Dios , tú harto tienes
en que entender contigo, si quieres tomarte residencia , y en.
trar dentro de tí mismo. El Apóstol dice : Todos hemos de ser 2. Cor. 5.
presentados ante el trono de Jesu -Christo , para que cada uno
de cuenta del bien , ó del mal que hizo . De tu vida has de
dar cuenta á Dios , y no de la agena. Solícito eres demasia
do como Marta , y túrbaste cerca de muchas cosas . Porque Luc. 10 .
tratas con muchos , andas turbado. Uno es necesario . Trata con
uno solo , que es Dios , y no te ocupes en tantos negocios, si
quieres vivir quieto y consolado. Si gustares de la interior sua
vidad del espíritu , aborrecerás las ocupaciones exteriores. Fa
cilmente menospreciarás los oficios y prelacías que buscan los
mundanos , si comenzares á sentir quan suave es la conversa
cion de Jesu -Christo
No son menester testigos para probar , que no amas á Dios,
si tienes cuidados excusados , y eres solícito escudriñador de
las vidas de tus próximos. Socórreles en sus necesidades : com
padécete de sus menguas , y no te cures de saber mas de ellos.
Ama á todos , y huye de todos , y serás de Dios amado , y
de los hombres bien quisto , y vivirás en la tierra pacífico y
contento .
C A P I T U L O XXXIX.
Que debes sufrir las fallas de nuestros próximos.

Lleve
leve cada uno la carga de otro , dice el Apóstol. Sufre á Luc. 6.
tu próximo en pocas cosas , pues Dios sufre á tí en muchas.
No te escandalices de tu hermano , ni quieras de ligero en
mendar los defectos agenos. Bien tienes que entender contigo,
sin que te entremetas en enmendar lo que los otros hacen. En
mienda primero á tí , y si despues te sobrare el tiempo , mirarás
por los otros. Si hallares algunos que no son conforme á tu
condicion , no por eso los debes reprehender , ni serles enojo
so ; porque aunque fueses muy perfecto , pueden ser los otros
san
I 10 TERCERA PARTE
santos , y no parecerse contigo. Si ves imperfecciones en tus

próximos , debaxo de aquello debes creer que hay muchas vir
tudes , y que hacen muchas buenas obras , que tú no sabes. No
eres Dios para saber todas las cosas. Muchas buenas obras ha
cen los hombres , que tú no sabes. No condenes al próximo , ni
te indignes contra él ; pero conoce que eres flaco , y que tie
nes mayores pecados. Juzga las obras de tu próximo a la me
jor parte ; y si no puedes excusar la obra , excusa la intencion
que pudo ser buena , ó que obró mal por ignorancia. Y si por
ninguna razon puedes excusar á tu hermano , que pecó , debes
creer que fué gravemente tentado , y que tú por ventura fue
ras peor , si fueras combatido con tan grande tentacion. Da
gracias á Dios porque no padeciste tan fuerte tentacion , y con
misericordia y compasion ruega á Dios por tu próximo que
1. Cor. 10. cayó. El Apóstol dice : El que está en pie , mire que no cai
ga. Si con soberbia fueres temerario y riguroso juez , permiti
rá Dios que caigas en el pecado que condenas al pobre de tu
hermano ó en otro mas grande por domar tu soberbia.
Matt. 26. San Pedro pareciéndole que era mas esforzado que los otros ,
vilmente cayó. Da gracias a Dios porque te tuvo de su mano.
El justo compadécese del pecador , y conoce que puede errar,
como erró aquel.
Si eres letrado , ó sabio , y tienes mas gracias que otros,
no te ensoberbezcas, ni menosprecies á tus próximos, mas án
tes reprehende á tí mismo ; pues teniendo mayor obligacion
- para servir a Dios , le sirves mas floxamente. Si las mercedes
y aparejos , juntamente con las freqüentes inspiraciones que te
dió el Señor para le servir , diera á uno de los ladrones ó
matadores, que andan en el mundo no solo no robara , ni
matara , mas ántes sirviera á Dios mejor de lo que tú le sir
ves. Porque Dios sea contigo bueno , no seas tu malo. Ten siem
pre humilde sentimiento de tí mismo , y recibirás del Señor ma
yores mercedes , y mas copiosa gracia. Si tu hermano pecare,
recíbelo con caridad y misericordia , segun aquello que dice el
Gal.6. Apóstol : Hermanos, si alguno de vosotros fuere comprehendi.
do en algun delito , vosotros que sois espirituales instruid al
tal con espíritu de mansedumbre, considerando que tú tambien
puedes ser tentado. Considera á tí mismo , dice S. Pablo , por
que si te conoces y miras tus faltas , no te ensoberbecerás , ni
con saña reprehenderás á tus próximos. Quando te castigas, mi
ra con quanta piedad te castigas. ¿Quando pecas , querrias que
luego te echase Dios en el infierno ? Pues quieres que te tra
te Dios con misericordia , así debes con misericordia compa 1
de
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO . III
decerte del próximo. El que con severidad quisiere castigar los

defectos agenos , nunca merecerá perdon de sus propios yerros.
El que es acelerado en la venganza , no se escapará de la ira
de Dios. El que siempre quiere que se venguen y castiguen los
males , tendrá pocos amigos. Desagrádete el mal, y agrádete
sufrir el mal. Solo Dios es el que nunca cae , ni yerra ; pero
los hombre flacos somos , y sujetos á resbalar y caer. ¿ Pues
por que te ries de la caida de tu hermano ? ¿Por que lo pu
blicas , y con alegría lo cuentas á los otros ? Lo que acaeció
á tu próximo , puede acontecer mañana á tí. Quando viéremos
algunos pecadores , llorémos en la caida de ellos á nosotros
mismos , porque por ventura hemos caido en semejantes cul
pas, ó podemos caer si no hemos caido. Jehu , Rey de Israel, 4. Reg. 10.
destruyó el ídolo de Baal , y mató á sus Sacerdotes ; mas des
pues él mismo no se apartó del camino malo de Jeroboan , ado
rando los becerros de oro , que Jeroboan habia hecho. Así 3. Reg. 12.
los que se indignan contra los otros , pondrian por obra el
mal que ven hacer á los otros , y aun harian cosas peores , si
tuviesen la ocasion , y tentacion que los otros.
Mira que no desprecies á nadie por malo que sea , porque
no sabes el fin en que ha de parar. Si hoy es malo , mañana
podrá ser bueno. Quien pensara que el ladronque toda su vi- Luc.23.
da robó , acabara tan bien , que lo llevase el Redentor consigo
á la gloria ? Si un año antes lo matara alguno , quitárale un
fin tan dichoso. Si quando San Pablo perseguía á la Iglesia,
algun Christiano con zelo indiscreto lo matara , ¿ como tuvié.
ramos tan gran Doctor y predicador , y como gozara la Iglesia
de tan maravillosa Doctrina , como la que escribió en sus san AX . 9 .
tas epístolas ? ¿Quien hiciera cuenta de muchos pecadores, que
despues fueron grandes Santos ? Ninguno debe ser despreciado, Esai. 59.
por pecador que sea , porque puede ser Santo. No está abrevia:
da la mano del Señor. No quieras agotar su gracia. Dos Dis
cípulos de Christo indignados contra los Samaritanos, porque
no quisieron recibir al Salvador , ni darle posada , dixeron al
Señor : ¿ Quieres que digamos que descienda fuego del Cielo? Luc. 9.
A quienes respondió el Redentor : El hijo de la Virgen no vi
no á destruir los hombres , sino á salvarlos. ¿ Quisieran estos
Apóstoles, que quando ellos pecaron hiciera Dios esto con ellos?
Pues tampoco le debieran querer para sus próximos. Lo que
no quieres para tí , no quieras para los otros. Con una medida
$ queremos que nos mida Dios , y con otra queremos , que sean
medidos nuestros hermanos. Estos Samaritanos que decian los
Apóstoles que fuesen abrasados con fuego del Cielo , despues
que
II 2 TERCERA PARTE
que vino el Espíritu Santo fueron de los primeros que reci

bieron la fe , segun lo dice San Lucas en los Actos de los
AX. 8. Apóstoles. Oyendo decir los Apóstoles , que estaban en Je
rusalen ( dice San Lucas ) que Samaría recibió la palabra de
Dios , enviáronles á San Pedro y á S. Juan. Si Christo hicie
ra lo que le pedian aquellos dos Discípulos, ¿como se conver:
tirian los Samaritanos , y se salvaran ? No seas riguroso juez
1
con los que pecan , no pongas límites en la divina elemencia;
porque por ventura los que ahora ves errar , tiene Dios predes
tinados y escogidos para ser Santos. No sabes tú lo que ha de
ser de los hombres. Lo que sabes es , que eres pecador : y es
to basta para conocer que eres digno de ser despreciado de to
1. Cor. 12. dos, y merecedor del infierno. Ši tu próximo peca , mira que
dice el Apóstol, que somos todos miembros unos de otros ; y
conforme á ley natural es razon que un miembro socorra á
otro .
Esei. 58. No desprecies tu carne. Sufre con paciencia las faltas de
tus hermanos ; y no te escandalices , ni dexes tus santos exer
cicios de oracion y contemplacion , por cosas que en los otros
vieres. Mucho enfria el alma , y entibia el corazon , la triste
za y pasion que recibes en estas cosas. La tristeza que proce
de de las cosas exteriores en el siervo de Dios , hace muy gran
de daño. Si no te quitares de estos vanos cuidados , y derrama
mientos , aprovecharás muy poco en la vida espiritual. Menester
es poner mucha guarda en los sentidos , y traer muy recogi
dos los pensamientos ; porque si tratas de las vidas agenas , y
te turbas por las cosas que ves en los otros , volverás atras, y
enfriarte has en el servicio de Dios , y buen propósito comenza
do. Entra dentro de tí mismo , y ten siempre en tu memoria
que eres flaco y pecador , merecedor del infierno ; y vive con
mucho temor y rezelo , pues no sabes si eres acepto á Dios,
ni que tanto perseverarás en el bien que comenzaste.
CAPITULO X L.
De la fraternal compasion.
Sufrios los unos á los otros con caridad , porque la caridad cu
Ephes. 4. bre la multitud de los pecados, dice el Apóstol. Pues somos to
dos un mismo cuerpo en Christo , como dice el mismo Após
Rom . 12. tol , así debemos tener fraternal caridad y vínculo de paz , sien
do conformes en el bien. Todos somos miembros de Jesu -Chris
1.Cor . 12 . to , y tornamos á nacer en el bautismo por gracia del Espíritu
San
DEL LIBRO DE LA YANIDAD DEL MUNDO . 113
Santo , y somos redimidos por su pasion , lavados con su san
gre , mantenidos con su cuerpo , enseñados con sus palabras , con ,
firmados con sus milagros , y edificados con sus exemplos. ¿Pues
por que nos hacemos mal los unos á los otros ? ¿Por que no
nos compadecemos de los trabajos de nuestros próximos ? El
que á su próximo ofende , ofende á Jesu -Christo. El vengará
su injuria , si no hubiere muy presto enmienda. En el Cielo Baruc. 3.
está Jesu -Christo en medio de las dos personas divinas : en su Luc.2.
nacimiento temporal , en medio de dos animales : en la pueri- Matt. 27.
cia , en el templo , en medio de los Doctores : en la muerte Joann. 20.
en medio de dos ladrones : despues de su resurreccion está en me
dio de sus Discípulos ; y ahora está entre tí , y entre tu pró
ximo. Si das una bofetada á tu hermano mira que primero
pasa por el carrillo de Christo , á quien ofendes antes que al
próximo. Si le injurias y maltratas, primero injurias al Re
dentor, que está en medio . Todos somos hermanos, y tenemos
un padre en el Cielo , y por hermano á Jesu -Christo ; y así
nos debriamos tratar como hermanos , si fuésemos los que de
bemos. 1
Si queremos agradar á Christo tomemos á cuestas los unos Gal.6 .

las cargas de los otros , y encomendémonos á Dios , y así esta
rémos en él, y él en nosotros. Todas las imperfecciones y detec
tos que vemos en nuestros próximos , debemos echar a la me
jor parte , y hacer con ellos lo que querríamos que se hicie
se con nosotros. Sufre a tu hermano , y te sufrirán , excúsale,
y serás excusado. Compadécete del que pecó , y se compade
cerán de tí. Consuela al triste , y serás consolado del alegre.
Levanta al caido , y Dios te levantará quando cayeres.
cayeres. Lo que
hicieres con otro , se hará contigo , juzgando Dios las cosas jus
tamente. No te maravilles , ni te indignes quando vieres caer al Luc. 6.
hombre flaco y de carne , pues cayó el Angel desde el Cielo;
y el hombre estando en el paraiso terrenal armado de gracia
y justicia original , cayó y fué vencido de una fruta. Muchas
veces es una cosa muy pequeña la que tiene al hombre , y le
vence. Esto permite Dios porque conozca que si no puede ven
cer las cosas pequeñas , que mucho menos podrá vencer las gran
des. Sé benigno con el tentado , y ruega por el atribulado , co
mo por ti mismo. El bien ageno es bien tuyo por congratula
cion ; y su mal es mal tuyo por compasion. Todos somos fla
cos ; y así debemos orar con caridad los unos por los otros.
Ninguno reprehenda á otro su defecto , olvidado de sí mismo;
porque el negligente , que desprecia al defectuoso , es como el cie
go que burla del ciego , y como el sordo que maldice al sor-,
Tom . II. H do,
114 TERCERA PARTE
do , y el loco que se rie del loco. A tí mismo mira , y enmien

da lo que mal hiciste. Si juzgas bien , y quieres enmendar á tu
próximo , comienza por tí mismo ; y despues amonesta con be
nignidad y blandura al que cayó. Si le amas sinceramente,
compadécete de él , y encomiendale á Dios.
ΕΙ que corrige á otro , y no ora por él , ni se compadece,
no es Médico piadoso , sino cruel enemigo , y penoso adversa
rio . Ninguno burle de otro , ni le desprecie , ni dé pena , mas
ántes por amor de Dios le ayude y le amoneste , como queria
Matt. 25. que con él se hiciese. El que esfuerza al flaco con palabras san
tas, da pan del Cielo al enfermo. El que consuela al triste , da
de beber al sediento. El que mitiga al airado con blandas pala
bras , viste al desnudo con paciencia. El que á los otros se pre
fiere, muéstrase loco , y digno de confusion. El que se humi
lla en todas las cosas, merece mayor gracia y gloria. Si quie
res enmendar á tu próximo, humillate y enmienda á tí prime
Luc.4. ro. El Señor dice : Médico , cura á tí mismo. Esto ten en tú me
moria antes que corrijas á otro , porque por ventura no pe
ques , reprehendiendo a tu próximo indiscretamente. El Sabio
aguarda tiempo y modo para hablar , y considera primero la
persona y naturaleza del hombre , porque por ventura no pier
da , ó dañe al que debiera sanar. La boca del hombre discre
to es como vaso de oro lleno de ungüento oloroso , como bál
samo , y lleno de toda honra. Deprende á interpretar las co
sas dudosas á la mejor parte , á no juzgar lo que no sabes , á
guardarte de los males descubiertos , á sufrir los defectos de
los flacos y enfermos , y lo que no puedes enmendar , en
comiéndalo á Dios : considera , que te sufre Dios cada dia en
muchas cosas , y que no te enmiendas, como cada dia lo dices у
lo propones ; ántes piadosamente te espera para que hagas peni
tencia , y conozcas tu enfermedad , y le pidas perdon , por lo qual
no desprecies á nadie , ni juzgues á tu próximo temerariamente .
El varon justo sufre con paciencia las faltas de sus próximos:
mas quiere rogar y compadecerse del que peca , que reprehen
derle , y prueba ser amigo en las obras.
Nadie confie de sí mismo , ni desprecie á los flacos y en
1. Pet. 4. fermos , pues ninguno sabe lo que será de él. Todos somos fla
Eccl. 7. cos , y tenemos necesidad de ayudarnos. No quieras ser muy
justo , ni te escandalices del pecado ageno , porque no destru
yas al que debieras sanar. Sobrepuja la misericordia al juicio,
' Jacob 2. segun sentencia del Apóstol Santiago: Mas ganarás con pie
dad , que con temor , ni rigor. Toda la compasion que tienes
de tu hermano , que cayó , y la piedad que haces al triste y
en
enfermo, haces á tu hermano , como el mismo Señor lo dice
vil áá Matt. 25 .
en el Santo Evangelio. El que es verdadero humilde y vil
sí mismo , con todos es benigno , con el pobre es misericordio
so , compasivo con el miserable , enseñador del que yerra , le
vanta al que cae , sirve al enfermo, ayuda al que poco puede,
y favorece al flaco . Prudente serias si volvieses tu zelo contra
tu alteracion y movimiento temerario , enmendando en ti mis
mo , lo que reprehendes en los otros. ¿Que aprovecha enojarte
contra las culpas agenas , si no reprehendes el movimiento de
tu impaciencia? En lo que á otro juzgas, condenas á tí , hacien- Rom . 2.
do lo mesmo. ¿Que aprovecha que sanes á otro con tus pala
bras , si te quedas en tus propias pasiones ? No es señal de
manso de corazon corregir á otro inconsideradamente , ó ex
ceder el modo en la correccion , y no poder sufrirse difirien
do el castigo , hasta que la irá se convierta en mansedumbre,
y el zelo amargo en dulzura. Dilatando la correccion y resfrián
dose la ira , conocerás muchas veces que no es tan grande la
culpa comopensabas , y por ventura excusarás á aquel contra
quien te indignabas primero.
Ten vergüenza en no haber deprendido á sufrir los peque
ños defectos de tu hermano , deseando que todos sufran tus en
fermedades y faltas. Vuelve sobre tí mismo y mira , que por
ventura no ofendas tú mas á Dios indignándote, de lo que le
ofendió tu próximo , pecando. Por ventura aquel lloró su po
cado , y propuso la enmienda ; y tú siendo impaciente , y sin mi
sericordia , no conoces , ni lloras tu culpa. El que pecó está
bien contigo , y no piensa mal de tí , ántes te tiene por me
jor que a él, y tú lo desprecias , y así es en el juicio de Dios
preferido á tí, como el Publicano al Fariseo. Convierte ese ze- Luc. 18.
lo contra tus propios vicios , y usa de piedad y benignidad
con tus próximos.
CAPITULO XL I.
De los ociosos pensamientos.
Ay de aquellos
descuides que pensais cosas inútiles , dice Dios! No te Nic..
ni pienses cosas sin provecho , pues de los malos
pensamientos dice la Escritura que has de ser preguntado. Me. Heb.4 .
nester es recoger los pensamientos , si quieres aprovechar en el
servicio de nuestro Señor ; porque si das lugar á los malos pen
samientos, y en ellos te detienes , vendrás á caer en las malas
obras. Cosa es muy segura tener siempre el hombre grande vi
H2 gi
116 TERCERA PARTE
gilancia y cuidado en examinar sus pensamientos , aprobando, 1
ó reprobando luego en el primer movimiento sus pensamientos,

para que admita los buenos pensamientos , y deseche los ma 1
los. El pensamiento es la fuente del bien , y el origen del

pe 1
cado. Allí debes tener cuenta con el pecado donde nace , pa

ra que luego resistas al mal , antes que crezca , y por eso al mar
pensamiento has de resistir luego al principio. El oso tiene pe
queña cabeza , y en ella ha de ser herido. La cabeza del pe
cado es el mal pensamiento , al qual has de herir y vencer lue
go en viniendo. De valde secas el arroyo , si no secas la fuen 1
te de donde mana. El pequeño error en el principio será gran. 1
de en el fin. Como los Señores quando caminan envian delan

te quien les apareje la posada , así el demonio envia delante
malos pensamientos , para aposentarse en nuestra alma.
Los pequeños ladrones entran en la casa por un pequeño
agujero , y abren la puerta á los grandes ladrones , para que
4. Reg.s. entrando roben y maten. Así los pensamientos entran pequs
ños en sus principios , y abren la puerta del consentimiento pa
ra que entre la muerte en el alma. Estos son los ladroncillos
de Siria , que llevaron cautiva á la doncella de Israel , los qua ~:
les son principio y causa que nuestra alma sea cautiva y pre
sa del demonio , despues de haber sido robada de la gracia y
méritos que tenia. El remedio que tienes contra estos malos pen .
samientos es poner á la puerta del corazon el temor de Dios
por guarda, para que no dexe entrar sino á los buenos y san
tos pensamientos. Menester es que los lances luego de ti, por
que quien se detiene en el mal pensamiento , ponese al peli
Psalm . 136. gro del consentimiento. El Salmista dice : Bienaventurado el
que ata sus pensamientos á la piedra. Los pensamientos antes
que mas crezcan átalos con el temor de Dios á aquella piedra ,
1. Cor.9. de la qual dice el Apóstol : La piedra es Christo. Si son con
forme á su ley , déxalos crecer , y si no frisan con lo que Dios
manda , mata al enemigo quando es pequeño , porque creciendo,
no vengas á morir á sus manos. De cuerdos es temer al ene
migo , aunque sea pequeño . Es el pensamiento como la raiz
del arbol , que está escondida en la tierra , la qual si está bue
na y verde , dará fruto de buenas obras, y si está seca , nin
gun fruto producirá. Si el pensamiento es bueno , luego la vo
luntad se ceba de él ; y así como cebo le
que pone el entendi
miento , concibe buenos deseos , y pare obras justas. Luego al
principio resiste , sin detenerte en el mal pensamiento. Porque
el Pueblo de Israel se detenia en los malos pensamientos , se
Jerem . 4. queja Dios por el Profeta Jeremías , diciendo : ¿ Hasta quan
do
do morarán en tí los malos pensamientos ? No dixo hasta quan
do se hospedarán los malos pensamientos , sino hasta quando
morarán , porque no es culpa pasar de camino los malos pensa
mientos así como húespedes; pero el mal está en detenernos en
ellos haciéndolos moradores.
No se queja Dios porque tienen malos pensamientos, sino
porque se detienen en ellos. Quando moraban los Gentiles con el
Pueblo Israelítico , apartábase Dios de su Pueblo , y no le ha
blaba : como serás dexado de Dios , si viniendo malos pensa
mientos les dieres posada. Dios está contigo , quando no mo
ran en tí ociosos pensamientos; y vase de tu alma , quando les
abres la puerta del consentimiento. Lícito era á los Judíos de
xar pasar de camino á los Gentiles , porque no es culpa pasar
como correos , ni como huéspedes los malos pensamientos ; pe
ro era culpa avecindarse con ellos. Déxalos pasar , guardate de
darles posada. No estés soplando en el mal pensamiento co
mo en centella , si no quieres que crezca el fuego y quemar
te , y arder despues en el infierno. Los gusanos de seda en sus
principios son unos granillos como mostaza , y tráenlos las mu
geres atados en un paño en el pecho , y con el calor reviven
aquellos granillos, y hacense gusanos. Mira que pones en la
imaginacion deshonesta unos granillos de sensualidades , y con
el calor de tu pecho críase el gusano que muerde , y roe tu
.conciencia.
Aquel gusano es de quien dice Esaías : Nunca morirá el
gusano de ellos. No cries el mal pensamiento con el calor del Esai. 66.
amor mundano : no te engañe , ni apliques el consentimiento,
si no quieres morir mala muerte. Por eso es menester echarlo
luego , porque del detenimiento viene el consentimiento , y el
mismo detenimiento es malo , aunque no haya consenti
miento ; y pecarás mortalmente quando advirtiendo en el mal
pensamiento , y conociéndole por malo , te detienes en el con
advertencia. El que juega la pelota , en sirviéndole con ella le
ha de dar y lanzar de sí, porque el que la detiene en la má
no pierde y hace falta. Si te sirve el demonio , ó la carne con
la pelota del mal pensamiento , lánzalo luego de tí , y no lo
detengas si no quieres perder el juego. Escrito está : El que ama
el peligro , caerá en él. El que consiente de pensar en el mal
pensamiento , él vendrá á hacer lo que el pensamiento le dice;
y aunque nunca venga esto, solo por el peligro en que se pu
so , advirtiendo ser mal pensamiento , se irá al infierno , por el
pecado que hizo en detenerse maliciosamente en el mal pensa
miento. Si en los malos pensamientos te detienes, no podrás
Tom . II. H3 de
118 TERCERA PARTE
dexar de caer en la muerte. De los pensamientos vienen las pa

labras , y de ellos nacen las obras , y la mala yerba hase de
arrancar con las raices. Lanza el molino la harina , segun el
pan que echan en el arca. Siempre anda la imaginacion dan .
do vueltas como rueda de molino. Si lanzas buen pensamien

to , dará harina de buenas obras ; y si echas malos pensamien
tos , conforme a eso serán las obras.
Nunca de la cebada salió harina de trigo , ni de ociosos
pensamientos salieron buenas obras. Estos pensamientos son las
Gen.15. moscas sucias , que impedian el sacrificio de Abrahan , como
te impiden á tí en la oracion quando ofreces tu corazon en sa
crificio á Dios ; pero debes lanzar estas moscas importunas co
mo hacia aquel santo Patriarca , con el moscador del temor
de Dios. Si el madero está fixo en el rio hacen ruido las aguas
que topan en él ; pero si está suelto , y se va con las aguas,
no hay ruido alguno. Así el que no resiste , mas antes se dexa
llevar de los malos pensamientos á las obras, no es combati
do de ellos , como el que hace rostro al mal pensamiento. Ren
siste ahora y vence , si no quieres verte despues en mayor con
fusion y afrenta. Si la locura de tus pensamientos viesen los
hombres , ¿ en que cuenta te tendrian ? Pues sepas , que en el
dia del juicio serán manifiestos y públicos los secretos de los
I. Cor. 4. corazones. Grande será tu confusion , pues delante de todo el
mundo serán públicos los secretísimos pensamientos que ahora
encubres al mayor de tus amigos. Por lo qual no debes pen
sar cosa que no se puede pregonar en la plaza sin afrenta tuya.
CAPITULO X LI I.
De los buenos pensamientos.

Heb.4 . Todas las cosas están desnudas y descubiertas á los ojos de
Dios , dice el Apóstol. Procura de tener siempre buenos pensa
mientos, porque no ofendas á Dios , que ve todas las cosas. Com
mo de los pensamientos proceden las obras , debes traer siem
pre todos tus pensamientos muy registrados con la ley de Dios.
Esai. 1. Por lo qual Esaías dixo : Quitad el mal de vuestros pensamien
Malac.4. tos. El Aguila pone á sus hijos para que miren al sol , y los
que no miran al sol , échalos del nido como á espurios y age.
nos. Así debes dirigir y poner todos tus pensamientos, que son
como hijos tuyos quando son pequeños , contra el sol de jus
ticia Christo , considerando si son segun él ; y los queno fue
ren tales , échalos del nido de tu alma como agenos , y hijos
adul
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO . I 19
adulterinos. Toman los pensamientos su origen y principio de
las cosas que ofrecen los sentidos , los quales tanto con ma
yor peligro andan vagueando , quanto menos en sus principios
son consideradas en el juicio de la razon. Si quieres velar so
bre tus pensamientos , guarda con toda diligencia tus sentidos
exteriores , poniendo á cadauno el freno de la prudencia. Por
lo qual el Eclesiástico dice : Pon espinas á tus oidos , y no oi- Eccli. 28.
gas la mala lengua.
Bienaventurado el hombre que tapa sus oidos por no oir , y
cierra sus ojos por no ver el mal. Contra aquellos que por no Esai.33.
guardar las puertas de los sentidos dieron entrada a los malos
pensamientos, y cayeron en la hoya de los vicios, dice Dios Jerem.g.
por Jeremías : Porque entró la muerte por vuestras ventanas,
entró en vuestras casas , para destruir á los pequeños. Presto es Eccl. 23.
destruida la casa de nuestra conciencia , si no la guardáremos con
el temor de Dios. No se defenderá de malos pensamientos, el
que no pusiere guarda en sus sentidos. No veas con deseo,
lo que no es lícito codiciar , y no quieras pensar en lo que no
conviene haber. Como los vasos llenos de licor no reciben otra
cosa , que venga de fuera , así el corazon lleno de malos pen
samientos ' , no admite las vanidades de fuera. Escrito está : Los Sap. i.
malos pensamientos apartan de Dios; pero la virtud probada,
corrige á los locos. En el ánima mala no entrará la sabiduría,
ni morará en el cuerpo sujeto á pecados , porque el Espíritu
Santo huirá del fingido , y quitarseha de los pensamientos que
son sin entendimiento. El mal pensamiento ensucia el ánima,
quando se deleyta pensando en cosas que son contra la ley de
Dios. Estos malos pensamientos apartan el ánima de Dios , y
la despeñan en el profundo de los males. El mal pensamiento
emponzoña lo primero con el veneno del deleyte el ánima don
de entra , y despues añubla la razon , y despues trae á la vo
luntad al consentimiento , y viene á la postre á ponér por obra
el pecado .
Toca la sangre á la sangre , como dice Oseas , y un peca- Osee 4.
do llega á otro , y así poco a poco se hace la mala costum
bre. Esto obra el mal pensamiento , quando es recibido en el
ánima. Ningun pensamiento es tan pequeño , que creciendo no
se haga grande, si no fuere luego con diligencia lanzado del
ánima. Si quieres guardar la limpieza de tu alma , y de tu
cuerpo , en viniendo el mal pensamiento los has de arrojar lue
go de ti con la presteza y diligencia que sacudirías de tu fal
da una brasa de fuego , si'allí cayese. Como no puede la bra
sa encendida estár en la ropa sin quemar , ó dexar alguna se- Prov, 6.
H4 ñal ,
' 120 TERCER
A
PARTE
ñal , así tampoco puede el mal pensamiento estár en el alma
sin dexar alguna mella. Pecan los hombres facilmente en las pa
labras ; pero muy mas facilmente en los pensamientos. Bien
Psalm.72. aventurado el que pone todo su pensamiento en el Señor, y
niega la entrada a todos los malos pensamientos , y desprecia
todas las consolaciones terrenales. Si echares en un horno en
cendido leña seca , resplandecerá pura llama de fuego ; pero si
echares maderos verdes , ó juncos húmedos arderán ; pero hin
chirán primero toda la casa de humo , y entiznarán , y harán
negras las paredes. Es nuestro corazon como un horno encen
dido en el qual si echares pensamientos de amor de Dios,
resplandecerá en él la llama de caridad ; pero si echares pensa
mientos de amor de tí mismo , dará humo que te ciegue , y ha
brá escuridad y tinieblas.
Rom . I. El Apóstol dice á los Romanos , hablando de unos Filóso.
fos gentiles , y sabios del mundo. Desvaneciéronse en sus pensa
mientos , y escurecióse su corazon. Porque echaron pensamien.
tos vanos , así como juncos verdes y húmedos, quedó su corazon
entiznado , escuro , y negro. Todo el tiempo que no piensas de
Dios , ténlo por perdido. Muchos son los pensamientos у afi
çiones de los hombres , y varios y mudables; pero todos son
vanos y impuros , si no son de Dios. Insaciable , y muy codi
cioso es el corazon del hombre. ¿Por que piensas muchas vani
dades , que no te pueden consolar , ni hartarte ? No andes va
gueando con locos pensamientos ; pero vuelve sobre tí , y mi
ra en quantas cosas le ofendiste , y procura de enmendarte. El
que anda vagueando por defuera , tarde se mejorará. Todas las
cosas que de fuera parecen hermosas , van para ser nada. No
hartan al que las ve, no hinchen el corazon del que las oye; 1
y si no fueren referidas al Criador , vana es su vista. Poco fru

to sacará de las muchas palabras , el que orando no guarda su
corazon de los malos pensamientos. El varon santo piensa co
sas santas , habla las verdaderas , obra cosas buenas, desprecia
las cosas presentes , y contempla las eternas. Las buenas obras
proceden de los buenos pensamientos ; por lo qual piensa pri !
mero muy bien todo lo bueno que hicieres , -ántes que lo pon
gas por obra.
Matt. 9. Aquella muger enferma queriendo ser sana decia primero
1
en su pensamiento : Si tocara en la orilla de su vestidura , se

ré sana. Consideró primero y pensó lo que habia de hacer, ántes
Luc. 1. que tocase en la ropa de Christo. Así tambien la Virgen Señora
nuestra quando fué saludada del Angel , pensaba , que saluta
Jud. 3. cion era aquella , ántes que respondiese. Si Eglon , Rey de Moab,
mi
mirara et inconveniente que habia en quedarse solo con Aioth,
Príncipe de Israel , habiendo tenido contra justicia tiranizado el
Pueblo de Israel diez y ocho años , no muriera como murió. Y Jud. 9.
si Abimelec , hijo de Gedeon , considerara dentro en su pecho el
peligro que habia en llegarse junto de la torre en Tebes , no le
alcanzara el pedazo de muela que cayó de la torre. De no pen
sar los hombres muy bien los negocios , vienen á errarlos.
No tiene loor la obra inconsiderada, y mala es la que procede
de mal pensamiento. Ninguna cosa tanto huye de nosotros co
mo nuestro corazon , el qual tantas veces nos dexa y se aparta
de nosotros , quantas veces se derrama por malos pensamientos.
Vuelve a las cosas interiores de tu corazon , y cierra la puer
ta de tu boca , y no andes vagueando por los vanos deseos del
mundo.
C A P I T U L O X L II I.
Como hemos de aprovechar el tiempo.

Guarda el tiempo , y apártate del mal, dice el Eclesiástico. Eccli.4.
Obra luego todo lo que puede hacer tu mano , porque no hay
ciencia , ni obra , ni razon ni sabiduría en el abismo para
donde caminas , dice el Sabio. En la otra vida no hay obra, Eccl.g.
sino premio de la obra : no hay sabiduría , ni ciencia para ex
cusarte , ni defenderte , sino acusacion : ni hay razon , porque
entonces no aprovecharán argumentos , ni sofismas sino ha
ber vivido virtuosamente. El tiempo es breve , y el galardon 1. Cor.7.
es grande. Aunque es breve , puede merecer en el muy largo, Matt.s.
1 y dichoso tiempo , si el de acá quisieres aprovecharle. El Após
tol dice : No desfallezcamos haciendo bien , porque en su tiem- Galat.6.
po cogeremos , si no faltáremos. Por lo qual en tanto que te
nemos tiempo , hagamos bien á todos. El espíritu sucio , por- Luc. Ir.
que halló ociosa y desembarazada la casa de donde habia sa
lido , volvió á ella con otros siete espíritus peores que él. Jus
to juicio es de Dios , que sea castigado con quitar el tiempo,
al que quando lo tenia , no quiso aprovecharle. El que tenien
do tiempo no quiso obrar en él , despues querrá aprovechar,
y no lo tendrá. El Señor dice , que darán al que tiene у abun Matt. 13 .
dará , y al que no tiene quitarán lo que parece que tiene ; por- Luc. 19.
que al que aprovecha bien el tiempo le dará Dios mas tiem
po , y quitará al ocioso el tiempo que tiene , pues no lo apró
vecha , y así despues , aunque quiera , no tendrá tiempo para bien Psal.54.
obrar . Por lo qual en el Salmo cincuenta y quatro está escri
to : Los malos no llegarán a la mitad de sus dias ,
El
I 22 TERCERA PARTE
El tiempo pasado no se puede cobrar , y loco es el que per

diendo el tiempo , no conoce lo que pierde. Ninguna cosa es
) mas preciosa que el tiempo , aunque en los ojos de muchos
no hay cosa mas vil , ni despreciada. Es de tanto precio , que
por muy pecador que ahora seas , de tal manera te puedes apro
vechar del tiempo , que en menos de media hora alcances per
don de tus pecados , y merezcas gracia y gloria. El tiempo en
que vivimos nos fué dado para alcanzar el Cielo , si queremos
aprovecharnos de él ; y en la hora de la muerte nos será qui
" tado , y daremos estrecha cuenta de todos los momentos del
tiempo de esta vida. Pero tú , que ahora eres pródigo del tiem
po , y lo das á vanidades, tiempo vendrá que te verás tan al
canzado de él , que deseándole para hacer penitencia , te será ne
gado , segun aquello que el Eclesiástico dice : En el tiempo de
Eccl. 29. la paga pedirá tiempo. En aquel riguroso trance de la muer
te , mirando toda la vida pasada , que fué como un punto , ha
llándote cercado de las angustias de la muerte , y cargado de
pecados, buscarás tiempo para enmendar tu vida , y no se te 1
dará , ni'hallarás lugar de penitencia. Loco es el que es pró

digo y gastador , teniendo muchas deudas. Pues debiendo a Dios
tanto como debes , y dando esta breve vida para que le pa
gues , ¿ por que eres pródigo en hacer tantas franquezas del tiem
po , habiéndole recibido de Dios para que le sirvas? Mira que
has de dar á Dios muy estrecha cuenta del tiempo que reci
biste, y que darás razon muy por menudo del tiempo que Dios
te dió para hacer penitencia , segun aquello que dice el mis
Psal.74. mo Dios : Quando yo tomare el tiempo , juzgaré las justicias.
El tiempo es de Dios , y dalo á tí en esta vida para que ganes
con él el Cielo ; pero en la hora de la muerte tomará Dios su
tiempo quitándotelo , quando ya no habrá lugar para bien obrar,
ni tiempo para hacer penitencia .No dice que juzgara los adul
terios , homicidios , hurtos, ni otros males, sino que entonces
quando tomare su tiempo juzgará las justicias , que son las obras
buenas y justas , porque hasta los bienes que en esta vida hi
cimos serán rigurosamente exâminados.
Gen. 1 . En la creacion del mundo exâminó Dios la luz , y en el
fin de él examinará tambien las obras de luz , que son nues
tras buenas obras. Entonces dice David que se derretirá la tier
-ra , y los moradores de ella , y quedarán confirmadas sus co
lumnas. En tiempo de muchas nieves están los campos blancos,
y hermosos ; pero en derritiéndose la nieve , parécense y des
cúbrense los muradales , palos , piedras y fealdades de la tier
ra . Muchos malos encubren ahora su malicia con capa de vir
tud,
}
tud , y disimulan sus vicios con color de zelo y justicia ; pero
quando en el juicio y último dia tomare Dios su tiempo derre
tirsehan los malos, y como dice el Apóstol San Pablo mani- 1. Cor. 4.
festarsehan los consejos secretos de los corazones , y las feal
dades , y torpes vicios de los pecadores , que aquí en este mun
do estaban encubiertos. Los buenos que como columnas con sus
méritos y oraciones sustentaban el mundo , quedarán confir
mados en gracia , siendo traspuestos en la gloria , donde esta
rán seguros de nunca caer , ni perder aquella bienaventuranza.
¿No te parece que era columna de Sodoma y de aquellas cinco
! Ciudades el Santo Loth , pues le dixo el Angel que saliese fue- Gen. 19.
ra de la Ciudad , porque estando Loth en ella , no podia ha
cer cosa alguna ? En quitando la columna cayó luego el edificio;
porque en saliendo fuera Loth , fueron hundidas aquellas mal
ditas Ciudades. Columna del mundo era Noe , y el Pueblo de Gen. 8.
Dios para el Reyno de Egipto , y los Apóstoles y Discípulos Exod. 14
de Christo para Judea , pues en subiendo Noe al Arca , y de
xando á los moradores de la tierra , se ahogaron todos , y en
saliendo Israel de Egipto pereció toda la fuerza y poder del
Reyno , y en dexando los justos á Judea fué asolada , y Jeru
salen destruida. Pues ahora que tienes tiempo , te debes apro
vechar de él , ántes que tome Dios el tiempo que te empres
tó para vivir bien . ¿ Que harás entonces quando no pudieres vol
ver atras á cobrar el tiempo que perdiste , ni á enmendar tu
vida ?
Los años pasados irrecuperables son. ¡Ay de nosotros , que
yéndose los unos dias tras los otros muy apriesa , y corrien
do como postas a la sepultura , gastamos esta breve vida en
cosas , que al dar. de la cuenta ninguna cosa nos podrán apro ,
vechar ! Pásase la vida sin sentirla : pásanse los dias de la sa
lud sin echarlos de ver : pásase el tiempo de la misericordia , y
no hay quien lo considere; y quando abrimos los ojos , y cae
mos en la cuenta , hallámonos en el postrer tercio de la vi
da , envejecidos en la larga costumbre de pecar , sin poder co
brar el tiempo que ya perdimos. En tu muerte llamará Dios al Thren. I.
tiempo , como dice Jeremías , y destruirá tus escogidos. Elbe
neficio del tiempo que te dió será entonces no solo contra los
malos , sino tambien contra los escogidos. Debes tambien con
siderar , que el tiempo , en una manera especial es nuestra po
sesion . Las otras cosas son agenas ; pero el tiempo es nues
tro , y de tal manera es nuestro , que si perdemos el tiempo,
perdemos á nosotros mismos. El perdimiento de tiempo es muer
te , y perdimiento de vida. Cada dia morimos y cada dia per
de
I 24 TERCERA PARTE
demos parte de la vida , y así quando crecemos crece la vida.

En todo el tiempo de la vida debes vivir bien , pues todo él se
te dió para bien obrar. Saben los malos buscar tiempo y sazon
Gen.4. para executar su malicia. Cain supo buscar tiempo oportuno pa.
Gen. 39 .ra matar a su hermano Abel , y por eso lo llevó al campo , por
que sin testigos y sin que nadie se lo estorbase lo pudiese
Luc. 22. matar. La muger de Putifar tambien aguardó á que Joseph es
tuviese solo para atraerle á pecar. De Judas dice el Evangelio
que buscaba tiempo oportuno para entregar á su Divino Maes
Matt. 4. tro á los Judíos. Tambien el demonio en el desierto quan
do vió que Christo habia hambre , lo tento , ofreciéndole que ca
miese. Pues los malos saben guardar comodidad para executar
sus males , así los buenos han de guardar tiempo y coyuntu
Gen. 18 . ra para emplearse en el servicio de Dios. Abrahan , Patriar
ca santísimo , como era misericordioso estaba al medio dia á
la puerta de su casa mirando al camino a quien hiciese ca
ridad , porque aquella era la hora del comer , en la qual los
caminantes descansan . Y pues el tiempo de esta vida es so
lamente dedicado para merecer y trabajar en él , no le dexes
pasar de valde , ni estés ocioso , pues no sabes quando serás
privado de él.
CAPITULO XLI V.
De la necesidad de las buenas obras.
Luc. 1o . Qu
Ź ue haré para alcanzar la vida eterna ? preguntó un Sabio
de la ley á Christo nuestro Redentor. Entendió como sabio,
que para ir al Cielo eran menester buenas obras , sin las qua
les no se gana la gloria , y por eso no dixo , que diré , sino
que haré para alcanzar la vida eterna . Aquel mayordomo de
Luc. 16. maldad considerando su remedio , dixo : ¿Que haré ? En la res
puesta que dió el Salvador al Doctor de la ley , trayéndole la
parábola del que descendiendo de Jerusalen á Jericó cayó en
manos de ladrones , declaró la necesidad de las buenas obras,
Matt. 7. y alabó el bien que hizo el Samaritano , y concluyendo dixo:
Haz esto , y vivirás. Alabó las buenas obras de S. Juan Bautista
y sus ásperas vestiduras , y abstinencia ; y alabó en Santa Ma
ría Magdalena las obras piadosas que hizo en su conversion,
Luc. 7. diciendo á Simon Fariseo especificadamente , como le lavó los
pies con sus lágrimas y los enxugó con sus cabellos , y los
Matt. 16. otros bienes que hizo. Y el mismo Señor es el que dice en su
Santo Evangelio : El Hijo de la Virgen vendrá en la gloria
de
!
de su padre con sus Angeles , y entonces dará á cada uno se
gun sus obras. No dice segun su fe , sino segun sus obras , pues
sin ellas , segun dice Santiago , es la fe cosa muerta. Muchos Jac.a.
dirán en aquel dia al Juez Soberano Jesu -Christo , que lan
zaron en su nombre los demonios , y que hicieron otros mu
chos milagros , á los quales responderá el Señor echándolos de
1
su Reyno , y diciéndoles : Apartaos de mí, obradores de mal
dad. No pudieran hacer milagro sin tener fe ; pero porque no Matt. 7.
tuvieron caridad y buenas obras , fueron condenados. En el dia Luc . 13.
del juicio hacerseha el examen de las buenas obras , quando Matt.25.
! dirá á los buenos , que teniendo hambre dieron de comer al
pobre , y así de las otras buenas obras , de las quales porque
carecieron los malos , serán echados en el fuego del infierno .
Simeon justo no se contentó con ver á Jesu -Christo con los Luc. 2 .
ojos , pero tomóle en sus manos.
Aquel es justo y bueno , que conociendo á Dios por fe , lo
trae en sus manos por exercicio de buenas obras. ¿ Que apro
vecha que en el navío haya ojos, si no hay manos ? ¿Que apro
vecha que el piloto mire á la agua , y qué tome la altura del
sol , si no hay quien revuelva el gobernalle, y quien tire por la
escoda, y amayne y vuelva una vela ? Menester es que haya
quien mire al Cielo , y gobierne ; pero haria poco al caso , si
faltase quien trabajase , y subiese á la gavia quando fuere ne
cesario . Así importa muy poco que mires al Cielo y tengas vis
ta para conocer a Dios , y creas todo lo que cree la Santa Ma .
dre Iglesia , si tienes atados los pies y las manos , no haciendo
bien alguno. ¿Que aprovecha que creas que hay Dios , si vives
como si no hubiese Dios ? Tienes nombre de Christiano , y Exod . 13.
en la vida eres un gentil . Aquella columna de fuego que iba
en la nube y guiaba á los hijos de Israel sacólos de Egipto , y .
guiábalos por el desierto ; pero no los metió en tierra de pro
mision , la qual los hijos de Israel conquistaron por fuerza de
armas , peleando contra los Gentiles que la poseian. Así la fe
como aquella columna te saca de la infidelidad y tinieblas de
Egipto , y de infiel te hace fiel Christiano , y te guia por el
desierto de este mundo enseñándote por donde has de ir , y
lo que has de hacer para salvarte ; pero para entrar en el Cie
lo , que es la tierra á nosotros prometida , es menester pelear y
conquistar el Cielo por fuerza de armas , venciendo al demonio ,
al mundo y á la carne , y á todos los vicios , trabajando , y
şudando , como la ganaron todos los Santos. Comparó el Señor Matt.17.
la fe al grano de mostaza , habiendo otras cosas pequeñas á Luc. 17.
que la pudiera comparar , porque tiene calor , y quema y abra
sa
126 TERCERA PARTE
sa la boca si lo metes en ella y lo mascas. Quiere Dios que

la fe queme, y que tenga calor y fuego de caridad y amor.
Agrada mucho á Dios la fe , quando está acompañada de bue
nas obras y caritativas. No te contentes con sola la fe , pues
ella sola no basta para tu salvacion ; y aun podrá ser que tam
Heb.ir. bien la pierdas , si no la sustentas con buenas obras. Llamó el
Apóstol á la fe substancia no lo siendo , porque tiene las pro
piedades de ella. La substancia es fundamento de los acciden
tes , sobre la qual son colocados y puestos , y así la fe es una
substancia , sobre la qual , como sobre cimiento y fundamen
to se edifican las otras virtudes. Como quitando las paredes de
la casa se descubre el cimiento , el qual tambien despues es
derribado : así quita el demonio las buenas obras , y la cari
dad y misericordia y las otras virtudes , para que destruya la
1. Tim . I. fe estando descubierta , y sola y desamparada de buenas obras.

El Apóstol dice á Timoteo hablando de Alexandro y Himeneo,
que dexaron la fe , que tenga con la fe buena conciencia ; lo
qual porque dexaron algunos , se enagenaron en la fe. Quan
do la buena conciencia es desechada , padece la fe naufragio.
Como al que convidas le tienes con las manos asiéndole por
la capa , así ten á la fe con buenas obras , porque no se te vaya,
como se ha ido de muchos por soltar las riendas á la carne,
y darse á vicios y pecados .
2. Pet. I. Porque se sustenta la fe con buenas obras , las manda ha
cer el Apóstol San Pedro , diciendo : Daos priesa para que con
buenas obras hagais cierto vuestro llamamiento. Aquel padre de
compañas no dió el dinero de la gloria sino á los que traba
Matt. 20. jaron en la viña. Por lo qual el Profeta Esaías dice : Depren
Esai. 1. ded á hacer bien . Como el que cae en el rio , si no menca los
brazos y piernas , se va al profundo , y se ahoga , pero si na.
da y trabaja sale á tierra y se salva : así el que dexa las bue
nas obras confiando en sola la fe muerta sin caridad , ahogar
seha en el profundo piélago del infierno. Pero el que con la
fe se aprovechare de las buenas obras , y trabajare, este tal
saldrá á tierra , y alcanzará puerto de salud y vida eterna.
Ezech. 10. Tomó una mano al Profeta Ezequiel , y llevólo en alto en
espíritu. Las buenas obras son las que nos levantan y - llevan
al Cielo . La caridad es la vida de la fe , sin la qual está muer
ta la fe ; pero las buenas obras son señal que hay caridad , y
que hay dentro del alma fe viva. Conoce el Médico en el
pulso que está el hombre vivo , no porque la vida del hombre
sea el pulso , sino el ánima . La vida está en que el hombre ten
ga ánima dentro de sí ; y quando tiene esta ánima está vivo , y
en
en el pulso se conoce que tiene dentro vida. Así la vida del
ánima , y forma de la fe, es la caridad ; pero conocese que tene
mos esta vida de gracia en el pulso , que son las buenas obras.
Por amor de esto dice el Señor al ánima devota : Ponme por Cant. 8.
blanco sobre tu corazon , y por señal sobre tu brazo. En el
corazon quiere que tengamos su santo amor , y en el brazo las
buenas obras. Quiere que le amemos , y que obremos bien , por
que como dice el Apóstol : Juzgará Dios á cada uno segun sus Rom.2.
obras , y conforme á ellas será galardonado. Si tuvieres buena
voluntad de servir á Dios , y herviente deseo de exercitarte
en buenas obras , no te faltará ocasion , ni lugar , porque siem
pre favorece Dios los buenos deseos , y ofrece tiempo opor
tuno.
Ayuda el piadoso Señor á la buena voluntad , y luego po
ne ocasion para exercitar la virtud al que quiere hacer obras
virtuosas . Como el piadoso y misericordioso Abrahan estuvie- Gen. 18 .
se á la puerta de su casa esperando á algun peregrino para ha
cerle caridad , luego vinieron á él tres Angeles en hábito de
peregrinos. Así tambien como el Santo Rey David pregunta- 2. Reg.9.
se á los suyos si habia quedado alguno de la casa de Saul con
quien hacer misericordia, luego supo de Mifiboseth , hijo de Jo
natás , á quien hizo caridad . Así al Redentor , que tenia las en- LMatt.4.
uc . 4 .
trañas abiertas para hacer bien , á cada paso se le ofrecian tu Luc. 18.
llidos y enfermos , y le salian al camino los ciegos y misera
bles , en quienes hacia sus acostumbradas misericordias. Al que
quiere hacer bien , nunca le faltará comodidad y tiempo opor
tuno para exercitar su buen deseo, y Dios le administrará mate
ria por el deseo que tiene de vernos ocupados en el negocio
de nuestra salvacion . Si quieres reynar en el Cielo con Chris
to , conviene hacer aquí obras christianas . S. Pedro dixo al Se
ñor por sí y por sus compañeros : Todas las cosas hemos dexado, Matt. 19.
¿que será denosotros ? San Pedro,que pide premioponede- Luc. 18.
lante el servicio , porque locura seria pedir mercedes al Rey,
no habiendo ido a la guerra , ni habiéndole hecho otro servi
cio alguno. Locas eran aquellas cinco Vírgenes , y así las lla- Matt. 25.
ma el Evangelio , pues no teniendo aceyte de buenas obras,
ni fuego de caridad, llamaban á la puerta del Cielo , y que
rian entrar en la gloria. A los Apóstoles que pedian los pri- Matth. 20 .
meros asientos en el Reyno de Christo sin haberlo merecido,
les respondió el Señor : No sabeis lo que pedis. ¿Podeis beber
el caliz que yo tengo de beber ? Menester es trabajar prime
ro, y sufrir muchas cosas , si quereis alcanzar lo que pedis.
San Pablo primero que tratase del premio , habló del trabajo
у
128 TERCERA PARTE
2. Tim . 4. y pelea , quando dixo á Timoteo : Muy bien he peleado , y

acabé mi curso , por lo qual me está guardada la corona de
justicia que me dará el justo Juez. Las alas levantan al ave á
lo alto , y las buenas obras son las alas con que has de subir
al Cielo , las quales has de hacer aquí primero para entrar en
la gloria .
CAPITULO X L V.
Que el Cielo se alcanza con buenas obras.

1
Psal. 23. ¿ Quuien subirá al monte del Señor , ó quien estará en su san.
to lugar? Preguntaba esto el Santo Rey David en el Salmo,
y respondiéndose á sí mismo , dixo luego : El inocente en las
manos. Dixo que con obras inocentes y justas se alcanzaba la
4. Reg. 10. gloria , y bienaventuranza celestial. Quando Jehu , Rey de Is
rael , andaba destruyendo la casa de Acab , topó con un Caballe
ro llamado Jonadab , y díxole : ¿Es tu corazon conforme á mi co
razon , así como yo soy contigo? Y respondiendo Jonadab , que
sí , díxole Jehu : Pues si así es , daca la mano ; y tomándole
por ella , subióle á su carro triunfal en que iba. De esta ma
nera te pregunta Dios si crees en él , y tienes tu fe , y con
fianza en Dios. Y en respondiendo como Christiano , que si,
luego te dice : Si eso es así , daca la mano. Veamos las obras
si son conformes a la profesion christiana que hiciste. Por la
mano subió el Rey Jehu á Jonadab á su carro , y por las obras te
ha de subir el Rey Celestial al carro triunfal de su gloria , y es
tas te han de levantar y llevar al Cielo. Aunque la gloria se
dé por eternal predestinacion , pero no la alcanzarán los pre
destinados sin sus buenas obras. En el dia del juicio dirá Dios
á los justos : Venid , y pasad al Reyno que os está aparejado,
Matth.25. desde el principio del mundo. Aparejado dixo que estaba el
Reyno por eternal predestinacion ; pero porque entiendas que no
le alcanzarán sin buenas obras , habló luego de ellas diciendo:
Tuve hambre , y distesme de comer : Tuve sed , y distesme
de beber.
La predestinacion es sin nosotros quanto á su principio ; pe
ro no es sin nosotros quanto á la asecucion del fin , pues sin
nosotros no seremos glorificados. El Señor dixo á uno : Si
Matth . 19 . quieres entrar en la vida , guarda los mandamientos. No quie.
Luc. 18. re Dios darte la gloria sin tí , ni tú la puedes alcanzar sin él.
Joann .6. En el desierto bien pudiera Christo criar de nada los panes,
y hartar á toda la gente que lo seguia ; pero quiso que los Após
toles se los ofreciesen. Aunque puede Dios darnos el Cielo
de
de valde no quiere sino que nosotros trabajemosy hagamos al
go , y lo merezcamos , porque mas honra es recibir la corona
con méritos , que sin ellos. Quiere que nosotros hagamos de
nuestra parte lo que podemos , como los Discípulos ofrecieron
aquellos panes , y él hará lo demas , que es lo principal , dando
gracia , con la qual merezcas por tus buenas obras la gloria.
No quiere Dios hacerlo él todo , sino que tú hagas tambien Rom . 8.
algo con que merezcas el Cielo. No son nuestras obras de su- Luc. 17.
yo bastantes para merecer la gloria ; pero merécenla ayuda
das con la divina gracia. Siervos inútiles somos ; pero ayudados
con su gracia , somos hechos siervos provechosos. La yedra , que
es yerba vil , arrimada á un arbol sube y crece hasta subir á
lo alto de él. Nuestras obras , aunque de su cosecha son flacas
y viles , si se arriman á Christo , y se juntan con sus méritos,
son de grande valor. Eliseo puso sus manos sobre las manos 4. Reg. 13.
del Rey Joas, y tiró la saeta de salud de Israel. Así Dios
poniendo su favor y gracia sobre nuestras obras , tiramos sae
ta de salud , mereciendo vida eterna.
Ayudadores nos llama de Dios el Apóstol San Pablo , y 1. Cor.3.
juntamente obradores de Christo. Muy poco hicieron Gedeon y Jud.7.
los suyos quando vencieron á Madian ; pero quiso Dios hacer
aquella victoria por Gedeon , y por aquellos trecientos hombres,
y no por los cobardes y facos que despidieron. Dios vence y
alcanza las victorias , segun aquello del Apóstol : No hice yo 1. Cor. 13.
esto , sino la gracia de Dios en mí. Pero esta gracia y santi
dad no la da Dios á todos , sino á los que se disponen , y usan
bien de la gracia recibida. Trabaja tú , que Dios pondrá lo de
mas . Haz de tu parte lo que debes , y Dios de la suya pon
drá lo principal; y obrando entrambos, será vencido Madian, y
2 alcanzarás victoria. Todo se ha de atribuir mas a la gracia,
que á tus obras ‫ ;ܪ‬pero tampoco la gracia da el mérito sinnues
tras obras , la qual ayudando , y incitando y moviendo , hace
mos nosotros obras meritorias de vida eterna. Aunque el esla
bon hiera en el pedernal , y saque fuego, no prende si no se apli
ca la yesca . Así aunque des con el eslabon del entendimiento
en el pedernal , que es Dios , y saques lumbre de entendimien
to , y muchas centellas de perfecciones, nunca prenderán en tu
alma , si la yesca del amor de la voluntad no está de por me
dio. Aplicando tu voluntad , y usando bien del libre albedrio ,
merecerás el Cielo con tus obras buenas. En el navío quando
navegan con viento próspero parece que no hace nada el Pi
loto , que va asentado en la popa ; pero aunque trabaja poco,
hace mucho en tener la cuerda de la vela , la qual si - soltase
Tom . II. I se
130 TERCERA PARTE
se perderian todos. Así el hombre , que es llevado por espíri

tu y gracia de Dios, aunque parece que no hace nada , algo
hace , pues extiende el libre albedrio á la divina gracia , dan
do la vela de la buena voluntad al soplo del Espíritu Santo,
obrando el libre albedrio juntamente con la gracia. Ayudándo
nos Dios y trabajando nosotros , aportarémos al Cielo con los
méritos de nuestras buenas obras. Así quiere Dios que obre
mos , y no estemos ociosos. 4
Ninguno saldrá con alegría á recibir la muerte , quando vi

niere , sino solo aquel , que quando vivió se exercitó en bue
nas obras. No basta querer , si faltan las manos , que son las 1
buenas obras. Menester es trabajar , y que hagas fuerza á la

Matth.11. naturaleza , segun aquello que dice el Redentor : El Reyno de 1
Luc. 16. los Cielos padece fuerza , y alcanzanlo los que se vencen , y
trabajan. Menester es , que el hombre criado en vanidades !
y acostumbrado á vivir viciosamente , que se haga fuerza , y

que alcance el Cielo con violencia. No vendrás sin trabajo á
la holganza deseada . Por tí es tu trabajo , y por tu paz , y
Eccli. st. provecho. Escrito está : Un poco trabajé , y hallé mucha hol
ganza . ¿Que es todo el trabajo de esta vida comparado con el 1
descanso de la holganza eterna ? ¿Que es este breve exercicio

en respecto de la consolacion de la buena conciencia ? El Após 1
Rom . 2. tol dice : No los que oyen la ley son justos delante de Dios ,
sino los que la guardan , y viven segun la ley. Encomendan
Matt. s . do estas buenas obras , dixo el Señor en el Evangelio : Rese
plandezca vuestra luz delante de los hombres , para que vien
do vuestras buenas obras , glorifiquen á vuestro padre , que es
tá en los Cielos. El amor obra donde quiera que está , y si de
xa de obrar , es señal que no es amor. El fuego calienta don
de está , y quando no calienta , no es fuego. Si amas á Dios,
1. Joan. 3. no serás frio en las obras. Por lo qual el Apóstol San Juan
dice : No amemos con palabras y con sola la lengua , sino con
obra y con verdad.
Si uno tuviese un mozo que le hincase la rodilla , y qui
táse el bonete , y lo alabase , pero no hiciese ninguna cosa de
las que le manda , echarlohía de casa , y no lo sufriria. Quie
re el Señor que su criado le sirva , y haga lo que le manda , y
despídelo , sino quiere obedecerle. ¿Pues como quieres tú que
te sufra Dios , y que no te eche de la gloria si no tienes si
no fe muerta y palabras , y no haces lo que te manda ? Obras
quiere Dios en el que le sirve. El arbol por la fruta se cono
Joann. 10. ce , y el hombre por las obras. Así dixo el Redentor á los Ju 1
díos , hablando de sí mismo : Las obras que yo hago dan tes

ti -
1
timonio de mí. No se fió Isaac de las palabras ; pero tocó á

Jacob en las manos. Así aunque mas parles , no te dará Dios
la bendicion de la gloria , sin tocar primero las manos , que son
las obras. Quando fueren inocentes y buenas , ellas te subirán
al alto monte del Señor , donde le verás transfigurado , y glo- Psalm . 23.
rioso , y gozarás de él en compañía de los Apóstoles para siem- Matt. 17.
pre sin fin.
C A P I T U L O X L V I.
De las obras de misericordia .

1
Bienaventurados los misericordiosos , porque ellos alcanzarán Matt.s.

misericordia. Por ser la misericordia virtud muy propia de Dios,
ninguna cosa nos hace tan semejantes á él como ser misericordio
sos .Y como el Señor pretende hacernos semejantes á sí en aque
lloque es á él maspropio y de lo que mas se precia , nos pide que
seamos misericordiosos , diciendo : Sed misericordiosos , como Luc. 6 .
vuestro Padre Celestial es misericordioso. Es Dios misericordioso
en los hombres , y se hizo hombre por compadecerse mas ente
ramente de las miserias humanas. Teniendo solamente la na
turaleza divina , compadecíase solamente quanto al afecto , re
mediando nuestras miserias , no tomando en sí dolor , ni tris
teza de ellas ,, porque no era pasible ; pero hecho hom
bre , compadecióse quanto al efecto , y quanto al afecto . Quan
to al efecto , porque nos sacó de la suma miseria del pecado;
y quanto al afecto doliéndose de nosotros , y tomando por no
sotros tristeza y pena hasta la muerte. El Apóstol dice : No Matth.26.
tenemos Pontífice que no se pueda compadecer de nuestras mi. Heb. 4.
serias , tentando en todas las cosas. Antes compadecíase sin pa
decer , mas despues que encarnó compadecíase padeciendo . Las
miserias que ántes remediaba sin dolor , hecho hombre remediólas
con trabajos. Pues como el benigno Señor te socorre en todas tus
miserias y necesidades , así debes tú socorrer al próximo en
lo que puedes. En estas obras de misericordia muestra uno ser
discípulo de Jesu -Christo , como él mismo lo dice en su Evan
gelio : En esto conocerán todos que sois mis Discípulos, si os Joann. 13.
amáredes los unos á los otros. No se dice amar á su próximo
el que le ve en algunas necesidades , y no le socorre. Así lo 1. Joann. 2.
dice el Apóstol San Juan. El que ve á su próximo en necesi
dad , y no le socorre pudiendo , ¿como está la caridad de Dios
en él ? Pues á exemplo de tu Dios debes exercitarte en esta
vida en obras de piedad , y misericordia , porque seas seme
jante á él.
I2 Mi.
132 TERCERA PARTE
Gen. 3 . Mira el grande cuidado que tuvo siempre Dios de los po

bres y necesitados. Por su mano vistió á nuestros primeros Pa
dres, que estaban desnudos , quando salian del Paraiso ; y lo que
Lev. 27. mas encargó á los Judíos en la ley que les dió fué la miseri
cordia con los pobres , en cuyo favor mandó pagar diezmos
porque les cupiese parte. Por los necesitados mandó á los sie
Deut. 15 .te años perdonar las deudas , ó á lo menos suspenderse , aña
1
diendo otra no menor caridad , quando mandó , que en el año
Lev. 25. del Jubileo volviesen las heredades vendidas á sus dueños. Man
dó tambien que dexasen las espigas en los rastrojos , y el re
busco en las viñas ; y si algunos haces se olvidasen , no qui
so que volviesen por ellos , sino que se quedasen para los po
Deut. 24. bres. Tambien permitió á los Judíos comer espléndidamente
Lev. 19; en las fiestas , porque convidasen á los pobres. Y en la ley
Matt.10. Evangélica no se contentó con tomar á su cuenta hasta un
jarroº de agua dado al pobre en su nombre , recibiéndolo como
si se diese á él mismo ; pero aun tuvo particular cuidado de
Matt. 19. ellos , mandando a los ricos que los socorriesen. Al mancebo
Luc. 18. rico que le preguntó lo que haría para salvarse , le respondió ,
que si queria ser perfecto vendiese su hacienda , y la diese á 1
Luc. 14 . los pobres ; y tambien mandó el Salvador , que en nuestros con

vites llamásemos á los pobres. Así lo mandó predicar por el
Esai. 58. Profeta Esaías diciendo : Si vieres al desnudo , cúbrelo , y no
desprecies tu carne. Revuelve el Viejo y Nuevo Testamento,
que no hallarás cosa mas encomendada que las obras de mi
sericordia , de las quales en el dia del juicio hemos de ser ri
Matt.25. gurosamente exâminados , y entrarán los piadosos con la bendi
cion celestial á gozar de la gloria.
Y no solo entonces premiará á los misericordiosos con pre
mio eterno , pero aun en esta vida los suele honrar con favo
Gen. 24. res particulares , dándoles muchos bienes. Rebeca , que dió de
beber al Criado de Abrahan que estaba sediento , fué ajuntada
Ger . 29 en matrimonio con Isaac. Jacob , que dió de beber al gana
do , que la hermosa Rachel apacentaba , mereció ser llevado á
casa de Laban , y haberla por muger. Lo mismo aconteció á
Exod . 2. Moysen , porque defendió las hijas de Jetro de los Pastores,
Gen. 19. y dió de beber á su ganado. A Loth libró del fuego de So
Gen. 18. doma , por ser misericordioso ; y á su tio Abrahan por esta mis .
Alt. 9. ma causa hizo innumerables mercedes. Dorcas , porque se exer

At.16.6.
Josue
citabaen obras demisericordia ,merecióserresucitadade San
Pedro , y Cornelio vino á la fe ; y Raab porque hospedó á los
peregrinos que eran espias de Israel , mereció que siendo des
truida toda la Ciudad de Jericó , sola ella , y su casa , y ha
cien
i
cienda quedasen libres. Aquella noble muger Sunamitis , qué 4. Reg. 4 .
hospedaba y hacia caridad á Eliseo , mereció que Dios le die
se hijo por oraciones del Santo Profeta , y despues de muerto
le vió resucitado. Los que acompañaban á la Viuda desconso
lada , y al cuerpo de su hijo ditunto que llevaban á sepultar
en la Ciudad de Naim , en pago de esta obra de piedad y mi- Luc. 7.
sericordia que hicieron , merecieron ver con sus ojos tan so
lemne milagro como fué la 'resurreccion de aquel mancebo,
del qual bien fueron privados los que no acompañaron al di
funto , ni á su madre.
Bien pudiera Dios hacernos a todos ricos y prósperos , y le
costara muy poco ; pero quiso que hubiese pobres y miserables,
porque no faltase en quien pudiésemos exercitar las obras de
misericordia. No te ensoberbezcas por dar limosna al pobre,
porque Christo nuestro Redentor fué pobre. No te ensoberbez
cas porque recibes al pobre y peregrino , porque nuestro Sal
vador Jesu-Christo fué huesped y peregrino. Mejor es el que
es recibido , que el que recibe , y mas rico es el que recibe la
limosna , que el que se la da. Jesu-Christo es recibido en el
pobre , y él posee todas las cosas ; y el que dá , recibió lo que Rom 12
. .
da , de aquel á quien da. Huelga ( segun dice el Apóstol ) con
el que huelga , entristecete con el triste , y consuela al próxi Job 2017
mo que padece angustia . Los amigos de Job viéndole en tan
ta angustia y tribulacion rasgaron sus vestiduras , echaron pol
vo sobre sus cabezas , lloraron con él , y asentáronse con él en
tierra . Usaron de este modo de consolacion , para que viendo
Job en ellos , que sentian lo que él padecia , tomase mejor sus
palabras consolatorias. Esto debes tú hacer sintiendo la pena del
que está desconsolado. Un hierro no se junta con otro hierro
si primero no fueron ambos ablandados con el fuego : 'ni una
çosa dura se junta con la blanda , si primero no se ablanda su
dureza
; ni podrás levantar al caido, si no te abaxas hasta
el suelo donde está caido. Así para consolar al desconsolado
haste de desconsolar con él , porque tanto mejor recibirá el
desconsolado tus palabras , quanto mas sintiere en ellas su aflic
cion. Así lo hacia Job , pues que dixo : Lloraba sobre el que Job 30.
estaba afligido , y compadeciase mi ánima del pobre. Así has
de juntar tu dolor con el dolor del que está triste , que sobre
lleve la pena agena con la templanza de él , y no agrave al pe
nado por acrecentamiento demasiado. Maravillosa virtud es la
misericordia. Maravillosa cosa es , pues se mejora con los ma
les agenos , sana con las enfermedades de los otros , enrique
ce Tom.II.
con la pobreza , y cumple la ley de Christo , trayendo $o
bre
I 3
134 TERCERA PARTE
bre sus hombros las cargas de sus próximos . Quanto lleva mas
cargas agenas , tanto mas se descarga de la carga de sus pro
Gal. 6. pios pecados. No muere la misericordia con el mal olor de
los que espiritualmente mueren en pecados , mas antes es vivi
ficada. Coge uvas de las espinas de los pecados , higos de los
Matth.7. abrojos. La misericordia convierte los males agenos en bienes.
CAPITULO XLVII.
1
De las obras que debemos ofrecer á Dios.
1. Cor . 3 . Si repartiere toda mi haciendacon los pobres , y supiere to 1
lenguas de hombres y de An
dos los misterios , y hablare por
geles , y no tuviere caridad , ninguna cosa me aprovecha , di
ce el Apóstol San Pablo. Solas las obras hechas en caridad son
aceptas á Dios , y merecen vida eterna , y estas debes ofrecer
al Señor. Para que la ropa te abrigue y caliente , tú le has !
de dar y pegar el calor , pues la vestidura no calienta al cuer

po muerto , por el calor que falta al muerto. Si quieres que la
buena obra te cubra y abrigue en el Cielo dándote premio per
petuo , has de tener el calor de la caridad contigo quando la
haces. Calentarteha , si tú le pegas el calor. La Escritura di
Gen. 4. ce , que miró Dios á Abel , y a sus dones. Primero miró á la
persona , y despues á lo que ofrecia , porque mas cuenta tiene
3. Reg.6. Dios con el que obra , que con la obra. Como en el Templo
de Salomon ninguna cosa habia que no estuviese cubierta de
oro , así ninguna obra debemos hacer , que no vaya esmaltada
con la caridad . El calor del sol es semejante al de la caridad,
porque con el calor del sol crecen las plantas y yerbas , y se
perficiona la fruta y madura. La caridad da el mérito á nues
tras obras , y nos hace crecer en virtudes , y nos perfecciona,
y sin ella ninguna cosa podemos medrar. Pero el amor del mun
do es semejante al calor del fuego , que consume y deshace lo
que toca ; y así la codicia sensual destruye toda la virtud y
Prov. 30. mérito , y lo convierte en vil ceniza. Y segun dice el Sabio,
como el fuego nunca dice basta , así la codicia de la carne y
de la honra y mundo , nunca dicen basta. El avariento jamas
dice basta , ni el ambicioso se harta de honra , ni el sensual de
deleytes. Pero la caridad , que es como el calor del sol, fructi- .
fica y crece todas nuestras buenas obras , y les hace merecer
He br. 12. vida eterna. Todas las buenas obras que hicieres , procura que
Matt. 27. vayan esmaltadas con el esmalte de la caridad.
1. Reg. 15 El mercader cuerdo trabaja que sus mercaderías lleven el
se
sello , que es necesario, para que no se tomen por perdidas: 1. Mac.9.
porque por este descuido se perdieron las lágrimas de Esau y
de Judas , y el arrepentimiento de Saul y de Antioco. Por amor
de Dios y solamente por el debes trabajar , y hacer buenas
obras por servir á Jesu -Christo , sin tener respeto a los hom
bres . Esto es lo que el mismo Señor dice en su Santo Evan- Matth.5.
gelio : Guardaos , no hagais vuestras buenas obras delante de los
hombres , por ser vistos de ellos. En todas tus obras mira si
agradas á Dios , ó no ; y por temor , ni por amor no hagas
cosa alguna contra tu conciencia. Exâmina primero la obra
que haces , y en las cosas dudosas toma consejo con los ma
yores , y no te fies de tí mismo. El Cordero Pasqual , que ha- Exod. 12.
bia de ser sacrificado en la luna quatorcena , era traido en el
décimo dia , y exâminado si tenia alguna mácula por la qual
mereciese ser desechado de la presencia de Dios, por enseñar
nos en esto con quanta diligencia debemos exâminar nuestras
1
obras para que las presentemos y ofrezcamos á Dios. Quando Gen.I.
Dios crió la luz , dice la Escritura , que la miró y exâminó
despues de criada , y vió que era buena. Así las obras que ha
cemos las hemos de examinar , y ver si van hechas en caridad,
y si son niveladas y reguladas con la ley de Dios. Quando el
artífice - hace alguna obra , si es para alguna persona baxa , no
se le da mucho que no vaya muy perfecta ; pero si es persona
· de mucha qualidad , mírala bien , y procura que vaya en toda
perfeccion.
Grande Señor es Dios , y nosotros en su comparacion no
somos sino sombra de que somos ; y con todo esto todas las
cosas que cria para presentarnos á nosotros, y para nuestro pro
vecho , las mira y exâmina para que vayan en toda perfeccion.
Vuelve sobre la luz y sobre todas las otras cosas , que crió en
el principio del mundo á mirarlas y remirarlas por ser para
nuestro servicio. ¿Pues quanto mas nos debríamos nosotros re
mirar en las buenas obras que hacemos , pues son para pre
sentarlas á tan grande Señor como es Dios ? Perdemos , pues,
mucho en las obras que hacemos , por no ' ir labradas y nive
ladas con el amor de Dios. Hay unas peras de invierno , que
no se pueden comer sino asadas. Así no come Dios nuestras
obras si no están asadas con el fuego de la caridad. Las obras
hechas en gracia y por amor de Dios , alegran la conciencia,
recrean al que las hace , y merecen el Cielo. Por un pedacito
de cobre no comprarás nada en la plaza , pero si le pones el
sello Real, y es moneda corriente, compras lo que has menes
ter. Nuestras obras de su naturaleza son como cobre , que es
14 vil
136 TERCERA PARTE
vil metal y de baxo precio , y por ellas no comprarás el Cie

lo ; mas si están acuñadas con el cuño de la gracia , y llevan
este sello Real , y las armas de la caridad , son de tanto va
lor , y tan meritorias , y de tan alto precio , que comprarás con
ellas la bienaventuranza y vida eterna. Procura ante todas co
sas de estár bien con Dios , limpiando tu conciencia de to
da mácula , y ten por fin en todo lo que hicieres á sola la Di
vina Magestad , y merecerás mucho con pequeños trabajos. En
Ezech. 9. el libro de la profecía de Ezequiel está escrito , que solos aque
llos eran reservados para la vida , que tenian sus frentes seña
ladas con la letra tau. Esta letra significa el fin entre la letras
Hebreas , y es la postrera letra de todas. Representa á Jesu
Christo , Dios y Señor nuestro , que es el fin de todo , segun
Apoc. 1. aquello que él mismo dice en el Apocalipsis : Yo soy principio y
Róm . 10. fin . Y el Apóstol tambien dice : El fin de la ley es Christo.
Quando David pone por título en muchos de sus Salmos,
diciendo : En el fin; entiende ser aquel Salmo compuesto y
cantado en honra y gloria de Christo , que es nuestro fin , en
quien debemos de enderezar todas nuestras obras. Este fin
hemos de poner sobre nuestro corazon , segun aquello que él
Cant.8. mismo dice en los Cánticos : Ponme por señal sobre tu cora
zon . No busques el galardon de los hombres ; pero pon toda
tu intencion en contentar á solo Jesu-Christo. No descubras el
bien que haces , porque la simiente que está descubierta en el
campo comenla las aves , y así no fructifica . Las hojas ampa
ran y defienden á la fruta , lo qual debes hacer , encubriendo
con humildad el bien que haces. Estas obras hechas en caridad
y solamente por Dios , son las que debes ofrecer á ese mismo
Señor.
C A P I T U L O X L V II I.
Que debemos oir la palabra de Dios.

Joann. 8 . El que es de Dios, oye la palabra de Dios, dice Christo nuestro
Sagrado Redentor. Cada uno huelga de oir hablar del solar de su
linage , y de los hechos de sus antepasados; y si hablan en otro
linage de donde él no desciende , duérmese , y no tiene atencion,
como plática que no pertenece a él. Así los que son de la casa y
solar de Dios oyen la palabra de Dios , y gustan de ella : co
mo por el contrario , los que no son de Dios enfádanse con el
sermon , y cánsales la palabra de Dios , segun que el mismo
Redentor lo dixo á los Fariseos enemigos de Dios : Por eso vo
sotros no ois la palabra de Dios , porque no sois de Dios. Si
es
está uno contando nuevas de las Indias , y del camino por don
de han de ir alla , el que piensa ir á Indias oye con atencion
hablar de ellas , y pregunta por el camino , y por cosas de las
Indias ; pero si está allí alguno que nunca ha de ir allá , cán
sase con la plática de Indias , y no tiene atencion á lo que
dice de ellas . De esta manera los hombres que tratan de su sal
vacion y pretenden ir al Cielo , huelgan de oir hablar del Cie
lo , y de lo que han de hacer para ir allá, y preguntan por
lo que deben hacer , y por el camino del Cielo ;‫ ܪ‬pero los sen
suales y mundanos , que no pretenden entrar en la gloria , ni
tratan de ella , duérmense en el sermon , y cánsanse con la
palabra de Dios. Una de las mas probables conjeturas que hay
para creer , que es uno predestinado para la gloria , y del nú
mero de los escogidos , es oir de buena gana la palabra de
Dios ; pues no puede mentir la suma verdad Jesu -Christo , que
dice , que el que es de Dios oye la palabra de Dios . Y por el
contrario el que huelga de oir blasfemias , mentiras y murmu
raciones , y en tales pláticas se deleyta , da testimonio , que
es del solar del infierno , pues se recrea con las nuevas de él,
y habla lengua infernal.
Aunque seas muy sabio y grande letrado , no dexes por eso
de oir la palabra de Dios , y aun de aquellos que conoces que
no saben tanto como tú : ni te contentes con solo leer en tus li
bros por buenos que sean , porque la voz viva tiene particular
virtud para mover los corazones. Sabio era David , y no le falta- 2. Reg.nr.
ban libros en que leer , y todo le aprovechaba poco para conver
tirse ; mas en tocándole la voz viva del Profeta Natan luego
le llegó al alma , y se convirtió. Contemplaba Nabucodono- Dan. 4.
sor aquel arbol que figuraba su estado , y no le movia nada
esta consideracion , hasta que le habló el Profeta Daniel á A t.ge
2
cuya voz hizo penitencia. Docto era San Pablo , y mucho es

tudiaba , y toda la leccion y letras que tenia no le convertian,
hasta que oyó la voz del Cielo que lo llamaba . Tanta efica
cia y virtud tiene la palabra de Dios , que no solo sustenta á
los vivos , sino aun tambien resucita á los muertos. No hay
manjar corporal por provechoso y substancial que sea , que ten
ga tanta virtud , que resucite al muerto. Sustenta al vivo , mas
no da vida al difunto . Pero la palabra de Dios tiene tanta
virtud , que al difunto en pecados da vida de gracia. Predi
cando el Profeta Ezequiel en un campo de huesos secos , jun- Ezech.37•
táronse unos con otros por la virtud de la palabra de Dios , y
entró el espíritu en ellos y vivieron. Resucitaron los muertos
de muchos años , y ya secos, y sin virtud alguna. El dia de Pen
te
TERCERA PARTE
138
A27. 2. tecostes predicando el Apóstol San Pedro con la virtud de la
palabra de Dios , resucitó casi tres mil ánimas , que estaban muer
tas en pecado , y las traxo á la vida de la fe. Este es el man
jar admirable de nuestra alma , del qual dixo Dios al ·Profeta
Ezceh. 2. Ezequiel : Come lo que te doy , y dióle un libro. A la doctri
na llamó manjar , y al recibirla , comerla. Lo mismo leemos
Apoc. 1o. en el Apocalipsis haber hecho Dios con San Juan Evangelista,
á quien el Angel dió á comer un libro.
Aunque estés muerto en pecados no dexes de oir la pala
bra de Dios, porque algun dia habrá Dios misericordia de tí, 1
Gen. 3. y te resucitará por medio de sus santas palabras . Adan aun

que por el pecado perdió la vida de la gracia y la justicia
original , no perdió el oir la palabra de Dios , la qual oyó,
como él mismo lo dixo , y así se salvó . El ladron sin orejas
presto es llevado á la horca , y el pecador , que es enemigo
1. Reg. 7. de sermones , muy cerca anda de la horca del infierno. Aquel
Caballero que no quiso oir á Eliseo , y burló de su doctrina,
murió mala muerte. La Iglesia , que niega los Sacramentos á
los infieles , y á los excomulgados , á los quales tambien pri
va de oir Misa , con todo esto no les quita la palabra de Dios,
pues son admitidos los excomulgados al sermon ; y la palabra
de Dios por ser mantenimiento del alma tan necesario , se pre
dica á Moros , Gentiles , y á todos los infieles. La palabra del
Señor es lumbre de vida , salud del mundo , puerta del Cielo, 1
manjar del alma , y alegría del corazon. La palabra de Dios

Psalm . 118. alumbra segun aquello que dice á Dios el Salmista : Alumbra
mis pies con tu palabra. La palabra de Dios quita los peca
dos , como lo dice él á su Pueblo Israelítico por boca del Real
Psalm . 80. Profeta : Israel , si me oyeres , no tendrás Dios reciente, ni ado
rarás á los dioses agenos.Cada uno tienepor Dios al vicio que
adora : por lo qual San Pablo llamó á la avaricia adoracion
de ídolos ; y de los glotones dixo , que adoraban á su vientre
como á Dios. La palabra de Dios destruye todos estos mons
truosos ídolos de vicios. La palabra de Dios enciende nuestro
corazon en el divino amor , por lo qual quando envió Dios al
Esai. 6. Profeta Esaías á predicar su santa palabra , tocóle el Angel
los labios de su boca con una brasa encendida , porque las pa
labras de Dios son como fuego que quema todo lo que es pa
ja y heno de vicio. Dios dice por Jeremías : ¿Por ventura mis
Jerem . 23. palabras no son como fuego ? El Salmista tambien dixo á Dios:
Psalm . 118. Tu palabra es muy encendida . Y los dos Discípulos que iban
platicando con el Señor camino de Emaus , dixeron despues el
Luc. 24. uno al otro : ¿Por ventura nuestro corazon no ardia quando
nos
nos hablaba en el camino ? Por ser tan provechosa la palabra
de Dios la manda predicar continuadamente el Apóstol S. Pa
blo á su Discípulo Timoteo debaxo de grandes encarecimien- 2.Tim .4.
tos , diciéndole: Riñe y reprehende con instancia , di siempre la
palabra de la verdad con sazon y sin ella. El Sabio dice , que
todas las cosas tienen su tiempo , y sacadas de él no son buenas.
Y con todo esto dice el Apóstol á Timoteo , que predique con Eccl. 3.
tiempo y sin tiempo , para mostrar que nunca viene fuera de sa
zon , ni tiempo el decir la palabra de Dios, y que para ello todo
tiempo es oportuno y sazonado , porque quando al gusto de los
oyentes parece mas importuna , y mas sin tiempo , entonces es
su propio tiempo. Debes , pues , hacer dos cosas : la una oir la Joann. 10 .
labra de Dios , porque las ovejas de Jesu - Christo oyen la
voz de su Pastor. Lo segundo has de encomendar á tu memo
1 ria las santas palabras, y conservarlas en tu pecho , confor
me aquello que dice á Dios el Santo Rey David en el Salmo: Psalm . 118.
En mi corazon escondí tus palabras. Debes , pues , oir las pa
labras de Dios con humildad, pues Dios es el que habla con
tigo . La verdad quien quiera que la diga es del Espíritu San.
to , y así no debe ser despreciada, sino con atencion oida.
Aquel oye la palabra de Dios , que la pone por obra despre
ciando el mundo , domando la carne , resistiendo al demonio,
y amando á Jesu-Christo : porque del que oye la palabra de
Dios , y no la hace , dice el Apóstol Santiago , que es semejan- Jacob. s
te al varon que se mira al espejo. No dixo que era semejante
á la muger , sino al varon , porque la muger quando se mira
al espejo endereza la toca , y enmienda las faltas que le de
muestra el espejo , lo qual no hace un hombre : pues aunque
vea en el espejo faltas en su rostro , no se afeyta , ni cura de
ellas. Cada uno ve en el sermon , así como en un espejo , las
faltas , y propios defectos suyos ; pero el que no las enmien
da es como el varon que se mira al espejo.
Como la muger , que en viendo en el espejo la mácula de
su rostro , procura luego de remediar su fealdad , así en des
cubriendo la palabra de Dios las mancillas de tu alma , luego
trabaja por enmendarlas , haciendo lo que el Predicador te en
seña. Y para que te aprovechen , no solo las debes oir , sino tam
bien guardarlas en tu corazon; porque como dice el Señor: Bien- Luc. it.
aventurados son los que oyen la palabra de Dios , y la guar
dan. De los que así lo hacen dixo el Redentor en la parábo
la del Sembrador , que eran como la buena tierra que guarda
el grano que sembraron en ella , y dió fruto en paciencia. Co
mo no aprovecha plantar el árbol si ántes que eche raices fue
re
140 TERCERA PARTE
re arrancado del viento , así no sirve nada oir la palabra de

Dios , si no la guardares en tu corazon , y conservándola diere
fruto . El Señor la compara en el Evangelio á la simiente , la
qual es menester para que dé fruto , que la reciba la tierra y
la cubra y guarde. Guarda las palabras de Dios en tu cora
Prov. 2 ;. zon como un precioso tesoro. Salomon dice en los Proverbios
hablando de la doctrina de Dios : Atala en tu corazon y pon
la alderredor de tu garganta , para que donde quiera que fue
res vaya contigo . Como en el Arca del Testamento , donde es 1
2. Par. 5. taba guardada la ley , estaba el maná escondido , así en el co
razon donde están las palabras de Dios , está escondido Jesu
Hebr.9: Christo , precioso maná, que dice : Yo soy pan vivo , que des
Joann. 6.
Ezech. 3 . cendí del Cielo. A Ezequiel dixo Dios : Pon en tu corazon to
Deut . 6. das estas palabras, que te ha hablado. Y en el Deuteronomio
dixo Moysen al Pueblo hablándole de parte de Dios : Estarán
mis palabras en tu corazon , y serán así como señal en tu ma
no. El que pone alguna señal en la mano , es para memoria,
como el que se quiere acordar de alguna cosa ata un hilo al
Exod. 13 . dedo . Así encomendando Dios su ley á la memoria dixo : Se
rá como señal en tu mano , y como memorial delante de tus
ojos. Y porque no pueden estár en la mano las palabras de
Dios , sin que estén primero en el corazon , dixo ántes de esto:
Luc. 8. Estarán en tu corazon. Oyéndolas y guardándolas , darán fru
to de ciento , del qual gozarás en la bienaventuranza eterna,
CAPITULO XLI X.
De las vigilias y oraciones.

1. Pet. 4. Velad en oraciones, dice el Apóstol San Pedro. No convie
ne al siervo de Dios gastar la vida en imágen de muerte.
Exemplo te dió de velar el Salvador del Mundo , pues en mu
chos lugares del Evangelio está escrito , que velaba toda la
noche en oraciones. La noche es propio tiempo para negociar
con Dios , donde con su quietud y silencio ayuda a nuestra
alma para oir á solas á su Esposo Jesu-Christo , y se recogen
los sentidos , no derramándose á las cosas exteriores con la luz
Psalm : 138. del dia. Por eso dixo aquel Santo Rey en el Salmo : La no
che es mi luz en mis deleytes. Regalábase David con Dios,
y en estos deleytes espirituales de su ánima era lumbre la no
che para ella ; porque quando los ojos corporales estaban pri
vados de la luz exterior , eran los del alma mas alumbrados
del conocimiento divino. Y como para ver á Dios conviene
cer
1
1

cerrar los ojos al mundo '; así dispone mucho la noche para co
nocer á Dios , y su tiempo es aparejado para levantar á nues
tro espiritu á las cosas celestiales. ¿ Pues por que duermes tú
toda la noche , ó la mayor parte de ella , como hombre sen
sual y mundano , pudiendo en ella negociar aquel dia perpetuo
de la gloria ? Cosa es muy indecente , que el siervo de Dios gas
te un tiempo tan convenible para orar , durmiendo entregado'
á los sentidos de la carne .
El mucho sueño del cuerpo arguye sueño y descui
do del ánima , porque los Santosque la Iglesia canoniza, hom
bres fueron de poco sueño , y de largas vigilias y oraciones.
Aquel gran Ermitaño San Antonio , poniéndose en oracion el
rostro al Oriente quando el sol se ponia , perseveraba toda la
noche en oracion hasta que salia el sol , y le daba en los ojos,
y quejándose de él , decia : ¡O sol ! ¿ por que me quitas con tu
luz que no goce de aquella luz divina ? Por el contrario qui
so Dios que muchos pecadores , cuyas ánimas dormian á él,
muriesen desastradamente durmiendo. Sísara , Capitan del Rey
Jabin , fué muerto estando durmiendo , pasando Jael un cla- Jud.4.
vo por sus sienes. Sanson durmiendo fué vencido , á quien Dá- Jud. 6.
lida cortó sus cabellos , y le hizo que lo prendiesen y cega
sen . Dormia Holofernes quando Judith le cortó la cabeza. Eu- Judith. 14 .
tico , que se dormia en elsermon de San Pablo , cayó de un A t. 20.
sobrado , y fue luego muerto. Los Apóstoles dormidos perdie- Matt. 26.
ron á Jesu -Christo . Créeme , que el mucho sueño no hace me.
nos daño en tù aprovechamiento espiritual , de lo que en estos
hizo en sus ánimas , y en sus cuerpos. Lą virtud no se puede
adquirir súbitamente , sino poco a poco , con trabajo y dolor , con
firme propósito de aprovechar siempre en mejor , haciéndose fuer
za á símismo, ayunando, velando, orando , meditando, trabajando,
apartándose de pláticas , y holgando de estar en soledad y secre
to. Todo gozo que no es de Dios , presto perece y pasa. Cer
cados andamos en esta vida de enemigos , á los quales con
viene resistir con vigilias y oraciones , segun aquello que dice
el Señor : Velad y orad , porque no entreis en tentacion. La car- Marc.14.
ne tienta con concupiscencia , el espíritu con soberbia , el demo
nio con envidia , y el mundo con vanidad. Teniendo tantos ene.
migos y tentadores , hemos de velar y orar en todo tiempo y
lugar , porque no hay lugar seguro contra el demonio nues
tro adversario , el qual no duerme , ni descansa tentando ;mas
ántes , como dice el Apóstol San Pedro , como leon nos cer- 1. Pet. s.
ca , buscando á quien tragar. Pues él siempre vela , así tambien
dice San Pedro , que velemos nosotros en oraciones , y ocupán
do
142 TERCERA PARTE
Eccl. 35 . donos en santos exercicios. Vela y ora , y levanta tu corazon á Dios

y llamale en tus trabajos , porque la oracion humilde penetra los
Cielos. Da confianza delante de Dios , quebranta las fuerzas del
demonio , deshace sus consejos , amenazas y mentiras. Si de fuera
eres impedido, entra en tu recámara , segun consejo del Señor , y
Matth.6. cerrada la puerta , ora al Padre en escondido. Mas vale con humil.
dad orar á Dios , que con sutileza de ingenio especular toda la
Luc. 21. máquina del mundo. El Salvador dice : Velad en todo tiempo
orando , porque podais huir de tantos males. Porque siempre an
damos cercados de muchos males , siempre quiso el Redentor que
velásemos y orásemos. Si los oficiales mecánicos velan y traba.
jan gran parte de la noche por ganar su vida corporal, por
que tú no velarás orando y meditando por alcanzar tesoros es
pirituales , y la vida eterna ?
Eccl. 38 . El Eclesiástico dice : Todo Carpintero y Herrero pasa
la noche así como el dia . La Santa Madre Iglesia queriendo
animarnos á estas santas vigilias , nos dice : No sea á vosotros
cosa vana levantaros de mañana antes de la luz del dia , por
Eccl. 39. que prometió el Señor la corona á los que velan. En el Ecle
siástico está escrito : El Sabio dió su corazon para velar muy
de mañana al Señor que le hizo , y oraba y suplicaba en la
presencia del muy alto . Dice que velará al Señor , y no al mun
do , porque todo lo del mundo perece y se pasa , y solo lo del
Cielo es lo que dura , y permanece para siempre. Si los que
rigen el navío velan de noche por no caer en los peligros dels
mar , mucho mas debes tú velar en oraciones , pues anda
cercado en esta vida de tantos peligros como los que escribe el
2. Cor. 11. Apóstol en la segunda Epístola que escribió á los Corintios. Si
los que están en la guerra velan y tienen centinelas , porque
no sean presos , ó muertos por sus contrarios , ¿quanto mas de.
bes velar estando en este mundo entre tantos enemigos? Guer
Job 7. ra , dice Job , que es nuestra vida sobre la tierra , y andamos
cercados del demonio mundo y carne. Los que tienen paz,
ó han hecho treguas con sus enemigos , bien pueden dormir
sin cuidado ; pero menester es que velen los que están en el
campo , y tienen guerra contra poderosos enemigos. Que los del
mundo que tienen hecha paz con los vicios y pecados estén dor
midos , no es maravilla ; pero tú , que sirves á Jesu -Christo en
la casa del Señor , y pregonaste guerra contra los vicios , cum.
ple que veles y te armes con oraciones contra el que nunca
duerme. Por lo qual el Apóstol San Pablo dice á cada uno de
nosotros : Tú vela y trabaja en todas las cosas por resistir al
demonio , porque no seas vencido de algun vicio y pecado.
Tam
Tambien es justo que velen los que caminan de noche por
montes donde hay ladrones y salteadores de caminos. La muer
te todo lo roba , y despoja al rico de todo quanto tiene , segun
aquello del Real Profeta : El rico quando muriere no llevará Psal. 48.
consigo nada , ni descenderá con él su gloria. Comparada es la
muerte en el Evangelio al ladron de noche , porque vendrá sú- Luc . 12.
bitamente quando están los hombres mas desapercibidos. Bien- 1.Thes.g.
aventurados son los siervos , que quando viniere su Señor los
hallare velando . Suelen tambien velar los que padecen algunos
dolores , y están enfermos. Pues si tan herida y enferma tie
nes tu ánima con vicios y pecados , ¿ como duermes tan descui
dado toda la noche ? Si el dolor de una espina quita el sueño,
¿como no te despiertan las heridas de tu alma? Debes , pues,
ilorar , suspirar y gemir , y desear que amanezca , y que venga
aquella luz y claridad de la gloria , como hacen los enfermos.
Así dixo el Salmista : Soy como la lechuza en la casa , y co- Psalm . 101.
mo el páxaro solitario en el tejado. La lechuza está escondi
da , y el páxaro salta de una parte á otra ; lo qual debes tú
hacer orando secretamente , y velar pasando con el pensamien
to de un pecado á otro y llorando a cada uno , considerando
toda tu vida pasada. Acuérdate que eres peregrino y extran
gero en este mundo , en el qual así debes orar , velar y
jar , que merezcas holgar y descansar despues para siempre en
el Cielo.
C A P I T U LO L.
De la alegría espiritual.
Serv id al Señor con alegría , dice el Santo Rey David en el Sal . Psalm . 99.
ervid
mo. Sabe nuestro enemigo el grande tesoro que hallan en Dios
los que se dan á él , en especial los que aman la vida solita- Gen. 3.
ria , por lo qual como echó á nuestros primeros Padres del Pa
raiso , así trabaja de derrocar al siervo de Dios , que despre
cia el mundo , sacándole de la soledad , y haciéndole olvidar de
su propósito , ó resfriando el hervor de su espiritual aprovecha
miento. Trabaja hacer esto por tristeza y pereza , porque quan
do nuestro corazon estuviere ocupado de tristeza , ó pereza, no
tiene voluntad de hacer nada , antes viéndose nuestra ánima
triste y dexada sola sin consolacion , es tentada del demonio ,
porque se remedie con alguna consolacion exterior. El único
remedio para vencer al enemigo es la alegría espiritual , es
forzándote á pelear contra esta pesadumbrey carga de triste
za , desechando la pereza y tibieza , y dándote å la oracion.
Lan
144 TERCERA PARTE
Lanza de tí la mala tristeza , y echa mano de la dulce y san
ta meditacion de la vida y pasion de Jesu - Christo , y hallat
rás verdadera consolacion contra toda tristeza , y tentacion. La
buena vida merece alabanza , y la tibia conversacion á sí
misma у á los otros penosa. La buena conciencia pare gozo ,
y la mala conciencia engendra tormento para sí. Pone esta tris
teza en el alma hastío de los bienes espirituales. Ora y ala
Jac.s. ba á Dios , segun aquello que dice el Apóstol Santiago :Está
1. Reg. 16. triste alguno entre vosotros , ore y cante alabanzas á Dios. Da
vid con su música echaba al espíritu malo , que atormentaba á
Saul , y así tú quitarás de tu corazon esta mala tristeza , can
tando alabanzas de Dios . De esta manera se alegra el corazon
y es lanzado el espíritu malo y triste. Pretende el demonio con
tristeza y pesar afligir al que conversa con Dios , trayéndole
á la memoria las cosas que le pueden dar pena. Pero todo aquel
que firmemente confia en Dios , y no antepone cosa alguna á
su santo amor , y no quiere cosa alguna sino de solo Dios, se
rá victorioso de la tristeza y pereza , y de todas las otras ten
taciones .
Facilmente vence la tristeza el que no ama ninguna cosa
terrenal. Sirve á Dios con alegre corazon ; porque , como dice
2. Cor. 9. el Apóstol , al que da con alegría , ama el Señor. Pones aci
bar en el manjar de Dios, quando le ofreces la buena obra
con tristeza. Por esta razon no quiso Aaron ofrecer á Dios sa
Lev . 10. crificio , diciendo á Moysen : ¿ Como puedo agradar a Dios en las
Luc. 19 . ceremonias con ánimo y corazon triste ? Zaqueo recibió á Chris
to en su casa con alegría , el qual servicio fué muy acepto al
Redentor del mundo. Razon es que ande alegre quien á tan
buen Señor sirve , á quien servir es reynar. Tambien es justo
que viva contento el que camina para la casa de Dios. Así en
Psal. 121. el espíritu se alegraba el Santo Rey David , quando dixo : He
me alegrado en lo que se me ha dicho , que iremos á la ca
sa del Señor. No hallarémos en aquella casa sino gloria y
descanso , por lo qual debemos caminar alegres. De los justos
Psal. 137 dice el Salmista , que cantan en los caminos del Señor , porque
le sirven con alegría. Los Filisteos temieron al Pueblo de Dios,
1. Reg.4 . porque peleaba contra ellos con alegría , y dixeron : ¡ Ay de no
sotros , que no hubo tanta alegría en Israel los dias pasados!
1. Mac. 4. De Judas Macabeo dice la Escritura , que peleaba las guerras de
Israel con alegría , y por eso se dice de él que engrandecia la glo
ria y nombre de su Pueblo . La tristeza que procede de las co
sas de fuera , hace mucho daño en el siervo de Dios , segun
Prov.29. aquello de los Proverbios : Como la polilla destruye el paño,
у
1
y el gusano al madero , así la tristeza al corazon. Hace al hom
bre floxo , tibio y perezoso en el servicio de Dios , y tanto pue
de crecer y extenderse , que venga á dexar la oracion y exerci
cios espirituales en que se ocupaba , y aun á apartarse del to
do de Dios. Por lo qual en el Eclesiástico está escrito : Dicho Eccl. 14 .
so es el que no tiene tristeza del ánimo , ni cayó de su espe
ranza. Y en otra parte ora el Eclesiástico á Dios , diciendo:
Pon lejos de mí la tristeza , porque á muchos mató la tristeza. Eccles. 30.
La alegría , que es segun Dios y en Dios , siempre crece ; pe
ro la alegría del mundo siempre va en diminucion , hasta que
del todo se acaba.
Hay un gozo que no se da á los malos , sino solamente á
aquellos que sirven á Dios de valde , el qual gozo es el mismo
Dios, y es vida bienaventurada gozarse en Dios y por Dios.
Debes desechar la tristeza de tí , para que sirvas á Dios con
interior alegría , porque no parezcas ingrato á los beneficios re
cibidos. Donde toca el sol de la gracia , debe huir la tiniebla
de la tribulacion. Suele en el agua turbia de la tristeza estár
escondida la culebra , y pescar al alma. Donde hay alegría es
piritual , es grande señal que mora la gracia. Con la peniten
cia y trabajos de la vida presente , aunque muere la alegría del
mundo , no se pierde , mas antes se aumenta la alegría interior
del ánima. Abrahan por obedecer á Dios pensó matar á Isaac, Gen.22.
que es la risa , y quedarse sin risa ; pero no murió sino el car,
nero , que estaba entre las espinas. En la penitencia que haces
de tus pecados por obedecer á Dios , que lo manda , no mues
ren sino los placeres brutales y la alegría mundana y terrenal,
que está entre las espinas y cuidados del mundo. Pero la ale
gria espiritual , que está en el alma , en la buena conciencia, 5
está libre , y viva se queda. Esta alegría hace al hombre de
voto , la qual devocion no es otra cosa sino una prontitud pa
ra bien obrar. La vana alegría presto cae de la boca del que
alaba , y la buena conversacion trae consigo la alegría del co
razon , y la fama de la justa alabanza .
CAPITULO LI.
De las alabanzas de Dios,
Ajabaré
labaré al Señor con el espíritu , y alabarlo he con el en- 1.Cor. 14.
tendimiento , dice el Apóstol. Pues entre todos los animales te
quiso Dios dar habla para que lo alabases , mira que lo alabes
con el corazon , como lo alabas con la boca. Los sayones en Matth.27.
Tom . II. K ca
146 TERCERA PARTE
casa de Pilato alababan al Señor con la boca diciéndole : Dios
te salve Rey de los Judíos , y herian su divino rostro con sus
manos. Así hay muchos , que cantando los Salmos , y alabando
á Dios con sus bocas, le ofenden con el corazon y mala vida .
Con la lengua lo alaban , y con las manos lo injurian . Mira que
anden concertados el corazon y la boca , porque no haya di
sonancia en el canto , y ofendas los oidos de Dios con la des
proporcion de tú música. La Virgen , Madre de Dios abrió 2
Luc. 1. su boca para alabar á su Criador, y dixo : Mi ánima engran

dece al Señor. No alababa la Reyna del Cielo á Dios con so
la su boca corporal , sino tambien con su ánima , y por eso
dixo luego : Y regocijose mi espíritu en Dios , salud mia. Con
el ánima lo alababa aquel Santo Rey , que dixo : Alababa mi
ánima al Señor. El leon que mató Sanson , tenia el panal de
Psalm .145. miel en su boca , y no comió él de ella , sino Sanson y sus pa
Jud. 14. dres.Así hay muchos quetienen el panalde mielensus bo
cas , que son las palabras de Dios , y no gustan de su dul
zura ; pero gozan de ellas muchos de los que entrando en la
Iglesia las oyen , y levantan sus corazones á Dios , provocados
por lo que los otros cantan . Gustaba de estos loores divinos
Psalm . 118. el Salmista , quando dixo á Dios : ¡Quan dulces son , Señor , tus
palabras á mi gusto, y mas sabrosas á mi boca , que la miel!
Tienes el manjar real de la mesa de Dios en tu boca , y co
miendo los otros de él , tú solo estás ayuno.
Andas de dia y de noche entre olorosos ungüentos , y por
no aplicar tu olfato á ellos , no eres confortado con la fra
grancia del suavísimo olor que procede de las alabanzas de Dios.
La Divina Sabiduría , que está encerrada en la Escritura santa
Eccli. 24. que cantas, es la que dice: Como canela y bálsamo , que da olor
de sí , di olor. Hablando tantas veces con Dios , nunca abres los
ojos del corazon para ver con quien hablas . Grande descuido
es , que hablando con el Rey , no mires con quien hablas ; y
pecado es intolerable , que estando hablando con el Rey de la
gloria , estés delante de él con desacato , y no eches de ver
la atencion y acatamiento con que debes hablarle. ¿Pues que
espíritu de devocion , ni compuncion puede tener el que usa
quando canta de voces quebradas , y disolutas? Huye de seme
jantes cantos , y vanidades. Quitas el espíritu á la letra , y pro
vocas á Dios á ira. No levantan los tales cantos el espíritu al
1
Señor , ni sirven sino de gloria , y deleyte temporal. Quando
se busca la voz blanda desampárase la vida templada. S. Au
gustin dixo : Siempre que me deleyta mas el canto que lo que
se canta , tantas veces confieso haber gravemente pecado. El
que
1
quebrantamiento de la voz , señal es de ánimo quebrantado. Co
mo es cosa reprehensible en los hombres crespar los cabellos,
y en las mugeres arrugar las vestiduras , así es reprehensible
el quebrantamiento de la voz en los que cantan . Y como el
viento hace en el agua campanillas , arrugas , y ondas , así el
viento de la vanidad suele hacer de garganta en los que can
tan los loores de Dios. Tales cánticos como estos son seme
jantes á los cantares que oyó Moysen , quando dixo : La voz Exed. 32.
de los que cantan , yo oigo. Y como se llegase , vió el becer
ro y los coros y música , con que aquellos malaventurados ado
raban y festejaban al maldito ídolo con grande ofensa de Dios.
Cantando adoran estos al ídolo de la vanagloria , como á Dios,
dexando á Dios por él. Mas quieren henchir el ayre con su
voz , que el corazon con el espíritu del Señor , que está encer
rado en lo que cantan .
Tanto mayor estudio y diligencia se debe al Oficio Divino,
quanto mas inmediatamente se dice á Dios , y se habla con él.
Así canta de fuera , que seas compungido de dentro. Así con
tenta á los hombres , que no desagrades á Dios , ni á sus San
tos Angeles. Mas mira Dios á la compuncion del corazon , que
al clamor de la voz alta , porque con el humilde ruego es apla
cado , y con la vanagloria es ofendido. Por la devocion y lá
grimas se adquiere la gracia , y se aumenta la virtud , y cre
ce el mérito , y por el sonido disoluto se pierde la devocion;
y darse ha pena por toda culpa y negligencia. Para alabar á
Dios así como debes , procura que el corazon concierte con la
boca , y la vida con lo que dices. El Evangelista San Lucas
Ch
risto Si
primero que contase el testimonio que dieron de Christo Si- Luc. 2.
meon y Ana Profetisa , escribió sus virtudes diciendo muchos
bienes de las costumbres y bondad de estos dos Santos , y des
pues de los haber declarado por justos y buenos , dixo las ala
banzas que dieron á Dios. No quiere Dios ser alabado de los
malos , sino de Ana y Simeon y otros semejantes , y por eso
convenia que por extenso tratase San Lucas las virtudes del
Santo Viejo , y despues dixese el Cántico de Nunc dimittis , que
cantó al Señor. Procura primero de ser como Simeon , justo y
bueno , y despues cantarás á tu Dios los Hymnos y Salmos.
Porque no quiere Dios ser alabado de los malos , mandó callar Luc. 4.
á los demonios, quando decian quien era. Tampoco quiso el Matt. 28 .
Señor , que las guardas del sepulcro denunciasen su resurrec
cion , y así permitió que fuesen corruptos con dinero ; porque
callasen la resurreccion de Jesu -Christo ; pero quiso que por
los Apóstoles , y por las santas Mugeres fuese predicada. Man
K2 dó
148 TERCERA PARTE
Joann. 20. dó callar á los demonios , y no quiso que las guardas publica
Matth.2. sen la resurreccion , mandando á Santa María Magdalena , y
á otras santas Mugeres , que la denunciasen á los Apóstoles . Por
Psal. 49 . lo qual el Salmista dice : Al pecador dixo Dios : ¿ Por que di
ces mis justicias , y tomas en tu boca mi testamento ? Por a mor
Lev. 13. de esto mandó Dios en la ley vieja tapar la boca del leproso.
Así manda cerrar la boca al pecador. Nadie pone en la mesa
á su amigo la manzana que ha traido el puerco en su boca.
Por amor de esto el Rey David ántes que dixese : Señor , abri
rás mis labios , y mi boca denunciará tu alabanza , dixo prime *
Psal.go.ro : Líbrame de las sangres , Dios mio , Dios demi salud. Y

añadió luego , diciendo : Holgarse ha mi lengua con tu justi
cia. Abrirás , Señor mis labios , y mi boca denunciará tu ala
banza. Y en el mismo Salmo pidió primero á Dios perdon de
sus pecados, y corazon limpio , y despues dixo á Dios: Enseña
ré á los malos tus caminos. Alexandro el Magno vedó que nin
gun Pintor pintase su retrato , sino Apeles , que era Pintor ex
celentísimo. Tambien veda Dios , que ninguno pinte sus per-.
fecciones al Pueblo , alabándole, y cantando sus loores , si no
fuere muy bueno y justo. Así le alaban los justos y los San
tos Angeles en el Cielo , y de esta manera quiere ser alabado
en la tierra , conformándose la Iglesia Militante con la Triun
fante , y remedándola en las alabanzas divinas.
: CAPITULO LII.
Que el siervo de Dios debe freqüentar los Sacramentos.
Luc. 15 . Pre
resto , traed luego la vestidura primera , y dad anillo en su
mano , y zapatos para sus pies, dixo el Padre á sus criados, quan
do quiso vestir y adornar al hijo pródigo. Por este Padre en
2.Cor. 1. tiéndese Dios , à quien llama el Apóstol , Padre de Miserisor
dias , y Dios de toda consolacion , el qual como piadoso Pa
dre y benigno Señor , recibe á todo pecador , que á él se con
vierte. Y porque no sufre dilacion su infinita clemencia , luego
quiso vestir de su gracia al desnudo pecador , sin esperar ade
lante , ni dexarlo para otro dia ; y así dixo : De presto traed
luego la vestidura primera. Debes freqüentar los Sacramentos,
y no diferirlos, en especial el Sacramento de la Penitencia,
confesándote a menudo , por los grandísimos provechos , que
de esto se siguen. Da la confesion la primera gracia , y hace
al pecador de atrito contrito , haciéndole de enemigo de Dios,
amigo suyo. No digas , que basta arrepentirte de tu peçado y
te
tener propósito de confesarte en la Quaresma , ó quando la ne
cesidad te obligare , porque estearrepentimiento que tienes pue
de ser que no sea contricion , sino atricion , y las mas veces lo
es , porque pocas veces suelen tener los hombres un acto tan cali
ficado como la contricion con las circunstancias que se requieren,
en especial hombres del mundo. Y pues el arrepentimiento que tie
nes no sabes de que qualidad es , ¿no será inejor que tomes el con
sejo mas seguro confesándote luego , que esperando adelante ? No
sabes si morirás mañana , por lo qual debes tomar el conse
jo mas seguro confesándote luego ; pues la confesion suple el
defecto del dolor , y no poner tu salvacion en opinion. Estan
do en estado de gracia mereces la vida eterna en las buenas
obras que haces : ¿pues por que quieres perder el mérito de las
buenas obras que hicieres deaquí hasta la Quaresma? ¿No se
rá mejor que te pongas bien con Dios , pues confesándote ase
guras bien tu conciencia , y que merezcas el Cielo con las bue.
nas obras que hicieres ? No pierdas tus trabajos ; y porque no
sea desaprovechado lo que de aquí allá hicieres , es bueno que
luego acudas al Sacramento de la Penitencia .
No sabes si morirás súbitamente , ó si te dará alguna en
fermedad con que pierdas el habla , y no te puedas confesar,
por lo qual ahora que tienes disposicion debes , si eres cuerdo, ir
te á lavar á la fuente de este Sacramento de Penitencia. Tam
bien la confesion , no solo perdona la culpa ; pero remite par
te de pena , y da gracia por virtud del Sacramento , con la
qual hace á nuestra alma fuerte para resistir á las tentaciones;
y la vergüenza que allí tienes es parte de la satisfaccion . Pues
aunque supieses , y Dios te revelase que estabas verdaderamen
te contrito , y en estado de gracia , te debrias luego confesar,
por no perder tantos y tan grandes provechos. Ninguno quie
re descubrir sus secretos al que conoce por parlero ; porque co- Eccli. 27.
mo dice el Eclesiástico , el que descubre los secretos del ami
go , pierde la fe y , lealtad. De esta manera si el demonio ve
que todo lo que te dice tentándote , lo vas luego á decir al Con
fesor , dexarteha como á parlero , y no serás tan tentado. El
que dilata la confesion olvidase de muchas cosas , de las qua
les no se olvida el demonio para acusar , ni Dios tampoco pa
ra las castigar , y no se puede acordar de todo lo que ha he
cho quando se confiesa de año en año , ó muy de tarde en tar
de. Y aunque baste decir todo lo que se le acuerda , habiendo
hecho diligente examen de su conciencia , sin confesarse de to
do lo que hizo , con todo esto puede tener escrúpulo si hizo
todo loque era obligado cerca del aparejo necesario , y si fué
Tom.II. K3 me
1 50 TERCERA PARTE
menester hacer mayor diligencia ; lo qual todo cesa confesán

dote a menudo , porque te acordarás mejor de todo lo que hi
ciste ; ni será menester tan riguroso exâmen. Tambien está cla
ro que te confesarás con grandísima dificultad , no estando acos
tumbrado en este santo exercicio , como vemos que padecen
grandes angustias quando se quieren confesar los que se con
fiesan de tarde en tarde, y no tienen por costumbre confesar
se a menudo .
1. Reg. 27 Probó David las armas de Saul , y no le hacian , ni podia
andar con ellas , porque no estaba acostumbrado , siendo exce
lentísimas armas. Así las armas de la confesion que destru
yen al demonio , mundo y carne , no arman á los que no acos
tumbran vestirlas . Un rústico Pastor , que no se peyna sino de
año en año , quando se quiere peynar llégale al alma el pey
ne , y duélele mucho ; pero el que cada dia se peyna , péyna
se dulcemente y sin trabajo. La mala costumbre con dificultad
se quita : por eso es menester freqüentar este Sacramento án 1
tes que envejezcas en pecados , y hagas mala costumbre dila
tando la confesion ; y así vemos , que los que se confiesan muy
de tarde en tarde, presto tornan á su mala vida pasada ; por
que el hábito que tenian , que ya por la vieja costumbre les
es como natural, echa mano de ellos , y los lleva tras sí. No
te acostumbres en el mal : no dexes quajar los pecados en el
alma , ni hagas callos de vicios , lo qual todo cesará no difi
riendo los Sacramentos , que son remedios maravillosos institui
dos por aquel Médico Celestial Jesu -Christo nuestro Dios y Se
ñor , para curar las enfermedades de nuestras almas. Debes allen
de de esto freqüentar este Sacramento , por lavar mejor tu áni
ma , y renovar tus buenos propósitos. Una muger las madejas
del hilo que no salen blancas de una colada , échalas en otra y
en otra colada , hasta que sale el hilo blanco como la nieve.
4. Reg. 5 . El Profeta Eliseo siete veces mandó á Naaman que se lavase
en el Jordan , y así fué limpio de la lepra. Lavaos , y sed lim
Esai. s . pios , dice Dios por Esaías. Y porque sepas que no habla del
lavatorio , ni limpieza corporal , sino de la limpieza del ánima,
dixo luego : Quitad el mal de vuestros pensamientos, cesad del
mal, y deprended á hacer bien.
Tambien es provechosa la freqüentacion de este Sacra
mento , porque el Sacerdote te ayudará con sus oraciones,
y con santos consejos , y amonestaciones , con cuyo favor , y
ayuda irás mejorando tu vida , y aprovechando en la virtud y
servicio de nuestro Señor. No tengas por tan buenos huéspe
des á los pecados , que huelgues de tenerlos aposentados mu
cho
cho tiempo en tu ánima. Todos somos flacos y andamos cer
cados de muchos peligros, y caemos á menudo ; y pues el pe
car no cesa , tampoco debe cesar el remedio ; y quien tan á me
nudo peca , tambien debría a menudo confesarse . Si se te ensu
cia el zapato ¿no lo limpias luego ? Cada dia limpias el zapato
del lodo que tiene , y dexas el alma sucia con el lodo de los
pecados , para limpiarla el año que viene.
Mal huesped es el demonio , échalo luego de tu casa . Es- Joann. 10.
tando en la boca del lobo , llama luego por el Pastor Jesu -Chris
to , y no esperes á que te trague , y á tiempo que aunque quie
ras llamarle", ya no puedas. Como con las voces huyen los la
drones , así huyen los demonios con la freqüente confesion. Dios
dice por Ezequiel: ¡Ayde la olla cuyo orinestá enella, por- Ezcch.24.
que no saldrá de ella el orin ! Como el cuchillo oriniento es lim
piado con ceniza , y queda lucio y claro , así nuestra ánima
con la ceniza de la penitencia es limpia del orin del pecado,
y queda clara , y resplandeciente. Tanto puede estár la espada
con su orin , que despues no puedas sacarla de la vayna , y sea
menester dar con ella en el muradal , como cosa perdida , y sin
remedio , porque luego al principio en tomándose del orin , no
tuviste cuidado de limpiarla. ¡Ay del alma orinienta , dice Dios
por Ezequiel, pues nunca se quitará de ella el orin ! ¡Ay del
pecador , que no acude luego á la penitencia á quitar el orin
de sus pecados , mas antes dilata de dia en dia la salud de su
alma , y así acostumbrado en los males venga tiempo en que
halle cerradas las puertas de su remedio , como las hallaron
aquellas Vírgines locas, porque llamaron tarde , y no se apa. Matt.25.
rejaron quando tenian tiempo! No sabes si morirás súbitamen
te : no sabes si llegarás á la Quaresma ; y solo esto sabes que
eres pecador , por lo qual si no tienes en poco tu propia sal
vacion , llégate al fuego si estás frio , freqüenta los Sacramen
tos de la confesion y comunion , porque por medio de tan sa
lutíferas medicinas aproveches en la vida espiritual, y sirvas
á tu Dios con pura y limpia conciencia , y merezcas vida eter
na en todos los bienes que haces.
CAPITULO LI I I.
Del bacimiento de gracias.

Todo lo que hiciéredes sea en nombre de nuestro Señor Je.
su -Christo ,haciendo gracias a Dios y al Padre , dice el Após Col. 3.
tol. Y á los Thesalonicenses tambien dice : En lodas cosas 1. Tes. 5 .
K4 dad
152 TERCERA PARTE
dad gracias á Dios. Todas las criaturas convidan al hombre á

dar gracias a Dios por los beneficios recibidos. Todas las co
sas , que vemos , crió Dios para nuestro servicio , y así todas nos
obligan á dar gracias al Criador. Vicio es muy rústico la in
gratitud , por ser contraria del hacimiento de gracias. Si es vi
Ilanía no dar gracias al hombre que te da un don por peque
ño que sea , ¿quanto mas serás digno de reprehension si no das
gracias á aquel que sin cesar te da grandes bienes ? No es dig
no de recibir el que no da gracias por lo recibido. El Rey
4. Reg. 20. Ezequías porque no dió gracias á Dios como debia por los mu
chos que el Señor mató del exército de Senachêrib , y no can
tó cántico á Dios como en semejantes victorias los cantaron
María , hermana de Moysen , Débora , Judith , y otros Santos,
Earod . 15 . fué castigado , y de manera que enfermó de muerte. Las aves
Judith.s. en sintiendo el beneficio de Dios , quando en amaneciendo les
judith.16. da el sol , y la luz , naturalmente se alegran y cantan : así de
Esai. 38. be el hombre alegrarse y dar gracias a Dios , en sintiendo el
beneficio que recibe del claro Sol de Justicia Jesu-Christo. Mu
chos son como bestias , que comen el fruto que cae del árbol,
y nunca levantan los ojos al árbol de quien reciben el bene
ficio.
La ocupacion de los bienaventurados es alabar á Dios , y
darle gracias , segun aquello que Esaías dice , hablando de la
Esai. 51 . Ciudad celestial: Gozo y hacimiento de gracias , voz de glo
rificacion y alabanza , se halla en ella. Así los que desean ir
á la gloria , han de imitar á los Santos , que están en ella dan
Lev . s. do gracias á Dios por los beneficios recibidos. Mandaba Dios,
que la grosura del animal le fuese ofrecida , porque quiere que
le sea dada gloria y hacimiento de gracias por las mercedes
que nos hace. Pues recibes dones de Dios , y mas que las otras
criaturas, así le has de dar mayores gracias que las otras cria
turas , segun aquello que está escrito en el segundo libro de
2. Mac. 1. los Macabeos , que dixeron los Hebreos : Magnífica y larga.
mente librados de grandes peligros hacemos gracias á Dios.
Continuamente debe dar gracias a Dios el que siempre reci
1. Thes.2. be beneficios de Dios , segun aquello del Apóstol : Hacemos
siempre y sin interposicion gracias a Dios. Porque todas nues.
tras obras se han de acabar con hacimiento de gracias , acaba
mos todas las Horas Canónicas , diciendo : Deo gracias. Da gra
cias á Dios por el tiempo que te dió para hacer penitencia, pues
por tus pecados merecias ser privado de él . El pecador indig
no es de la vida , pues fué ingrato al Autor de la vida , segun
Job 30. la sentencia de Job , que dice : Pensaban ser indignos de la vi
da .
da . Mira de quan preciosa cosa te hizo Dios merced , dándote
tiempo para hacer penitencia. En un momento de tiempo pue
des ganar el Reyno eterno.
Mas valdría á los que están en el infierno un momento de
tiempo , en el qual hiciesen penitencia , que una masa de oro
tan grande como todo el mundo. Y aunque sabe Dios , que el
malo en este mundo ha de gastar mal el tiempo que le dió,
no dexa de darlo. Mira tambien , que de tantos lazos te libró
Dios , quantos pecados cometiste. En los Proverbios está es- Psalm . 5 .
crito : Comprehenden sus males al malo , y cada uno es atado
con las cuerdas de sus maldades. No debes dar pequeñas gra.
cias á Dios , pues te soltó de tantas ataduras. Por cada peca
do mortal merecias muerte eterna. ¿Que gracias dieras al que
te librara de la muerte temporal, estando sentenciado á ella ?
¿ Pues quanto mayores gracias debes á tu Dios , pues tantas
veces te ha librado de la muerte eterna ? A muchos no hizo
Dios esta merced , pues los dexó morir en sus pecados , y es
tán ahora en el infierno. Dexó el Señor de su mano á los An- Gen. 3 .
geles en el Cielo , y á Judas en el Apostolazgo. Pues da gra Matt. 26 .
cias á Dios , pues te conserva y te tiene de su mano entre
tantos peligros , estando cercado de demonios , y rodeado de
diversas tentaciones. Flaco eres y muy poderosos son tus ene.
migos : da gracias a Dios pues te libra de ellos. Suele Dios
mostrar á sus amigos los males de que los libra , porque co
nozcan el beneficio que les hace , y le dén gracias por él. Así
lo hizo con Jacob , el qual como volviese de Mesopotamia á
su tierra , alzando los ojos vió á Esaú con quatrocientos Gen. 32.
le lo librase
suplicándole
hombres , y oró al Señor con temor , suplicándo
de él. Librólo Dios ; pero quiso que viese con sus ojos el pe
ligro , porque supiese el mal de que lo habia librado. Los hi
jos de Israel estando en la lengua del agua del Mar Bermejo
vieron el gran poder de los Egipcios , que estaba ya sobre
ellos , y llamaron á Dios , á los quales dixo Moysen : No te Exod . 14.
mais ,antes ved las maravillas que ha de hacer Dios hoy en este
dia. Estos Egipcios , que ahora veis , nunca los vereis mas. Qui
so Dios , que con sus ojos viesen seiscientos carros escogidos
y los armados, y el poderoso exército de Egipto , para que Exod . 15.
viéndose despues libres diesen gracias a Dios , como las dieron
despues cantando y alabándole , porque vieron con sus ojos el
grande peligro. Lo mismo hizo con los Apóstoles , los quales Matt. 8.
estando Christo durmiendo , se levantó grande tempestad en el Luc. 8.
mar , y los libró el Señor estando á punto de perderse , para
que despues diesen gracias a Dios , viendo el peligro de que
fue
154 TERCERA PARTE
fueron libres. Así tú ten en tu memoria los peligros de la

muerte y del infierno , de que Dios te ha librado , y dale gra 1
cias continuamente.
De buenas ánimas es dar gracias a Dios , no solo en la
prosperidad , pero tambien en la tribulacion. Así lo hacia el
Job 1. Santo Job , pues no solo bendecia á Dios , y le ofrecia sacri
ficios en su prosperidad cada dia , pero tambien en todos sus
Psalm . 33. trabajos. David decia : Bendeciré al Señor en todo tiempo. Por
todos los bienes que tienes da gracias a Dios , como á fuente
Jacob. 1. de toda bondad , de donde viene todo don perfecto. Dando gra
cias por los bienes recibidos , hacémonos dignos de recibir otros
de nuevo. Dale gracias en tus tribulaciones , porque crezca tu
mérito , y se disminuya la pena de tus pecados. Alaba á Dios,
porque es bueno en sus dones , y alábale , porque es justo en
sus castigos. Muchos bienes te dió su bondad sin tú merecer
lo ; y tu maldad ¿ que mereció sino castigo ? Si no mereces con
Gal.4. solaciones , sino penas , dale gracias en tus trabajos. No te de
bes gloriar sino en la cruz de nuestro Señor Jesu-Christo. Pues
ninguna cosa buena puedes hacer , ni comenzar , ni acabar , sin
la gracia y favor de Dios , debes en todo lo que hicieres dar
le gracias. Dios , que es principio y fin de todo bien , es el que
da , y pide lo que dió por hacimiento de gracias , no porque
tiene necesidad de nuestras gracias , sino por hacernos mas bien ;
porque agradeciendo los beneficios recibidos , nos hacemos dig
nos de recibir otros de nuevo . Por nuestro provecho quiere que
seamos gratos. A pártese , pues, de tí la jactancia y vanaglo
ria , y venga y entre la humilde y devotaoracion y hacimien
to de gracias, y voz de alabanza de Dios en todo tiempo.
CAPITULO L I V.
Como bemos de mirar el fin de la virtud.

Eccles.7. Mejor es el fin de la oracion, que su principio , dice el Sa- ·
bio. No mires á la virtud en su principio , porque por ventura
Matt. 7. hallarás dificultad. Angosto es el camino ; pero mira que lle
va á la vida donde has de poner tu pensamiento. Aunque ten
ga la virtud amarga la corteza , no dexes de abrirla y comer
la , porque dentro hallarás mánjar sabroso. Porque la granada
tenga la corteza amarga , no es justo que no quieras comerla.
Siembra el Labrador en el invierno herizado y llovioso , por
que mira al pan que ha de coger en el Agosto , con lo qual to
ma aliento y ánimo. Mira el fin de la virtud , porque desma
ya
1
yarás si la miras en el principio . Echando Moysen. la vara en Exod . 3.
tierra convirtióse en culebra , y hubo miedo , y tomándola por
la cola , volvióse en vara. Si miras a la virtud en sus princi
pios habrás miedo , y pensando que es culebra huirás de ella;
pero si la tomas por el fin , hacerseteha muy facil, y verás que
es vara derecha. Quien oye decir en el Evangelio , que son bien. Matth.5.
aventurados los pobres , y los perseguidos , y los que lloran , es
pantarseha , y atemorizarseha ; pero si mira el fin que dice : De
estos es el Reyno de los Cielos , y ellos serán consolados , ha.
llará que es dulce y honrosa , y deleytable la virtud , y que
no debes espantarte de ella. En el fin de la virtud , y en el
premio de ella tenia puestos los ojos el Apóstol San Pablo , quan- 2. Cor. 4.
do dixo : Padecemos trabajos y persecucion , y todo lo sufri
mos , porque consideramos las cosas que no vemos. Estas co
sas que vemos , temporales son y momentaneas ; pero las que no
vemos , son eternas y perdurables. Asperas y dificultosas son á
los principios las virtudes , y espantan á los nuevos ; pero de
bes mirar la suavidad del fin . La vestidura nueva en los pri
meros dias aprieta y da molestia , pero en trayéndola algunos
dias hacese al cuerpo y hallaste bien con ella. Así á los que
nuevamente se visten de Christo , háceseles áspera esta vesti
dura ; pero si perseveras en el bien comenzado , hallarás , que
es bien deleytable y conforme al molde y medida de tu al
ma. El Apóstol dice : Vestíos , en nuestro Señor Jesu -Christo . Rom. 13.
Al reves los vicios en sus principios son deleytables , y en el fin
son tristes y penosos. La estatua de Nabucodonosor tenia la Dan. 2.
cabeza de oro, y los pies de tierra. La estatua del vicio , que
muchos adoran , es rica y deleytable en sus principios ; pero el
remate de todo lo que aman los mundanos es abominacion y
pesares . Jeremías dice : Sus suciedades están en sus pies , y no Thren. I.
se acordó de su fin ,
No mira el loco el fin del pecado , sino el principio , y así
sonengañados todos los pecadores. Amaba Amnon a su herma
na Tamar , y despues que la deshonró fué tanto el aborreci 2. Reg. 13
miento que le tuvo , que dice la Escritura , que era mayor el
odio que le tuvo despues que pecó , que el amor que le habia
tenido primero . Como mal vino tiene mal dexo el pecado; por
lo qual en los Proverbios está escrito : Panal de miel son los Prov.5 .
labios de la muger mala ; pero sus postrimerías son mas amar
gas que los agenjos. Y en otra parte dice el Sabio : No mi- Prov. 23 .
res al vino quando está en su fuerza y vigor , y quando res
plandece su color en el vidrio. Entra blanco , pero a la pos
tre morderá como culebra , y como basilisco derramará su pon
20
156 TERCERA PARTE
Gen. 19 . zoña . Por amor de esto mandó el Angel á Loth , y á su mu

ger y hijas , que saliendo de Sodoma , no mirasen para atras. ¿No
fuera mejor que vieran el castigo de Sodoma , para que escar
mentaran en cabeza agena ? Son los vicios de suyo tan atrac
tivos y alicitivos , que si los miramos llevarnoshan tras sí ; y
por llevar este peligro , quiere Dios que no los miremos. Mu
cho mal hace mirar al pecado , y ya que lo miras , míralo en
el fin . Así tambien has de mirar a la virtud , no en el principio ,
sino en el fin .
Luc. 1 . Apareció el Angel á Zacarías , y turbóse al principio en
viéndole ; pero fué en el fin muy consolado , pues le denunció
tan buenas nuevas , como fué la venida del Mesías , y le dixo
que hijo San Juan sería el Precursor. Apareció este mismo
Angel á la Sacratísima Virgen nuestra Señora ; y aunque al
Luc. 2. principio se turbó , al fin la dexó hecha Madre de Dios , y en
riquecida con muchos y muy grandes dones. Apareció a los
Pastores en la noche del nacimiento del Salvador, y al prin
cipio se atemorizaron , mas al fin quedaron gozosos con las
buenas nuevas que les dió el Angel , y fueron sus almas muy
consoladas viendo al Hijo de Dios humanado. Las cosas de Dios
al principio atemorizan y espantan un poco ; mas al fin son
suaves y llenas de muchos bienes , y muy grandes consolacio
nes. No espante al nuevo Caballero de Jesu -Christo el traba
jo de la penitencia y aspereza ; porque el hábito que facilita la
potencia hará suave con el exercicio , todo lo que ahora pare
ce áspero y dificultoso. Todos tus exercicios has de hacer por
vencer tus pasiones , y mortificar tu propia voluntad , porque
sea Dios amado , y la carne refrenada , y el espíritu levanta
do á las cosas celestiales , para que mitigadas todas las afec
ciones, poseas la pureza del corazon , y reposo del espíritu. Tra
bajarás poco , y hallarás grande descanso. Breve es el tiempo
de nuestra peregrinacion ,y el premio y gozo será sin fin. Mu
chos sufre mayores cosas por el mundo de las que nosotros
sufrimos por Christo. Muchos padecen cosas mas duras , y tra
bajan mas varonilmente por ir al infierno , de lo que nosotros
habemos por el Reyno de los Cielos. Quiebra de veras con el
mundo , y rompe los temores que al principio te pone la vir
tud , porque en ella está escondido el maná suavísimo , el qual
Apoc. 2. dará Jesu -Christo á los vencedores.
CA
CAPITULO L V.
Como hemos de subir á la perfeccion ,

A pártate del mal , y sigue el bier,dice el RealProfeta en Psalm.33.
el Salmo . Para llegarte á la virtud y subir a la perfeccion , me
nester es primero apartarte de todo vicio y pecado. Porque co
mo es imposible ser alguno restituido á la salud , sin que pri
mero sea libre de la enfermedad , así no es posible que aprove
che alguno en la virtud , si no se apartare primero del vicio .
Dios dixo al Profeta Jeremías : Mira que te he puesto sobre Jerem . I.
reynos para que arranques y destruyas , y para que edifiques
y plantes. No podia edificar bienes sin destruir primero los
males , ni plantar lo bueno sin arrancar lo malo ; y por eso
primero dixo : para arrancar y destruir los males ; y despues aña
dió : para que edifiques y plantes los bienes. Así tambien David
primero dixo : Bienaventurado el varon que no fué en el con . Psal.1.
sejo de los malos , y no estuvo en el camino de los pecadores,
y no se asentó en la cátedra de la pestilencia ; y despues aña
dió diciendo : Pero tuvo su voluntad en la ley de Dios , y me
ditará en su ley de dia y de noche . De la misma manera ha
bla Christo nuestro Redentor diciendo : El que no entra por Joann. 10.
la puerta en el corral de las ovejas , y ' sube por otra parte,
este tal es ladron. Y dixo luego : El que entra por la puer
ta es pastor de las ovejas. Primero puso las señales del mal
pastor , y despues las del buen pastor. Y en el Decálogo pri
mero se ponen los preceptos negativos , y despues los afirma
tivos. Lo mismo hace S. Pablo escribiendo á Timoteo у á Ti. Exod . 20.
to. Y Christo nuestro Redentor en la doctrina, que nos dió del 1. Tim . 3.
ayuno , primero nos enseñó lo que no habíamos de hacer , po. Tit. 1.
niendo primero la doctrina negativa , y despues la firmativa.
Primero dixo : Quando ayunaredes, no seais como lo hipócri- Matt. 6.
tas tristes ; y despues dixo : Tú quando ayunares unta tu cabe
za , y lava tu cara. Primero tambien dixo , que no atesorase
mos sobre la tierra ; y despues dixo , que atesorásemos en el Cie
lo . Primero ha de dexar el vicio , el que quisiere seguir la virtud .
Si el labrador sembrase su trigo muy escogido y bueno en
la tierra llena de piedras y de malas yerbas ¿no sería locura?
Primero ha de arar y cultivar la tierra ; y asi despues de bien
a parejada nacerá su trigo y no le perderá. Así conviene que .
destruyas primero el vicio y pecado si quieres plantar la yir
tud. No quieras luego el primero dia subir a la alteza de la
per
158 TERCERA PARTE
Matt.26. perfeccion , porque ninguno de repente se hizo grande. Poco á

Luc. 22. poco te has de ir exercitando en la vida espiritual , y no em
prendas cosas grandes , no siendo exercitado en las pequeñas .
S. Pedro , siendo aun flaco y nuevo en el servicio de Dios , qui
so subir sin alas al martyrio , que es obra heroyca y deamor
Joann. 18. de Dios sobre todas las cosas, y así cayó vilmente. Por amor
de esto dixo el Salvador á los que venian á prenderle : Si á mí
me quereis , veisme aquí ; pero dexad á estos mis Discípulos.
No quiso el Señor , que sus Apóstoles, que aun entonces eran
tiernos, se pusiesen al peligro de la muerte , hasta despues que
siendo ya consumados en la virtud , tuvieron ánimo y forta
lezapara padecer martirio.
Muchos quieren en dexando el mundo subir á profundas y
altas contemplaciones , y emprenden cosas con que se pier
den. Los que cantan de sentido , y no saben el arte del canto ,
pierdense en los pasos dificultosos, y desentonanse , ó callan.
Los que no llevan la virtud por arte en los pasos dificultosos
de ella , suelen caer en grandes laberintos. Primero te has de
ocupar en oficios baxos de humildad , y despreciados y viles,
y despues de bien exercitado en la vida activa y en paciencia,
y verdadera mortificacion , y negamiento de tí mismo , podrás
subir a otros mas altos exercicios. Un Doctor de la ley dixo
Matt.22. tentando al Salvador : Maestro , ¿ qual es el mayor mandamien
to de la ley ? Por el mayor mandamiento preguntaba el que
no guardaba el menor de los mandamientos. No preguntes por
las cosas grandes, sino despues que hubieres guardado las pe
queñas. No emprendas cosas altas sin exercitarte primero en las
viles y despreciadas. Entonces pregunta por el mandamiento
grande , quando hubieres guardado el pequeño. En aquel Tem
Ezech. 40. plo imaginario , que vió Ezequiel , por quarenta escalones su
bian al Sagrario : porque poco a poco y por escalones has de
Gen.28. subir á la alteza de la virtud. La escalera de Jacob , que to
caba con tha punta en el Cielo , y con la otra en la tierra,
tenia escalones por donde los Angeles subian . No quieras vo
lar , si no quieres perderte ; pero sube por escalones, despues que
dexares la tierra y amor de este siglo , á lo alto de la virtud
y perfeccion. Todas las cosas grandes tuvieron pequeño prin
cipio , y poco a poco crecieron , y se hicieron grandes. El Sal
Psalm . 83. mista dice á Dios : Bienaventurado el varon cuyo favor es
de tí : dispuso subidas en su corazon , en este valle de lágrimas.
El dador de la ley dará su bendicion , irán de virtud en vir
tud , y verán al Dios de los dioses en Sion . De esto que aquí
dice David se colige ser este mundo valle de lágrimas , y ser
el
el Cielo un alto monte , al qual se sube por escalones de vir
tudes. Hablando el Santo Job del libro de su vida decia : Por Job 31.
cada uno de mis grados lo pronunciaré , y como á Príncipe
lo ofreceré.
Los que alcanzaron la perfeccion no subieron luego a la
alteza de ella , sino poco a poco. Como la tierra que recibe el
grano de trigo primero echa raices , y crece despues en yer
ba , y á la postre echa espiga , y madura el trigo , y viene a su
perfeccion , así la vida christiana ha de proceder de virtud en
virtud , hasta llegar á la cumbre de la perfeccion. Unos co
mienzan , otros aprovechan , y otros suben á grado heroyco.
De estos grados habló Christo nuestro Sagrado Redentor , quan
do dixo : Es el Reyno de Dios como el hombre que sembró y Marc.4..
se echó á dormir y nació , y creció el trigo. Sembramos, quan
do concebimos buenos propósitos: crece en yerba , quando va
mos aprovechando ; y está la espiga madura, quando somos ya
perfectos. Siempre procura de ir adelante prosiguiendo el cami
no de las virtudes, y perseverando en el bien comenzado y 2
así poco á poco subirás á la perfeccion. No estés ocioso , ni

seas tibio , porque no vuelvas á la corrupcion del pecado que
ya dexaste. Quando el agua en que están los peces no se mue
ve , ni se renueva , muy presto se corrompe, y sus peces son
corruptos y dañosos. Así los que están en el agua de la peni
tencia , si no se menean y renuevan por solicitud de buenas
obras , facilmente son inficionados con la corrupcion de sus
pecados. Jeremías dice : Fértil es Moab , y descansa en sus he Jerem.48.
ces. Llegándote á los buenos , y tratando con ellos , subirás
á lo alto de la perfeccion , porque sus santos exemplos y bue
nas palabras te ayudarán á subir. La yedra con ser yerba pe
queña , arrimada al muro sube muy alto. Desecha la mala vi
da pasada , desnúdate del hombre viejo, y viste al que es cria
do segun Dios, y comienza por humildad , y abatimiento , por
que así poco á росо de los exercicios de la vida activa seas en
salzado á la contemplativa , y llegues al estado donde Dios de
sea levar á los suyos .
CAPITULO I V I.
De la reformacion de las costumbres.
En las cuebas donde primero moraban dragones , nacerá vir Esai. 35 .
tud y verdura de caña y junco , dice Esaías :Esto se hace con
la reformacion de las costumbres, quando el ánima que era án
tes
160 TERCERA PARTE
1
tes cueba de pecados , es hecha por la gracia paraiso de deleytes.

Ahora que vives tienes tiempo para trocar la vida mala por otra
buena , negándote á tí mismo, y entregándote todo al servicio de
Dios ; y así lo que ahora te parece grave se te hará muy ligero. Pe.
queña es toda tribulacion por alcanzar la vida eterna. Ninguno es
mas rico , ni mas liberal que el que se da á Dios en todas las cosas,
y compra á Christo amándole. Si buscas otra cosa sino solo á Dios,
padecerás daño , trabajarás de valde , y no hallarás holganza. La
virtud es una qualidad buena del alma , que la hace pronta y há
bil para bien obrar. Es el ánima inclinada á obras de virtud , y
el hombre tiene de su naturaleza usar de razon ; pero contra
dícele el cuerpo , que ama estas cosas sensibles. Porque halla
el alma resistencia , tiene dificultad en poner por obra aquellas
cosas á que es inclinada , y seguiría de buena gana , si estu
viese libre. De quitar esta dificultad sirven las virtudes . Por,
estár el cuerpo junto con el alma , no puede ella hacerse tan
sorda , que no quede prendada algunas veces , á lo menos pa
ra no hacer con tanta libertad lo bueno , y aun muchas veces
para hacer lo malo.
Rom . 7 . Quando no hace lo malo muchas veces , hace aquello que es
contrario á su natural inclinacion , y quasi contra su voluntad,
como lo decia San Pablo hablando de esta pelea y contienda.
No hago el bien que quiero , sino el mal que no querria ha
cer. El oficio de las virtudes es quitar los impedimentos al al
ma para que pueda sin dificultad obrar bien , y esto hacen re
frenando el apetito sensitivo , y moderando las pasiones de él,
para que con su violencia no lleven tras si al alma , y la arras
tren por el estiercol de los vicios. Así hacen las virtudes , pron
ta y hábil al alma para bien obrar. Solo esto debría mover el
hombre al amor de la virtud, ver que no solo le dispone pa
ra todo bien ; pero tambien , que así comɔ quando es bueno
es mejor que todas las criaturas visibles , así quando es malo,
es peor que todas ellas , no solo quanto al mal de la culpa , si
no tambien quanto al mal de la pena. La virtud hace un pa
raiso en el corazon del hombre , segun aquello del Eclesiásti
Eccli. 40 . co : La gracia de Dios es como paraiso en bendiciones . Huel
ga Dios de morar en el alma adornada con virtudes , confor
Prov. 8. me á lo que está escrito en los Proverbios : Mis deleytes es
estár con los hijos de los hombres. Si quieres reformar tus cos
tumbres , y seguir el camino de la virtud , toma forma de vi
vir de los mejores , busca la sabiduría de los mas doctos, to
ma consejo de los experimentados , y habla con los devotos .
Si ves algunos que no van por el camino de la virtud , no imi
tes
tes á los que yerran , sino á los buenos y hervientes en el servicio Matth.7.
de Dios. Mas vale salvarte con los pocos , entrando en el Cie
lo por la puerta angosta , que por la ancha y espaciosa , que
lleva á perdicion. Ama á Dios , y dexa á tí mismo , y ha
llarás á Dios en todo lugar y tiempo. Sé templado en el co
mer , modesto en el vestir , honesto en las costumbres , fuerte
en las adversidades , sufrido en los denuestos , humilde en la
prosperidad , agradecido en los beneficios, alegre en los despre
cios , paciente en los trabajos , y discreto en todo lo que haces.
No presumas en los bienes , ni desconfies en las adversidades.
Ten reverencia á los viejos , y no hables mucho delante de
ellos. Dios dice : Levántate delante de la cabeza cana , y hon- Lev. 19..
ra la persona del viejo. San Pedro y San Juan fueron al Se:
pulcro del Señor en la mañana de su gloriosa resurreccion , y
aunque San Juan llegó primero , no quiso entrar en la casilla
donde estaba el sepulcro , hasta que llegó San Pedro , y entró
primero, honrando en esto S. Juan las canas y autoridad de Joann. 20.
San Pedro. El humilde oye los consejos , el prudente guarda
se de los peligros , el sufrido calla en los agravios que recibe,
y el diligente tiene cuidado de lo que ha de hacer. Aquel an
da bien , que se funda en humildad , y no tiene en nada to
das las honras del mundo. Aquel es sabio que procura conten .
tar á solo Dios , y huye de las cosas exteriores , busca las in
teriores , desea las celestiales, tiene hastío de las terrenas y las
1 desprecia , y antepone siempre el amor de Dios a todos los bie
nes .
Si eres de los hombres despreciado , y te son otros preferi

dos, no te entristezcas, porque mejor es y mas seguro humi
llarte con los mansos y simples , que ser de Dios reprobado
con los ricos y levantados. Guardate de las alabanzas : teme
de ser ensalzado : ten vergüenza de ser honrado, huye de ser
estimado , y huelga de estår arrinconado. Agrada mucho á Dios
y á sus Angeles la castidad con humildad, la cienciả sin hin.
chazon , la prudencia sin presuncion , la eloqüencia sin vana
gloria , la alegría , sin disolucion , la tristeza sin amargura , la
paciencia sin murmuracion , el amor sin vicio , la oracion sin
pereza , el agradecimiento sin término , la meditacion sin derra
mamiento , y la quietud sin sobresalto. Este es verdadero Is- Joann. 1 .
raelita , donde no hay engaño. ¡O quan bueno es el Dios de
Israel , á los que son de derecho corazon . En todo lo que hi- Psalm . 72 .
cieres trae delante de tus ojos el último dia , y traerás la yi
da concertada. ¿Si hubieses de morir de aquí á una hora , osa
rías hacer eso que haces ? Pues no debes hacer ahora , lo que
Tom . II. L en
162 TERCERA PARTE
entonces no osarías hacer , porque no sabes si morirás en esta

hora. Si eres combatido de pereza , piensa que lo que puedes
obrar hoy , por ventura no tendrás lugar de hacer mañana. Si
fueres tentado de algun pensamiento sensual , piensa en el fue.
go del infierno . Si la impaciencia te acomete , piensa en lo
que Jesu- Christo padeció por tí. Si te tienta la vanidad , pien
sa en los males que hiciste , y que quanto mas encubrieres aho
ra el bien que haces , tanto el dia del juicio parecerás mas glo
rioso. Si te fatigan los trabajos y dolores , acuérdate que nin
gun trabajo se puede llamar grande , pues tan copioso galar 1
don espera en el Cielo . Ningun trabajo se puede tener por gran i
de , ni largo , pues se alcanza por él la gloria y bienaventu
ranza eterna.
CAPITULO IV I I.
De la buena y pacífica vida.
Apoc. 2. A. que venciere daré el maná escondido , dice el Señor. Nun.

ca tendrás vida quieta y pacífica , si no vencieres los vicios , su:
jetares tus pasiones , y negares á tí mismo. Gozarás de la paz
del corazon , que es maná suavísimo , y escondido á los mun .
danos , si fueres verdaderamente mortificado. No estarás pací
fico , ni verdaderamente alegre , si no mortificares tus propios
apetitos y pasiones. Si te parece trabajo vencerlas , mira , que
si no las domares , que nunca alcanzaras vida pacífica , ni quie
ta. Resignate todo a Dios , y vivirás dignamente á él . Pon tu
corazon en las manos del Señor , y tendrás paz de toda parte:
Determina de llevar grandes cargas , y llevarás con facilidad
las cargas pequeñas. Deprende á vencerte en todas las cosas y
tendrás la paz interior. Ama lo que te duele , y tendrás el Cie
lo. Con paciencia y silencio , se alcanza mayor paz. Aquel es
sabio , que sabe sufrir. Quita de tu corazon quiero y no quie
ro ', y vivirás en la tierra , como en el paraiso. No seas soli
cito de los bienes terrenales , porque no pierdas los bienes eter
nos , que Christo prometió á sus amigos. Ninguna cosa somos,
aunque nos parezca á nosotros que somos algo. ¿ Por que te que:
jas , y andas de una parte á otra , buscando holganza ? En nin
guna parte de quantas fueres, hallarás todas las cosas próspe
ras. Donde quiera se ofrecen cosas que has de sufrir , y así es
menester que con paciencia las venzas todas. Todo es nada , si
no dexas de buscarte á tí mismo en algo. En todo el tiempo
que aquí vivieres has de pelear contra tí mismo , y sufrirte
CO
como á adversario . En esto crece el mérito , si sufres por Dios
lo que es á tí molesto. Al que huye de padecer , seguirlo ha el
padecer , porque esta vida llena es de angustias. Todas las co
sas te sucederán bien , si recibieres de mano de Dios qualquier
trabajo y afliccion. Sujétate á la voluntad de Dios en todas las
cosas , y tendrás vida quieta y buena . Si quieres ser bueno y
perfecto siervo de Dios, haz su voluntad , así en las prosperi.
dades, como en las tribulaciones. Sigue con ánimo humilde lo
que Dios ordena , y todas las cosas te serán sujetas , y ningu
na cosa será contraria de tu voluntad , segun aquello del Sal
mo : Con tu ordenacion persevera el dia , porque todas las co- Psal. 118.
sas te sirven. Dia es el hombre justo por amor de la luz , y
justicia con que es alumbrado delSol, que es Jesu -Christo , pa
ra que vea la orden y equidad que tiene Dios en todo lo que
hace .
Este persevera en la ordenacion de Dios , porque está cons
tante y inmovible en todas las cosas que le acontecen , hacien
do igual rostro á todo , pues ve que vienen de mano de aquel
á quien todas las cosas obedecen . El fin de la perfeccion es nez Luc. 9.
gar en todo la propia voluntad. Bienaventurado el que conten
ta á Jesu -Christo en las prosperidades y adversidades, y come y
bebe con él , y sufre despues de voluntad sed y hambre. Bienaven
turado el que le sigue en el monte de la Transfiguracion y glo- Matt.17.
ria , y no teme seguirle en el Monte Calvario en su Cruz y Matth.27.
pasion , y confiesa en cada tiempo de estos , que es dulce , bue
no y amable. El es el que dice : Bienaventurado el que no fue
re escandalizado en mí. No se escandaliza en él el que en las
adversidades no le dexa. Amale quando te hace bienes , y quan- Matt. 11 .
do te los quita. Ninguna prosperidad , ni adversidad te aparte Luc. 7.
de él. Sé diligente en obrar bien , prudente en sufrir males , y
serás bienaventurado en la vida , alabando á Dios en toda ho
ra. Bienaventurado el que de todas las cosas saca bien , y de
las cosas adversas saca provecho. Al que ama á Dios, las cosas
adversas le son dulces , y las recibe todas igualmente , y le da
gracias por todo. Bien y firmemente está el que no estriba en
sí, ni en ningun hombre, mas antes pone toda su esperanza en
solo Dios . Grande bien es para conservar la paz del corazon
el silencio de la boca , porque la boca del loco quasi siempre
está abierta , y resucita qüestiones. El que desea agradar á Dios
y vivir en paz , guarde su corazon y su boca , porque no pierda
la gracia de la devocion , y ofenda á los que aman la quietud. De Prov. 26.
prudentes es mirar lo que han de decir , y pensarlo muy bien pri.
mero antes que lo pongan por la obra , y en las cosas dudosas
L 2 no
164 TERCERA PARTE
Psal. 23. no determinarse luego. ¿ Como podrá uno venir á la buena y pacífi
ca vida? Guardando su corazon de malos pensamientos , su boca
de palabras malas , y sus manos de obras ilícitas. Este tal recibi
rá la bendicion del Señor , y la misericordia de Dios salud su
ya. El humilde y manso de corazon tendrá paz verdadera , porque
sujeta su voluntad á la de Dios , y se conforma con ella en los bie
nes y en los males. Los malos no tienen paz porque
Job 9. ten á Dios. Job dice : ¿ Quien resistió á Dios y , tuvo paz ?resis
No
huelga con los trabajos que Dios le envia , y así con sus pro
pias manos se hace la guerra. Si quieres gozar de la verdade
ra paz , desprecia á tí mismo , y todo lo que inquieta debaxo
Exod . 14. del Cielo . Como los hijos de Israel salieron de Egipto , y pasa
ron el mar y el desierto antes que entrasen en tierra de pro
mision , así has de dexar las tinieblas de la ignorancia , y des
preciar los apetitos sensuales, y desnudarte de toda ira , y fe
rocidad , para que goces de la tranquilidad de la buena con
ciencia. Procura de hacer siempre bien , y estarás en buena
paz. No te dañarán los males de los pecadores , si persevera 1
res firme en el camino de los justos.

CAPITULO L V II I.
De los loores de la caridad y de sus frutos.
1. Cor. 16 . Haced todas vuestras obras en caridad , dice el Apóstol.No

ble virtud es la caridad , pues sobrepuja á todas las virtudes y
ciencias y dones. Esta nos abraza con Dios , y hace á los hom
bres Angeles, y de hijos de hombres , los hace hijos de Dios,
y sus amigos. Esta hizo al Hijo de Dios nacer de la Virgen,
y morir por la salud del Género Humano. Esta limpia al áni
ma de pecado , y la levanta á amar á Dios de todo su co
'razon , y la enciende y hinche de una maravillosa dulzura , у la
4. Reg.2. ' virtud que lleva á los hombres al Cielo. Como el fuego le
vanta todas las cosas en alto , así la caridad levanta al hom
' bre al Cielo. Este es el carro de fuego , en que Elías fué lle
vado al Cielo. Esta virtud hace justos de pecadores, libres de
siervos , amigos de enemigos , ciudadanos de peregrinos , fami
liares de desconocidos, humildes de soberbios , hervientes de
tibios , alegres de tristes , sabios de ignorantes , y celestiales de
terrenos. Estas cosas obra la caridad en los corazones de los
creyentes por el Espíritu Santo , que se les da de los Cielos. Es
Rom. 5. ta tiene muy grandes y ligeras alas , y vuela sobre los Queru.
bines y Serafines, y sobre todos los Coros de los Angeles. Jun
ta
ta las cosas baxas con las supremas , y de muchas cosas hace
una.
Cerca el Cielo , la tierra y el mar , y todo lo que ve , y oye
en las criaturas lo refiere en honra y gloria del Criador. Nin
guna cosa hay tan pequeña , ni tan vil en las criaturas , en la
qual no resplandezca la bondad del Criador , la obra del artí
fice , el poder del que cria , la sabiduría del que dispone , y la
providencia del que gobierna todas las cosas rectísimamente.
1
Esta consideracion hace al ánima devota alabar á Dios , ben
decirle en todo lugar y tiempo , y gozarse en él. Por esta se
enciende el corazon , y se derrite como cera delante de la pre
1 sencia del fuego , y no sabe tener modo ; pero vuela sobre to
dos los Cielos , por hallar y llegar á su único amado Criador
de todas las cosas, para gozarse felicísimamente con él , y des
cansar seguramente. Dichoso aquel á quien es dado llegarse á
Dios , y unirse con él con vínculo de caridad. Bienaventurado
á quien es concedido gustar de aquel que no tiene fin , que ven
los Angeles claramente. La caridad da este gusto , y es la que
traxo á Dios al mundo , y llevó al hombre al Cielo. La cari- I. Cor.13.
dad no está ociosa , obra cosas altas, y inclínase á las baxas y
despreciadas. Trata con los Angeles , y lava los pies de los po
bres , cura los enfermos , y no tiene asco de tocar las llagas y
podre de los heridos y miserables.
Sufre con paciencia las cosas ásperas , y huelga con las in
jurias y denuestos. Como el fuego consume la leña , así la ca- Luc. 7.
ridad mata los vicios. Limpia el corazon por contricion , láva.
lo por confesion , purificalo por oracion, enciéndelo por devo
ta meditacion , recógelo por secreta habitacion , y junta al áni
ma con Dios por oracion herviente. Abre la caridad la boca
del hombre para alabar á Dios , las manos á obrar , los pies
á andar > los ojos á contemplar , la memoria á se acordar,
los miembros exteriores á servir , y los interiores á amar á
Dios sobre todas las cosas . Quita en el ánima humilde los ma- Matt. 22 .
les pasados , ármala contra los advenideros , instruyela en los
presentes , líbrala de muchas dudas , prohibe las cosas curio
sas
sa
, quita las superfluas, excluye las vanas , reprehende las fal
s , aborrece las torpes , mitiga las duras , alumbra las escu
ras , abre al que ora los secretos del Cielo , y pone en orden
todas las cosas de dentro y de fuera . Dichosa el ánima á quien
es Dios todas las cosas , y fuera de Dios no tiene cosa algu
na por jocunda , ni preciosa , ántes le parecen todas las cosas
amargas y pesadas. Tal ánima busca Dios, y á tal ánima ama
el Señor, que desprecia y, dexa á sí misma , y á todas las co
Tom . II. L3 sas
!
166 TERCERA PARTE
sas por amor de él , y pelea fuertemente , y guarda su cora?

zon en pureza. El ánima pura , que ninguna cosa quiere sobre la
tierra , muy presto y libremente sube á Dios , y vuela so
bre todas las cosas criadas. La caridad quiebra todas las ata
duras del mundo , hace ligeras todas las cosas pesadas y traba
ja por hacer fielmente todas las cosas que a Dios aplacen. Ora
con Christo , y dice á Dios : No se haga mi voluntad , sino la
Matth.26. tuya. La caridad aborrece todo mal , guardase de todo peca
Luc. 22. do , desprecia al fingido , niega al falso , huye la mentira , y
aborrece todo lo vano y deshonesto. Busca la caridad la honra
de Dios en todo tiempo y lugar , gózase con el bien del próxi
mo , y entristécese con su mal : socorre en las necesidades , rue
ga por los delitos , perdona las ofensas, tiene misericordia de
los enfermos , y enseña á los descaminados. La caridad ama
el provecho de los otros , desecha su propia voluntad , despre
cia la alabanza humana , y huelga con las cosas humildes. En
sola la caridad toda virtud toma nombre de virtud , y en ella
consisten todos los bienes de todas las virtudes , porque son por
ella perfeccionados los actos de las virtudes , y referidos en el
último fin y sumo bien , que es Dios. La caridad adquiere los
bienes de su próximo , y los hace propios , sin perjuicio del que
Psal. 118. los hace. Por lo qual el Salmista dixo á Dios : Participante soy
yo de todos los que te temen , y guardan tus mandamientos. En .
tre los Frutos del Espíritu Santo el primero de todos nombra
el Apóstol á la caridad , como á reyna de todas las virtudes.
Gal.s. Con razon el primer Fruto es la caridad , sin la qual ningun 1
fruto es á Dios acepto. Donde no hay caridad , puede haber apa 1
rencia de bien , mas no verdadero bien. Dios es caridad , ¿y que 1
1. Joan. 4. cosa mas preciosa? El que está en caridad , está en Dios, ¿y 1
que cosa mas segura ? Y Dios está con él , ¿ y que cosa mas
jocunda ? La caridad , que es amor del Sumo bien , es go
zosa , y por eso entre los Frutos del Espíritu Santo , en nom
brando el Apóstol la caridad , luego nombró el gozo . En la
Joann. 13. caridad se conocen los siervos de Jesu- Christo , y los del de
Matt . 22. monio , segun aquello que dixo el Salvador : En esto conoce
rán todos que sois mis discípulos , si tuviéredes amor entre vo
sotros. La caridad es vestidura de boda , la qual el que no la
tuviere será lanzado en las tinieblas exteriores. La caridad há
cenos una cosa con Dios.
Como en el ducado está virtualmente el real, y mejor que
en sí mismo , porque en sí mismo es plata , y en el ducado
es oro ; así nosotros mas noblemente estamos en Dios , que en
1. Cor.6 . nosotros , porque en nosotros somos carne , y en Dios somos
es
i espíritu . El que se llega á Dios , dice el Apóstol, hacese un
espíritu con él. Entonces nos llegamos á él , quando le ama
mos sobre todas las cosas. Sin la caridad , no solo el hombre 1. Cor. 13.
es poca cosa ; pero aun es nada , segun aquello que San Pablo
dice á los Corintios : Si tuviere tanta fe , que pasare los mon
tes de una parte á otra , y no tuviere caridad , no soy nada.
CAPITULO L I X.
De la ociosidad.
Mucha
Lucha malicia enseñó la ociosidad , dice el Eclesiástico. So- Eccli. 33.
bre todas las cosas huye de la ociosidad , como verdadera ma
dre de vicios , y madrastra de virtudes. Ninguna cosa debes
tanto aprovechar como el tiempo , pues no podrás recuperarle
despues de perdido. Si gastaste mal tu dinero , puedes tornar á
ganar otro tanto ; pero el tiempo mal gastado , no se puede co
brat. Pasan los dias , y nunca vuelven. El ocioso da lugar en
sí mismo al demonio , por lo qual no es digno de otro lugar
sino del infierno. El Apóstol dice : No querais dar lugar al de- Ephes. 4 .
monio. El ocioso es como blanco , ó señal puesta á las saetas
de los demonios . Riquísimo hombre es el ocioso , pues de la
cosa mas preciosa de todas , que es del tiempo , es tan rico , que
no sabe que hacerse de él , segun lo tiene sobrado. Pero tiem
po vendrá , que estará tan pobre del tiempo que ahora tiene so
brado , que pedirá un poco para hacer penitencia , y le será ne
gado. Tanta gloria perdemos en cada hora , quantos bienes po
dríamos hacer , si no perdiésemos el tiempo viviendo ociosos.
Mata la ociosidad , y nacerá la fama , porque el trabajo es pa
dre de la fama.
Como para extender y ensanchar una masa de hierro , es
menester martillarla y herirla, así para extender la fama y en
sancharla por la tierra , es menester , que con el fuego de los
trabajos y martilladas de molestias sea la virtud exercitada. No
es otra cosa la ociosidad; sino sepultura de hombre vivo . De Exod.32.
la ociosidad vino el Pueblo de Dios á ser idólatra , descono. 1. Cor . 10,
ciendo á su Criador ; y ocioso estaba David quando se pasea 2. Reg.nr.
ba por su Palacio al medio dia , de la qual ociosidad se si
guió el adulterio , y la muerte del 'noble Caballero Urías , у
otros muchos males. Entre los pecados por que fué destruida So
doma , cuenta el Profeta Ezequiel que fué la ociosidad . Mira el Ezech. 16.
daño que en estas cosas corporales hace la ociosidad , pues eso
mismo ten por cierto que hace en tu alma. El fuego si no tie
L4 ne
1
168 TERCERA PARTE
me en que obrar , luego se muere : el ayre no solo quiere mo

verse , pero detenido se corrompe : los caballos y otros qua
lesquier animales se mancan y hacen sin provecho estando
quedos, y aun los navios y los barcos en los puertos estando
surtos se pierden y destruyen , y navegando se sustentan ; y
en la batalla el que mas anda y pelea , anda mas seguro , y 1
al que está parado mas peligros aciertan.

Todos los metales , piedras preciosas , licores , voces , ins
trumentos , fuerzas humanas , ingenios , la ociosidad los des
truye , y el uso los adoba y afina. Hasta el hierro si traba
ja se alisa , y hacese resplandeciente y lustroso. Los elemen
tos no están un momento ociosos , los Cielos siempre se mue
ven , y los planetas producen sus frutos. Solo un monstruo hay
en el mundo , y este es el hombre ocioso. Llenos están los li
Matt. 12. bros de los males que de la ociosidad se siguen. Mira , pues,
como gastas el tiempo , si de una sola palabra ociosa has de
dar cuenta y razon. Los hombres claros no menos cuenta son
obligados á dar de su ociosidad , que de sus negocios. Porque
en ningun tiempo quiere el Señor que estemos ociosos, en to
das las horas salió , y envió á trabajar á su viña á todos los
que halló en la plaza. Siempre te debes ocupar , porque el ene
Matth.20 . migo no te halle ocioso. La vasija que está ocupada y llena,
no puede recibir otra cosa. El alma ocupada no puede recibir
malos pensamientos. Podrá el demonio echar en ella lo que qui
siere , hallándola desocupada. El agua que corre cria dulces pe
ces ; pero el agua detenida y ociosa , como la de las lagunas y
balsas , no cria sino ranas y culebras, y sus peces son sin gusto y
dañosos. ¿Que puedes tú criar estando ocioso, sino pensamientos
vanos , deshonestos y torpes ? Echa de tí la ociosidad , porque
si de esta pestilencia no huyes , no dexarás de ser preso de mu
3. Reg. 11. chos vicios. Salomon quando andaba ocupado en edificios , no
Jud . 18. ofendió á Dios ; pero en cesando las obras, diose á ociosidad ,
y cometió grandes pecados. Los los hijos de Dam destruyeron
la Ciudad de Lachis , porque estaba el Pueblo ocioso , y des
ocupado. La ociosidad es yesca de los pecados sensuales , co
2.Reg. 1r . mo pareció en David. Si huyeres de la ociosidad , matarás de
hambre los tales vicios deshonestos, privándolos de su mante
nimiento con ocupacion y trabajo. Llevó Dios al justo por los
Sap. 1o. caminos derechos , y adornólo con trabajos , dice el Sabio . El
camino del Cielo es lleno de trabajos, de continuas ocupacio
nes santas , y exercicios de virtudes. Si considerases , que de todo
el tiempo que pierdes , has de dar a Dios muy estrecha cuen
ta , no osarías perder un solo punto. Luego el espíritu del Se
ñor
ñor se parece donde está , porque no dexa reynar ociosidad. De
una ánima santa está escrito : No comió el pan ociosamente. Prov. 31.
Estando ocioso, pierdes la mejor cosa que tienes,que es el tiempo.
Coge el maná el Viernes, trabajando en esta vida para el Sábado, Exod . 16.
y fiesta del descanso de la otra .
Por amor del frio no quiso trabajar el perezoso , y men
digará en el verano , dice Salomon. Si dexas pasar esta vi Prou . 20.
da ociosamente , morirás de hambre puesto al calor del fuego
del infierno. Reprehendidos son los ociosos en el Evangelio.
La tierra ociosa , que no es labrada , cria cardos y espinas; Matth.20.
y si tú estuvieres ocioso ,no dexarás de criar en tu corazon ma
Los pensamientos. En tanto que vives, dice el Apóstol, procu-, Gal. 6.
ra de vivir bien. No vine , dice Jesu - Christo , á llamaros para Joann . 9.
holgar , sino para trabajar. Siempre ocupa la tierra de tu co
razon en santos y buenos exercicios , porque des obras , y fru
tos de méritos. Mañana se acabará tu trabajo ; y ahora , pues
el tiempo es breve , no estés ocioso , porque descanses des.
pues para siempre.
CAPITULO L X.
Del bien del trabajo.
1
El hombre nace para trabajar, y el ave para volar ,diceel Job 31.
Santo Job. Como tiene el ave dos alas para volar, te dió Dios
dos manos para que trabajases , y no estuvieses ocioso. No
tira el ballestero al ave quando vuela , pero aguarda á que
esté queda. No te combate el demonio con sus tiros quando te
ocupas; mas espera quando estás ocioso , para te herir con la
tentacion , y privarte de la vida del alma. Al hombre prime
ro criado en estado de gracia y dotado de justicia origi
nal y de muchos dones , puso Dios en el paraiso terrenal pa- Gen.z.
ra que obrase en él ; y quieres tú , privado de estas gracias , y
cercado de tu propia flaqueza y de otros muchos inconvenien
tes , y 'varias y diversas tentaciones vivir ociosamente? Aquel
se perdió trabajando , é y piensas tú de ganarte holgando ? Man
dó Dios al hombre que trabajase, y no lo mandara si no fuera
bueno , y por su mandamiento se santifica . Toda la vida de
Christo, maestro y exemplo de todos , fué trabajar hasta la muer
te. Predicando , curando , enseñando en todo tiempo , en los cam
minos , en los montes , siempre sin jamas cesar trabajaba el cle
mentísimo Señor nuestra salud , cuyo exemplo nos exhorta á
trabajar y hacer siquiera algo por aquel que tanto trabajó por
no
170 TERCERA PARTE
nosotros. Los Santos no alcanzaron la gloria , que ahora poseen

en el Cielo, sino con muchos trabajos. La santa ocupacion qui
ta la ocasion de pecar , y aparta los malos pensamientos. Nun.
ca se hubo grande cosa sin trabajo , y las cosas que con él se 1
alcanzan , dan mas gusto.

Matt. 20 . A los Discípulos que pedian la mano derecha , y izquier
da, en el reyno de Christo , mas concedió el Señor de lo que
le demandaban , pues les prometió que beberían el caliz de su
pasion. Mas gloriosa es la corona que se alcanza trabajando y
venciendo , que la que se da de valde y graciosamente sin mé.
Eccl. 5. ritos. Dulce es el sueño al que trabaja. Quien quita el traba
jo , quita el descanso. A las tierras sin provecho , el trabajo las
hace abundantes. Este mismo efecto hace el trabajo en tu al
ma . Las virtudes con sudores se han de alcanzar. El continuo
trabajo vence todas las cosas. Los trabajos tomados de volun
tad hacen que no den trabajo los forzosos. El Apóstol mucho
se precia de trabajador , y en muchos lugares de sus epístolas
2. Thes. 3. encomienda el trabajo. A los Tesalonicenses escribe , que ya
ellos saben como le han de imitar pues nunca estuvo entre
ellos ocioso , ni parado , ni comió pan que no trabajase prime
ro , y que de dia y de noche trabajaba y se fatigaba por no
dar á nadie pesadumbre . Y esto dice que hacia por darles re
gla y exemplo , y así les persuade , que siempre trabajen , y aun
diceles , que el que no quisiere trabajar ; que no coma. Esto
2.Cor.11. encomienda tambien á los Corintios, recontando sus trabajos,
y en otras muchas partes hace lo mismo. Gasta , pues , el tiem
po en lícitos y honestos trabajos , y huye de la ociosidad , que
jamas supo hacer cosa buena. Emplea tu vida en trabajos y
exercicios honestos , porque la virtud trae consigo el contento,
si de voluntad se toma. No busques ,aquí descanso , porque no
le hallarás. No es fruta el descanso , que sabe llevar esta tier
Matt.20. ra. En el Cielo tiene Dios aparejado descanso para los que
trabajan en la viña , y el Mayordomo Jesu -Christo les dará el
dinero de la gloria .
1
Los árboles infructuosos y silvestres, que no aprovechan pa.
ra nada , córtanlos , y dan con ellos en el fuego , como aquella
higuera, que por estar ociosa , y sin provecho la mandó cor
Luc. 13. tar el Señor. ¿Quando viste cortar al buen árbol cargado de +
fruta ? Si no trabajas , ni eres provechoso , guardate no te cor
te Dios la vida , como á indigno de ella , hallándote árbol in
Miztt . 7 . útil , y sin provecho. El Señor dice : El árbol que no hace
Rom . 8. fruto , será cortado , y echado en el fuego del infierno. No son
dignos tus trabajos para alcanzar por ellos la vida eterna ; pero
con
con todo esto no la alcanzarás si no trabajares , y hicieres de tu
parte lo que debes. Bien sabia Jacob que tenia á Dios de su Gen. 33 .
parte , y que habia respondido por él á Laban su suegro , y con
todo esto hizo lo que pudo por aplacar á su hermano Esaú en
viándole presentes , y humillándose delante de él. Tambien sa- 1. Reg. 25.
bia David , que le ayudaba Dios , y le defendia de Saul ; pe- 1. Reg. 27.
ro no dexabade esconderse y buscar los medios necesarios pa
ra su amparo . Aunque supieses de cierto , que Dios te ha de
dar la gloria , debes trabajar y hacer de tu parte todo lo que
debes , y lo que puedes por no perderla. Haz tú lo que debes
de tu parte , y trabaja como fiel siervo de Jesu -Christo , por
que lo que no pudiere la carne flaca , hará la gracia divina. Si
fueres cobarde y ocioso , viviendo sin hacer nada , serás des
pedido del Reyno de los Cielos , como los cobardes que iban á
la guerra con Gedeon.
De los Padres de San Juan Bautista dice San Lucas , que Jud. 7.
eran justos , porque guardaban todos los Mandamientos de Dios. Luc. 1 .
Dios es el que obra en nosotros y nuestra suficiencia viene de
él ; pero de tal manera , que no dexemos nosotros de obrar y
trabajar. Ayudadores somos de Dios , dice San Pablo . Procu I. Cor. 12 .
ra de aprovechar el tiempo de esta vida antes que se te acabe, 2.J. Cor. 3.
segun aquello que el mismo Apóstol dice : Redimiendo el tiem Cor . 3 .
po , porque son dias malos . Como el tiempo está cautivo y aher , Ephes. 5 .
rojado en las cadenas de nuestros yerros y pecados , en los
quales le empleamos , amonesta el Apóstol , que trabajes con
solícito cuidado de redimir un tan solícito esclavo , y prove
choso cautivo , gastando en servicio de Dios este tiempo tan
breve . Bien lo llamó cautivo San Pablo , y dixo tener necesi.
dad de rescate ; porque á los años perdidos y vida ociosamen .
te gastada es justo que respondan trabajos santos y buenas obras.
Sea redencion el tiempo presente de aquel tiempo mal gasta
do. Y pues hubo tiempo para pecar , para lo qual siempre hu.
biera de faltar tiempo , no falte para con buenas obras rede
mir el tiempo por el pecado cautivo. En esto consiste nuestra 1
perfeccion , y aquí está la llave de nuestro provecho , ó daño ,

en concertar el tiempo , trabajando en él sabia y christiana.
mente . Y esto dice el Apóstol que ha de ser , porque los dias
son malos. Todo lo que Dios hizo es bueno , segun afirma la Gen. 1 .
Escritura ; pero dice aquí San Pablo , que los dias son malos .
Como decimos , que una casa es infame y mala , porque la per
sona que en ella mora vive mal así nosotros siendo gen
te mala y pecadora , tenemos infamado al tiempo , y damos
título de maldad á los dias , siendo nosotros los perversos y
ma
TERCERA PARTE
172
Job 2. malos. Redime el tiempo y procura por aprovecharle , y no te
contentes con sola la fe , pues esta sola sin caridad es muerta,
y aprovecha poco sin buenas obras. ¿Que aprovecha tener la
ilave en el seno , si no abres con ella ? El fin de la fe es re.
glar nuestra vida , para que alcancemos á poseer con obras las
riquezas del Cielo , que ella nos muestra en el camino de es
ta vida , aunque no abiertamente , porque no permitió Dios,
Exod. 40. que los secretos del Santuario los llevasen los Levitas por el
desierto sino cubiertos. No estés ocioso , no te contentes con
sola la fe ; pero trabaja , y ocúpate exercitándote en obras chris
tianas, y de virtud , porque así aportes al Cielo .
1
C A P I T U L O L X I.
De la santa ociosidad,
Luc.io. Lamejor parte escogió Maria, dice el Señor alabando la

ociosidad de María. Parecíale á Marta , que su mucha ocupa
cion cerca del servicio corporal de Redentor era obra mas me
ritoria que la santa ociosidad de su hermana , la qual callando,
y á los pies de Jesu -Christo asentada , oía con atencion sus
palabras. Muchos de los seglares , ocupados cerca de las cosas
pertenecientes al cuerpo , juzgan por ociosos á los religiosos y
recogidos ermitaños , y los tienen por gente sin provecho, así
J
como Marta juzgaba á María , preferiendo sus desasosiegos, al

reposo del espíritu y santos exercicios del alma. Pero la di
yina justicia condena tal pensamiento , dando la sentencia en fa
Exod. 5. vor de María , cuya ociosidad es preferida a la solicitud de
Marta . Así tuvo Faraon por ociosos á los Israelitas , que se da.
ban á Dios , quando les dixo : Estais ociosos , y por eso decis:
vamos á sacrificar al Señor. Aunque corporalmente estén que
dos los que se ocupan en oracion y leccion de los santos li
bros , y cantan los divinos oficios , no pienses que están ocio
Sos , porque mas trabajan y mas hacen que tú , que no paras en
Exod.17. todo el dia. Moysen callando hablaba , y obraba estando ocio
so . Sin hablar daba voces y peleaba estando quedo , y no so
lo peleaba , pero triunfaba de los enemigos. Tan ocioso estaba,
que sustentaban otros sus manos , y tan ocupado , que con las
manos ociosas , vencia al que los suyos no podian vencer pe
leando. Mas guerra hacia á los Amalecitas estando quedo , que
los otros Israelitas andando peleando en el campo . Mas traba
jaba y mas se ocupaba , el que parecia estár ocioso y quedo,
que los que trabajaban mucho peleando en la guerra.
Mas
Mas noble era la victoria que Moysen alcanzaba , que la
que adquirian los caballeros con la fuerza de sus armas. Mas
glorioso es deshacer el exército de los adversarios con mereci
mientos, que con armas materiales. El Rey de Siria por di
versas partes combatía á Israel , y muchos consejos tomaba con
los suyos para conquistar al Pueblo de Dios ; pero todos sus
ardides , y secretas mañas sabia el Profeta Eliseo estando asen- 4. Reg .6.
tado y quedó en un lugar ; y descubria á su Pueblo Israeliti
co los pensamientos y asechanzas de los enemigos , y amones
taba á los suyos que se guardasen . Mas guerra hacia el San
to con sus avisos estando quedo , de la que pudiera hacer un
poderoso exército estando muy bien armado. Y aunque te pa
rezca que estaba solo , no estaba solo , sino muy bien acompa
ñado , y cercado de copiosa multitud de Angeles , que lo guar
daban. Estando ocioso no estaba ocioso , sino ocupado cn altos
pensamientos. ¿ Como está solo el que de Dios es acompañado,
en quien están todas las cosas ? ¿Como está ocioso el que con
Dios siempre negocia , y nunca dexa de merecer ? El hombre
! espiritual quando está mas solo , está mas acompañado , y quan
to mas ocioso , entonces está mas bien ocupado. María , aun
que ociosa , estaba mejor ocupada que Marta. Empleaba su en
tendimiento en la contemplacion de las cosas celestiales , y era
su corazon encendido en el amor de los bienes eternos. Buena
era la ocupacion de Marta ; pero mejor la de María. La una
y la otra son menester.
Los Apóstoles por mejor tuvieron el oficio de la oracion y A & . 5.
predicacion , que el servicio corporal de las mesas , y así eli
gieron siete Diáconos, que se diesen á la vida activa , para que
ellos se ocupasen en la contemplativa. Bien ves aquí como la
vida contemplativa es antepuesta á la activa. No era malo San
Esteban , que era uno de los siete Diáconos ; pero mejores eran
los Apóstoles : ni tampoco es Marta reprehendida por el buen
servicio que hace , aunque es mas alabada María . Marta sirve
á Christo, y los Diáconos á los Apóstoles , y Christo , y los
Apóstoles se dan á la oracion y predicacion. Ambos oficios son
menester en la Santa Iglesia. El Apóstol dice : Como en un Rom . 12 .
cuerpo hay muchos miembros, y no tienen todos un oficio si
no diversos , así muchos somos un cuerpo en Christo en dife
rentes oficios , segun la gracia dada á cada uno. Y aunque unos 1.Cor.12.
miembros sean mas principales que otros , todos son menester,
y cada uno tiene necesidad del otro. Así entrambas vidas ac
tiva y contemplativa son menester en la Iglesia , aunque la
contemplativa sea mas perfecta que la activa , la qual dixo
Chris
TERCERA PARTE
174
Christo , que no sería quitada á María. Lo uno , porque la ac
tiva aquí se acaba ‫ ;ܪ‬pero la contemplativa , en el Cielo dura , y
en él se perfecciona. Lo segundo, porque la vida activa puede
ser en muchas maneras impedida por fuerza , para que aunque
quiera no se dé á las obras de misericordia; pero la contempla.
cion no puede ser quitada del que no quiere dexarla ; porque
todas las cosas lleva consigo el contemplativo , y en las es
trechas cárceles , y en los tormentos puede orar , como lo ha
cian los Santos Mártires. Y pues esta es mas perfecta , y que no
puede ser quitada contra la voluntad del que la posee, no pien
ses tú , que porque trabajas en obras pias mas que los solita
rios y contemplativos, eres mejor , ni mas amado de Dios , por
que el Señor a parta de las ocupaciones exteriores á los que tier
namente ama. El padre veda el trabajo corporal al hijo regalado
que quiere mucho, y envia al siervo á la labor. Dentro de aquel
Exod . 26. antiguo Tabernáculo de la ley de Moysen estaba el Arca del
Señor y otras piezas de oro de alto precio , todo lo qual man
daba Dios que fuese cubierto por defuera con sacos de cilicio
1
y pieles de carneros. Así son puestos muchos en la Iglesia pa
ra el exercicio y ocupacion de los negocios exteriores como
capa grosera de camino , que defiende del agua , y ampara las
buenas vestiduras. Pero aquellos que son escogidos de Dios pa
ra la oracion y purísima contemplacion , tienen la mejor par
te en la Iglesia.
Estos son del consejo secreto de Dios , y los que tratan con
él familiarmente , y pertenecen á lo interior del Tabernáculo .
Aunque no faltan algunos , que por su desventura siendo saca
dos de la virtud y reposo, de la contemplacion para ser subli
mados en Dignidades y Prelacías , y distraidos en oficios ex
teriores para ser cilicios y pieles del Tabernáculo , esto que
hubieran de llorar tienen por buena dicha , y llegándose á los
trabajos de Marta , desamparan la santa ociosidad de María.
Bienaventurado el que asentado á los pies del Señor , goza de
sus divinas palabras. Bienaventurada el alma , que libre de los
bullicios y estruendos del mundo , oye en silencio á su Esposo
Cant. 2. Jesu -Christo. Bienaventurado el que desenredando su corazon
de toda ocupacion seglar , lo puede libremente entregar á su
Dios , y dándose á él , decir aquello que la Esposa dixo en
los Cánticos : Mi amado á mí, y yo á él. Este tal tendrá parai -
$o encima de la tierra , y conversará en el Cielo , y en esta san
ta ociosidad ocuparseha en el exercicio que tienen los Santos en
la bienaventuranza y gloria perdurable.
CA
CAPITULO L XI I.
De la excelencia de la vida activa,
Haz esto y vivirás , dixo el Señor á uno que le preguntó lo Luc.1o.

que habia de hacer para salvarse. Queria saber un Doctor de la
ley el camino del Cielo , y con que obras poseería la vida eter
na. El qual sabido ser el fundamento de toda la perfeccion
christiana el amor de Dios y del próximo : por una compa
racion enseña el Divino Maestro , que á nuestro póximo pues
to en necesidad socorramos con buenas obras , como hizo aquel
Samaritano , al que robaron y hirieron los ladrones descendien
do de Jerusalená Jericó. Haz tú otro tanto , dice Christo , y
vivirás . En esto canoniza el Señor los exercicios de la vida ac
tiva , pues nos encomienda el servicio de los enfermos, y la
piedad que hemos de tener con los necesitados y meneste -
rosos. Segun se colige de esta historia , aquel es próximo , que
usa de misericordia con el necesitado , como lo hizo aquel Sa
maritano. San Juan dice : El que viere al próximo padecer ne- 1. Joann. 4.
cesidad , y cerrare sus entrañas , ¿como está la caridad de Dios
en él ? Por lo qual despues que el Redentor exâminó á S. Pe- Joann. 21.
dro del amor que le tenia , luego le dixo : Sígueme , conviene
á saber , por imitacion de muerte , siguiendo mis trabajos, y
entonces veré por experiencia que me amas. Así tambien des
pues que el Salvador del Mundo predicó de su divino amor
en la última cena , luego puso por obra el grande amor que
nos tenia , y dixo : Levantaos, y vamos de aquí. Una redoma Joann. 14.
llena de agua parece que está limpia ; pero en meneándola se
ve la suciedad que estaba en el suelo. Si amas á Dios , ó no,
en meneándote se conoce , y se ve claro. Por lo qual hablando
el Señor de su santo amor , dixo : Si me amais , guardad mis
mandamientos. Y despues que mandó amar al próximo , dixo Joann. 14 .
luego : Ninguno tiene mas amor , que el que pone su vida por
sus amigos . Tambien diciendo , que amásemos á los enemigos,
añadió luego : Y haced bien á los que os aborrecen . Bien ves Matth.5.
de todo esto , que no quiere Dios amor sin obras , y que las
obras dan testimonio del amor .
Si eres verdadero contemplativo , y amador de Dios , no se
rá posible que seas negligente en socorrer á tu hermano pues
to en necesidad . Primero te has de exercitar en los trabajos de
la vida activa, que subas a la alteza de la contemplacion. En
trambas son hermanas y amigas ; y aunque la contemplativa
sea
176 1 TERCERA PARTE
sea mas excelente , no por eso contradice la una á la otra , án:

Psal, 118. tes se ayudan como buenas hermanas. El Salmista dixo : Corrí,
Señor , por los caminos de vuestros mandamientos , quando en
sanchastes mi corazon. Sentia David en el correr y exercicios
de la activa esta ligereza y anchura de corazon , que es el
gusto y suavidad de la contemplativa , porque veas como en
ambas vidas juntamente se exercitaba , y que mezclaba la con
templacion con el acto de la obra. Esto dice la Escritura quan
Gen.1. do leemos en el Génesis , que el espíritu del Señor andabā so
bre las aguas. No dice que estaba quedo , sino que andaba , por
que el amor de Dios no pierde un momento de tiempo. An
daba sobre las aguas , porque la contemplacion puede andar so
bre la vida activa , que es como ondadas de diluvio que tur,
ban á Santa Marta. Mas al fin todo lo puede el santo amor ,
pues con el regimiento de casa y servicio de pobres se compa
dece y muy bien , que ande nadando y volando el espíritu de
Dios , y amor suyo , amando y contemplando. Dime , pues,
si los hijos de tinieblas en todo quanto hacen tienen presente
el interese que buscan , ¿por que tú , siendo hijo de luz en la vi
da activa que te ocupa , no traes á Jesu-Christo delante de tus
ojos contemplándole? Ambas cosas puedes hacer en un mismo
tiempo .
Hermanas son Marta y María , y no enemigas , ni contra
rias. No se puede llamar contemplativo el que á su próximo no
socorre en su angustia y tribulacion . Y aun muchas veces aun
que es mas perfecta la vida contemplativa , es mas meritoria
la activa. Porque como el mérito se mide por la caridad con
que alguna obra hacemos , y pueda alguno con mayor amor de
Dios hacer alguna obra activa , que no otro que está orando y
contemplando con tibieza , y menos amor de Dios į claro
está , que en este caso la vida activa es mas meritoria que la
Rom . 2. contemplativa. De aquí es, que dixo San Pablo tener grande
deseo de ser apartado de la suavidad de la contemplacion por
el provecho de sus hermanos. No impide la una á la otra , quan
do el trabajo corporal no es demasiado. No trabajes corporal
mente tanto , que ahogues el espíritu de la devocion. Favore
ce á la contemplacion el honesto exercicio de la vida activa,
la qual es muy seca y penosa , si no va mezclada con la ora
cion mental. En toda ocupacion exterior debes traer á Christo
en tu pensamento por perpetua meditacion , y volar con estas
dos alas al Cielo. Estas son aquellas dos alas , que fueron dadas
Apoc. 22. á aquella muger , que dice San Juan en el Apocalipsis, para que
volase al desierto , que es el Cielo. Y por eso aquellos santos
ani
animales que vió Ezequiel , no solo tenian alas con que volaban Ezech .110.
muy alto , mas debaxo de las alas habia una mano como de
hombre ; porque entiendas que la vida activa y contemplativa
no son enemigas, sino hermanas y muy unas , como lo fueron
Santa Marta , y Santa María Magdalena. Y por eso la mano
estaba debaxo de las alas , porque la vida activa ayuda al vue
lo de la contemplativa. No tecontentes con solo orar á Dios
en la soledad ; pero favorece y ayuda a los tristes en sus an
gustias y tribulaciones. Loable es el exercicio de la vida ac
. tiva. Aquellos santos pastores á quienes apareció el Angel en
la noche del nacimiento del Salvador , no se contentaron con
adorar á Jesu -Christo en el monte ; pero vinieronle á adorar
al pesebre. No vinieron á Belen como incrédulos por saber si Luc. 2 .
era verdad lo que el Angel les habia dicho ; pero vinieron por
servir con obras al que con voluntad creían y amaban. Tam- Ait. 9.
poco estuvo quedo San Pablo alumbrado desde el Cielo ; pe
ro levantóse y fué á Damasco para ser enseñado. Mucho me Matth.13.
nos estuvo ocioso el que halló el tesoro en el campo ; pero fue
se y vendió todo quanto tenia por haberlo .
La caridad no enferma , no sosiega , no está ociosa , busca 1. Cor. 13.
á Jesu -Christo donde quiera que está , y trae delante de sus
ojos aquello que dice el Señor : Lo que hicistes á uno de estos Matt.25.
mis pequeños , hicistes á mí mismo. En todo toma por exem.
plo la vida del Redentor, que orando en los montes toda la Luc. 6.
noche, se exercitaba de dia en curar las enfermedades de los
miserables , y enseñar á los ignorantes, porque imitándole en
esta vida le goces despues para siempre en el Cielo.
CAPITULO LXIII.
De los exercicios de la vida activa .
Eil que recibe un pequeñuelo en mi nombre , á mí recibe , di- Matt. 18 .

ce el Señor. Siempre fueron agradables á Dios los exercicios
santos de la vida activa, y obras de caridad y piedad que exer
citamos con los pobres afligidos ; mas despues que se hizo hom
bre, y pobre peregrino entre sus criaturas, subiólas en tantos
quilates, que tomó á su cuenta el bien que á los necesitados
hacemos , como si lo recibiera en su propia persona. Asienta es
ta verdad del Señor en tu entendimiento guarnecido con la fe,
mirando , que el miserable es una viva imagen de Jesu- Chris
to ; pues dice , que lo que con estos tales se hace es como si Matt. 25 .
al mismo Redentor se hiciese. Aunque iba el Salvador plati
Tom.II. M can
TERCERA PARTE
178
cando de las Escrituras con los Discípulos que caminaban á
Luc. 24. Emaus , no se les dió - á conocer hasta que se exercitaron en las
obras de piedad y misericordia hospedando al peregrino des
conocido. Mina es la misericordia de todos los tesoros y ri
Gen. 28. quezas del Cielo , y la escalera que vió Jacob , por la qual
subian y baxaban los Angeles. Suben presentando a la Divina
Magestad nuestras obras de misericordia , y descienden trayén
donos del Cielo. Está Dios en lo alto de la escalera recosta
do , mirando atentamente como ponemos por obra su voluntad.
Gen. 21. Podia el Señor proveer las necesidades agenas por mano de An
3. Reg.19. geles , como leemos haberlo hecho algunas veces ; pero quiso
dexarlas para nosotros , porque con el exercicio de ellas merez
1. Tim . 4. camos el Cielo . El Apóstol dice , que la misericordia es prove
AX . 10. chosa para todas las cosas. A Cornelio fué mostrado el cami
1
no de la salvacion por amor de las obras de piedad que ha
cia. El secreto yugo de las obras de misericordia dispone las 1
llagas del alma para que con la liberalidad y gracia de Dios , que 1
Dan. 4. de valde dá , la justificacion sane en perfecta justicia. Así dixo el

Profeta Daniel á Nabucodonosor, Rey de Caldea : Redime tus
pecados con limosnas. Por lo qual estos bienes temporales en tan 1
to son buenos , en quanto son útiles y provechosos para alcan 1
zar la felicidad eterna.

Tob.4. Promete Dios larga vida y buena muerte á los misericordio 3
sos. En el dia del juicio delante de los Angeles , y en presen

cia de Dios y de todos los Santos callando el martirio de Abel,
Gen. 4. y la fe de Abrahan , y la cruz de S. Pedro , hablará la mise
Matt. 2 ;. ricordia . No porque no recibirán estas cosas glorioso premio ,
agradable es á Dios la misericordia ,
quan agradable
sino porque entiendas quan
pues públicamente será alabada con tanta honra , y galardona
da con bienes eternos. Mandó Nabucodonoso r á Malasár , que
Dan . I.
tenia cargo de los mozos que se criaban para servir al Rey,
que fuesen hermosos y sin mácula , y los sustentase con el man
jar de la mesa Real. Los que han de parecer delante de la ca
ra del Rey del Cielo en la gloria , y gozar en ella de la esencia
divina , es menester que acá sean perfectos y sin mácula , y
mantenidos con los manjares celestiales , que descienden de la
mesa Real de la gloria , como son las virtudes y dones , segun
Jacob. 1. aquello del Apóstol Santiago: Toda dádiva excelente , y todo
don perfecto viene de lo alto , y desciende del Padre de las lum
bres. Los vicios y pecados son muy viles manjares y mante
nimiento de puercos, y los que con tales viandas se mantienen,
no verán la cara de Dios en el Cielo , como lo dice el Após
Ephes. 5. tol escribiendo á los Efesios. Todo hombre carnal , ó sucio , ava
rien
/

riento , no tiene herencia en el Reyno de Dios. Las virtudes son
dones de Dios , y relieves que caen de su mesa , con que los
justos se mantienen en esta vida . Por lo qual siendo la mise
ricordia don perfecto que desciende del Cielo , exercitándote aquí
en las obras de misericordia y piedad , conseguirás despues la
misericordia , de la qual dice el Señor : Bienaventurados los Matth.s.
misericordiosos , porque ellos alcanzarán misericordia. El que
aquí no se sustentare con los manjares de la gloria , no verá des
pues á Dios en ella. ¿Y que puedes hacer por Dios , ni dar á
Ios necesitados por amor de él q, ue no sea poco , ó nada , en com
paracion de lo que despues recibirás en el Cielo , quando delan
te de Dios te vieres ?
San Lucas dice en su Evangelio , que quando el demonio
llevó á Christo nuestro Redentor al monte alto , y paso de- Luc. 4.
lante de sus ojos todas las riquezas y gloria del mundo , que
le mostró todo esto en un momento. Los Palacios de los Prín .
cipes , y las grandes casas de los poderosos no se ven en un
punto , porque hay muchas piezas y aposentos en ellas y muchas
cosas que mirar , para todo lo qual es menester tiempo. Pero el
que entra en una choza pastoril , ó cabaña de melonar en en
trando ve todo quanto hay en ella en un momento. Es tan po
co todo quanto hay acá en la tierra , que todas las riquezas y
bienes de este siglo vió el Señor en un instante. Es todo lo de
acá un miserable y pobre cortijo , el qual luego se acaba de
ver en un punto sin gastar mucho tiempo. Debes , pues , con
mutar estos bienes momentaneos y transitorios por los perpe
tuos , que duran para siempre , haciéndolos instrumentos de la
misericordia , y exerciciosde la vida activa , y piedad chris
tiana. No tengas por trabajosos los santos exercicios de la vi
da activa , pues vendrán á parar en la contemplacion de la esen
cia divina , y fruicion de la bienaventuranza. Breve es el tra
bajo , y el descanso será perpetuo. Nació primero Esaú ; pero Gen. 25.
traxo consigo á Jacob , que es el bien , y tráelo asido por el
pie. Los trabajos de esta vida traen consigo asidos los bienes
de la gloria. Tras la noche escura viene la mañana alegre.
Al Salvador esperamos ( dice el Apóstol ) que reformará el Philip.3.
cuerpo de nuestra baxeza, transformado en el cuerpo de su cla
ridad.
M 2 CA
!
180 TERCERA PARTE
CAPITULO LXIV .
De la confianza que hemos de tener en Dios.
Ezcch. 18. No quiero la muerte del pecador , sino que se convierta y

viva , dice el Señor. No desconfies en tus trabajos y tribu
laciones de la misericordia y clemencia de este Señor piado
so y benigno , y llámale con confianza en tus angustias y ne
Psalm . 50. cesidades , diciendo con el Profeta : A mis oidos darás gozo y
alegría , y regocijarsehan los huesos humillados. El que salió
Luc. 15. los brazos abiertos á recibir al hijo pródigo , que se apartó de él,
y se fué de su casa por el pecado , vendrá á tí con su acos
tumbrada clemencia. No dudes de esta benignidad , pues usó
de todo rigor con su hijo para mostrar misericordia con los
esclavos. El leon harto no hace mal á los otros animales ; y
el Eterno Padre quedó tan satisfecho de Jesu -Christo nuestro
Señor , su verdadero Hijo , que no mostrará contigo rigor , mas
ántes dará suelta á la misericordia , para que haga su acostum
brado oficio , con quien á ella se acoge. ¿Que tribunal hay don i
.
de si el reo confiesa sus culpas de que le quieren poner deman 1
da , le haga suelto de ellas ? Pues esto pasa en el Tribunal de

Dios ; y donde hay mayor miseria , aplica mas su misericordia:
Rom .5. porque como dice el Apóstol , donde abundó el delito sobrepujó
la gracia , y la mayor caida del hombre resulta en mayor gracia
de Dios. ¿ Pues a quien desmayarán las muchas deudas , teniendo
tan liberal acreedor ?
Exod . 14. Quando los hijos de Israel salieron de Egipto , dixo Moy
sen al Pueblo que no temiesen á sus enemigos , porque no los
verian mas ; y aunque despues los vieron , estaban ahogados en
la orilla del mar , de suerte, que no los podian temer , antes el
Exod . 15. verlos les fué ocasion de alabar á Dios , diciendo : Cantemos
al Señor , porque gloriosamente ha sido engrandecido , al caba
llo , y al caballero anegó en el mar. Esto acaece á los peca
dores que con confianza se vuelven á Dios , que ahoga sus pe
cados en el Mar Bermejo de su preciosa sangre , y lo que que
da es la memoria de los haber cometido ; la qual no solo no
les daña , mas ántes les aprovecha , ganando siempre nuevo mé
rito por la nueva detestacion y aborrecimiento del pecado.
¡Grande hazaña , que saque Dios triaca de ponzoña , destruyen
do el pecado con el mismo pecado ! Viendo esto , quita la pusi
lanimidad de tu corazon , pues donde pone el hombre las ma
nos , pone Dios su corazon , ayudándole particularmente , como
aquel
aquel que es único refugio y singular guarida de todos los que Num . 13 .
13. &
á él se acogen. Descontentó mucho á Dios la desconfianza que 14 .
de él tuvo su Pueblo Israelítico , viendo que en presencia de
los gigantes de la tierra de Canaam eran ellos como langostas, Psalm . 94.
y así se la juró , como dice David , en su ira , diciendo, que
no entraría en su holganza , habiendo primero disimulado con
otros muchos pecados en que le habian ofendido. Quita , pues,
de tí esta desconfianza y pusilanimidad , porque no puedes lle
var contigo mayor enemigo para entrar en la pelea , que es
el camino de la perfeccion. Y así mandaba Dios , que antes
que su Pueblo saliese al campo lo animasen los Sacerdotes con
la sombra del Señor de los Exércitos, en cuya mano estaba la Deut. 20.
victoria .
La alegría espiritual es causa para vencer al enemigo. El
deleyte que se recibe en la obra , acrecienta fuerza para hacer.
la. Quando falta la alegría espiritual , anda el alma desabrida
consigo misma y con los próximos , y con muy poca , ó nin
guna confianza en Dios. Toda la tristeza de muchos es por pe
cados veniales , y porque no sirven á Dios como debrían , los
quales si echasen de ver quanto mayor sea el daño de la tal tris
teza , que el de las culpas por que se entristecen y desconfian ,
holgarían de servir á Dios con alegría y diligencia , humillán
dose viendo su flaqueza , y confiando en la fortaleza de Dios.
Sería exercicio mas acertado gastar el tiempo de la tristeza en
quitar la causa de ella. El Apóstol dice , que el fin del man- 1. Tim . 1 .
damiento es la caridad , que procede de puro corazon y concien
cia buena , y fe no fingida. Llama á la esperanza fe no fingida
y conciencia buena , dándonos á entender , que si no hay bue
na conciencia con fe , amor , y buenas obras , no habrá buena
esperanza que nos dé alegría. El esfuerzo del corazon y el go
zo de la buena conciencia son frutos de la buena vida ; y al
contrario dice la Escritura , que el corazon malo tiene tristeza,
y de ella nace la desconfianza.
CAPITULO LXV.
Del remedio contra la desconfianza,
Si Dios se tardare , espérale , porque vendrá , y no se tardará, Habacuc 2.

dice el Profeta Habacuc. No desmayes', ni desconfies , si luego
tras la necesidad no viene el socorro ; mas aguarda al Señor
con confianza , porque aunque muchas veces caigas , te ayuda
rá , si quieres aprovecharte de su favor. El es el que dice que Matt. 18 .
Tom.II. M3 per
1
182 TERCERA PARTE
perdonemos nosotros á nuestros hermanos , no solo siete veces,

sino aun setenta veces siete , en lo qual puso número finito por
infinito , y asi quiso decir , que sin tasa , ni término perdone
mos.
No es de creer que será este clementísimo Señor menos
misericordioso con nosotros , sino mucho mas , pues su bondad
infinitamente excede á la nuestra . El que quiso que fuésemos
tan liberales en perdonar , ¿ como será escaso en hacernos mer
ced ? No seamos como los que dixeron : Si en cinco dias no
nos socorre Dios, entreguémonos á nuestros enemigos. A estos
Judith.7. respondió Judith , diciendo : ¿ Quien sois vosotros , que poneis
Judith.8. tiempo á Dios, y le señalais dia ? Los hijos de Israel porque
Exod . 32. se tardaba Moysen en el monte , desconfiando del socorro di
vino hicieron becerros , que adoraron. Así muchos luego des
confian de la enmienda, y ponen límites al favor de Dios. No
te canses de aguardar á Dios , porque quanto la tribulacion es
Matt. 14. mayor , tanto está mas cerca el socorro de Jesu-Christo. Esto
se muestra en sus Santos Apóstoles , a los quales dexó padecer
tormenta en el mar lo mas de la noche , y despues los socor
rió , y á su Pueblo de Israel , que dexó muchos años pasar tra
Exod. 14. bajos en Egipto , y al fin lo ayudó , y con mucha gloria , y
honra lo sacó de aquel Reyno , ahogando a todos sus enemi
gos en el mar Bermejo. Piensa en tanto que no viene , que te
convienen los trabajos y faltas , porque así te humilles , y á po
der de caidas vengas á la perfeccion.
Mich. 4 . El Profeta Micheas dice : Vendrás hasta Babilonia , y allí
serás consolado. Quiere Dios que lleguemos hasta la confusion
por librarnos por medio de las caidas. La experiencia que te
nemos de su ayuda en el cumplimiento de las cosas pasadas,
da confianza en las presentes. Si un hombre en las cosas de
acá vemos que nos favorece diez , ó veinte veces en nuestra ne
cesidad , tenemos crédito del amor que nos tiene , y esperan
za que nunca nos faltará pudiendo. Ninguno ha sido tentado y .
atribulado ; que confiando en el Señor no haya sido socorri
Dan . 13. do , no solo diez , y veinte veces , sino innumerables veces.
Gen. 41 . De la casta Susana dicen las divinas letras , que su corazon te
1. Reg. 27. nia confianza en Dios , y así la socorrió . Lo mismo hizo con
Dan.2. Joseph en Egipto , y con David en los desiertos quando era
Joann. 2 . perseguido de Saul , y con los niños en el horno de Babilonia ,
Matt. 14 .
y con Jonas en el vientre de la ballena , y con San Pedro en
el mar , á los quales libró poderosamente de grandes tribula
ciones y angustias. ¿Pues que razon hay para desconfiar, aun
que ahora te veas afligido con tentaciones , sabiendo que es cos
tum
tumbre de Dios probar á sus escogidos para mayor bien su
yo ?
No mires à la presente tribulacion ; mas pon los ojos en
lo pasado , porque si miras lo que al presente padeces , pa
recerteha, que Dios se ha olvidado de tí , y dirás lo que los
Apóstoles dixeron quando el mar se alborotó , y el Señor dor
mia en la popa del navío : Señor , salvadnos , que perecemos. Matt. 9.
Fueron del Redentor reprehendidos de su desconfianza. Asi á
tí si fueres de esta manera pusilánime y desconfiado , te al
canzará la reprehension de la Escritura , que dice : El necio Eccli. 27.
múdase como la luna. Quando Dios te ayudó otras veces , tu
viste mucha confianza ; ý porque ahora te prueba , pierdes el
ánimo no dando fe mas de á lo que ves , como lo hicieron los
hijos de Israel , que habiendo visto las maravillas que Dios ha
bia hecho por ellos en Egipto , y en el desierto , no creyeron
á su promesa , y por eso , como dice el Apóstol, no entraron Heb. 4.
en la tierra , que el Señor les habia prometido. Huye , pues , de
la desconfianza y mutabilidad , que reprehende la Escritura , y
procura la firmeza y constancia , que alaba diciendo : El justo Eccl. 27 .
permanece como el sol. Quiere decir , que procuremos de con
fiar en Dios en tiempo de la adversidad, como en el del con
suelo , y alegría ; porque como dice el Eclesiástico , en el dia Eccles. 11 .
de los bienes no te olvides de los males , y en el dia de los
males no te olvides de los bienes. Tambien está escrito de
Ana , madre del Profeta Samuel , que orando en el Templo , no 1. Reg. 1.
se mudó su rostro en cosas diversas. Quiere decir : que tuvo
igualdad de corazon en todo suceso . Tambien el Santo Rey Da 2. Reg. 14.
vid , dice la Escritura , que era como un Angel de Dios , que
no se mudaba por maldicion , ni bendicion . Esta disposicion es Esai. 4.
la morada que dice Esaías , que daba sombra contra el gran
calor del sol , y sería tambien guarida contra el torbellino y
tempestades. Y aunque esta seguridad , que nace de la confian
za en Dios , sea muy pequeña , respecto de la que tienen los
cortesanos del Cielo en la gloria , es empero muy grande com
parada con la inquietud y temor de los malos . A esta virtud
llama el Apóstol ancora firme. Aunque el demonio busca co Hebr. 6.
mo derribarte, la virtud de Dios , y sus ojos benditos velan
sobre tí , sin cuya licencia y permision no puede el enemigo
llegar al pelo de la ropa. Confia en todo tiempo en el Señor
con igual y sereno rostro , y corazon esforzado , porque aquel
que á sí mismo se dió á tí, y por tí , y con él todos sus bie..
nes , no te faltará en tus trabajos. Persevera con alegría en el
bien comenzado , y en las tribulaciones y adversidades no pier
M4 das
184 TERCERA PARTE
das la esperanza que debes tener del clementísimo Señor el

qual socorre á los suyos en sus trabajos y necesidades.
C A P I T U LO L X V I.
Que el siervo de Dios buya de su propio parecer.

Ay y de vosotros , que sois sabios en vuestros ojos , y pruden
tes delante de vosotros mismos , dice el Señor ! Hay algu 1
Esai. 5. nos que tienen todas las buenas señales de virtud atribu
yendo á Dios la gloria de todo lo que les comunica , y tenién
dose por indignos de sus dones ; pero están en un engaño -gra
vísimo, pensando que la luz que Dios les ha comunicado 2 у
bienes espirituales , son tan grandes , que a nadie han menester,
y así desprecian á los otros , y no quieren en cosa alguna to
mar su parecer . Paréceles que todo lo que los otros pueden de 1
1
cir es ignorancia , y que en sola su casa hay luz , y que los 1
demas están en tinieblas. A los que conforman con ellos tienen

por acertados , y no hay para ellos cosa mas molesta que ha
ber quien los contradiga. Pensando que mora Dios en ellos , es
tán muy lejos de él , y tienen por enemigo á quien piensan que
tienen contento , los quales muy presto caerán en toda ilusion
Esai. 8 .
del demonio , y tropezarán en la piedra del escándalo , porque
son guiados por su propio parecer , sin dar oidos á nadie , por
santo y experimentado que sea. Suelen ser estos comunmente 1
1. Pet. 2. idiotas, y enemigos de letrados , y piensan que todo lo saben,
y traen delante de sus ojos aquella palabra del Apóstol , que
s . Cor. 8. dice : La ciencia hincha , y la caridad edifica. Tienen a los le
trados por soberbios , como segun verdad no haya mayor sober
bia que tener á otro por soberbio , y á sí mismo por humilde.
Debes mirar quan peligrosa es esta soberbia , pues procede de
mas alto principio , que es de la falsa opinion de santidad , que
de sí mismos tienen , estimándose en mucho , y despreciando
en su corazon á los otros. San Pedro en el tiempo de la pa
sion del Salvador , como aun imperfecto , y no confirmado en gra
cia , creyendo mucho de sí , y no conociendo su flaqueza , dixo
Matt. 29. al Redentor : Aunque todos se escandalicen en tí , yo nunca
me escandalizaré. De esta manera pecaba aquel Fariseo , que su
Luc. 18. bio á orar al Templo. Muy peligrosa es esta soberbia , y tan
to mas perniciosa quanto mas se funda en bienes espirituales,
y viene mas sutilmente solapada. Dado caso que el letrado ,
sea soberbio , debes te acordar de aquello que dice el Señor
Matt.23. en el Evangelio : Sobre la Cátedra de Moysen se sentaron los
Doc
Doctores y Fariseos , haced lo que os dixeren que hagais , y.no
vivais segun sus obras. Dios quiso enseñar á los hombres por
otros hombres.
Con hablar Moysen tan á menudo con Dios , y ser tan fa- Exod . 14 .
miliar amigo suyo , quiso que fuese enseñado por Jetro , Prin
cipe de Madian , que era hombre bárbaro y Gentil , cerca del
regimiento y gobernacion del Pueblo de Israel. Así tambien tu
vo por bien , que San Pablo , siendo en la ley doctísimo y va
so escogido de Dios , deprendiese de Ananias , que era de los AX . 9
menores Discípulos de Christo . A Cornelio enseñó por San Pe- A & .10 .
dro , y al Eunuco de la Reyna de Etiopia enseñó S. Felipe. A & . 8.
No quiso Dios revelar sus secretos á Samuel hasta que tomó 1. Reg. 3.
consejo con Helí , que era Sacerdote y Letrado . Debes , pues,
tomar consejo con los sabios, porque quien cree á sí mismo , no
ha menester otro demonio que lo tiente , porque él se es de
monio para sí. El propio parecer es mal consejero , y no comu.
nica Dios su gracia al que pudiendo tener Maestro por quien
se rija , tiene å su propio parecer por Maestro. ¿ Viste al que Prov . 26 .
se tiene por sabio ? Pues el ignorante será mas sabio que él,
dice Salomon . Y el Eclesiástico tambien dice : Si quisieres in- Eccles.6 .
clinar tu oreja , recibirás doctrina ; y si amares el oir , serás
sabio . El espíritu del Señor , que es espíritu de humildad y paz,
no mueve a nadie á ser contrario a todos , y tan confiado de
sí mismo , que no se halle quien le pueda enseñar , y juzgar de
su espíritu si es bueno ó malo. Si la sabiduría es de Dios,
una de sus condiciones es ser saludable , y no se pierde por su
jetarla á parecer ageno , ántes como sea Dios tan amigo de
humildad , la aumenta. El Apóstol dice : No querais ser sa- Rom.12.
bios delante de vosotros mismos. El propio parecer es un mal
quasi incurable. Si la luz , que es entendimiento , se torna ti
nieblas, y se tuerce la regla de la razon , ¿ quien la podrá cu.
rar ? Porque mas huyas de tu propio parecer, mira que de él
han procedido todos los errores y heregías , por tener al An
gel de Satanás por Angel de luz.
Mas crédito dan los Hereges á su falso y perverso parecer,
que á lo que dice la Santa Iglesia Romana ,la qual nunca erró, 2.Cor.11.
ni puede errar. No creais á todo espíritu , dice el Apóstol San 1. Joann.4.
Juan ; pero probad y mirad si es de Dios. Así quiso engañar
la muger de Jeroboan al santo Profeta Ahías , cuya simulacion
fué conocida por el Profeta , y descubierta la falsedad .Disi- : 3. Reg. 14 .
múlase el propio parecer con apariencia de santidad , viniendo
la soberbia encubierta con rebozo de espíritu de virtud. No ha
llarás otro camino mas breve y mejor para hacer la voluntad
de
186 TERCERA PARTE
de Dios , que la humildad ; y tanto irás mas seguro por el ca

mino de la perfeccion , quanto mas te sujetares al parecer de los
mayores y antiguos , que tienen experiencia de las cosas , y tie 1
nen letras para conocer lo bueno y lo malo , y saben hacer 1

Ezech . 22. distincion entre lo santo y lo profano. Ten en todo humilde 1
sentimiento de tí mismo : recoge los vanos y altivos pensa

mientos , juzgando bien de los otros, y sintiendo mal de tí. Ten +
á tu propia voluntad por enemiga doméstica , y por sospecho

so á tu propio parecer. Quanto estás mas sujeto al parecer age
no , tanto eres mas libre ; y tanto te debes tener por mas li
bre , quanto menos puedes hacer lo que no debes querer. An
da con temor y rezelo , pues no sabes el estado en que vives,
ni tampoco si perseveras mucho tiempo en el bien comenzado. 1
CAPITULO L XVII.
Del vencimiento de sí mismo.
Matt. II . los que se hacen

violencia lo alcanzan , dice el Señor. El hombre compuesto de 1
carne y espíritu participa de las propiedades de ambos á dos,

que son sensualidad y razon , para que con los apetitos de la
una se conserve el individuo y especie humana , y con la dis
crecion de la otra se conserve el merecimiento en el apetecer ,
para que no salga de los lindes que la naturaleza le tiene pues
tos . Tiene la parte sensitiva potencias , que son irascible , y
concupiscible , de las quales la concupiscible codicia los deley
tes sensuales , y la irascible resiste á lo dañoso , y defiende lo
saludable . Son estas dos potencias necesarias ; pero si la razon
no las gobierna será el hombre peor que bruto , no aprovechán
dose de la parte que en sí es principal , antes usando de ella
para su propia perdicion . Siendo esta inclinacion en nosotros
natural , no se puede llamar vituperable , ni loable ,sino en quan
to vence , ó es vencida de la razon , como se ve en los niños , en
quienes por ser las obras naturales , no traen consigo mérito,
ni demérito si con el uso del albedrio no se hacen voluntarias .
De donde se sigue , que los primeros movimientos son sin culpa,
pues no es en nuestro libre poder evitarlos ; mas sobrevinien
do el consentimiento , ya no son primeros , sino segundos , ó
terceros , ni se pueden llamar súbitos , pues dan lugar al jui
cio para que mire lo que en su jurisdiccion se hace. El me
jor consejo es hacerte fuerza en el primer ímpetu , porque al
canzando victoria de ellos , no vuelvan tan a menudo ; y si la
al
alcanzan de nosotros , son mas recios y violentos á la vuelta ,
sepultando quasi del todo á la razon , y de tal modo , que el
caer se resuelve en costumbre ; para cuya extirpacion es me
nester tanto mayor fatiga , quanto fuera menor contrastar al
principio la pasion. De aquí verás quanto importa acostumbrar
se al bien en los principios. Aunque tampoco debe desconfiar
el mal habituado , pues ayudado de Dios podrá deshacer la
mala costumbre ; y así quanto mas trabajare crecerá mas la
causa del merecer, y será la corona mas gloriosa do fuere mas
reñida la batalla. Por lo qual nunca debe dexar el hombre la
empresa de vencerse á sí mismo , porque este es el primer pre
cepto que Jesu -Christo nuestro Maestro y Señor da á sus Dis- Matt. 16.
cípulos, negarse á sí mismos , y aborrecer , no solo al mundo, Luc. 9.
sino tambien á sus propios cuerpos. Usurpa el nombre de Joann .2.
Christiano quien esto no hace ; porque como dice el Apóstol, Galat.s.
los que son de Christo crucificaron su carne con los vicios, y
concupiscencias de ella .
Por muchos contrapesos de malas inclinaciones que sien
tas, no desmayes pensando que no podrás vencerte ; porque si
de tu parte te esfuerzas á sojuzgar tus pasiones con el favor di
vino, sin el qual es vana , qualquier trabajo alcanzarás de tí
mismo y de todo vicio perfecta victoria. Teniendo Judas Ma- 2. Mac. 8.
cabeo á Dios Omnipotente por ayudador , venció con pocos
de los suyos grande exército de Nicanor. Por lo qual decia
David en el Salmo hablando con Dios: Tú eres mi ayudador, Psalm.39.
y mi protector. Si Dios no pudiera librarnos , nunca permitie
ra su bondad , que hubiera'en nosotros semejantes pasiones , las
quales de su naturaleza no son malas , ántes hacen nuestras cul
pas mas excusables ; y así el Angel no fué redimido de Dios,
porque careciendo de estas naturales y flacas inclinaciones , tu .
vo menos ocasion de pecar. Implorando el Profeta David la Psalm . so .
misericordia divina , decia ser concebido en pecado , porque con
mas confianza pidiese el perdon que deseaba alcanzar. Y tambien
nos son grande motivo para que desconfiando de nosotros , de
mandemos continuamente socorro á Dios ; y freqüentemos la
oracion con una ansia humilde , que es uno de los mayores bie
nes que en esta vida podemos poseer. Porque para vencer á sí
mismo es necesaria fuerza sobre sí mismo ; esto es , gracia y vir
tud sobrenatural , la qual si de parte de nosotros no halla es
torbo , viene á nuestros corazones , y tiene fuerzas para vencer ,
y trocar la naturaleza , si hacemos de nuestra parte lo que de
bemos .
Dios con su omnipotencia abrió el mar Bermejo para que Exod. 14.
pa
188 TERCERA PARTE
pasase Israel ; pero no quiso que Moysen estuviese ocioso , án

tes hizo de su parte lo que pudo hiriendo con la vara el mar.
El Señor es el que venció el poderoso exército de Madian , y
no quiso hacer este milagro por los cobardes y ociosos , que
Jud.7. despidió Gedeon , sino por los que obedeciendo a Dios, estaban
como valientes en el campo. Conviene que hagas lo que pue- .
Philip.s. des, porque como dice el Apóstol, el que comenzó en noso
tros la buena obra la acabará, y la pondrá en su perfeccion.
Y no basta vencerte con sola la imaginacion , sino con el afec
to , ni de un solo vicio , sino de todos ; porque si la victoria
no es entera , de una pequeña raiz que quede nacerán las otras
malas plantas , y de una pasion brotarán muchas. Porque no
1.Reg. 15. mató Saul á todos los Amalecitas , como Dios se lo habia man
Exod. 14. dado , fué privado del Reyno. En el Mar Bermejo todos los
Egipcianos fueron ahogados , porque quiere mueran todos los
enemigos del alma , y que en todo nos venzamos . Batalla es la
Job 7. vida del hombre sobre la tierra , y dánsenos las armas para pe
lear. Y si por ventura han pasado por tí muchos años de vi
da sin tratar de este exercicio , mira quanta merced de Dios ha
sido el esperarte , y no te asombre el comenzarlo tarde ; pues
Dios , que no está atado al tiempo , en un punto puede hacernos
santos. Y si hasta aquí has sido negligente en vencerte á tí mis
mo , tanto debes ahora ser mas diligente y solícito , quanto en
el tiempo pasado lo has sido menos, y en el por venir te que 1
da menos tiempo para bien obrar. 1
CA P I T U L O L X V II I.
Del bervor de las buenas obras.
Rom . 12. Con solicitud , sin pereza , hirviendo en espiritu , servid al

Señor , dice el Apóstol. No es justo que busques , ni sirvas ti
biamente al que con tanto hervor te buscó y sirvió. A Judas
Joann . 13. el traydor dixo el Señor en la última cena , que se diese prie
sa y despachase , como aquel que no veía la hora de morir por
nosotros. Ten vergüenza de servir con floxedad á un Señor que
con tan grande espíritu, y hervor increible quiso padecer por tí.
Conviene que á tal Señor como este ofrezcas servicios hervien
Afl. 2. tes , y encendidos en su amor. El Espíritu Santo de repente y
con aceleramiento vino en lenguas de fuego sobre los Santos
Apóstoles , y donde él está lanza fuera lafloxedad y tibieza
del corazon, porque no sabe ser perezosa la gracia del Espíri
Luc. 1. tu Santo. Muy apriesa fué la Virgen Madre de Dios á visitará
á Santa Isabel, en lo qual debes notar quan llena estaba de gra
cia , que la movia con hervor á exercitar las obras de caridad .
Mandaba Dios , que el cordero pasqual se comiese muy aprie- Exod. 12 .
sa , porque quiere que nos demos priesa á bien obrar , y que no
con pereza , sino con hervor de espíritu le sirvamos. Con gran
de hervor servia á Dios el Santo Patriarca Abrahan , y así los
tenia enseñados a todos los de su casa , pues en el servicio de
nuestro Señor ninguno de los suyos era perezoso . Quando vi- Gen. 18.
nieron los Angeles á posar a su casa en forma de peregrinos, dice
la Escritura , que corriendo fué al ganado por la ternera
el mozo tambien apriesa la traxo y la aderezó , y Sara su mu
ger con mucha diligencia masó , y coció las tortas. En casa del
justo todos sirven á Dios con hervor , y ninguno es negligen
te. Así recibió Zachêo al Señor en su casa . Quiere Dios espí- Luc. 19.
ritu у hervor en los servicios que le hacemos. Los Santos Após Matt . 4.
toles en el punto que fueron llamados , sin detenerse dexaron
quanto tenian y siguieron á Christo . Los siervos de Dios co
mo Angeles obran , los quales son muy prestos en obedecer .
Vino el Espíritu Santo en formade fuego , y de viento , y de A & .2.
lenguas , porque ninguna cosa se mueve con mas facilidad y
ligereza que estas. El que tiene el espíritu de Dios consigo , es
muy pronto en el servicio de Dios. Muévese como lengua de
fuego con calor , hervor y velocidad. Mas agradece Dios una
hora de hervor , que ciento de tibio servicio. Mas cuenta tie
ne Dios con el hervor , que con el tiempo. En poco tiempo
puedes merecer mucho , y en mucho tiempo alcanzar delante de
Dios muy poco. Poco tiempo sirvió a Dios el ladron estando en Luc. 23.
la cruz ' ; pero mucho mereció en aquel breve espacio.
1
El Padre , que representa á Dios , quando recibió al hijo
pródigo hizo grande fiesta , y tanto , que se indignó el hijo ma
yor , y se quejó al Padre , diciendo no haber hecho otro tan- Luc. 15.
to con él , habiéndole siempre obedecido . Justamente hizo el
padre mayor fiesta al hijo pródigo , porque despues de su con
version , con tanto hervor se levantó , y fué á casa del pa.
dre , que en aquel breve 'espacio mereció mas que el hijo bue
no en muchos años de frio y tibio servicio . Algunos mance
bos , habrá en las Religiones , que harán ventaja en méritos á
muchos de los viejos y antiguos . No alegues a Dios los años
de antigüedad , ni tiempo de servicio , como aquel hijo que zahe
ría á su padre sus servicios , porque los que ayer vinieron pue
de ser que sean mas aceptos a Dios. No hace Dios caso del
tiempo ; mas pondera mucho el espíritu y hervor. Los Pasto
res en oyendo decir del nacimiento del Salvador , no fueron ti- Luc. 2.
bios,
I go TERCERA PARTE
bios , ni perezosos en ir á Belen á le adorar , mas antes luego

Apoc. 3. fueron muy apriesa , y con hervor. Dios dice : Pluguiese á Dios
que fueses frio , ó herviente; pero porque eres tibio te comen
zaré á lanzar por mi boca. Aquella es mala tibieza que se si
gue despues del calor , porque camina á frialdad ; mas no es ma
la , sino buena , la que va de la frialdad al calor. El que siendo
malo comienza a servir á Dios y llegarse á él , no merece ser
reprehendido por su tibieza , mas antes ayudado para que ven
ga á hervir. Pero el que fué herviente y ahora es tibio, digno
es de culpa , porque va caminando á la frialdad del pecado. Es
ta segunda tibieza reprehende Dios , y con mucha razon , por
que va decendiendo de la virtud al vicio. Si acabando alguna
jornada te hubiesen de dar una gran suma de dineros , sin de
tenerte en otras cosas , correrías tu camino. Grande es el ca
mino que tienes por andar.
3. Reg. 174 El tiempo de la vida es breve , y la jornada es grande.
Siendo el galardon tan copioso , y el tiempo tan corto , no an
des tan despacio , ni sirvas á Dios con tanta pereza. Pluguiese
á Dios , que con tanto hervor caminases , que con verdad pu
Psalm . 118. dieses decir con el Profeta : Corri , Señor , por el camino de
vuestros mandamientos. No andaba el Santo Rey por el cami
no de Dios como tú andas , ni le servia con la floxedad que tú
le sirves. Como quien no sabe si tiene una hora de vida , te de
bes dar priesa á merecer . Un sabio dixo de la medicina : La vi
da es breve , el arte larga , y la experiencia engañosa . No di
xo esto porque sus discípulos no estudiasen la medicina , sino
porque se diesen priesa a estudiar , pues era la vida breve , y
la ciencia dificultosa . Asi tambien debes darte priesa á ser
vir á Dios , porque la vida es breve , y hay mucho que hacer.
Los Santos no se cansaban en servir a Dios, antes quanto mas
se acercaban á la muerte , con mayor espíritu y hervor traba
jaban. Así nunca debes cansarte en el servicio de Dios mas
ántes cada dia debes crecer , en su amor y espíritu . Los que ca.
van el tesoro , quando andan mas cerca de él , con mayor her
vor trabajan . El movimiento natural mas ligero es en el fin,
que en el principio . Siempre sirve á Dios con hervor ; y quan
to mas llegas a la muerte , le sirve con mas calor y espí
ritu .
CA.
:
CAPITULO LX I X.
Del bervor indiscreto.
Sea vuestro servicio conforme á razon , dice el Apóstol á los Rom . 12.
Romanos. El hombre es criatura racional, y así se debe regir
por razon , y gobernarse por ella en todo lo que hiciere. Mas
se debe regir por la sabiduría , que por las fuerzas. De brutos
irracionales es llevar las cosas por sus fuerzas corporales ; pe
ro de hombres es:guiarlas por la razon . El demonio , contra Sap. 6 .
quien peleamos , mas nos hace la guerra con saber , y maña,
que con fuerzas; por lo qual nosotros tambien hemos de pe
lear contra él por sabiduría , y astucia , y no por fuerzas cor
porales. No bastan las fuerzas para resistir á la sabiduría: por.
que como dice la Escritura : mejor es la sabiduría que las fuer
zas, y el varonprudente que el fuerte. Para dar a entender Dios
que no valen nada las obras sin discrecion . , no queria en la
ley vieja que le ofreciesen animal ciego. Así tampoco quiere Dios Lev. 2.
que le ofrezcas obras indiscretas y ciegas. Por la misma razon
mandaba , que en todo sacrificio le ofreciesen sal. La sal da sa
bor á los manjares , y por ella se entiende la discrecion , que
hace las obras agradables á Dios. Por amor de esto está es
crito en los Proverbios : Preceda tu vista á tus pisadas. Danos Prov . 4 .
en esto á entender Salomon , que consideremos nuestras obras,
y miremos lo que hacemos. Conforme á esto es lo que el Após: 1. Tim . 5,
tol dixo á su Discípulo Timoteo : Usa de un poco de vino por
amor de tu estómago , y por tus continuas enfermedades. Pru
dentemente quiere ser Dios servido , y no con demasías , ni ex
tremos , porque no vengas despues á consultar los Médicos, y te
hagas inútil al servicio de Dios por amor de tus obras incon
sideradas. A este propósito dixo el Apóstol S. Pedro : No que- 1. Pet. 4.
rais peregrinar con hervor que os sirva de tentacion. El Ecle. Eccl.7.
siástico dice : No quieras ser muy justo.
Hay algunos que en ninguna cosa quieren condescender con
el cuerpo , lo qual es grande injusticia. No hagas excesos , ni
demasías en tus cosas. Hay algunos indiscretos , que viendo las
grandes abstinencias de los Santos, luego sin discrecion se arro
jan á hacer lo mismo , haciéndole comun de los privilegios con
cedidos á los pocos. Considera sabiamente tus fuerzas , y mi
ra lo que puedes , y no comiences cosas que no podrás llevar
adelante , porque no burlen de tí los enemigos, y digan aque- Marth.7.
llo del Evangelio : Este hombre comenzó a edificar , y no pu- Luc. 6.
do
192 TERCERA PARTE
do acabar lo que empezó. El que sin discrecion se desvela , y

ayuna , y hace otras obras . semejantes desfalleciendo el cuerpo,
impide muchos bienes espirituales, quita al cuerpo el efecto de la
buena obra , el afecto al espíritu , el exemplo al próximo , y á Dios
la honra. Sacrilego se puede llamar , pues es violador del Tem .
1. Cor.6 . plo de Dios, que es su cuerpo. El que obra'sin diserecion es co
mo el que corre á escuras , el qual quanto corre con mayor im
petu , tanto va con mayor peligro para que mejor quiebre la
Prov. 19. cabeza. Salomon dice : Él que corre apriesa , ofenderá con los
pies. Ninguno en un punto fué grande. Subiendo , y no volan
Prov . 20. do has, de subir a la escalera . Escrito está : La heredad á la
qual dan -priesa en el principio , carecerá de fruto en el fin. Y
aunque esta priesa se ha de temer en todos , pero mas en los
nuevos. El que camina y se fatiga mucho por la mañana , no
hará buena jornada, Son estos tales muy tocados de soberbia
y vanagloria. Porque hacen mas que los otros., tienense en 1
mas que ellos , son amigos de su parecer , no toman los con

sejos de los viejos, y experimentados, lo qual todo es mani
fiesta soberbia. ¿ Por que no te niegas á tí mismo , y te sujetas
al parecer ageno ? ¿ Por que eres tan soberbio , que te parece
que los otros yerran , y que tú solo aciertas ? Si la perfeccion
christiana consiste en amar á Dios , bien puede tu hermano
amar á Dios mas que tú , y por la misma razon ser mejor y
mas perfecto que tú , aunque no haga tantas abstinencias como
tú haces. Humilla á tí mismo , mortifica tu corazon interior,
rígete por el consejo de los Padres espirituales y antiguos, obe
dece en todas las cosas, y de esta manera haciendo poco , me
recerás mas que en las grandes , y extremadas penitencias que
haces. No pienses que tú solo tienes el espíritu de Dios , y
que los otros están sin él. El Apóstol dice : No creais á tó
1. Joann. 4. do espíritu , mas probadle si es de Dios. No puedes ser buen
juez en tu propia causa.
1. Reg.18 . Samuel dixo ser pecado de idolatría no querer obedecer , ni
sujetarte á los mayores. No tiene el enemigo antiguo otra me:
jor maña para quitar el amor de Dios de tu corazon , que ha
certe andar por el camino de ese mismo amor sin aviso y dis
crecion. Estos llevan en la procesion la cruz sin cirios encen
didos , contra la costumbre y ordenacion de la Iglesia , porque
llevan á cuestas la cruz de la penitencia , sin lumbre de sabi
Prov . 31 . duría y prudencia. Salomon dice de una muger sabia , que obró
con el consejo de sus manos. De obrar sin consejo , y de lle
var la cruz de la penitencia sin luz de sabiduria , suele acon
tecer muchas veces , que como andan á obscuras , crucifican al
hom
1
hombre nuevo , habiendo de crucificar al hombre viejo , contra
lo que manda el Apóstol. El hombre viejo es la concupiscen- Rom . 6.
cia y mala costumbre de pecar , y el nuevo es el espíritu con
cebido de la virtud . Ahogan á este nuevo hombre con demasia
das abstinencias , y lo crucifican quando por la indiscreta y ex
cesiva abstinencia no le dexan cumplir la obediencia , ni puede
obrar obras de virtud. Toman armas tan pesadas sobre sus hom
bros , que no las pueden menear , ni mandarlas , peleando con
tra el demonio. No quiso David las armas de Saul porque eran 1. Reg. 18.
muy pesadas , y no podia andar con ellas , y así las dexó, y ven
ció á Goliath con su honda. Toma armas contra el demonio , que
las puedas jugar bien y mandarlas , y armándote con peniten
cias que puedas llevar , porque así vencerás al demonio , cum
pliendo la obediencia , y siguiendo la voluntad de tus Prelados
en todas las cosas .
El Apóstol dice : Mortificad vuestros miembros , que son col. 2.
1 sobre la tierra . Mira que no dice San Pablo que te mates , si
no que te mortifiques. Locura es poner las espuelas al caballo
impetuoso , habiéndole de tirar por el freno. Tan necesario es el
freno para el caballo como las espuelas. No se ha de creer siem
pre á la buena voluntad ; pero es menester muchas veces refre
narla . Como la enfermedad que procede de causa caliente , es
mas peligrosa que la que viene de causa fria , así es mas pe
ligrosa enfermedad la de los hervientes indiscretos , que la de
los tibios en el servicio de Dios . Ningun hombre quiere que
ayune tanto su criado , que no pueda servirle ; ni tampoco quie
re Dios que se fatiguen tanto sus siervos , que no puedan ha.
cer lo que les manda . La mucha carga da con el navío en el
profundo; y la mucha penitencia destruye la naturaleza , y pier
de al hombre . No quieras servir de tal manera á Dios , que no
puedas servirle mucho tiempo . ¿Que cosa mas loca que hacer las
cosas de manera , que no las puedas hacer mucho tiempo ? Qui
tas al caballo la cebada , ¿y quieres andar con él larga jornada ?
Mucho yerras si piensas que no puedes ser Santo sin ser homici
da. Las cuerdas de la vihuela si están floxas , suenan voz ron
ca ; y si las estiran mucho , se quiebran . Menester es tener
medio en todas las cosas . El viento encerrado en las concavi.
dades de la tierra es causa de terremotos y temblores de ella ,
porque busca salida . No te aprietes tanto que quiebres . Da lu
gar á la naturaleza . Conviene vivir con mucha cordura , y dis
crecion para acertar en el camino del Cielo , y agradar a Dios
en el servicio que le haces . Al amor de Dios suelta las rien
das, amando todo quanto pudieres ; pero en todos los otros
Tom . II. N. exer
194 TERCERA PARTE
exercicios corporales toma un medio , echando cuenta con lo

que puedes , y ese sigue perseverando en el bien comenzado,
porque alcances la corona que se da solamente a los que has
ta el fin perseveran .
CAPITULO 1 X X.
Del vicio de la tibieza .
Apoc. 3. Pluguiese á Dios ( dice el Señor en el Apocalipsis ) que fue

ses frio, ó herviente ; pero porque eres tibio te comenzaré á i
vomitar. Siendo tibio , presto serás frio , y por eso comenzaré á
vomitarte. Tú comienzas á echarme , y yo tambien comienzo
á vomitarte ; y quando tú acabares del todo de enfriarte por el
pecado mortal, yo tambien te habré del todo de vomitar. Co
mo el hervor indiscreto y sin freno de prudencia es dañoso,
así la tibieza y frialdad en el servicio de Dios es grande mal.
Es un pequeño amor del bien con que se dan alas al demonio
para que tiente , y atrévese á los tibios el que no osa acome !
ter á los hervientes. En la olla , que hierve , no hacen asien i
to las moscas. El que sirve á Dios tibiamente y con floxedad,
muy cerca anda de apartarse del todo de él por el pecado. San
Jo.inn. 18. Pedro como imperfecto y flaco seguia al Salvador desde lejos
y no de cerca , quando lo llevaban preso sus enemigos , en lo
qual tú debes notar , que los que siguen á Christo con tibieza
como San Pedro , que están muy cerca de dexarle del todo y
caer , porque los tibios en el servicio de Dios , muy presto ven
drán á ser frios. Así San Pedro de esta tibieza vino á ser frio,
y de seguir á Christo de tan lejos, y con tanto temor vino á
dexarle del todo negándole. Muy perniciosa es la tibieza en
el siervo de Dios. No alcanza lo que pide en la oracion , pe
lea y nunca vence , y sembrando no coge. Maldito sea el hom .
Jerem . 47 • bre ( dice el Profeta Jeremías ) que hace las obras de Dios con
negligencia. ¿Por que eres floxo en el servicio de Dios , pues los
Matt . 2 . malos son tan diligentes en servir al mundo ? Herodes con di
ligencia pesquiso del tiempo que apareció la estrella á los Re
yes Orientales, y díxoles despues : Id , y diligentemente pre
guntad por el niño. Velaba Judas , y andaba solícito , quando
Matt. 26. los Apóstoles dormian en el Huerto. Esto es lo que dixo el
Jerem . 7. Profeta Jeremías , hablando de la diligencia con que los malos
sirven al mundo. Los hijos cogen la leña y los padres encien
den el fuego , y las mugeres masan los panes para sacrificar á
los ídolos , provocando a Dios á ira . Así como todos los ma
los
1
1
los. andaban diligentes en servir al demonio , de la misma ma.
nera deben los buenos rìo ser negligentes en el servicio de nues-,
tro Señor. Como todos los de la casa del malo se ocupaban
con su señor en servir al ídolo con diligencia , así todos los de
la casa de Abrahan se ocupaban sin pereza , ni tibieza en ser
vir á Dios. Lo mismo hacian los que salieron á recibir al Sal. Gen. 18 .
vador quando entró en Jerusalen , porque unos cortaban rames Matt. 21 .
de los árboles , otros se desnudaban sus vestiduras , y las echa
ban en el suelo por donde Christo habia de pasar , y todos
andaban y cantaban alabándole.
Imita á los buenos , y no sigas á los malos , que siendo ne.
gligentes en el servicio de Dios, sirven al mundo con preste
za . Mas vale un dia de herviente servicio , que ciento de ser
vicio tibio y perezoso. Haces grande caso de los muchos años
que serviste á Dios , y no miras que muchos de los que co
menzaron ayer .te hacen ventaja , y van delante de tí. Los hi
Num . 21 .
jos de Israel despues que caminaron treinta y ocho años por
el desierto , quando pensaban que estaban cerca de la tierra
de promision , se hallaron lejos de ella . Así piensan algunos,
que porque ha muchos años que salieron de las tinieblas de
Egipto , que es el mundo que dexaron , que ya están muy cer
ca de Dios y de su gloria , tierra á ellos prometida ; como ser
gun verdad están muy lejos , porque han andado este camino ,
tibiamente y murmurando , y quejándose como los hijos de Is- Num . 1r .
rael lo hacian en el desierto . Mira , pues , que sigas las pisa
das de aquel de quien dice David , que como Gigante corrió Psal. 18.
por el camino de esta vida , negociando tu salud con hervor.
de espíritu. - A este sigue , y no desfallezcas en el camino , se
gun lo amonesta el Apóstol , diciendo : Poned los ojos en aquel Hebr. 12.
que tal contradiccion sufrió contra sí mismo por los pecadores, Lev. 6.
para que no defallezcais en vuestros corazones. Mandaba Dios,
que siempre ardiese el fuego en su altar , al qual sustentase el
Sacerdote , añadiendo leña cada dia. Quiere Dios, que en el al:
tar de tu corazon arda siempre el fuego del hervor. Este fue
go has de sustentar trayendo siempre á tu memoria los bene
ficios, que de Dios has recibido , y en especial de tu Redentor
Jesu -Christo , pues con tanto hervor y espíritu te redimió . Se
rá pobre de bienes espirituales el que anda tibio en el servicio
de Dios , segun aquello que está escrito en los Proverbios : Ha Prov . 10.
lló pobreza la mano floxa. El agua tibia provoca á vómito , y
la tibieza provoca la ira de Dios , y por eso dixo Dios al tibio, Apoc. 3.
que lo vomitaria .
Ezequiel vió en el campo que Dios le mostró muchos hue- Ezech . 37.
N3 sos
196 TERCERA PARTE
sos secos , porque muchos son los que con sequedad y tibie
za andan por el camino de Dios. Si gustases un poco de Dios,
no le servirias tan tibia , y floxamente ; pero porque te der
ramas por las cosas de fuera , no te deleytas en los bienes in
teriores, y así andas tibio y perezoso. Los perros quando no
huelen la caza andan por el campo floxos y perezosos ; pero en
oliéndola , andan diligentes , y no paran hasta hallarla . Así tu
si olieses aquellos dones celestiales , y sintieses de Dios , servi
ríasle con hervor , y buscarlehías con diligencia. Olieron á Chris
Luc. 6. to , y gustaban de su doctrina aquellos de quien dice S. Lu
cas que venian de Jerusalen , y de Judea , de Tiro , y de Si
don por oir su doctrina. Con este hervor y espíritu debes bus
car á Dios y servirle , desechando de ti toda tibieza , y negli
gencia. El que desecha de sí la tibieza , y se abraza con el her
vor y trabajo , adquiere grande honra y gozo de Dios , que
le ha de preferir á todo . Dios es galardon de todos los buenos
trabajos , sudores , dolores , y corona de los Santos.
CAPITULO L X X I.
De la discrecion que bemos de tener en el servicio de Dios.
Deut. 10 . MiLira
ra que hagas las cosas justas justamente , dixo Dios á su
Pueblo de Israel. No solo quiere Dios que hagamos bien ; sino
aun tambien , como dice en estas palabras , nos manda , que lo
bueno se haga debida y justamente. Encomienda el modo y
buen medio con que debemos obrar , y la discrecion y pruden
cia que hemos de tener en los bienes que hacemos . Vicio es
servir á Dios floxamente , como tambien lo es ser indiscreto en
servirle con hervor tan demasiado y imprudente , que sirva de
1. Pet. 4. tentacion , como dice S. Pedro. Discrecion es concertarse el hom.
bre de manera , que con sus obras sea Dios glorificado , y ad
quiera premio para sí , y dé á los próximos buen exemplo. No
1. Joann. 4. creas á todo espíritu , pero mira primero si es de Dios. El que
Eccli. 19. cree de ligero , liviano es de corazon , y vicio es no creer nin
guna cosa. Menester es tener cuenta con el tiempo y sazon,
para servir á Dios quando conviene , y como conviene. Los
hombres indiscretos , muchas veces son vencidos. Muchos no se
arman ántes que entren en el campo , y quando sienten el dolor
Eccl. 2. de las heridas , entonces toman las armas. Escrito está : Apare
ja tu ánima para la tentacion. El aparejo es , que antes de la
tentacion pienses como la has de vencer . Siempre deben estár
armados los que andan entre sus enemigos. Andas cercado de
contrariedades , debes andar apercibido y armado , y no des
echar
echar las armas de la paciencia , quando entrares en el campo ,
ni aguardar á armarte despues de herido. La discrecion con
serva todas las virtudes , y ella se hace madre y guarda de
ellas , porque ninguna virtud llega á perfeccion sin esta. Vase
la virtud quando indiscretamente se tiene , y es mas tenida quan
do con discrecion es dexada. La virtud está en los medios , y
todos los extremos son viciosos. De industria es afloxado el
arco para que mas aproveche á su tiempo. Mira Dios mu
cho al modo y manera que tienes en hacer la buena obra.
Por esto dixo el Redentor á sus Discípulos, despues que les la
vó los pies : Exemplo os he dado para que así como yo he Joann. 13.
hecho esto con vosotros , hagais lo mismo de esta misma ma
nera . El modo les enseñó , que deprendiesen de él , porque pue
de ser una obra moralmente buena , y no ser meritoria , por
ser indiscreta y sin prudencia. Puede ser bueno un manjar , y
por estár mal guisado , no se puede comer.
Ofreció Abrahan á Dios un plato ; y aunque el manjar era
bueno , supo á Dios muy bien por ir bien aderezado. Mando
le Dios sacrificar a su hijo Isaac ; y él como sabio y discreto Gen. 22.
que era , salió de noche de su casa , porque no lo supiese Sara
su muger ; lo qual si ella supiera , por ventura con lloros y
clamores moviera el corazon del santo viejo , y pusiera en pe
ligro , que el mandamiento de Dios se cumpliera. Lo mismo
hizo quando dexó á sus criados al pie del monte , porque no
le quitasen quando lo quisiese sacrificar. Lleno de considera
nes el varon sabio y discreto , supo evitar todas las cosas que
podian ser impedimento para que lo que Dios mandó viniese
á efecto. Contentó mucho á Dios este servicio , por ir acom
pañado de discrecion y prudencia. Aborrece el Señor los ne
cios , y es muy amigo de los hombres sabios , y que cuerda
mente y con discrecion le sirven. No está la alabanza en la
obra , sino en el modo que tienes en hacerla. Las armas todas
son de acero ; pero da un oficial tan buen temple al acero , que
sus armas hacen gran ventaja á las armas que hace otro. Tal
temple de discrecion debes dar á las buenas obras , que ha
ces , que sean de grandes quilates y méritos delante del Se
ñor. En un Músico mucho es alabado el ayre del tañer ; y si
tiene buen ayre , da mucho ser á lo que tane. Mira que des buen
ayre y gracioso modo a las buenas obras que ofreces á Dios,
y á los servicios que le haces. Esta discrecion y buen ayre
dará mas contento à Dios en las obras que te parecen á tí que
no son muy heroicas, que en aquellas que tienes por muy gran
des , si son desayrosas y inconsideradas. Muy necesaria es la
Tom.II. N3 dis
198 TERCERA PARTE
Prov. 21. discrecion y prudencia en el servicio que hacemos á Dios. En

los Proverbios dice Salomon : Tesoro deseable y aceyte hay
en la morada del justo , y el imprudente lo destruirá todo. Por
eso es menester que andes por el camino de Dios , con mucha
prudencia y discrecion.
Camina por el camino real , no soltando las riendas à la
sensualidad , ni fatigando demasiado al cuerpo , porque no caigas
con la carga. No quiere Dios que destruyas el cuerpo , sino que
destruyas los vicios. No te pide las cosas imposibles, sino las pro
vechosas para tu salud . Da sanos consejos , provee de las co
sas necesarias para tu vida , y usa bien del servicio del cuer
po para servicio del alma , rigiéndote con discrecion. Correr
hoy, estár mañana echado de cansado , no es aprovechar en el
servicio de Dios , sino confundir á sí mismo y impedir el apro
vechamiento. No tener hoy nada , y tener mañana lo super
fluo , no es amar la pobreza , sino criar la codicia. Recusar hoy
las cosas necesarias , y querer mañana cosas singulares , no es
hacer abstinencia , sino despertar la gula. No querer hoy co
mer lo que te dan , y murmurar mañana de lo poco que te dan,
no es señal de ánima abstinente , sino de monstruo impaciente.
Leer y escribir hoy tanto , que se siga de ello dolor de ca
beza , no es apacentar el ánima , sino hacerla impaciente para
otras obras buenas. No hablar hoy nada , y ser mañana diso .
luto , quebrantando el silencio , no es tener zelo de la religion,
sino escandalizar á muchos en ella. Todo lo que excede el modo,
y no tiene discrecion , ni agrada á Dios , ni puede durar mucho
tiempo. Necesario es en toda obra espiritual para que llegue á
perfeccion , que guardes la vida comun , y huyas de ser notado
de singular ; y en las cosas dudosas toma consejo con los vie
jos y experimentados. El que quiere aprovechar perseverando,
no solo mire al principio , sino tambien al fin . Muchas veces
los principios muy estrechos y rigurosos de algunos , pararon en
relaxacion , y volvieron los tales al mundo . Necesario es el
hervor al principio , pero no sin moderacion .
No es sin peligro y sin lazo la singular observancia en
la casa comun : aquel hervor es mas digno de alabanza , que
prefiere las cosas comunes a las propias , y trabaja de no
ser negligente en las cosas de la comunidad. La discrecion es
una hermosa virtud , que guardándose de los lazos que están á
la diestra , y á la siniestra ,demuestra el camino de la perfec.
cion. En todas las cosas ten modo , porque el modo es una vir
tud muy hermosa . A muchos falta la discrecion , y teniendo ze
lo , y no segun ciencia , abrazanse con grande amor con las co
-sas
3
sas pequeñas, despreciando las grandes. Aquellos santos quan. Ezech. 1 .
tro animales iban delante de sus caras , porque los prudentes
ven lo que hacen y guian sus cosas con discrecion . El Após- Philip. 5 .
tol dice : Mirad que andeis con cautela. Mucho aviso , y cor
dura es menester para servir á Dios como conviene, y de la
manera que conviene.
CAPITULO L XX I I.
De como hemos de servir a Dios.
Quan
uando comieres , ó bebieres , ó hicieres otra qualquier cosa,
dice el Apóstol, todo sea á honra y gloria de Dios. Bien pa
1.Cor.10..
rece no tener Dios necesidad en nuestros pequeños servicios,
pues sirviéndonos á nosotros mismos en lo que la necesidad pi
de de esta miserable vida , el mismo Señor se da por servido.
De la hambre , sed , y penalidades , que por nuestros pecados
merecimos , es tanta su bondad , que toma ocasion para premiar
nos. Estas necesidades y penas , que por el pecado original nos
vienen como azotes , que nos manda dar la Justicia divina , po
demos en ellos, sustentando nuestra vida , agradar mucho á Dios.
Todo esto puedes hacer á gloria de Dios , porque el arte de
servir á Dios es hacer todas las cosas puramente por amor de
él. Mandó Dios á Adan que comiese , y á los Apóstoles que Gen. 3.
Matth.26 .
durmiesen , porque aunque no era menester mandamiento pa
ra estas cosas , pues la necesidad era la maestra , pero quiso
mandarlo para que en todas las cosas el norte y fin sea la di
vina voluntad. El que todo lo obra á honra y gloria de Dios,
mas merece comiendo , que el pecador ayunando. Este tal dur
miendo ora , pues no duerme sino para velar en oracion ; y
comiendo ayuna , porque no comería sino para vivir a la vo
luntad de su Dios .
El siervo de Dios ha de buscar la honra solamente de Dios,
y no su propio provecho. Mas cuenta tuvo Moysen con la hon- Num . 14.
ra de Dios .que con su provecho ; pues haciéndole Dios Señor
de mayor Pueblo , y mas poderoso Príncipe , olvidado de su
propio interese y honra , tuvo solamente cuenta con la honra
de Dios , á quien suplicó que no destruyese al Pueblo de Israel,
por el detrimento que podria padecer su honra á causa que los
Egipcios y otros Gentiles dirian , que porque no pudo llevarlos
á tierra de promision , los mató en el desierto , y no cumplió
la palabra que les habia dado. Mira la cuenta que tienen los sier
vos de Dios con la honra de su Señor , olvidados de su interese.
N4 No
200 TERCERA PARTE
Matt.6 . No busques tu alabanza , sino á solo Dios , segun lo que él nos

dice: Guardaos, no hagais vuestras obras por ser vistos y loa
1. Tim . I. dos de los hombres. El fin en las cosas morales tiene la mis .
ma virtud que el principio en las naturales ; y como el amor
de Dios sea el fin , segun dice el Apóstol, solo este nos debe
mover. En dos cosas consiste la perfeccion de la buena obra.
La una en enderezarla al último fin , que es Dios ; y la segunda
en elegir buenos medios. Aquel fin es bueno , quando tambien
es principio ; y por eso la figura esférica , que es un círculo muy
redondo , es la mas perfecta figura de todas , porque el fin , y
el principio es una misma cosa. Pues como Dios sea principio
y causa primera de todo bien , conviene para que la buena obra
sea perfecta , que el fin sea tambien Dios , y que la obra sea
Exod .17. en Dios , y por amor de Dios. Quando Moysen alzaba las ma.
nos á Dios vencia el Pueblo de Israel, y quando las baxaba á
tierra vencia Amalec. De esta manera quando levantas tus ma
nos enderezando tus obras á Dios , y haciéndolas por amor
de él , vences á tus enemigos ; pero si las dexas caer en tierra,
Joann. 6. obrando por amor de tí mismo , vence el demonio. Muchas ve
ces el Salvador en las buenas obras que hacia alzaba los ojos
al Cielo por enseñarnos , que en nuestras obras pongamos nues.
tra intencion en Dios. El oficial que hace alguna obra , no la
hace segun su propia voluntad , sino conforme á la voluntad
del que se la mandó hacer. La intencion, traza y voluntad del
otro ha de tener en su memoria. Así tú en todo lo que haces
trae siempre en tu memoria y delante de tus ojos la traza y
voluntad de Dios. Bienaventurado aquel que puede con verdad
Psal . 15•. decir lo que dice el Santo Rey David en el Salmo: Siempre
traia yo á Dios delante de mis ojos , porque está á mi mano dere
cha para que no me mueva .No se movia , ni daba paso el Real
Profeta , que no traxese á Dios delante , por cuya voluntad se
regia , enderezando todas sus obras á él . En el Exôdo está es
Exod . 23 • crito , que dos Querubines cubrian con sus alas el Arca del Tes
tamento .
Queria Dios , que es sumo bienhechor nuestro , estár cubier
to por enseñarnos que deprendamos a hacer bien , y á no que.
rer ser visto de los hombres. Si guardares los diez mandamien
tos , así los tres de la primera tabla , como los siete de la se
gunda , solamente , o mas principalmente porque te dé Dios la
gloria , teniendo esto por último fin , sepas que nunca entrarás
en ella. En la buena obra hay dos cosas : la una la honra y
gloria de Dios , y la otra el provecho del que la hace. Pues si
en la buena obra tienes ojo mas con tu interese que con la
hon
honra de Dios , claro está que eres amigo de tí mismo , mas

que de Dios. De tal manera haces lo que te manda Dios, que
si no tuviese Dios que darte , no le servirias. Mercenario eres,
y no amigo de Dios , el qual no dará su gloria á los siervos ,
sino á los amigos. Ninguno entrará en la gloria si no amare á
Dios mas que a sí mismo. Mas quieres tú los dones de Dios
por ser provechosos para tí , que al mismo Dios. Y si amas á
Dios , no por sí mismo , sino por lo que te puede dar , amador
eres de tí mismo , y no de Dios. ¿Por que no harás con Dios lo
que haces, con un hombre ? Amas al amigo , y conversas , y
huelgas, con él , no porque quieres su favor , ni hacienda , por
que tú eres mas rico y mas favorecido que él ; pero ámasle so
lamente porque es hombre de bien , avisado , y conforme á tu
condicion. Recia cosa es , que no quieras hacer con Dios , que
es sumo bien , lo que haces con un hombre lleno de muchas
imperfecciones. Amas al hombre sin interese , antes le das tú
de lo que tienes porque le quieres bien , y no quieres amar á
Dios , sino por lo que te puede dar.
Și dixese un hijo a su padre , que le obedecia , y hacia to
do lo que le mandaba , no porque era su padre , sino por la
hacienda que esperaba heredar de él , ano merecia ser deshereda
do? Pues si tú haces lo que te månda Dios , no por Dios , ni por
que es tu Padre , sino por heredar los bienes de su gloria , ¿no
mereces ser desheredado de ella ? ¿Para quien quiere el padre
su hacienda , sino para el hijo que le ama ? ¿Para quien quiere
Dios los bienes de su gloria , sino para los que le aman? ¿ Quie
res gloria , y descanso para tí ? No la busques por fin princi
pal, y la alcanzarás. Alcanzarás lo que no buscas, y perderás
lo que buscas. Buscando á solo Dios , tendrás á Dios у á todos
sus bienes ; y buscando solos sus bienes , perderás sus bienes , y
quedarte has sin Dios. Camina por este atajo. Busca á Dios
por sí mismo , y dárseteha , y con él todo quanto puedes de
sear. En lo poco que haces puedes merecer mucho , si sabes
enderezar tus obras á Dios. Tanto debes amar á Dios , y tan
poco á tí mismo , que si por caso imposible pudieses estár en
los tormentos del infierno sin ofensa de Dios , ó gozando de su
gloria en el Cielo , teniendo á Dios ofendido , ántes has de que
rer padecer todos los tormentos del infierno , y estár bien con
Dios, que poseer todos los bienes de su gloria con su ofensa.
Si huyes del infierno , sea mas principalmente porque sabes que
los que allí están son enemigos de Dios ; y si deseas la gloria,
I debes quererla y pretenderla , porque los moradores deaquel
Reyno celestial están seguros de no ofender á Dios. Aqueles
ta
202 TERCERA PARTE
tado debes amar y apetecer , donde Dios no puede ser ofendi

do ; y aquel estado infernal debes aborrecer , donde la divina
bondad es cada hora blasfemada. En amando a Dios mas que
á tí , cumplirás toda esta doctrina al pie de la letra. Busca á
Dios en todas las cosas olvidado de tí mismo y de tus intere
ses , y estando quedo correrás la posta al Cielo , y holgando 1
merecerás mas que los grandes trabajadores que no saben servir

á Dios , porque no encaminan sus obras á solo él. Sea el fin
de todo quanto hicieres porque Dios lo manda , porque lo quie
re , y porque su Divina Magestad se sirve con aquello , pro
curando de hacer su santa voluntad en todas las cosas , la qual
has de preferir á todo lo criado. Tambien debes considerar ,que
bien puedes tener buena intencion en lo que haces , y ser guia
do por buen fin , y no solo no merecer la gloria , pero aun ir
te al infierno .
Dos cosas ha de tener la obra para ser meritoria : La una,
que de su naturaleza no sea mala ; y la otra , que se haga por
buen fin. La obra que de suyo no es buena , ninguna intencion
por buena que sea la puede hacer buena. Si dar á usura es ma
lo , aunque sea para redimir cautivos será malo. Exâmina pri
mero la obra , y mira que no sea contraria de la ley de Dios.
Joann. 16. El Señor dice , que los perseguidores de los Apóstoles pensaban
que servian á Dios en aquello ; pero no los excusaba su buena
intencion , pues la obra era mala. De la intencion hablaba Chris
Matth.6.to quando dixo : Si tu ojo fuere simple , todo tu cuerpo será
claro. No dixo si tu ojo fuere bueno , porque mas ha de haber
que buena intencion ; sino si tu ojo fuere simple , porque quie
re que la obra vaya bien circunstanciada. Muchos haciendo mu
chas cosas con buena intencion , se van al infierno. Desnuda á
la obra de todas intenciones , y mira si eso que haces es con
tra la voluntad de Dios , ó de tu Prelado , que está en lugar
de Dios. Entonces es el ojo bueno quando tiene buena inten
cion , y porque hace mal por ignorancia , no es simple , sino cie
go. Dos cosas son necesarias : caridad en la intencion , y verdad
Gen. 22. en la eleccion. Sabe Dios ponderar las circunstancias dela obra,
Luc. 7. como hizo con Abrahan alabándole , como le quiso sacrificar al
Hijo siendo Unigénito ; y tambien con la Magdalena ponderando
todos los servicios que le hizo en casa de Simon. Mira que la
intencion sea buena, y que la obra n' o sea de su cosecha ma
la. Quando la obra no contradice á lo que Dios manda , y se
hace solamente por amor de Dios , es Dios servido , y el hom .
bre merece el Cielo. Las obras indiferentes serán buenas , si con
el amor de Dios fueren esmaltadas. Merecerás en todo lo que
hi.
3
hicieres , quando purificando tu corazon de todo amor de este
siglo le pusieres en solo Jesu Christo .
CAPITULO L X XI I I.
Como en todo bemos de servir á Dios.
Mirad que hemos dexado todo quanto teníamos , y os hemos Matt. 19.
seguido , dixeron los Apóstoles á Jesu -Christo. No quiere Dios
que le des el corazon dividido , sino entero. Si quieres servir á
Christo , conviene dexar el mundo , sin que haya en tu corazon
amor alguno de él. Todo lo has de renunciar y dexar por Dios,
como lohicieron los Santos Apóstoles. Ananias , y Safira con A & . 5.
arrebatada muerte fueron castigados , porque parte del precio
del campo dieron á Dios, y parte de él guardaron para si. Mu
chos quieren servir á Dios en lo que no les es tan penoso , des
obedeciendo en lo que mas contradice á su propia voluntad.
Santiago dice : El que en una cosa faltare , es hecho culpado Jacob. 2.
en todas. Conténtanse algunos con ser castos y liberales , y con
tener otras buenas costumbres , no mirando que son ambiciosos,
y que buscan honras. Otros hay que les parece que son amigos
de Dios porque no toman lo ageno , ni hacen mal á nadie , y
dicen bien de todos , y viven castamente , y no echan de ver,
.
ligroso que el de aquellos, que son del todo malos. Confiando
en algunas buenas obras que hacen , y buenas costumbres que
tienen , viven muy descuidados , pareciéndoles que tienen cier
ta su salvacion . Con estas buenas obras que hacen , los tiene
el demonio mas seguros. Quanto mas sin escrúpulo viven , tan
to están en mayor riesgo de perderse. Pero los que son del
todo pecadores , sus culpas. los sacan fuera de la culpa , y los
pecados que les están zaheriendo , y dando en rostro con su
mala vida los enmienda. Estos dos géneros de pecadores repre
sentan muy bien aquel Fariseo llamado Simon , y la muger Luc. 7.
pecadora , que se echó á los pies de Christo , y los lavó con
sus lágrimas.
El Fariseo confiando en sus ayunos y castidad , y guarda
de ceremonias , teníase por justo , siendo lleno de ambicion y
soberbia. Por el contrario la Magdalena confundida de la mul
titud de sus pecados , no se tuvo por digna de ponerse: delan
te del Salvador , y con solos sus 'pies se .contentaba. No creyó
1 la devota penitente'haber en sí cosa buena ; y así hizo tan he
royca penitencia , que mereció perdon de todos sus pecados. El
Fa
204 TERCERA PARTE
Fariseo aunque tenia muchas cosas que enmendar , no hacia pe

nitencia porque se tenia por justo á causa de algunas obras de
justicia que hacia. Muy peor era el estado del Fariseo que el
de la Magdalena , pues el Fariseo con su vana presuncion se que
dó en sus vicios , y la muger pecadora fué justificada. Mara
villosa cosa es , que en la ley vieja el leproso era juzgado por
Lev.13. limpio , quando tenia igualmente todo el cuerpo cubierto con
lepra , y era tenido por inmundo y leproso quando tenia le
pra entreverada , estando una parte de su cuerpo limpia y otra
leprosa. Entiende de aquí quanto mas peligroso y vil es el es
tado de aquellos que en parte son buenos y en parte malos,
que los que en todo son malos. El que tiene la vida mezcla
da confiando en los bienes no se cura de enmendar los ma
les. Esto es lo que decia Dios por boca del Profeta Jeremías:
Jerem . 7. No querais confiar en palabras mentirosas diciendo : Templo 1
es del Señor , templo es del Señor.

Pensaban los judíos que con ofrecer incienso á Dios , y
guardar sus fiestas estaba todo hecho ; pero porque con esto
tenian sus manos sangrientas con usuras y persecuciones que ha
Esai. 1. cian á los inocentes , les dixo Dios por Esaías , que aborrecia
sus Kalendas , y fiestas , y que su incienso era á él abomina
ción. Así hay muchos entre los Christianos que hacen grandes
limosnas , y no dexan de oir Misa cada dia , y todos sus bienes
son abominables delante del divino acatamiento , porque son
usureros y roban la hacienda agena , y con dar parte de ella
á pobres les parece que tienen a Dios muy contento. Todos los
vicios has de dexar , y en todo has de servir á Dios, el qual
Apoc. 3. dice : Pluguiera á Dios , que fueras frio , ó herviente ; pero por
que eres tibio te comenzaré á lanzar por mi boca. Todo lo has
de dexar, y toda la ley de Dios has de cumplir. ¿Que aprove
cha que estando cercado cierres todas las puertas de la Ciudad,
si dexas un postigo abierto , por donde entren los enemigos y
tomen la tierra ? No te fies de tí mismo , ni te descuides ; pe
ro vive con tanto aviso y recato , y tan cerrado al mundo , que
ninguna entrada halle en tí el demonio . Todos los vicios has
de destruir sin quedar ninguno. Saul porque no mató á todos
1.Reg: 15. lòs Amalecitas', fué privado del Reyno y reprobado. En el mar
Exod . 14. Bermejo todos los Egipcios murieron sin quedar ninguno. Por
lo qual el Santo Rey David - hablando con Dios decia en el
Psalm . 118. Salmo : A todos tus mandamientos me enderezabas, y aborre
1
cí todo camino malo. No dice que anduvo por algunos man
i
damientos , ni que no aborreció algunos males , sino que cam
naba por todos los mandamientos de Dios , y que aborrecia to
dos
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO , 205
dos los males. De los padres de San Juan Bautista dice S. Lu. Luc. 1 .
cas , que eran justos delante de Dios , y probólo diciendo : An
daban por todos los mandamientos y justificaciones del Señor.
Aquellos Santos quatro animales tenian sus alas asidas las unas Ezech . 1 .
á las otras.
Las virtudes , que son como alas , con las quales volamos
al Cielo , todas están asidas , y juntas unas con otras. El pes.
cador quando prende algun pece grande en el mar , no tira lue
go por el cordel porque no se le vaya ; pero dale cuerda ‫ܟܼ ܕ܂‬
dérale tragar bien el anzuelo por tenerle mas seguro. Así el
demonio a los que tiene presos en algun vicio dales cuerda pa
ra que hagan otras buenas obras con que se descuiden del pen
cado en que viven , y así los tenga mas seguros . Así tenia pre
so á Herodes con el anzuelo de la carne , pues vivia en peca
do con la muger de su hermano , y con todo esto dice San
Marcos , que oía Herodes los sermones de San Juan Bautista, Marc. 6.
y hacia muchas buenas obras movido por la predicacion del
Santo Precursor. ¿ Que aprovechaban á Herodes los bienes que
hacia , si por otra parte lo tenia preso el demonio con el vi
cio de la carne ? Servíale el bien que obraba de confiar mas
en su justicia , y de conocer menos su delito , para que de es
ta manera tanto estuviese mas cautivo del demonio , quanto vi
via mas sin escrúpulo y descansado. Como el ave aunque ten
ga suelto el un pie y tienda las alas no puede volar si tiene un
solo pie atado , y se dice estar toda ligada ; así aunque hagas
limosnas у muchos bienes , si tienes un vicio , ese solo basta
para estár atado , y ser cautivo del demonio , y para que no vue
les á Dios.
Aquel Evangélico negociador en hallando el tesoro escondi- Matt. 13.
do en el campo , fuese .y vendió todo quanto tenia sin dexar
nada , y compró el campo. Lo mismo hizo el que buscaba per
las , el qual hallando una muy excelente , vendiólo todo por ha
berla. En todo ' te has de desapropiar , y toda la ley has de cum
plir por amor de aquel que es todas las cosas , y en quien es
tá todo bien. San Pablo en su conversion fué todo cercado de Axt. 9.
luz , porque entiendas que te ha de tocar la virtud , que es cla
ra luz , no por un solo lado , dexando por otra parte tinieblas,
sino porque es menester que por todas partes estés cercado de
virtudes , y en todo salga de tí luz de buenas obras , segun
aquello que el Señor dice en el Evangelio . Resplandezca vues- Matt. 5 .
tra luz delante de los hombres , para que viendo vuestras bue
nas obras glorifiquen á vuestro Padre , que está en los Cielos.
En todo te has de vender por Dios negando á tí mismo por
él,
206 TERCERA PARTE
él , sin reservar nada para tí. Muchos obedecen á sus Prelados

en unas cosas, y no en otras. Venden media voluntad , y guar
Lev . 4 . dan otra media , de la qual son Señores . Mandaba Dios, que
en el sacrificio fuese quemado todo el becerro. Toda tu vo
luntad entera has de sacrificar á Dios , y encenderla con el
Matt. 6. fuego de su divino amor. Procura de ser perfecto como tu Pa
dre Celestial es perfecto ; y entonces le imitarás , quando en
todas las cosas perfectamente le sirvieres , y no en parte de
ellas , haciendo unas , y dexando otras.
CAPITULO L X X I V.
Como no podemos servir à dos Señores.

Matt. 6.
Nin
inguno puede servir à dos Señores , dice .
el Salvador. Un
corazon no puede recibir dos amores contrarios ; por lo qual el
que quiere servir á Dios , conviene que desprecie , y aborrezca
Esai. 28. las obras del demonio , y el amor de este mundo. Esaías dice:
Angosto es el estrado , y el ' uno ha de caer fuera , y el man
to es corto , y no puede cubrir á dos. Si mora en tí el amor del
mundo , no hay lugar donde pueda caber el amor de Dios. Si
limpiares tu corazon del amor del mundo , entrará en él el
amor divino. El que tiene experiencia de la consolacion de Dios,
aborrece todo lo que el mundo ofrece á 'los sentidos. Si supie
Joann. 4. sen los hombres' el don de Dios , y gustasen quan suave es el
Señor , y quan jocundo es servir al Rey Celestial, de buena ga
na despreciarían todas las cosas terrenales , y el duro servicio
del mundo. Servir á la carne es muerte , manjar de gusanos;
nutrimento de enfermedades , corrupcion de los cuerpos , des
truccion de virtudes, perdicion de bienes , y grangería de mu
chos males y dolores. Servir á Dios es bienaventuranza del áni
ma , salud del cuerpo , prudencia del espiritu , ' y vida celes
tial. ¿A quien has de servir , al Señor que trata bien á sus cria
dos , o al tirano que los maltrata ? Christo manda cosas fáci
les , y el mundo dificultosas, Christo mantiene á los suyos , y el
mundo los mata de hambre. Christo da vida eterna á los que
le sirven , y el mundo los echa en el infierno . ¿ Pues á qual de
estos dos Señores es justo que sirvas ? Si tienes juicio , presu
puesto que no puedes servir á entrambos , pues mandan cosas
contrarias , ninguna duda hay sino que sirvas á Jesu -Christo,
desechando el pesado yugo del mundo. Dice que no puedes ser
vir á estos dos Señores , porque cosa es muy posible servir á
Dios , y usar del mundo ; pero servir al mundo haciéndote su
sier
su siervo y esclavo , obedeciendo á tus apetitos, y juntamente
con esto servir a Dios , es cosa imposible. Usa de este mundo como
si no usases de él , porque con sus bienes hagas bien , y no seas ma. 1. Cor. 7 .
lo. Abrahan , Loth , Job, y David fueron ricos , y varones perfec
tos, porque no eran siervos de las riquezas , sino usaban de ellas.
Quiere Dios el corazon libre y no cautivo á las cosas del mun- Exod . 16 .
do. No fué dado á los hijos de Israel el maná del Cielo has- Josue 5 .
ta que se acabó, la harina de Egipto ; y en comiendo de los
manjares de la tierra cesó el maná. Con los que quieren ser
vir à dos Señores habla el Profetą Sofonías de parte de Dios Soph. 8.
diciendo : Destruiré á los que juran por Melchón , y juran por 3. Reg.18.
Dios. Andas por dos caminos quando quieres servir á Dios, y
al mundo , como aquellos que reprehendió el Profeta Elias. De
xa , pues , el servicio del mundo , y el estiercol de la tierra por
el manjar del Cielo. Si tienes poca consolacion interior , es por
que buscas la exterior.
No merecemos recibir la consolacion divina , porque facil
mente recibimos la humana , debiendo aborrecerla. Los árboles
que tienen mucha hoja son sombríos , y no gozan tanto del calor
y virtud del sol. No gozarás del calor del Sol de justicia Chris
to , ni de la influencia celestial , si sirves al mundo , y andas
cargado de las vanas hojas de sus negocios y verdes esperanzas,
vanas y movibles á cada viento , como son las hojas de los
árboles,, y todas las cosas que pretendes. La sombra que ha
ces de vanidad , es impedimento que no llegue á tu corazon
el calor del amor de Dios. Dexa el amor del mundo , si quie
res que el amor de Dios entre en tu alma. Contrarios son
Dios y el mundo , y el amor de Jesu -Christo , y el amor de la
tierra .
El amor de Jesu-Christo es carro de fuego como el de Elías, 4. Reg. 2.
que sube al hombre alCielo ; y el amor del mundo es carro del in
fierno, que lleva allá á los hombres. Notrabajes cerca de muchas
cosas, procura de servir a un solo Señor , que es Jesu -Christo.
En uno piensa , y un solo bien desea , y hallarás descanso y
holganza. Dando Faraon licencia á los hijos de Israel para sa
crificar á Dios dentro de Egipto , respondió Moysen : ¿Por ven. Exod.8 .
tura hemos nosotros de sacrificar a nuestro Dios las abomina
ciones de Egipto ? No puedes servir á Dios y al demonio jun
tamente. El Apóstol dice : ¿ Que tiene que ver la luz con las 2. Cor. 6 .
tinieblas ; y en que convienenChristo y Belial ? Dios уy la co
dicia no pueden morar juntos. Entrando Christo en el Templo, Joann. 12.
echó de él á los vendedores y compradores. Un corazon no pue
de recibir dos amores contrarios. Como el fuego y el agua no
pue
208 TERCERA PARTE
pueden estár juntos, así no puedes amar á Dios , juntamente con

el mundo. Las consolaciones espirituales no se dan a los que aman
estos bienes terrenales , por lo qual si buscas la consolacion ten
poral , no gozarás de la divina .
La madre no da leche á su hijo , quando come otros manjares.
Serás privado de la consolacion espiritual , si gustas de la terre
na. No gozarás de Dios , si no desprecias al mundo por Dios:
Dent.6. pues Dios, y el mundo no pueden morar juntos. Al Señor Dios
Matt. 6. tuyo adorarás, y á él solo servirás, quitándote de los vanos cui
dados de este siglo. No te ocupes cerca de muchas cosas , pues
te basta una sola. El abeja si comienza a comer de una flor
no va á otra en tanto que halla lo que quiere en aquella flor,
que empezó hasta que la acabe. No te derrames por diversas
partes ; pero en solo Dios , á quien comenzaste á servir , te de
bes ocupar , dexando los solicitos cuidados de este siglo. El
Eccli. 11. Eclesiástico dice : Hijo no te ocupes en muchas cosas. Distrai
do por muchas partes , no estarás tan entero á una sola cosa .
En solo lo que comenzaste persevera , porque hastio tiene el
que anda probando muchos manjares. Si gustares de Dios , ser
virás á él solo , y no andarás gustando , ni probando los man
jares del mundo , nimudándote á muchas cosas. Dexa para los
hijos de este siglo la vana solicitud del mundo , y á tí basta
solo Jesu -Christo , y con este debes contentarte. De edad pe
Tren . 3. queña , y luego desde niño comienza a servir á solo Dios , por
que como dice el Profeta Jeremías , bueno es al hombre traer
Luc. 2. él yugo desde su mocedad. En el octavo dia despues de su na
cimiento quiso el Redentor ser circuncidado por enseñarnos que
de temprano hemos de comenzar á servir á Dios , y á tomar la
cruz de la penitencia sobre nuestros hombros. Como el paño
que es teñido en lana conserva mas su color , que si lo tiñie
sen despues de texido y hecho : así el que luego en la pueri
cia y mocedad comienza a servir á Dios , mejor se le impri
mirá el hábito de la virtud.
C A P I T U L O L X X V.
Como en el servicio de Dios hemos de ir siempre adelante.
1.Pet. 2. dice
NoelirApóstol
aprovechando en el servicio de Dios , es volver atras,
San Pedro. En no yendo para adelante en el
bien que comenzaste , tornas atras. Aquellos Santos quatro ania
Ezech. 1 . males, que vió Ezequiel , iban donde los llevaba el ímpetu del
espíritu , y no volvian atras. De los Padres de San Juan Bau
tis
DEL LIBRO DE LA ' VANIDAD DEL MUNDO. 209
tista despues que dixo San Lucas como eran justos , en prueba Luc. 1 .
y testimonio de esto dixo , que andaban por los mandamien
tos de Dios. No se contentaba el Evangelista con decir , que
guardaban los mandamientos ; pero dixo que andaban por ellos,
porque entiendas , que el que sirve á Dios no ha de estár qué
do ; pero ha de andar siempre sin nunca parar caminando de
virtud en virtud , aprovechando cada dia en el bien hasta ver á
Dios en Sion. Los rios no dexan de correr hasta llegar al mar. Psal. 83 .
donde salieron : el fuego sube sin parar hasta su esfera ; ni la
luna dexa de crecer hasta ser llena . De esta manera despues
que comienzas el bien , nunca debes cesar de ir aprovechando,
hasta que llegando al término de la muerte entres en aquel mar
infinito de gloria lleno de virtudes , donde abrasado en divino
amor , descanses en Dios , como en propia esfera .Nopuede nuestra
voluntad estár fixa en una cosa ; por lo qual si cesare de apro
vechar en la virtud , volverseha á los vicios.
La polea , que en el pozo da vueltas , subiendo algo , si la suel
tas y dexas , luego vuelve para atras á movimiento contrario.
Así en dexando de proseguir el camino de la virtud , y en es
tando quedo y ocioso sin ir adelante , vuelves atras. De Isaac Gen.243
dice la Escritura que iba aprovechando y creciendo hasta que
fué grande. Tambien de David dice el segundo libro de los Re 2. Reg. 3
yes , que iba mejorándose , y haciéndose mas fuerte que sí mismo,
y que la casa de Saul iba en diminucion , y descreciendo cada
dia. Los Angeles en la escalera de Jacob nunca estaban que. Gen.28..
dos , porque subian , ó baxaban. Así por la escalera de las vir
tudes , que es camino por donde los hombres van desde la tier
ra al Cielo , es menester baxar , ó subir. Mira que en no su
biendo ,que deciendes , y en parando, que baxas. No es bueno
el que no quiere ser mejor ; y donde comienzas á no querer ser
mejor, allí dexas de ser bueno. El Señor dice : Ninguno que Luc. 9.
echa mano del arado , y vuelve para atras , es apto para el rey
no de Dios. El que arando mira atras , hará tuerto el surco , ó
herirá á los bueyes con que ara. Así el que ara en el camino
del Cielo , si mira á los vicios y vanidades que dexó , tuerce
el camino , y hiere su ánima. Aquel mira atras , que cesa en el
bien comenzado. Porque los hijos de Israel, que habian salido Num . 11 .
de Egipto volvieron con el deseo para atras , no entraron en
tierra de promision. El Apóstoldice: Olvidado de las cosas que Philip. 3.
quedan atras , y extendiendo todas mis fuerzas á las cosas prin
meras , sigo el camino del muy alto llamamiento de Jesu -Chris
to. El justo siempre desea aprovechar , y trabaja por ir adelan.
te. Mira tambien , que no te dice el Señor , que te pone flores,
Ć Tom. II. O ni
210 TERCERA PARTE
ni rosas en lasmanos , sino el arado , porque la vida del Chris

tiano no es deleytes, ni placeres, sino trabajos y sudores. No
fuiste llamado para holgar , sino para arar y trabajar , y el ara
do te ponen en las manos. ¿ Pues por que te cansas , y no vas
adelante trabajando ? No pares , ni descanses hasta llegar al
Reyno de Dios.
Psal. 77 El Salmista dice : Los hijos de Efren volvieron atras en el
dia de la batalla . Los sabios , trabajando siempre deprenden , y
por el exercicio de las buenas obras cada dia van aprovechan
do en el conocimiento de mayores virtudes. Grande parte del
aprovechamiento es querer aprovechar. Cese toda pereza , por
que si no quieres volver atras , es menester que corras adelante.
Ninguna cosa es peor en el santo propósito , que la ociosidad;
porque no solo no se adquiere cosa de nuevo mas antes se
pierde lo que habia ganado. Pero porque por nuestra flaqueza
humana no podemos perseverar en un estado firmemente, sin mu
darnos , conviene , porque no volvamos atras, renovar cada dia
el santo propósito despertando la devocion con nuevos esti
mulos de amor santo . Por amor de esto dixo el Apóstol á los
Ephes. 9 . Efesios :Mirad que andeis como conviene andar , porque abun
Luc. 1. deis mas y mas. San Lucas dice del Sacrosanto Precursor del !
Señor , que iba creciendo en espíritu y virtud de dia en dia.
Los buenos siempre se van mejorando y creciendo en el ser
vicio de Dios , así como los malos vuelven atras , y van cada dia
desfalleciendo . Comienzan con hervor , y poco a poco se van es
friando , hasta dexar del todo el buen camino comenzado. El
Eccli. 31 . Eclesiástico dice : La hija loca siempre irá en diminucion. De
bes siempre trabajar de perseverar en el bien , y no volver atras,
Ezech. 46. aunque alcances de Dios lo que pides. No queria Dios que el
Pueblo que entraba á el en el Templo saliese por la puerta por
donde entró , sino por otra , porque no volviese á Dios las es,
paldas. Muchos alcanzan de Dios lo que quieren y luego lo
desamparan , y se vuelven á sus acostumbrados vicios. El que
saca el agua de la fuente , pone los ojos en ella ; pero en hin
chiendo el cántaro le vuelve las espaldas , y no cura de ella . 1
Jerem .2. Dios dice : A mí dexaron fuente de aguas vivas. Vuelves atras
y dexas á la fuente viva , quando no vas delante , ni aprove
chas .
Es menester que perseveres en el bien comenzado , y que
vayas adelante en el bien que empezaste , porque no se diga
Luc. 14. de tí aquello del Evangelio :Este hombre comenzó a edificar,
y no pudo acabar. Como la balanza delicada del platero con
qualquier peso por pequeño que sea baxa para baxo , y la ha
ce
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO . 2 II
ce inclinar , así nosotros muchas veces por pequeña ocasion , y

pequeño enojo dexamos el buen camino comenzado , y descen
demos al profundo de la vida primera donde comenzamos , y
quando bien miramos hallámonos en el principio , quando pen
samos estár muy adelante. No te turben estascosas de la tier- Psalm . 83.
ra , pon los ojos en el Cielo para donde caminas , aprovechan
do cada dia , y subiendo de virtud en virtud . Las vacas que lleva- i.Reg. 6.
ban el Arca de Dios , uñidas sin declinar á la derecha , ni iz
quierda caminaban por el camino de Betsamis ;y aunque los
becerros encerrados clamaban por sus madres, ellas sin parar,
ni volver atras seguian su camino comenzado. Pues te has uñi- Matt. II .
do con el yugo del Señor , y llevando su santa ley á cuestas
andas por el camino de la virtud , mira que vay as adelante y
vayas
no lo dexes . Aunque tus apetitos sensuales , como hijos natura
les tuyos , bramen , y te conviden a volver al mundo , venza la
virtud al amor natural , y como sordo y mudo calla y conti
núa tu camino comenzado , sin responder a los clamores del
mundo y de la carne , hasta llegar á Betsamis , que quiere de.
cir casa del sol , que es aquella luz eterna , y claridad infi
nita , donde verás a Dios .
CAPITULO LXX V I.
Que siempre hemos de hacer buenas obras.

Vosotros, hermanos , nunca dexeis de hacer bien , dice el
Apóstol. Siempre fué bueno el bien hacer en qualquier tiempo 2. Thes. 3.
que sea , porque la buena obra nunca perdió su merecimiento .
Si vives en estado de gracia mereces la vida eterna , y si no,
tampoco dexará de serte provechoso el bien que hiciste. Un pla
tero si hace una pieza de plata , y no sale á su contento , tór
nala á hundir. No perdió la plata , pero perdió la hechura. El
bien obrar siempre es bueno , porque aunque no merezcas el
Cielo estando en mal estado , quedas bien acostumbrado para
que despues en estado de gracia obres con mayor facilidad. El
que viviendo mal no hace buenas obras , con grande dificultad
vendrá á ser virtuoso. Acostumbrate al bien , haciendo siem
1
pre obras de virtud. Los que se bautizaban por mano de San
Juan Bautista no recibian gracia por virtud de aquel bautismo; Matt.3.
pero quedaban dispuestos para recibir despues el Bautismo de
Christo. Así estando en pecado , aunque no recibas gracia , ni
gloria por el bien que haces ; pero ganas este bien , que te habi
túas para que quando viniere el tiempo de la gracia , obres mas
O 2 fa
C
1
2 I 2 TERCERA PARTE
facilmente. Por eso nunca debes dexar de bien obrar en todo
Galat.6. tiempo. El Apóstol dice : Haciendo bien nunca afloxemos ,por
que en su tiempo cogeremos , si ahora no dexamos las buenas
obras. Aunque ahora no merezcas el Cielo , no dexes de hacer
bien , ni te canses , porque tiempo vendrá en que mudándose
el estado en que vives , holgarás de haberte exercitado en bue
Matth.21 . nas obras. Pasando Christo por junto de una higuera , maldi
xola porque no tenia higos , y secóse luego. No era entonces
Marc.ii. tiempo de higos , como dice S. Marcos, y con todo esto le echó
la maldicion . Bien sabe Dios , que estando en pecado no es
tiempo de higos , que son obras meritorias de vida eterna ; pe
ro quiere que con todo eso obres bien. Esto es maldecir Dios á
la higuera , porque no tenia higos , puesto que no fuese tiem
po de ellos.
San Pedro en casa del Pontífice Caifas, con estár frio en
el cuerpo , y mas frio en el alma , no perdió el lenguage , ni
Matt. 26. habla que tenia antes quando andaba en compañía del Salva.
dor , y así por la lengua fué conocido ser Discípulo de Jesu
Christo. Aunque mas pecador seas , y aunque con tus maldades
hayas negado á tu Dios, mira que no dexes el hábito y len
guage que solias tener , quando vivias en estado de gracia. No
ceses de dar limosna , ni de ayunar , ni de oir misas y sermo 1
nes , porque cesando de estos exercicios dexas el lenguage de

Exod. 26. Dios , y das armas á tus enemigos. No queria Dios que le ofre
ciesen animal inmundo ; pero tampoco queria que lo destruye
sen , sino que lo vendiesen , y le ofreciesen el precio de él . Ani
mal inmundo es la obra hecha en mal estado , aunque sea mo
ralmente buena. No recibe Dios esta obra ; pero el precio de
ella sí , porque acostumbrado en el bien , y cumpliendo los
mandamientos de Dios á que eres obligado , recibe Dios la bue
na costumbre para su propio tiempo , aunque la obra sea sin
Matt. 22. mérito. Aquel Doctor que preguntó á Christo nuestro Reden
tor por el mayor mandamiento de la ley , aunque preguntaba
esto tentando y con mala intencion , porque la pregunta era
buena , mereció ser alumbrado , y que el Señor le dixese , se
Marc.12. gun escribe San Marcos : No estás lejos del Reyno de Dios.
Aunque no merece la gloria merece bienes temporales , y que .
el demonio tenga menos poderío sobre él . Luego es muy bue 1
no que en todo tiempo te exercites en obras de virtud , pues

por todas las vias hallarás haber acertado.
.
CA
CAPITULO L X X V I I.
De la perseverancia en el bien comenzado.

E que perseverare hasta el fin , será salvo , dice el Señor. De Matt. 1o..
muchos es comenzar , y de pocos perseverar . Muchos comien
zan la virtud ; pero pocos la llevan hasta el cabo . No aprove
cha haber comenzado bien , si lo dexas . Bienaventurado el sier
vo , dice Christo , que quando viniere su Señor lo hallare bien Luc. 12 .
ocupado . No dice que lo hallara que hizo bien , sin
sinoo que está
de presente , y actualmente haciendo bien , porque entiendas que
no basta haber sido bueno , sino que es menester serlo tambien
ahora , y en todo tiempo , perseverando en el bien , para que
quando la muerte viniere , te halle bien ocupado ; pues como
entonces te hallare, así serás juzgado . Si la cautela de Sanson, Judic.16 .
y la sabiduría deSalomon tuvieran perseverancia ,no fuera el 3. Reg. 11 .
uno privado de las fuerzas , ni el otro de la sabiduría . No se
buscan en los Christianos los principios , sino los fines. S. Pablo
comenzó mal , y acabó bien ; y Judas comenzó bien , y acabó Að.9 .
mal , y por eso se salvó el uno , y se condenó el otro , porque Matt. 27.
no perseveró hasta el fin en el bien comenzado . De valde corre
aquel que desmaya ántes que llegue al fin de la carrera . Mu
chos llegan con los Hebreos al desierto , pero pocos entran en
la tierra de promision . Comenzar el bien , y acabarlo con mal
fin , ¿que otra cosa es sino fabricar y componer cosas mons
truosas ? Monstruosa es la obra que tiene el principio de razon ,
y el fin de sensualidad .
Pintas centauro , la cabeza de hombre , y los pies de caba.
llo. Disforme es la obra que no responde el fin al principio. Me
jor te hubiera sido no conocer el camino de la verdad , que des
pues de haberlo conocido , volver atras por inconstancia. La
perseverancia en el bien hasta el fin es señal de predestina
cion y salvacion , sin la qual ninguno verá á Dios , ni alcan
zará la gloria. Quita la perseverancia ; y la virtud no tendrá
premio , ni la buena obra mcrecimiento. Comienzan algunos el
bien , y por no perseverar , no solo pierden el galardon , pero
aun merecen nuevo castigo. Los amigos de Job comenzaron bien Job 3.
consolando á Job , y estuvieron siete dias con él ; y porque no
perseveraron en esta buena obra , merecieron castigo. Buenos 1. Reg.10.
fueron los principios de Saul ; pero porque no perseveró en el Reg.
Sap . 9. 31.
bien , murió mala muerte. De esta virtud de la perseverancia
está escrito en el libro de la Sabiduría , que toca de fin á fin
Tom.II. fuer
03
214 TERCERA PARTE
fuertemente , y dispone todas las cosas con suavidad. El pri

mer fin es dar principio al bien , pues allí se da fin al mal, 1
Psalm.33. segun aquello del Salmo : A pártate del mal , y haz bien . Ei
otro fin es perseverar en el bien comenzado hasta acabarle. El
primer fin tuvo la muger de Loth saliendo de la mala compañía,
y comenzando el bien mandándoselo Dios ; mas faltóle el otro
fin que era la perseverancia , porque volvió en el camino la ca
beza atras; por lo qual fué castigada convirtiéndola Dios en es
Gen. 19 . tatua de sal. No la convirtió en piedra , ni en árbol , sino en
sal infructuosa y estéril , porque con aquella sal quiso remediar 1
nuestra corrupcion y flaqueza , para que temiendo semejante cas

tigo fuésemos obedientes á Dios , y perseverásemos con forta
leza en el camino de la bondad.
Por eso la perseverancia es llamada don de Dios , y con ra
zon , pues así como no podemos merecer la gracia primera que
nos hace gratos á Dios , tampoco por nuestras fuerzas se pue
de merecer el perseverar ; porque el albedrio no queda destrui
do por la gracia , ántes queda perfeccionado, y así podrá ha
cer lo que quisiere , y no perseverar en el bien. Por eso la per
severancia es don de Dios , como lo fué la gracia primera , que
por nuestras fuerzas no podemos merecer. Tambien dixo el Sa
bio , que la perseverancia ordena sus cosas con fortaleza , por
que la principal parte de la fortaleza es la perseverancia , sin
la qual no se da la corona del vencimiento , segun aquello del
2. Tim . 1 . Apóstol. No será coronado , sino el que lealmente peleare. Es 1
ta lealtad y fidelidad consiste en no volver las espaldas como

Psalm . 77 . cobarde , como lo hicieron los hijos de Efren. Mira tambien que
no dice aquí San Pablo , que da Dios la corona del premio al 1
que vence , sino al que lealmente pelea , porque no eres tú el

que vences á tus contrarios, sino el Omnipotente Dios , que ven
ce en ti. Si en algo tienes parte es en la pelea , y así se te dice,
que en pelear seas constante , y que perseveres ; y como á otro
Job 44. Job te amonestan de parte de Dios sus Angeles , que te acuer
des de la batalla en que estás , y pongas silencio en tu boca.
Si desprecias las vanidades del mundo , los mundanos te han
de perseguir , no vuelvas á lo que dexaste. Muchos desprecia
ron al mundo , y le volvieron las espaldas , como la muger
de Loth , y porque tornaron a él , arden en el infierno. Muchos
están en el infierno , que despreciaron estas vanidades del mun
do , y á nuestro adversario se le da poco , si no perseveras.El
árbol que se muda muchas veces , no echará raices. Si te mu
das á cada paso , no echando raices en el bien comenzado , ja
mas darás fruto de virtudes. La virtud es hábito , y si no mul
tiplicas los actos de ella freqüentando las buenas obras, nun
ca se engendrará el hábito de la virtud. Esta virtud es forma
del mérito , esfuerza en el bụen propósito , premia al que corre,
corona' al que pelea , lleva la palma , y trae al navegante al puer
to de salud .
Es la túnica Sacerdotal que llega hasta los pies , y la co . Exod. 28.
la del animal que quiere Dios le fuese ofrecida en el sacrifi , Exod. 29.
cio , y es la que nos confirma en todo bien. Esta dá la palma Lev. 3.
á los Mártires, ya corona las Vírgenes. ¿ Que aprovechara que
el Martir peleara por la fe si no perseverara? ¿Hay alguna cosa
mejor que Dios ? Pues por ninguna cosa debes dexar el servi
cio de Dios. Mira á Jesu -Christo , Maestro de todas las virtu
des, que por toda su vida perseveró en la obra de nuestra Re
dencion ; ni cesó por las tentaciones del demonio , ni persecu
ciones de los Judíos , por ser amonestado que descendiese de la Matt.4:
cruz , y creerían en él , mas antes perseveró hasta decir : Aca
bado está. Y entonces dando el ánima al Padre , dixo : En tus Matt. 27.
manos encomiendo mi espíritu . En el qual exemplo se nos da
á entender , que el Padre celestial solas aquellas ánimas recibe
en el Reyno eterno , que perseveran hasta la muerte en el bien
comenzado. Corramos , pues , nosotros con el Apóstol al campo Heb. 12 .
de la batalla , porque segun el mismo dice , el tiempo es bre- Ma
1. Cor.7.
tt. s
ve , y el galardon , como dice el Salvador , es copioso. Estas
dos cosas ten siempre en tu memoria , la primera , que el tiem
po es breve , y la segunda , que el galardon es grande. El sa Eccl. 27.
bio persevera como el sol , y el loco múdase como luna. No te
muevas á cada viento.
Muchas moscas estorbaban á Abrahan el sacrificio que ofre- Gen. 15 .
cia á Dios , y él nunca dexó el sacrificio por mucho que fué
importunado . Si te das á la oracion , mira que con diversidad
de varios pensamientos como moscas has de ser molestado , y
perseguido : échalos de tí , y persevera en el bien comenza
do. ¿ Que aprovecha comenzar grandes cosas , si ninguna lle
vas adelante ? No se te pase la vida en andar comenzando cada
dia , porque no sabes quando vendrá la muerte , y podrá ser que te
tome descuidado. En el Salmo está escrito : En imagen se pasa el
hombre. Una imagen pintada , si está asentada nunca se levanta , Psalm . 38.
parece que se quiere levantar , y está queda . Muchas veces propo
nes de levantarte de tus malas costumbres , y nunca te levantas:
determinas de andar por el camino de Dios , y siempre estás que
do , y quando te levantas , y comienzas á andar por buen ca
mino no perseveras . Trabaja por perseverar en el bien co- Apoc. 3.
menzado , y sigue el camino que llevas0si quieres alcanzar per
. 4 fec
216 TERCERA PARTE
fecta victoria . Sé fiel hasta la muerte , y alcanzarás la corona

Exod. 28. de vida. En el remate de la vestidura del gran Sacerdote ha
bia granadas entre las campanillas de oro. Entre las frutas la
granada tiene corona , la qual por ser premio de virtud se po
ne entre las buenas obras , que son las campanillas de oro. No
se ponen en el principio , ni en medio de la ropa , porque no
se da a los que comienzan y median. Pónese en el fin de la
vestidura , porque solos los que perseveran hasta el cabo lleva
rán la corona del premio , que es la bienaventuranza eterna y
gloria que esperamos.
CAPITULO LXXVIII .
De las tentaciones.
Eccles. 2. Lijo , llegándote al servicio de Dios , apareja tu corazon pa.

ra la tentacion , dice el Sabio. No te maravilles si en comen
zando á servir á Dios tuvieres tentaciones , porque no se te die.
ron las armas sino para pelear con ellas. Si padeces tentacion
no te desconsueles por eso , porque el demonio no tienta á los
que tiene por suyos. Como el Leon si ve que la caza que tie
ne entre las manos se le quiere ir , la aprieta mas fuertemen
te con las uñas porque no se le vaya , así el demonio al que ve
que se le quiere ir de su poder , mas recio lo aprieta con las
Exod.4. uñas de sus tentaciones. Faraon , Rey de Egipto , mas persi
guió á Israel quando se quiso ir , que quando poseía aquel Pue
blo pacíficamente. Laban no persiguió á Jacob , sino quando se
Gen. 31 . le iba. Mas persigue nuestro adversario al que dexándole co
mienza á servir à Dios , que á quien posee en paz. El perro
no muerde á los de casa, sino á los de fuera. Así el demonio
no persigue á los suyos , sino á los justos y buenos. Quando
Judith 11. Judit vio á Holofernes asentado en rico trono comenzó a tem
blar , á quien esforzando dixo Holofernes : No temas, porque yo
nunca hice mal á los que quieren servir al Rey Nabucodono
sor. Como Holofernes no hacia guerra á los que servian á su
Rey , sino á los que le eran rebeldes , así el demonio no tien
ta , ni persigue á los que le sirven , sino á los extraños y ami
gos de Dios. Permite el Señor , que en dándote su gracia , y en
haciéndote merced , que seas tentado por tu honra y provecho.
Job 7. Job dice , hablando con Dios: ¿Que cosa es el hombre que tan
to lo engrandeces , y pones cerca de él tu corazon ? Visítaslo
de mañana, y luego lo pruebas. En honrándolo , y visitando
lo con tu gracia , quieres luego probarlo con tentacion . Así á
Abra
)
Abrahan , quando mas rico y favorecido estaba , luego lo tentó, Gen. 22.
mandándole sacrificar a su hijo. En comenzando á favorecer al
Pueblo de Israel , y en prometiéndole libertad , luego permite Exod.s.
que sea de Faraon mas perseguido. Tambien en siendo de Dios Jobs.
honrado y alabado el Santo Job , fué gravemente tentado. Y Matt. 3.
.
Christo nuestro Redentor en siendo alabado del Padre Eterno
en el bautismo , quando dixo , que era su hijo muy amado, Matt.4.
fué luego tentadodel demonio en el desierto. El Señor permi
te que seas tentado para probar y ver si perseveras en el bien
comenzado .
El Angel dixo á Tobías : Porque eras acepto á Dios , con- Tob. 12.
vino que la tentacion te probase. No hay virtud que en la ten
tacion no sea probada. No es conocido el que tiene paciencia ,
sino en la adversidad . Las lombardas si son buenas , ó malas
el fuego las prueba. Revientan en tirando , si no salen buenas.
Muchos piensan de sí mismos que son muy esforzados, como los Matt. 26 .
Discípulos lo decian de sí mismos en la última cena al Divi
no Maestro ; pero viéndose en la tentacion , quando el Reden
tor fué preso todos huyeron. En la tentacion es conocida nues
tra flaqueza. El Real Profeta decia : Yo dixe en mi abundan- Psal. 29.
cia , no me moveré. Apartaste de mí tu presencia , y luego fui
turbado. A tí , Señor , llamaré , y á tí , Dios mio , suplicaré.
No solo por la tentacion tuvo David experiencia de su flaque
za ; pero llamó en ella á Dios , porque allende de nos pro
bar , conocemos quan necesario es el favor divino , y nos da
ocasion de orar . Guardate de consentir en la tentacion. Del to
que del eslabon en el pedernal aunque salga fuego , no basta
para cosa alguna , si no se pone yesca en que prenda , y se en
cienda. Así aunque el demonio hiera con el eslabon de la ten
tacion en la piedra de tu sensualidad , nunca sacará fuego que
te queme, si no aplicares la yesca del consentimiento de la vo
luntad. Si no fueres muy avisado , muchas veces serás engaña
do. Vístese de piel de oveja siendo lobo , por mas disimular su ,
: malicia. Esta es la mas peligrosa tentacion de todas , en que
los vicios encubiertos con capa de virtudes , se venden por ami
gos.
Los corsarios ponen en sus navios banderas de paz vinien
do de guerra , porque haciendo creer á los enemigos que son
amigos , con mayor seguridad los cautiven . Levanta tambien el
demonio las banderas de virtud que tenemos los Christianos,
porque creyendo ser de los nuestros , vengamos á su poder. A
muchos engaña socolor y especie de virtud. Transfigúrase en 2. Cor. II.
Angel de luz , y muda el hábito como la muger de Jeroboan,
que
218 TERCERA PARTE
3. Reg. 14. que desconocida quiso engañar al Profeta Ahías. No te arro 1
jes á qualquier movimiento que viniere ; pero prueba si aquel

1. Joann. 4. espíritu es de Dios. San Juan dice :No deis crédito á todo espí.
ritu , mas probad si es de Dios. Diversas son sus artes y ma
ñas. Muchas veces acomete a una parte , y hiere á otra. Otras ve
ces hace que se va , porque te descuides, y así estando descuida
do vuelva sobre tí , y mas facilmente te venza. Si la tentacion
te dexare , no te descuides , porque entonces te quiere acometer
mas de propósito. Mas recatado debes andar en el tiempo de la
paz , que en el tiempo de la guerra. Mayor peligro corre una nao
quando está en calma, que quando padece tempestad ; porque para
la tempestad hay muchos remedios , y ninguno para el tiempo de
calma. La mayor tentacion es , no tener tentacion. Nunca has de
pensar que tienes tantas tentaciones como quando te parece que
estás sin ellas. Entrando en el estómago el manjar, pelea el ca
lor natural con él , hasta que lo vuelve en su substancia. Y si
vuelto en si no le echan mas manjar con quien pelee , toma
batalla consigo mismo ; y si le dexan sin echarle manteni
miento , peleará consigo hasta que muera. Así si de fuera no tu
vieres tentacion , tomarla has contigo mismo , y la tendrás en
el corazon de dentro. No te pese de ser tentado , perseguido,
y atribulado, porque entonces será el Señor en tu ayuda , ha
ciendo de tu parte lo que debes. Si cesaren las tentaciones de
fuera , dentro de tí hallarás quien te haga cruda guerra. Dios
quiere que seas tentado por tu provecho. Necesario es que ven
2. Tim. 3. gan tentaciones. El Apóstol dice: Todos los que quieren vivir en
2. Tim . 2. Christo padecen persecucion. No será coronado sino el que
legítimamente peleare. ¿Como habrá pelea , si no hay quien ha
ga la guerra ? No puede haber gloria sin victoria , ni victoria
sin batalla .
CAPITULO L X XI X.
Del cuidado y vigilancia contra las tentaciones.

Jacob. 4. Resistid al demonio , y huirá de vosotros , dice al Apóstol
Santiago. Donde está el bueno ocupado con Dios , meditando,
orando, estudiando , ó escribiendo santos libros , están los Angeles
gozándose con él , y se hallan tambien presentes los demonios,
Hebr. 12. tentándolo , y destruyéndolo. Quando comienzas á orar huyen los
demonios como del fuego que es Dios ; y quando quieres par
lar vuelven todos para despertar los vanos rumores. Recóge
te en silencio , y piensa de Dios por tu consolacion , y librar
te has de la pereza de la buena obra , y perseverarás en el bien
CO
1
1
comenzado. Sé fiel en lo poco , y constituirte ha Dios en lo mu- Matth.25.
cho. No estés ocioso en lo secreto , ni seas parlero en lo públi,
co , y huirá el demonio , vencido con tu silencio. Aborrece nues
tro adversario al que trabaja , calla y ora , y piensa en cosas bue
nas. Donde quiera que estuvieres soło , ó acompañado te con
viene pelear ; velar y orar contra las tentaciones de la carne y
del espíritu. Pelea fuertemente, ora hervientemente , trabaja di
ligentemente , calla y sufre con paciencia . Espera en el Señor
siempre que estuvieres atribulado , y te hallares descontento.
En el Cielo siempre hay gozo , en el infierno siempre hay llo
ro ; pero aquí en esta vida hay de todo para probar a los hom
bres buenos y malos. En el verano son los dias claros , y en
el invierno son obscuros. Esto mismo permite el Señor que se
haga con nosotros. Quando nos da su gracia , y nos alumbra , co
noce entonces en nuestra ánima muchas cosas escondidas , can
ta , y se alegra con la devocion que siente. Pero quando en
la tentacion le es quitada la gracia de la devocion , está en
tónces en el invierno y frio , y en escuridad de entendimiento.
Entonces es necesaria la paciencia , que es á Dios mas acepta .
Crecen las virtudes por la adversidad , y auméntanse por la pa
ciencia los premios eternos.
Humillase el ánima , y es purgada por los azotes : confún.
dese la soberbia , y desvanécese la vanagloria. En tanto que
vive el ánima en el cuerpo , exercítase en ambas cosas , porque
aproveche en el amor de Christo. Grande arte , y grande vir
tud es usar bien de los bienes y de los males. Toma por ar
mas las santas palabras y obras de Christo , y vencerás al ene .
migo. Todo lo que lees en las Escrituras santas son consuelo
para el ánima fiel puesta en tribulacion , y remedio contra el
veneno de Satanás , y lleva el corazon al Cielo. Guarda los sen
tidos , y mira que no seas engañado. En tanto que vives es me
nester pelear , porque no seas vencido , llamando á Dios con
gemidos y oraciones. La carne quiere cosas suaves y blandas,
y por el contrario el Espíritu Santo enseña cosas duras y ás
peras. Si sigues á la carne serás engañado , y si sigues al es
píritu serás coronado. Anda con cautela , y mira á todas par
tes , porque en ninguna parte que vayas estarás seguro de las
asechanzas de los enemigos. Si traxeres á Dios contigo , que
dará con su favor todo allanado. Escrito está : Como escudo te Psalm . 90.
cercará su verdad : no temerás el temor de la noche con lar
gos maytines , ni de dia temerás al demonio de medio dia en
tus muchos trabajos , y estrechos ayunos. Jesu -Christo , que es
verdad y vida estará á tu mano derecha , y izquierda en todas
las
220 TERCERA PARTE
Joann. 12. las cosas que haces, para que perseveres alegre , y venzas con
Rom . 12. su ayuda las tentaciones. El es tu protector y defensor contra los
malignos enemigos. Si Dios es contigo , ¿quien podrá contra tí?
Quieres no temer al enemigo? Ama á Christo . Quanto mas crecie
re en tí el amor de Dios , tanto temerás menos el mal y el poder
Psal.s. de tus , enemigos. El amor de Dios no teme la muerte , ni al de
monio , ni al infierno. Ten fuertemente el escudo de la buena
voluntad en el amor de Dios , y perecerá todo temor y engaño
del enemigo. Christo hijo de Dios vivo , virtud y sabiduría pa
ra todos , es mas poderoso en el Cielo y en la tierra , y podrá
vencer á Satanás , y derrocarle con una sola palabra , ponién
dole debaxo de los pies de los suyos. Por lo qual si algun te
Psalm .6o. mor repentino viniere sobre tí , ora , y dí con el Profeta : Sé á
nosotros , Señor , torre de fortaleza contra la presencia del ene
Psalm . 118. migo. Si la carne flaca te acomete , ora y di : Enclava mis car
nes con tu temor , porque temí tus juicios.
Si es tu corazoncombatido con malos pensamientos , ora y
Psalm . 9o. dí : Cria en mí un corazon limpio , y renueva en mis entra
õas un espíritu derecho. Si la mala tristeza te fatiga , ora y di:
Vuélveme la alegría de tu salud , y confirmame con espíritu
Psal. 113 . principal. Si la vanagloria te persigue , ora y di: No á nosotros,
Señor , no á nosotros, si no á tu nombre se dé la gloria. Si la de
Psal. 70. sesperacion te da molestia , ora y di : Tú , Señor, eres mi esperan
za desde mi juventud , del vientre de mi madre eres mi protector.
Psal. 118. Si pesadumbre y pereza ocupa tu ánima, ora y di : Ayúdame, Se
ñor , y seré salvo , y meditaré en tus justificaciones. Si el sueño te
Psal.12. fatiga, ora y di: Alumbra mis ojos, porque no duerma jamasen la
muerte , y diga mi enemigo : prevaleci contra él. Si te comba
Psalm . 79. te la pereza , ora y dí : Despierta , Señor , tu poderío , y ven,
y confirmame en tus palabras , porque no desfallezca en el ca.
Psalm . 24. mino. Si el trabajo te cansa , ora y dí : Mira mi baxeza y mi 1
trabajo , y perdona todos mis delitos. Si el apetito de honra

Psalm . 118. ó riquezas te persigue , ora y dí : Inclina mi corazon en tus
testimonios , y no en avaricia. Aparta mis ojos , que no vean
vanidad , y vivificame en tu camino. Si te persigue la curio
sidad de ver cosas exteriores y hermosas , dí con el Profeta:
Psalm . 44 Toda la gloria de la hija del Rey está de dentro. Y finalmen
te en qualquier combate, y en toda tentacion del demonio , pues
! no pretende sino apartarte de Dios , ora y dí con el Salmista :
Psalm . 72 . A mí muy bueno es llegarme á Dios, y poner en el Señor to
da mi esperanza .
СА.
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO. 22 I
C A P I T U LO . L X X X.
Del provecho de las tentaciones.
Dienaventurado el varon que sufre la tentacion , porque des- Jacob. I.

pues que fuere probado recibirá la corona de vida , que prome
tió Dios á los que le aman dice el Apóstol Santiago. Breve
es el trabajo de la tentacion , y muy grande el galardon que
recibirás si vencieres. Tú mismo no te amas tanto como te
ama Dios , y así todo lo que hace , es por tu provecho . Dios
quiere que seas tentado porque merezcas mas, y la tentacion es
permision divina. Tentó el demonio á Job ; pero primero reci- Job r.
bió licencia de Dios , la qual si no tuviera , no le pudiera ten.
tar. La legion de demonios que lanzó el Salvador del cuerpo Luc. 8 .
de un hombre pidió licencia al Señor para entrar en unos puer
cos , sin cuya licencia no podian aquellos demonios entrar en
ellos. En la Escritura se lee , que el espíritu malo del Señor,
atormentaba á Saul. Dícese el demonio malo por su propia 1. Reg. 18.
malicia , y por la mala voluntad que tiene de dañarnos , y es
del Señor , porque no le permite mas de lo que á él le aplace,
que es no mas de lo que nosotros podemos sufrir. Y pues eres 1. Cor. 10.
tentado con licencia de Dios , que tanto desea tu provecho , de
bes aprovecharte de las tentaciones , considerando la utilidad
que de ellas se saca.
No se atrevería el navegante á pasar los peligros del mar,
si solamente considerase los trabajos que en él se pasan ; ni el
labrador pasaría tantos frios y calores , si no esperase de coger.
Aunque se te haga trabajoso resistir a la tentacion , mucho te
debe esforzar el premio que se alcanza , donde debes poner tus
ojos. El Salmista dice á Dios : Pruébame Dios , y tiéntame , Psal. 25.
quema mis lomos , y mi corazon. Dos provechos entre otros mu
chos dice aquí David , que nos trae la tentacion . El primero
poner fuego en el corazon para que como vaso escogido de Dios
para el Templo , pase por el fuego de los pensamientos que in
teriormente le guerrean , adonde venciendo con fortaleza dexe Num .4.
toda la imperfeccion y orin , porque así mandaba Dios puri
ficar los vasos del Templo , aunque fuesen de oro fino. El se
gundo fruto es , que la tentacion es cauterio de fuego para la
sensualidad , y por eso dice : Tiéntame , y quema mis renes.
Fuego es la enfermedad , dolores y persecuciones de los ene
migos , con que los malos deseos cesan , y los malos apetitos
se vencen. Acá en esta vida hallarás tambien espiritual conso
la
222 TERCERA PARTE
Gen. 6. lacion , acabando de vencer. En todas las tentaciones preten

de Dios nuestra enmienda , y provecho. Bien pudiera enviar las
aguas del diluvio , y tomar a los hombres descuidados ; pero
porque queria la enmienda de los pecadores , y amaba mas su
salvacion que su perdimiento los avisó por Noe cien años án
Gen.44. tes. Quando determinó de enviar hambre á Egipto , puso aquel
sueño en Faraon ,y proveyó á Joseph que declarase el sueño , y 1
fuese su mayordomo , lo qual por cierto no hiciera nuestro

buen Dios , si los quisiera absolutamente matar de hambre y
destruir. Y porque el clementísimo Señor quiere mas nuestra
vida que nuestra muerte , y quiere la enmienda , envió al Pro
Jor . 1. feta Jonás á predicar penitencia á Ninive ántes que los cas
tigase.
Recibe los azotes de mano de Dios , como de padre piado.
so , pues aun en los castigos busca tu utilidad y provecho .
Si las tentaciones no fueran buenas para tu salvacion , nunca
permitiera Dios que fueras tentado. El Señor en aquella com
paracion que dice en el Evangelio de las dos casas s de las
quales la una estaba edificada sobre arena , y la otra sobre pe
Luc.6. ña viva , te enseñó el provecho que hacen las tentaciones. Por
la casa que está fundada sobre piedra , entiende allí Jesu- Chris
to al bueno , así como por la otra que tiene mal fundamento
es significado el malo , segun sentencia del Redentor. Sobre
viniendo el avenida de las muchas aguas dió en tierra con la
casa mal cementada , quedando la otra en su ser. Así quando
viene la tentacion dexa al bueno mas firme , y queda probado
por constante en la virtud , y el malo es derribado y vencido.
¿Por cuya culpa cayó la casa mal edificada ? Por su propia cul
pa. No digas , que los vientos , ni el impetu del agua la derri
bó ; sino cayó por su mala obra , porque la misma tribulacion
vino por la buena casa , y no cayó. Luego la culpa está en el
cimiento. Si pecas , no eches la culpa á la tentacion , sino á tí
mismo. La malicia de la propia voluntad es causa de tu pe
cado. Si fueres amigo de Dios , y estuvieres bien fundado en su
amor , no te derribará la tentacion. Si caes , por tu propia fla
Job 17. queza caes. Job dixo á Dios : Ponedme cerca de vos , y levante
se quien quisiere coritra mí. Mira , pues , ahora como la ten
tacion no solo es buena para los buenos , pues es materia de
merecimiento , pero aun tambien es provechosa para los malos,
aunque se pierdan con ella. Porque aquella casa mal cementa
da , aunque no fuera combatida de los vientos , ni de las aguas,
ella así como así habia de caer , porque la casa edificada so
bre falso no puede durar mucho. Ya que habia de caer, mejor
fué
fué que cayese con aquella ocasion , porque tiene excusa dicien
do haber sido muy excesiva la tempestad que recibió , lo qual
no puede decir quando por sí misma se cae. Siendo tú malo ,
flaco, y mal inclinado , aunque no tengas tentacion de fuera , has
de pecar. Menos mal es pecar con tentacion , que sin ella. Al
guna manera tienes de disculpa , diciendo haber padecido gra.
ve tentacion , y tambien será menor la pena de los pecadores
que cayeron siendo tentados , que la de aquellos que sin sufrir
tentacion , pecan por su propia malicia. Si lo quieres sabiamen
te considerar , hallarás que las tentaciones son buenas y prove.
chosas para todos, así buenos como malos. En la tribulacion ,
dice el Profeta , me ensanchaste. Como el fuego soplando se en- Psal. 4 .
ciende y extiende , y ensancha quemando la leña que está cer
ca de él , así nuestro corazon con el soplo y yiento de la tri
bulacion y tentacion se extiende y engrandece , haciéndose ma
yor y mas generoso . Quanto mas que las tentaciones traen á
los hombres en conocimiento de sí mismos, y de su propia fla
queza , y los disponen para recibir la gracia del Señor. Libe
ralmente lo hace contigo , dándote muchos medios y aparejos
para te salvar , y merecer la gloria. Procura de vencer , porque
consigas la bienaventuranza que pretendes. Pues es cosa mas
gloriosa gozar de la corona con méritos , que sin ellos : mas
merced te hace Dios en darte tentaciones , y trabajos con que
merezcas la gloria , que si te diese esa misma gloria de valde
y graciosamente , sin haberla primero merecido. Procura de ven- Matt. 5.
cer , porque breve es el tormento , y muy copioso el mereci
miento. Al que quiere premiar el Rey mas que á los otros , pó
nelo en lugar mas peligroso. No fuera tenida en tanta reveren- Dan . 13.
cia la casta Susana , si primero no fuera tentada , y infamada.
Venció la tentacion , y mereció honra en la tierra , y corona
en el Cielo. Mas provecho le hizo la tentacion , que daño. Del
Santo viejo Tobías dice la Escritura que permitió Dios , que Tob. 2.
fuese tentado , porque a los que estaban por venir quedase me
moria y exemplo de la paciencia que tuvo,
CAPITULO LXX X I.
Como en nuestras tentaciones hemos de confiar en Dios.

Mirad, hijos , á las naciones de los hombres,y sabed , que Eccli. a.
ninguno confió en el Señor , y fué confundido , dice el Eclesiás
tico. Siendo los Apóstoles tentados en aquella tormenta del mar,
confiaron en Christo , y lo llamaron , y fueron libres del peli- .
gro
224 TERCERA PARTE
Luc. 8. gro. Ten en tus trabajos paciencia y confia en Dios , porque

estés firme y estable en él . Poderoso es para librarte de todos
los males que padeces. Suele enviar Dios consolaciones gran
des y tiempo sereno , despues de los trabajos, segun aquello que
Tob. 3. dixo á Dios el Santo Viejo Tobías : No te deleytas en nuestra
perdicion , porque despues de la tempestad envias tiempo so
segado , y despues de las lágrimas y lloro acudes con alegría.
Aunque todo este mundo se ensañe , y como mar espumoso se
ensoberbezca , y esté herviendo contra tí , y se levanten vientos
contrarios de tentaciones , no dexes la confianza que debes tener
en Dios , porque aunque parece que duerme , no está dormido
Psalm . i 20. el que guarda á Israel . El es el que salva á los que esperan
en él ; y quando parece que está ya todo perdido , y que no
hay remedio , entonces socorre mejor, porque mas sea su bon 1
Exod .3. dad manifiesta , y se atribuya todo á su misericordia. Así so

Tob . 11 . corrió á Israel en Egipto , quando al parecer estaba aquel
Dan. 14. Pueblo sin esperanza de remedio. Así ayudó á Tobías , Da
1. Reg.23. niel , David y Susana , y así favoreció á su Pueblo Israeliti
Dan. 13. co en tiempo de Judith y Ester . ¿Quien creyera que Joseph
Judith.13. estando enEgiptovendido de sus hermanos , infamado, des
Gen. 41. terrado , y encarcelado , dexado de todo el mundo y descono .
cido en tierra agena , habia de venir á tanta honra , y mandar
el Reyno de Egipto ? Aunque te parezca imposible salir del
trabajo y necesidad en que ahora estás , mira que á Dios nin
guna cosa es imposible , y que es para él cosa muy facil sacar
te de todos los males que padeces. No tapes con tus descon.
fianzas y pusilanimidad de corazon los caños de su bondad y
poderio.
Luc . I. El Angel dixo á la Virgen : Ninguna cosa es á Dios im
posible. Entretanto aunque se levanten vientos de tentaciones,
y suban las iras y olas hasta los Cielos , tú calla , está quedo,
y no te muevas. En el mar quando crece la marea , si está en la
ribera alguna piedra movediza , la marea se la lleva poco a po
co al profundo . Pero la peña que está fixa y inmovible , aunque
las olas del mar la cubran , no es movida de su lugar , ni
llevada de las aguas. Hiriendo las olas con grande ímpetu en
la peña , quiébranse ellas , y deshácense como espuma , y la pe
ña está fixa , y victoriosa ; y aunque la cubran las aguasndose
, va
cia la marea , y se descubre y alza cabeza enseñoreá
>
:: .. de las águas que la combatian . Si se levantaren contra' tí olas

y aguas de tribulaciones y vinieren los enemigos echando es
puma , está tú quedo , y fixo como peña inmovible , y vence
rás. El tiempo . cura todas las cosas. No te ahogues en poca agua ,
que
que tiempo vendrá , y no se tarda , quando pondrá Dios á los
que ahora te persiguen debaxo de tus pies , y te verás Señor de
ellos. Sufre la tentacion con paciencia, porque mañana se aca
1 bará tu trabajo , y quedarás honrado como estabas primero. Es
tá quedo , porque si te meneas con impaciencia , serás vencido
de la tentacion , y sumido en las aguas de las tribulaciones . No
te olvides de Dios , ni te apartes de él ; pero llámale con el
Santo Profeta , diciendo : Levántate , Señor , porque duermes , no Psalm . 43.
nos deseches de tí para siempre. Di con los Apóstoles : Sálva- Matt. 8.
nos , que perecemos. El se levantará en tu favor , y mandará
cesar la tempestad del mar , y gozarás de tranquilidad y tiem
po próspero . Mira que estés quedo con Dios y en Dios , porque
no te ahoguen las tribulaciones , y te lleven tras sí al pro
fundo , como piedra movediza. Dios tendrá cuidado de tí , si
pones en él tu esperanza. ¿Quien confió en él , y se vió desam
parado ? ¿Quien le llamó , y no fué socorrido ? El es amparo
de los justos , y guarida de los que á él se allegan. La na
vecilla de los Apóstoles bien puede ser combatida de las olas;
pero no es anegada , porque llamaron al verdadero socorro Je
su-Christo.
El Arca donde va el justo Noe es molestada de las aguas Gen. 8.
y vientos ; pero no es sumida , nidesbaratada.Persigue eldra: Apoc.12.
gon á la muger santa del Apocalipsis ; pero ninguna cosa pu
do contra ella. ¿ Que temes ? Mas están contigo que con ellos.
Mayores son las fuerzas del que pelea por tí , que las de los
contrarios. Buena confianza tenia de Dios aquel Santo Rey 4. Reg. 6.
que decia : Si morare en el extremo del mar , allí me tendrá tu Psalm . 138.
mano , y me amparará tu derecha . ¿Eres Christiano ? Pues cree
á la Escritura , que dice : Humilla Dios á los que presumen de Jud..
sí , y confunde á los que confian en su astucia . El presuntuo
so desconfia en las tribulaciones ; pero el humilde confia en Dios
en su desprecio. El que confia en Dios sufre todas las cosas
con paciencia , y el que puramente busca á Dios , presto se ha
llará contento. Sufre con paciencia , espera en Dios con con- Psalm . 33.
fianza , porque cerca está el Señor de los que tienen atribulado
su corazon , y salvará á los humildes de espíritu . Por domar nues.
tra soberbia , y humillar la altivez de nuestro corazon, justamente
permite el benigno Señor que seamos perseguidos afligidos y des
preciados. Trae a tu memoria tus vicios y pecados, quandofueres Prov.20.
despreciado de fuera , y callará toda la indignacion que tuvieres. Job 15:
.
Ninguno es puro de todo , ninguno es libre de suciedad , ni ino
cente de culpa , porque todos pecamos. Solo Dios es puro , san
to , inmortal , eterno , y sin medida , y sobre todas las cosas
Tom.II. P dig
226 TERCERA PARTE
digno de alabanza. Pon toda tu esperanza , y toda tu alegría en

Dios , y ofrécele tu voluntad aparejada para padecer qualquier
Abac. 2. pena por amor de él. Aunque parece que se tarda el remedio
no desconfies , porque como dice un Profeta , viniendo vendrá
y no se tardará. ¿ Quieres tú enseñar á Dios quando conviene
Jud.18. darte el remedio ? Reprehendió Judith á los Sacerdotes у Pue
blo de Betulia , porque tasaron los dias a Dios , en los quales
los habia de librar. Muchas veces da Dios el remedio , quan
do desconfias , y ya no le pides , porque sepas quanto sabe Dios
Gen. 22. mejor dar que tú pedir. ¿ Quien pensara que habia Dios de li
brar á Isaac de las manos de su padre , quando estaba ya ata .
do , y habia su padre alzado el cuchillo para degollarlo ? ¿ Quien
Job 42. creyera que habia Dios de subir á dobladagloria á Job , des
Jon. 4. de el muradal ? ¿Quien dixera que siendo Jonás lanzado en el
mar , habia de vivir , y predicar despues en Ninive ? ¿ Quien
imaginara que estando ya Susana tan en lo último , que era ya
Dan. 13. dada la sentencia de muerte contra ella , y llevándola á ape
drear , la habia Dios de librar entonces ? Tan cercado se vió
1. Reg .23. David de la gente de Saul, que ya desconfiaba poderse escapar
de sus manos, quando Dios lo libró maravillosamente. Pone
Dios muchas veces en sumo aprieto á los hombres , porque des
confien de su saber , y pongan toda su confianza en solo Dios.
Muestra Dios su poder quando falta todo el ingenio y poder hu
mano , porque mas claramente se vea el favor divino , y no
1. Reg. 2. atribuya el hombre cosa alguna á sí mismo. El Señor es ( di.
ce la Escritura ) el que mortifica y vivifica, y echa en el pro
fundo á los hombres , y los saca . Deprende á confiar en solo
Dios en todos tus trabajos y tentaciones , invocando su favor
con fe y confianza , pues aun quando las cosas están mas en
lo último , y mas lejos de remedio , suele acudir con su bon
dad y clemencia , sacándolas á buen puerto .
CAPITULO L X X X I I.
Del remedio contra las tentaciones , que es la oracion . 1
Matt. 26. Orad ,, porque no entreis en tentacion

cion
,dice
e
el Salvador. Por
que no seas vencido de la tenta quier el Señor que ores,
por ser la oracion arma muy singular para vencer los contras
Matt. 6. tes de los enemigos. En la oracion que nos enseñó el mismo
Luc.si. Redentor , dixo que pidiésemos á Dios , que nos librase de las
Luc. 22. tentaciones. El Señor tuvo por remedio la oracion , en la ten
tacion grande y angustias de su pasion , porque contra todas
las
las tentaciones del mundo es salubable y excelentísimo re
medio. Como huyen los ladrones quando sienten algun ruido,
y oyen á los vecinos que vienen á socorrer , así el clamor de
la oracion hace huir á los demonios , y despierta y provoca á
los Santos para nuestro socorro. En toda tribulacion y tenta
cion acude á la oracion como á puerto seguro de tu ánima im
plorando el divino favor. Quanto mas presto hicieres esto , tanto
te será mas provechoso ; y quanto fuere la oracion mas herviente,
tanto es á Dios mas acepta. El piadoso y misericordioso Señor,
quiere ser rogado , da causas para orar , y promete que nos oirá
diciendo : Pedid , y daros han. Como se derrite la cera junto del Luc. 11 .
fuego , así delante la oracion pura , y herviente se deshacen to- Psalm .67.
das las huestes del demonio . Toma por amparo á Dios, y se
rás libre del todo.
No podrás vencer con tus flacas fuerzas ; y si en tí con
fias , serás vencido. Oye al. Apóstol que dice : Todas las cosas Philip. 4 .
puedo , en aquel que me conforta. Grande miseria es al hom- 2. Cor. 3.
bre estár sin aquel , sin el qual no puede estár. Sin él no va
lemos nada ; y como toda nuestra suficiencia viene de Dios,
viéndonos cercados de trabajos , y mundanas tentaciones , en
viémos un mensagero á Dios , pidiéndole socorro. La oracion es
un mensagero que manifiesta á Dios nuestra necesidad , segun
aquello del Profeta : Entre , Señor mi oracion como correo Psalm . 87.
ante vuestro acatamiento. Allí dice á Dios las necesidades en
que estamos , y razona con él , y le pide su favor. Dos cosas
ha de tener el buen mensagero . La una que sea ligero y vaya
presto , y no sea tan perezoso que mientras él va , den acá com .
bate. Para ir mas ligeramente quita la capa y toda la carga,
por correr mejor. No podrá tu oracion llegar presto á Dios , si
andas cargado de ocupaciones, y negocios mundanos. Los cui
dados de este siglo , y negocios temporales en que te ocupes,
son muy perjudiciales para la oracion. Necesaria es la morti
ficacion , y que seas privado de toda temporal consolacion. De
xa las cargas de la vana solicitud de este siglo , si te quieres
dar á Dios. Lo segundo que ha de tener el buen mensagero es,
que sea diestro en negociar , y sepa relatar bien la necesidad,
y persuadir el favor. Aunque lo despidan , que vuelva otra vez
á hablar al Rey , y que sea importuno , y persevere hasta que
lo despachen. No ha de ser la oracion floxa , sino diligente,
no tibia , sino herviente y inflamada. Aunque no seas oido , ni
te despachen , sé importuno y persevera llamando , como los
Santos Discipulos , que peseveraban en la oracion. Ruega á los A&. 1.
privados del Rey que hablen por tí , tomándolos por interce
P2 SO
228 TERCERA PARTE
sores , como hacen los que quieren despachar con el Rey. In

voca el favor de la Madre de Dios , y de los Santos que eres
Luc. 11. mas devoto. El Salvador mismo nos enseña como hemos de ne
gociar con él en aquella parábola del que pedia tres panes á su
amigo , donde dice: que ya que no le da lo que le pide por ser
amigo , siquiera por ser importuno le dará los panes necesa
rios. Quiere el Señor que seas importuno , y dilata la merced
porque perseverando y llamando crezca tu merecimiento , y así
seas digno de recibir el don que te quiere dar , que es mas de lo
que pides.
El que no persevera es como el que da la peticion , y no
espera por la respuesta. No te partasde la Corte del Rey sin
Matt. 15. cobrar respuesta. Y si el despacho se dilata , sepas cierto que
· se te aparejan mayores mercedes. Así sucedió á aquella muger
Cananea , la qual por orar con perseverancia alcanzó lo que que
ria , y fué alabada por boca del Señor , que era mas de lo que
1.Cor.12. ella demandaba . San Pablo tres veces oró , y Christo tres ve
Luc. 22 . cesoró en el Huerto , ¿y quieres tú ser oido la primera vez ?
Y aunque Dios sepa nuestra necesidad , quiere que le enviemɔs
el mensagero de la oracion , porque dé término de librarte de
la tentacion por este medio. Conviene que ores , no porque ha
gas saber á Dios de nuevo , lo que él no sabia ántes , ni por
que mudes su determinacion divina , sino porque con tu ora
cion uses de los medios , mediante los quales determinó Dios de
Gen. 25. dar aquello. Isaac hacia oracion á Dios por su muger Rebeca,
Gen.15. que estaba estéril. Habia Dios prometido á Abrahan , que ten
dría nietos de su hijo Isaac ; y no dudaba Isaac en los divinos
prometimientos , el qual aunque sabia cierto que le habia de
dar hijos de su muger Rebeca , con todo esto rogaba a Dios
se los diese , por usar de los medios que Dios predestino, pues
por medio de las oraciones de Isaac habia determinado de dar
generacion á Rebeca. La oracion presenta á Dios tus necesi
dades , humilla el corazon , librate de males , trae á Dios en
tu favor , y reconcilia tu alma con ese mismo Señor. Todo lo
alcanza y vence la buena oracion , y sus fuerzas y victorias son
A&. 16. muy grandes.
Dan . 3 . San Pablo , y Silas hicieron temblar la carcel ; y á los ni
Jad. 13. ños en Babilonia hizo Gigantes. ¿Quien dió tantas fuerzas á unas
Jud. 4.
Dan. 14. flacas mugeres como Judith , Ester y Jael ? Vence la oracion á
Jone 2. los leones para que no toquen en Daniel , aunque estaban muy
Josue 6 . hambrientos. Abrió la boca á la ballena orando Jonás : derribó
Act. 12 . los fuertes muros de Jericó , y quebró las cadenas de S. Pe
1. Reg. 17 . dro. Vence á los hombres como David y Judas Macabeo
1. Mac . 15 . , que
yen
vencieron orando. Vence al fuego , pues no quemó á los niños Dan. 3.
en Babilonia , quando oraban en el horno de fuego. Vence al Exod . 14 .
mar , pues orando Moysen se abrió el mar Bermejo. Vence el Exo
4. Reg.
d . 2417. .
tiempo , pues hizo Elias que no lloviese , y que lloviese quan
do él quiso. Vence al cuerpo , pues Moysen estuvo quarenta dias
con sus noches sin comer , sustentándose con sola la oracion .
Vence á la muerte , como parece en Ezequías , que sentencia
do á muerte , oro , y alcanzó muchos años de vida. Vence á 4. Reg. 20.
los Cielos , pues Josué orando hizo al sol estár quedo , y que Josue 10.
los Cielos parasen . Y sobre todo esto son tan grandes las fuer
zas de la oracion , que vence la oracion á ese mismo Dios .
Oraba Moysen , y díxole Dios : Déxame , para que me ven- Exod . ; 2.
gue de ellos. Dios confiesa ser detenido con las oraciones de
Moysen , pues que le pide que le dexe. El Señor dice : Re
cibireis todo lo que pidiéredes orando. Pues tanto puede la Marc. II .
oracion en todos tus trabajos , angustias y tentaciones , to
ma por escudo la oracion , porque sin falta alguna alcanza
rás perfecta victoria .
CAPITULO L X X XI I I.
De la excelencia de la oracion .
Todo lo que pidiéredes orando lo alcanzareis,dice el Señor.

Muy necesaria es la oracion al siervo de Dios , por la qual nues.
tro Señor es aplacado , y inclinado á nosotros. Por la oracion
aplacó Moysen á Dios, y Ezequías alcanza salud del alma , y Exod.32.
del cuerpo. La oracion pura hace al hombre próxîmo y cer- 4. Reg. 20.
cano á Dios ; y al que recibió siervo de Dios , lo hace ami- Eccli. 25 .
go suyo. La oracion pura y herviente penetra los Cielos , alum
bra el entendimiento del que ora , cierra el infierno , abre el pa
raiso , y mete dentro de él las ánimas de los fieles. Como con
el manjar corporal es sustentado el hombre exterior , así con las
devotas oraciones es el hombre interior sustentado , y apacen .
tado. La meditacion enseña lo que falta ; pero la oracion alcan
za que no falte nada. El Religioso que no freqüente la oracion,
no solo es miserable y sin provecho, mas ántes trae el ánima
muerta en el cuerpo vivo. Entre los exercicios christianos , es
te de la oracion tiene el primado. Este es aquel noble oficio ,
en el qual llegándose el hombre á Dios por amor , orando ve
en él como en un espejo sus propias culpas y miserias , y co
noce ser vanidad todo lo de la tierra. Porque como la oracion
sea un levantamiento del alma para Dios , es alumbrada en Dios,
Tom . II. P3 con
230 TERCERA PARTE
con cuya luz conoce ser vanidad todo lo del mundo. Llegaos
Psalm . 33 . á Dios y sereis alumbrados , dice el Real Profeta . La oracion
es excelente remedio para alcanzar todo bien , pues en ella se
levanta nuestro corazon á Dios , mediante el qual nos llegamos
á él , y nos hacemos una cosa con él. En este santo exercicio
1 sube el ánima sobre sí , y sobre todo lo criado ; y juntándo
se con Dios es engolfada en aquel piélago de infinita suavidad
y amor , y ungida.con la divina gracia , y gusta y reposa en
Dios , y en este reposo tiene toda aquella gloria que en este
mundo se puede alcanzar. De manera que la oracion es pascua
del ánima , unos deleytes y abrazos con Dios , un beso de paz
Cant. 1. entre el Esposo Jesu-Christo , y su esposa el ánima , y una ca
3. Reg. 7. sa de solaz en el monte Líbano , donde el verdadero Salomon
tiene sus deleytes con los hijos de los hombres. Ella es un re
paro saludable de los defectos de cada dia , y un exercicio quo
tidiano de todas las virtudes , muerte de todos los sensuales
apetitos , y fuente de todos los buenos propósitos y deseos . Es
medicina de enfermos , alegría de tristes , fortaleza de flacos,
remedio de pecadores , regalo de justos , ayuda de vivos , sufra
gio de muertos, y comun socorro de toda la Iglesia. Es una
puerta real para entrar al corazon de Dios , unas primicias de la
Psalm . 80.
gloria advenidera , un mana que contiene en sí toda la suavi
Gen , 28 . dad , y una escalera como aquella que vió Jacob que llegaba
de la tierra al Cielo , por donde los Angeles siempre suben y
baxan llevando nuestras peticiones á Dios , y trayéndonos el
despacho de nuestros negocios.
Por ser tan provechoso , y heroyco exercicio el de la oracion,
Gen.4. lo primero que Adan enseñó a sus hijos Cain y Abel fué á orar,
Gen. 9. como parece en el sacrificio que el uno y el otro ofrecieron al
Gen. 5. Señor. Noé oró á Dios antes del diluvio , y despues ; y Enoc,
1
Deut. 20. Matusalen y Job hicieron lo mismo. En las batallas mandaba
Gen. 32. Dios que fuese el Sacerdote para hacer oracion. Oró Jacob quan
Gen.33.
Exod.3 . do volviendo de Mesopotamia hubo miedo de su hermano Esaú ,
á quien hizo Dios placable y manso. Los hijos de Israel , sien
do afligidos en Egipto , llamaron á Dios , y fueron oidos.Moy
sen en todos sus negocios y dificultades acudia á la oracion .
Así tambien lo hacian Josué , Gedeon , Jepté , Sanson , Saul y
3. Reg.8. David en sus trabajos y batallas , consultando primero á Dios,
4. Reg 19. y haciendo oracion. Oró Salomon quando edificó el Templo , y
4.2. Reg. 20. Ezequías en el cerco de Jerusalen , y en su enfermedad . Lo mis
Par. 20.
Tob. 3 •: mo hizo Josafat viéndose cercado con guerras , y Tobías en su
Judith 9: ceguedad , Judith y Estér en la angustia de su Pueblo , Daniel
Esth. 14. en el lago de los leones , Jonas en el vientre de la ballena , y
los
los tres mozos en el horno de Babilonia , á los quales todos li- Dan. 14 .
bró Dios de toda angustia maravillosamente , y fueron libres 1. Mac.6.7.
por medio de la oracion. Las grandes victorias de Judas Ma. 8.2: Matt.15.
cabeo, por la oracion se hicieron . Por la oracion fueron socor- Matt.8.
ridos la Cananea , Centurio , y el Régulo , y los ciegos y le- Joann . 4.
prosos , y otros muchos miserables que llamaron á Christo. La LLu . 18 .
ucc. 7 1
oracion que hizo el ladron en la cruz le alcanzó la gloria ; y Luc . 23 .
la oracion que hizo el Salvador en ella , dice el Apóstol San Hebr. s .
Pablo que nos libró de nuestros pecados . La oracion que ha- Act. 12.
cia la Iglesia por San Pedro , lo libró de la carcel de Hero
des.
Debes en todos tus trabajos y necesidades acudir á la oracion,
pues por ella nos libra Dios de tantos males , llamándole de
todo tu corazon con el qual tiene Dios principal cuenta.
7
Mas habla con Dios el deseo , que la voz corporal, segun aque. Job 31.
llo que dice el Santo Job : Oia el Omnipotente mi deseo ,dice,
y no las voces , porque la verdadera oracion no está en la voz
corporal , sino en el deseo del corazon . Si con voz corporal pe
dimos la vida eterna , y no la deseamos en el corazon , calla,
mos dando voces ; y si la deseamos en el corazon , aunque ca
llemos con la boca , callando damos voces . Así á Moysen , que Exod . 14 .
oraba en su corazon , y callaba con la boca , dixo Dios : ¿Por que
das voces ? Ana madre de Samuel orando en el Templo daba 1. Reg. I.
voces. Y el Salmista dice : El deseo de los pobres oyó el Se- Psalm . 9.
ñor , y el aparejo de su corazon oyó tu oreja. Para que oiga
Dios nuestros deseos, y las voces del corazon , es menester que
esté limpio y ageno de pecados.
Salomon primero aderezó y adornó el Templo , y despues
hizo oracion en él. El Apóstol dice : El Templo de Dios sois 2. Cor. 6.
vosotros. Menester es que este Templo sea limpio de pecados
y adornado con virtudes , y ataviado de buenos pensamientos,
para orar en él á Dios. Esto es lo que el Eclesiástico dice ; Apa- Eccli. 18.
reja tu ánima antes de la oracion , y no seas como hombre que
tienta á Dios. Por lo qual la Iglesia antes que en la Iglesia di
ga la oracion del Pater noster le hace la salva diciendo , que
osa decir esta santa oracion , amonestada primero con preceptos
saludables, y institucion divina. Así has de orar á Dios instrui
do primero con la ley de Dios , y aparejando antes tu cora
zon y limpiando tu conciencia con saludables documentos.
>
Moysen quando oraba , alzaba sus manos á Dios ; y tú debes Exod . 17.
presentarle buenas obras , si quieres ser oido. Por amor de esa . Exod . 12.
to mandaba Dios , que el Cordero que le ofreciesen fuese sin
mancilla. Así tú ofrece á Dios tu oracion limpia sin mácula
P 4 de
232 TERCERA PARTE
de pecado , y alcanzarás lo que pides , y conseguirás otros

muchos y muy grandes bienes.
CAPITULO LX X X I V.
De la perseverancia en la oracion.
Luc. 18. Conviene
conviene siempre orar , y nunca cesar , dice el Señor. Des
pues que el Salvador dixo á sus Discípulos los grandes trabajos
que habian de pasar y las calamidades del dia del juicio , lue
go trató de la perseverancia de la oracion , diciendo , que con
venia siempre orar , y no faltar. Traxo por exemplo al mal juez,
el qual aunque malo , por ser importunado de la viuda , le hi
Matt. 15 . zo justicia. No hay cosa que no alcance la oracion , hecha con
Matth.26. perseverancia . Grande perseverancia tuvo la Cananea en su ora
2. Cor. 12 . cion : y San Pablo tres veces oró que le fuese quitado el esti
mulo de la carne : y Christo nuestro Redentor tres veces oro
Gen. 15. en el Huerto. El Santo Patriarca Abrahan orando y sacrifican
do á Dios , nunca dexó el sacrificio , aunque era importunado
de las moscas : así tú , aunque seas combatido de vanos pensa
mientos , que como moscas sucias y importunas te cansan y dan
molestia , no quites tu corazon , ni tu pensamiento de Dios , en
quien lo debes tener fixo. Aunque los Cielos inferiores tengan
diversos movimientos , y obren en estas cosas de abaxo ; pero
el Cielo supremo , que llamamos Empireo , siempre está inmo
vible y quieto , perseverando en su inmutabilidad . De esta
manera , aunque nuestras potencias inferiores y sensitivas se mue
van y turben , deseando estos bienes sensibles ; pero la razon
nunca se debe turbar ni mover , ni apartarse del deseo de los
bienes supremos y celestiales , donde perseverando debe estar
fixa.
La oracion perseverante sube al Cielo , aplaca á Dios , al
canza gracia , y expele á los engaños del demonio. Esta perse
verante oracion es menester para vencer las tribulaciones de
la vida presente. Luchaba Jacob con el Angel hasta la maña
na ; y diciéndole el Angel, que lo dexase , respondióle Jacob , que
no lo dexaría hasta que lo bendixese. Así tú no dexes á Dios,
Gen. 3. ni te apartes de la oracion , hasta que alcances lo que pides .
Cant.z. La esposa en los Cánticos dice del amado , que lo tuvo y no
4. Reg. 4. lo dexo. Aquella muger Sunamitis tuvo los pies del Profeta Eli
seo , y no los dexó hasta que resucitó a su hijo difunto . Así tú
échate á los pies de Christo , y no los dexes hasta que alcances
1. Reg. 1. lo que pides. Ana , madre del Profeta Samuel , perseverando con
lá
lágrimas en oracion , alcanzó de Dios lo que quería. Sara , mu
ger de Tobías el mozo , orando con perseverancia , fué oida del Tob. 3.
Señor ; y San Lucas dice de los Apóstoles , que perseveraban en Act. i.
oracion juntamentecon la Virgen nuestra Señora , y así reci- Luc. 18.
bieron al Espíritu Santo. El ciego , que estaba en el camino de
Jericó , llamaba á Christo ; y aunque era reprehendido de la gen
te , no dexó de perseverar llamando , y por amor de eso me
reció alcanzar lo que pedia. Los santos deseos con la dilacion
crecen ; y si con ella desfallecen , no fueron deseos. Por amor
de esto dilata el Señor muchas veces de conceder lo que le pe
dimos , porque crezca en nosotros el mérito , perseverando en la
oracion , y nos hagamos dignos de recibir lo que le demanda
mos. Así lo hizo en la Cananea, que dikatando deconcederle Matt. 15.
lo que pedia , y perseverando ella en su peticion , no solo des
pues alcanzó salud para su hija , pero aun tambien mereció ser
por boca de Christo nuestro Redentor magníficamente alabada.
En la parábola que el Redentor trae en el Evangelio de San
Lucas , donde enseña á pedir con perseverancia , el amigo que
pedia tres panes , porque perseveraba llamando , mereció recibir
los tres panes que pedia , y todos los que hubo menester; y pi
diéndolos emprestados , dióselos dados , porque pidió con per
severancia. Da Dios mas de lo que piden a los que piden con
perseverancia.
Pedia Judith á Dios , que librase á su Pueblo de sus ene- Judith.9.
migos , y porque perseveró orando , no solo los libro , pero aun
dióles sus riquezas. A Estér , que perseveraba en la oracion , no Esth . 14.
solo libró por sus oraciones alPueblo de Israel de la tiranía de
Aman , mas aun tambien le dió su casa , y riquezas. De esta
manera negocian con Dios los que perseveran orando. Aunque
muchos son como el leopardo , el qual si del primer salto no to
ma la caza , no cura de ella , ni la sigue : no dexes la oracion
aunque no alcances luego lo que pides , ni te vayas sin respues
ta. El que presenta su oracion y peticion á Dios , y se va án Joann. 19.
tes que le respondan, es semejante á Pilato , que preguntó á
Christo nuestro Redentor , que cosa era verdad , y no esperó por
la respuesta . Mira la benignidad de Dios , y su clemencia , pues
quiere ser importunado . No es molestado con nuestra importu
nacion , mas antes exhorta á que perseveremos llamando . Si
Christo en treinta y tres años , que con tanto trabajo te bus
có, apenas te ha podido hallar , ¿ que maravilla que tú no le ha
lles , pues tan poco ha que le buscas , y con tan pequeño tra
bajo ? Suele acaecer por no perseverar , que no solo no alcan
cen muchos lo que piden , pero aun se empeoren . Saul llamó á 1. Reg. 28.
Dios;
1
234 TERCERA PARTE
Dios ; y porque no fué luego oido , fuese á una hechicera , por

alcanzar por medio del demonio lo que con su oracion impa
ciente no habia alcanzado. Por amor de esto nos amonesta el
1. Pet. 4. Apóstol San Pedro , que perseveremos con paciencia en oracio
Jacobs. nes ; y Santiago nos enseña en su Canónica , que pidamos con
Joann. 2. confianza , no dudando de la clemencia divina. Quando se aca
baba el vino en las bodas de Canaa de Galilea , manifestó la
Virgen nuestra Señora á su Unigénito Hijo aquella necesidad ;
y aunque no halló la respuesta que deseaba, no por eso des
mayó , ni desconfió , ántes con mucha confianza, perseverando
en su peticion , dixo á los servidores que hiciesen todo lo que
Christo les mandase . Así es menester confiar y perseverar , y no
desfallecer en nuestras oraciones , y peticiones , si queremos al 1
canzar lo que pedimos. Suele ser causa de no perseverar la ti 1
bieza y poca devocion con que oramos , la qual muchas veces

nos suele hacer floxos y perezosos , y dexar la oracion. 1
Num . 11. Los hijos de Israel porque no hallaban gusto en la esteri
lidad y sequedad del desierto , deseaban volver atras á comer
los ajos y puerros de Egipto , y por eso murieron todos , sino
fueron Josué y Caleb , porque querian la suavidad y dulzura
en el camino , la qual les estaba guardada en la tierra prome
tida . Mira tú , que estás en el desierto de esta vida , que si no
hallas gusto espiritual en la oracion y trabajos que padeces en
esta peregrinacion , ten paciencia hasta que llegues a la tierra
de promision , que es la gloria. Para que naciesen los árboles
Gen. 1. y las yerbas hizo Dios sequedad en la tierra , y dixo : Apa
rezca la tierra. Sin sequedad no crecerá tu paciencia. Y en
quanto estime Dios la perseverancia en esta sequedad , mués
Jerem . 2. tralo por Jeremías diciendo: Heme acordado de tí, porque me
seguiste en el desierto. Servíasme sin interese , perseveraste en
eltiempo de la tempestad , trabajando en esa sequedad , por tan
to te escribí en mi memoria para pagarlo á su tiempo. Tambien
es causa de no perseverar en la oracion nuestra carne pesada .
Este enemigo venció á los Apóstoles en el Huerto , y por eso
Matt. 26. les dixo Christo : ¿No pudistes una hora velar conmigo ? El
espíritu está pronto , pero la carne es enferma. Excusa Dios tu
flaqueza en no haber perseverado en la oracion , por ser la car
ne flaca. Pues tú pelea contra esa tu sensualidad ; porque los
que se hacen fuerza alcanzan el Cielo , y la perseverancia al
Matt. 11. canza de Dios lo que quiere. Allende de esto suele tambien ser
causa de no perseverar la desconfianza , porque nos parece que
tendrá Dios en poco nuestra oracion , y que no seremos oidos.
Luc. II .
No te debe esto desmayar , pues el Señor te manda , que
ores,
ores ; y pues él mismo nos manda orar , ya se obliga á oirnos
quando oráremos con humildad y confianza , y no dexará de
respondernos. Porque los hijos de Israel oyendo decir á las es- Num . 13.
pias de los gigantes que habia en la tierra de promision , des
confiaron de ella , y les pareció que no podrian entrar en ella,
merecieron no poseerla , ni gozarla. Ninguno de estos tres im
pedimentos sea parte para quitarte la perseverancia de la ora
cion , pues con ella alcanzarás lo que pidieres. Porque Christo
nuestro Redentor perseveraba en la oracion , le apareció el An Matt. 26.
gel estando orando en el Huerto , y le respondió , porque no
hay oracion perseverante que carezca de respuesta.
CA PI T U L O L X X X V.
Por que Dios no suele conceder lo que pedimos.

Pedis
edis , y no alcanzais lo que pedis , porque pedis mal, dice Jacob.4.
el Apóstol Santiago. Pedimos mal quando hablando con Dios,
tratamos con el mundo. Si hablando con el Rey tratases con
1
otros , y metieses pláticas fuera de lo que hablas con el Rey,
seria descomedimiento y muy mala crianza. ¿Pues quanto mas
descomedido serias si tratando con Dios en los negocios de tu
salvacion , pones tu pensamiento en las cosas de acá ? No al
canzas lo que pides , porque estando orando con Dios pones
tu cuidado y atencion en las niñerías de la tierra . Si quieres
ser oido , procura de no ser contrario a la voluntad de Dios,
Ten el espíritu de Dios , y no serás excluido en la oracion sin
alcanzar lo que quieres. La pureza de la conciencia en el fer
vor del divino amor , hace al hombre semejante á Dios , y la
semejanza causa amor , y el amor trae familiaridad , y la fa
miliaridad confianza , y la confianza facilmente alcanza el fin
de su peticion. Porque como entre las cosas desemejantes no
puede haber union , así entre Dios y el hombre malo no apro
vecha la oracion . Si deseas que aprovechen tus oraciones , lim
pia primero tu corazon con verdadera penitencia , y despues
procura de inflamarte con el exercicio de la santa compuncion,
y apacienta despues tu alma en el estudio del amor de Dios,
para que no desampare en algun tiempo el bien que comienza.
Despues que creciere en tí el deseo del divino amor , y perse
verando estuviere firme el ánima en el buen propósito , entra la
semejanza de Dios por amor unitivo , y llega la oracion á su
debido fin . Quanto nuestra ánima fuere aprovechando mas en
el amor divino , tanto mas presto alcanzará en la oracion lo
que
236 TERCERA PARTE
que pidiere á Dios. Solo el amor de Dios hace á la oracion

poderosa en él : quanto mas hervientemente fuere nuestra áni.
ma encendida , tanto mas fácilmente alcanzará el efecto de sus
1. Joann.4. peticiones. Si mucho amas , mucho puedes. Dios es caridad , y
el que está en caridad está en Dios, y Dios está en él. Nin
guno es mas fuerte que aquel en quien Dios está , sino es el
mismo Dios. Porque no tienes este divino amor en tu pecho,
no alcanzas lo que pides.
Joann . 4. Dios es espíritu , y el que anda segun el espíritu , se llega
Psal. 24. á Dios , y no elque sigue la carne. Dios es justo y recto, co
mo dice el Salmista ; y entonces oye tu oracion , quando rue
gan el deseo y la buena vida juntamente. Entonces das gran
des voces á Dios , quando aunque calle la lengua llaman las
Eccles. 18. buenas obras. En el Eclesiástico está escrito: Apareja tú ánima
antes de la oracion , y no seas como el hombre que tienta á
Dios. Bien ora el que bien vive ; y muy presto alcanza lo que
quiere , el que ora con santas obras. A unos que orando no eran
oidos , ni alcanzaban lo que pedian , dice Dios por su Profeta
Esai. I. Esaías : Quando multiplicaredes la oracion no os oiré , porque
vuestras manos están llenas de sangre. Si fueses á pedir una
merced á uno , y llevases las manos ensangrentadas de la san
gre de su hijo á quien mataste , ¿como te concedería este tal
lo que le pides ? No solo no te haría merced ; pero aun te lan
Heb.6. zaría de sí con indignacion . Pues tú , pecador , que con tus
malas obras , como dice el Apóstol, tornas otra vez á cruci
ficar á Jesu -Christo , ¿como oras á Dios teniendo las manos en
sangrentadas con la sangre del hijo de Dios , que derramas con
tu mala vida ? Por lo qual dixo luego el Profeta Esaías : La
vaos , estad limpios , quitad el mal de vuestros pensamientos
de mi presencia , cesad de hacer mal , y deprended á hacer bien.
Buscad juicio , socorred al afligido , juzgad al pupilo , y defen
ded la viuda , y venid y argüidme , dice el Señor. Esto mis
mo enseña el Redentor en la parábola que trae para enseñar
Luc . 11 . nos á demandarle , diciendo , que el que pide los tres panes
tiene por amigo al que los está pidiendo , por significar en es
to que procuremos de tener por amigo á Dios , quando le qui
siéremos pedir algo ; y entonces seremos sus amigos quando hi
çiéremos lo que nos manda , segun aquello que él mismo dice
Joann. 15. á sus Discípulos :Vosotros sois mis amigos , si hicieredes lo que
yo os mando. Así tú pide á Dios , pero mira que tengas amis
tad con él haciendo lo que te manda. Lo primero procura de
ser su amigo , poniéndote bien con él ylimpiando tu conciencia
por confesion sacramental , si hay en ella algo que ofenda los
ojos
}

ojos de Dios , y pide despues lo que quisieres , y Dios concederá
tu peticion , segun aquello que está escrito en el Salmo : Hará Psalm . 144 .
Dios la voluntad de los que le temen , y oirá sus ruegos. Y
David ' en otro Salmo dixo : Si yo miro á la maldad en mi co . Psalm . 65 .
razon , no me oirá el Señor. Oye Dios á los que fueron peca
dores, y están ya enmendados ; y por eso dice la Iglesia á Dios,
nosotros pecadores te rogamos que nos oigas ; pero no oye á
los que están en complacencia de sus pecados, y están actual
mente en ellos ; y de estos hablaba aquel ciego quando dixo :
Sabemos que no oye Dios á los pecadores, sino a los que le sir- Joann. 9.
ven .
De los que están en sus pecados , dice á Dios el Profeta Tren . 3.
Jeremías : Nosotros pecamos , y por eso tú no nos oyes. Los ojos
del Señor están sobre los justos , y tiene sus oidos inclinados
á sus ruegos, dice el Salmista . Por amor de esto es compara- Psal. 33.
da en la Escritura la oracion al incienso , el qual no huele si- Psal. 140.
no echado en el fuego ; y así la oracion ha de ser echada en
el fuego de la caridad y amor de Dios, y inflamada y encen
dida con el divino amor para que sea olorosa y acepta á Dios.
Este es aquel incienso que ofrecia á Dios el Sumo Sacerdote
Aaron quando se puso entre los muertos y entre los vivos , y Num . 16.
aplacó la ira de Dios y cesó la plaga. Presenta á Dios buena
conciencia y santas obras , y alcanzarás lo que pides. Jacob para Gen.32 .
alcanzar gracia de su hermano Esau quando volvia de Mesopota
mia , envióle delante presente . No parezcas las manos vacías de
lante de Dios , sino acompañadas de buenas obras , y conseguirás
tus peticiones. Cornelio con limosnas y buenas obras , se dispuso AF. 10.
para recibir la fe , y alcanzó el deseo de su corazon . Como no se
oye la voz del que llama quando hay mucho ruido , así no oye
Dios la oracion que está acompañada de apetitos sensuales , y
deseos de mundo . Porque no oyes la voz del pobre en su ne
cesidad quando te llama , no eres oido de Dios quando oras segun
aquello que Salomon dice en los Proverbios : El que tapa sus Prov. 21 .
oidos al clamor del pobre , él llamará , y no será oido. Oye al
que te pide perdon , perdonando á quien te injurió , y serás oi
do de Dios. El Eclesiástico dice : Perdona al próximo que te Eccl. 28.
injurió , y entonces quando rogares á Dios , te serán perdona
dos tus pecados. Esto dixo claramente Christo nuestro Reden- Marc.ir.
tor á sus discípulos . Quando fuéredes á orar , perdonad si te
neis queja de alguno , y vuestro Padre , que está en los Cie
los os perdonará vuestros pecados.
Alcanzarémos, sin duda lo que pidiéremos , si perdonando las
injurias, y amando á Dios y al próximo , pidiéremos con humil
dad
238 TERCERA PARTE
dad y constancia lo que es á Dios acepto , y á nuestra alma

4. Reg.i. provechoso. Orando Elías descendió fuego del Cielo ; y así á
la oracion pura y santa descenderá en nuestros corazones el fue
3. Reg. 20. go del amor de Dios. El Rey Ezequías queriendo orar volvió
se para la pared , porque no fuese impedido con alguna cosa ex .
terior ; pero se volvió con todo su corazon y atencion á Dios.
Psal. 118. Por lo qual el Real Profeta dice : Llamé en todo mi corazon
al Señor , y oyó mi oracion. Tienes el corazon derramado y re
partido en diversas partes , y por eso no es tu oracion oida. De
1. Reg. 1. Ana , madre del Profeta Samuel , dice la Escritura que oraba,
y que su rostro no se mudó en diversas cosas , porque orando
no se convirtió á la vana alegría del mundo . Tambien Dios
aunque por su piedad sea clementísimo , dilata muchas veces lo
que de buena gana concede , porque deprendas á desear mucho
y ardientemente cosas grandes, y á conservarlas despues con
mayor cuidado , y hacimiento de gracias. Los santos deseos
con la dilacion crecen ; y si con ella faltan , no fueron deseos.
Otras veces dexa Dios de darnos lo que pedimos , porque pe
dimos lo que no debemos pedir. Porque no te conviene lo que
2.Cor. 12. pides , no te lo concede Dios. A San Pablo , que pedia que le
fuese quitada la tentacion sensual, no le fué concedido lo que
Matt.20 . demandaba. Tampoco á los hijos del Zebedeo se dió lo que pe
dian , porque no les era provechoso. Muchas veces pides cosas
que no te cumplen , y por eso no quiere Dios dártelas , pero
date otras mejores, que no pides. Si pides como debes , y lo 1
que debes , no dudes de la bondad y liberalidad del clemen

tísimo Señor que te dará lo que demandares, pues él lo pro
Marc.ii. metió quando dixo : Todo lo que pidiéredes orando , creed que
lo alcanzareis.
CAPITULO LXXXV I.
Como debemos siempre orar.

Luc. 18 .
y
toda nuestra vida sea una continua batalla sobre la tierra , se
Job 7 . gun dice el Santo Job , siendo la oracion arma fortísima para
1. Pet. s . vencer los contrarios, amonéstanos el Señor , que pues Satanás
no duerme , y como leon bramando busca á quien trague , que
siempre oremos para que le venzamos. Pues nunca faltan pe
ligros , en todo tiempotenemos necesidad de favor divino. Pues
nunca falta miseria , siempre hemos menester la misericordia
de Dios, por lo qual siempre debemos orar sin cesar, pues sin
ce
cesar somos combatidos , y con estas armas hemos de vencer.
No quiere decir que estés actualmente siempre orando , porque
esto es imposible poderse hacer en esta vida , pues has de dor
mir y condescender por fuerza con las necesidades corporales;
pero es hiperbólica manera de hablar , que quiere en esto que
aquí dice el Redentor significarte , que ores muchas veces y
con perseverancia , y freqüentando la oracion. Así escribe el Luc. 2.
mismo San Lucas de Ana , hija de Fanuel , viuda , que no se
apartaba del Templo , hablando por hiperbole , porque quiso
decir , que iba al Templo muchas veces. La perseverancia de la
oracion y su freqüentacion encomienda Jesu -Christo en decir,
que oremos siempre sin cesar. Debemos aquí siempre orar y sin
negligencia , pues nuestro oficio en el Cielo no ha de ser otro .
Trabaja por ofrecer á Dios la oracion pura y limpia en todo
tiempo.
Si deseas ser amigo de Dios , y terrible á los demonios, ten
pura la conciencia ; y nunca dexes la oracion mental en algun
tiempo. Como no conviene al Caballero entrar en el campo
desarmado , así no conviene al Christiano entrar en obra algu
1
na sin las armas de la oracion. Antes que Israel pelease con Exod. 25.
aquellos bárbaros , enseñó Dios á su Pueblo á orar , porque en
trasen armados con las armas de la oracion en el campo , y
les mandó hacer oratorio. Ensayáronse primero á orar , porque
de la oracion ha de nacer la victoria. Los Padres de la ley de
naturaleza , que llama S. Pablo ley escrita en los corazones de los Rom . 2.
hombres, tenian sus tiempos de oracion para hablar con Dios. 1. Cor.3.
Vence la tibieza , no dexando de orar ; porque muy preciosa es la
oracion , y en mucho la tiene Dios, pues te la pide, y avisa que
te conviene orar , para no ser vencido. La tibieza y poca de
vocion que en ella tienes , te hace ser perezoso y dexar la ora
cion no perseverando en ella. No se le da mucho á Satanás
que comiences , si no perseveras en la oracion. Al fin aguarda,
y este fin es el que combate , segun se lo dixo Dios hablando Gen.3.
con él. Tú pondrás asechanzas á su calcañar. Treinta y dos mil Jud.7.
se llegaron al primer pregon en el exército de Gedeon ; pero
solos trecientos prosiguieron la guerra y perseveraron , y reci.
bieron la corona del vencimiento . El Sabio dice , que es me- Eccl. 7.
jor el fin de la oracion que el principio : y tiene razon , por
que como el que tiene heladas las manos hasta que toma calor
en la obra que hace padece trabajo , así el ánima quando en
tra en la oracion , padece trabajo al principio , y al fin recibe
descanso y gusto. Pues quien de impaciente no espera tan dul
ce fin , ha de salir por fuerza desabrido en pago de su poco
SU
240 TERCERA PARTE
sufrimiento. El deleyte hace perseverar al que trabaja. El deseo

de su interese hace olvidar á los mundanos su trabajo . ¿Pues
quanto mas el provecho y grandes utilidades de la oracion,
debrían echar fuera la floxedad y negligencia ? Pues el enemi
go es tan diligente en tentar , no debes tú ser negligente en orar,
pues la oracion es la que te dará armas para vencer. Quando
Jud. 4. Holofernes venia con poderoso exército sobre el Reyno de Ju
dea, esforzando al Pueblo de Dios el gran Sacerdote Eliachîm ,
dixo a todo el Pueblo : Sabed que oirá Dios vuestras oraciones,
si perseveraredes en ayunos y oraciones delante del Señor. Así
2.Mac.it. tambien Judas Macabeo armaba á los suyos con buenas pala
bras contra el poderoso exército de Nicanor , al qual vencie
ron y mataron con las poderosas armas de la oracion. Es la
oracion una cadena echada desde el Cielo hasta la tierra , de
la qual si echa una mano para subir por ella , parece que trae
para si la cadena , como segun verdad sea ella la que lleva , y
levanta al que ora al Cielo. Los sabios del mundo estudian le
yendo ; pero los sabios de Dios estudian orando mas que le
yendo. En la leccion tienes por maestro al libro ; pero en la
oracion al Espíritu Santo. Ora siempre y serás enseñado , y'al
canzarás fuerzas y poder para vencer a todas la tentaciones,
y peligros de la vida presente.
Como el fuego lanza de sí muy lejos la pelota que está en
el tiro con impetu y fuerza : así la afliccion levanta la oracion
herviente hasta lo interior del Cielo. Por esta causa nos suele
enviar Dios trabajos y tribulaciones , porque nos acordemos de
Luc. 15. él , y le llamemos con oraciones. El hijo Pródigo en tanto que
tuvo que gastar no se acordó de la casa de su padre ; pero en
viéndose hambriento y afligido volvióse a él , yoró devotamen
te. Si alguna vez te aconteciere algun desastre , no por eso de
xes la oracion , ni tus santos y acostumbrados exercicios ; por
que el que desmaya y dexa la virtud por algun desastre que
le acontece , es como el niño , que porque le quitan de la ma
no un juguete , echa lo que le queda , aunque sea lo que ha de
comer , y se va enojado. No eches las armas quando tienes ma
yor necesidad de ellas ; y pues en todo el tiempo de esta vida
somos tentados y atribulados , en todo tiempo son menester las
armas de la oracion para vencer los muchos enemigos , que nos
traen cercados , y nos combaten de contino .
CA
CAPITULO LXXXVII.
Que no debemos determinarnos ligeramente.

No creais á todo espíritu , mas probad primero si es de Dios, 1. Joann.4
dice el Apóstol San Juan. Primero que te determines conside
1 ra bien la obra, y mira lo que haces , y lo que puedes , y no
te arrojes como ciego. Los locos así como en el seso son li
vianos , así en las palabras son arrojados. Grande daño sentirá
en el fin el que al principio fuere arrebatado. Menester es con
siderar las cosas antes que se hagan , porque no sea el hom
bre sin consejo , como aquella gente mala y rebelde , de la qual
dice David en el Salmo , que no enderezó su corazon á Dios. Psalm . 77.
En las cosas dudosas ten suspensa la sentencia ; y no seas ace
lerado en determinarte ligeramente , sin considerarlo muy bien
primero. Delibera ántes que hables , porque no seas tomado en
palabras. De aquellos Santos quatro animales dice San Juan en
el Apocalipsis que estaban llenos de ojos. Debes vivir con cau- .Apoc.4.
tela , y mirar å todas partes , y traer los ojos abiertos vivien
do recatado >
considerando las cosas antes que las hagas. La
Escritura dice: Gente sin consejo y sin prudencia , pluguiese . Deut. 32.
á Dios que supiesen y entendiesen , y proveyesen en las co
sas advenideras.
Muchos de los principiantes comienzan con hervor , y sin
mirar adelante hacen excesos sin discrecion , y piérdenlo todo,
faltando al mejor tiempo , y aun muchas veces quedan arre
pentidos del bien que hicieron. Mira si podrás llevar adelan
te lo que comienzas , porque Dios no favorece las obras in
consideradas , hechas sin prudencia . Santa María Magdalena con
mucho amoresperó perseverandoenel sepulcro , y noconsin- Joann. 20.
tió Christo ser tocado de ella , quando le apareció. A Santo Tho- .
más , incrédulo y obstinado Discípulo , mandó el Señor , que le
tocase. Parecerte há contra justicia , que favorezca Christo al
Discípulo infiel, dando disfavor á la santa , y devota discípu
la. Es Dios muy enemigo de obras inconsideradas. Santo To
mé dixo , que tocando daría crédito ; y estuvo firme ocho dias
en este propósito , y determinado , y por eso fué de Christo
favorecido. La Magdalena en conociendo al Señor luego se arro
jó sin mas determinacion , y por eso con razon fué expelida.
No quiere Dios que de ligero nos determinemos , sino que con
prudencia y discrecion penseinos primero que obremos. La Vir- Luc. I.
gen , Madre de Dios , siendo del Angel saludada , pensó que sa
Tom . II. lu
Q
242 TERCERA PARTE
lutacion era aquella ; porque como prudentísima consideró ántes

que precipitase la sentencia , dando respuesta á aquella emba -
xada. Quanto mas devoto y herviente te hallares , tienes mas
necesidad de prudencia. No seas facil en creer ; porque el que
Eccl.19. de presto cree , liviano es de corazon . David por creer de li
2. Reg. 19. gero las mentiras de Siba , dió injusta sentencia contra Mifibo
seth : en la qual culpa caen muchos de los Príncipes y Prela
dos , que creyendo de ligero lo que les dicen , destruyen los
hombres sin ser oidos , y padecen agravios los súbditos , sin
2. Reg:57. saber por que , ni de donde les viene. Erró Natan respondiendo
á David sin deliberacion , aconsejándole , que edificase Templo,
sin consultarlo primero con Dios. De esta manera fué engaña
Josue 9. do Josué por creer de ligero á los Gabaonitas que le mintieron,
diciendo, que venian de lejas tierras sin consultar á Dios por
darles su palabra de no matarlos.
Joann. 8. El Redentor siendo tomado por Juez para sentenciar la mu
ger adúltera , suspendió la sentencia , poniéndose á escribir con
el dedo en tierra . No quiere el Señor que demos sentencia sin
mirarla y tratarla primero con el dedo de la discrecion y con
Exod . 19. sideracion. Su grande amigo Moysen oyendo las quejas del Pue
blo referíalas primero á Dios , y despues respondia : No creas
de ligero , ni seas arrebatado , ni acelerado , si no quieres des
Eccl. 32. pues hallarte arrepentido y triste. No te muevas á cada vien
Ephes. so to , ni andes todo camino. El Apóstol dice : Andad con cau
tela , no como insipientes , sino como sabios y prudentes , por
que no caigais en peligro. Seso quiere Dios y madureza en los
servicios que le hacemos , los quales no recibirá si no fueren sa
zonados con la sal de la buena consideracion y prudencia.
CAPITULO L X X X VIII.
Del temor de Dios.
Psal. 2 , Servid á Dios con temor , y alegraos en él con témor , dice

el Real Profeta. Mucho ayuda el temor de Dios para tener en 1
poco los bienes de este siglo. Si el Mercader con temor de per
der la vida corporal echa en el mar las riquezas que mucho
ama : así si temieres á Dios , facilmente menospreciarás los bie
nes de la tierra , por no perder la vida del alma. Grande lo
cura es vivir sin el temor de Dios , viviendo entre tantos pe
1. Cor. 11. ligros como los que escribe S. Pablo á los Corintios. El reme
dio que hay para no temer ningun peligro , es temer á Dios so
Luc.12. lo , segun lo que él mismo nos enseña diciendo : No temais á
los
1
los que pueden matar el cuerpo , y no pueden matar el ánima,
Ningun Angel , ni demonio por fuerte que sea puede matar el
ánima. El hombre por su malicia mata su ánima , dice Salomon: Sap. 16.
y esto haces quando pecas. ¿Pues por que temes á los que pue
den matar el cuerpo ? A tí mismo teme , que puedes matar tu
ánima , porque el mayor enemigo que tienes eres tú mismo. Na
die te puede hacer mal , si tú no te haces mal á tí mismo. No 1. Tim . 2.
dice aqui Christo , que quiere perderte , porque la voluntad de
Dios es, que todos los hombres se salven ; pero dice, que pue
de perderte, porque tiene poder para te destruir , y echarte en
el infierno. Nosotros con nuestros pecados le forzamos , y en
alguna manera compelemos á que destruya al que queria salvar.
Así dixo el mismo Señor por Esaías : Seré consolado sobre mis Esai. r.
contrarios , y vengarme he de mis enemigos. Como el que es
tá desconsolado por la muerte del padre , hijo , ó amigo , así
dice Dios que será consolado por el castigo de los pecadores.
En seis dias crió Dios todas las cosas ; en quarenta destruyó Gen. 1.
las mas de ellas con las aguas del diluvio para mostrar quan Gen.7.
presto está para hacernos merced , y quan espacioso es en cas
tigarnos. El dice por Esaías : Predicad año de piedad al Señor, Esai. 41.
y dia de venganza á nuestro Dios.
Mira como á la piedad llamó año , y á la venganza dia ,
porque perdonamuch
Profeta diciendo oy: castiga
á Dios poco . Esto
En el momento confirma
de tu el mismo
indignaci on me Esai. 54.
escondí , y en tus misericordias sempiternas me llegué á tí.
Y en el dia del juicio el sol , luna , estrellas y cielo mostrarán Luc. 21 .
tristeza conformándose con su Señor , el qual no vendrá alegre,
ni holgándose en la pena de los malos. Razon es que temas á
Dios , pues es cosa terrible , como dice et Apostol, caer en las
marios de Dios vivo. Sobre todo teme ofenderle , pues el pecado Hebr. 10.
es causa de este castigo. Muchos temen la muerte , y no temen
el pecado, como niños que temen el coco , que no es nada , y no
temen de meter las manos en la llama de la candela encendi
da , donde se las queman. Que esto hagan los niños que no tie.
nen uso de razon , no es de maravillar ; pero pone admiracion,
que hombres de entendimiento y juicio teman la muerte corpo
ral , que ningun mal les puede hacer , y no temen de meterse
en las llamas de vicios y pecados , y en aquellos terribles fue
gos del infierno . El Salmista dice : Allí temieron donde no ha- Psalm . 13.
bia que temer. Temen donde no hay causa de temer , y no te
men lo que es justo , que siempre teman. Ningun daño puede
hacer la muerte corporal , al que de la muerte del alma no
fuere vencido. En el Apocalipsis está escrito : Al que vencie- Apoc. 2.
Q 2 re ,
244 TERCERA PARTE
re no hará daño la muerte segunda. La primera muerte es la

del alma , y así primera , que es causa de la muerte segunda,
que es la del cuerpo. De tal manera es primera , que si no hu
Rom.g. biera muerte en el alma , no la hubiera en el cuerpo. Pues al que
vencierela muerte primera, no le dañará la segunda. No di
ce San Juan que no morirá , porque buenos y malos todos mo
rimos ; pero dice , que la segunda muerte , que es la del cuer
po , no le hará daño , mas antes le hará muy grande prove
cho,
E1 que venciere á los enemigos del alma , y saliere vence
dor del pecado , triunfará de la muerte segunda del cuerpo. El
Apóstol, como vencedor del pecado y de sí mismo , escarne
ciendo de la muerte corporal , y haciendo burla de ella , le ha
s.Cor.is. bla diciendo : ¿ Donde está , muerte , tu victoria ? ¿Donde está,
muerte , tu aguijon ? El aguijon de la muerte es el pecado. Las
: abejas y cínifes que nos aquejan en el verano , todo el daño
que nos hacen es con el aguijon , el qual si quitas á la abeja,
ningun daño te podrá hacer. El aguijon de la muerte , y sus ar
mas y fuerzas son el pecado , como aquí lo dice elApóstol,por
lo qual quando no hay pecado viene la muerte desarmada , y
sin fuerzas. Ningun daño hace la muerte al justo ; pero téme
la el pecador porque tiene mala cuenta , y se llega el tiempo
en que la ha de dar. Solo contra el pecador se ensaña la muer
te , y él mismo le da las armas con sus pecados con que lo
atormenta. Si están dos presos en la carcel , de los quales el
uno está sin culpa y tiene muy buena causa , y el otro por
ser facinoroso y autor de graves delitos y muertes , claro está,
que el primero huelga quando le sacan de la carcel , porque es
para libertad ; y al segundo pésale de salir de ella , pues la sa
lida es para la horca . Así los buenos huelgan de salir de la car.
Philip. cel de este cuerpo , y desean la muerte, como la deseaba S. Pablo,
1 . y como David que decia á Dios : Saca de la carcel á mi ánima.
Psalm .141.
Job 7. Y Job tambien decia á Dios : ¿Por ventura soy mar , ó pescado,
Luc . 2 .
que me cercaste de esta carcel? El Santo Viejo Simeon alegró
se quando vio que se llegaba el tiempo en que habia de salir de
la carcel de este cuerpo. Como á los nobles suele dar la justi
cia su casa por carcel : así el cuerpo , que en el estado de la ino
Gen. 3. cencia era al alma casa y morada- jocunda , fué dado á Adan
primero prevaricador , y á sus hijos por carcel penosa , donde
el ánima está aherrojada en cuerpo rebelde , y atada con las ca
denas de los sentidos. Estas prisiones que hubiera de tener el
hombre por penosas , tiene el pecador por deleytables, porque
Gen. 40. el salir de la carcel ha de ser para justiciarle. Como de los dos
pre
presos que estaban en la carcel de Faraon , el Panadero salió para
ser ahorcado , y el Copero para ser honrado en el Palacio del Rey:
así saliendo todos de la carcel del cuerpo, salen los malos para dam.
nacion y pena , y los buenos para gloria y descanso. No temas la
muerte corporal , pero teme la muerte del alma , porque la verda
dera muerte es la del infierno ; y la causa de ella es el pecado , el
qual sobre todas cosas debes aborrecer y temer . Por eso dice el Matt.10.
Señor , que no temas á los hombres , cuyo poder no se extiende á
mas de dar muerte corporal ; pero teme á Dios , que puede lan
zarte en el infierno. No temas la muerte corporal, sino la del
alma.
Como el fuego de la vela no dura mas de en quanto dura
la cera , la qual acabada se muere el fuego : así toda la mali
cia de los hombres se acaba con quitarte esta vida corporal. Co :
mo una gruesa y fuerte encina resiste á los grandes vientos, los
quales aunque le quiten hojas y ramos dentro está la virtud y
fuerza que la sustenta , por lo qual no es arrancada : así aun
que el mundo persiga al bueno , y le quite las riquezas y hon.
ras , y tambien la vida, no podrá quitarle á Dios , ni la vir
tud que tiene dentro escondida. Bien puede ser privado de ri
quezas , salud y vida , como los Santos Mártires fueron priva
dos de todo esto , pero no de Jesu -Christo. Temian á Dios, y
no á los hombres. El temor de Dios es ancora de nuestra áni.
ma , a la qual no llevarán las aguas , ni tormenta de persecu .
ciones. Teme el desamparo de Dios , no te dexe en pena de tus
pecados, y se pase á otro . Temió Adan á Dios , que se pasea Gen. 3 .
ba por el paraiso . El que se pasea pasa de un lugar á otro; 1. Reg. 28.
y esto es para temer que te dexe Dios , y se pase á otro , como
lo hizo con Saul , segun se lo dixo Samuel , que dexándolo se
habia pasado á su émulo. En el Apocalipsis está escrito , que Apoc.15 .
los que vencieron la bestia , y á su imagen , por los quales se
entienden los justos , que dixeron : ¿Quien no te temera , Señor,
y engrandecerá tu nombre , porque eres solo piadoso , porque
todas las gentes yendrán y adorarán en tu presencia ? No fue
ra mucho que dixeran los justos á Dios , que lo temian porque
era castigador , fuerte , poderoso , y severo ; pero de maravillar
es que afirman temerle porque es piadoso , y vendran los gen
tiles á adorarle.
Temo , Señor , que como eres piadoso y á ninguno desechas,
y á todos recibes , que te olvides de mí, y como dexasre á Je Matth.23.
rusalen desierta , y te pasaste á las naciones temo que me
acontezca á mí lo mismo . Esaías despues que dixo : Venid , su- Esai. 2 .
bamos al monte del Señor , donde habian de venir á él to
Tom . II. Q3 das
246 TERCERA PARTE
das las naciones , añadió despues diciendo : Dexaste á tu Pue

blo y casa de Jacob. Sobre todo teme ser dexado de la mano
de Dios , porque este es el mayor mal de todos , del qual pro
cede la mayor pena de todas , que es carecer para siempre de su
Eccli. 27 . vista. Si no temieres á Dios, dice el Eclesiástico , muy presto
Tob.4. caerá tu casa ; y por el contrario dice Tobías , que si temieres
Num . 16. á Dios , tendrás muchos bienes. Y porque los Israelitas le temie
sen , mandó que los incensarios de los que usurparon el Sacer
2.NReg.24. docio, y fueron quemados y hechos planchascastigo.
, los fixasen en el 1
um . 27
, temiesen los otros semejante
altar , para que A Moysen
y á David con ser grandes amigos de Dios , los castigó dü. •
famente , quando le ofendieron. Justo es que sobre todas cosas
temas á este Señor , pues aun en sus muy amigos , no dexa
culpa sin castigo. Si temiéndole te guardares de ofenderle , go
zarás despues con él para siempre en el Cielo.
CAPITULO L X X X I X.
· De la obediencia .
Qu ie n
Matth.8. ¿Quien es este á quien el mar , y los vientos obedecen ? Es 1
to dixeron unos navegantes hablando de Christo nuestro Re:

dentor. Mira que debes obedecer á aquel que obedecen las cria
turas insensibles. Maravillosa cosa es , que no obedezca el hom
bre , á quien obedecen el mar y los vientos. La mayor señal de 1
verdadera mortificacion es la obediencia. El mayor desprecio

del mundo es negar la propia voluntad por Christo. Das a Dios
la mejor cosa que tienes. No tengas por grave sujetarte al Pre
Luc. 2. lado por amor de Dios ; pues de ese mismo Señor dice el Evan
gelio, que era sujeto á Joseph y á su Madre. No tengas por
pesado el yugo de la obediencia , pues el hijo de Dios fué he
Philip. 3 . cho obediente hasta la muerte. Si miras quanto mas era Chris
to , que aquellos a quien obedecia , no tendrás por trabajo obe
decer á los que son menores que tú. Por no tener en tu me
moria estas cosas vienes á quejarte , porque obedeces á quien
no sabe tanto como tú . No es mucho que siendo hombre, obe
dezcas al hombre por amor de Dios , pues Dios obedece á la
criatura por amor de ti. Si te parece áspero obedecer á tu Pre
lado , ama á Dios , porque su divino amor todo lo convierte en
dulzura. Si á la puerta que hace ruido quando abre , ó cierra
le echares aceyte al quicio , andará sin ruido. Si ahora haces
lo que te manda la obediencia murmurando , y quejándote,
echa' el aceyte del amor de Dios en tu corazon , y irás con si
len
lencio , y en suavidad de espíritu harás lo que te mandan . Mu- Joann. 5 .
chos obedecen en las cosas de su gusto , y que son fáciles de
hacer , y no en las dificultosas , en las quales hallan á sí mis
mos , sin neġar su propia voluntad. El Paralítico , que el Se
ñor. curó , no . solo obedeció en lo suave , que era en levantarse
con salud , mandándoselo el Señor ; pero tambien en lo dificul
toso , que era llevar el lecho á cuestas. Sanson obedeció a Dios
mandándole cosa tan áspera como era , que muriese derrocan- Jud.16.
do el Templo de Dagon .
San Pablo como obedeció en lo suave , y honroso que era Ait. 9.
hacerle Dios su Apóstol , y Doctor de las gentes , obedeció AX. 21 .
tambien en lo adverso , pues quando le dixo Agabo de parte de
Dios , que sería atado de pies y manos en Jerusalen , dixo á
los que lloraban : Yo aparejado estoy , no solo á ser atado , pe
ro aun á morir por el nombre de Jesu - Christo. Tú en los bie
nes obedeces
у alabas á Dios , como los hijos de Israel quan- Exod.15.
do cantaron y alabaron á Dios en la prosperidad ; pero en la
adversidad murmuras y te quejas y desobedeces , como hacian
aquellos quando les falcó el agua , y lo que habian de comer.
Tambien obedeció Abraham á Dios en un precepto tan duro co- Num . 20.
mo era mandarle sacrificar a su hijo Isaac , cuya obediencia es Num. 11 .
en la Escritura muy alabada ; porque habiéndole Dios prome
tido que descenderian muchos Pueblos de su hijo Isaac , man- Gen.2
Gen. 15.
2.
dándole sacrificar , contradecia á lo prometido . Pudiera decir
Abraham á Dios , que mirase lo que mandaba , pues era con
tra lo que le habia dicho ántes. Calló y obedeció , dexándolo
todo a la divina providencia ; porque el buen obediente , aunque
parezca desatino lo que manda el Prelado , no siendo pecado
ha de callar y obedecer , cautivando su entendimiento , y atán
dole con el del Prelado. No eres tú juez de tu Prelado , ni sa- 2. Cor. 1o.
bes la causa por que te manda aquello. No quiere Dios argu
yentes en su casa , sino humildes obedientes. No seas curioso
disputador de lo que te mandan. El principio de nuestro mal Gen.3.
fué ser Eva tan curiosa disputadora del mandamiento de su
Prelado. El demonio le dixo: ¿Por : que os mandó Dios que no
comiésedes del arbol de la vida ? Si fuera buena obediente , hu.
biera de responder : Sé que me mandó no comer de él , no con
viene á mí saber la causa. Justo es que le obedezca , pues es mi
Dios , y mi Criador , y basta á mí , que soy súbdita , saber que
es esta la voluntad de mi Prelado . Perdióse Eva porque se pu
so á disputar con el demonio. Por lo qual el Apóstol S. Pablo 2.Cor. 11 .
dice á los Corintios , que se teme no sean engañados , y pier
dan la simplicidad , así como fué engañada por la serpiente
Q4 nues
248 TERCERA PARTE
nuestra madre Eva. Simplemente debes obedecer y no argüir,

ni disputar , como hizo Eva , porque no te engañe el demo
nio como a ella.
No es oficio del súbdito argüir , ni porfiar , sino obedecer .
Calla , y obedece. No respondas al adversario , ni traves plá
ticas con él, porque si le quisieres responder serás vencido. En
xerta la voluntad del Prelado en tu voluntad , porque aunque 1
seas floxo y seco , siendo bueno lo que manda, buena es la
pua para que enxêrtándola en tu voluntad, des copiosos frutos
de merecimientos. No solo debes obedecer en lo que te es man
dado ; pero aun en todo aquello que entiendes , que Dios se sir
ve. Muchos hay que piensan que por vivir debaxo de la obe
diencia , y hacer exteriormente lo que sus Prelados les mandan ,
que son perfectos obedientes , y que no tienen propia voluntad
que negar. Y este es grande engaño , porque aunque aquella obe.
diencia sea santa y necesaria , no excluye por ella la obra in
terior y mas delicada, que es obligada el alma de tener á Dios,
procurando de obedecer á sus interiores inspiraciones con en
tero negamiento de todo lo que en nosotros sintiéremos , que
rebulle contra aquello que en nosotros es mas agradable. Y
esto ha de ser con tan grande hervor , que no solamente obe
dezcamos en lo que conociéremos que Dios quiere por palabras
que en Escritura nos expresó : mas aun en las señas que nos 1
hiciere9 aunque sean de lejos y pequeñas ( con tal que con
certidumbre se conozcan por suyas ) nos sujetemos del todo,
Exod.so velando y volando por las cumplir. No dixo Moysen á Faraon:
el Dios de los Hebreos nos mandó ; sino : el Dios de los Hebreos 1
nos salió al camino ; y en el mismo punto , como adivinando su

voluntad , quisieron ir camino de tres dias para sacrificarle.
Grande contentamiento tendrás , si de esta manera obedecieres.
Quanto la obediencia tiene mas de tí mismo, tanto tiene menos
de merecimiento. Vivirás en grande descanso si fueres buen
obediente. Quita la carga de tu propia voluntad , que tanto te
fatiga y cansa , y ponla en las manos del Prelado , y vivirás des
cansado . Grande descanso no tener cuidado de nada.
Bienaventurada la vida de los Religiosos , donde los súb
ditos poniendo sus cuidados sobre los hombros de los Prelados,
no tienen cuidado de las cosas del cuerpo , porque así puedan
mas libremente darse al espíritu. Solos los Prelados se pueden
agraviar , y quejarse , pues no gozan de este privilegio. No en
tienden este lenguage los mundanos , ni gustan de tan delica
do manjar como la santa obediencia los que no saben á que
sabe obedecer por Christo. Aman las Prelacías, y huyendo de
la
la quietud del espíritu , piensan hallar reposo donde todo es
cuidados y negocios. Suave es el yugo de la obediencia . Solos
los buenos obedientes alcanzan la libertad del espíritu , y solos
estos viven consolados en las Religiones. Muchos escogen por
su voluntad lugares de consolacion , creyendo que estarán allí
contentos , y hallanse despues muy desconsolados. Otros buenos
obedientes van á tierras que carecen de toda consolacion , y se
hallan allí donde no pensaban muy consolados. Créeme , y no
te engañes , que no puede haber consolacion sino donde Dios
está ; y que Dios no está sino en el corazon del obediente. Si
fueres buen obediente , donde quiera que fueres serás consolado,
porque llevas á Dios contigo. Si te riges por tu apetito , y es
coges tierra donde morar , ó mudas Orden , ó Convento , allí
.을
donde te parece que estarás como en el paraiso , hallarás el
infierno. Allí tendrás tu propia voluntad ,que te hará cruda
guerra , allí tendrás tus pasiones que te molestarán de noche y
de dia . El sabio dice : Él varon obediente alcanzará victoria. Prov. 21.
Todo te será sujeto , y serás Señor siendo buen obediente.
CAPITULO X C.
De la pronta obediencia.
.
,
parejado está mi corazon , aparejado está mi corazon , Se- Psalm . 56.
,
ñor , dice el Rey David á Dios. Así debes tener aparejado tu ' Psalm . 107 .
corazon , y estár á punto para obedecer prontamente á Dios.
En aquella maravillosa vision que mostró Dios á Ezequiel , de. ' Ezech . 11.
baxo de aquellos Santos quatro animales habia quatro ruedas
sobre las quales ligeramente se movian . Las ruedas muévense
fácilmente, y así se movian aquellos Santos , con la pronta
obediencia que tenian. Como la rueda está aparejada para mo
verse por todas partes : así la pronta obediencia , luego se mue
ve para todo lo que mandan. Por lo qual en los Proverbios Prod. 22.
está escrito : ¿ Viste á un hombre veloz en sus obras ? Estará Matt. 4 .
delante de los Reyes, y no entre los viles. Los Santos Após
toles luego en llamándolos el Redentor dexaron sus redes , y
el oficio que hacian imperfecto , y sin punto detenerse siguie
ron al Señor. La perfecta y pronta obediencia dexa sus cosas Luc. 9.
propias sin acabar por hacer perfectamente la voluntad agena.
Por amor de esto fué culpado aquel Discipulo , que llamándo
le el Salvador del Mundo , puso dilacion en cumplir la obe
diencia , diciendo , que queria primero sepultar á su padre. No A8.9.
lo hizo asi el Apóstol San Pablo , pues en oyendo la voz del
Se
250 TERCERA PARTE
Señor , que lo llamaba , dixo luego : Señor , ¿que me mandas

hacer ?
Gen. 17 . Muy pronta fué la obediencia del Santo Patriarca Abraham,
pues con recibir de Dios un mandamiento tan áspero como el
de la circuncision , no difirió el cumplimiento de lo que Dios
le habia mandado ; porque dice la Escritura , que luego en el
mismo dia puso en execucion el precepto divino. En oyendo
Zaqueo la voz de Christo , que le mandaba baxar del arbol , y
Luc. 19. aparejarle de comer , luego dice San Lucas , que con diligencia
prontamente hizo lo que el Señor le mandaba. Pondera el Evan
Matt. 2. gelista la pronta obediencia del glorioso San Joseph , Esposo
de la Virgen nuestra Señora ; pues en oyendo al Angel que le
mandaba ir á Egipto , se levantó sin punto detenerse. En sue
ños le habló , elAngel, de noche , estando durmiendo en su ca
ma ; y luego de noche sin esperar á que amaneciese se levan
tó , y puso por obra lo que Dios le mandaba por su Santo An
Exod . 2j . gel. Mandó Dios á Moysen que hiciese dos Querubines de oro
que estuviesen del un lado , y del otro del oráculo , y que fuesen
ductiles. Ductiles significa cosa , que ligeramente se vuelve. De
leytase Dios en la figura de los Querubines , los quales conforme
3. Reg. 6. á la voluntad de Dios hizo tambien Salomon en el Templo , y
quiso que se moviesen facilmente ; y ellos mismos de su natu
raleza son velocísimos y muy ligeros , por demostrar en estoy
darnos á entender lo mucho que se huelga con aquellos que
con diligencia y pronta obediencia hacen lo que les manda.
Bienaventurado aquel que tan á punto estápara obedecer a Dios,
que puede decir lo que en otro tiempo le dixo el Profeta Esaías:
Esai. 6. Veisme aquí , Señor , enviadme á mí. Preguntando Dios á quien
enviaria á predicar al pueblo , luego estuvo aparejado el Pro
feta y se ofreció. Los dos Apóstoles que fueron a la aldea por
Matt. 21. el asna , y el pollino , quando entró Christo en Jerusalen , luego en
mandándoselo obedecieron : y con ser hombres y predicadores, y
personas de autoridad humildemente obedecieron al Señor , y
traxeron aquellos animales ' á Christo , que lo mandaba , aunque
hacer aquello era oficio baxo y despreciado. Así debes obede
cer prontamente en las cosas humildes y pequeñas. Muchos obe
decen en lo que es honra , y aceptan Prelacías , porque se lo
manda la obediencia , los quales quando les mandan cosas
humildes , ó trabajosas rehusan la obediencia , y siguen su so
berbia y propia voluntad .
Saul aunqueera hombre grande , y el mas alto del Pueblo,
1. Reg. 9. obedeció ásu Padre Cis , que le mandaba buscar las asnas que
se habian perdido : y mereció hallar el Reyno , porque obede
cien
ciendo en oficio humilde , lo escogió Dios por Príncipe y Rey de
su Pueblo Israelítico. Así merecerás tú hallar gracia delante
de Dios , y el Reyno de los Cielos , si en las cosas baxas y pe.
queñas obedecieres prontamente á tus Superiores. No hay ofi
cio por vil y baxo que sea que no sea muy alto , si se hace por la
obediencia. No tengas tú por obra pequeña aquella con que se
merece el Cielo. Nosotros no queremos obedecer sino en las
cosas de honra ; y aborrecemos de hacer los oficios de humil
dad por amor de Jesu-Christo. Los Apóstoles condenan nuestra
presuncion y soberbia. Ninguno está mas dispuesto para cor
rer por el camino de la perfeccion como el que obedece pron .
tamente. El buen obediente no espera la palabra , constándole
de la voluntad del superior. No juzguen el parecer de los ma
yores , aquellos cuyo oficio es obedecer y cumplir lo que les
mandan. Como oyéremos nosotros á nuestros Superiores , asi oi
rá Dios nuestras oraciones. Quando oyes la voz de tu Prela
do , que te manda alguna cosa , debes pensar que no oyes voz
de hombre , sino voz de Dios , que te manda aquello , pues es el
que habla contigo. No es obediente , sino negligente el que es
pera que le manden la cosa dos veces. Poco es ser sujeto a Dios, 1. Re
g. 15 .
si no fueres tambien obediente á los Superiores por Dios. El que
quiere llegar presto á la perfeccion , trabaje por obedecer en
todo. Esta virtud es preferida a los sacrificios y ofrendas. Qui- Eccl.4.
ta los males pasados , guarda de los advenideros , relaxa la pe
na , y líbranos de la damnacion eterna.
La gloria que nos perdió Adan con su desobediencia , nos Philip. 2.
ganó Jesu -Christo hecho obediente hasta la muerte. El es el Joann. 5.
que dice que no vino á hacer su voluntad , sino la voluntad del
que le envió. La pura obediencia mas aprovecha que la alta
doctrina , mas útil es que el poderío , y mas segura que la dig
nidad , y Prelacía. El que esta tiene , camina por el camino de
recho al Cielo. Mira que tales súbditos querrias tú tener si fue
ses Prelado : pues tal debes ser qual querrias que los otros fue
sen contigo. Donde hay pronta obediencia , allí hay alegre con
ciencia. El que simplemente obedece , vence á sí mismo dexan
do su propia voluntad , y siguiendo humildemente la voluntad
agena. De aquí nace grande paz y concordia , adquiérese bue
na conciencia , acreciéntase la alegría del corazon. Este tal al
eanza confianza delante de Dios , y no teme morir , porque Dios
es su esperanza , á quien estuvo a parejado de obedecer hasta la
muerte . Las buenas obras hechas debaxo de simple obediencia,
son á Dios aceptísimas, y muy meritorias. Sin obediencia por
muy pequeñas , ó ningunas son tenidas nuestras obras , aunque
nos
252 TERCERA PARTE
nos parezcan grandes ; y con pronta obediencia agradan mucho

á Dios , por pequeñas que sean. El verdadero obediente no es
tardío , ni negligente , ni se queja ; pero está aparejado para ha
cer todas las cosas por Dios. El verdadero obediente, si ora , ó
trabaja , si vela , o duerme , si habla , ó calla , si está quedo , ó
anda , si escribe , ó lee , si entra , ó sale , si come , 6 ayuna , to
do se le convierte en bien , y se le vuelve en merecimiento
por la virtud de la obediencia. Siempre está en gozo y en paz
el que se vence á sí mismo , y se niega y se despoja de su propia
voluntad , y se desprecia , resignando su querer en las manos del
Prelado. Si el primer hombre fuera obediente , sin trabajo vi
1. Reg. 15. niera á la bienaventuranza. Samuel dixo á Saul : Mejor es la
obediencia que el sacrificio. Con razon es preferida la obedien :
cia al sacrificio : porque en el sacrificio muere la carne agena,
y en la obediencia la propia voluntad .
En todo el tiempo que tuviere el hombre su propia volun.
tad , no le faltará contienda. Suficiente causa y razon es Dios
para obedecer a nuestros mayores. Mas seguro es obedecer , que
mandar. Presto estará en paz el que presto se sujetare y obe
deciere. Ninguno tan quietamente vive , ninguno tan seguramen
te muere , como el verdadero obediente, que está en todas las
cosas sujeto á Dios y á los hombres por Dios.
CAPITULO XC I. 1
De la desobediencia . 1
Deut. 8. Perecer
erecereis si fuéredes desobedientes a la voz del Señor Dios
vuestro , dice la divina Escritura. Aquel Profeta Santo , que hi
zo todo lo que Dios le habia mandado , reprehendiendo á Jero
boan , porque engañado por un falso Profeta comió en aquella
3. Reg. 13. tierra contra el mandamiento de Dios , fué muerto por un leon :
porque veas quanto aborrece Dios la desobediencia , pues con:
tanta severidad la castiga , aun en sus propios amigos. Grande
Jona 1. fué la desobediencia de Jonás, pues mandándole Dios ir á Ni
nive , él iba á Tarso . Muchos males hace un desobediente. To
do lo turba Jonás. Toda una Religion turba un desobediente ;
y aun todo contradice al que no sabe obedecer. No sufrió la
Num . 16. tierra á Datan y Abiron tragándolos vivos , y á sus casas y mu
geres , y hijos , porque todos consintieron en la rebeldía. No
pudo sufrir el agua á Jonás , ni el ayre , ni el navío. -Si la des
obediencia echó a nuestros primeros Padres del paraiso terre
nal , ¿ como quieres tú entrar en el paraiso celestial siendo des
obe
1
1
i

t
obediente ? Por la desobediencia fué muerto por un leon aquel Gen. 3.
que no quiso obedecer á uno de los hijos de los Profetas , que le 3. Reg. 20.
dixo que lo hiriese ; y la muger de Loth fué convertida en es- Gen. 19 .
tatua de sal. La estatua parece hombre , como no sea hombre;
así el Religioso desobediente parece Religioso no siendo sino
estatua de Religioso. Por este pecado fué Saul privado del Rey
no , porque no mató á todos los Amalecitas , así como Dios se 1. Reg. 15.
lo habia mandado. En la ley vieja el hijo que era desobedien- Deut. 21.
te á su padre era castigado con pena de muerte , mandando Dios,
que lo apedrease todo el Pueblo. Por curar nuestra desobedien
cia fué el hijo de Dios hecho obediente hasta la muerte , y, Philip. 2.
muerte de Cruz. En la grandeza del remedio conocerás la gran ,
deza de la enfermedad . Por no perder la obediencia , perdió la
vida. Idolatría es llamada la desobediencia en la Escritura Sa
grada.
Por no obedecer el hombre á Dios vinieron a desobedecer 1. Reg 15 .
al hombre todas las otras criaturas. Peleando Josué, estuvo el Josue 10.
sol quedo , y pararon los Cielos , y no hubo ántes , ni despues
tan grande dia , obedeciendo Dios a la voz del hombre. Mara
villosa cosa es , que obedezca el hombre al demonio , y á la
carne , y á las cosas de la tierra , y á todas sus pasiones ; y
que á solo Dios no quiera obedecerque le crió denada , y le
sustenta y da vida. No obedeces á Dios en cosas faciles у li
vianas , que son en tu provecho , y obedeces al demonio en co
sas dificultosísimas para tu daño y perdicion. Todas las criatu
ras obedecen á Dios; y solo el hombre por amor de quien fue
i
ron criadas , es el que desobedece. El Sol y la ' Luna, y todos
los cuerpos celestiales , cumplen el mandamiento de Dios, se
gun aquello del Salmo : Púsoles Dios precepto , el qual no tras. Psal. 148.
pasaron . Por lo qual Esaías para denostar la rebeldia y desobe ,
diencia del hombre convoca el Cielo y la tierra , y los trae
· por testigos para confundir la desobediencia del hombre. Oid
( dice Esaías ), vosotros Cielos y tierra , porque el Señor dice: Esai. I.
He criado hijos, y los he ensalzado , y ellos me han despre
ciado. Sed testigos , Cielo , y tierra , que obedeciéndome vo
sotros , solo el hombre no me obedece. El agua dió lugar man Ex
dándoselo Dios para que pasase el Pueblo de Israel , y estu od . 14 .
vo contra su natural como muro . La tierra se abrió quando
se lo mandó Dios , y tragó á Datan y Abiron : el fuego obe
deció , y quemó á Nadab , y Abiú , hijos de Aaron ; y el Cie. Num . 16.
lo paró quando peleaba Josué : y solo el hombre desobedece Lev. 10.
á Dios , y desprecia sus mandamientos. No crió Dios á su ima. Josue 10.
gen semejanza á estas criaturas , ni derramó su sangre por
ellas,
254 TERCERA PARTE
ellas , como por el hombre. Por la desobediencia son contados

los hombres con los demonios , porque ninguna cosa de quan
tas Dios crió desobedece á Dios sino los malos hombres , y los
demonios ; y así tendrán compañía con ellos para siempre en
el infierno .
Pides tú , habiendo prometido obediencia , ser mudado á otra
Ezech. 28. parte , pareciéndote , que allí te podrías mejor dar á Dios.¿Que
lugar en el Cielo mas alto que el Empireo , donde fueron cria
dos los Angeles ? De allí cayeron hechos demonios por seguir
Gen. 3. su voluntad. Lo mejor de la tierra era el paraiso terrenal , de
donde salieron llorando nuestros primeros Padres por ser des
obedientes á Dios. Aunque lo que Christo mandaba á S. Pedro
parecia ser contra razon , con todo eso obedeció , y pescó gran ,
Luc. 3. de multitud de peces. La obediencia restituyó el tiempo per
dido , y todas las ofensas pasadas remedia ; y por tanto se hin
chó la red. Trabajando toda la noche no tomó nada , y en pes
cando por la obediencia en solo un lance hinchó la red de
peces. Bien puedes trabajar mucho , y pescar poco merecimien
to , y trabajando poco , pescar mucho. Todo el mal que vino
Gen. 16. á Agar para ser desterrada de casa de su Señor Abrahan , fué
por no ser obediente á su Señora Sara . Y así fuera de la obe.
diencia no le faltaron gemidos , ni angustias en el desierto: co
mo tú tampoco tendrás descanso , ni perfecto gozo en la des ,
Num . 19. obediencia. Mandaba Dios en la ley , que el vaso que no estu
viese atado , fuese tenido por sucio . Ata 'esa tu voluntad , vaso
de Dios , sujetándola y atándola á la voluntad del Prelado , si
no quieres ser vaso reprobado del Templo del Señor. Mandó
Exod . s . Dios á Faraon que dexase su Pueblo , y él respondió : No co
nozco á Dios , y no dexaré á Israel. Mira como procede la des
obediencia de no conocer a Dios. El que quiere obedecer a Dios
lléguese á él , y procure de conocerle. Si el grande interese no
nos mueve á ser obedientes , débenos espantar el terrible casti
go ; pues no solo mandaba Dios matar al hijo desobediente al
padre, pero aun queria que muriese aunque el padre le perdona
Deut . 21 . se. Pecado espantoso , pues no basta perdonar la queja la parte
para que se dexe de executar la sentencia. Ayunaba el Pueblo
de Dios , y hacia penitencia , y no fué oido ;y la causa fué,
Esai. 58. segun respondió Dios por Esaías , porque en sus ayunos se ha
llaba su voluntad. De esta quiere Dios que te desnudes, si quie
res que tus ayunos , y todas las buenas obras que hicieres sean
á su Divina Magestad aceptas. Todo pecado es desobediencia ,
y todo pecador quebranta alguno de los mandamientos de Dios.
La causa por que puso Dios tantos preceptos á su Pueblo Israe
li
lítico , no fué otra sino ser aquel Pueblo de dura cerviz , y
inclinado á desobediencia y rebeldía . Porque el Pueblo de Is
rael murmuró contra Moysen , les puso Dios leyes y estatutos,
como está escrito en el libro del Exôdo , á los quales despues Exod. 15.
de puestas las leyes dixo así: Si oyeres la voz de tu Dios , y
hicieres lo que es bueno delante de él , y obedecieres á sus man
damientos , y guardares sus preceptos , no enviaré sobre tí las
Hlagas , ni enfermedades que envié á Egipto. Por exhortar á
su Pueblo Israelítico á obediencia , lo amenaza Dios con los Exod .16 .
azotes que dió al desobediente y rebelde Faraon . Y á aquellos
desobedientes Israelitas, que guardaban el maná hasta el dia si
guiente, contra lo que les era mandado , se les corrompió el ma
ná , y se les perdia ; porque entiendas en esto el fruto que ha
ce la desobediencia , pues se corrompe y pierde todo lo que
contra la obediencia se hace. Huelga de obedecer con Chris
to , y por amor de Christo : porque como él por su obediencia
fué ensalzado, y le dió Dios nombre sobre todo nombre , así te Philip. 2.
ensalce Dios despues de esta vida en la bienaventuranza eterna .
CAPITULO X CI I.
De la obediencia que se debe a los Prelados , aunque sean malos.
E que á vosotros oye , á mí oye , y el que á vosotros des- Luc. 10 .
precia , á mi desprecia , y el que á mi desprecia , desprecia al
que me envió , dice Christo nuestro Redentor á los Prclados de
su Iglesia. En lugar de Dios está el Prelado , y lo que el manda ,
Dios lo manda , quando no manda cosas contra la ley. A Dios
reverencias en él ; y aunque la persona sea algunas veces mala , el
oficio es santo. David honraba á Saul , porque era su Rey y 1. Reg . 24 .
Prelado, aunque sabia ser malo , y desechado de Dios. Porque
una vez le cortó la ropa , hirió Dios el corazon de David : por
1
! que castigará Dios á los que cortan de vestir á sus Prelados,
murmurando de ellos , aunque sean pecadores , como lo era Saul.
Encomiéndalos á Dios , y simplemente obedece, haciendo lo que
te mandan. No mires al hombre que lo manda , sino á Dios á
quien representa. No solo dixo el Redentor en estas palabras,
que los Prelados fuesen obedecidos ; pero tambien que fuesen
honrados
; y no despreciados. Juntó el Salvador á los doce
Apóstoles , y díxoles en secreto su pasion. Entre la mucha gen- Matt.20.
te que acompañaba á Christo en aquel camino , algunos habria
mas santos y justos que Judas ; y con todo esto honró el Se
""
ñor á Judas mas que á los otros aunque fuesen mejores , y lo

lla
256 TERCERA PARTE
llamó al secreto , porque era Apóstol. Aunque la persona de Ju

das era mala , el oficio y dignidad que tenia de Apóstol era :
grande , por el qual era digno de reverencia. Entre tanto que
sufre la Iglesia al mal Prelado , obligado eres á darle obedien- .
cir , y reverencia , porque eloficio que tiene es de Dios , á quien
honras y obedeces en el Prelado.
A & . 23 . San Pablo , que maldixo á Ananias sin conocerle , escusóse
Exod . 22 . despues diciendo: No sabia que era Principede los Sacerdotes,
porque escrito está : No digas mal del Príncipe de tu Pueblo.
De los Fariseos y Doctores que enseñaban bien , aunque ellos
Matt . 23 . eran malos , dixo el Redentor , que fuesen oidos y obedecidos,
y no imitados en sus costumbres malas. Aunque el súbditosea
mejor que el Prelado ,débese mas respeto y reverencia al Pre
lado , que al súbdito. No has de mirar á los vicios que hay en
ellos, sino á la jurisdiccion y autoridad que tienen . Si hubie
se un excelente Médico , y vicioso , no dexarías de curarte con
él , porque lo consideras Médico , y no pecador. Mira en el .
Sacerdote , Prelado , ó Predicador el oficio que tiene , y su au
toridad y dignidad , y dexa lo otro . Tú no tienes cuidado de
él , sino él de tí , y no lo tiene sino en quanto Prelado , lo qual
debes mirar solamente. Si del Prelado murmuras , contra dos mur
muras , y si á él desprecias , á Dios menosprecias. Quando los
hijos de Israel murmuraron contra Moysen y Aaron sus Prela.
dos porque no tenian que comer en el desierto , dixéronles Moy
Exod. 16. sen y Aaron : Oimos vuestra murmuracion contra Dios. Noso
tros que somos ? Murmuraron contra Moysen y. Aaron, y di-..
xéronles que la murmuracion habia sido contra Dios , por- .
que el que del Prelado que está en lugar de Dios murmu- :
ra , de Dios murmura. Tambien dixo Moysen á Coré , y á los
Num . 16. de su Tribu de Leví , porque se pusieron contra Aaron,sumo Sao;
cerdote : ¿ por ventura todos vosotros no os habeis levantado
contra Dios ? No dice contra el Pontífice Aaron , sino contra
Dios. Si la vida de algun Prelado no es tan buena , ni tan per
fecta como su estado lo requiere , tú obedécele , y hónrale , por- .
que no recibirás el galardon del hombre , sino de Dios. Quan
to el Prelado es mas loco y malo , tanto tú has de ser mas su
frido y obediente. Quanto mas loco es el barbero , tanto el que
se afeyta ha de estar mas quedo , y. mas sujeto y obediente á
á él, porque no le corte con la navaja. Así quanto el Prelado
fuere mas loco , tanto el súbdito ha de estar mas quedo y su
sujeto , porque no le corte y dañe en la fama y honra. Doc
trina es esta del Apóstol San Pedro, el qual en su primera Epís...
1. Pet. 2. tola canónica dice así : Siervos , obedeced á vuestros mayores,
у
y no solo á los buenos , sino tambien á los males. Si no hubié
semos de obedecer sino á los buenos , la jurisdiccion de la Iglo
sia sería cosa incierta , pues no sabemos quien es bueno , ó ma
lo , y así no sabríamos á quien habíamos de obedecer , ni quien
era Prelado , y sería todo una confusion Babilónica . Y tambien
si el malo no hubiese de ser obedecido , la jurisdiccion de la
Iglesia no tendria firmeza , ni estabilidad alguna ; porque el que
ahora es bueno puede ser de aquí á una hora malo . Aunque el
Pintor sea feo , puede pintar una imagen muy hermosa ; y la
imagen nada pierde de su hermosura por la fealdad de su pin
tor. Así el Prelado malo puede mandar cosas buenas , pues aun
que sea malo tiene las veces de Dios.
El Apóstol dice : Todo poder es de Dios ; y el que resis- Rom . 13.
te al poder , resiste á la ordenacion de Dios. La obediencia no
mira á la santidad del que manda , sino á la autoridad y ju
risdiccion que tiene. Quanto el Prelado es mas atreguado , y
manda cosas mas ásperas, tanto le debes mejor obedecer , por
que pasando por la estrecha obediencia , seas mas purificado
de las mancillas de tu alma. La prudencia de la serpiente en
comienda Christo en el Evangelio , porque pasando por la an Matt. 10 .
gostura de la piedra , queda renovada . Requiérese para hacer es.
to que el lugar por do pasa sea estrecho , y firme tambien , por
que no se lo lleve consigo. Así es menester si quieres desnu- Col. 3.
darte del hombre viejo , y vestirte del que segun Dios es cria
do , que pases por la estrechura de la obediencia , estando fir
me en ella , y perseverando en el bien comenzado. No maldi
gas al Prelado aunque sea malo , porque de Dios es bendito .
Noe no quiso maldecir á su hijo Cam , aunque era malo , sino
á Canaam , hijo de Cam , y nieto de Noe ; porque Dios habia Gen. 9.
bendecido á los hijos de Noe ; y no quiso maldecir á Cam , su
hijo , siendo malo , por ser de Dios bendito . ElRey Balac per
suadia al Profeta Balañ que maldixese al Pueblo de Dios , á Num . 24 .
quien dixo Balaam : ¿Como puedo yo maldecir al que Dios ben
dixo ? Aunque sea malo el que Dios bendixo , como era Cam,
tú no lo maldigas. No quiso David poner las manos en el Rey 1. Reg. 24.
Saul siendo malo , y mortal perseguidor suyo , aunque lo pudo
hacer ; y la razon que dió a quien le decia que lo matase , fué
decir ,, que era Saul el ungido del Señor , y mandó matar al 2. Reg. 1.
Amalecita , que dixo alabándose , que él habia muerto á Saul.
No sueltes tu lengua contra el ungido del Señor , por malo
que sea ; mas antes quando no fuere el que conviene, le obe
dece de mejor voluntad , y le encomienda á Dios , pues te ne
gocia corona perpetua en el Cielo.
Tom.II. R CA
1
258 TERCERA PARTE
CAPITULO XCIII.
De la pobreza.
Matt . 5 . Bienaventurados los pobres de espíritu , porque de ellos es el

Reyno de los Cielos , dice el Señor. Para darte el Rey una
Tenencia de una Fortaleza , mas vale una cédula firmada de su
nombre , que muchos dineros ; porque por la cédula entrega
rá el Alcayde la Fortaleza , y no por dineros. La pobreza tie
ne cédula de Dios con que entregarán al pobre el paraiso , pues
dice el Señor, que de los pobres es el Reyno de los Cielos.
Para entrar en el Cielo mas vale esta cédula , que todas las
riquezas temporales del mundo. De presente dice , que es ya
de ellos el Reyno de los Cielos, porque ya le tienen en cier
ta esperanza , y porque son ya bienaventurados , y se pueden
llamar ricos. Tres géneros hay de hombres , que aunque actual.
mente no sean ricos , se pueden llamar ricos por la cierta es
peranza que tienen de riquezas. Estos son los que son elegidos
para alguna grande dignidad , y los que tienen depositado al
gun gran tesoro en lugar seguro , y los mayorazgos y here
deros de Reyes , y grandes Principes. Así son ricos los pobres
de voluntad , porque son elegidos por Dios al alto estado de
la pobreza Evangélica , y pusieron su tesoro ( segun doctrina
Matt.6. del Salvador ) en lugar tan seguro como es el Cielo , y son
Jacob. 2. hechos herederos de Dios , como dice el Apóstol Santiago. Bus
Esai. I. que riquezas el Pagano , que vive sin Dios : búsquelas el Judio
á quien son prometidos bienes terrenales; pero tú , que eres Chris
tiano , ¿con que cara buscas riquezas , oyendo a Jesu - Christo
Luc. 6. que dice , que son bienaventurados los pobres , y desdichados
los ricos ? El es el que dice : Bienaventurados los pobres ,por
que de ellos es el Reyno de los Cielos.
¡Ay de vosotros , ricos , que teneis aquí vuestra consolacion ,
dice el Señor. Si un Rey muy poderoso tuviese encerrado en
una casa un gran tesoro debaxo de llave , y te diese dos lla,
ves , una de oro muy preciosa con su cordon de seda , y otra
de hierro orinienta , y atada con vil cordon de lana , si la de
oro no hiciese á la puerta del tesoro , y pudieses abrir con la
de hierro , ¿no escogerías antes la llave de hierro que la de
oro? Con la llave de hierro abrirás la puerta del tesoro , y no , con
la de oro. Mira , pues , que la pobreza es una llave de hierro con
la qual abrirás el tesoro del Cielo , lo qual no podrás hacer con
todo el tesoro , y riquezas del mundo. El que tiene esta lla-,
ve es bienaventurado y rico , pues con ella alcanza la bienaven
tu
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO . 2 59
turanza , y abre los tesoros celestiales. El pobre de espíritu es
bienaventurado , y no el rico ; porque si aquel es bienaventu
rado , que ninguna cosa quiere , no es bienaventurado el rico
que quiere muchas cosas. El pobre de espíritu no tiene lo que
no quiere , y tiene quanto quiere. No quiere lo que le falta , y
tiene lo que desea. De los tales dice Christo , que es el Reyno
de las Cielos. Si el rico quisiere el Reyno de los Cielos , vaya
á comprarlo á la casa del pobre, pues es suyo , dándole limos
na. El pobre entrará en el Reyno de los Cielos por ser suyo,
y tambien el rico si lo comprare en la tienda de la casa del
pobre, donde se vende á buen barato. Huelga de ser pobre , pues
eres tan rico , que tienes el Reyno de los Cielos por tuyo , y
poder para venderlo á quien bien te hiciere , siņ - tú perder es
tà riqueza , salvo si perdiendo el tesoro de la pobreza Evan
gélica , quieres resignar el derecho que tienes al Cielo.
La pobreza es un bien sin calumnia. La pobreza es una
hacienda sin litigio , ni qüestiones. La pobreza , es una se
gura posesion que no tiene pleytos , ni demandas. La pobre
za estará libre de aquella sentencia final , que se dará con
tra los ricos , diciendo : Hube hambre y no me distes de Matt. 25 .
comer , y estando desnudo , no me vestistes. El pobre que
no tiene que dar no está obligado a estas obras de mi
sericordia , ni á las otras de piedad. La pobreza no ha me
nester las cosas terrenas aunque no las tenga. Aquel es pobre
que tiene necesidad de lo que no tiene. El que no desea tener
lo que no tiene , este es rico. La pobreza está en la falta de
lo que se desea , y no en la quantidad de lo que posee , por
que no es pobre el que con la pobreza se contenta. Mas que
todas las riquezas hace rico al hombre la pobreza . Bienaven- Psalm . 83.
turado el pobre , cuyo ayudador es Dios en su tribulacion , con
solador en su angustia , única confianza y esperanza en los ex
tremos , y corona de gloria en el Reyno de la bienaventuran
za eterna. Preciosa virtud la pobreza voluntaria tomada por
Christo , cuyo galardon permanece con los Angeles en el Cie
lo , donde no llegan los ladrones á 'hurtar. Dichosa la pobre
za que quita la soberbia de los ojos, y la ocasion de muchos
vicios. Abre las puertas del Cielo , aumenta la corona de glo
ria , y con los Santos Mártires merece recibir la corona de la
paciencia. En las bienaventuranzas que el Señor predicó en el
monte , juntó la pobreza con las persecuciones, diciendo , que
de los pobres y perseguidos era el Reyno de los Celos. Es tan
anexa en el mundo la persecucion a la pobreza , que no hay
pobre que no sea perseguido, y que en muchas
R2
cosas no padez
ca
260 TERCERA PARTE
ca cada dia agravios. No te desconsueles por ser pobre y per

seguido , pues de estos es el Reyno de los cielos. Mira á Je
su -Christo pobre y perseguido por amor de tí, y tendrás go
zo, y verdadera alegría. El corazon del rico está en la tierra , y
el del pobre en el Cielo. El corazon del humilde está debaxo de
Dios , y el corazon del soberbio contra Dios. Amador es Chris .
Luc.21 . to de la pobreza , y no le falta cuidado para alabarla. Con ju
ramento afirmó , que aquella viuda pobre , que ofreció dos cor
nados en el cepo del Templo , echó mas en el que todos los ri
cos . Mucho nos quiere persuadir , pues jura el que sin juramen
to debe ser creido. Puso tanta fuerza alabando esta pobre li 1
mosna , dada de mano pobre , porque entendamos quan amador

es de pobres , y seguidor de pobreza. No le llevaron los ojos
los ricos dones de los poderosos, ni la lengua para loarlos, si:
Luc. 2. no la pobreza de aquella pobre viuda. Si la pobreza no fuera
buena ', no especificara el Angel tan en particular á los pasto
res los bienes de la pobreza , diciendo , que estaba el Salvador
2.Cor.8 . del mundo en pobres pañales , y en el pesebre. Porque si uno,
vende su casa , muestra en particular todos los bienes que tie
ne , y todas las buenas piezas que hay en ella. Del Señor dice el
Apóstol que se hizo pobre por enriquecerte.
Pobre fué en el nacimiento , en la vida , y en la muerte.
Si el Unigénito Hijo de Dios se hizo pobre por amor de ti,
¿por que tienes vergüenza de ser pobre por amor de él ? Gran
de riqueza es la santa pobreza. Para perfecta mortificacion es
menester menospreciar estas falsas riquezas , o quitar tu cora
zon del desordenado amor de ellas , lo qual por maravilla se
Luc. 2. puede hacer poseyéndolas . Toma la parte mas segura. Mas
Matt. 2. presto llegarás á Dios siendo pobre , que rico. Los pobres pas
tores vinieron de cerca á adorar al Redentor á Belen en el dia
de su sagrado nacimiento ; y los Reyes Orientales vinieron de
lejos , y le adoraron pasados trece dias, porque con mayor tra
bajo , y mas tarde van los ricos para Dios, que los pobreci
llos y desechados. Los que están encima de la tierra , mas cer
ca están del Cielo , que los que viven en sótanos y profundi
dades : como están mas cerca de Dios los que tienen al mun
do debaxo de sus pies , que los ricos que sirven al mundo. Huel,
ga de acompañar á Jesu-Christo pobre y desnudo en una Cruz,
porque goces con él de las riquezas de su gloriosa resurrec
cion en el Reyno de los Cielos.
CA
CAPITULO X CIV.
De los privilegios de la pobreza.

Bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el Matt.s.
Reyno de los Cielos , dice el Señor. A todos quiere el Reden
tor del Mundo dar la bienaventuranza. Si dixera , que los ri
cos eran bienaventurados , ¿ que hicieran los pobres ? Pero di
ciendo , bienaventurados los pobres , quiso que todos fuesen bien
aventurados ; porque los pobres ya son pobres , y los ricos pueden
hacerse pobres dexando lo que tienen , y de esta manera todos
pueden ser bienaventurados , pues todos pueden ser pobres. Para
ser uno rico hay mucha dificultad , pero para ser pobre no hay
ninguna ; y así mas facilmente podemos ser todos bienaventu
1
rados con esta pobreza , que con riquezas. Como quiere Dios
que todos nos salvemos , puso la bienaventuranza en precio que
todos la pudiesen comprar. Facilmente puedes_servir á Dios,
y alcanzar la bienaventuranza. Para servir al Rey son menes
ter vestidos , gastos y riquezas ; pero para servir á Dios , la
pobreza basta. A menos costa se sirve Dios, que el mundo. Así Luc. 14.
en el Evangelio mandó llamar el Señor á coxos , ciegos , man
cos , y á todo género de gente. Al servicio del Rey no son
admitidos los coxos, ciegos, ni mancos ; pero nuestro buen Dios
á todos recibe , y de los pobrecillos y desechados dice ser el
Reyno de los Cielos.
Los hijos de Israel quando pasaban por el desierto cami
nando para la tierra de promision , enviaron á decir á Edon, Num . 20.
que pasarian por su tierra de presto. Así caminando nosotros
por el desierto de esta vida para la tierra de promision , que
es el Cielo , hemos de pasar muy de camino por las cosas de
este mundo , teniendo los ojos y deseos en el Cielo. Como salió
Edon al camino á hacer guerra á los Israelitas , así el mun
do persigue con su lengua á los pobres de espiritu , teniendo
por locura á la pobreza evangélica. Quanto mas apartada es
tá la luna del sol, tanto mas alumbra á la tierra , y menos al
Cielo ; y quanto mas propinqua está al sol , es mas alumbra
da en la parte superior, y entonces no da ninguna luz á la
tierra. Piensan entonces los que no saben , que está escura , co
mo segun verdad esté clarísima en la parte superior por la
conjuncion que con el sol tiene. Así los que se apartan de Chris- Malac.4.
/
to , Sol de Justicia , como lo llamó Malachîas , y buscan la
gloria de este siglo , son tenidos del mundo por bienaventu
Tom.II. R3 ra
262 TERCERA PARTE
rados , como segun verdad sean delante de Dios escuros , y

despreciados. Pero los pobres de espíritu , que despreciando es
tas vanidades se llegan á Dios , son del mundo reputados , sien
do en sus ánimas muy alumbrados. Bienaventurados , pues , son
los pobres , y aun mas bienaventurados que los ricos , en la
vida, y en la muerte , y despues de la muerte. Es mas bien
aventurado el pobre , que el rico quando aquí vive , lo prime
ro porque goza de mas libertad. Hace lo que quiere , y vase
donde se le antoja , y habla á su voluntad , porque nadie tie
ne cuenta con él : lo qual no puede hacer el rico , porque to
dos le miran , y. anda cercado de muchos , que notan lo que
dice y hace , y tiene menos libertad para hacer de sí lo que
quisiere á causa de la honra y fausto , y autoridad que sus
tenta. Lo segundo en esta vida es mas bienaventurado el pobre
que el rico , porque el rico como se crió en prosperidad y re
galo , no goza tanto de los regalos , ni bienes porque está he
cho á ellos , y las tribulaciones y trabajos siéntelos mucho, co
mo no está acostumbrado á ellos. Al reves el pobre , no sien
te tanto las miserias porque le son ordinarias , y está hecho á
ellas ; y goza mucho mas que el rico de qualquier recreacion
que alcanza , como quien no está acostumbrado á ellas. Pues si
el rico siente mas los trabajos , y menos las consolaciones que
el pobre ; y el pobre goza mas de las consolaciones , y siente me
nos las miserias, claro está , que es el pobre mas bienaventu
rado , que el rico. Si el rico tiene muchos manjares , no sabe
comerlos con hambre , la qual es el sabor y gusto de ellos ; y
mejor saben con hambre al pobre sus pocos y viles manjares,
que al rico la abundancia que tiene andando ahito . El pobré
que trabaja , y se acuesta cansado en su cama dura , mejor duer
me despues del trabajo , que el rico que huelga , y no puede
tomar el sueño , en su cama regalada , cercado de cuidados .
Eccles. s . Por lo qual el Sabio dice : Dulce es el sueño al que trabaja,
hora coma poco , hora coma mucho ; pero al rico que se acues
ta harto , la replecion del estómago no le dexa dormir. Y en 1
Prov. 17. los Proverbios dice : Mejor es un pedazo de pan seco con go
zo , que la casa llena de manjares con questiones y cuidados .
Del agua , campos , sol , ayre y luz , tanto y mas goza el po
bre , que el rico de estas cosas que son necesarias para susten
tar la vida , y aun con mas libertad que el rico. Menos pene
tra el frio los cueros duros del pobre mal vestido , que al de
licado rico , que anda arropado ; y mejor sabe el agua fria al
pobre sediento que trabajó en el campo , que al rico sus vinos
preciosos .
Que
¿Que aprovecha al rico lo que tiene estando fatigado de go
ta y enfermedades , y teniendo sobre sus hombros grande casa
y honra que sustentar , y andando cercado de multitud de cui
dados ? En la muerte tambien es el pobre mas bienaventurado
que el rico : lo primero porque al rico deséanle muchos la muer
te por heredarle , y quando muere pagan á los criados su ser
vicio , visten á pobres , y ofrendan en las Iglesias, de que co
men sus Ministros, páganse deudas y ganan muchos con la muer
te del rico , y por eso no es maravilla que muchos huelguen
con lo que muchos gozan. Lo segundo , el rico en la muerte tie
ne muchos negocios temporales y descargos, y uno le está di
ciendo , que se acuerde de la hija desamparada : otro le dice,
que dispone de tal cosa , y en aquel tiempo donde es tan ne
cesario traerle á Dios á la memoria , y su misericordia , como
todos tratan de sus intereses temporales, no hay quien cure del
alma , ni del Cielo , y aun acaece cerrar la puerta á los Reli
giosos, que de esto vienen á tratar, ó llamarlos á tiempo quan
do ya no son menester. Todo esto cesa en el pobre, pues co
mo por su muerte se gane tan poco , y ántes se pierde , pues con
su sudor sustentaba su familia , todos lo lloran , y les pesa de
que se muera : ni tratan tampoco de bienes temporales , pues
hay poco que disponer , y así no se trata sino de la salud de
7
su alma. De este privilegio de la pobreza gozan todos los Re
ligiosos , los quales como no tienen cosa propia , ni de que ha
cer testamento , en estando peligrosos , de ninguna otra cosa
tratan , sino de sola el alma , y así mueren acompañados de
muchos virtuosos , y encomendándolos á Dios todo el Monas
terio.
Maravilloso y excelentísimo privilegio de pobreza es este,
por lo qual es cosa manifiesta , que en la muerte son los po
bres mas bienaventurados que los ricos , así como lo son tam
bien en la vida. Pues despues de la muerte , que sean mas bien
aventurados , basta lo que dice Christo nuestro Redentor de
ellos , y no de los ricos, pues dice : Bienaventurados los po
bres , que de ellos es el Reyno de los Cielos. No dice , que les
dará el reyno de la tierra , sino el del Cielo , porque se cor
re Dios, y se afrenta , que se dé á sus siervos porcion tan ba
xa como la del mundo. No queria Dios , que los Levitas , que
eran escogidos para el altar y servicio suyo , que tuviesen po
sesion acá en la tierra : escogió Dios á los pobres para el Rey- Deut. 10.
no celestial, y no quiso que tuviesen nada en la tierra , porque Josue 10.
levantasen sus corazones al Cielo. Que
¿ cosa mas trabajosa , que
la codicia desordenada de las riquezas , ni que. cosa hay mas
R4 quie.
264 TERCERA PARTE
quieta que no desear cosa alguna de este siglo ? La pobreza es

un bien aborrecido , madre de la hartura , apartamiento de cui
dados , negocio sin daño , y felicidad sin cuidado. La pobreza
nos da de comer , beber , vestir y calzar , y edifica las casas
y hace las Ciudades : porque si quitas la pobreza , quitas quien
siembre , cave , are , y siegue, y mase , y cueza el pan , y quitas
los Sastres, y Zapateros, y todos los oficios de la República,
sin los quales los hombres no pueden vivir. La pobreza hace
todos estos oficios , sin los quales” no podria el mundo conser
varse. La pobreza es la inventora de las Artes , y la maestra
de buenos ingenios , y la que sustenta el mundo. No conocia
el mundo los privilegios y bienes de la pobreza , hasta que el
Redentor se abrazó con ella ; para que viendo nosotros , que
era Esposa amada de Jesu -Christo , la amásemos y estimase .
mos en mucho. Amola el Señor en su nacimiento , y en su vida,
y en su muerte. Dios en particular es dicho Dios de los pobres,
Num. 18. segun aquello que él mismo dice : No poseerás ninguna cosa de
la tierra , ni tendrás parte en ella , porque yo soy tu parte y he
redad.
Matt. 2 ;. Dios tendrá particular cuenta con los pobres el dia del jui
cio , y rigurosamente castigará á los ricos, que no les hicieron
caridad . Dios llama á cenar á los pobres conforme aquello del
Psal. 67. Salmista : Aparéjaste en tu dulzura , Dios, para el pobre. Dios
Psalm. 106. ayuda a los pobres , como lo dice el Profeta : Oyó Dios al po
bre en su necesidad . Dios tiene misericordia del pobre , segun
Esai. 49. aquello de Esaías : Habrá misericordia de sus pobres. Dios
Esai. 48.
elige á los pobres , como lo dice el mismo Esaías : Yo te es
Jacob . 2. cogí en el camino de la pobreza. Santiago tambien dice : ¿ Por
ventura no escogió Dios álos pobres en estemundo ? Dios oye
Psal. 9 . á los pobres , segun aquello del Salmo : El deseo de los pobres
Psal. 9. oye el Señor. Dios se acuerda de los pobres, como lo dice el
Real Profeta : No se olvidará Dios en el fin del pobre. Dios
tiene cuidado de ellos , por lo qual en el Salmo está escrito :
Psalm .87. Pobre soy yo y mendigo , el Señor tiene cuidado de mí. Dios
Psalm . 9. es refugio y guarida de los pobres , conforme aquello del Sal
Psal . 71 . mista : El Señor es refugio del pobre. Dios salva á los pobres,
como lo dice el Profeta : Perdona Dios al pobre y al necesita
do , y hará salvas las ánimas de los pobres. No son pequeños
los privilegios de la pobreza , pues tienen los pobres á Dios muy
en particular por Dios suyo , Abogado , Patrono , Ayudador y
Salvador , y se da á ellos el Reyno de los Cielos.
CA
CAPITULO X C V.
Del fin para que fué el hombre criado.
Yoo so
soyy principio y fin ', dice Dios. Salen los rios del mar, Apoc.5.
y vuelven al mismo mar. Todas las cosas naturalmente apete
cen su centro , y son llevadas para él , segun su naturaleza. Pues 1
como el mar de donde saliste sea Dios , como a su verdadero

centro , y último fin , naturalmente desea ir nuestra alma. No
puede hallar descanso en ninguna cosa de las de la vida pre
1
sente , porque Dios es su último fin , para el qual fué criada.
Hízonos Dios por amor de ese mismo Dios ; y inquieto está
nuestro corazon hasta llegar á éf, Todas las criaturas crió Dios
por amor del hombre , y al hombre crió por amor de sí mis
mo. Maravillosa cosa es , que haciendo todas las criaturas aque
llo para que fueron criadas, solo el hombre es rebelde , y no
procura el fin para que fué criado. No te crió Dios para la
tierra , sino para el Cielo : no te crió para poner tu último fin
en estas cosas mundanas , sino en Dios. Las bestias, que crió
para la tierra traen la cara para ella , y andan á quatro pies;
pero el hombre , que crió para el Cielo , anda derecho , viendo
el Cielo para donde camina. No te embaraces en el camino,
no confundas los pasos , ni turbes la razon . Suma perversidad
es fruir de las cosas que debemos usar , y usar de aquellas que
hemos de fruir . El Apóstol amonesta , que busquemos las cosas
de arriba , y no las de sobre la tierra. No hagas cuenta de es
tos bienes corruptibles : pon tu corazon en aquella tierra sobe
rana , donde gozarás de bienes incorruptibles. No hagas fundad
mento en las cosas visibles , pero levanta tu corazon á las co
sas invisibles. Procura mucho por venir al fin para que fuiste
criado. ¿Para que te crió Dios ? Para que gozases de él. Todo
tu estudio sea venir a este dichosofin .
Preguntaba el Salmista diciendo : - ¿Quien subirá al monte Psal. 23
del Señor , ó quien estará en su santo , lugar ? Responde él misa
·mo y dice : El que no recibió en vano su ánima. En vano se
recibe una cosa , quando con ella no se exercita aquello para que
se hizo . En vano compraste la ropa si nunca la vistes. En va
-no recibiste et anima , si no haces con ella los oficios para que
fué criada . Crió Dios la memoria para que te acordases de él,
el entendimiento , para que le conocieses , y la voluntad para
que le amases. Justo es , que pues te hizo Dios para te amar
y, servir , que en este exercicio gastes estos breves dias por al‫܊‬
,į
can
266 TERCERA PARTE
canzar el glorioso fin para que fuiste criado. El que teniendo

alma , vive como si no la tuviese , y el que ocupa su entendi
miento en adquirir honras y riquezas , y emplea su voluntad en
amar á los bienes de este siglo , este en vano recibió su áni
ma , pues Dios no la crió para eso . La bienaventuranza es úl
timo fin del hombre , para la qual se ordenan todas las otras
cosas. No constituyas tu último fin en ninguna de las cosas
de la tierra , porque ni la honra , ni riquezas , ni ciencias , ni
cosa alguna criada , te puede quietar , ni satisfacer. Quita tu
corazon de todas las cosas de la tierra , y ama á solo Dios,
para quien fuiste criado. Desde luego pon tus ojos en aquel
bienaventurado fin , que es la gloria , y no aguardes á mañana.
Thren.3. Bueno y provechohombros
so es para el mancebo , si desde su mocedad
llevare sobre sus el yugo de nuestro Salvador y Re
Matt. 11. dentor Jesu -Christo. No sé que razon sufre dar al mundo la
flor de la edad , y á Dios las heces de la senectud , servir al
demonio y carne con lo mejor de las fuerzas , y ofrecer á Je
su -Christo lo peor de tu vida.
Lev . 1 . Mandaba Dios , que el cordero que le ofreciesen no tuvie
Lev. 22. se enfermedad alguna , ni la oveja entecada se le ofreciese , si
no de lo mejor. Ofrece á Dios lo bueno de tu vida. No seas co
Gen.4. mo Caim que ofreció á Dios lo peor ; pero imita al justo Abel
su hermano , que de lo mejor le hizo ofrenda , y por tanto lo
miró Dios , y recibió su sacrificio , y le hizo tan grande mer
ced , que fue el primer mártir del mundo. Esto reprehendia
Malac. I. Dios á su Pueblo de Israel por el Profeta Malachías , diciéndo
le el mal que hacia , pues le ofrecia animales ciegos, coxos , y
enfermos. Esto haces tú quando dexando pasar la juventud , y
los buenos años de tu vida , das á Dios la vejez enferma y fla
ca , porque ya no puedes en ella servir á tus apetitos , ni te
quiere tampoco el mundo. A aquel debes servir en toda tu vida,
que desde su niñez te comenzó a servir dándote su vida. Trein
ta y tres años le hiciste servir en tus pecados , como lo dice
Esai. 45 . él mismo por Esaías , á los ocho dias de su nacimiento derra
Luc. 2. mó su sangre por tu amor, y en la Cruz la dió toda por tu
Matth.27. rescate. A este solo debes luego amar y servir , pues fuiste cria
do para gozar de sus bienes celestiales. Menosprecia al mun
do presente , y vendrás al fin deseado. Sola esta razon bas
taba para persuadirte , que menosprecies las vanidades del mun
do , ver que eres criado para el Cielo. El fin para que fuiste
criado es Dios, y fuera de él no tendrás holganza. No te aba
xes á cosas tan viles , y serás en la tierra quieto , y despues
para siempre glorioso y bienaventurado.
CA
CAPITULO X C V I.
Del temeroso juicio de Dios.

Psalm . 142 .
David . Siervo de Dios era David , y dice : que aunque es su
siervo no le tomen cuenta . Considera tambien quan terrible ho
ra será aquella en que serás llamado á dar razon de tí , pues
David ruega á Dios , que no entre con él en cuenta. Tan ri
guroso será aquel juicio de la muerte , que David con ser quien
era , huía de verse en él. Pues si el que sirve á Dios teme tan
to este juicio , ¿por que no temerá el que sirve al mundo ? Di
ce que no entre en juicio con su siervo . ¿ Que cuenta darán los
siervos del mundo , pues tanto temen esta cuenta los siervos de
Dios ? Si el justo apenas se salvará , como dice San Pedro , aque
hará el pecador? Los demonios temiendo el dia del juicio sa- 2. Pet. 4.
lian de los cuerpos de los hombres , confesando el nombre de Luc. 4 .
Christo ; pues tú - ¿por que no temes este juicio y riguroso dia ?
Alégrese mi corazon, y tema tu nombre , dice el Salmista. Es Psalm . 85.
Dios muy amable , y muy terrible. Gózese el que le ama , y
tema el que no le ama .
El que no teme , ni ama , loco es , y vano. De aquí es, Psal.84.
que dice el Real Profeta : ¿Por que temeré en el dia' malo ?
Porque la iniquidad de mi calcañar , me pondrá cerco. Quiere
decir , que los pecados que no tenia en nada por ser peque ,
ños , le acusarán terriblemente en el dia del juicio. De las co
sas despreciadas decimos , que no las estimamos en lo que pi...
samos . Así los pecados , que por parecernos pequeños no hace
mos caso de ellos , nos harán cruda guerra al dar de la cuen
ta . No pienses que porque no matas hombres , ni haces otros
delitos graves , que por eso estás seguro ; porque el juicio de
Dios es tan temeroso , que aun las cosas que por ser peque
bo ñas no tienes en nada te pondrán en grande angustia y tria
>
bulacion , quando en la hora de la muerte fuere presentada tu

ánima delante del Tribunal de Jesu -Christo. Temiendo estoy ý
temblando , quando viniere el exâmen y la ira advenidera , de
cia Job. Cosa es para llorar verte vivir tan descuidado entre Job 4 .
honras y vanidades , estando tan cercano de caer en aquel es
trecho pasó en que con candelas encendidas escudriñará Dios Soph .I.
todos los armarios de tu conciencia , y secretos del corazon. Matt.21.
Aquellos labradores á quien el padre de compañas arrendó la
viña , y por quedarse con ella cometieron grandes insultos , ellos
{
mis
268 TERCERA PARTE
mismos dieron la sentencia contra sí , porque veas quan justi

ficado es Dios en sus juicios , que hasta los condenados y ene
migos suyos confesarán , que el castigo de Dios es justo , y
bien dado , compelidos de la equidad de su rectísima justicia .
A los malos tratará mal , y arrendará su viña á otros labra
dorés. Bien ves aquí el justo juicio de Dios , pues no destruye
al hombre , si él mismo no se destruye á sí por el pecado. Proce
dió el pecado de la ingratitud , procedió alzarse contra Dios,y el
odio de la verdad , y las muertes de los criados, y del heredero.
Nunca Dios aparejaría el fuego del infierno , si no hallase en
Psalm . s . el hombre pecado voluntario . El Salmista dice : Destruirás á to
dos los que hablan mentira. Primero fué la mentira , y despues
el castigo. Temerosos y terribles son los juicios de Dios , y
muy estrecha la cuenta que han de dar los pecadores quando
se asentare el justo Juez , escudriñador de nuestros corazones
á tomarles residencia .
Luc. 23 . Desearán que los cubran los montes y los collados , y que
los trágue el infierno , y los esconda en un rincon suyo , por
no verse confusos delante del Juez airado , en aquel temeroso
y espantoso Tribunal de Jesu -Christo. Este terrible juicio es
peras cada hora , por eso no vivas descuidado , porque podrá
ser , que quando mas descuidado estuvieres de lo que te cum
ple , y mas metido en el mundo , caigas en las manos de Dios
Heb. 10. vivo , lo qual dice la Escritura , que será cosa horrenda. Bal
D.in. s . tasar , Rey de Babilonia , estando en vicios y pecados muy con
tento , y descuidado , á deshora vino la mano justiciera de Dios,
y escribió la sentencia de la muerte , diciendo , que se asentaba
1. Cor. 4. Dios á cuenta con él, y pondría sus pecados en balanza , y di
vidiria su reyno. Tan cerca está la hora en que darás cuenta
por menudo de todas tus obras , palabras y pensamientos. Ma
nifestarse han las cosas secretas de los corazones , y todos los
ocultos pensamientos saldrán á plaza para castigarse todo por
rigor de justicia . No podrás negar cosa alguna , porque tus
pecados te darán en rostro , y tupropia conciencia será acusa
dora. No habrá lugar de apelar delante del Rey Supremo de
la gloria. Ponerse han todos tus pecados en la balanza , pesan
do las circunstancias de ellos , y todos los beneficios que re
cibiste de mano de Dios. Entonces será tu reyno dividido, dan
do con el cuerpo en la sepultura para ser comido de gusanos,
y con el alma en el infierno , donde arderá para siempre. No
te aprovechará llamar á los Santos en tiempo donde estarán to
dos sordos , y de ninguno oirás respuesta.
No verás otra cosa sino en lo alto al Juez airado , en ba
lo
I

baxo al infierno abierto , á la mano derecha los pecados que
acusan , á la izquierda los demonios , que asisten , dentro la con
ciencia que muerde , y fuera el mundo que arde. Si Adan por Gen.3 .
un bocado que comió contra la voluntad de Dios así huía de
su presencia , ¿ que harás , ó donde te esconderás quando viniere
Dios á tomarte cuenta , viéndote lleno de tantos vicios y pe
çados ? Como la cera se deshace delante la presencia del fue- Psalm .67.
go , así los pecadores perecerán delante de Dios. Escrito está:
Tema ante él toda la tierra , y muévanse en su presencia to- Psalm . 32.
dos los moradores del mundo. Mayor pena será ser apartado
de Dios , que los tormentos delinfierno. Esaías dice : Sea apar- ? Esai. 66.
tado el ' malo , porque no vea la gloria de Dios. El Señor dice:
Si no hicieredes penitencia , perecereis todos para siempre . Por- Luc. 15 .
que huyas de este su terrible juicio , te amonesta la clemen
cia del Salvador ; que hagas penitencia . Porque quiere Dios
que el pecador se convierta y se salve , le dice que haga peniten
cia , hurtando el cuerpo al temeroso juicio de Dios , donde ri
gurosamente serán exâminados los secretos pensamientos. Aho
ra que tienes lugar huye de este trance peligroso y terrible ,
emendando la vida , y despreciando estas vanidades. Los ama .
dores de este siglo no conocen la vanidad en que viven , has
ta que alumbrándoles la pena el entendimiento , conocerán des
- pues su desventura ,
‫في دبي‬ CAPITULO XCVII: ??

‫܀‬en‫ ܃‬، ، ،
Del temor de la pena eterna .
Eoctava con tu temor mis carnes , dice á Dios el Real Pro Psalm . 118 .
feta. Provechosa es esta oracion contra los vicios de la carne,
y para deprimir la soberbia del ánimo. Estos dos males com
baten al hombre , y lo persiguen cada dia : porque o la carne se
L levanta contra el espíritu , ó el espíritu se ensoberbece у bus
ca alabanza. En lo uno y en lo otro hay grande mal , y muy
grande peligro. Quando te tienta la carne miserable , que mo
rirá muy presto , acuérdate del fuego eterno , y matarás el fue ? I
go de la concupiscencia ; porque los mayores movimientos ma B. Cor.3.
tan á los menores para que el espíritu sea salvo por el fuego?
Como el dolor de la cabeza hace gemir y llorar al que lo pa
dece : así el temor de la muerte , y el ardor del infierno , ha
cen al apasionado y tentado abstenerse de los pecados. El que
anda sin temor presto caerá en el mal , y el que no se humi
lla delante de Dios y de sus Santos , será confundido en el jui
cio
270 TERCERA PARTE
cio de los demonios , y atormentado durisimamente por ellos.

Jacob. 4. Verdadera es la sentencia que dice : Dios resiste á los sober
bios , y da su gracia á los humildes. La misericordia de Dios es
Sap. 4 . eternalmente con sus. Santos , y tiene respeto a sus escogidos.
Teme, pues , el juicio de Dios en todo lo que haces , y no te
glories en tus vanos pensamientos.
Job 9. Quando hicieres todo lo que puedes y debes , aún faltas en
muchas cosas, y apenas puedes dar uno por mil, como dice el San
to Job. Teme la Justicia de Dios , y teme el juicio advenidero.
Ningun mal quedará sin castigo , ni bien sin galardon . Si se que
mase tu casa , ino huirías del fuego sin detenerte ? Si esto ha
ce el temor de la pena temporal , ¿quanto mas hará el temor
del fuego del infierno , que huyas luego de tu mala conciencia ,
y te vuelvas a Christo ? Mucho mejor es guardarte ahora , llo
rar y hacer penitencia , que ser despues atormentado con los
malos en compañía de los demonios.
El que estas cosas pensare y estrechamente ponderare , pres
to despreciará todas las cosas mundanas , y aborrecerá los deley
tes sensuales por escaparse de las penas eternas , y llegarse á los
gozos celestiales. ¡Ay de aquellos que no temen los juicios de
Dios , y los desprecian, porque no tienen " experiencia de aque
Eccl. 9 . llas penas ! Como los peces son presos con el anzuelo , así los
malos serán arrebatados con muerte acelerada. Los que nun
ca estuvieron enfermos , piensan que no enfermarán : los que no
murieron , piensan que no morirán ; y así es grande la locura de
los mundanos , pues piensan que no verán muchas cosas de las
que nunca vieron.
Las cosas que nunca pasaron por ellos , creen que no las han
de ver , y así viven descuidados , comosi hubiesen de vivir para
siempre. Tras la mocedad viene la vejez , y despues de esta vida
viene la muerte , y á estos placeres mundanos y vanos su
cederán gemidos eternos. Mañanate verás en ellos , y no po
drás volver atras aunque quieras. No quieren creer los hombres
los males advenideros: no quieren persuadirse que es todo mu
dable , y que no pueden detener á los dias ; y que la vida y
Luc. 17. salud que ahora tienen no puede durar mucho tiempo. Como
en tiempo de Noe estaban los hombres descuidados comiendo
y bebiendo , y vino el diluvio y los llevó la muerte envueltos
en sus pecados: así serán muchos de los pecadores llevados
arrebatadamente al infierno. Debes prevenir en esta vida el te
meroso juicio de Dios , -y sus terribles castigos y penas, lavan.
do con lágrimas las culpas pasadas , y sirviendo a este teme
roso Señor con pura conciencia.
Con
DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO .
271
Como el rayo quema las cosas duras , y dexa las blandas,
así el fuego de la ira de Dios abrasa á los endurecidos peca
dores , dexando libres á los justos. Si quieres huir de la pena,
haz aquí penitencia de tus culpas. Hace Dios con los pecado
res como el barbero con los labradores , que les manda que se
peynen ellos primero , porque si él los toma entre las manos,
repelarlos ha . No aguardes á que Dios te peyne, pero sé tu pri
mero el verdugo de tí mismo. Preguntando Dios áJeremias Jerem . 1.
por lo que veia, respondió , que veía una yara ; y tornándole
á preguntar la segunda vez por lo que veía , dixo , 'que . vela
una olla encendida. El castigo de esta vida es como una vara
de correccion y misericordia , con la qual castiga Dios para en- Prov. 23.
mienda , y no para muerte. Por lo qual en los Proverbios es
tá escrito : Si lo hirieres con la vara , no morirá . Es el casti
go de aquí , no de odio , sino de'amor , segun aquello del Sa- Prov. 13.
bio : El que perdona á la vara aborrece a su hijo. Y el Ecle- Eccl. 30.
siástico tambien dixo : El que amạ á su hijo , freqüenta el cas
!
tigo. Pero despues de esta vida no serán castigados con va
ra , sino con fuego eterno ; y por eso vió Jeremías primero
una vara , y despues una olla encendida , porque el castigo de
aquí es piadoso , y para correccion y enmienda; y el castigo de
la otra vida, seráside fuego para tormento y pena. En la olla
cuécese la carne que está dentro de ella ;, y así los malos serán
encendidos por los pecados que cometieron aquí quando vivian
en la carne.
CAPITULO X CV II I. '
Del terrible dia del juicio.1 เni
Verán buenos y malos al hijo de la Virgen, que vendrá en Luc. 21.

una nube con poderío y magestad , dice el Salvador. Quando
el Rey entra en alguna Ciudad pacíficamente , o viene a'ca
sarse, saludan sus Caballeros á los Ciudadanos con alegría , y
vienen vestidos de fiesta ; pero si es Ciudad que se ha rebelado
contra ' el Rey , viene el Rey á célla con saña y .con gente de
armas para castigarla. En el primero advenimiento vino elRey
de la gloria Jesu -Christo al mundo pacífico , desposándose con
nuestra humana' naturaleza ; y así vino desarmado y estuvo n .
humilde en su nacimiento , reclinado en un pesebre , y los An
geles que eran sus criados y caballeros saludaron a los mora
dores del mundo , denunciando a los pastores ļas buenas nuevas
del nacimiento del Señor , y pregonando paz y gloria en las al
turas. Pero en el segundo advenimiento , que vendrá de guerra Luc. 2.
con
TERCERA PARTE 1
272
contra el mundo rebelde , traydor , y prevaricador de los di
vinos mandamientos , . vendrá con gente de armas á castigar á
los pecadores; y así el sol y la luna , y las estrellas y Cielos
y elementos tomarán armas contra el mundo , escureciéndose y
moyiéndose , mostrándose la saña del Juez , que vendrá con gran.
de magestad y gloria en una nube, peleando entonces la redon
dez de la tierra contra los insensatos .
.,Sap . s. En su primera venidą mostraron los Angeles la clemencia
y benignidad con que venia este Rey; pero en la segunda ve
nida , Cielo , tierra y Angeles , y todas las criaturas darán tes
timonio de la ira con que viene. Escurecerseha el sol y la
luna , y habrá terremotos y alteraciones en los elementos y
criaturas insensibles y irracionales ; porque aunque estas cria
turas, no pecaron , serán castigadas , porque sirvieron a los pe
Deut: 20 cadores. Así mandó Dios á Moysen , que quando los hijos de
Israel conquistasen alguna Ciudad , que destruyesen los árboles
1. Reg. 15. de los enemigos, y á Saul mandó , que matase todos los ani
Gen. 3. males de los Amalecitas. Castigó tambien á la Serpiente , que
engañó á Eva , diciéndole , que andaría rastreando sobre su pe
cho , no porque la serpiente tuviese culpa , sino porque fué ins.
trumento del pecado , y sirvió al pecado. Asi castigará la lu
na que alumbra al pecador de noche en sus males , y á la tier
ra que lo sustentaba , y á las criaturas que lo servian : porque
tanto abomina Dios al pecado , que no solo castigará Dios al
pecador , que es el culpado , y el autor de la culpa , mas aun
tambien a los que sirven al pecado , dado caso que no tengan
Exod. 22. culpa. Así mandaba en la ley , que el que pecase con algun ani
mal muriese el malhechor , y tambien la bestia en detestacion
del pecado. Tambien hará esto Dios , porque viendo los pecado.
res los bramidos del mar , relámpagos , rayos , cometas y terre
motos , y males , tiemblen y hayan miedo , y se conviertan, y
yuelvan para Dios.
Quando Holofernes , sujetando á Madian , descendió a los
Juditk.2. campos de Damasco , y quemó las mieses , y destruyó los ár
boles y los campos , dice la Escritura , que fué grande el temor
que cayó sobre todos los moradores de la tierra . Así hará Dios
este estrago en las criaturas insensibles que no pecaron , por
Exod . 20. que le teman los pecadores y se conviertan. Los hijos de Is
rael viendo los relámpagos y truenos del monte Sínai , con gran
de miedo y temor, dixeron á Moysen : Háblanos tú , y no nos
hable Dios , porque por ventura moriremos. ¿Que hará, pues , el
pecador quando viere tantas y tan grandes señales ? Si tanto
temen los hombres la tormenta del mar , los silbos de las ser
pien
pientes y dragones , los bramidos de los leones , los grandes
vientos , ruidos y estruendos de noche, ¿que hará quando se tras.
tornare todo el mundo , y temblare la tierra , y se abriere , y
anduviere todo en confusion y espanto ? Como en el dia de la Matt. 2 ;.
pasion quando se hizo justicia del hijo de Dios natural por los Luc. 23
pecados de los hombres , se escureció el sol , y hubo tinieblas
en todo el mundo : así quando se hiciere justicia del hijo de Dios
adoptivo , que es el hombre , habrá estas señales, porque te
ma y se convierta , como se convirtió Centurio , y muchos de
los que estaban con él en la muerte de Christo , viendo estas
señales y terremotos .
Mira quan espantoso y terrible será aquel dia , pues las vir
tudes de los Cielos , que son los Angeles, se moverán y ma
ravillarán. Si miras los trabajos y miserias que aquí padecen los
buenos , conocerás quanto mal está guardado para los pecado
res. Porque si los amigos de Dios, como fueron los Apóstoles y
Mártires , los ves aquí pobres , perseguidos , y encarcelados, y
muertos á tormentos, ¿que piensas que está guardado para los
pecadores ? Oye á Jeremias , que dice : Los queno era justo Jerem.49.
que bebieran el caliz , lo bebieron : ay tú quedarás como ino
cente ? No serás inocente porque beberás el caliz. Piensan los
malos , que los azotes y escorpiones que se hicieron para los bue
nos , como segun verdad no son sino para los malos , los qua
les , si aquí no los padecen siendo pecadores, piensen que los
están esperando increibles tormentos ; pues San Juan Bautista
y los Apóstoles siendo santísimos varones , pasaron aquí tan
tos males. Con ser Dios tan liberal , que se nos dá á si mismo Esai. 43.
en manjar , es tan escaso de su honra , que dice , que no la da
rá á nadie. Pues siendo tan zeloso de su honra , ¿ como pien
sas que volverá por ella y castigará tantas deshonras , desaca
tos , injurias y bofetadas como le dan cada dia los pecadores?
Tanto siente el desacato y desprecio que hacen de él los peca
dores , que lo primero que de parte de Dios dixo al Pueblo de
Israel el Profeta Esaías fué quejarse de este desprecio , y in
1 vocando el Cielo y la tierra , y trayéndolos por testigos , di
ce : Oid , Cielos y tierra , dadme oidos , porque el Señor dice: Esai. 1.
Crié hijos , y ensalcélos , y ellos me han despreciado. Mucho
siente Dios este desprecio , pues invoca al Cielo , y á la tierra.
! O con quanto rigor castigará entónces á los que ahora lo de
sacatan con pecados ! Cree cierto , que atesoras ira , como dice Rom . 2.
el Apóstol, para el dia de la venganza , y que lo pagarás todo
junto en aquel dia. Si los hermanos de Joseph así temieron quan
do oyeron decir á Joseph : Yo soy vuestro hermano Joseph , á
Tom . II. S quien
274 TERCERA PARTE
Gen. 4;. quien vendistes en Egipto , acordándose de la maldad que con

tra él habian cometido , de la qual ya habian hecho peniten
cia ; ¿ que harás tú quando parecieres cargado de pecados de
lante de aquel terrible y soberano Juez , Señor , no solo de Egip
Esth . 14. to , sino de todo el mundo ? Si Ester cayó desmayada viendo la
D.in. 9. presencia del Rey Asuero , y Daniel viendo el Angel , y las
Matt. 28. guardas del sepulcro en la Resurreccion del Señor quedaron co
Joann. 18. mo muertas , y los que venian á prenderle en el Huerto con
estár armadas , en oyendo decir : Yo soy , cayeron atras , ¿que
hará el miserable pecador , quando viere venir al Hijo de Dios
encima de una nube clara con grandísima pompa y magestad,
y que viene a castigar á los pecadores ? Si así temian los He
Exod. 20. breos quando les daba la ley, que pensaban morir , ¿quanto mas
temerán los pecadores quando viniere , no á dar ley , sino á
castigar á los transgresores de la ley ? No habrá entonces lu
gar para huir , pues de donde quiera que te escondieres te sa
carán.
Gen. 3 .
Quando Adan era llamado á juicio escondióse en el arbol;
pero á ti los maderos no serán refugio , sino tormento , pues
Matt.24. con ellos serás quemado. Tienen ahora los pecadores el ma
dero de la cruz de Christo por amparo y remedio ; pero entón
ces parecerá la cruz de Christo en las nubes , no para consue
lo , sino para tormento. Como mandó Dios guardar la vara de
Num. 17. Aaron en testimonio de la rebeldía del Pueblo de Israel : así la
cruz del Gran Sacerdote Jesu -Christo se guardará para entonces
en señal de la rebeldía de los pecadores. Como con una vara , 6
regla derecha medimos lo torcido de una piedra : así la vara de
la Cruz parecerá en el juicio para que con ella se mida nues
tra vida y costumbres. Aquellas serán obras torcidas y malas,
que no fueren segun esta regla y medida de la Cruz de Chris
to ; y las obras que fueren segun esta medida , serán justas y
buenas. Los que padecen tormenta en el mar , cascada la nao,
y ya perdidos , cada uno echa mano de lo que puede , uno
de una yerbecita , y otro de una tabla ; pero como la tormen :
ta es grande , anégase todo . Así los malos por huir de la po
breza , echan mano de las riquezas : por huir de la hambre ,
echan mano de los manjares , y así de las otras cosas ; pero
en la grande tormenta del dia del juicio todo se anegará , y el
impetuoso rio de la justicia de Dios sumirá a todos los peca
dores. Terrible cosa será quando te echare Dios de sí , y que
dares desterrado para siempre de la gloria y de la vista de Dios ,
para la qual fuiste criado . Esta es la mayor pena de todas , y
de aquí se siguen todas las otras . Despues que Cain dixo á Dios,
que
que lo echaba de su presencia , añadió luego la pena que de Gen. 4.
esto se le seguia , diciendo : Todo aquel que mehallare, me ma
tara. Quiso decir : Todos los males me hallarán ,y la muerte,
que es el mayor mal de todos , pues me apartas de tí. Absalon
quemó las mieses de Joab , á quien dixo Absalon : Mejor me 2. Reg. 14.
fuera morir , que no ver la cara del Rey. Así es mejor morir,
y padecer todos los males del mundo , que estár sin ver á Dios.
¡O quan dura cosa será apartarse de Christo , en quien está vi
da , esperanza , dulzura , solaz , salud y todo bien ! ¿Que po
drá haber con su ausencia sino muerte, tristeza , desesperacion,
amargura , dolor , enfermedad y todo mal ? Mira tú , que por
un breve deleyte te obligas á tanto mal , y á ser para siem
pre desterrado de la gloria. Si los Apóstoles por un poco de
tiempo , que estuvieron apartados de la presencia corporal de
Christo estuvieron tan tristes, que declarándoles el Señor aque- Joann. 16.
llo que les habia dicho : De aquí á un poco no me vereis , y de
aquí á un poco me vereis ; dixo , que su corazon de ellos sería
lleno de tristeza ; y comparó el dolor que tenian por aquella su
breve ausencia al dolor gravísimo de la muger que está de parto,
¿ que será de tí , desventurado pecador , y que sentirás , quando
no por poco tiempo , sino para siempre jamas fueres apartado de
la presencia de tu Dios? Si quieres que entonces no te aparte de Esai. 59.
sí, no te apartes tú ahora de él por pecados mortales , pues solos
estos, como el mismo Dios lo dice , hacen division entre él y el
alma.
CAPITULO X C IX.
De las penas de los que aman las vanidades del mundo.
Quanuanto se glorificó en sus deleytes, tanto le dad de tormen-

tos, dice Dios. Por muchas razones debes despreciar las vani
Apoc 18.
dades del mundo presente ; y basta saber los grandes tormen
tos con que serán, punidos los mundanos. Escrito está : Segun Deut. 28 .
la medida de los pecados , será el modo de las plagas. Si con
siderases en lo que han de parar estos deleytes y vanidades en
que vives , con mucho dolor y amargura vivirias, y mucha con
goja recibirías con las cosas en que ahora huelgas. Job dixo
en persona de los mundanos: Lo que no queria tocar mi ánima,
es ahora mi manjar. En esta vida no quieren tocar cosa que Job 6.
les dé pena , y en la otra todo les dará desplacer y tormen
to . De donde se colige , quanto sentirán las penas del infierno,
los que en esta vida viven en regalos. Quanto una cosa mas resiste
á su contrario , si fuere despues vencida de él , tanto hace mas
S2 in
276 TERCERA PARTE
intensa su operacion. Mas resiste el hierro al fuego , que un ma

dero ; pero venciendo el fuego á ambos, mas intenso es el ca
lor del hierro , que el del madero. Así los que en esta vida no
tuvieron dolor , sentirán mas el tormento del infierno : como los
buenos que en esta vida no tuvieron descanso , sentirán despues
Psalm . 6. mas el placer. Los poderosos poderosamente serán atormenta
Apoc. 9. dos. Desearán la muerte, y la muerte huirá de ellos. Aquellos
á quienes en este mundo se les ofreció la vida , y no la qui
sieron recibir , buscarán la muerte en el infierno , y no la po
drán hallar. Si perpetuamente echaren leña en el fuego , dura
rá el fuego perpetuamente. La leña con que se enciende el füe
go del infierno es la mala voluntad ; y así como esta nunca se
acaba en los dañados obstinadas en su malicia , así aquel fuego
durará para siempre atormentándolos. Como no se acaba la ma
teria , que es la malicia de la propia y perversa voluntad , así
tampoco se acaba el fuego del infierno. Dexan los tahures el
juego en la media noche , no porque les falta voluntad de ju
gar hasta la mañana , sino porque se les acaba la candela. Así
el pecador obstinado , que tiene voluntad de pecar , aunque mil
años durase la vida , si dexa de pecar , es porque se le aca
ba la vida ; y como su propia voluntad está obstinada siempre,
así es justo que dure la pena para siempre. Y por amor dees
Matth.25. to dirá Christo á los malos, condenados á pena eterna : Id , mal
ditos , al fuego eterno. Perpetuo será el tormento , así como es
la malicia de la voluntad . A los buenos dirá : Venid , bendi
tos de mi Padre ; pero á los malos no dirá : id , malditos demi
Padre ; sino absolutamente dirá : id , malditos , sin añadir de mi
Padre ; y la razon de esto es , porque Dios es autor , y dador,
y administrador de bendicion , y no de maldicion.
Los buenos con la gracia de Dios , y con su ayuda y fa
vor merecieron la vida eterna , y la bendicion de Dios los hará
bienaventurados ; pero los malos por su propia malicia , y per
versa voluntad se hicieron malos , porque Dios no es autor del
mal de la culpa , y así tampoco lo es de la maldicion de los
málos : cada uno es autor de su propia maldicion , y por eso
á los malos quando los llamare Christo malditos , no dirá que
son malditos de su padre ; pero á los buenos dirá benditos de
su Padre , pues con su favor y gracia de Dios fueron benditos,
y entrarán en la bienaventuranza. Así echados los malos de la
presencia de Dios , y desterrados para siempre delCielo , serán
en el infierno apacentados de la muerte , segun aquello que ha
Psalm . 45. blando de ellosdice el Real Profeta : La muerte los pacerá .
Pace el animal la yerba , y torna otra vez á echarla . Así los
ma
malos muriendo siempre , nunca acabarán de morir ; y cortán
doles los miembros con tormentos , nunca acabarán de perecer.
Si tan ásperamente trató Dios aquí á sus amigos, ¿ como pien
sas que tratará en la otra vida á sus enemigos ? El Apóstol
dice : El amigo de este mundo , es enemigo de Dios. Por mí Gal.i .
mismo juré , dice el Señor , que en soledad y oprobrio serás Gen. 22.
perdurable y sempiterno. Para los malos están guardados los
tormentos y penas , aunque ahora no les toquen , y ellos tanto
los aborrezcan . Todos quantos tormentos padecieron los márti
res juntados en un tormento , no llegarán al menor de los mu
chos que padecerán en el infierno los condenados. Si Dios no 2. Pet. 2.
perdonó á los Angeles que pecaron , ¿ como te librarás tú de la
carcel del infierno , y fuego perdurable , estando tan lleno de
pecados ? Tú , Cafarnaum , que te levantas hasta las estrellas, Matt.11.
descenderás hasta el profundo del infierno , decia el Redentor á
la soberbia Ciudad de Cafarnaum . Si te entristece estar de no
che á escuras entre cuerpos de difuntos , ¿como sufrirás estár
siempre en tinieblas entre muertos ? Nunca verás luz , ni Cielo,
ni sol , ni luna , ni estrellas. ¡ Tierra miserable , donde siempre
es noche y nunca amanece ! Si ahora no puedes sufrir la vista
de un solo demonio , ¿como sufrirás la vision de tantos y tan
horribles demonios cn monstruosas figuras y terribles apareci
mientos ? Si ahora por breve tiempo no puedes tener el dedo en
el fuego , ¿ como estarás para siempre echado en el fuego del in
fierno , en respecto del qual este de aquí es como pintado?
Si ahora un pequeño dolor te fatiga , ¿como sufrirás todas
las enfermedades juntas que habrá en tu cuerpo ? Todas las en
fermedades á que está sujeto un cuerpo humano , tendrá el da
ñado en el infierno , ni habrá parte en el que no padezca el
mayor tormento que un hombre en esta vida puedeimaginar.
Si un mal olor tanto te aborrece, ¿que harás entre los fetidi
simos olores del infierno ? Si un cuerpo de un dañado estuvie
se encima de la tierra , tanto corrompería el ayre con su abo
minable olor , que causaría grande pestilencia y mortandad
en el mundo universo. Si te pusiesen en una cama muy blan
da , y te diesen allí músicas , y quanto pidieses por la boca,
con condicion que en quarenta años no te levantases de allí , żno
lo tendrias por tormento intolerable ? ¿ Como, pues , sufrirás es
tár para siempre jamas atado con cadenas de fuego en un rin
con del infierno , sin nunca levantarte de allí ? Vivir sin algu
na esperanza , y saber de cierto , que nunca tendrás remedio,
es la cosa mas triste que se puede pensar. Pues tú , que desen
frenadamente amas las vanidades deeste mundo mas que a Dios,
Tom . II. $3 vuel
278 TERCERA PARTE
vuelve sobre tí , y considera estos tan amargos y tristes tormen

tos , porque haciendo penitencia , y despreciando estas vanida
des , te libre Dios de aquellos clamores infernales, y perpetuos
lloros ,
CAPITULO C.
De la gloria que alcanzarán los que desprecian la vanidad del mundo.

Matt. 25 . Irán
rán estos , conviene á saber , los mundanos al tormento eter
no , y los justos a la vida eterna , dice el Salvador. Así como
el justo Juez dará tormento eterno á los que dexando á Dios
prefirieron los bienes corruptibles de este mundo á ese mismo
Señor : así al que desprecia estas poquedades de la tierra , dirá
Matt. 24. el Salvador aquello del Evangelio: Levántate, siervo bueno y fiel::
porque en poco fuiste fiel , constituirte he sobre muchas cosas.
Gen.48. Joseph puso a la mano derecha de Jacob á Efraim , como á ma 11
1
yor , y á la izquierda á Manases : porque el mundo honra á los 1
grandes , y desprecia á los pequeños. Pero Jacob cruzó las ma

nos , poniendo la derecha sobre el menor , y la izquierda en el
mayor. Así lo hará Dios quando viniere a juzgar , poniendo á
la mano derecha de su gloria á los que en este mundo estu
condenan 1
vieron en la izquierda de la adversidad ; y al reves , 1

do á pena eterna á los que aquí se asentaron en la diestra de F
la felicidad mundana. Los que juegan á los bolos truecan las

bolas ; y el que en la una mano llevó la mala bola , en la otra
mano lleva la buena . Así el que en esta vida llevó la mala bo
la de trabajos y tristeza , en la otra vida llevará la 'buena de
descanso y gloria : como al reves , el que aquí se dió á vanida
des , despues llorará lo que comió. Así lo dixo el Santo Patriar
Luc. 16. ca Abrahan al Rico Avariento , que estaba en el infierno : Acuér
1.Cor.2 . date que recibiste bienes en tu vida , y Lázaro males : ahora él
es consolado , y tú atormentado . Grande es la bondad de Dios,
pues por tan pequeños trabajos tanto honra á los buenos.
Viendo la divina Esencia tendrás delante de tus ojos todo
quanto puedes desear , y tantos , bienes que dixo el Apóstol, que
ni ojos vieron , ni orejas oyeron , ni subió en corazon humano,
las cosas que tiene Dios aparejadas para los que le aman . Los
Apoc. 12. fundamentos de aquella celestial Jerusalen , segun dice S. Juan,
son esmeraldas , ý zafiros , jacintos y calcedonias , y todas las -
otras maneras de piedras. Sus plazas son de jaspe purísimo ,
y sus edificios de oro fino. No hay en ella Templo , porque
Dios es Templo de sus amigos : no hay sol , porque él mismo,
claridad infinita , la alumbra; y la lámpara resplandeciente su
ya,
ya , es el Cordero sin mancilla Jesu -Christo. No habrá jamas
noche , no multitud de dias , sino un solo dia , que valdrá mas, Psalm . 83.
segun dice David , que millares de años y dias , que los peca
dores tienen en esta vida. El oficio de sus Ciudadanos es con
templar sin cansancio aquella Divina Esencia y Trinidad de
personas. Ciudad Santa , princesa libre de tributo , exenta de
trabajos , libertada de lágrimas y gemidos , franca de temores
de muerte , puerto seguro de navegarites hijos de Adan , que
la buscan con deseos y obras santas , empresa de los que fiel
mente pelean , corona y triunfo de los animosos guerreros , y
que debaxo de la bandera de la Santa Cruz batallan. Mas fa
cilmente se puede decir lo que no hay en la vida eterna , que
declarar las perfeciones de que está enriquecida. Si tan dulce
es llorar por Christo , quan dulce te parece que será alegrar
te con su vista en la gloria ? Y si gemir en este destierro por
amor de él es tan grande consuelo , verle en clara vision alza
do el destierro , ¿que gusto y descanso será? Limpiará las lá- Apoc. 25.
grimas de sus Santos la clementísima mano del Señor , y no
habrá mas lloro , ni clamor , porque allí tendrán gozo perfecto,
y hallarán juntas todas las razones que hay para se gozar. Go- Gen.45.
záronse los hermanos de Joseph , y no solo Faraon , sino toda
su familia por haberse dado Joseph á conocer á sus hermanos:
¿pues quanto mas'te gozarás con Dios, y todos sus Santos, quan
do vieres aquella Divina Esencia ? Si tanto se alegran las aves
con el nacimiento del sol, ¿quanto mas se alegrarán nuestras al
mas viendo al verdadero Sol de justicia tan herinoso y radian
te ? Si tan llenos fueron de gozo los Reyes Magos viendo Matt. 2.
la estrella , ¿quanto mas nos gozarémos viendo aquella gloria de
los bienaventurados en el Cielo ? Si S. Juan Bautista fué tan lle
no de gozo , que se volvió en el vientre de su madre , sintien
do la presencia de Christo , sin lo ver con los ojos corporales, Luc. 1 .
¿ quanto mas nos gozarémos , viéndole rostro á rostro en la glo
ria ? Si tanto se alegraron los Bethsamitas viendo el Arca del 1. Reg. 6.
Señor , y Zacheo con gozo recibió á Christo en su casa , ¿con Luc.19.
quanta mas razon nos gozarémos con él , poseyéndole en aque
lla eterna morada ? Si aquel que halló el tesoro escondido , con Matt. 13 .
grande gozo vendió quanto tenia por haberle , ¿quanto mas se
gozará nuestra alma, hallado y poseido este divino tesoro en
la gloria ? Si con Salomon tanto se gozó el Pueblo , que tañen- 3. Reg.I.
do temblaba la tierra con su sonido quando le ungieron por
Rey , ¿ quanto te gozarás viendo al Rey pacífico coronado en
altísimo trono de gloria ? Si tan bueno era estár en el mon
te Tabor en la transfiguracion de Jesu -Christo , que era una glo
S4 ria
.
280 TERCERA PARTE

1
1
Mitt. 17. ria muy súbita y brevísima , y dixo de ella S. Pedro , que era
bueno estár allí perpetuamente, aquanto mas será gozar de Dios
para siempre en el Cielo ? ¿ Quanta será aquella felicidad donde
no se verá ningun mal, ni se esconderá ningun bien ? Será Dios
todas las cosasen todos. El será el fin de todos nuestros deseos,
y será visto sin fin amado sin hastío , alabado sin fatiga , y
servido sin cansancio .
En aquel estado de la gloria lleno de perfectísima caridad
así se goza cada uno del bien de su próximo, como del suyo
propio ; así se gozará con la gloria agena , como con la su
ya. Todas las cosas son á todos comunes por amor de aquel
que en todos es todas las cosas. Por aquel vínculo de santa y
perfecta caridad , cada uno tendrá en el otro lo que no tiene en
propio mérito. Gozará el cuerpo de quatro dotes gloriosos , y
estará luego donde quisiere ir. Como el ánima obedece perfec
tísimamente á su Criador, así el cuerpo tendrá pronta obedien
cia á la voluntad del ánima. Aunque no te diera Dios sino por
media hora esta bienaventuranza , debieras despreciar mil mun
dos como este por conseguir tan dichoso fin ; quanto mas , que
para siempre gozarás eternalmente de Dios ; si de corazon des
preciares estas poquedades y baxezas en esta breve vida. Pre
supuesto que este mundo fuera bueno , y sus cosas de alto pre
cio , aunque tuvieras mil años de vida y salud , y estuvieres
asentado en la cumbre de la honra , le debieras reputar en na
da por gozar para siempre de Dios , quanto mas , que todos
sus haberes son viles y vanos. Aquel es sumo y verdadero go
zo , que se recibe de el Criador , y no de la criatura : el qual quan
do alcanzares , nadie le quitará de tí , en cuya comparacion
toda alegría es tristeza , toda suavidad dolor, tada dulzura amari
gura , toda hermosura fealdad , y molestia todo quanto puede
deleytar. Estos son los substanciales bienes que debes amar , y
el fin para que fuiste criado. Pon delante de tus ojos como ver,
dadero siervo de Christo la tierra de los vivientes para donde
caminas , despreciando las. vanidades del mundo , porque así
merezcas alcanzar aquella gloria soberana y eterna , donde con
Christo vivas y reynes por siempre jamas. Amen .
ACABASE LA TERCERA PARTE

DEL LIBRO DE LA VANIDAD DEL MUNDO ,
1
源
MEDITACIONES
DE VOTISIM AS
DEL AMOR DE DIOS .

MEDITACION PRIMERA.
Como todo lo criado nos convida al ansor de Dios.
Odas tus criaturas me dicen , Señor , que te amo;

y en cada una de ellas veo una lengua , que pus
blica tu bondad y grandeza. La hermosura de los
Cielos , la claridad del Sol , y de la Luna , la re
fulgencia de las estrellas, el resplandor de los pla
netas , las corrientes de las aguas , las verduras de
los campos , la diversidad de las flores , variedad de colores , y
todo quanto tus divinas manos fabricaron , jó Dios de mi co
sazon , y esposo de mialma ! me dicen que te ame. Todo quan
to veo me convida con tu amor , y me reprehende , quando no
te amo. No puedo abrir mis ojos sin ver predicadores de tu muy
alta sabiduría ; ni puedo abrir mis oidos , sin oir pregoneros de
tu bondad ; porque todo lo que hiciste , me dice , Señor, quien
eres. Todas las cosas criadas primero enseñan el amor del Cria- les,
dor , que el don. La Escritura dice , hablando de la Creacion
del Mundo , que el Espíritu del Señor andaba sobre las aguas, Gen. I.
como está la voluntad tan amorosa del artífice sobre la masa
de oro , para sacar las imágenes acabadas y perfectas ; porque
entendamos,
vi am
que sobre todas las cosas andaba nadando el di
no or el qual con ley suave las sustenta y gobierna. Tom
do nace de fuente viva de amor , y todo lo que tiene ser , vies
ne esmaltado de amor ; y de manera , que si la vista de nuestra
alma no estuviese ciega de la vileza y polvo de su propia pa
sion y amor , lo primero que veria en todo lo criado seria el
amor del Criador. De aquí es , que tus amigos , Señor, con ma
yor ingenio , y mas sutil arte , que aquel famoso Filósofo , lla ,
ma
182 MEDITACIONES
mado Tirodas , el qual enseñó á sacar fuego del pedernal,

de cada criatura , aunque pequeña , hacen saltar centellas de
fuego de amor. Pues si la tierra me sustenta , y sirve con sus
frutos, el buen hortelano solícito , es el santo amor , el qual
una vez se lo mandó quando la crió. Si el ayie me refresca , y 1
1
da vida , el amor se lo mandó , que él por sí (como sea causa

segunda ) nada podria. Si el agua nos sirve, y da sus peces , y
corre con grande impetu para el mar de donde salió , todo es
para cumplir el mandamiento del amor.Finalmente , si el fuego
da calor , si el Cielo da luz , y influencia , criando diversos me.
tales en la tierra , todo es para mi servicio , y para regalo de
un solo amigo , que aquel amor infinito , nuestro Dios, en esta 1
tierra crió. ¿ Que son , Señor , sino brasas encendidas los ele
mentos , aves , animales , cielos y planetas con que pusiste fue
go á mi helado corazon , para lo disponer á amar á quien tan
tos dones le envia , por hacerlo diestro amador? ¿Que son el
Sol y la Luna , Cielos y Tierra , sino joyas de tu mano , para
nos intimar tu grande voluntad y amor ? Cada mañana halla
rás , ánima mia , á la puerta de tu casa á todo el universo , las
aves , animales , campos y Cielos , que te esperan para servir
te , para que tú pagues por todos el servicio de amor libre,
que tú sola , en lugar de todos , debes á tu Criador y suyo. To
das las cosas te despiertan al amor de tu Dios ; y todas como
un procurador de su Señor , te ponen demanda de amor. Conví
dante á su amor el clamor grande de todas sus criaturas , así
superiores , como inferiores , las quales con voces, manifiestas te
Psalm . 18. declaran su magestad , su hermosura , y su grandeza. Los Cie
los cuentan , Señor , tu gloria , y el firmamento denuncia las
obras de tus manos ; y no hay hablas , ni lenguages donde no
sean oidas sus voces ; y tanto , que son inexcusables todos los
Rom.1. hombres. Callando manifiestan , Señor , los Cielos tu gloria , y
nos dicen qual será el aposento de tus escogidos , pues tanta her
mosura dexas ver á los ojos de los mortales. ¡O quan rico eres ,
mi Dios, pues de tan ricas lámparas te sirves! ¿De que traza
pudo salir labor tan prima? ¿ Quien pudo hacer tan hermosa cla
ridad , y tan diversas influencias, tantos y tan diversos movi
mientos, sin errar un punto ? Con razon pregunta Job , y di
ce : ¿ Quien contará la orden de los Cielos, y dirá sus movi
Job 38. mientos? ¡ O pesado corazon' mio , como el deseo de ver tanto
Habacuc 3.
primor y grandeza no te lleva á aquellas celestiales moradas! ¡ O
Psal. 18, quan grande es la casa del Señor , y quan inmenso el lugar de
su habitacion ! Veré los Cielos, obra de tus dedos, y la Luna, y las
estrellas que tú criastes. Todo lo que mis ojos ven , me dice que
te
DEL AMOR DE DIOS. 283
te ame. Pues si me convierto al mundo menor , que es el hom .
bre , y pongo los ojos en mí mismo , aquí hallo mayor causa
para te amar , pues todo lo sobredicho criaste para mi servi
cio y provecho. Si abro mis oidos, oiré al Salmista , que me Psalm.138.
dice : En mí conozco tu admirable ciencia . Del conocimiento
de mí mismo vine en el conocimiento de tu muy alta sabidu
ría . Por amor de esto dixo tu Profeta Isaías á los pecadores: Esai. 46.
Volved , prevaricadores , al corazon . En vosotros mismos vereis
quien es vuestro Dios.
MEDITACION II.
Coma las criaturas nos envian al divino amor .
Qu an
uanto veo con mis ojos me envia á tí , mi Dios y Señor;
y todo lo que criaste me sirve de conocer tu divina grande
za . Como la saeta no para en el ayre , pero va delante ; así
nuestras consideraciones , y pensamientos no han de parar en
las cosas de la tierra , sino en el fin , y último paradero , que
eres tú , mi Dios. Todas estas cosas que vemos son como ca
mino para considerar al Criador. El Espíritu del Señor hinchó la Sap. 1 .
redondez de la tierra ; y el que todo lo contiene tiene ciencia de
voz. Ciego es el que no es alumbrado con tantos resplandores
de cosas criadas ; sordo es el que con tantos clamores no des
pierta ; mudo es el que con tantos efectos no alaba á Dios ; y
loco es el que con tantos indicios, no conoce al primer prin
cipio , y causa de todo esto . Abre, pues , ánima mia , tu tussi
ojos , aplica las orejas espirituales , suelta tus labios , y ofrece
tu corazon , para que veas á tu Dios en todas sus criaturas , y
lo oigas , alabes , ames.y engrandezcas , porque no se levante
contra tí toda la redondez de la tierra. Por no hacer esto pe- S.p. s.
leó la redondez de la tierra contra los locos ; y por el contra
rio será materia de gloria á los sabios , los quales pueden de
cir con el Profeta : Deleytásteme , Señor , en las cosas que hi Psalm . 118.
ciste , y me gozaré en las obras de tus manos. ¡ O quan engran Psalm . 91 .
decidas son , Señor , tus obras ! Todas las cosas hiciste sabia Psal.103.
mente , y la tierra está llena de tu posesion . Veo en cada cria
tura , como en un espejo , la omnipotencia de tí , miDios. Res .
plandece en las criaturas , como en espejo , la Magestad del Cria
dor. Es el sentido puerta de la imaginacion , y con el senti
do vemos las criaturas , de cuyo conocimiento venimos á co
nocer la bondad y sabiduría del Criador . Queriendo dibuxar
Ezequiel el edificio de la Iglesia , comenzó por el muro de fue- Ezech. 40
ra .
284 MEDITACIONES
ra. Antes que suba mi ánima á la consideracion de las infini

tas perfecciones que hay en tí , mi Dios , levantaré mi cora
zon á tu santo amor , atraido de estas cosas exteriores , que
con mis ojos veo , pues ellas me llevan á tu conocimiento. ¡Ay
de vosotros , que no mirais á lo que hace Dios , ni considerais
Isai.s. las obras de sus manos ! dixo tu Santo Profeta Isaías. Muchas
veces por las obras son conocidos los maestros que las hicieron ,
aunque no los veamos con los ojos corporales. Las imágenes
de Fidia , insigne Estatuario , demostraban quien era , y lo co
nocian los que nunca lo habian visto ; y Protógenes conoció
tambien al gran Pintor Apeles por una linea que hizo. ¡O Cria
dor de todas las cosas! ¿ Qué imagen hay tan clara de quien eres
tú , como soy yo ? ¿ Que lineas mas sutiles , ni delicadas pu
do obrar la mano de algun artífice , ni ingenioso , y muy ex
celente Pintor , que lleguen , ni se puedan comparar con elpri
mor , y extremada hermosura de los resplandores del Cielo , y
flores de los campos ? Pues si miramos la orden , armonía y
concierto de este universo ; ¿ que puedes decir , ánima mia , si
no estár elevada , y suspensa en tu Dios ? Es una música tan
acordada , con tan admirable consonancia , y proporcion , que
si no fueses sorda , te haría olvidar de todo lo criado , trans
formada en tu Criador. Cada cuerda de la vihuela suena dul
cemente ; pero todas juntas hacen suave melodía . Cada criatu 1
ra por sí sola me representa tu infinito poder y bondad inefa

ble ; pero consideradas todas juntas , y mirando la orden del
universo , ponen extraña admiracion . Con tu orden persevera el
Psalm . 118. dia ; porque todas las cosas te sirven. Quando el diestro tane 1
dor poneen proporcion las voces contrarias y diversas de las

cuerdas del instrumento , aunque no le veas , lo juzgas por gran
de en su arte. Si miras , ánima mia , á todo lo criado , halia
rás maravillosa consonancia en las cosas contrarias unas de
otras ; pues los elementos , con tener calidades contrarias no
pelean unos contra otros , ni las cosas baxas contradicen á las
altas; pero todas concuerdan y hacen música de inestimable
proporcion y concierto , moviéndolos la mano de aquella sa
biduría infinita de tu Dios. Este Señor , teniendo , como vihue
la , la universidad de las cosas , junta las cosas celestiales con
las terrenales , y las universales con las particulares. Mirando
esta diversidad de cosas tan bien ordenadas , pienso conmigo
en aquellas palabras del Sabio , que dicen : Mas hermoso es el
Sap. 19. que esto hizo . ¡o quanto mas hermoso debe ser el que todo lo
hizo ! porque ei Autor de la hermosura lo pinta todo. ¡ O qual
debe ser la providencia de aquel que á tanta multitud de co
sas
4
1
DEL AMOR DE DIOS . 285
sas provee tan por extenso , como si para una sola fuese Dios!
¿ De donde se sacan los matices de las yerbas , la dulzura de
los frutos , las pinturas de las aves , y hermosura del mundo ?.
¡ O quan poderoso debe ser el que de nada hizo esto , y quan sabio
el que dió tan diversas astucias á los animales , tantas propieda
des a las raices , tantas virtudes á las yerbas, y tan varios inge
nios á los hombres! lo qual todo junto en su comparacion , es co
mo si no fuese. Levántate , pues , ánima mia , abre los ojos, y des
pierta ; y si no ves. la virtud divina , que obra estas cosas , mira
las obras, pues ellas manifiestan al que las hizo , para que sea co
nocido el que no puede ser comprehendido. Por amor de esto di
xiste tú , Señor , á unos ciegos , que teniéndote delante no te co-' Joann. 10.
nocian : Si á mí no me creeis , creed á mis obras. Ellas decian :
quien tú eras , si tuvieran ojos los que las veían para conside
rarlas; y como no era posible que las consideraran , y no te cono
cieran , tampoco fuera posible conocerte, y dexar de amarte. .
M E D I T A C I ON III.
Corno Dios ha de ser amado por si mismo.

Suma
uma perversidad es fruir de las cosas que hemos de usar , y
usar de lo que debemos fruir. Fruir es amar una cosa por amor
de sí misma , y usar es amarla , no por sí , sino por amor de
otra cosa. Aquel es malo , que usa del Criador , y frue de la
criatura. Ama á Dios , no por él , sino por respeto de otras co.
sas , y por los bienes que de él espera ; y ama á ka criatura
por amor de sí misma. Este tal prevaricador es de la ley , y
pervierte la orden del amor. Indigno es de Dios el que ama
sus cosas mas que á Dios. El amor tiene su fin , y aquello que
es fin último , es lo que verdaderamente amamos ; y usamos de
todos los otros medios, no amándalos por sí mismos , sino por
que son medios provechosos para alcanzar el último fin que
amamos , donde el amor se quieta , y descansa . ¿ Pues que ma
yor injuria puedes hacer , ánima mia, á tu Dios, que amar sus
dones mas que à ese mismo Criador tuyo ? Si no amas á Dios
por sí mismo , sino por lo que te da , y por lo que de él es
peras , îno prefieres , y estimas en mas el don que el dador? i
Injuria hace la esposa á su esposo quando quiere los joyeles,

y dádivas del esposo mas que á su persona. Bueno es tu espo
so , y digno de ser amado por sí mismo. Muchos aman á otros
hombres , no por sus riquezas, ni favores , ni bienes que po
seen , pues los que aman tienen mas abundancia de estas cosas
que
286 MEDITACIONES
que ellos ; pero ámanlos por ser buenos, y de sabrosa , y dul

ce conversacion. ¿ Pues por que , Señor , no haré yo contigo lo
que hace un hombre con otro hombre, amándote por quien tú
eres , sin buscar mi propio interese ? Amote quanto puedo , y
todo lo que es á mí posible , y con todo esto estoy desconten
to por lo poco que te amo : porque quisiera tener potencia in
finita para amarte infinitamente. Si por caso imposible pudie
se estár en la gloria , gozando de la vista de tu divina esen
cia , teniéndote ofendido , ó arder en el infierno , sufriendo to
das las penas que padecen los dañados , estando bien contigo:
mas quiero ser atormentado en el profundo del infierno , tenien
do tu divina gracia , que gozar de tu gloria con tu ofensa. Mi
gloria es tenerte contento , y mi infierno estár tú de mi ofen
dido. Concedeme, Señor , tu gracia , y haz de mi lo que .qui
sieres. Dame tu santo amor , y ordena de mi á tu voluntad;
la qual , si es que yo padezca todos los tormentos del infier
no , en él estaré como en el Paraiso ; pues te sirvo en ello , y
hago tu voluntad. Si aborrezco aquel malaventurado lugar , no
es tanto por la pena que rezelo , como porque sé que los que
allí moran son eneinigos tuyos ; y si amo la bienaventuranza
eterna , y gloria celestial , no la quiero tanto por mi regalo , y
deleyte , como porque sé, que los que allí te gozan son tus ami
gos , y están seguros , y muy ciertos que nunca te ofenderán.
Esto solo desea mialma , que es nunca ofenderte , y perseve
rar siempre en tu santo amor. Asegúrame de tu amistad у
corta por do quisieres : porque á mi basta tenerte conmigo pa
ra nunca ser triste , ni recibir enojo por cosa que me suceda.
A tí solo quiero , á tí solo amo : á mí muy bueno es llegarme
Psalm . 7. á tí , y solo esto me basta . ¡O quan suave es , Señor , tu espí
ritu q
, uan dulce tu conversacion , y quan digno eres de ser
Sap. 12. amado por tí mismo ! Siervo es , y muy vil mercenario el que
busca otra cosa , sino á tí. ¿ Tan poca cosa eres tú , siendo su
mo bien , y bondad infinita , que no mereces ser amado por tí,
sino solo por lo que tienes , y nos puedes dar ? De manera,
Señor , que si no tuvieses que darnos, no serias amado de no
sotros. ¡Ö quanta injuria te hace el que te sirve , y guarda tus
Mandamientos , no tanto por amor de tí , ni porque tú lo man
Deut. 5. das , como por su particular provecho ! En el Deuteronomio,
despues que dixo Moysen que te amásemos , añadió diciendo:
Has de amar á tu Dios , así como él te lo manda . En esto nos
dió á entender , que la causa , y razon principal por que te de
bemos amar , es porque tú lo mandas , y quieres. No solo por los
bienes que de ti esperamos , no porque amenazas con tormen
tos
tos a los que no te aman , sino mas principalmente porque tú
lo mandas ; y pues tu voluntad es , que te amemos , por solo
esto te debemos amar. El que dice que te ama , y guarda los
diez Mandamientos de tu Ley solamente , ó mas principalmen
te porque le des la gloria , téngase por despedido de ella. No
es guiado este tal por tu santo amor ; pero es llevado del amor
propio , y á sí mismo busca en lo que hace.
Si un hijo dixese á su padre que le obedece, y hace todo
lo que le manda, no porque es su padre , ni por amor que le
tiene , sino solamente por heredarle , źno merecia que el padre
desheredase al tal hijo ? ¿No lo lanzará de su casa , y mejorará al
hijo que lo ama , y le sirve sin interese ? ¿ Para quien quiere
el padre su hacienda , sino para el hijo que le tiene amor ? ¿Pa
ra quien quieres tú , mi Dios , la gloria , sino para los que te
aman ? Tu Apóstol dice : No vió ojo , ni oyó oreja , ni llegó á
corazon de hombre lo que tiene Dios aparejado para los que le 1. Cor. 2.
aman. La vida eterna es para los que te aman ; y desheredado
será de ella el que no amando á Dios , busca á Dios , no por Dios,
sino por sola su gloria. Para los que te aman tienes, Señor,
guardada tu bienaventuranza ; y los hijos que te sirven por amor
entrarán en ella. El que á tí solo busca , hallarte ha , y tendrá
contigo todos los bienes. A tí solo amo , y quiero , y tú solo
eres el premio de mis trabajos , segun aquello que dixiste al Pa
triarca Abrahan : Yo soy tu galardon grande, y copioso. Tú eres Gen.15.
aquel galardon muy abundante , y grueso , del qual, hablando
contigo , dixo David en el Salmo : Incliné mi corazon , para
hacer tus justificaciones, por amor del galardon . De valde de- Psalm 118.
bes amar , ánima mia , al que de valde te compró , dando el
precio de tu redencion , sin que merecieses ser redimida. No
quieras fuera de él otra cosa , pues él solo basta para tí. Por
avarienta que seas te debes contentar con solo él. Aunque tu
avaricia quiera poseer el Cielo , y la tierra, mas es aquel que
hizo el Cielo , y la tierra. En él solo tendrás todo quanto pue
des desear , y todo lo que puedes pretender. Perdona , Señor,
á tu Pueblo ( dixo Moysen á Dios ), ó quítame del libro de la
Vida. No queria Moysen ser apartado del amor de Dios ; pe
ro tanto amaba á Dios , y á los próximos , que por amor de
ellos quería ser privado de la gloria , que era su propio pro
vecho , y interese , contentándose con solo el amor de Dios.
ME
288 MEDITACIONES
M E DIT ACION I V.
Que Dios ba de ser amado , por ser sumamente bueno.

Si elobjeto de nuestra voluntad es el bien verdadero , 6 bien
aparente , ó sumo bien , y bondad infinita de mi Dios; ¿por
que no te amará mi corazon sobre todas las cosas , siendo tú
sumamente bueno , y la misma bondad ? Es imposible amar el
hombre alguna cosa , si no fuere verdaderamente buena , ó so
color , y razon de algun bien. Quando ama lo malo , no lo quie
re en quanto malo , sino porque viene el mal cubierto con al
gun bien, del qual , cebándose la voluntad , es llevado enga
ñosamente á querer lo malo , el qual nunca sería amado de nues
tra voluntad si viniese descubierto. Representa el mundo á la
voluntad bienes aparentes , como son deleites , honras , prove
chos temporales , y otras cosas semejantes ; debaxo de los qua- -
les bienes transitorios , y falsos viene escondida la muerte de
la culpa con las abominaciones de los vicios y pecados. Es
tos engaños recibes tú , ánima mia , quando aficionándote á es
tas vanidades exteriores , compras , á costa de perder tu liber
tad , los eternos y perdurables tormentos. No sé qué prevari
cacion y maldad es esta , pues siendo tan natural á tí el amar
lo bueno , como al fuego el quemar , dexas á tu Dios ( que es
sumamente bueno , y un acto puro de bondad ) por una bon
dad tan superficial, como es la bondad, que resplandece en la
criatura . La bondad de la criatura no es sino una pequeña go
ta , que mana de aquel piélago infinito, y profundo abismo sin
suelo de la bondad inefable del Criador. ¿Pues por que dexas
la existencia por la apariencia , lo vivo por lo dibuxado , y lo
que es verdaderamente bueno por una sombra de bien ? Deba
xo de esa pequeña bondad que ves en las criaturas, la qual re
cibieron emprestada de la suma bondad del Criador, están muo :
chas imperfecciones escondidas ; pero la bondad del Señor es
propia suya , sin mezcla de alguna imperfeccion. ¿Pues que ma
lignidad es la tuya , que dexando al que es substancialmente
bueno , y esencialmente bueno , y tan digno de ser amado , por
ser la misma bondad , te vas tras un poco de bien momenta
neo , que cubre muchas faltas , y defectos , dignos de aborreci
miento ? Ninguno es bueno , sino solo Dios ,dice la Escritu
Matt. 19. ra : porque solo él es substancialmente bueno , y su bondad es
Luc. 18. natural á él, y propia de su esencia ; mas la bondad de la cria
tura es adquirida , comunicada , emprestada , y muy superficial,
у
y no es buena de sí misma, sino por participacion , que es por
la bondad que recibió de Dios. A tí , mi Dios , que eres origen , y
manantial de donde proceden todas las bondades que amo en la
tierra , ame mi corazon sobre todas las cosas ; pues segun su na
turaleza no puede ser llevado sino de lo bueno , ni cautivo si
no del bien verdadero , ó aparente. A tí , Señor , que eres su
mo bien , y verdadera bondad , debo yo amar , pues eres todo
bueno , y centro de mi alma , y eres fin de mis deseos , descan
so de mi corazon , y cumplimiento de mi voluntad . Tú eres
esencialmente bueno, y toda otra bondad es cosa muy acceso
ria , y indigna de emplear en ella mi amor. Mandaste á tu sier- Exod . 25.
vo Moysen , que hiciese un Propiciatorio , que era una tabla
ancha , y grande de oro puro , y macizo , sin pintura alguna,
la qual estaba encima del Arca del Testamento entre dos Que
rubines que la miraban , de donde dabas tus respuestas.
Si como dice tu Santo Apóstol, todas las ceremonias de 1. Cor. 10.
aquella ley eran figura de la Ley de Gracia : ¿Que represen
ta aquella tabla de oro puro , y macizo , sino tu bondad pu
ra , sólida , substancial, y verdadera ? Es en nosotros la bondad
como oropel, que asienta sobre muchos defectos , y flaquezas;
pero en tí es toda oro fino , por ser tú esencialmente todo bue
no. La pintura es cosa muy accidental, y exterior , y por eso
mandabas , que esta tabla no se pintase ; porque en tí no hay
cosa accidental, ni es accidente la bondad que te conviene por
tu propia naturaleza. Era grande , y ancha : porque tu grande
bondad extiéndese á los extraños , y á los infieles , y enemi
gos. Nace el Sol para los buenos y malos , y envias el agua so- Matth. 5.
bre los justos , y - injustos. No desechaste al ladron que te lla- Luc.23.
mó en la Cruz : no despreciaste á la muger pecadora , que te bus- Luc. 7.
có en casa del Fariseo : no te escondiste de la adúltera, que te Joann. 8.
presentaron en el Templo ; y no te desdeñabas de recibir a los
pecadores, y comer con ellos , no obstante las murmuraciones de
los Fariseos. No eres aceptador de personas , ni llegó á tí al- Luc. 15 .
gun pecador , por grande que fuese , que no hallase esas entra
ñas de amor para su remedio abiertas. Aquellos , Señor , se que- Aft. 10.
jen de tí , y de tu soberana bondad , que buscándote en sus tri
bulaciones , y trabajos , no hallaron en tí blando , y benigno
Padre para socorrerlos , y ayudarlos. ¡O quan ancha , y exten
dida es esta tu bondad , clementísimo Señor , pues abrazas al
pobre , y al esclavo , y siervo vil , y miserable , y mezquino
pecador , así como al grande , poderoso , y rico , y como al
que está muy adelante en tu servicio ! Dos Querubines estaban
mirando , y contemplando el Propiciatorio : porque se entien.
Tom . II. T da
290 MEDITACIONES
da que solas dos , naturalezas Angélica , y humana te conocen ,

y solos los Angeles , y los hombres tienen noticia de tu bon
bad infinita. Tenian tendidas sus alas , porque en la considera
cion , y contemplacion de tu bondad encendiesen nuestros de
seos , y extienda el alma sus. afectos , volando con sus santos
exercicios , y hervientes suspiros , amando la voluntad sobre to
das las cosas , al que conoce el entendimiento ser digno de ser
amado mas que todas ellas ; porque todo lo que se ve , se ve en la
luz , por amor de lo qual es la luz mas visible : así como por.
que todo lo que se entiende , por razon de la verdad se entien
de , y por eso la misma verdad es mas inteligible. Asi todo lo
que se ama es amado , por razon de algun bien que tiene : lue
go el mismo Bien es mas digno de ser amado. Pues como tú,
Señor , seas el mismo Bien , por razon de tu bondad , eres me
recedor de ser sumamente amado. Amartehe, Señor , fortaleza
Psal. 17. mia , firmamento mio , refugio mio , y librador mio. Mas eres
en ti mismo , que quanto has hecho por nosotros ; y así es jus
to que te ame mi corazon por tu Bondad infinita , y aun mas
que por lo que por mí hiciste. Debes , pues , ánima mia , su
mirte en aquel piélago infinito de la bondad de tu Dios , y en
trar en el profundo abismo del sumo bien de tu Criador. Ar
da mi corazon en ese horno de fuego de caridad inmensa de tí,
mi Dios ; y abrásense mis entrañas , encendidas en el amor de
tu eterna y soberana bondad. Amartehe , Dios mio , bien infi.
nito , inefable bondad , y amor sin término , ni medida , todo
quanto puedo , y sobre todas las cosas , pues eres sumo bien , y
la fuente de donde manan los bienes , que tienen todas las otras
cosas .
M E DI TACION V.
Que Dios ha de ser amado , por ser sumamente bermosa.

Si la hermosura tanto poder tiene para robar las voluntades,
ó corazon mio , ¿por que no te cautivas de aquella hermosura
inmensa de tu Criador ? O fuente de toda hermosura , de la qual
todas las otras hermosuras proceden : ¿por que no soy todo lle
vado de la grande perfeccion de tan extremada , y soberana
lindeza ? La hermosura de las criaturas , pequeña es , transito
ria , momentanea , y perecedera. Hoy es fresca como la flor del
campo , y mañana está marchita . La hermosura de la criatura
falta , y dexa de ser al mejor tiempo ; pero la hermosura del
Criador para siempre persevera , y está con él. Toda hermosu
ra , comparada con la hermosura del Señor , es fealdad muy
gran
grande : ¿Pues por que , ánima mia , te detienes en el amor de
la fealdad de la criatura engañosa , cubierta con una falsa apa
riencia de hermosura , y dexas á la misma hermosura de tu Dios?
Mas ventaja hace la hermosura del Criador á la de la criatura,
que el cuerpo á la sombra. Pues tanto te convida la sombra
á que la ames ; ¿ por que no te cautiva la luz á que la quieras ?
Si tanta admiracion te causan las labores , que no pudieron ser
recibidas con la perfeccion , que tenian en el dechado , por la
torpeza del sugeto donde fueron labradas ; ¿como no quedas
fuera de tí contemplando la hermosura , y perfeccion , que te
nian en el dechado de donde se sacaron ? ¿ Que hombre habrá
en el mundo , que aficionándose á una figura muy hermosa , sa
cada al natural de una persona , no se aficione mucho mas á
la misma persona ? Pues si todas las criaturas son dibuxo de
la mano de tí , mi Dios , y el hombre es imagen , y semejan
za tuya ; ¿por que , Señor , no me aficionaré mas á tí , que á Gen. 2.
tu imageny dibuxo ? Y si yo amo con tanto cuidado las co
sas , que comparadas á la nobleza de mi ánima , gran parte
del bien que tienen es ser codiciadas de mí; ¿ por que no ama
ré á aquel, sin el qual no hay bien alguno , y que crió estas
cosas por amor de mí:? Será mi corazon cautivo de la hermosu
ra infinita de mi Dios. ¡ O hermosura tan antigua , y tan nueva ,
quan tarde te conocí , y quan tarde te amé ! ¿Por ventura eres
tú , Señor , aquel de quien dice el Salmista , que eres hermoso
entre los hijos de los hombres ? De ti dice la Esposa , que eres Psalm . 44.
blanco y colorado , escogido entre millares . Y si en este des- . Cant. s .
tierro no veo la hermosura de tu Divina Magestad , así como
eres hermoso en el Cielo ; 'por los efectos vengo 'en conocimien
to de la causa , y por la hermosura de los Cielos , Planetas,
árboles , flores , y variedad de muy vivas colores de las cosas
que tus divinas manos fabricaron , conozco , mi Dios y Señor,
ser abismo infinito de hermosura la hermosura de donde estas
hermosuras tienen su origen . Pues si de aquí en alguna manera
venimos en noticia de tu Divina hermosura , que es principio , y
causa de todo lo hermoso ; é por que el conocimiento de mi
juicio , y razon no me arrebata con impetuoso aceleramiento , y
me lleva al amor de tanta perfeccion y hermosura ? Cautivaron
los trages de la hermosa Judith al Principe Holofernes , y la
hermosura . de Estér convirtió en blandura el pecho airado del Esth
Jud..16.15 .
Rey Asuero , y la hermosura del árbol de la vida hizo á Eva Ge
que se olvidase de tí , y del precepto que le pusiste : ¿ pues co n. 3.
mo no me olvidaré yo de mí mismo , y de todas las cosas del
mundo , por amor de esa hermosura infinita , pues una hermo
T2 su
292 MEDITACIONES
Prov. 31. sura tan temporal como la de aquel árbol hizo á nuestra pri
mera · Madre, que te pusiese en olvido ? Vanidad , dice la Es
critura , que es esta hermosura temporal , por burlar tan pres
to al que la ama. Mas aquella hermosura eterna , que es propia
de ti , mi Dios , durará en tanto que tú durares , que será pa
Joann. 4. ra siempre sin fin. Recreábase Jonas debaxo de la verdura de
la yedra verde , la qual, roida del gusano , secose luego. Ane
xa es la sequedad , y fea corrupcion á toda hermosura corporal,
qual es la de la criatura. ¿ Pues á quien ha de acudir mi áni
ma , y en quien ha de emplear su corazon mi amor , sino en
esa perpetua , y infinita hermosura , que nunca se acaba , ni se
seca ? Si por ser corto de vista en esta vida transitoria , no veo
tu hermosura con los ojos corporales , basta que con los anto
1
jos de la Fe la alcance á conocer , en cuya consideracion mi

ánima , y mis potencias son transformadas en tí , y llevadas al
amor de tu inefable hermosura . Grande es el poder que tiene la
hermosura corporal para cebar los ojos , y llevar tras ellos el
corazon ; y mayor es la torpeza , y pesadumbre del que pue
de acabar consigo de volver el corazon á alguna hermosura
corporal , teniendo presente á una hermosura tan sin medida,
como la de tí , mi Dios , que hace fuerza á las criaturas in
sensibles á seguirla .
MEDITACION V I.
Como ba de ser Dios amado.
Si quieres, ánima mia, saber el modo que has de tenerenamar

Matt. 21. á tu Dios, es sin modo. Quando mandó amar al próximo , pu
so tasa , diciendo, que lo amases como á tí , y no mas que á
tí ; pero mandando que amases á su Divina Magestad , no pu
so límites , mas antes dixo absolutamente que le amases ; por
que Dios ha de ser amado todo quanto pudieres amarle. Eres,
Señor , tan bueno , que por mucho que la criatura te ame , nun
ca te amará quanto mereces ser amado , y por tanto la medida
con que te ha de amar , es amarte sin medida. Así diee la Escri
Eccl. 4. tura : Glorificad á Dios quanto podeis , porque mayor es que
toda alabanza . Ama , pues , ánima mia , á tu Dios , quanto el
es amable , y eso te basta. ¿Por que te maravillas de esto que
Psalm 150. te digo ? ¿ Por ventura 'no sabes que la Escritura- nos lo man
da loar , segun la muchedumbre de su grandeza ; conviene á
saber , como él es loable ? Dirasme , que ninguno lo puede asi
amar sino él mismo , ni loarle tampoco ; porque él mismo se
igua
iguala á sí amándose , cuyo amor es infinito , como lo es tam
bien la grandeza. Bien dices ; pero si no puedes bastar á loar
le , no ceses de loarle ; y si no puedes amar como debes , ama
quanto puedes : porque no tienes por qué temer hacer exceso,
ni demasía en el amor , donde la facultad , y poderío es venci..
do de la gloria , y excelencia del amado , y el poderío del ama
dor , y la facundia del que alaba , es vencida de la virtud , y
merecimiento del alabado. Arden aquellos Serafines , y encién
dense las Virtudes Angélicas en amor de él , como está escrito:
El que hace á sus espíritus Angeles , y á sus siervos fuego que- Psalm . 10.
mante. No cesan jamas de aquel ardor , porque nunca les pare
ce que han ardido harto. ¿Y que es todo el amor de aquí , com
parado con el ardor y fuego de aquellos Espíritus Angélicos,
y ánimas bienaventuradas ? Todo nuestro amor es grande tibie
za , si se compara con la fragrancia y encendimiento de ellos.
Amote , pues , Dios mio , y mi Señor , sin manera , y sin me- Sap. 11.
dida , porque así nos amaste ; y tú que hiciste todas las cosas
en peso , cuenta y medida , en amar no tuviste modo , ni me
dida. En esto solo excediste, Dios nuestro , y pasaste el mo
do , excediendo sobremanera , y excediendo sobre toda razon
y entendimiento ; y guardando en todas las cosas , desde el
principio manera , en amarnos no quisiste tener modo ni ma
nera ; mas sobremanera fué excesivo y demasiado.
Perdona , Señor , te suplico , perdona á tu siervo , que ha
bla de tí con gozo y osadia grande , porque demasiado , y muy
demasiado fuiste en amarnos , Dios nuestro. ¿No es , por ven
tura , demasiado , que esté el Hijo de Dios colgado en la Cruz
por un vil gusanillo ? ¿No es exceso grande que muera el Cria
dor , porque viva la criatura ? ¿No es extraño y excesivo ca
so de amor perder la vida el Hacedor por la obra que hizo,
y el inocente por el culpado , y el justo por el pecador ? Si es
ta es medida , Señor, cerca de vuestra Sabiduría es medida;
porque cerca de todo entendimiento criado exceso es este , y
muy grande exceso y demasía grande. No temeré de decir lo Luc. 9.
que el Evangelista dixo , que hablaban Moysen y Elías en la
Transfiguracion de tu Pasion Sagrada , á la qual S. Lucas lla
mó exceso. Naturalmente ponemos la mano y el brazo á peligro ,
por defender la cabeza , que es miembro mas principal ; pero ex
ceso fué de grande amor, que tú , mi Dios y Señor ,siendo nues
tra Cabeza , te pusieses á peligro de muerte , y murieses en la
Cruz, por amparar á nosotros,miembros tuyos. Tambien tu San- Ephes. 2.
to Apóstol, lleno de espíritu ,no temió de decir , que tué demasia
da aquella caridad con que nos amaste ; y de tal manera , que
Tum . II. T3 sien
294 MEDITACIONES
siendo Hijo de Dios , te diste por unos viles y despreciados

esclavos. ¡ O verdaderamente excesiva, y muy grande ca ridad,
Psalm . 110. y que traspasa los términos de toda caridad ! A la obra de nues
tra Redencion copiosa , Redencion la llamó el Profeta ; pero
mas propiamente la llama el Apóstol excesiva y demasiada.Ex
cesiva fué tu caridad , pues pagaste en tu Pasion por nosotros
mas de lo que debíamos. Excesiva satisfaccion ; pues bastando
para nuestra satisfaccion una gota de tu Sangre , por razon de
la infinidad del supuesto , la diste toda , mostrando el excesi
vo amor que nos tenias. Así tengo yo de amar á tí, mi Dios,
tan excesivamente , y tan de veras , y tan de propósito , que no
haya término , ni medida en miamor. Saldré de mí mismo , y
saldré fuera de mí , amándote , sin estar en mí, embriagado de
este tu santo amor, y enagenado de mí ; porque si el amor es
verdadero , ha de sacar al hombre de sus casillas , y fuera de
Cant. i . sí ; porque el amor suspende y hace éxtasis. Por amor de es
to en los Cantares , ponderando el Esposo el amor de la Es
posa , lo compara al vino , por la propiedad que tiene el vino
de enagenar de sí al que mucho bebe de él ; y la Esposa le di
ce : Metióme el Rey en su botillería ; y porque hablaba de la
Cant. 2a caridad , tratando de este vino, añadió luego, diciendo: Y in
clinó mi voluntad á diversos grados de caridad .
Herida podrá salir el alma en el perdon y sufrimiento
de las injurias; mas considerando el exercicio en que se exer.
cito tu amor , ya es muy facil , y muy amable. io mi Dios,
y bien infinito , quien tuviese la sabiduría de los Angeles para
declarar este tu pensamiento acerca de nosotros! Cierto soy , que
quien fuese de esto bien enseñado , sería de tu Divina Mages
tad , y de tu bondad perfectamente enamorado. Tu amor pu
siste en la Cruz , y en hiel y vinagre , y el nuestro en pana
les de miel. ¡ O que dura ley la de tu amor , mi Dios , acerca
de nosotros! Y quan dulce y facil la nuestra acerca de tí, pues
hasta en el morir no cumplis la ley de vuestro amor ; y has
ta vivir en vuestro Reyno y gloria no podemos cumplir , co
mo deseamos , la ley de nuestro amor. Pero en quanto puedo,
y fuere á mí posible , amartehe en esta vida mas que a mis
cosas , y mas que á mí mismo. Por amor de esto preguntaste á
Joann.21. tu Apóstol San Pedro , si te amaba mas que á los otros ; for
que quieres ser de nosotros amado 2 mas que todas las otras
cosas , y sobre todas ellas , y sin término y sin medida . Todas
las otras virtudes tienen medida , y tasa , mas sola la virtud
del amor y de la caridad no la tiene.
ME
MEDITACION V I I.
Como Dios solamente ba de ser amado.
Los pies del ánimason el amor, y del amor soy llevado don
de quiera que voy. Y como este nuestro cuerpo tiene dos pies
con que anda ; así el ánima tiene dos amores, y afectos que la
llevan , que son tu amor santo y divino , y el amor de las co
sas mundanas. Despues que Jacob luchó con el Angel , y fué Gen.32.
llamado Varon que ve á Dios , tocóle el Angel en una pierna,
y quedó coxo de un pie. En conociendo , Señor , mi ánima la
excelencia de tu bondad , y en descubriendo algo de tus di
vinas perfecciones , luego anda coxeando en el amor del mundo,
y camina derecha por el camino de tu santo amor. ¿ Por que
será mi ánima adúltera , teniendo Esposo tan hermoso y rico,
y tan digno de ser amado ? Seré coxo en el amor del mun
do y camino de maldad , por andar ligero por las sendas de
tu divino amor , quando gustare de tu dulzura , segun aquello
que dice el Profeta , hablando contigo : Corrí por el camino Psalm . 118.
de tus mandamientos , quando ensanchaste mi corazon . Extien
de las telas del corazon , la alegría y gusto del amor , la qual
alegría hace que corra con deleyte por la guarda de tus man
damientos. La carga del amor del mundo apesga las alas de
tu amor , para que no vuele á tí , mi Dios , siendo centro de
mi ánima . ¿ Pues por que querré yo cargarme con el amor de
cosas que impiden el vuelo de mi ánima para su Criador y
Esposo ? Aborreceré de corazon todo lo que es fuera de tí , pues
tú solo bastas para mí. Menos te ama , Señor , el que contigo
ama otras cosas , si por tí no las ama. Partido tiene el amor,
y dividido está el corazon del que no contento con tu solo
amor , ama , y no por tí , las criaturas. Maravillosa cosa es,
que siendo el hombre quien es , te contentes tú , mi Dios, con
solo él ; y siendo tú quien eres , no se contente el hombre so
lamente contigo , sino que quiere amar contigo otras cosas , y
no por tí , como si tú solo no bastases para él.¿Cómo , Señor, Psal. 74.
Dios mio , y todo mi bien ,tan poca cosa eres tú , que no bas
tas para mí? ¿ O centro de mi corazon , y Esposo de mi alma ,
y qué quise yo en el Cielo , ni en la tierra sino á tí? Si tú eres
el mismo bien , y. contienes en grado eminente todos los bie
nes ; ¿ por que anda mi ánima buscando bienes en las misera
bles criaturas , y dexa á tí , fuente de todos los bienes ? ¿Por
que anda mi corazon rastreando por el amor de las criaturas
ha
,
T4
296 MEDITACIONES
habiéndome la experiencia enseñado , que no me quietan , ni ha

llo en ellas verdadero descanso ?
Quando no son poseidas , son codiciadas ; y aborrecidas en
habiéndolas. Ellas me dicen , que ame solamente á tí. Téngo
las en mucho precio antes que las alcance , y despues de alcan
zadas , son estimadas en nada. Antes de alcanzadas tenian este
bien , que era por su ausencia poder mover mi deseo con apa
riencia de bien , mas vano , que verdadero ; pero despues de po
seidas cesa el deseo , y cesando el deseo , se descubre su poco
valor , y así son tenidas en poco. Quanto la criatura es mas
poşeida , es mas conocida ; y quanto está ausente , es ignorada;
poseyéndose se comunica , y comunicándose manifiesta los de
fectos , que antes no eran conocidos ; y así la voluntad la tie
2. Reg. 18. ne en menos que antes. Mucho amaba Amón á su hermana Ta.
mar ; y tanto que estaba enfermo por el grande amor que le
tenia ; pero despues que alcanzó lo que deseaba , fué mayor el
aborrecimiento que le tuvo , que el amor que primero le habia
tenido. Dan luego en rostro los bienes de la tierra , y en comen
zando á gozarlos nos están zaheriendo con sus imperfeciones,
y defectos. Pues si tú , mi Dios , quanto eres mas amado , y
poseido , descubres mas las riquezas de tu bondad , y tus infini
tas perfecciones; ¿para que quiero yo texer , contra el manda
miento de la ley , vestidura de lana y lino , mezclando el amor
imperfecto de la criatura con la excelencia de tu santo amor ?
Deut. 22. La criatura , si me favorece en algo, no quiere en todo; y si
quiere en todo no puede ; y si en todo quiere y puede ( lo qual
es imposible ) no en todo lugar , ni en todo tiempo. ¿ Pues por
que no tendré en mas ser amado de quien me puede favorecer
en mas cosas que yo puedo conocer , ni pensar , ni desear, ni
pedir , y esto en todo lugar y tiempo ? ¡O quan hechizados nos
trae el mundo , y nuestra propia carne , y quan sin centella de
claro conocimiento , pues dexamos de amar á aquella bondad
eterna , y admirable hermosura de Dios , por abaxarnos á cosas
tan viles como las criaturas de este mundo!
Todas las criaturas me están diciendo : Ama á tu Dios , у
no á mí. ¿Por que me amas ? ¿Por que me quieres ? Mira
que soy tierra , y polvo . ¿ Qué ves en mí que no sea age
no ? Ama solamente al que de nada nos crió ; y nos dió to
do lo que somos . Guarda que te engaño ; porque falso es todo
lo que amas en mí, y todo lo que quieres y deseas, y te pa
rece bien . Cata , que si me amas , yo te mataré , y te causaré
la muerte. Yo no soy sino para levantar tu corazon , para que
ames á tu Criador y mio. Quanto mas hermosa es la criatura,
у
y mayor saeta de amor te echa , tanto mas te enciende en el
amor de tu Señor. Pues si amas , ánima mia , estás cosas tem
porales , por la hermosura que ves en ellas , mucho mas debes
amar á tí misma , pues vences en lindeza y perfeccion á todo
lo terreno . Si vieses la hermosura de tu rostro , conocerías cla
ramente quan digna eres de reprehension , pues piensas que hay
alguna cosa fuera de tí digna de tu amor. Pues si el amor no
puede ser solitario , y saliendo fuera de sí ha de amar á otro;
żá quien has de amar sino á tu refugio y amparo, que es tu
Dios , pues todo lo corporal es menos que tú ? Injuria hace
á sí mismo el que pone su amor en las cosas que no son dignas
de él. Conviene que cada uno considere á sí mismo , y des
pues que conociere su dignidad , no ame las cosas que son me
nos que él , por no hacer injuria á su amor ; porque las cosas
que son hermosas, consideradas por sí , son despreciadas , com
parándolas con otras ' mas hermosas; y como es locura juntar
las cosas feas con las hermosas , así es cosa indecente igualar
las cosas que no tienen sino una baxa imágen de hermosura, con
las que son perfectas y acabadas en hermosura. Si no quieres,
ánima mia , tener amor solitario , no quieras tenerle vil y apo
cado. Si quieres único amor , quiere al únicamente amado. Sabes
que el amor es fuego , y que el fuego busca materia donde arda;
pues guardate que no ames cosas que te sirvan de humo. Mira
tu hermosura , y entenderás que hermosura debes amar. Todo el
mundo te está sujeto , y tú , no digo a todo el mundo , sino no sé
qué partecilla del mundo , que en su especie no es hermosa , ni
en el bien necesaria , ni en la cantidad grande, ni en la bon
dad muy buena , no te desdeñas de admitir en tu amor. Si es
tas cosas amas , ámalas, como beneficios de tu Dios , y con tal
condicion , poniendo todo tu amor en tu Criador y suyo. No
ames mas los dones que te da , que el afecto del amante. Ma
yor injuria haces á su caridad , si recibiendo sus dones no le
pagas el amor en la misma moneda , amando á quien te ama.
>
Desecha sus dones , si puedes , y si estos no puedes despreciar,
págale con el mismo amor. Indigna eres del amor de tu. Dios,
si pones tu amor en estas cosas temporales. Ama á él , y ama
á tí por amor de él , ama sus dones por él , ámale porque ga
zas de él, y ama á'tí , porque seas de él amada.
(
ME
298 MEDITACIONES
MEDITACION V II I.
Como Dios ba de ser amado , por ser centro de nuestra alma.
Todas las cosas naturalmente apetecen su centro, y desean 1
su perfeccion y fin , y en el descansan y se quietan. La piedra

apetece su centro natural, y por eso desciende. Los rios cor
ren para el mar de donde salieron ; y así con grande impetu se
mueven , por llegar á su propio lugar. El fuego sube con lige
reza á su esfera , y no para hasta llegar á su último fin . io
Criador de nuestras ánimas ! ¿y quien eres tú , mi Dios , sino fin ,
y centro de ellas ? Criástenos por amor de tí, y está inquieto
nuestro corazon hasta llegar á ti. Como la piedra es inclina
da á baxar al centro ; así mi ánima desea el Sumo Bien , que
eres tú , mi Dios ; y como está violentada la piedra fuera de
su centro , lo qual se muestra , pues en quitándole el impedi
mento que la estorba , luego baxa abaxo; así mi ánima nun
ca está quieta , ni sosegada hasta llegar á tí. No se quieta mi
ánima en las riquezas, no en las honras, ni en los deleytes, si
no solamente en ti , mi Dios , verdadero descanso y reposo de
mi corazon. Esto consideraba el Sabio , quando dixo : Vanidad
Eccl. I, de vanidades , y todo es vanidad. Vano es todo lo que no ocu
pa lugar , y vanas son todas estas cosas terrenales , pues no
hinchen la capacidad del alma , ni cumplen sus deseos , ni son
parte para satisfacer á sus apetitos. Pues si todas las cosas na
turalmente caminan para su fin , y tú , Señor , eres el fin del
hombre , y el mas perfecto de todas las cosas ; con mayor im
petu , y aceleramiento es justo que caminemos nosotros para tí,
de lo que las otras cosas naturales caminan para su centro , y
para sus fines particulares ; y porque los pies , con que se lle
ga mi ánima á tí , son sus afectos , necesaria cosa es , que yo
ame á tí, mi Dios , porque llegue á mi centro. Aeste reposo,
y quietud nos llamas , Señor, quando dices en tu Santo Evan
Matt. 11. gelio : Venid á mi todos los que trabajais , y andais cargados,
porque yo os recrearé. Andais inquietos , y desasosegados, sir
viendo al mundo , y á vuestras pasiones : venid á mí , y esta
reis en vuestra esfera , gozando de quietud 'y reposo. Quiebra,
pues , ánima mia , muy de veras con el mundo , y dexando sus
pesadas cargas , vuelve a tu descanso ; porque muy claro está,
si quieres abrir los ojos , que la fuerza del amor te llevará a tu
Señor, como á tu propio centro. Bien ves que no tienes descan
so fuera de él ; por lo qual , quando para elfueres , entonces des
can:
cansarás , y dirás con el Profeta : En paz en el mismo dormiré, Psalm . 4.
y descansaré ; y si quieres consultar á la experiencia quesitienes,
no en
ella te dice , que en ninguna cosa descansa tu amor ,
Dios ; porque todas las otras cosas te lanzan de sí , y te en
vian á tu centro. ¿No ves a la clara , que si alguna cosa fue
ra de Dios , amas por sí misma , que en el tal amor hay desaso
siego grande y amargura , y mortales congojas ?
¡o quan desabrida , ó quan amarga , ó quan congojosa es to
da criatura , si por sí es amada ! ¡Quantas tragedias, y quan
flébiles y lamentables casos nos contarian de esto los locos
amantes , si se lo quisiésemos preguntar ! Nunca ellos acaba
rian de decir , ni nosotros de oirlo . Toda criatura te lanza de
sí con ignominia , y te abofetea , para que apartándote de ella,
procures llegarte á tu Criador , como si baldonándote , te dixe
se : ¿ Para que te llegas á mí, miserable ? ¿ Para que me quie
res ánima mezquina ? No soy yo el bien que tú buscas,
у á que quieres amar. Vete adonde vas ; pasa adelante , y no
dexes el camino verdadero y real , que te lleva á tu Dios;
y tú aun con todo esto ciega , loca y desatinada , no te curas
sino de abrazar a la que no te quiere , á la que de continuo
te echa de sí , y con vituperio procuras de detenerla contra
su voluntad , y sigues a la que huye de tí , y te es dada en ,
servicio. Aun ella no queriendo , la pones en señorío : tanta es
tu locura y vanidad . Mas ni estos abrazos te durarán mucho;
porque luego se te volverán en amargura , y muy presto te
hartarás y aborrecerás lo que con tanto deseo , y con tanto tra
bajo buscaste, y buscarás luego otra cosa ; y así andarás mez
quina , no pudiéndote contentar criatura alguna al derredor , co
mo está escrito : La cabeza de ellos es el circuito de ellos ; y Psalm. 113.
en otro lugar dice : Al derredor andan los malos. Por lo qual Psal. 11.
vuélvete á Dios , como á verdadero centro tuyo ; y no sean par
te las vanidades del mundo , y estiercol de la tierra para im
pedirte. Un peñasco , movido de su lugar , y cayendo de lo
alto , cosa espantosa es ver con qué impetu cae , y con qué
estruendo corre abaxo , y con qué presteza y ligereza se da
priesa para llegar al lugar á el conveniente , y donde pueda
descansar; y todas las cosas que se le ponen delante las desme-.
nuza y quebranta , y deshace , para que finalmente pueda lle
gar adonde va . Así te debes dar , ánima mia , á tu Dios • у
Criador, que no sea poca tu vergüenza y confusion quando te
viereş vencida de una piedra , que con mayor ímpetu ella se
vaya á su centro , que tú te vayas al tuyo. Desecha , pues,
derrueca , y destruye todo lo que se te pone delante , y te im
pi
MEDITACIONES
300
pide que no vayas á tu Dios. Quebrántalo , y pasa , como es
Psalm . 17. tá escrito : Traspasaré el muro en mi Dios. Porque así como
por algun liviano viento de soberbia , ó envidia , ó por algun
impedimento de codicia de qualquier cosa mundana que sea,
eres detenida y estorbada , bien pueden conocer de quan poco
peso seas , y quan semejante a las pajas livianas, á ías quales
el viento , por su poco peso , detiene su baxada , y las suspende
en el ayre. Mas a las peñas que caen , ¿quien las tendrá ? ¿ quien
las impedirá ? Así , ni mas , ni menos á los virtuosos todo el
mundo no puede impedir , ni apartar de su Dios. Mira á San
Pablo Peña Apostólica , y de grande peso , con que ímpetu se 1
iba ácia su Dios , al qual ninguna cosa puede estorbar , que no

vaya á su centro. ¿ Quien nos apartará ( dice él ) de la caridad
Rom.8. de Dios ? ¿La tribulacion , por ventura , ó la angustia , ó la
hambre , ó la desnudez , ó el peligro , ó la persecucion del cu
chillo? Cierto soy , que ni la muerte , ni la vida , ni los Ange
les , ni los Principados , ni las Virtudes , ni lo presente , ni lo
futuro , ni lo alto , ni lo baxo , ni otra criatura alguna , nos 1
podrá apartar de la caridad de Dios , que es en Jesu -Christo

Señor nuestro. ¡ O peso grande , excelente y admirable de tan
santa ánima , como la de aquel divino Apóstol ! ¡ 0.poderosi
sima peña , que con su peso , y grandeza destrozaba , y desha
cia todos los impedimentos , porque no le pudiesen estorbar que
no fuese á do queria y deseaba ! Por angustias , y por muchos
trabajos , por hambre y por sed , por frio y calores , por cu 1
chillos, por infamias , y por todas las cosas espantosas y terri

bles , con grandísima velocidad se daba priesa por ir y llegar
á su centro , cuya voluntad , en alguna manera , se habia vuel
to en naturaleza. La piedra con natural impetu se va al cen
tro ; mas el ánima, no así , sino con ímpetu voluntario y li
bre. Pues esta facultad, que te ha dado tu Dios , renúnciala,
ánima mia , y vuelve la libertad en naturaleza , para que con
todo tu poder, y con toda tu fuerza llegues adonde vas. Esto
es loque te manda Dios, quando te dice que le ames de todo tu
corazon , y de toda tu ánima , y de toda tu mente , y de todas
tus fuerzas , y de toda tu fortaleza ; conviene á saber , que le 1
ames , segun lo último de tu potencia , como la naturaleza .
ME
DEL AMOR DE DIOS 301
MEDITACION I X. 1
Como el amor nos lleva á Dios , como á nuestro centro.

?
Muy claro está , Señor, y muy averiguado , que así como el
bien de los homb res eres tú ; así toda la fuerza del amor natu
ralmente inclina á este mismo hombre , y le lleva á tí como á
su principio y centro , aunque muchas veces desordenadamente
sea llevado á otras cosas , contra su valor y honra. Porque así
como la naturaleza siempre endereza á una cosa ; así tambien
toda nuestra voluntad nos lleva á una cosa , aunque por el li
bre albedrio sea capaz de muchas , y por su querer se pueda
volver á do quisiere. Porque en la voluntad no hay necesidad ,
como la hay en la naturaleza ; y pluguiese á tí , mi Dios, que la
hubiese , y que fuese un atamiento necesario , y de manera, que
aunque no quisiésemos , no pudiésemos hacer otra cosa , y nos
ayuntásemos contigo , como despues de esta vida , por tu gran
de misericordia , serémos á tí ayuntados. ¡Ay de mí! que veo
en los hombres un grande milagro , y muy mal milagro , y,
digno de ser lamentado. ¿No tendrias, por ventura , á muy gran
de milagro , si vieses á un grande peñasco colgado en el ayre,
y que lo tenia una pluma ; y ver un rio caudaloso , que cor
riendo con grande ímpetu , fuese bastante un papel para dete
nerle ? ¿Quien viendo tal cosa , no se santiguaria ? ¿Quien no se
maravillaría y espantaria ?
¿ Pues como no me maravillo yo en ver hombres que bastan
cosas muy pequeñas , que los detengan , para que no lleguen á tí,
mi Dios ? Extraño caso es , que un hombre , que naturalmen.
te tiene un peso gravísimo , que lo lleva á tí , mi Dios , que lo
detengan cosas tan livianas , como las de la tierra. Peregrinos Heb. 11.
somos en este mundo , y así nos llaman las divinas letras , y
caminamos á tí , Señor , como á propia tierra nuestra , y natu- Alt. 17 .
raleza de nuestras almas , en quien nos movemos , como dice
el Apóstol ; y vivimos y somos , y siempre que pecamos nos 1. Pet. 2.
detenemos en el camino , y paramos en él ; y lo que es granu
de maravilla , y tanta , que pone admiracion , es , que cosas tan
livianas nos detienen . Mi amor es mi peso , y del amor soy
llevado donde quiera que voy. Adonde acuesta mi amor , allí
va mi ánima ; y así como diste , Señor , á la piedra el peso ,
para que baxase al centro , que es su lugar natural ; así disto
á nuestra ánima un peso , que es un deseo del Sumo Bien , -pa
ra que con ese peso llegase mas ligeramente á tí. Pues si èss
to
MEDITACIONES
302
to es así , ó mi buen Dios , ¿y como puede ser , quetoda áni
ma , por ti criada , no se vaya á gran priesa para tí ? Pero vé
mosla , que suspensa , y colgada de un poco de viento , es pri
vada de todo bien , y se rie , y huelga, y descansa. ¿Como es
posible que alguna criatura capaz de Vos , no se vaya ácia Vos
quanto pudiere, centro infinito , y infinitamente bueno , y por
consiguiente infinitamente atractivo ?
¿ Que cosa puede detener á una criatura capaz de tanto bien ?
¡O gran peso el del pecado , el qual puesto sobre las cervices
de los hombres animales , las apesga y hace sentar en lo baxo, 1
porque no suban á su esfera , para la qual son criados ! Ver

daderamente mas milagro es á las ánimas , no subirse á su Dios
por amor , que á las peñas estarse suspensas , y colgadas con un
poco de viento , para que no baxen á su centro , y mas que de
tener un pliego de papel muy delgado á un impetuoso , y cau
daloso rio , para que no corra , y vaya al mar. ¿Quien nunca
recibiria en paciencia su vida , si distinta y claramente cono
ciese de quanto bien es privado , y quanto bien pierde? ¡ O in
gratisimo velo de mi carne , y de quanta alegría me privas!
¿ Quien me detiene , que no te rompa y rasgue con mis pro
pias manos , para que vaya á ver á mi Dios , y goce de él , y
en él descanse ? ¡ O de quantos placeres, y de quan grande bien 1
aventuranza carezco por tí ! Y aun lo que peor es , que cono

ciendo todo esto , y viéndolo , y sabiendo que es así, te sufro
y me rio , y no lloro , ni gimo , como sería razon , dias y no
ches sobre tan grande destierro , y tanta ceguedad y misera
ble desventura mia. ¿De donde me viene á mí tan mala , y tan
ingrata paciencia , sino porque está el velo puesto en medio , y
porque esta nube de la carne me impide , que la caridad del
Sol no resplandezca en los ojos de mi ánima ? Quita este ve
lamento que impide , y verás con quan grande impetu se irá
el ánima ácia su centro. Mira las ánimas de los Santos , que
suelto ya el velo , y libres , con que priesa , y con quanta li
gereza se van para su Dios. ¿Quien las podrá impedir? ¿ Quien
las podrá detener ? ¿ Quien las podrá apartar de su lugar ? Allí
está lleno y perfecto descanso ; allí entera hartura de todos los ,
Psalm . 47. movimientos , y deseos del ánima. Verdaderamente grande es
Psalm . 23• el Señor , y loable , y ni ménos amable , sino tan amable co
mo loable. Aunque esté mi ánima en la Ciudad del Señor , y
en el Monte Santo suyo , allí está encendida la fuerza del amor,
donde ninguna interposicion de velo impide , y aun ahora , quan
to este velo es delgado y transparente , tanto mas se mueve el
ánima ácia su Dios , y mas se esfuerza en ella el ímpetu del
amor ;
amor ; como al contrario acaece á muchos , los quales tienen tan
grueso el velo de la carne , con la grande abundancia de rique
zas , y otros bienes temporales , que muy poco , y muy de es
pacio , y perezosamentesevan ácia su centro. Estos tales, muy
poquito , o nada aman á Dios. Mas los que con vigilias, y ayu
nos , y otras abstinencias adelgazan este velo de la carne , y le
quebrantan por su transparencia , en alguna manera , aun en es
ta vida mortal se les trasluce en los ojos de sus almas aque
lla luz bienaventurada , segun aquello que el Apóstol dice : Vé- 1. Cor. 13.
mos ahora por espejo en enigma y obscuridad ; y así corren Cant. 1 .
los tales tras el olor de sus ungüentos , y aun algunas veces les
acontece , que por algunos resquicios y agujeros resplandecen
aquellos rayos de la divina lumbre , siquiera por un poco tiem
po en los ojos de sus ánimas, y se derriten luego en amor , y
con grande ímpetu son llevadas , no ya atraidas por el olor,
sino por gran hermosura . ¡ Mas ay , que muy poco dura es
tà radiacion , y muy pretose pasan tan deleytables rayos! Hie
ren el ánima , y pásanse luego ; y como dice Job : Escondió su Job 26 .
luz en las manos , y mándala que venga otra vez , y dice de
ella á su amigo , que es su posesion , y que á ella puede subir.
Mas luego como entre las manos la enciende, la que por en
tre los dedos un poco resplandecia. Porque si con toda su lum
bre quisiera resplandecer en lleno , aun á los quicios de los
Cielos , conviene á saber á los espíritus Celestiales , con su res
plandor mas cegára , que alumbrára , porque serían vencidos de
tan grande claridad . Porque ¿ quien podrá sufrir la Magestad Deut. 30.
Divina , si ella no se templare? De esta manera son entrete
nidos los varones espirituales en esta vida , en tanto que no
ven á tí , miDios , claramente en la otra , donde estarán per
fectamente en el centro de la Bienaventuranza , gozando de tu
divina esencia ,
1
MEDITACION X.
Como el alma no se quieta , sino en Dios , como en su centro .

Como naturalmente mi ánima se incline á tí , mi Dios , por su
amor , de aquí es , que si por el pecado no estuviera afeada y
estragada nuestra naturaleza , nunca tuviera necesidad , que le
mandaras que te amára , como ni ahora nos mandas , que nos
amemos á nosotros mismos ; porque naturalmente harto y aun
demasiado nos inclinamos á ello ; ni hay necesidad que nos
mandes , ni amonestes hacer aquello , que de naturaleza nos vie
ne
304 MEDITACIONES
ne y conviene. Y pues naturalmente se inclina el hombre á amar

te , y mas á tí , que á sí mismo ; ¿por que se nos manda tu san
to amor , como sea mas natural , y no se nos manda el de no
sotros mismos ? Ciertamente el pecado es causa de esto , quan
do apartando los ojos el ánima de su Dios , los hincó y puso en
sí misma , y estanco , y detuvo aquel arroyo de amor , que im
petuosamente corria á tí , mi Dios. Pues luego digamos , que
no hubiera necesidad de tal mandamiento , si la naturaleza se
conservára en aquella pureza que fué criada ; y de aquí es , que
en su primera creacion , ni á los Angeles , ni á los hombres,
no leemos que tal mandamiento les dieses quando los criaste;
porque naturalmente se inclinaban á esto , y no tenian necesi
dad de espuelas para cumplir tal mandamiento los que con ley
de amor íntima , y grandemente habian sido formados de su
Hacedor. Mas ya olvidado nos hemos de esta ley natural , y
enagenados estamos de nuestro propio natural ; de tal manera,
que ñi por mandamientos , ni promesas, ni amenazas , ni coti
dianos , y grandes beneficios , nunca te amamos como es razon .
Mas así como el plomo que violentamente es detenido en lo
alto , si lo dexan , luego desciende á lo baxo ; así nuestra áni
ma , si un poco , y con violencia es arrebatada, y subida á las
cosas altas , luego con su peso se abaxa á los cosas terrenales
y transitorias, y se derrama toda por estas cosas sensibles.
Dime , pues , ó ánima mia , respóndeme, miserable , y declara
me ¿ que sea la causa por que de tan buena gana te andas por
las criaturas tan hambrienta y sedienta , y con tanta deshonra
tuya, mendigando de ellas una gotica de aguas turbias у des
abridas , y salobres , que mas te encienden la sed , que te la
matan , dexando la limpia , sabrosa y perpetua fuente de to
dos los bienes , en la qual sola podrias matar toda tu sed y
hartarte á tu placer y voluntad? Dime mezquina , ¿que cosa pue
des desear , que no la halles muy mas enteramente en tu Dios?
Psal. 11r. Si te deleyta la sabiduría , sapientísimo es ; si el poderío
Psal. 15. y fortaleza , poderosísimo y fortisimo es ; si quieres gloria y ri
quezas , mucha gloria y riquezas hay en su casa ; si deleytes , y
Psal. 35 . placeres , delectaciones hay en su mano derecha hasta el fin ; si
hartura y abundancia de deseos, embriagados son de la abundan
cia de su casa los que le poseen.¿Pues como misera , sabiendo esto,
y muy mucho mas de lo que yo te puedo decir , dexas adrede
al abismo de todos los bienes , y te andas congojada, triste y
fatigada , buscando tus consolaciones y placeres por los arro
yuelos de las criaturas ? Menosprecias la fuente que te dan de
valde , y con grandes trabajos cavas para tí pozos turbios. ¡ O
in
intolerable locura , desatino muy grande , y ceguedad estupen
da ! De aquí es, que indignado el Señor por esto , exclama por
el Profeta diciendo : Espantaos Cielos , y sus puertas sean des- Jerem . 2.
truidas , dice el Señor , porque dos males ha hecho mi Pueblo.
Dexaron á mí , fuente de agua viva , y cavaron para sí cister
nas destruidas , que no pueden tener las aguas. Verdaderamen
te algibe desechado , y disipado es la gloria del mundo : cis
terna deshecha es el deleyte de la carne: alberca destruida es
toda honra y dignidad , y balsa abierta y agujereada es to
da abundancia de riquezas , que no puede tener las aguas ; y si
no me crees , ó piensas que te engaño , pregúntalo å la expe
riencia , y mira con quanto deseo buscaste alguna dignidad,
y quantos trabajos pasaste por alcanzarla , y alcanzándola , á
tres dias no la tuviste en nada ; porque balsa agujereada es , y
no puede tener las aguas. Deseaste algun deleyte , alcanzástelo,
y luego desapareció ; porque es cisterna disipada , y no puede
tener las aguas del deleyte , que no se fuesen. Muy presto pa
saron estas vanidades , y desvanecieron como humo , y tú que
daste cabe la cisterna , sedienta como ántes , y aun á las veces
mas sedienta y deseosa . Discurre por todas las cosas, y halla
rás ser esto así en todas ellas. Mas aunque esto así sea , y por
la experiencia lo vean los míseros hombres ; ¿con que trabajos,
con qué afrentas , y con quantos sudores cavan estas balsas
disipadas , y agujereadas por todas partes.
Por cavar estos algibes podridos pasan grandes trabajos de
dia , y de noche , por mar y por tierra , en guerras y peligros
de muerte , y muchos de ellos en servicios trabajosos de pe
cados ; los quales todos hacen poco caso de la fuente limpia
de aguas vivas , que por las plazas les corre , ni la estiman en
nada ; y siendo convidados en ella . Ella es la que a todos,
voceando en las plazas, llama : El que tiene sed , venga á mi, Joann.7.
у beba. Y en otra parte , por un Profeta llama , diciendo : To. Isai. 55 .
dos los que habeis sed , venid á las aguas , venid y comprad,
sin plata , ni oro , ni trueque alguno , vino y leche. ¿Por que
pesais vuestra plata , y no en panes, y vuestro trabajo , y no
en hartura? De gracia se da , y ninguno va á él , y por esto se
queja á los Angeles , y á sus Santos , diciendo : Espantaos, Jerem . 2.
Cielos ; conviene á saber , vosotros , Angeles bienaventurados,
y maravillaos sobre esto vosotros , que sois apartados de todo
dolor y tristeza. Mas vosotros , puertas , que sois mis Santos , que
aun estais en la carne militando , por los quales muchos , como
por puertas , entran en el Cielo , vosotros os desconsolad mucho,
os entristeced mucho sobre tan horrenda , y exécranda cegue
Tom.II. V dad
MEDITACIONES
306
dad de vuestro Pueblo , sobre tan grande error de los miseros
mortales , y sobre tan grande desatino de los hijos de Adan.
Dexa , pues , ánima mia , dexa , yo te ruego , estas cisternas
disipadas, deshechas y agujereadas, que con tanto trabajo has
cavado , y á gran priesa corre , y vete á la fuente de agua
viva , que es å tu Dios y Esposo Jesu-Christo , donde podrás
á tu placer matar toda tu sed. Aquí serás harta de deleytes y
verdaderos deleytes y placeres , segun todo tu corazon , y toda
tu voluntad , y como quisieres. Solo en el Señor hallarás quie
tud y descanso , y no en otra cosa alguna de quantas hay en
el mundo. El solo es tu centro , y propia y natural esfera: fue.
ra de él no hallarás contento , y en el mucho bien , descan
so y gloria.
M E D I T A C I ON XI.
Como bemos de amar á Dios , porque nos ama.
Si tantas razones como hay para amarte , Dios de mi cora

zon , y Esposo de mi alma , no bastan para que mi corazon
de dia y de noche siempre arda en llamas de amor , despiér
teme siquiera , y muévame á lo menos el amor inmenso que me
tienes. Ninguna cosa mas provoca al amor , que ser amado ; y
así amamos á los que nos aman , aunque sean dignos de nues
tro amor , solamente porque nos aman . ¿ Quien es tan silvestre,
у bárbaro , que no ame á quien le ama? Los hombres muy
crueles suelen amar á quien los ama, y no quieren hacer es
to contigo , siendo quien eres , y amándolos tú tanto , que te
diste á tí mismo por ellos. Pues un amor no se paga sino con
otro amor , muy justo es por cierto , Señor , que yo te ame,
y arda en vivas llamas de puro fuego de amor , pues tan ar
dentisimamente soy amado de tí. Si dudas , pues , ánima mia,
del amor , que tu Dios te tiene , sus testimonios por cierto son
muy terribles . Testigo es la cruz , testigos son los clavos , tes
tigos los dolores , testigos la confusion , testigos los arro
yos de sangre , y testigo la muerte amarga , y acerbísi
ma que por ti sufrió . Y como todo esto pasase , aun le pare
cia poco , por la grandeza del amor ; y si fuese caso posible,
aun pide , y desea pasar mayores cosas por tí , mayores dolo
res , mayores angustias , y mayores tormentos ; porque esto es
lo que vocea en la cruz , quando dice , que tiene sed. Y en el
Matt.27: Salmo tambien dixo : Corri en mised. Conviene á saber , apa
Psal, 118.
rejado estoy á sufrir muy mayores penas de las que sufrí por
Thren. 3. el hombre : y aunque de él esté escrito, que se hartará de opro
brios,
brios , y en otra parte diga tambien la Escritura , que será su Psalm . 87.
ánima llena de denuestos ; con todo esto desea mas estando har. Esai. 1.
to quanto al efecto , y tiene sed quanto al afecto. Harto es- ,
taba , porque de solo la planta del pie hasta la cabeza no
tenia sanidad ; y tiene sed , porque aun el amor no estaba lle
no de dolores , aun que el cuerpo estaba lleno de llagas, Pues si
en amar á tan grande amador eres fria , ánima mia , mas dura te
muestras que las piedras , pues sabes , que delante de tan gran
de dignacion se quebrantaron , por duras que eran , y las que no
tenian sentido mostraron sentido; porque veas que serán obligados
á hacer los corazones de los hombres, que tienen sentido. Si las Matt.29.
peñas no pudieron sufrir tan grande peso de amor , deprende de
las durísimas peñas á amar á tu Criador. ¿ Pues cómo no te ablan
das , ó miserable , viendo que las piedras se quebrantan con tan
grande beneficio , y que las peñashacen oficio de corazones por
los hombres? Sé , pues, ahora discípulo de las piedras , y ama. Lo
mas precioso que nos diste , Dios nuestro , y lo mejor que de tus
divinas manos recibimos , fué el amor. Tu amor , para con los
hombres , era un don y merced intima , oculta , secreta , entra
ñable , y el origen y fundamento de todos los otros dones y
mercedes. Porque así como se arguye haber fuego de donde ve
mos salir humo y centellas ; así argüimos el amor que nos tu
viste por los bienes que has hecho en nosotros y por nosotros.
De esto te alabas por el Profeta Malachias , diciendo : Mirad Malac. 1.
que os amé.
Sacaste el amor de tí mismo , no por mutacion , sino
por
comunicacion. Criaste el Cielo , y hinchistelo de Angeles : crias
te el ayre , y hinchístelo de aves , y el mar de peces , y la
tierra de animales ; pero al hombre aposentástelo en tí mismo . Gen. I.
Asi dixiste al Patriarca Abrahan : Yo soy tu galardon grande Gen. 15 .
y copioso.El amor que tienes al hombre es las mercedes que
le haces. Tanto nos amas , Señor , que hasta en los castigos que
nos das pretendes nuestro bien y provecho , y quieres que nos
conozcamos , humillemos y enmendemos. Quando enviabas á
Egipto aquellas siete plagas , dixiste à Moysen : Esto hago por- Exod.7.
que sepan los de Egipto , que yo soy Dios. Querias darte á
conocer a aquellos Gentiles , para que dexando la idolatría , te Matt , 18 .
sirviesen y se salvasen. Mandaste en el Evangelio vender al sier
vo , que debia diez mil talentos ; porque amenazado con este
castigo , se humillase y mereciese que le pordonases toda la
deuda . ¡O quan bueno eres , Dios de Israel , con nosotros ! Y Psal. 72 .
quan grandiosamente nos amas , pues así en los regalos , como
en las tribulaciones que nos das , pretendes nuestro provecho ;
V 2 у
308 MEDITACIONES
y así , Señor , no solo amas tú lo que es en mí de tu parte ; pe

ro aun tambien lo que es de mi parte , y de parte de mi libre
albedrío , si es bueno , aunque aborrezcas la malicia que hay
en mí. Por lo qual , si fuese posible castigar los pecados de
los que están en el infierno , sin castigar á las personas , lo ha
rías , segun amas mucho nuestra humana naturaleta. Pero por
que no es posible castigar lo uno sin lo otro , porque las cul
pas y pecados son accidentes , y no pueden estar sin sugeto;
por amor de esto , quando atormentas lo uno , atormentas lo
otro. Si dan á uno una cuchillada , y despues de sano queda la
señal , aunque aborrece la herida y señal, ama la carne don
de se la dieron . Así tambien , Señor , amas las criaturas que
criaste , aborreciendo los pecados y culpas , que proceden de la
voluntad humana.
Sap. 1o. En el Libro de la Sabiduría está escrito, que ninguna cosa
Sap. 1. aborreciste de las que hiciste. Tú no hiciste el pecado , ni la
muerte , ni te alegras en la perdicion de los que mueren ; mas
la malicia de la perversa voluntad es autora del pecado ; por
lo qual castigando en el infierno el mal que hizo el hombre,
conservas la naturaleza , que es bien tuyo , porque tu amor per
severa inmovible , amando la naturaleza buena que criaste ; y
así , en todo quanto haces por nosotros , muestras Señor , el
grande amor que nos tienes ; y todos los beneficios, que co
municas á los hombres proceden de aquel inflamado y arden
tísimo amor con que nos amas . La predestinacion viene del
amor ; y criar el Cielo y la tierra , y todas las otras cosas , del
amor procedieron . Por lo qual , como quieres tú , Señor , que
en todas las cosas te imitemos ; así quieres , que todas nuestras
cosas salgan con caridad infiamadas; y de aquí viene , que no
quieres aceptar alguna , que no venga con caridad esmaltada.
Y la razon es , porque el que te da oro , ó plata , ,date cosas
exteriores ; pero el que te ama, dase á sí mismo , y esta es la
causa por que das de mano á los servicios que te hacemos ; por
Joann. 15. que no hallas en ellos el amor que te debemos. Dices , Se
ñor , en tu Evangelio , que como te amó el Padre , así amas
á nosotros ; porque como el Padre te ama en la naturaleza hu
mana , que recibiste por gracia ; así nos amas por gracia , sin
méritos nuestros. ¿ Pues como no amarás tú , ó ánima mia , á
quien tanto te ama ? Aunque ahora se te haga de mal el amar,
despues que comenzares á amar á tu Dios , tanto gusto y de
leyte hallarás en el amor , que mayor tormento recibirás en de
1
xar de amar , por no perder tan grande dulzura , de lo que te

sería trabajo en quebrar de veras con el mundo por amor de
tu
tu Eposo Jesu -Christo. No llega este tormento á aquel ; pues
mas dolor es dexar el amor deDios despues que gustaste de él,
que romper con el mundo , y comenzar á amar á tu Dios.
MEDITACION X I I.
Como hemos de amar é Dios , porque nos amó primero.

, , , por bien de amar
nos primero ; porque ganándonos por la mano , siendo con tu
gracia prevenidos , no pudiésemos dexarte de amar. No hallas
te mejor medio , que amar primero á aquellos de los quales que
rias ser amado . Tú nos amaste primero , dice San Juan ; porque 1. Joann.4.
dexando á parte , que tu amor es infinito , y no puede ser pa
gado , el habernos amado primero es merced tan soberana , que
es imposible pagarla nosotros. Nunca David pudo pagar á Jo- 1. Reg. 18.
natas aquel amor primero con que Jonatás amó á David , y aque
lla liberalidad que usó , dándole sus vestiduras en señal del gran
de amor que le tenia. Por lo qual viéndose David tan obliga
do , por pagar el amor que á Jonatás debia , amóle como á su 2. Reg. 1 .
propia vida; y no solo lo amó viviendo , mas aun tambien mos
tró el grande amor que le tenia en su muerte , quando la llo
ró con tan grande sentimiento. Amartehe, pues , Dios mio , re- Psalm . 17.
fugio mio , y fortaleza mia , por tus grandes misericordias. Aun
que en todas tus obras eres admirable ; pero en las entrañas de
piedad que tienes con el hombre , te hallo mas maravilloso. Tus Psal.44.
misericordias , dice el Profeta , son sobre todas tus obras. A
ninguno despides , á ninguno desechas , á ninguno desprecias , y
á los que te ofenden y huyen de tí , buscas con perseverancia,
y llamas benignamente. Al que se arrepiente perdonas , recibes
al que vuelve , y esperas al que dilata la penitencia. Vuelves
al camino al errado , convidas al que rehusa , despiertas al pe
rezoso , abrazas al que viene , al triste consuelas , alzas al cai-.
do , y abres al que llama. Cosa maravillosa es , que el pecador
que dexó á tí, sumo Bien y bondad infinita , que no hallando
ningun descanso en las cosas que ama , no le queda otro reme
dio sino volver á quien ofendió. No puede vivir sin tí; y de
xándote á tí , le compele la necesidad à volver á tí. No hallan
do el hijo Pródigo sino trabajos , y miserias en todas las cosas
criadas , ningun otro remedio tuvo sino volver a la casa de su Luc. 15 .
padre , que despreció. Tú eres nuestro amparo y guarida; y así
nos amaste , que por grangear nuestro amor , tomaste ( como Isai. 53.
dice Isaías ) nuestros dolores , y recibiste nuestras enfermedades.
Tom.II. V3 Tro
310 MEDITACIONES
Trocaste con nosotros tus bienes por nuestros males. Lloras por
que riamos, ayunas porque comamos , trabajas por nuestro des
canso , eres pobre por enriquecernos; y en fin , mueres porque
vivamos. Pegámoste la enfermedad , y tú nos pegaste la salud.
que toma una camuesa fria en la mano caliente , la mano
pega á la camuesa el calor , y ella pega á la mano el olor y
1. Cor. 8. frialdad. Por amor de nosotros (dice tu Apóstol ) que quisis
te ser pobre , porque con tu necesidad fuésemos nosotros ricos.
El amor nuestro , por ser finito y limitado , no puede hacer de
dos cosas una ; porque por mucho que se amen el marido y
la muger , ó el hermano , y el hermano , siempre serán dos
distintas personas. Pero el amor infinito que nos tuviste , hizo
que tu divina naturaleza , y nuestra naturaleza humana , estén
Prov. 27. en una persona simplicísima , y un supuesto . Salomon dixo , que
en todo tiempo ama el que es amigo ; y el hermano en la an
gustia se prueba. ¡O verdadero amigo de mi alma , que en to
do tiempo me amaste ! En las honras y deshonras , en la vida
y en la muerte ; y como no tuvieses suelta mas que la lengua,
para nos hacer merced , quando estabas enclavado en la cruz,
con ella me ganaste perdon del Padre , orando con lágrimas, 1
como dice tu Santo Apóstol. Quando éramos menos dignos de 1
ser amados, entonces mas declarabas el amor que nos tenias,

manifestándolo con mayores obras.
Predicabas mil veces, y hacias mas milagros en Cafarnaum , 1
que en otras Ciudades del Reyno de Judea , ni de la Provin

cia de Galilea ; porque en aquella Ciudad marítima , adonde ha.
bia mas usuras y vicios , y menos merecia tu presencia , res 1
plandeciese mas tu misericordia , segun aquello que dixo tu San 4
Rom.8 . to Apóstol : Donde abundó el delito, sobrepujó la gracia. ¿Quien

no amará á un Dios tan amoroso , que no se desdeña de amar
donde es menos amado ? ¿ Que pecho habrá tan horrible y lle
no de pecados , que desespere de la misericordia de Dios , vien
do que no vuelve el rostro á las idolatrías , avaricias y torpe
zas de Cafarnaum ? No se que pecho habrá tan duro , ni que
corazon tan helado , que no se ablande y derrita con la pre
sencia de tan grande amador. Escribiendo el Evangelista San
Luc. 2. Lucas , como en la noche de tu Sagrada Pasion te apartaste á
orar en el huerto , de tus Discípulos , por espacio de un tiro
de piedra , usó de este vocablo avulsus. Esta palabra avulsus,
propiamente es arrancar , como quando se pone gran fuerza en
arrancar un árbol con su raiz y tierra. Estaba tan unido tu co
razon por amor con aquellos Apóstoles, que como si te arran.
esas tus entrañas , te apartaste de ellos. ¡O gran fuerza
de
de amor , que ni por distancia de un tiro de piedra , sufre au
sencia sin gran dolor , y estás tú , ánima mia , apartada de tu
Dios tantos años , y casi no lo sientes. Falta es de amor de
!
Dios , no lo puedes negar.
Este grande amor no 'sufrió que se apartase media legua
de los suyos , sino tan pequeño intervalo , como un tiro de
1
piedra. Dios amor es , suave es , y dulcísimo es ; porque no hay
mayor dulzura , que santamente amar. Amor es Dios , y no es
fe, sino fundamento y objeto donde se funda nuestra fe. No
dixo San Juan , sino que es Dios amor ; porque entendamos quan 1. Joann. 4 .
propio le es amarnos, como á hechura de sus manos. ¡o con
quanta justicia pide ser amado de todas nuestras fuerzas y co
razon , queriendo el homenage de nuestra alma á solas ; pues á
él solo se debe toda nuestra voluntad y amor ! ¡O dulzura de
amor santo ! y quan bien te supo el nombre de aquel singular
amigo de Dios , quando dixo : Dios es caridad , y el que per- 1. Joann. 4 .
severa en amor está en Dios , y Dios en él. ;O compañía ad
mirable, y trueco de grande ganancia , que siendo yo quien soy,
te pongas tú , mi Dios , en cambio conmigo , y que amándote
yo , me ames , por hacer paga de amor con amor ! Libre es
el amor , porque nace de madre libre , que es nuestra volun
tad , la qual , ni por premios , ni tormentos , no sufre ser com
pelida ; porque si lo fuese , ya dexaria de ser voluntad. Por eso
es tan precioso el amor , y nos le pides tú , Señor , como ze.
loso amigo nuestro ; porque es la joya mas nuestra , que te po
demos presentar. Por esta perla preciosa , y rubí encendidode
amor diste al hombre todo lo criado , haciéndole señor de es
te universo , como dice el Salmista ; porque dándoselo todo, le Psalm . 4.
obligues á pagar con toda la deuda de amor que te debe , como á
su Criador. Pusiste al hombre primero en los vergeles del Parai
so terrenal , hicistelo señor del Universo , y prevenístelo con sin
gulares dones , y muchos beneficios porque te amase. Mas como la Gen. 2.
mucha leña suele matar el fuego , y se acaba dando humo ; así
Adan , cargado con tantas mercedes, salió llorando , quando por Gen. 3.
ingratitud murió el fuego divinal de amor en su misero corazon.
Mas tú , Señor mio , y Redentor mio , como Querubin , queriendo
cebar el fuego con fuego, entraste debaxo de las ruedas de mis pe
nalidades, y tomandobrasas en tus sagradas manos , derramaste
las sobre la Ciudad de Jerusalen , que es cada una de nuestras
almas, segun que lo vió el Profeta Ezequiel en figura. Ezech . 28 .
V4 ME
MEDITACIONES
312
}
MEDITACION XI I I.
Como el amor que Dios nos tiene es eterno ,y tan antiguo como él.
Manifiéstase , Señor , el amor grande que nos tenias en amar
nos , ántes que fueses amado de nosotros. No fué tu amor paga
de mi amor , ni mi amor pudo satisfacer al amor que me tuviste.
En amarme primero está la prueba del amor , y eternalmente
me amaste primero , segun aquello del Profeta : La misericor
Psalm . 99 . dia de Dios es eterna , y durará en la eternidad. Usó el Santo
Rey del nombre de misericordia , hablando de tu santo amor ;
porque mayor conocimiento me da de quien tú eres este nom
bre de misericordia , que el nombre de amor. La misericordia
es afecto del ánimo , que se apiada de la miseria agena , y pro
vee al necesitado , dándole primero la compasion del alma. Qui
tando lo que á tí no conviene, por ser impasible , reconoceré
lo que es propio , y entenderé el amor.No pertenece á tí com
pasion , ni corazon doloroso , porque tu naturaleza es esencia de
perfeccion y gloria ; mas es muy propio á tí proveer al mise
ro y necesitado. Conozco los bienes que me diste amándome,
y esto debaxo de nombre de misericordia ; porque no hallaste
en mí hermosura y bienes que amar, sino miseria que sanar,
y pobreza que enriquecer. Por amor de lo qual usó ántes ei
Profeta del nombre de misericordia , que de amor , y así amas
te á mí , miserable pecador , sin merecimientos mios , por so
la tu bondad y amor ; y este amor así fué antes que yo fue
1. Joann. 4. se , que diciendo San Juan , que nos amaste primero, y can
tando David , que tu misericordia es eterna , declaró la anti
güedad de tu amor , pues sin principio y eternalmente nos amas
te. Conoces todas las cosas en tí mismo , y no es menester que
sean hechas , ni que hagan bien , ó mal , para que sean cono
cidas de tí ; porque como no recibes conocimiento de las co
sas , así no esperas á que obren para entender sus obras. No
puede haber novedad , ni accidente en tí , porque sería gran
de imperfeccion , y la menor está muy lejos de tí ; por lo qual
quando veo hacerse alguna cosa de nuevo , no considero que en
tonces tienes nueva voluntad , ni que entonces lo quisiste; mas
sube , mi pensamiento á aquella antiquísima y eterna disposicion
...... tuya , en la qual eternalmente ordenaste todas las cosas, y de
terminaste todo quanto vemos hecho de nuevo. Nuevas son las
cosas á nuestros ojos, y eternas á los tuyos ; pues antes que sean
hechas las conoces , y así tu misericordia y amor son eternos;
5 por
porque en tu eternidad viste y conociste perfectamente la mise
ria de nuestra culpa ; y siendo merecedores de condenacion,
compadeciéndote de nosotros , tuviste misericordia , y eficaz
mente quisiste á su tiempo darnos gracia y gloria , para sanar
nuestras heridas , y destruir nuestra muerte , dándonos resurrec
cion y vida. Considera , pues , ahora , ánima mia , quán obliga
da estás al divino amor , por haberte Dios amado tanto , ántes
que tú le pudieses querer bien. Mide esas dos horas , que ha que
comenzaste á ser , con la eternidad de Dios, en la qual te ama.
Mil años son en el divino acatamiento como el dia de ayer, Psalm . 89.
que acabó de pasar. Compara unas cosas con otras , y hallarte
has corrida y vencida , -y pluguiese á Dios que entrases en la
ley de las vencidas , que son aprisionadas debaxo del poder del
vencedor. Pluguiese á Dios que te hallases tan atada y venci
da , que quedases presa en el amor del que tanto amó en su
eternidad , para que fueses libre de aquellas cadenas de fuego
en que serán aprisionados todos los pecadores de la tierra . Nun
ca ,Señor , por desagradecidos que nos conociste , te arrepentis.
te por habernos hecho bien , ni volviste atras en tus misericor
dias ; porque como dice el Apóstol : Sin arrepentimiento son tus Rom . 6 .
dones. No hay en tí sí , ni no : porque tu sí permanece para
siempre fiel y verdadero. Yo comencé á ser ayer, y he gasta
do mis dias ociosamente , y lo que peor es , en mil ofensas tu
yas. Muchas veces propuse de amarte , y volví atrás ; y comen
zando algunas veces a servirte , volví á ofenderte. De esto es
testigo mi corazon , los Angeles, y toda criatura. ¡O grande afren
ta y vergüenza , ó confusion llena de salud , si lo conociese!
¿ Quando fuiste tú , que no me conocieses y amases? ¿ Por ven
tura aguardaste á que viniese tiempo en que nacieses, para que
rerme bien ? ¿Por ventura estorbó á tu divina bondad y her
mosura mi fealdad de culpa , para que no me quisieses bien? ¡ O
Dios mio , bondad infinita , amor eterno , y salud verdadera!
Yo no te conocí , ni aun muchos años despues que tuve ser ; y
quando ya por tu inmensa caridad te me diste á conocer , y tu
grande hermosura y bondad me aficionó , puse en la fealdad
y corrupcion de las criaturas mi amor , dexando de amar á tí,
que eres bondad infinita , y gloria y hermosura de los Angeles.
Detúveme en las criaturas, habiéndomelas dado tu cuidado pa
ternal para regalo y servicio mio , y para manifestacion de quien
tú eres , tan digno de amor y reverencia."
Compiten , Señor , tu bondad , y mi malicia , pues quanto
mas bueno , y liberal te mostrabas conmigo , tanto mas rebel
de me hallaste , y desconocido de los bienes , que de tu largue
za
MEDITACIONES
314
i
za recibia. No agotó mi ingratitud la fuente de tu misericor 1
dia ; porque tu bondad y clemencia vence á toda malicia hu
mana ; y así como el amor no sabe estar ocioso , y se manifiesta
en las obras , por el amor que nos tuviste , nos diste bienes de
naturaleza
dáremos
y mandamientos,
gracia , y nos prometiste bienes de gloria , si guar 1
tus
Pues ¿ por que , Dios mio , y bondad infinita , no te amará mi
corazon , viéndome tan prevenido con tu amor , y que te antici
paste á quererme y amarme , y mostraste el amor soberanoque
me tenias con tantos beneficios ? La primera cosa que en nacien
do vieron mis ojos , fueron los dones de tu mano , con los qua
les prendiste ini corazon , para amarte perpetuamente. Como el
primer movible arrebata tras sí las otras esferas y Cielos , mo
viéndolos de Oriente á Occidente ; así la fuerza de este amor
santo , que me tuviste primero en tu eternidad , arrebata to
das las potencias del alma , y sentidos del cuerpo , sujetándolos
al servicio suave del yugo de tu santo amor. Esto te pedia la
Cant. I, Esposa en los Cantares por singular merced : Traedme en pos
de vos , y correrémos tras el olor de vuestros ungüentos. Del
conocimiento de estas cosas se sigue hallarme muy obligado á
amar á quien amándome tan antigua , y eternalmente me obli.
gó con tan grandes beneficios.
M EDITACION X I V.
De donde nace el amor que Christo nos tiene.

Si despues de contemplar la antigüedad , y eternidad del amor
con que me preveniste , quiero considerarla grandeza de este
amor , aquí en tal meditacion , ó Redentor y Señor mio , se ago
tará todo entendimiento criado. No hay lengua que baste á de
Ephes. 3. cirlo , y tu Apóstol San Pablo dice , que tu caridad excede á
todo conocimiento y sentido , aunque sea el de los Angeles. ¿ Pues
que hombres lo podrán explicar , si los Angeles no lo alcanzan
á conocer ? Algunos ignorantes y duros no acaban de caer en la
cuenta de este amor. Porque como el amor de ellos nazca de la
bondad y perfeccion de la cosa amada ; porque el cebo del amor
es la bondad y perfeccion de las cosas , siendo el hombre una
criatura tan baxa , y tan imperfecta segun el cuerpo , y segun
el alma un vaso de maldad ; ¿que amor se puede tener á cria
tura tan miserable ? Y si tambien en especial consideran , que
tu divino amor no es ciego y apasionado , ni antojadizo;
así creerán errando , que es pequeño el amor que nos tienes,
si
si piensan que nace de nosotros. Porque donde no hay cegue
dad , ni pasion en el amar, y la cosa que se ha de amar es tan
imperfecta , fea y miserable ; ¿que amor se le podá tener ? No
es esta la cuenta que se ha de hacer para medir este amor ; por
que no nace , Señor , tu santo amor de la perfeccion que hay
en nosotros , sino de lo que tú tienes que mirar en tu Eterno
Padre. Por lo qual si quieres , ánima mia , considerar el amor
que te tiene tu Redentor , toma este negocio de los primeros
principios, considerando la grandeza de la perfeccion , y gra
cias inestimables que por toda la Santísima Trinidad fué con
cedida á aquella Santísima Humanidad de tu Esposo Jesu - Chris
to en el instante de su concepcion. Allí le fueron concedidas
tres gracias tan grandes , que cada una de ellas en su manera
es infinita ; conviene á saber, la gracia de la union divina, y
la gracia universal que se le dió , como á cabeza de toda la
Iglesia , y la gracia esencial de su ánima. Diósele primero á
aquellaSanta Humanidad el Sér divino ,juntándola , yponiéndo
la con la Divina Persona ; de manera , que á aquella Humanidad
se le dió el Sér divino , y de tal suerte , que podemos con ver
dad decir , que aquel Hombre es Dios, y Hijo de Dios, y que
ha de ser adorado en los Cielos y en la tierra como Dios. Es.
ta gracia ya se ve ser infinita , por la dádiva que se da en ella,
que es la mayor que se puede dar , pues en ella se da Dios, y
por la manera que se da , que es la mas estrecha que hay , que
es por via de union personal, y así Christo no es dos Perso
nas , sino una persona , y un supuesto infinito .
Tambien se le dió á aquel nuevo hombre , que fuese Padre
universal, y causa de todos los hombres , para que en todos
ellos, como en cabeza espiritual , influyese su virtud ; de ma
nera , que en quanto Dios es igual al Padre Eterno , y en quan .
to Hombre es principio y cabeza de todos los hombres ; y con
forme á este principado se le dió gracia infinita , para que de
él, así como de una fuente de gracia, y como de un mar de san
tidad , reciban la gracia todos los hombres, y él se llame Santo
de los Santos , no solamente por ser el mayor de todos , sino por
ser santificador de todos ; y como si dixésemos un tinte de santi
dad , de donde ha de recibir este color y lustre todo lo que ha de
ser santo . Esta gracia tambien es infinita , porque es para toda la
generacion ; de manera , que no tiene número de personas determia
nado, sino puede, quanto es de su parte, multiplicarse en infinito ;
y para todo lo que en ello se multiplicare , hay méritos y gracia
en la bendita ánima de Jesu -Christo. Diósele particularmente
otra gracia especial para la santificacion y perfeccion de su vi
da,
1
CIONES
316 MEDITA
da , la qual tambien se puede llamar infinita ; porque tiene to 9
do aquello que pertenece para el sér , y condicion de la gra

cia , sin que nada le falte , y sin que nada se le pueda añadir.
Diéronsele tambien en aquel punto de su santísima concepcion
todas las gracias gratis datas de hacer milagros y maravillas, 1
Isai, 61. quantas él quisiese. Diéronsele todas en sumo grado y perfec
cion ; porque esta es aquella hermosa flor de hermosura , don
Inc. 4. de se asentó la Paloma blanca del Espíritu Santo , y tendidas
las alas, la cubrió y extendió sobre ella toda su virtud y gra
cias cumplidamente . Este es el vaso de escogimiento donde se
infundió aquel caudaloso rio de todas las gracias , con todas sus
avenidas abundantísimamente , sin que ninguna gota quedase sin
entrar en él. Aquí le hizo Dios el mayor beneficio , que le pu
do hacer , y le dió todo quanto pudo dar ; porque aquí hizo lo
último de potencia y gracia , dando todo lo que podia á aque
lla ánima dichosísima en aquel punto que fué criada . Y sobre
todo le fué dado en aquel mismo punto , que viese luego la
esencia divina , y conociese claramente la magestad , y gloria
del Verbo con que era ayuntada ; y así viendo , fuese bienaven.
turada y llena de tanta gloria esencial , quanta tiene ahora á la
diestra del Padre.
Si te pone admiracion esta dádiva tan grande, junta con
ella esta otra circunstancia maravillosa que hay en ella ; y es,
que todo esto se dió de pura gracia ante todo merecimiento,
ántes que aquella bendita ánima pudiese haber hecho obra me
ritoria alguna por donde lo pudiese merecer. Todo fué junto el
criarla y dotarla de todas estas gracias , no por mas de que
asi quiso el Señor amplificar y extender sus manos, y largueza
con ella , y magnificar así su gracia ; por lo qual llama S. Agus
tin á Christo , dechado y muestra de la gracia . Porque así co
mo los grandes Escribanos y Pintores suelen hacer algunas mues
tras de labores en sus oficios quando se quieren dar a conocer,
en las quales , empleando todo su saber , hacen todo lo último
de potencia , para que todo el mundo vea que tanto es lo que
alcanzan ; así la bondad y magnificencia de Dios determinó de
criar una nueva criatura , y usar con ella en su manera de to
da su magnificencia y gracia , para que por esta obra conocie
Esther 1 . sen los Cielos y la tierra la grandeza de Dios. El Rey Asuero
hizo un convite solemnísimo para que todos sus Reynos viesen
la grandeza de sus riquezas y potencia. El Rey del Cielo quiso
hacer otro convite maravilloso á esta Santa Humanidad , con
quien él se desposaba , para que todas las criaturas celestiales,
y terrenales conociesen por él la grandeza de la bondad y lar
gue
gueza divina , que á tales cosas se extendió. Mira tú , pues,
ahora , ánima mia , que dádiva sea esta tan admirable , y quan
dichosa haya sido aquella bendita ánima de tu Redentor , á quien
Dios tal gracia quiso hacer , y no tengas envidia , sino alegría,
pues la gracia que él recibió , no solamente la recibió para sí,
sino tambien para tí. En nombre suyo se escribieron aquellas
palabras de Job : Si comi yo á solas mi bocado , y el extran Job 31 .
gero no comió de él; porque desde mi niñez creció conmigo la
misericordia , y del vientre de mi madre salió conmigo ; así que
no comió su bocado á solas, mas antes lo repartió con los pe
regrinos , y como verdadera cabeza nuestra recibió lo que re
cibió , no solo para sí , mas tambien para sus miembros.
M E DI TACION X V.
Del origen y causa del amor de Jesu - Christo.
Recoge,, pues , ahora tus pensamientos , ánima mia : entra

soledad pasa adelante , y
dentro de tí misma , y en silencio у
considera la parte que te cabe de tan grandes riquezas como es
tas. Dime quando aquella ánima Santísima de Jesu -Christo , en
aquel dichoso punto que fué criada , abrió los ojos , y se vió tal
qual se yió , y conoció de cuyas manos le venia tanto bien ; y co
mo el que nace Rey , y no lo ganó por su lanza , y se hallase con
el Principado de todas las criaturas , y viese arrodilladas delante
sí á todas las Gerarquías del Cielo , que en aquel dichoso pun
1
to lo adoraron , como dice el Apóstol : dime, si es posible de- Heb . 1.
cirse , ¿con que amor amaria esta tal ánima al que así quiso glo
rificarla ? ¿ Con que deseos codiciaria que se le ofreciese algo
en que poder agradar y servir á tal dador ? ¿Hay algunas len
guas de Serafines, ni Querubines que esto puedan decir? Pues
añado mas , que a este deseo le fué dicho, que la voluntad de
Dios era querer salvar al género humano , que estaba perdido
por la culpa de un hombre , y que de este negocio se encarga.
se por la honra y obediencia suya , y que tomase á pechos es
ta empresa tan gloriosa , y no descansase hasta salir al cabo con
ella ; y porque la manera que tienen todas las causas y criaturas
para obrar , es por amor , porque todas ellas obran por amor de
algun fin que desean , cuyo amor , concebido en sus entrañas,
les hace trabajar ; y por tanto , pues el Hijo de Dios Huma
nado habia de tomar sobre sí esta obra de la Redencion de los
hombres , menester era , que los amase con tanto amor y deseo,
que por amor de verlos remediados y restituidos en su prime
ra
1
CIONES
318 • MEDITA 1
ra gloria , se pusiese á hacer y padecer todo lo que para esto

fuese necesario. Despues que conoció esto aquel ánimo tan ge
neroso , deseoso de agradar al Eterno Padre , con linage de ine 1
fable amor , revolvió ácia los hombres para amarlos y abrazar

los por aquella obediencia del Padre. Vemos que quando algun
tiro de artillería echa una bala con mucha pólvora y fuerza , si
la pelota resulta á soslayo de donde va á parar , tanto con ma
yor impetu resulta , quanto mayor furia llevaba. Pues así aquel
amor del ánima de Jesu -Christo para con Dios , llevaba tan
admirable fuerza , porque la pólvora de la gracia , que lo impe
lía , era infinita , quanto despues de haber ido á herir derecha
mente en el corazon del Padre , resultase de allí al amor de
los hombres. Con quanta fuerza y alegría volveria sobre ellos
para amarlos , y remediarlos , no hay lengua , ni virtud que es
to pueda significar. Esta es aquella fuerza que significó el Pro
feta , quando dixo : Alegróse así como gigante para correr el
Psalm . 18. camino ; desde lo mas alto del Cielo fué su salida , y su vuelta
hasta lo mas alto de él , y no hay quien se pueda esconder de
su calor. ¡O amor divino , que saliste de Dios , y baxaste al
hombre , y volviste à Dios , porque no amaste al hombre por
el hombre , sino por Dios , y en tanta manera lo amaste , que
quien considera este amor , no se puede defender de tu amor,
porque hace fuerza á los corazones , como dice tu Santo Após
2.Cor.j. tol : La caridad de Christo nos hace fuerza .
Este es aquel hervor , y diligencia , que significó tu Santa
Cant. 2. Iglesia en los Cantares, quando dixo : Miradlo como viene con
tanta priesa , saltando los montes , y traspasando los collados.
Semejante es mi amado á la cabra montés , y al hijo de los cier
vos, segun la ligereza que trae. Esto mismo significó el Profe
Isai. 42 . ta Isaías, quando dixo : No se entristecerá , ni turbará hasta
establecer en la tierra juicio y concierto , y su ley esperarán
las Islas. De aquí nacieron aquellas palabras tan animosas , que
Psal. 131 . dixiste : Si diere yo sueño á mis ojos , y dexare siquiera un po
quito pegar mis párpados ; si tomare algun descanso para mi
vida , hasta que halle en la tierra morada y lugar para con los
hombres. Esta es la fuente y origen del amor de Christo para
con los hombres , si lo quieres saber ; porque no es causa de es
te amor la virtud , ni bondad , ni hermosura del hombre , sino
las virtudes de Christo , y su agradecimiento , y su gracia, y
su inefable caridad para con Dios. Esto significan aquellas
palabras suyas , quando dixo el Jueves de la Cena á sus Dis
Joann. 14. cípulos : Porque conozca el mundo quanto yo amo á mi Pa
dre , levantaos , y vamos de aquí adonde he de morir por los
hom
hombres en la cruz. Cata aquí ahora , ánima mia , la causa de
este amor tan grande. Tanto mas quema el resplandor del Sol,
quanto mas recios son los rayos que lo hacen reverberar. Los
rayos de fuego de este divino Sol iban derechos á dar en el
corazon de Dios , y de allí reverberaron sobre los hombres. Pues
si los rayos son tan derechos , qué tanto quemará su resplandor?
No alcanza ningun entendimiento angélico , qué tanto arda es
te fuego , ni hasta dónde llegue su virtud. ¿ Quieres , Señor , que
te paguemos nosotros este amor con amor , y que te amemos
en recompensa de aquel amor inmenso con que nos amaste y
amas ? El amor que nos tuviste y tienes , te puso en la cruz ,
y por ser de nosotros amado , te entregaste á la muerte. ¡ O mi
buen Jesus , que ahora entiendo lo que dixiste ! Fuego vine á Luc. 12 .
poner en la tierra ; ¿ y que es mi deseo sino que arda ? Todo te
veo abrasado en amor , y con millares de bocas de fuego , y
con llagas , casi sin número , das combate á mi ánima , cerca
da por todas partes de fuego de alquitran , que es tu santísimo
amor. No se como ya no se rinde, dándose á partido en las
manos de tu divina Magestad , pues no puede ser que muera quien
libremente se sujetáre en las manos del que es verdadera vida , se
gun aquello que dixiste á Santa Marta : Yo soy resurreccion y vi-, Joann. 12.
da. ¿ Que temes , alma mia ? ¿ Por que te defiendes de quien es in
finito poder ? Serafin encendido de amor es, no temas, sino ámale,
.
que no pide sino amor. Si huyes de la vida ; ¿ que resta , sino
que halles la muerte ? Y si temes la muerte ; ¿por que no te
das , ofreciéndote á la vida Christo Jesus , en quien , segun di
ce su Apóstol , tienes vida , ser y movimiento? Mira quan gran- A £ . 17.
demente te amó tu Esposo Jesu -Christo , y no pares , ni des
canses hasta convertirte todo en su amor , y seas una brasa en
cendida en puro fuego de amor , segun eres obligada a querer
á quien tan admirablemente te amo.
M E D I TACION X V I.
Que este amor de Christo es sin término.

Es de tal suerte el amor que nos tienes , Señor nuestro , Re
dentor nuestro y vida de mi alma , y tan altamente nos amas,
que no es el término de tu amor solamente , hasta la muerte
donde llegó , y muerte de cruz ; pero pasó mas adelante ; por
que si como tuviste mandamiento de padecer una muerte , te
mandáran sufrir millares de muertes , para todas ellas tenias
amor ; y si lo que te mandaron padecer por todos los hombres, Joann. 10.
te
MEDITACIONES
320
te mandaran hacer por cada uno de ellos , todo eso hicieras
por cada uno como por todos ; y si como estuviste aquellas tres
horas penando en la Cruz , fuera menester estar allí hasta el dia
del juicio , amor habia para todo , si mas tormentos , y mas tiem
po fuera necesario padecer. De manera , Señor , que mucho mas
amaste que padeciste , y muy mayor amor te quedaba en las
entrañas encerrado , que lo que mostraste acá de fuera en tus
llagas. No sin gran misterio quiso el Espíritu Santo que se escri
biese entre las otras particularidades del Templo de Salomon:
conviene á saber , que las ventanas de aquel Templo eran mas
rasgadas y abiertas de la parte de dentro que de fuera ; y así
3. Reg. 6. por de dentro eran mayores de lo que de fuera parecian. ¡O
amor divino , y quanto mayor eres de la parte de dentro de
lo que pareces por acá de fuera ! Tantas llagas, y tantos azo
tes, y tan crueles heridas , sin duda nos predican grandísimo
amor ; pero no dice toda la grandeza del amor ; porque sin du.
da muy mayor era el amor, que allá dentro ardia en tu pe
cho sagrado de lo que parecia por acá de fuera. Centellas son
esas llagas , que salen de ese fuego : rama es esa , que procede
de ese árbol : arroyo que sale de ese piélago infinito de inmen
so amor. Esta es la señal que puede haber de amor , poner uno
Joann. 14. la vida por sus amigos. Señalyno igualdad. Pues 'si tanto te
debo , Dios mio , y mi Señor , por lo que hiciste por mí, ¿ quan
to mas te deberé por lo que deseaste de hacer? Si tanto es lo
público que ven los ojos de todos, ¿qué tanto mas es eso que
ven solos los ojos de Dios? ¡Opiélago de infinito amor ! ¡ 0
abismo sin suelo de amor ! ¿ Quien dudará , Señor , del amor
que nos tienes ? ¿ Quien no se tendrá por el mas rico del mun
do , pues de tal Señor es amado ? Suplícote', Salvador mio , por
las entrañas de misericordia , que te movieron á darme tal dá
diva , que me des ojos y corazon , para que yo conozca , y sien
ta esto, y me gloríe siempre en tus misericordias y cante to
dos los dias tus alabanzas. Si quieres , pues , ahora , ánima mia,
barruntar algo de la grandeza del amor de tu Señor , y del
deseo que tuvo para padecer por tí , ponte á pensar en la gran
deza del deseo , que los Santos tuvieron de padecer por Dios;
y porque poraquí podrás entender algo del deseo que tuvo el
Santo de los Santos , pues excede tanto en santidad y gracia,
quanto la lumbre del Sol á las tinieblas , y mucho mas ; mira
aquel deseo que tenian aquellos Bienaventurados Padres S. Fran
cisco , y Santo Domingo , los quales así deseaban el martirio,
como cl ciervo las fuentes de las aguas ; y pedia el glorioso
Santo Domingo , que todo los miembros de su cuerpo fuesen
cor
DEL AMOR DE DIOS. 32 I
cortados, pareciéndole que era poca cosa un martirio solo , y
deseando para cada miembro un martirio. Mira el deseo del
Bienaventurado Apóstol S. Andres , que viendo la cruz , en que
habia de morir , se requebraba con ella , como con esposa muy
amada y le rogaba se alegrase con él , como él se conten
taba con ella . Vengo a otro mas alto martirio , y otra nue
va manera de deseo , que fué el de S. Pablo , al qual parecién
dole poco todos los géneros de tormentos juntos para satisfacer
al amor que á Dios tenia , deseó las mismas penas , y tormen
tos del infierno por la honra de Dios y salud de los hom
bres.
Codiciaba ( dice el Santo Apóstol ) ser anatema de Christo Rom . 9.
por mis hermanos. Deseaba en esto ser para siempre apartado de
Christo , quanto a la participacion de la gloria , aunque no quan
to á la gracia , y amor de Dios. Toma , pues , ahora , ó ánima
mia , alas para volar, y sube de este escalon hasta las entra
ñas , y corazon de tu Esposo Jesu-Christo , y mira que si aques
te Apóstol Sagrado, no teniendo sino sola una gota dę gracia,
tenia tan grande amor á los hombres ; ¿ quánto mayores serán los
deseos del Salvador , que es un mar infinito de gracia ; pues se
gun el amor es el deseo ? Este , Señor , nos quisiste dar á enten
der en aquellas palabras, quando dixiste : De un bautismo ten- Luc.12.
go de ser bautizado; ¿y como vivo en estrechura , hasta que
llegue su hora ? Angustiábase , y afligiase, Señor , tu corazon; Matt. 21.
porque era tan grande el deseo que tenias de verte ya por amor
de nosotros teñido en tu propia sangre , que cada hora que es
to se dilataba te parecia mil años , por la grandeza del amor.
Y de aquí nacia aquella fiesta gloriosa de los Romanos , que
quisiste que se te hiciese , quando ibas á padecer , por enseñar
al mundo la alegría de tu corazon , pues así cercado de rosas
y flores quisiste ir al tálamo de la cruz. No parece , Señor , que
vas á la cruz , sino al desposorio ; pues es tanta la fiesta que
quieres que se te haga en el camino.
MEDITACION X V I I..
De la muestra de amor que nos dió el Salvador en su muerte.
Pues salid ahora , hijas de Sion , salid ánimas devotas de Jesu- Cant.3.
Christo , y vereis al Rey Salomon con la guirnalda que le co
rona su madre en el dia de su desposorio , y en el dia de la
alegría de su corazon. No hallo , Señor otra guirnalda , sino
la que hizo tu madre la Sinagoga en el Viernes de la Cruz , no
Tom.II. X de
MEDITACIONES
322
de hojas , ni flores , sino de crueles espinas , para atormentar
tu sagrada Cabeza. ¿ Pues como se llama este dia de fiesta , y
alegría de tu corazon ? ¿ Por ventura esas espinas no te lastiman?
Mas lastiman á tí , que á ninguno de los hombres ; porque tu
delicadeza era mayor : mas por la grandeza del amor que nos
tenias , no mirabas á tu dolor , sino á nuestro remedio : no á
tus llagas , sino á la medicina de nuestras almas enfermas. Si al
Gen.29. Patriarca Jacob los muchos años del trabajoso servicio le pa
recian pocos dias por casar con Raquel , á causa del grande amor 1
que le tenia : ¿ que te parecerán á tí tres horas de cruz , y un

dia de pasion , por desposarte con la Iglesia , y hacerla tan her
Gen. 7 • mosa , que no le quede mácula ; ni ruga ? Este amor te hace
morir tan de buena gana : este te embriagó de tal manera , que
te hizo estár desnudo y colgado en una cruz , hecho escarnio y 1
oprobrio del mundo. Tú eres aquel Noe , que plantaste una vi

ña , y bebiste del vino de ella en tanta abundancia , que em
briagado de aqueste poderoso vino de amor , caiste dormido en
la cruz , y padeciste tales deshonras en ella , que tus mismos
1. Cor. 1 .
hijos se escandalizaron , y hicieron burla de tí. ¡O maravilloso
amor , que á tal extremo descendiste , y extraña ceguedad de
los hombres , que tomaron ocasion para descreerte , donde se
habia de tomar para mas amarte ! ¡ Dime , ó dulcísimo amor,
si sola esta centella , que nos mostraste acá de fuera , fué tan
espantable á los hombres , que ha sido escándalo á los Judíos, 1
y locura á los Gentiles ; ¿que hicieran si les dieras alguna otra

muestra , que declarara toda la grandeza de este amor tuyo?
¿Pues si sola esta muestra , que es menor que el amor que nos
tienes , hace á los hombres malos salir de sus sentidos, y per
der la vista en medio del resplandor de la luz ; ¿ qué harán
tus hermanos , hijos y amigos , que tan creido tienen , y tan
conocido á quanto mas se extiende tu amor ?
Esto es lo que les hace salir de sí , y quedar atónitos quan
do recogidos en el secreto de su corazon les descubres estos se
cretos , y se los das á entender y sentir. De aquí nace el des
hacerse , y abrasarse'sus entrañas : de aquí el desear los mar
tirios , de aquí el holgarse con las tribulaciones , de aquí sen
tir refugio en las parrillas , y pasearse sobre las brasas encen
didas ; de aquí el desear los tormentos , como convites , y hol
garse con lo que todo el mundo teme, abrazar lo que el mun
Exod.8 .
do aborrece ; buscar las abominaciones de Egipto , para sacrifi
car el ánima á Dios. El ánima , que está desposada contigo,
Redentor del mundo , y voluntariamente se junta contigo en
el tálamo de la Cruz , ninguna cosa tiene por mas gloria , que traer
con
consigo las injurias del Crucificado. ¿Pues como te pagaré yo ,
amor mio , este amor ? Esta sola es digna de recompensacion,
quando la sangre se recompensa con sangre. Aquella sangre que
Moysen celebró en la amistad con Dios , y su Pueblo , confe- Exod :24.
derándole , y haciendo pacto con él , la qual era figura de es
ta , parte se derramó sobre el Altar , y parte sobre el Pueblo :
la que caía sobre el Altar era para aplacar á Dios , y la que
caía sobre las cabezas del Pueblo , para obligar á los hombres.
Dulcísimo Señor , yo conozco esta obligacion : no permitas que
yo salga de ella : véame yo con esa sangre teñido , y en esa
Cruz enclavado. ¡ o Cruz ! hazmelugar , y recibe en tí mi cuer
po , y dexa al de mi Señor : ensánchate corona , para que pue
da yo meter mi cabeza : dexad clavos estas manos inocentes,
y atravesad mi corazon , y llagadlo de compasion y amor.
Por amor de esto dice tu Santo Apóstol : moriste para ense- Rom . 4.
ñorearte de vivos y muertos , no .con amenazas, ni castigos,
sino con obras de amor. Cuéntame entre los que mandares por
vivo , ó por muerto , y véame yo cautivo debaxo del señorío
de tu amor. ¡O quan maravillosa y excelente manera de pelear
has escogido , Señor : porque ya no con diluvio , ni .con fue- Gen.8.
go del Cielo , sino con halagos de paz , y de amor has con
quistado los hombres , no matando , sino muriendo , no derra
mando sangre agena , sino dando la tuya propia por nosotros
en la Cruz ! ¡0 maravillosa y nueva virtud , pues lo que no
hiciste desde el Cielo servido de Angeles , hiciste desde la cruz ,
acompañado de ladrones! Tantas son las bocas de fuego que me
dicen que te ame , quantas llagas veo que tiene por mi amor
eşe tu sagrado Cuerpo : cada herida de esas es una lengua , que
me da voces , que te ame. Bien será , ánima mia , que te ocupes
en amar al que en todo tiempo y lugar con tan grande amor se
exercitó en buscarte. ¡ O grandeza de amor divino ! inflama to
do mi corazon , para que todo se emplee en tí , no hallando
lugar en mí otro adúltero amor. Paraiso de deleytes de Dios,
y Templo de paz de nuestra ánima , recíbenos fugitivos y pe
regrinos en este valle de miserias.
M E DITACION X VIII.
Como la Cruz de Cbristo enciende nuestras almas en amor .
O robador de corazones ! Roba ,,Señor , este mio , pues en la Isai. 8.

Escritura tienes nombre de robador apresurado y violento . ¿Que
espada será taa fuerte , que arco tan recio, y bien flechado,
X2 que
324 MEDITACIONES
que pueda penetrar un fino diamante ? La fuerza de tu amor

ha despedazado infinitos diamantes. Tú has quebrantado la du
reza de nuestros corazones : tú has inflamado a todo el mun
Soph. 3. do con tu amor , como tú dixiste por un Profeta : Con el fue
go de mi amor será abrasada toda la tierra. Y en tu Evange
Luc . 12. lio dixiste : Fuego vine á poner en la tierra ; ¿y que quiero yo,
sino que arda ? Bien habia entendido la virtud de esta venida,
y valor de este fuego aquel Santo Profeta , que daba voces,
Isai. 64. diciendo : Oxalá rasgases ya los Cielos , y vinieses , y las aguas
arderian con fuego. ¡ O dulce fuego! ¡O dulce llama , que así
enciendes los corazones helados mas que nieve , y los convier
tes en amor ! Esta es la causa de tu venida , traer este fuego
desde el Cielo , y hinchir al mundo de amor , como dixo el
Profeta : Visitaste la tierra , y embriagástela de amor. ¡O aman
Psalm. 64. tísimo, suavisimo , hermosísimo y clementísimo Señor! embria
ga nuestros corazones con este vino , abrásalos con este fuego, 1
y hiérelos con esa saeta de tu amor. ¿ Que le falta á esa tu cruz, 4
para ser una espiritual ballesta , pues así hiere los corazones
La ballesta se hace de madera , y una cuerda estirada , y una
nuez al medio de ella , donde sube la cuerda para disparar
la saeta con furia , y hacer mayor la herida. Así estando tu 1
sacratísimo Cuerpo extendido en el madero de la Cruz , así co.

mo cuerda , y los brazos tan estirados , veo que en la abertu
ra de ese costado se pone , como en nuez , la saeta de tu amor,
para que de allí salga á herir el corazon . Sepa ahora todo el 2
mundo , que yo tengo el corazon herido. ¡O corazon mio ! ¿CO

Joann. 19. mo te guarecerás ? No hay remedio ninguno que te cure , sino
morir. Quando yo , mi buen Jesus , veo que de tu costado sa
le este hierro de lanza ensangrentado , y esta lanza es una sae
ta de amor que me traspasa , siento que de tal manera hiere
mi corazon ,que no dexa parte en el que no penetre. ¿Que has
querido hacer, amor dulcísimo ? ¿Que has querido hacer en mi
corazon ? Vine aquí para curarme, y hasme herido ; y vine para
que me enseñases á vivir , y hacesme loco. ¡O dulcísima herida! ;ó
sapientísima locura , nunca me vea yo jamas sin tí! No solamente
la Cruz ; pero aun la misma figura que en ella tienes nos llama
dulcemente. ¡0. amoroso Señor , y puro fuego de amor ! La ca
beza tienes inclinada para oirnos , y darnos beso de paz , con
la qual convidas á los culpados : siendo tú el ofendido , tienes
los brazos tendidos por abrazarnos , las manos agujereadas pa
ra darnos tus bienes, el costado abierto para recibirnos en tus
entrañas , los pies enclavados para esperarnos , y para nun
ca poderte apartar de nosotros. De manera , que mirándote, Se
ñor,
ñor , en la cruz , todo quanto ven mis ojos me convidan á tu
amor .
El madero , la figura , el misterio , las heridas de tu Cuer
po , y sobre todo el amor interior me da voces que te ame, y
que nunca te olvide. ¿Pues como me olvidaré de tí? Si me oi
vidare de ti , ó buen Jesus , sea echado en olvido de mi
mano derecha. Péguese mi lengua á los paladares , si no me Psalm . 130.
acordare de tí , y si no te pusiere en principio de mis ale
grías. Cata aquí , pues , ánima mia , declarada la causa del
amor que Christo te tiene ; porque no nace este amor de
mirar lo que hay en el hombre , sino del amor divino
deseo que tiene de hacer su santa voluntad . Pues por este mis
mo camino podrás entender de donde provienen tantos benefi
cios y promesas , como Dios tiene hechas al hombre ; porque
de aquí se esfuerce tu esperanza , viendo sobre quan firmes fun
damentos está fundada ; y como la causa por que Christo amo
al hombre , no es el hombre , sino Dios ; así tambien el mo
do por que Dios tiene prometido tantos beneficios al hombre,
no es el hombre , sino Christo. La causa por que el Hijo nos
ama , es porque se lo manda su Padre ; y la causa por que nos
favorece el Padre, es porque se lo pide y merece el Hijo. Es.
tos son aquellos sobrecelestiales Planetas , por cuyo aspecto ma :
ravilloso se gobierna la gloria , y se envian todas las influen
cias de gracias al mundo.
¿ Ves quan firmes son los estribos de amor ? No lo son menos
los de nuestra esperanza. Tú nos amas , Redentor nuestro , porque
tu Padre te lo manda , y tu Padre nos perdona , porque tú se lo su
plicas. De mirar tú su corazon y voluntad resulta que me ames
á mí, porque así lo pide tu obediencia ; y de mirar el tus pasiones,
y heridas, procede mi perdon y salud , porque así lo piden tus
méritos. Miraos siempre, Padre y Hijo , miraos siempre sin ce .
sar , porque así se obre mi salud. io vista de soberana virtud!
¡O aspecto de sobrecelestiales Planetas , de donde proceden los
rayos de la divina gracia con tanta certidumbre ! ¿ Quando deso
bedecerá tal Hijo ? ¿ Quando no mirará tal Padre? Pues si el Hijo
obedece, yo seré amado ; y si el Padre mira , yo seré perdonado.
A un suspiro que dió aquella doncella llamada Axa ante su Jos. 15 .
padre Caleb , le dió el padre piadoso todo quanto le pidió. ¿ Pues
que podrá negar tal Padre á los suspiros y lágrimas de tal Hi
jo ? ¿Quando ,Redentor mio , olerá tan mal el cieno de mis pe
cados, que no huela mas suavemente el sacrificio de tu Pasion?
Es tan grande la hermosura de tu Pasion sagrada , que todos
los pecados del mundo juntos no son mas parte para afearla,
Tom . II. X3 que
N ES
326 MEDITACIO
que un lunarico muy pequeño en un rostro de grande hermo

sura y lindeza. Pues , ó ánima flaca , y desconfiada , que en tus
angustias no sabes confiar en Dios ; ¿por qué te acobardan tus
culpas , y la falta de tus merecimientos? Mira que este negocio
no estriba en tí , sino en Christo ; porque si el demérito del
primer hombre terreno fué principio de tu caida , el mérito del
segundo Celestial , fué principio y fin de tu remedio.
Trabaja por estár unida con este por fe y amor , así como
lo estás con el otro por vínculo de parentesco ; porque si lo es
tuvieres , así como por el parentesco participas la culpa del
transgresor , así por el deudo espiritual comunicarás la gracia
de Christo. Si con él estuvieres de esta manera unida , cree
cierto , que lo que fuere de él será de tí , y lo que fuere del
padre será de los hijos , y lo que fuere de la cabeza eso será
Matt. 24. de los miembros ; y como dice el Evangelio : Donde estuviere
el cuerpo ,allí se juntarán las águilas. Esto es lo que en figura de
este misterio dixo el Rey David á un hombre temeroso , y tur
1. Reg. 22. bado : Júntate conmigo , que lo que será de mí , será de tí , y
conmigo serás guardado. No mires á tus fuerzas, que te harán
desmayar , sino mira á este tu remediador , y tomarás esfuerzo. Si
Rom . 8. pasando el rio se te desvanece la cabeza , mirando las aguas
que corren , levanta los ojos en alto , y mira los merecimien
tos del Crucificado , y pasarás segura. Si crees de verás que el
Padre te dió a su Hijo , cree tambien que te dará lo demas,
pues todo es menos. No pienses , ánima mia , que porque subió
å los Cielos te tiene olvidada , pues no se pueden compadecer en
4. Reg. 2. uno amor y olvido. La mejor prenda te dexó quando subió allá,
que fué el palio de su carne preciosa , en memoria de su pasion,
Joann. 19. y amor. Mira que no solamente viviendo padeció por tí, mas
aun despues de muerto recibió la mayor de sus heridas , que fué
la lanzada en el costado , para que sepas , que en vida , y en muer
te es amigo verdadero ; y para que entiendas tambien por aquí,
Matt. 27. que quando dixo al tiempo de espirar : Acabado es , que aunque
se acabaron sus dolores , no se acabó su amor. Jesu-Christo (di
Hebr.13. ce San Pablo ) ayer fué, y hoy es tambien , y será en todos los
siglos; porque qual fue en este siglo mientras vivió para los.
que le querian , es ahora , y será para siempre para todos los
que le buscaren .
ME .
---
MEDITACION XI X.
Como Dios ha de ser amado , por ser nuestro bien bechor.

Si como
como dixo
dixo un sabio Gentil
un sabio Gentil , no podemos pagar á los Dio
ses , ni á los padres , que nos dan solamente esta casa de al
quiler en que mora el alma : ¿quanto te debo , verdadero Dios,
y único Señor mio , pues me diste el alma y cuerpo , y todo
quanto yo soy ? Con las cuerdas de Adan dices , que me trae- Oseæ I.
rás , y con ataduras de amor. Estos cordeles son las mercedes
que hiciste á Adan y á sus hijos. Dices en esto , que harás ta
les obras al hombre , que lo traerás á tí. Si el amar es querer
bien para el amado , tanto decimos que amas á uno , quanto
mayores bienes le comunicas ; y si al que mas amas haces mas
bien , si yo quisiere entrar en cuenta contigo , y sumar los bie
nes , que de tu mano he recibido , faltará el tiempo , y prime
ro se acabará la vida , que se acabe tan larga cuenta. Quantos
miembros tengo en mi cuerpo , tantos beneficios hallo , por los
quales debo amarte. Si uno perdiese un ojo , ¿que tanto amaría
al que se lo restituyese ? Si uno mereciese perder susojos , ¿quan
to amaría al que se los conservase ? No menos debo yo amar
al que me dió los ojos , y me los conserva ; pues muchas ve
ces, usando mal de ellos , merecí perderlos. Esto mismo con
sidero de los otros miembros ; ¿y quanto mas sería obligado á
amar al que siendo muerto me resucitase ? ¡O hacedor de mi
vida , restaurador y conservador de ella ! ¿que hay en mí , que
no haya recibido de tí ? Y si tanto es justo que te ame por el
cuerpo y vida que me diste ; ¿por que no te amaré , y mucho mas
por el ánima racional que en mí criaste ; pues sin comparacion,
es mas prestante , y excelente que este nuestro cuerpo mortal , y
corruptible ? Y si esta mi ánima perdiese el uso de la razon ,
¿ quanto amaría yo al que se lo restituyese ? Mucho , pues , te
debo amar , pues me diste uso de razon y alma , y cuerpo , y
vida , y conservas esta union , mereciendo muchas veces la muer
te por mis pecados.
Levanta , pues , ánima mia , todos tus pensamientos á este
inefable amor de tu Dios. Ninguna cosa hay mas justa , mas
· útil , ni mas saludable , ni dulce , que amar el hombre á aquel
de quien recibió todo el ser y conservacion que tiene. Si no
puedes , ánima mia , conocer que tal sea aquel que tanto ama ,
considera siquiera las arras que te dió de amor. En los dones
que tienes contigo conocerás con quanto afecto , y con quanta
X4 cui
ONES
328 MEDITACI
cuidado , y diligencia lo debes amar. Insignes son sus arras ,‫ و‬y

nobles sus dones ; porque al grande no conviene dar cosas pe
queñas. Abre tus ojos y mira al Universo . Cielo y tierra , ayre,
y todos los elementos , y criaturas , que todos te sirven. Reci
bes el beneficio , y no conoces á quien te lo da. Pues si quie.
ro , Señor , poner mis ojos en el tratamiento que me haces,
véote , Dios mio , tan ocupado en hacerme mercedes , que pa
rece , que olvidado de todos los demas , te ocupas solamente
conmigo , y que de mí solo tienes cuidado. Tú siempre fuiste
para mí solaz en mis adversidades , y guarda en mi prosperi
dad . Adonde quiera que me volvia , me precedia tu gracia y
misericordia , y quando estaba á punto de perderme , me li
braste .
Quando iba errado , me volviste al camino ; quando igno
raba , me enseñaste ; quando pecaba , me corregiste; quando es
taba triste , me consolaste ‫ ;ܪ‬quando caí , me levantaste ; y es
tando en pie , me tuviste. Tú me diste , que verdaderamente
te conociese , que puramente te amase , que sinceramente te cre
yese , y ardientemente te siguiese. ¡o Dios de mi corazon , dul
zura de mi vida , y lumbre de mis ojos ! ¿Quieres que te ame?
¿ Cómo te amaré , y quien soy yo para amarte ? ¿Como no ama
ré á tan noble bienhechor , viéndome tan cercado de sus do
nes ? Quando el virtuoso mancebo Joseph fué en Egipto reque
rido de su deshonesta señora , acordándosele de los beneficios
que de su señor habia recibido , respondióle , diciendo : Mi se
ñor me ha entregado todas las cosas de su casa , excepto á tí,
que eres su muger ; pues como podré yo pecar contra mi Se
Gen. 39. ñor? No solo dixo : como querré ofender á mi señor , sino co
mo podré : porque le parecia que no era posible injuriar á quien
tanto debia. ¿ Pues como podré yo ofender á tí , mi Dios , de
cuyas magníficas manos he recibido tantos bienes ? Aunque mi
perversa voluntad con su libertad y señorío te quisiese des 1
amar , yo no sé como será posible que pueda ofender á quien

está tan obligada. Si Putifar entregó á Joseph su casa , no lo !
hizo señor de toda ella , pues algo reservó para sí , como él
mismo lo dixo : Pero tú , Señor mio , ¿que tienes, que no me
hayas dado ? Dándote á tí mismo , me diste contigo todos los
bienes ; ¿y que tengo yo , que no lo haya recibido de tí ? Así me
fuerza á amarte la memoria de tan innumerables y altos bene
ficios , que aunque quiera dexar de amar , no podré jamas aca
Exod.12. bar conmigo. La Pasqua del Cordero , que mandabas celebrar
á los Judios , y todas las otras fiestas , servian de encomendar
les la memoria de los beneficios , que habian recibido de tu ma
No.
DEL AMOR DE DIOS.
329
no. La Pasqua era memoria de la salida de Egipto ; el ofre- Exod. 16.
certe los primogénitos era memoria de los primogénitos de tus
enemigos , que mataste en Egipto : el maná que mandaste guar
dar en el Arca del Testamento , fué ( como tú mismo lo dices)
en memoria del mantenimiento , con que sustentaste á tu Pueblo
quarenta años en el desierto ; y las doce piedras que sacó Jo
sué del Jordan , era para que se acordasen para siempre los hi- Jos. 40,
jos de Israel del beneficioque recibieron , mandando parar á
las aguas de aquel rio , para que tu Pueblo pasase á pie enju
to. En esto , y en la fiesta de las cabañas , y en todas las otras
fiestas y memorias que mandabas celebrar , no pretendias otra
cosa , sino hacer á los Israelitas , que no se olvidasen de las Deut. 16.
mercedes que les hiciste ; porque la memoria de tan soberanos
beneficios despertase sus voluntades al amor de tan grande
bienhechor. Quando en el Deuteronomio mandaste que te amá
semos , antes que pusieses aquel precepto , dixiste á tu Pueblo:
Yo soy el Señor Dios tuyo , que te saqué de tierra de Egipto . Deut. 6.
Pusísteles delante de los ojos la obligacion que tenian de amar
te , trayéndoles á la memoria el beneficio recibido. Todos tus
dones proceden de amor , y así quieres obligarnos con las mer
1
cedes que nos haces, á que te amemos , pues tantas razones hay .
para ser de nosotros amado.
MEDITACION X X.
Que Dios ha de ser amado por los beneficios que nos hace
Sii dádivas quebrantan peñas , mas duro que peña eres, cora
zon mio , si no te derrites en el amor de tu Señor , viéndote
tan obligado con la multitud de mercedes , que de su mano re
cibiste , y recibes cada hora. Los perros , y todos los otros
brutos irracionales aman á su bienhechor , y reconocen , y agra
decen el bien que se les hace. ¿Pues por que yo , siendo cria
tura racional , y criado á tu imagen , y semejanza , seré peor
que las bestias , no amando continuamente á tí , mi Dios y
Señor , pues nunca cesas de obligarme con nuevos y singulares
dones ? Quejaste , Señor , de esta ingratitud , y desconocimiento
de los hombres , diciendo por tu ProfetaIsaías: Conoció el buey
á su poseedor , y la bestia el pesebre de su Señor , y Israel no Isai. I.
me conoció , y no entendió mi Pueblo . Como sea natural á toda
criatura viviente amarse á sí misma , y pretender su conservacion
y ser , así le es muy propio amar á quien le hace bien ; y por ser
esto cosa muy natural al hombre, dice el Apóstol, que el que hace Rom.12.
bue.
:
330 MEDITACIONES
buenas obras al enemigo , pone carbones de fuego sobre su ca
beza para encenderlo en su amor. Así leemos en la Escritura
haberlo hecho dos veces David con su cruel enemigo y perse
1. Reg. 12. guidor Saul , al qual con buenas obras convirtió en amor. ¡O
perverso y duro corazon mio ! ¡que obstinacion es esta tan gran.
de , pues tan innumerables beneficios de tu Dios no te ablan
dan y derriten en su amor ! ¡ 0 clemencia y obras de David , y
1. Reg. 16. quan atras quedais , si con las de este Señor se comparan! To
do quanto , Señor, me diste , fué por obligarme á amarte , y
porque te diese mi amor. Servisteme , siendo tú Rey del Cielo,
y Señor de los Angeles , por solicitarme , para que te pague
amor con amor. ¡O Señor, Dios mio , y todo mi bien , y quan
to has hecho por ser amado de nosotros , miserables pecado
res!
Si me dieras licencia para amarte , era muy grande el fa
vor y merced que me hacias , siendo tú quien eres , Magestad
infinita , y siendo yo quien soy , gusano de la tierra. Quanto
mas , que no solo no te desdeñas de ser amado de mí , mas aun
solicitas mi amor con muchedumbre de dones : tanta es tu bon
dad y clemencia . Criásteme por amor , que si no me amaras,
no me criaras. La causa de todas las cosas es tu voluntad , y
si á mí me criaste , es porque quisiste ; y si al otro no crias
te , fué porque no quisiste ; y no solo tuviste entrañable amor
en criarme ; pero excesivo en redimirme. Aunque te debo amar
porque me hiciste , pero muy excesivamente te debo amar por
que me diste nuevo ser , redimiéndome quando estaba perdi
do. Quando reducido por el pecado á vil ser , y condenado
para el fuego eterno , tú me tornaste á reformar de nuevo por
via de rescate , para el qual no enviaste un Angel , ni un Se
rafin , ni Espíritu Celestial , sino á tu propio Unigénito Hijo ,
coeterno , consubstancial , y igual á tí. ¡ O admirable ardor de
caridad ! ;O maravillosa piedad , y extraño caso de amor, que
por redimir al siervo , enviaste á tu Hijo natural para morir;
y por vivificarun gusanillo de tierra , formado de barro, ba
Jó el Hijo de Dios desde el Cielo á tomar la muerte ! ¿Quien
causa esto ? El grande amor que tuvo á nosotros , y á nuestra
naturaleza. Mas amaste á mí , que á tu vida temporal, pues qui
siste morir por mí. ¿Parécete ,pues , ánima mia ,que debes amar
á quien tanto te ama ? ¿ Parécete que debes tributo de amor á
quien antes que fueses te amó ? Justo es que pagues á tu Dios
esta deuda tan debida. Preguntaría yo , Señor , á tu Divina
Magestad , si osase , y si no fuese en mi perjuicio : ¿Por que
amas , Señor , una cosa tan vil , y una criatura tan inútil , co
mo
mo el hombre ? Acaece tener un señor un esclavo muy feo , y
abominable , á quien ama mucho su señor ; y si preguntamos á
este señor : por que pone su amor en cosa tan disforme, respon
derá , que le tiene amor , porque es de él amado , y le sirve con
mucho cuidado y diligencia , y alegará algunas cosas que ha
1
hecho por él. ¡O Señor ! ¿ callaré, ó hablaré ? Verdaderamente
yo callaría , si la justa razon no me forzase á hablar. Amas,
Señor , á este siervo miserable , afeado con milmáculas de pe
cados ; y siendo tú quien eres , y siendo él quien es , no me
nosprecias su baxeza , ni te desdeñas de emplear joya tan ri
ça , como tu santo amor , en cosa tan vil. ¿ Amasle por ventu
ra por lo que ha hecho por ti ? ¿ Amasle porque te amaba el
primero , ó por sus diligentes y herbientes servicios ? ;O sobe
rana bondad , y caridad infinita de mi Dios! pues tan de yal
de , solamente por quien tú eres , tan altamente nos amaste , y
con tantas y tan excelentes obras nos mostraste , y muestras
el estupendo amor que nos tienes ! Y tú , ánima mia , pues amas
á un Etiopiano , porque te ama , y ha hecho algo por tí; épor
que no amas á tu Esposo Jesu -Christo , pues se anticipó en
amarte , y puso la vida por ti ? Como entre los dones de tu Dios
el menor de todos será este mundo ; ¿que tan grande piensas
que será el mayor don de todos , pues este , que es el menor,
es tan grande ?
Quien dixo dádivas , dixo obligaciones ; porque á los bien
hechores tenemos obligacion. Quieren los hombres , que no so
lo les agradezcan el bien que hacen quando están haciendo
algun beneficio ; mas aun tambien piden agradecimiento por las
buenas obras que hicieron , las quales quieren que sean siem
pre tenidas en la memoria , y que pasando los dones, no pase
la obligacion de la deuda. ¡O bonísimo y magnificentísimo Se
ñor ! quan grande es tu bondad y misericordia , pues te con
tentás con que te amemos", siquiera quando actualmente nos
estás haciendo bien ! Entonces, ánima mia , ama tu Dios , quan
do te enviare dones desde el Cielo. Y pues estas prendas de
amor recibes en todo tiempo de su liberalísima mano , justo es
por ciecto , que en todo tiempo ames á tan magnífico.y noble
Bienhechor. Amale á lo menos quando te está haciendo bien;
y pues siempre hace , esto , siempre debes amarle. Todos los géa
neros de beneficios, que son tres , sumó el Santo Rey David,
quando dixo en el Salmo : Conviértete , ánima mia , á tu hol- Psalm . 114.
ganza , porque el Señor te hizo bien. Libro mi ánima de la muer
te , mis ojos de las lágrimas , y mis pies de caida. Todos los bie
nes que recibimos de alguno , son en tres maneras ; conviene á
sa
|
332 MEDITACIONES
saber , bienes dados , males de que nos libró , y bienes 'pro

metidos.
Los dones que recibió de Dios , tocó el Salmista , quando dixo
á su ánima , que se volviese á Dios por los bienes que recibió de él.
Trató del segundo género de mercedes , quando dixo , que libró
su ánima de la muerte , y sus ojos de las lágrimas. Buena obra nos
hace el que nos libra de algun mal , antes que caigamos en él,
avisándonos del peligro . Habló de los bienes prometidos , di
ciendo , que libró su ánima de la caida , prometiéndole la glo
ria y bienaventuranza eterna , donde confirmados en gracia ve
remos á Dios , libres de resbalar y caer en culpas y pecados;
y por mas incitar á su ánima para que se convirtiese á su
Dios , llama al Señor su holganza y descanso , donde se recrea
1
rá y descansará de los trabajos y miserias que padece sirvien .
do al mundo y á sus pasiones y apetitos.
Justo , pues, es ánima mia , que te conviertas á Dios , que
es holganza y refrigerio tuyo , de quien tantos bienes has re
cibido y recibes cada punto ; pues sin los dones que te dió,
te sacó de pecados , y te libró del infierno , y te ha prometi
do bienes celestiales. Estos tres géneros de beneficios debes con i
templar discurriendo por los pasos de tu vida , y sacándolos

de tu memoria , conociéndolos el entendimiento , y represen
tándolos a la voluntad , para que inflamada en el amor de tan
magnífico bienhechor , le ames y sirvas , segun la obligacion
que tienes. Sobre estos dos versos del Salmo hallarás larga
materia que contemplar acerca de las innumerables mercedes,
que de tu Dios recibiste , y de suerte , que ya que no quieres
amar á tu Criador , por ser sumo bien , bondad infinita y her
mosura Celestial , le ames , aunque no quieras , por los bienes
que te hace.
MEDITACION X X I.
1
Que Dios ha de ser amado por ser bolganza nuestra.

Psal. 114. Conviértete , ánima mia , á tu holganza , dice á Dios el Real
Profeta. Si es á todo hombre cosa muy natural amar su bien, 1
y descanso , debes , pues , ahora , corazon mio , dar de mano á
las cosas de este mundo y negocios del siglo , que estorban , y
inquietan, y recogiendo tus pensamientos volverte á Dios, y
poner todo cuidado en él. ¡o quanto descanso y quietud ha
llarás , si de veras , cerrando la puerta á todo otro cuidado , te
pusieres en las manos de tu Esposo Jesu -Christo ! Aquí se en
ju
jugarán tus lágrimas : aquí cesarán las quejas que tienes de los
hombres , que tanto te desasosiegan ; aquí se acabarán todas tus
tristezas , enojos y trabajos , y hallarás paz interior, alegría de
corazon , y paraiso encima de la tierra. Muchas molestias pa
deces andando derramada y distraida por las cosas exterio
res ; y deseando holganza , no la quieres , pudiendo hallarla á
pie quedo. La paloma de Noe no halló donde reposar fuera Gen. 8.
del Arca ; y así , la necesidad le compelió á volver a ella. No
hallarás , paloma mia , descanso' fuera de las manos del ver
dadero Noe Jesu -Christo : por eso vuélvete a él , en quien con
siste tu holganza. Buscando descanso dexas á tu Dios , al
qual por fuerza has de volver , si quieres hallar lo que buscas.
Al mismo á quien ofendiste has de tornar , aunque no quieras,
como lo hizo el Hijo Pródigo. Huye Jonás de Dios , y en a par- Luc. 15.
tándose de él , no halla sino tormenta y tempestad en el mar; Joann. s.
pero convirtiéndose , y volviéndose al que dexó , halló descanso
y puerto seguro.
Vase Agar de casa de su Señor Abrahan , y anda por el de- Gen. 16.
sierto perdida y muerta de sed ; pero mandále el Angel,
que vuelva a casa de Abrahan , donde tiene vida y regalo. Qui
ta , pues , ánima mia , este bien y el otro bien , y vuélvete para
aquel que es verdadero bien. No quieras amar este , ó aquel bien;
conviene á saber el finito , y limitado bien ; mas ama el bien
infinito , y sin límites. No busques esta , ó aquella dulzura; mas
busca y ama aquella dulzura , que por sí subsiste. No ames es
ta , ó aquella hermosura , mas a la misma hermosura : no á
aquel , ó á este bien , sino al Sumo Bien. Si quieres dulzura y
delectacion , no la busques en frutas, ni en panales , ni en pan , ni
en carne , ni en otro manjar alguno , ni en otra particular na
turaleza ; mas busca á la misma delectacion , y á la misma dul
zura , que por sí subsiste , y de nadie depende , que de ningu
na cosa es dulzura ; mas tan solamente es dulzura y toda dul
zura ; y por semejante manera , si buscas hermosura , no la bus
ques en el Sol , ni en la Luna , ni en las estrellas , ni en el
hombre , ni en los Cielos , ni en las vestiduras , ni en el oro ,
ni en la plata , ni piedras preciosas ; mas busca á la misma
hermosura ; porque no es hermosura de esto , ni aquello , sino
la misma pura hermosura , que no es naturaleza mezclada , si
no todo es ser hermoso ; y esta dulzura , bondad y pura her
mosura , necesario es que sea infinita , y ilimitada . ¡ O como nos
hartará la misma hartura , y como te holgarás , ánima mia,
con la misma holganza ! ¿Quien podrá decir , aunque tuviese
cien lenguas y otras tantas bocas, quan sabroso sea el mis
mo
MEDITACIONES
334
mo sabor , y quan delectable la misma delectacion ? ¡0 como
me alegrará la misma alegría , y coino nos hinchirá de todo
bien el mismo cumplimiento de toda bondad ! Si el panal es
dulce , por el dulzor que está en él ; ¿ quanto mas será dulce la
misma dulzura ? Si sabe el pan por el sabor que está mezcla
do ; ¿ quanto mas sabrá el mismo sabor ? Si deleyta el oro por la
hermosura , que en él labró el artífice ; & quanto mas deleyta
Matt. 20. rá la misma hermosura ? Jáctese quien quisiere , y diga que tra
bajó desde la mañana , llevando el peso del dia , y del Estío;
Luc. 18. y alábase el otro , diciendo , que no es como los otros hom,
bres , y que ayuna dos dias cada semana ; pero á mí muy bue
Psal. 72. no es , Señor , llegarme á tí , y poner en tí mi esperanza. Con
fien otros en sus ciencias, y sutileza de ingenio , y en nobleza de
sangre , y en dignidades , honras y vanidades de este siglo ; mas
Philip. 6. yo todo esto tuve por estiercol , porque tú , Señor , eres mi esa
Psalm . 5o.
1. Tim . I. peranza , y mi refugio muy alto. Pongan su esperanza en la in
certidumbre de las riquezas ; pero yo confio en tu palabra , por
Matt. 6.
amor de la qual desprecié todas las cosas.
Tú dices , que busquemos primero el Reyno de Dios , y que
Psal. 10. nos serán dadas todas las otras cosas. Para tí es dexado el po
bre , y tú serás ayudador del huérfano. Si se levantare contra
Psalm . 26. mí batalla , en tí solo esperaré , porque tú , Señor , eres mi hol
ganza , refugio mio , у único bien mio. Pues , ó ánima mia ,
quita este bien , y aquel bien , y goza del mismo bien ; convie
ne á saber , de la misma subsistente substancia de la bondad , de
la qual y por la qual es bueno todo lo que es bueno. Esta es la que
promete , y da tu Dios á sus amigos y escogidos , no premiándo
los con algun bien , sino con el mismo bien y con la misma
bondad. De aquí es, que como Abrahan preguntase á Dios lo
que le habia de dar por sus trabajos , le fué respondido : 0
Gen. 15. Abrahan ! dartehe todo mi bien. Este ha de ser el jornal de tu
obra , y este el galardon de tu trabajo. Conviértete , pues , segun
consejo del Salinista, á tu holganza : vuélvete para tu Dios, y
Señor ; porque en el solo hallarás en suma perfeccion todo lo
que andas mendigando por las miserables y pobres criaturas.
Ama siquiera á tu Dios por tu descanso y provecho, pues en él
solo está tu verdadera holganza.
ME
.
DEL AMOR DE DIOS, 335
MEDITACION X X I I.
Del beneficio que nos hizo Dios en darnos á su Hijo.

Entre los innumerables beneficios, que de tus magníficas manos
recibimos , Dios nuestro , y Señor nuestro , el que tiene el pri
mado , y donde mas claramente mostraste el inmenso amor que
nos tienes, es en darnos á tu Unigénito Hijo . Porque , como dice
tu Santo Apóstol: El que nos dió a su Hijo , ¿ como con él no nos
dará todas las otras cosas ? ¿ Como nos negara lo que le pidié- Rom.8 .
remos el que tan liberalmente se dió á sí mismo , y con él
>
todos los bienes ? Y si los beneficios recibidos obligan á amar

al bienhechor , comenzando á contar las mercedes á mí hechas
( si es posible contarse lo que no tiene cuento , ni número ) co
menzaré á considerar lo mucho que me diste por ser amado
de mí , pues diste á tí misino por mí, procediendo este don de
puro amor ; segun aquello que tú mismo dixiste à Nicodemo:
Tanto amó Dios al mundo, que le dió a su Unigénito Hijo. Este Joann.3 ,
es el Sumo Bien , infinito Bien , y divinísimo, que nos quisiste , dán .
donos á tu Hijo en testimonio , y muestra del inefable amor con
que nos amas. El medio , y la fuente manantial de infinitas gra
cias , fué la Encarnacion de tu Hijo nuestro Señor Jesu -Christo,
ordenando que se hiciese bombre en nuestra carne mortal y pasi
ble. Esta leccion tengo yo de leer con aquellos ojos,y con aque
lla consideracion , que Moysen vió la Zarza llena de fuego , en Exod .3.
la qual se dibuxó la obra de este misterio ; porque así como se
mostró el fuego entre las espinas de la Zarza , sin quemarla ,
ni consumirla ; así ayuntaste á la divina Persona de tu Hijo
nuestra humanidad , sin consumirla , donde ardía el fuego de tu
infinito amor . En fuego fué tambien manifestada esta admira
ble obra á Ezequiel ; porque en medio del fuego vió una figu- Ezech . 1 .
ra de eletro , que es oro finísimo de veinte quilates , por la
gloria , y excelencia de nuestra humanidad , la qual resplande
ció con maravillosas virtudes y milagros , y fué ensalzada so
bre todo lo criado . En fuego , y en medio de él se manifiesta
este misterio ; porque mana esta divina obra de aquel divi
Ao fuego del amor que nos tuviste , y así la tengo de consi
derar ; y tengo de llegar á ella , como á fuego , para recibir
calor de divino amor , que venza la frialdad de mi corazon .
Quanto voy mas adentro de esta leccion , tanto mas me voy
acercando al fuego ; por lo qual mas debria crecer tu santo amor
en mi pecho , para arder en viyas llamas de fuego de amor .
Aquí
1
336 MEDITACIONES
Aquí descansará y parará mi corazon > sin pasar adelante,
sacando riquezas divinas , hasta llegar al fin de mis deseos. La
primera brasa de amor que aqui se me da' , es ver el tiem
po en que se prometió al hombre esta merced , y el fin por
que se le concede. Entre otras muchas revelaciones hechas á
1
los Santos Profetas , que declaraban , que nos habias tú , Se
ñor >
de dar á tu Unigénito Hijo , una de las mas princi 1
Isai. 7 . pales es aquella que dixo Isaías , quando fué al Rey Achaz.
Fué puesto en grande angustia aquel impiísimo Rey , y á
punto de ser destruida Jerusalen , y queriendo tú librarle , en
viástele al Profeta Isaías con embaxada de tanto bien ; y para
que estuviese seguro de la promesa divina , dióle el Profeta
eleccion , que escogiese qualquier señal en el Cielo , ó en la tier
ra , la qual cumplida conociese que verdaderamente lo libra
rías , así como el Profeta se lo decia , y perdiese todo el mie.
do que tenia. Entendió el mal Rey , que si pidiese algun mi
lagro en el Cielo , como que se detuviese el Sol, ó volviese,atras;
ó en los infiernos , como que resucitasen algunos muertos , ó se
abriese la tierra , que seria Dios glorificado , y se convertiria
á él su Pueblo , y le adorarian como á verdadero Señor ; y no
queriendo esto , mas procurando estorbarlo , quiso quedarse en
su temor y peligro ', y no pedir señal alguna ni milagro .
Levantó entonces Isaías su voz , y lleno del zelo de la honra
de Dios , dixo : En poco teneis ser enojosos á los siervos de
Dios , dándoles cárceles , tormentos y muertes ; y no bastaba
esto , sino que tambien á Dios en su propia persona , y honra
habeis de ser enemigos y contrarios, estorbando el testimonio de
su Divinidad ? Por esto os dará el Señor una señal , en que se glo
rificará y magnificará mucho mas de lo que este Pueblo le podia
dar de honra y alabanza , convirtiéndose á él. Ecce: Atended,
y mirad , que una Virgen concebirá y parirá un Hijo , que se
llamará Emanuel , que quiere decir Dios con nosotros. ¡O ad
mirable palabra esta que dice por lo qual! ¿ Que es este por lo
qual? ¿Por que se ha de hacer Dios hombre ? Porque el hom
bre no quiere su honra y gloria , y procura de estorbarla , aun
con peligro de su vida ; por amor de esto le quieres tú , mi Dios,
dar el mayor de los dones , y hacerle la mayor que pudo el
hombre recibir , conviene á saber , dándole á tu Unigénito Hi
jo , hecho Hombre verdadero. ¿De donde procede , Señor , es
ta grande magnificencia que usas con el mundo , sino de aque
lla infinita caridad , y amor tuyo , pues el mayor de los dones
se promete y declara en tanta fealdad de culpa? ¿Que fuera ra
zon que dixera el Profeta , despues de haber querido el hom
bre
DEL AMOR DE DIOS .
337
bre embarazar , y estorbar la honra de Dios? Por cierto muy
justo fuera que mandara que se abriera la tierra , y descendie
ran vivos al infierno los obradores de tanta maldad , y no se
hace esto , mas promete que se abriran los Cielos , y que des
cenderá Dios vivo en la tierra , y se hará verdadero hombre. De
manera que si consideras , ánima mia , la Encarnacion de tu Es
poso Jesu Christo , revelada por Isaías , y la contemplas tam
bien en aquel primero punto , que el primer hombre ofende á
su Criador , hallarlahas siempre en medio del fuego de amor. Ger. 3.
Ofende Adan á la divina Magestad , y nosotros con él : estór
base la honra y gloria divina , que tanto se habia de magni
ficar en la vida de los hombres , y su traslacion al Paraiso de
su Reyno , sin que muriéramos. Entonces no trata Dios de nues ,
tra condenacion ; mas visto que se estorbaba el consejo de sų
amor acerca de los que se habian de salvar , ofrece el Padre
Eterno á su Hijo. Considera que dice Dios Padre en el pun
to que peca Adan : Pues se pone estorbo á la gloria de los mios,
que tanto amo , yo ofrezco á mi Hijo Unigénito para que mue
ra y pague este pecado , y todos los demas. Habia de hacerse
hombre , como convenia a la honra del Unigénito del Padre,
inmortal , y impasible; mas yo le doy para que vaya en for
ma de siervo , semejante á la que sus hermanos tienen , para
que muera y sean şalvos.
M E DITACION XXII I.
Del amor que Dios nos tuvo dándonos á su Hijo.
Querien
ueriendo declarar al mundo el grande amor que nos tuvis
te , jó clementísimo y piadoso Señor ! escribe tu Evangelista San
Juan , que tanto le amaste , que le diste á tu Unigénito Hijo. Joann . 3.
La causa de haber hecho al mundo tan singular merced no
fué otra sino el grande amor que le tuviste , pues el amor hizo
que le dieses á tu Hijo. Si miramos quien ama , hallarémos que
dice , que eres tú , mi Dios , y á quien amas es al mundo,
y lo que le das en testimonio del amor que le tienes, es á tu
Unigénito Hijo. El que ama eres tú , Señor, que eres Dios , su
mo Bien , bondad intinita , incomprehensible , inefable у Omni
potente , cuyo centro está en todo lugar , y la circunterencia,
ó fin en ninguna parte. Pues tú , Señor , que eres sin princi
pio , y sin fin , que no procedes de nadie , y de quien todas
las cosas dependen , y reciben su ser , amas al mundo. Si di
xera el Evangelista que amabas á los Angeles , no fuera mucho,
Tom.II. Y pues
ES
MEDITACION
338
pues de ellos dice el Profeta , que son tus ministros y siervos,
que hacen tu voluntad. Si dixera que amas á los varones jus
tos , pues guardan'tus mandamientos , no nos maravilláramos
de ello ; pero pone grande admiracion , que pongas tus ojos en
el mundo rebelde , transgresor de tus preceptos , y que ames
al mundo , traspasador de tus divinos mandamientos. Pues el
que ama es Dios, y el amado es el mundo , mira la diferencia,
y desigualdad que hay del uno al otro , de Dios al mundo y
del mundo á Dios. Tanto te allanaste , Señor , en poner tu amor
en tu criatura , que fuera de ser desiguales en calidad de no
bleza ( y por esto no merecedora de este amor ) era por otra
parte indigna de él, por ser mala por su culpa. Porque quien
dice mundo , dice flaqueza y pecado ; y esto significa en la Es
critura mundo ; y quien dice pecado , dice pecadores ; y quien
dice pecadores , dice enemigos de Dios , y quien dice enemi 1
gos de Dios , dice dignos del infierno ; y así aunque aborrece }
los pecados, ama á los pecadores. ¡O extraño y estupendo ca 3
so de amor , que ame Dios, siendo quien es , al mundo tal qual

es ! Pues siendo tú , mi Dios , tal y tan grande , es tanta tu 1
bondad , que no te desprecias de amar al mundo perdido , y

de darle a tu Unigénito Hijo en señal del inmenso amor que le 1
tienes. Esto sentia tu Santo Apóstol , quando dixo , escribien 1
Rom . 5 . do á los Romanos : Engrandece Dios su caridad , pues siendo

pecadores quiso morir por nosotros .
Engrandeces tu amor en amar á los hombres , y no tanto
en esto , quanto en amarlos , y en morir por ellos, siendo pe
cadores y encmigos suyos. Tanto nos quiso Dios , siendo no
sotros sus enemigos , que entregó a su Hijo á la muerte por
nuestra Redencion y rescate. Si miramos la cantidad de este
amor , no se puede decir. Tanto ( dice San Juan ) amó Dios al 1
mundo. ¿ Que tanto ? No hay quien decir pueda el quanto de

este tanto . Inefable es por cierto la cantidad de este amor ; y
así no tuvo palabras para decirlo , por ser sin término , ni me
dida. Quando alguna cosa es tan grande , que no se pueda dar
á entender con palabras , acostumbra la Escritura decirla por 1
esta palabra así. El grande dolor que la Virgen sagrada pasó

en los tres dias que perdió á su Unigénito Hijo , manifestó por
Luc. 2. esta palabra así , quando dixo : Hijo , ¿por que lo hiciste con
nosotros así ? El cansancio que el Señor tenia , quando fatiga
do del camino , se sentó en la fuente cerca de Sichen , y vino
á él aquella muger Samaritana , escribió el Evangelista , dicien
Joann . 4. do : Fatigado del camino , sentóse asi junto de la fuente. A la
grande virtud divina , que mostró el Redentor , quando en la
cruz
cruz con grande voz dió el alma, explicó San Marcos , dicien
do : Verdaderamente este Hombre era Hijo de Dios. ¡ O amor, Marc. 3.
mayor que el Cielo , ni la tierra , ni que quanto Dios tiene cria
do , pues todo es cifra en comparacion de este amor ! Aquel amor
soberano , aquel piélago infinito y profundísimo mar de amor
con que nos amaste, incluyó el Evangelista en esta palabra así:
Así lo amo , tanto le amó , y tanto lo quiso , que no hay quien
diga la cantidad de este amor ; porque así lo amó , que ningu .
no puede decir ni imaginar la grandeza de este amor ; y pa
ra declarar el Évangelista el amor grande que tú , mi Dios,
tuvişte al mundo , mide el amor con el don que nos hiciste , el
qual fué tan grande , que no hay peso , ni medida , que lo pue
da pesar , ni medir. Dístenos á tu Unigénito Hijo. Este don
es igual contigo y tus deleytes y substancia , y ser , bondad y
riquezas tuyas, y tan grande fué el don , que fué el mismo Dios.
Tan grande, pues , fué el amor como el don. Amaste , Señor,
al mundo con amor que era Dios. Amasnos , Señor , como á
tu Unigénito Hijo , pues nos le diste por amor. ¿Quién , pues,
es el hombre para que tanto le ames ? ¿Que cosa es el hombre, Job 7.
pues tanto le engrandeces , y pones cerca de tu corazon ? To- Isai. 40.
da carne es heno , y toda su glorią como la flor del campo,
y semejante á vanidad ; y con todo esto aun no acaba el míse
ro hombre de ofender á su Dios , siendo Dios quien es , y él Psalm . 143.
quien veis. Porque no pensase alguno que nos amabas con solo
el corazon , y con solas palabras, mostró el Evangelista el in
finito amor que nos tenias, diciendo , que diste á tu Unigéni
to Hijo al mundo .
Hiciste por el mundo todo quanto pudiste hacer , y dístele
quanto le pudiste dar. Muchos servicios te hizo Abrahan , pues Gen. 12.
dexó su tierra y parientes ; y como dice tu Apóstol, creyó con
esperanza , y contra esperanza , que podia concebir Sara ; pero Gal. 3.
con todo esto , quando ofreció a su hijo en sacrificio , así le
agradeciste este servicio , que parecias olvidarte de todos los
pasados , y le dixiste : Ahora conozco que temes á Dios , pues Gen, 22.
no perdonaste á tu hijo unigénito por amor de mí. Muy bien
te habia servido Abrahan antes de ahora ; pero ahora dices,
que conoces su bondad , pues puso al degolladero á su Unigé
nito Hijo por amor de tí ; porque todo lo pasado no llegó á
tan grande testimonio de amor , como entregar á su hijo á la
muerte por tí. ; O amador de nuestras almas , Dios mio , y
dulzura de mi vida , que ahora , mi Dios , conozco lo mucho
que me amas , pues no perdonaste á tu Unigénito Hijo por amor
de mí ! Considera , pues , ánima mia , si son estas verdaderas
Y 2 se
‫܂‬ MEDITACIONES
340
señales , y muy ciertas prendas del'amor infinito que 'tu' Diós
te tiene. ¡ o largueza y liberalidad de Dios , pues un Hijo que
tenia , y ese tan querido, lo da Dios al mundo, y no lo da
Isai. 9. prestado, sino dado ! Así dixo el Profeta Isaías, hablando del
tiempo en que nos fué dado en su Nacimiento : Un Niño nos
es nacido , y un Hijo nos es dado ; y en la muerte se dió Dios
al hombre , para que haga de él el hombre lo que quisiere. Es
Luc. 23. to es lo que dixo San Lucas , que el Presidente Pilato , des
pues de determinado de dar la muerte al Autor de la vida , lo
dió a la voluntad de sus enemigos , para que hiciesen de él lo
que quisiesen. Mira , hombre , que tan señor eres de Dios , co
mo de cosa propia tuya , y él es tuyo , y está tan rendido á
tí , que aun morir no quiere , sino alcanzada licencia tuya. 10
inestimable obra de amor ,pues por dar vida al siervo , entregó
á la muerte á su Unigénito Hijo ; y en testimonio del infini
to amor que nos tenia , nos dió á su Hijo , no prestado , sino
dado para nosotros!
1
MEDITACION XXIV.
Quan grande fué el amor de Dios dándose á sí mismo.
Olos suma y inefable magnificencia de tu caridad acerca de 1

1
hombres , Señor mio ! ¡O admirable fuego de amor ! Mara

villosa cosa es como no se quebrantan nuestros corazones con
2. Pet. 2. tan grande caridad. Porque ¿ que otra cosa restaba , Señor mio ,
despues que pecamos , sino que luego nos lanzases en el infier
no , como á los Angeles que te ofendieron ? Y si quisieras , Se
ñor , muy bien pudieras criar otra criatura mas noble , que de
noche y de dia te sirviera . ¿ Que amor fué este , buen Dios , que
convidado de nuestra caida, que fué tu ofensa , veniste á bus
carnos con tanto cuidado , y despues de nuestra culpa quisiste
magnificarnos mucho mas que antes ? ¿Que fué esto , y de don
de vino tanto bien , siendo nuestra culpa merecedora de gran
de pena ? Todo procedió de puro fuego de amor. Lo que mas
mueve mi corazon para amarte , es , considerar profundamente
el amor que nos tuviste. Mas mueve el amor para ser uno ama
do , que los beneficios recibidos ; porque el que hace beneficio
á otro , dale algo de lo que tiene ; pero el que ama da á sí mis
mo con lo que tiene , sin que le quede nada por dar. Ahora,
pues , veamos , Señor , si nos amas , y que tanto es el amor que
nos tienes. Mucho aman los padres á los hijos. ¿Por ventura
ámasnos tú como padre ? No hemos entrado nosotros en el se
no
no detu corazon para saber esto ; mas tu Unigénito Hijo , que Matt.6.
descendió de ese seno , nos traxo nuevas de ello , y nos man
dó , que te llamásemos Padre , por la grandeza del amor que
AOS tenias ; y sobre todo esto nos dixo , que no llamásemos á
otro Padre sobre la tierra , porque tú solo eres nuestro Padre; Luc.ir.
porque así como' tú solo eres bueno , por la eminencia de tu
soberana bondad , asi tú solo eres Padre , y de tal manera lo Matth . 23.
eres , y tales obras nos haces , que en comparacion de tus en
trañas paternales , no hay alguno que pueda así llamarse. Bien
conocia esto tu Profeta , quando dixo : Mi padre y mi madre Isai. 26 .
me han dexado y olvidado ; mas:el Señor me ha recibido. Tú
mismo te quisiste comparar con los Padres, diciendo por Isaías:
¿ Por ventura habrá alguna muger que se olvide del niño chiqui
to , y no tenga piedad con el hijo que salió de su vientre ? Po
sible será que ella se olvide ; mas yo nunca me olvidaré de Isai. 49 .
tí, porque en mis manos te tengo escrito , y tus muros están
siempre delante de mí ; y porque entre las aves el Aguila . es
muy afamada en amar a sus hijos , con el amor de ella quisis
te , Señor ,comparar la grandeza de tu amor , diciendo: Co- Deut. 32.
mo el Aguila defiende su nido , y como extiende á sus pollos
sus alas , y los recibe sobre sí , y los trae sobre sus hombros,
así yo fui tu guia y amparo .
Sobre este amor es el del esposo á la esposa , del qual se
dice : Por esta dexará el hombre a su padre , y á su madre, y Matt. 19.
se llegará á su muger , y serán dos en una carne. Mas á este
amor sobrepuja tu amor : porque segun tú dices por Jeremias:
Si el marido echa a la muger de su casa , y despues de así lan- Jerem . 3.
zada , se junta con otra ; ¿por ventura volverá otra vez á él?
Mas tú has adulterado con quantos amigos has querido , y con
todo eso vuélvete para mí , dice el Señor , que yo te recibiré;
y si todavía eres incrédula á este amor , mira todos los be
neficios que te tiene hechos , porque todos ellos son prendas , y
testimonios de amor. Echa la cuenta de todos ellos , quantos
son , y hallarás , que todas quantas criaturas hay en el Cielo,
y en la tierra , y todos quantos huesos hay en todo tu cuerpo,
y todas quantas horas y momentos tienes de vida , todos son
beneficios del Señor ; y mira tambien quantas inspiraciones bue..
nas has recibido de mano de tu Dios , y quantos bienes has
tenido en esta vida , de quantos pecados te ha librado , y en
quantas enfermedades y desastres pudieras haber caido , si él
no te hubiera librado , y que todas estas cosas son muestras,
y señales de amor. Hasta los mismos azotes y tribulaciones, Hebr. 12.
que te envia , son argumentos de amor , porque son muestras
Tom.II. Y 3 del
342 MEDITACIONES
1
del corazon de aquel padre, que castiga á todo hijo , que reci .
!
be para enmendarlo , y para despertarlo , y para purgarlo у
conservarlo en todo bien. Amenazando á tu querido Pueblo de
Israel , si no guardase tus mandamientos , dixiste por tu Profe 1
ta: Si dexaren tus hijos mi ley , y no anduvieren en mis jui
cios , si profanaren mis justicias., y no guardaren mis manda
mientos , visitaré en vara sus maldades, y sus pecados con azo
tes ; y por mostrar que este castigo era de Padre amoroso , y
que no te olvidas de tu acostumbrada misericordia , añadiste
1
Psalm . 58. diciendo : Mas no apartaré, ni quitaré de él mi misericordia;
ni lo dañaré con mi justicia : y quando castigaste como Padre
Gen. 3. á Adan , lanzándole del paraiso de deleytes , hicistele vestidu
ra con que se defendiese del calor del verano , y se abrigase en
el invierno. ¡O clementísimo y piadosísimo Señor ; pues aun en 1
los trabajos que nos das , y quando nos azotas , muestras el 1
grande amor que nos tienes ! Pues si pongo los ojos en este mun
do , veo que todo él se hizo para mí, y solo por amor de mi,
y que quantas cosas hay en él predican amor, y significan amor.
Y si a todas estas cosas estás sorda , ánima mia, no es razon
que lo estés á las voces que el Salvador te da en el Evangelio:
Joann. 3. De tal manera amó Dios al mundo , que le dió a su Unigéni 1
to Hijo ; porque todo el que creyere en él no se pierda , sino

alcance vida eterna .
Todas estas son señales de amor , y esta mas que ninguna
de todas, como escribe aquel tan amado y amador de Dios su
1. Joann. 4. Evangelista San Juan , diciendo : En esto hemos conocido el
amor que Dios nos tiene , que nos dió a su Hijo , para que vi
vamos por él , y este beneficio con los demas son muestras del
amor que Dios nos tiene , y son como centellas, que saltan acá
de fuera de aquel infinito y abrasado fuego de amor. ¿ Que tan
to mayor piensas debe ser aquel fuego escondido , pues las cen
tellas , que de él salen son tan grandes ? ¡ O amor infinito , amor
grande , y gracioso , digno de ser gratificado con amor ! Danos,
Señor , a sentir con todos los Santos. la alteza y profundidad,
y la anchura y largueza de este amor ; porque por todas par
tes sea nuestro corazon herido , y conquistado de tan grande
amor.
ME
MEDITACION X X V.
De la excelencia del divino amor .
La caridad con que nos amaste , clementisimo Señor , es una

virtud , que en respecto de las otras virtudes , se ha como el
oro en comparacion de los otros metales. Porque asi como el
oro excede á qualquier otro metal en valor , estima , y en her
mosura , así excede la caridad en perfeccion y excelencia á las
demas virtudes , las quales si no están engastadas en caridad,
tienen poco , ó ningun valor. Declara muy bien esto tu Santo 1. Cor. 1.
Apóstol , diciendo : Si hablare con lenguas de hombres , y de
Angeles , y no tuviere caridad , soy como metal que suena. No
tienen ningun valor las otras virtudes sin la caridad , y todas
ellas tienen dependencia de la caridad , y ella no la tiene de
ninguna otra , ántes ella sola incluye todas las virtudes. Da vi
da á la fe , con la esperanza seguramente confia , con la pa
ciencia sufre , con la fortaleza vence , con la misericordia se com
padece , con la mansedumbre calla , con la liberalidad reparte,
y finalmente á todas las virtudes exercita ; porque como dice
el Santo Apóstol , es paciente , benigna , no tiene emulacion ,no
hace mal , no se ensoberbece, no busca sus cosas , no burla de
nadie , no piensa mal , no se goza con la maldad ; antes se alegra
con el bien : todo sufre , todo cree , todo espera , y todo lo sus
tenta. Todos estos son propios efectos de otras virtudes, las quales
tiene por anexos la caridad , como la experiencia nos lo muestra.
En el amor natural , y tambien en el mundano , quando un
amigo quiere mucho á otro , luego se creede él , y le fia quan
to tiene, y le da lo que tiene , y le perdona qualquier enojo,
ó agravio que haya recibido. No tiene envidia del bien que
otro le hace , trabaja por contentarle , no le hace ninguna in
juria , sufre por el amado grandes trabajos , acomete qualquier
peligro , y es mayor la pena y dolor que produce en él la com
pasion de la pasion agena , que la misma pasion . Y así si aque
lla persona de cuyo amor es cautivo , tiene falta de alegría,
él tiene sobrada tristeza : si tiene falta de salud , él está mas
enfermo : si está pobre , él no está rico : si le ve en ad
versidades , él se tiene por atribulado. Pues si esto hace el
amor mundano en el sugeto donde está , ¿quanto mas al pro
pio obrará esto el amor divino , si está dispuesto el sugeto por
la gracia preveniente , y el término es el Sumo Bien , que es
Dios , de donde mana toda perfeccion ? ¡0 fuerza grande , y
Y4 ex
344 MEDITACIONES ,
Cant. 6. excesivo poder , y vigor grande de este santo amor? ¿Que co

sa hay , que aunque parezca imposible , no puedas ; y que cosa
tan ardua, que no acometas ; que cosa tan fuerte , que no ven
zas? ¿O poderosísimo amor ; que eres mas fuerte que la muer
te , y tanto mas fuerte que todas las cosas fuertes ; quanto mas
poderoso , que todas las cosas poderosas ; y quanto mas suave y
blando que ninguna cosa del mundo. ¡O admirable fuerza de amor,
que no con hierro , ni con armas , rio con mano armada , sino con
suave dulcedumbre , ó con una dulce suavidad tienes las
cosas debaxo de tu imperio , y por admirable manera constriñes
al mundo á tu servicio , y sobre todas las cosas tienes tributo !
Bien sabemos , Señor, quan opulenta ,abastada y rica es tu
Casa , y quan llena de riquezas divinas. No hay mayor rique
za entre todos tus celestiales tesoros. No hay mayor teso
To que tu santo amor , ni hay cosa mas preciosa , ni mas es
pléndida , ni mas de desear. Y pues esto es así, la mayor mer
ced , y beneficio que puedes hacer á un hombre , es darle es
te tu santo amor. Pida quien quisiere á ti , mi Dios , el don de
sabiduría , pida el don de profecia , pida humildad y castidad,
y lo que él quisiere, que yo no quiero pedir para mí sino tu
divino amor ; porque quien este tiene , todo lo tiene. Este
es el mayor bien que se puede desear y el el mayor don
que se puede dar. Y la razon es , porqu e qualquier don que
se me conceda , y qualquier beneficio que se me otorgue ,
no lo tengo en nada si me niegas tu amor divino , con
el qual te debo poseer ; porque el amor tiene tal poder , que
hace que tú , Señor , seas mio , y mi posesion , y mi heredad;
y quien tuviere todo lo que puede tener , si no tiene amor de
Dios , no tiene fruicion de Dios. La fruicion divina , y tu san
to amor están tan hermanados , que no puede haber fruicion
donde no hay amor. ¿ Luego que aprovecha poseer todo lo que
se posee , si no poseemos á tí , mi Dios ? Porque así como no
puedes dar otra cosa de mas valor que á tí mismo , tampoco
puedes dar otra cosa mas preciosa , que á tu amor , pues con él
nos das á tí mismo en posesion. Posible es de tu potencia ab
soluta y plenario poderío , que la vista y amor , que tienen de
ti los Santos las dividas de manera , que uno te vea , y no te
ame , y otro te ame , y no te vea ; y tenga conocimien
to de tí ; porque si no te conociese , no te podria amar.
, en tal caso como este , ninguno de es
Manifiesto está , queura
tos sería bienavent do , porque el que ve tu Divina Ma.
gestad , no goza del Sumo Bien que ve , porque no rama ; y
el que te ama y no te ve , no puede sosegar , ni descansa , hasta
que
que vea distintamente lo que ama , y no puede haber bienaven
turanza donde falta gozo , y hay deseo ; y aunque ninguno de
estos dos tiene perfecta bienaventuranza , que consiste en amor,
y vision todo junto ; pero si á mí me dieses á escoger , yo án
tes escogería amarte sin verte , que verte sin amarte. Porque
no amándote no puedo poseerte eternamente, ni tener tu amis
tad ; y amándote , aunque no te vea , puedo ser tu amigo , y
agradar á tu Divina Magestad , lo qual sin amor es imposible.
ið Sumo Bien ! ¡O bondad infinita ! dame tu santo amor, y haz
de mí lo que quisieres.
No hayas,pues, temor , ánima mia , por ser de fuego este
carro de Elías , que es el amor santo y encendido , que arrebat 4. Reg. 2.
ta las almas, y las leva al Cielo ; pues los niños en Babilonia
no le temieron ; mas antes entraron en este fuego osadamente, Dan . 2.
y quemadas las ataduras , andaban libres , cantando y alabané
do en todas las criaturas á Dios. No quema , sino da luz , es
te fuego del santo amor. O diremos que quema , y no quema,
porque quemando las ataduras , quita los lazos , consume las tri
bulaciones , y quita las cadenas de culpa. Mas -no quema ni
aun los cabellos de la cabeza á los niños , que se han hecho
inocentes , y limpios en las llamas encendidas de amor puro del
benigno y dulce Jesus : de lo qual , como otro Nabucodonosor,
se maravilla mucho nuestro adversario Satanas. Tal es el po
der , y fuerza del divino fuego de amor , que purificando la
17
sensualidad , la espiritualiza , y levanta á gozarse en tí , Señor,
juntamente con el espíritu , segun aquello que dixo tu santo Pro
feta : Mi corazon y micarne se gozarán en Dios vivo. Cosa Psalm . 83.
grande es haber subido la carne á tan alto grado espiritual, y,
estár tan sujeta al espíritu , que se goce á una con el alma en
Dios ; mas todo lo puede la gran fuerza del amor , el qual án
tes de la resurreccion , adonde será el entero dominio del es
píritu á la carne , comienza el amor santo á dar un gusto de
aquel deseado dia , haciendo paces por algun tiempo entre es
tos dos enemigos , espíritu y cuerpo , cuya guerra nació del pe
cado.
MEDITACION Χ Χ ν Ι.
Del beneficio de la Encarnacion.

Sabías muy bien , Señor, quela semejanza es causa de amor,
y que no hay union de amor entre dos diferentes sugetos , no
siendo en algo semejantes. ¡O bondad infinita de mi Dios ! ¿Y
qué lengua podrá decir las cosas que tú has hecho , por ser ama
do
346 MEDITACIONES
do de un vil gusanillo de tierra como yo ? Beneficios sin cuen

ta hacias al hombre antes de tu Encarnacion , y visitábaslo con
innumerables dones desde el Cielo ; porque atrahido con tantos
bienes , y viéndose tan obligado , pusiese su amor en tan mag
nifico bienhechor ; y viendo que todo esto no aprovechaba pa ,
ra que te amase , quisiste hacerte semejante a él , y ser hom
bre verdadero como él ; porque por este camino grangeases su
amor. Antes habia desemejanza, y en muchas cosas éramos di
ferentes , y de distintas y diversas propiedades ; porque tú , Se
ñor , eras impasible , invisible , inmortal , infinito , incompre
hensible y eterno , y nosotros pasibles , visibles , mortales , cria
turas finitas y limitadas , comprehensibles , temporales y terre
nas. Pero fué tan inefable tu caridad y amor que nos tienes,
que siendo quien eres , quisiste ser lo que nosotros somos , re
cibiendo en tu divino supuesto nuestra naturaleza humana , ha
ciéndote hombre como nosotros , mortal y pasible , visible y se
mejante á nosotros , por ser de nosotros amado. Estás ahora
presente , y visible en la Humanidad que recibiste ; y quando
fué menester , que para mi redencion y vida te ausentases de
mi , y despues de tu muerte subieses al Cielo y te sentases
á la diestra del Padre mi semejanza , quitando delante de mis
ojos tu presencia corporal, entonces en la partida instituiste el
Rom . 8. Santísimo Sacramento del Altar ; porque teniendo siempre pre
sente tu presencia corporal, no pudiese olvidarme de ti. Apa
reciste en el mundo hombre verdadero , siendo Dios en seme
janza de carne de pecado., en las penas que con ella tomaste,
aunque no en la culpa , de la qual totalmente careciste , seme
jante á carne de pecado , por las penas y muerte que traxo el
pecado al mundo , las quales recibiste sin deberlas. De esta ma
nera venciste al pecado , y con él á la muerte, que entró en
el mundo por él , como quien con las ramas de un árbol pe
Rom . 8. gase fuego al mismo árbol ; para que , como dice tu Apóstol,
del pecado naciese la destruicion , y damnacion del pecado. ¡ O
buen Jesus , y quanta mas razon tenemos nosotros de cantar tus
1.1. Reg. 19. alabanzas , que las mugeres que cantaban las proezas de David,
Reg. 17. que degollo al Gigante con sus propias armas ! Tú, Señor, en
traste en el campo con el soberbio demonio , contra quien nadie
se atrevió , y con el báculo de tu cruz ; y sufrimiento mas que de
piedra , disimuladas las armas de tu divinidad , lo derribaste , cor,
tándole la cabeza con su mismo alfange, que son los efectos del
pecado , que son penas y muertes. Y así condenaste al pecado en
la carne, dando tu Santísima carne á las penas y muerte , por don:
de tu gloria fué mayor, y la afrenta del enemigo mas vergonzosa.
En
DEL AMOR DE DIOS .
347
En esto mostraste el grande amor que nos tienes y descubriste
1 los tesoros de tu infinita sabiduría , y mostraste al mundo tu
alto poder.
Quando un nudo está bien dado , quanto mas se tira por
los extremos , tanto mas fuertemente se aprieta. Así te añudas
te , Señor , siendo Dios , con nuestra naturaleza humana , que
tirando la muerte por los extremos , entonces se apretó mas el
õudo del amor , para nunca mas se apartar ; porque lo que una
vez recibiste , nunca lo dexaste , ántes entonces mostraste mas
el inmenso amor que nos tenias. De esta manera: los que una
vez se asen contigo por amor , antes dexan la vida , y la pier
den , que desasirse , ni soltar el amor.¿Que pudiste , Señor , ha
cer por nosotros , que no lo hayas hecho ? Siendo tú inaccesible,
y teniendo el Cielo cerrado nuestros pecados , y no pudiendo
con el peso de nuestras culpas llegar á tí , tuviste por bien ,
clementísimo Señor > de venir á nosotros en carne humilde,
porque pudiésemos llegar á tu Divina Magestad , y gozar de
tus misericordias. Quando un toro bravo anda suelto y libre
en el coso , pocos osan llegar á él ; pero si fuere despues un
cido y atado , quien quiera se llega á él sin miedo. Antes que
encarnases , Señor, y te vistieses de nuestra mortalidad , como
á otro toro bravo , no osaba nadie llegar á tí; y por amor de
esto dixo Moysen al Pueblo de Israel, que ninguno se llegase Exod.19.
á -las raices del monte donde tú estabas , quando diste la Ley ,
ni hombre , ni animal, porque no muriesen. Llegose Oza , y 2. Reg. 6.
tocó en el Arca del Testamento , y murió luego. Llegaron Na- Lev. 1o.
dab y Abiú , hijos de Aaron, y fueron punidos con arrebatada
muerte ; y llegó el Rey Ocías , como no debia , y fué herido 2. Par. 6.
con lepra. Por eso dixo David, hablando de tí, en el Salmo, Psal.93.
que eres Dios de venganzas. Pero despues que te uniste con nues
tra humana naturaleza , y te sometiste al yugo de la mortali
dad , haciéndote hombre , dice el Evangelio , que se llegaban Luc. 15.
á ti publicanos y pecadores, y que comias con ellos. No solo
no los desechabas , ni los matabas , mas antes con benignidad los
recibias , y misericordiosamente les perdonabas sus pecados , y
amorosamente los consolabas.
No huyas , pues , ánima mia , no huyas de tu Esposo
Jesu -Christo ; porque aunque estés fea , y ensuciada con pe
cados para lavar tus inmundicias ,- y ' perdonar tus culpas;
viene el Señor del Cielo a la tierra en semejanza de carne de
pecado. ¿ Quien hizo tanto por alguna "muger como Christo por
la naturaleza humana ? ¿Si un Rey muy poderoso , enamorado
de una negra cautiva , tanto la amase, que no solo la resca
ta
348 DE MEDITACIONES I
tase , mas aun se casase con ella ; no sería este excesivo amor ?
Y si no contento con esto quisiese morir por los delitos de
ella , ¿que mayor amor ? O Esposo de mi alma , Principe de
la Gloria , y Rey del Cielo , que todo esto hiciste por mí ! Pues
tanto me amaste , que no solo me rescataste ; " pero haciéndote
hombre , te desposaste en el tálamo virginal con la naturale
za humana en indisoluble matrimonio , yasí la ensalzaste igua
lándola contigo , que lo que se dice de tí en quanto Dios, que
eres Criador , impasible y Omnipotente , se dice de Dios he
cho hombre ; y lo que se dice en quanto hombre , se dice de
Dios, que muere , padece, y es sepultado por comunicacion de
los títulos y nombres ; y .no paró en esto tu inefable amor,
pues quisiste morir por misi culpas y pecados. Murmuraron
Aaron y María de su hermano Moysen , porque se habia casa
do con una Etiopişa. ¿Pues,que dixeran si muriera por ella ? 1
Maş tú , Señor, no solo en tu Encarnacion santísima te nos
diste hecho hombre ; pero aun quisiste en la Cruz perder tu
yida por daraos vida. 3
MEDITACION X X V I I.
11
Del beneficio de la Redencion ; .
Mucho me atrae á tu amor, Dios mio, y Señor mio, el be

neficio de la Encarnacion ; mas la Redencion , si bien lo quie
ro mirar , grande fuerza hace á mi voluntad para amar á tan
Matt. 27 . noble bienhechor. Las piedras se hicieron pedazos en tu muer
te ; y si tú , corazon mio , eres tan duro , que no eres por es
to convencido , ni te ablandas para amar á tu Dios y Reden
tor , grande sospecha hay que eres guardado para los martillos
del infierno. En los otros beneficios y mercedes que nos hicis
te , no pusiste , Señor , cosa alguna de tu casa , no te costaron
trabajos , ni hiciste mas de mandarlo , porque tu boca fué me
Psal. 32.
32.6& dida ; y como dice el Real Profeta : Tú lo dixiste , y fué he
148. cho ; tú lo mandaste , y fué criado. No te costó nada criarme; per
rò el redimirme te costó mucho , pues te costó la vida , y la :
honra , y diste tu preciosa Sangre en precio de ,mi redencion;
y si por los otros beneficios te debo tanto , que no pago dán
dome á mí mismo todo á , tí , ó clementísimo Redentor mio ,
¿ con que te pagaré el redimirme , pues fué mucho mas que criar
me ? Si tanto te debo por la creacion , ¿que te daré, por la re
dencion ? Sin morir por mí pudieras en otras muchas maneras
redimirme; pero esta fué soberana manera de redencion , la qual
es
DEL AMOR DE DIOS.
349
escogiste por mostrar el grande amor que me tienes. ¿Que ma.
!
yor señal , ni muestra de amor , que poner la vida por el amigo ?
Tú dices , que ninguno tiene mayor caridad que el que pone Joann . 15.
la vida por sus amigos ; pero mayor fué tu caridad , y excede
á toda la caridad posible , pues pusiste tu vida por tus enemigos.
Por lo qual tu Santo Apóstol dice : Encomienda mucho nuest
tro Dios la caridad en nosotros , pues siendo enemigos suyos, Rom . 5.
fuimos reconciliados con la muerte de su Unigénito Hijo. Si
por otras vias podias redimirme , con ninguna pudieras tanto
obligarme , ni dar tan claras señales de amor , como dándome
tu vida. Dime, pues , ahora , ánima mia , ¿qué mas pudo Dios
hacer por tí , que morir por tí ? ¿Que mas te pudo dar, que
darte su propia vida ? Si estando un vil esclavo cautivo, aher
rojado en una mazmorra , y por sus grandes delitos conde
nado y sentenciado por mandado del Rey á cruel muerte,
y pasando por la calle el Príncipe , hijo del Rey , y heredero del
Reyno , tomase las cadenas del siervo sobre sí , y muriese por
él , y pagase por sus delitos, ¿no quedaría en perpetua obliga
cion este siervo al tal Principe á amarle todo lo posible ? ;
Rey Celestial y Príncipe de la Gloria , que estando yo cau
tivo de mis culpas , y aherrojado en las cadenas de mis males,
condenado á muerte eterna por mis deméritos : tú , Señor,
tomaste, como dice Isaías , sobre tí mis enfermedades , y he- Isai.53.
cho obediente hasta la muerte de cruz , libraste mi ánima de
la muerte , y mis ojos de las lágrimas, y mis pies de la caida. Philip. 2.
¿Pues como no amaré yo á tal Príncipe , y á tal Rey y Se Psalm . 114.
ñor ? Como el ama que recibe la purga , porque sane el niño
enfermo que cria; así tú , Señor, que eres como dice Oseas , el Osex 11.
ama de Efrain , recibiste los dolores y penas que yo merecia ,
por sanar mis enfermedades , segun aquello que dices por el Sal- Psalm . 68.
mista : Pagaba lo que no tomé. Grande era , Señor , el fuego Matt.27.
de amor que te abrasaba , pues con el calor de tu inefable ca
ridad , así ardias en amor, que no pudiste sufrir las vestiduras,
y por eso desnudándote de ellas, tuviste por bien de estar des
nudo por mí en la cruz , como otro Noé, embriagado del vi- Gen.9.
no del amor sin medida , que á tu Iglesia tenias. ¿ Pues quien
es tan duro , y tan obstinado, que no inclina su ánimo para te
amar , pues tanto nos amaste , que nos lavaste de nuestros pe
cados con tu propia sangre ? ¿ Quien no te amará con diligencia,
hervor y dulzura , quando se acordare , que extendiste tus bra
zos en la cruz , deseando abrazar y recibir entre tus brazos á
te me hace
todos los que huyen á tí. Sobre todas las cosas bebiste
amable , Dios mio , y Redentor mio , el caliz que > у
la
350 MEDITACIONES
la obra de nuestra Redencion. Esto lleva para sí á todo nues ,

tro amor. Esto es lo que trae mas blandamente nuestra reden
cion , y mas justamente la pide ; y mas estrechamente la tie
ne , y con mayor vehemencia la atrae. En tus dichos tuviste
contradictores , en tus obras calumniadores , en tus tormentos
mofadores, y en la muerte escarnecedores. Pues aunque me entre
gue todo á tí, mi Dios , y te ame quanto puedo , todo es nada en
comparacion de la menor cosa que tú hiciste por redimirme.
¿ Que te puedo yo tornar , Señor mio ; que te puedo yo dar,
clementísimo Padre , por lo que por mí has hecho , y por lo
que me has dado ? Disteme todas tus cosas ; y allende de esto
así magnificaste de hacerlo conmigo , y en tanta manera , que
Gal. 2. te diste á tí mismo , segun aquello del Apóstol : Diose á sí
mismo por mí. Amásteme, Dios mio , en alguna manera mas que
á tí , pues moriste por mí, y redimiéndome con tan caro precio,
me rescataste , y librásteme de los tormentos á que era obliga
do. Librásteme de miserable servicio ; porque siervo era de Sa.
tanás , duro tirano ; que duros servicios me hiciera servir , si tú,
Señor , no me libraras , y me socorrieras , derrocándole del gran
poderío , que sobre el mundo se habia tomado. Pero tú , en la
Zach. 9. sangre de tu Testamento sacaste los cautivos del lago. Haya
yo , pues , grande vergüenza , y confúndame muchọ , si no'res,
pondiere á tu grande amor con mi amor ; porque por tan gran ;
de beneficio como este , de esto , y de mucho mas soy deudor.
Tú eres , Señor , el que di
dices
ces , que quando subieres á la Cruz to
Joann. 12 .
das las cosas traerás á tí. Conoces
la condicion de los hombres,
y que con buenas obras son atraidos , y llevados en pos del
bienhechor ; y así dices , que con el beneficio de la Redencion,
y perdiendo la vida por él , ganarás su voluntad. Ya no puedo
resistir, Redentor mio , á tan grandes obligaciones : no puede
mi corazon sufrir tan grandes golpes de tu poderoso amor , y
por eso no deseo otra cosa en esta vida , sino ser perfectamen
te crucificado contigo ; por lo qual dame, Señor , la muerte , ó
imprime en mi alma tu muerte. Mas quiero ser aquí contigo
crucificado , que gozar contigo de tus deleytes. Mas quiero es
Luc . 23• tar en la cruz con el Buen Ladron , confesando tu santo nom
Matt. 17. bre , que subir al Monte con San Pedro , y verte en el trans
Gal.6. figurado. No conviene gloriarme, sino en tu cruz , por la qual
Psal. 115. el mundo es á mí crucificado , y yo al mundo. Si es preciosa
la muerte de tus Santos Mártyres en tu presencia , porque inue
ren por ti ; ¿ quanto mas gloriosa debe ser tu muerte delante
de mis ojos , pues mueres por mí? No hacen mucho en dar la
vida por quien les dió la vida ; pero gran cosa es , que tú , mi
Dios,
Dios, des la vida á quien es causa de tu muerte. No quieras,
}
pues , ánima mia , dexar á tu Esposo Jesu-Christo solo entre la
drones , mas antes debes ir , y morir con él , como decia San- Joann. 11.
to Thomas á los otros Apóstoles , y pedir á tu Dios y Señor,
tenga por bien de rociarte con su sangre , para que entres co
mo paloma sin hieldepecado enlosagujerosde la piedra ,y Cant. 2.
en la concavidad del valladar. Conviene que pagues á tu Dios
esta deuda de amor, perseverando hasta el fin de tu vida ; por
1 que así como tu Redentor te amo hasta el fin de su vida , así
tambien le ames hasta la muerte. No vivas para tí , sino pa
ra aquel que murió por ti. Si de este amor faltas, así como
miembro podrido , serás apartada de Christo , cabeza tuya , y
contada en compañía de los que lo aborrecen. La caridad de
Christo nos compele y hace fuerza , dice el Apóstol. 2. Cor. s.
M E DI TACION X X V I I I.
Del amor de la Redencion .
Muy largo campo tienes aquí, ánima mia, en que puedes

espaciarte en la consideracion de la bondad infinita , con que
Dios te redimió. Mira , pues , ahora la dignidad grande del que
padece , que es el Hijo de Dios , Sabiduría infinita ; y como
dice el Apóstol : Verbo del Padre , resplandor de la gloria y Heb. 1.
figura de la substancia paternal , que quiso purgar nuestros pe
cados. Resplandor de la gloria lo llamó , por ser claridad sin
medida del Padre ; y siendo quien era , se entregó á la muer
te y deshonra por purgar nuestros pecados. Es tan poderoso,
que dice David en el Salmo , que con solo mirar la tierra la Psalm . 103.
hace temblar. No quiso disimular en su Pasion esta magestad,
y poder , pues en el principio y fin de ella mostró su pode
río. Quando lo quisieron prender con gente de armas , decla
ró su divinidad ; pues sin ponerles las manos , con sola una Joann. 18.
palabra dió con todos sus enemigos en tierra. En la muerte
todas las criaturas lo reconocieron por Señor , negando el cie- Matt. 27.
lo su luz , la tierra con grandes temblores , las piedras abrién
dose por medio , así como en señal de sentimiento y dolor. Es
te , pues , es aquel , ó ánima mia , que por tí padece; y si con
sideras lo que padece , es la mas cruel pasion , y el mas terrible
dolor
que pasó jamas hombre en este mundo , despues que Dios le
crió. Porque quanto las potencias son mas nobles reciben mas
los objetos, y así quando una potencia es muy delicada , es muy
sensible. Qualquier herida ó golpe se siente mas en la cabeza,
por
352 MEDITACIONES
por ser miembro mas principal , y mas sensible , que si se re

cibiese en otra parte del cuerpo ; y no siente tanto el rústico
pastor el frio , ni golpe que recibe , como el delicado y noble.
Pues como Christo nuestro Redentor fuese de mas delicada
complexſon , que hubo jamas , por ser su cuerpo santísimo for
mado en el vientre virginal milagrosamente por obra del Es
píritu Santo , y las obras hechas por milagro excedan á las que
obra la naturaleza , qualquier herida pequeña causaba en la Hu
manidad de Christo mayor dolor y sentimiento que las heri
das grandes pudieran afligir á otros qualesquier hombres. No
dieron tanto tormento à San Esteban las piedras , ni á S. Lo
renzo sus parrillas , como al Redentor del mundo atormentaron
corona de espinas. Quanto mas que padeció gran,
los azotes ,, yy corona
des y crueles heridas en todo su cuerpo , siendo sus pies y ma
nos con duros y grandes clavos traspasados , su sagrado cele
bro con agudas espinas penetrado , afeada su cara con torpes
salivas , sus claros ojos fueron con vil paño cubiertos , sus oi
dos afligidos con horribles injurias , y abominables blasfemias,
su boca con hiel y vinagre atormentada , con bofetadas sus me
xillas heridas , sus barbas y cabellos furiosamente con el cue
ro arrancados , su cuello y garganta con ásperas sogas , y pe
sadas cadenas desollado y herido , sus pies y manos enclava
dos en la cruz , rotas sus venas y nervios , su carne con crue
les azotes herida , su costado abierto , y todo su cuerpo des
coyuntado.
¿Pues qué piensas que padeció en el ánima? ¿Con quantas
angustias y tristezas fué su ánima santísima atormentada , pues
sola la imaginacion de la Pasion advenidera tanto la afligió,
que estuvo en el Huerto agonizando , y sudó gotas de sangre?
Luc. 22. Este sudor de sangre fué argumento de la acerbísima y dolo
rosa Pasion de Jesu-Christo , y claro testimonio de la grande
tristeza de su ánima. ¿Quien de los mortales estuvo alguna vez
tan triste , afligido y angustiado , que sudase sangre , y en tan
ta abundancia , que regase la tierra ? Juntas todas las triste
zas que en el mundo han tenido todos los hombres , 110 lle
gan a la tristeza que tuvo Christo nuestro Señor en su Pasion.
Veía la ingratitud de los hombres , conocia los pocos que de
su Pasion se habian de aprovechar , y esto afligia mas su co
razon , que los clavos y azotes. Tuvo Christo particular noti
cia de todos los pecados del mundo pasados , presentes , y por
venir , y particular tristeza de cada uno de ellos, á los qua
les tenia tanto aborrecimiento , quanto estimaba la honra de
Ma! t. 26. Dios ; y quanto mas la amaba , y como el amor que le tenia era
in
infinito , así el aborrecimiento que tenia á los pecados era infi
nito , de lo qual se le seguia suma tristeza hasta la muerte. Y
porque sería para nunca acabar tratar de los tormentos y pe
nas que tu Dios y Señor padeció por tí , levanta ahora tu pen
samiento , ánima mia , y entra contigo á solas en el silencio de
la noche , y considera profundamente, que todo lo que pade
ce: tu Esposo Jesu -Christo, es solamente por el grande amor
que te tiene. Tan inmenso era el fuego de vivo amor , que tenia
ocupadas aquellas Reales Entrañas de Jesu -Christo , que á San
Pedro , porque contradice su Pasion , lo llama Satanás ; y quan- Matt. 16.
do se pone en armas para impedirla , le manda meter el cu : Joann. 18.
chillo en la vayna ; y sentándose á la mesa en la última ce
na , como el que alcanza lo que mucho desea , dixo á sus Dis
cípulos : Mucho he deseado comer ésta Pasqua con voso- Matt. 26.
tros.
Teniendo otros muchos medios como podernos redimir , esco
gió el mas dificultoso y penoso , por mostrarnos el grande amor
que nos tenia. No enviaste , Señor Dios nuestro , algún Angel
que nos redimiese ; mas la grandeza del amor que nos tenias,
no sufrió que manos agenas entendiesen en negocio tan grande,
como era redimir al hombre tan amado de tí. La primera pa
labra que dixiste en la Cruz , fué rogar al Padre Eterno por los Luc. 22.
que en ella te enclavaron. Cada uno se queja primero de lo
que mas le duele ; y así como te dolian mas nuestras culpas,
que tus propias llagas, y sentias mas nuestros males , que tus
dolores, por el infinito amor que nos tenias , por amor de esto,
primero te quejas de nuestros males, y pides el remedio de ellos,
que es la clemencia y misericordia del Padre.
O fuego de infinita perfeccion , al qual no pueden matar las
muchas aguas de persecuciones , blasfemias y deshonras, que en
tu Pasion te dieron ; mas antes parece , que como la fragua , que
con el agua mas enciende , así quando en la Cruz se llegaron;
como á una todos tus trabajos , allí mas resplandecieron tu
humildad y paciencia , y tu largueza , que son centellas de tu
divinal amor ! El fuego en el monte no es menester echarle
leña , porque él mismo se ceba. El fuego de amor santo
tu sacratísima Pasion levanta sus llamas ; porque estaban en el
á la mano tormentos , y aflicciones , que son la leña con que
tan santo fuego arde. ¡O grandeza de amor ! Amor soberano;
pues por un vil gusano de la tierra diste á tu Unigénito Hi
ánima mia,
jo ! Tantas quantas llagas ves , ánima el cuerpo de
mia , en el
Christo , tantas llamas de fuego has de considerar que salen de
la fragua de aquel divino pecho , que arde con amor mas que
Tom.II. Z de
354 MEDITACIONES ...
de madre. Todo nacia de la grande compasion que tenia de

nuestras almas. Considera la dolorosa Pasion que por nosotros
padeció , y la gran com pasion , que aun padeciendo tenia de
nosotros. Quando vió Jonás la tormenta , que por su causa pa
decian los navegantes , compadecióse de ellos , y dixo : Por amor
Jon. I. de mí se levantó esta tempestad , lanzadme en el mar . Por amor
de tí , y por el amor que te tiene Christo , padece tan grande
tormenta de tribulaciones y dolores : lánzate en este mar tem
pestuoso de trabajos y aflicciones , sufriendo muchos agravios
y penas por amor de aquel que tanto pasó por tí , y aman
do á quien tan de veras te amo , que se puso en la cruz por
amor de tí.
MEDITACION X X I X.
Del amor con que Christo se ofreciópara nuestra Redencion .

Joann . 19. Quisis
uisiste , Señor , que tu corazon fuese abierto con lanza , pa
ra que la entrada de mi consideracion me fuese mas facil , co
mo casa cuya puerta está abierta , que convida á ver las her
Apoc. 11. mosuras que en sí tiene. Así dice tu Apóstol San Juan , que se
abrió el templo de Dios , y viose en él el Arca del Testamento .
Abriéndose tu sagrado Templo , y mirando los pensamientos de
Psalm . 39. tu corazon , diré en alta voz con el Salmista : En tus pensamientos,
que para mi provecho tuviste , no hay semejante á tí. Todas las
cosas que padecias defuera , nacian de aquel pensamiento amoroso
Apoc. 1. de tu corazon ; y así S. Juan cifra toda tu Pasion en amor , quando
decia que nos amaste , y lavaste con tu sangre nuestros pecados.
¿Quien habrá , que sin interese propio haga otro tanto por otro ?
No cabe en entendimiento humano tan extraño y espantoso caso
de amor , pues la Magestad Divina quiso dar su vida por una vida
de tan poca importancia como la nuestra . ¿Quien se acordará de
tal amor , que no se le arrasen los ojos de lágrimas , viendo que vi
da tan preciosa se dió por cosa tan vil? Los años y dias se habian
de hacer muy cortos , para agradecer tan alta merced. Y si la obra
me maravilla , mucho mas me debe maravillar , Dios mio , ý
todo mi bien , el amor que dentro de tu pecho ardía ; el qual
si los Serafines, vieran en el Calvário ( con llamarse así , por
que están encendidos en amor ), vieran juntamente , que su amor,
.cotejado con este , .era tibieza , y no merecia nombre de amor;
porque el Espíritu Santo infundió amor en la Santísima ánia
ma de Christo en el punto de su concepcion , á la medida de
la alteza á que fué levantada. Y como esta exaltacion es la
ma
!
1
1
mayor que Dios púdo dar , que es unirla personalmente con
sigo ; así su amor es , sin alguna proporcion , el mayor de to
dos los Angeles y Santos. Y de ella se dicen aquellas pala )
bras de los Cantares : Metióme el Rey en su botillería de vi- Cant. 2 .
no , y ordenó en mí la caridad. Y segun dice otra letra : py
So sobre mí su abundancia de amor. Puso la bandera del amor
sobre ella , en señal que estaba vencida y conquistada de amor;
porque aquel merece la bandera en la guerra del amor de Dios,
que mas vencido y poseido es de amor. ¿ Que maravilla que
tal amor salga fuera , y queme las vestiduras de su cuerpo; pues
dice el Espíritu Santo , que ninguno puede llevar fuego en su Prov. 6.
seno sin quemarse las vestiduras ? Este amor fué , Señor mio,
el que te ató las manos con cordeles , y te llevó de un Juez
á otro , sufriendo bofetadas , azotes y espinas , y el que te puso
la cruz á cuestas , y te hizo tender en ella tus brazos, en se
ñal que tu amor se extendia a todos los hombres pasados, pre
sentes , y por venir ; porque no solo los lleves sobre tus hom
bros , como el gran Sacerdote llevaba los nombres de los do >
ce Tribus de Israel; mas escritos en lo íntimo de tu corazon. Exod. 28 .

Y tanto los amas , que habiéndolos Adan vendido por una fru Gen. 3 .
ta , y ellos á sí mismos por cosas vilísimas , los vas á resca
tar por precio tan costoso .
¡O Jesu -Christo , benditísimo Redentor. nuestro , que verte
de fuera abofeteado , y tu delicadísimo cuerpo cardenalado , y
abierto con tantos mil azotes , y tu Santísima Cabeza traspa
sada de espinas , y tus pies y manos con clavos muy agudos,
cosa es que quiebra el corazon ! No hay vista humana que al
cance los dolores , que interiormente te atormentaban , sino tú,
Señor , que lo pasaste. De tí dixo el Profeta Isaías , que cada Isai. 53
uno se perdió por su camino , y el amor puso sobre tus espal
das nuestros pecados ; la qual carga tú aceptaste con tantos do
lores , que tú solo puedes contar el número de todos los pe
cados , que te causaron tantos tormentos , y conocer la gran,
deza de tan grandes penas. David confiesa , que tiene mas pe- Psalm . 39.
cados , que pelos en la cabeza , y aun pide perdon de los que
no conoce. ¿ Pues que será de los pecados de todos los hom
bres , los quales han tenido y tienen muchos mas pecados que
David ? ¡ O Cordero de Dios , que quitas los pecados del mun Joann. 1 .
do , y en quan grande trabajo te metiste ! De tí , Señor , es
tá escrito : Cercáronme muchos becerros , y los toros gruesos
me rodearon . Abrieron contra mí su boca , como leon que bra- Psal. 21 .
ma y hace presa. No se dixo esto tanto por la compañía de Joann. 12 .
gente , que te fué á prender , como por los pecados de los hom
Z2 bres,
IONES
356 MEDITAC
bres , que cercaron tu corazon. ¿Que retablo tan doloroso , Se.

ñor , traias contigo , andando cercado de tantos y tan enormes +
Gen. 49. pecados , como se han cometido en todos los siglos ? Derrama 1
do fuiste , Señor, como agua con los tormentos de fuera ; mas

tu corazon derritióse dentro como cera , con el fuego de amor,
que en tu pecho ardía .
¿Quien dirá quan grandes fueron tus tormentos i pues tan
grande fué el número de los pecados que los causaron ? Y no so
lo pagaste la pena debida a los pecados cometidos , mas la pre
servacion de otros muchos te costó dolores ; pues la gracia y
favor divino , que preserva de pecar se nos da á costa de
tus trabajos. Ni fueron solos pecados los que te costaron do
lores ; mas todos los bienes espirituales nos compraste con el
precio costosísimo de tu sangre ,‫ ܕ‬el qual excedió , y sobrepujó
al valor de lo que comprabas , para enseñar en esto mas tu
Isai. s . amor . Padre del siglo advenidero te llamó Isaías ; porque así
como todos los hombres , segun la generacion de la carne., vie
Gen. 3. nen de Adan ;‫ ܪ‬así ninguno hay , que segun la gracia , no venga
de tí. Tú , Señor , diste vida con los bramidos de tus dolores , co
mo leona , á los hijos que el primer Padre mató. Aquel , be
biendo la ponzoña que le ofreció la serpiente , engendró hijos
emponzoñados; y tú te deshaces y pierdes tu frescura por al
bergar , y regalar a tus hijos , como hace la gallina á quien tú
te comparaste. ¿ Y que diré del herviente amor con que morias
Matt. 23 . Como tu cruz y muerte eran donde mas habias de mostrar el
grande amor que nos tenias , viendo que se dilataba tu muer
te , angustiabase el deseo , y congojábase por ver lejos la Pa
sion , porque no podias morir un dia ántes , segun el manda
miento y ordenacion del Padre ; y así en la última cena , sa
biendo con divina sabiduría la determinada voluntad y obra
Joann. 13. de Judas el traidor , le dixiste , que se diese priesa , y despa
chase ; porque con tanto hervor nos amabas , y tan grande era
el deseo que tenias de verte en la cruz por salvar nuestras
almas , que la diligencia de Judas te parecia muy perezosa.
¡ O buen Redentor y dulce amor nuestro! No querias el peca
do del traydor , ni se lo mandaste ; mas deseabas morir por no
sotros , y al que andaba muy solícito, le decias , que hiciese
Luc. 22. presto lo que hacia. Con tan ardentísima caridad nos amabas,
que deseabas que el tiempo corriese mas apriesa , y que los pies
de Judas caminasen con mas presteza á traer los que te habian 1
de prender , y con deseo admirable te fuiste tantas horas antes
á esperarlos al Huerto : y porque se tardaban , en tanto que
venian , gastaste aquel tiempo en oracion ; y faltando quien con
he
1
heridas derramase tu benditísima sangre , tú la ofreciste en
abundancia , luchando con la muerte.
MEDITACION X X X.
Del amor de Dios en dársenos en manjar.

Entre
ntre las muy grandes prendas de amor que me diste , cle
mentísimo y piadosísimo Señor , una de las muy altas y sobe
ranas mercedes y muestras señaladas del amor que me tienes,
y siempre me tuviste, fué darte á tí mismo en manjar de vi
da en el venerable Sacramento de la Eucaristía , que instituis
te , despidiéndote de nosotros en la última cena. Tu Evange- Joann . 13.
lista San Juan dice , que como amases á los tuyos , que tenias
en el mundo , que en el fin los amaste. Siempre los amaste
mucho ; pero en el fin , despidiéndote de ellos , con manifiestas
obras les mostraste el amor sin medida que les tenias en la
institucion de este Santísimo Sacramento. Y por eso San Juan,
queriendo hablar de esta cena , habló del amor que á los tu
yos tenias , por ser esta cena toda llena del infinito amor con
que dexaste al mundo tu presencia corporal, en memoria per
petua de tu sagrada Pasion. Si ántes que nos dieses tu sagrado
Cuerpo en mantenimiento de vida , nos amabas , y nos diste
muchos dones, todo fué poco , comparado con la merced que
nos hiciste dándote á tí mismo á nosotros. Nunca te mostras
te magnífico en todo quanto criaste , hasta que instituiste este
Sacramento . Las obra para ser magnífica , no solo ha de ser
grande, mas aun tambien se ha de nivelar con el poder del que
la hace ; y de aquí es , que una obra será magnífica respec
to de un señor , la qual si la hace el Rey , no será magnifi
cencia , porque abaxa de la dignidad Real, Criaste , Señor , el Gen. s.
sol y luna , y estrellas , mar y hombres y Angeles , y todas las
cosas hiciste de nada ; pero en todo esto no te mostraste mag .
nífico ; porque aunque estas obras sean grandes en sí, conside ,
rando tu omnipotencia , hallarémos que son muy pequeñas , se
gun lo que tú puedes hacer. No te costaron trabajo ; porque co
mo dice el Salmista , tú lo dixiste y fueron hechas ; tú lo man- Psal. 148.
daste , y fueron criadas. Si el Rey no será magnífico por dar un
-real , ¿ cómo serás tú magnífico por criar el Cielo y la tierra,
pues es mas para el Rey dar un real , que para tí criar á to
do el mundo Tantos reales puede dar el Rey , que se quede
pobre ; pero tú , Señor , aunque cries millares , y millares de 1
mundos , quedarás despues tan rico y poderoso como ántes. La

1.Tom.Ií. 23 ma
S
358 MEDITACIONE
Isai. so. mano del Señor , dice Isaías, no es abreviada , ni se agota su
omnipotencia . Pero en este Santísimo Sacramento del Altar
mostraste tu magnificencia , pues lo que das es de valor infi
nito , y diste.al hombre todo lo que puedes dar ; dándote á tí
mismo , diste todo lo que pudiste dar , y hiciste todo quanto pu
diste hacer. Esta fué obra verdaderamente magnífica e , n la qual
echaste todo el resto de tu omnipotencia , y extendiste toda tu
Esther 1. largueza y Magestad. Mostraste aquí las riquezas de tu divini.
dad y omnipotencia , así como el Rey Asuero mostró su glo
ria y poder en el banquete que hizo á los Principes de los Per
sas y Medos. ¿Que mas me pudiste dar , y qué mas pudiste ha
cer por mí , para traerme á tu amor ? ¿ Qué mayores muestras,
y que mayores señales de amor ? ¿ Que mas evidentes testimo.
nios podias dar del amor tan sin medida que me tenias? Quan
2. Reg. 12. do el Profeta Natan reprehendia al Rey David en aquella pa
rábola que le traxo del rico que tenia muchas ovejas , y del
pobre , encareciendo el amor que tenia aquel hombre pobre á
la única oveja , que poseía , díxole , que comia del pan de su
Señor , y que bebia de su caliz. Muy grande , y muy cla
ro testimonio fuera de lo mucho que nos amabas , si nos hi
cieras participantes de tu mesa , y nos dieras de comer de tụ
pan , y á beber de tu vaso ; y con solo esto estaba bien pro
bado el grande amor que nos tenias. Pero extraño caso es de
amor , que no solamente tienes por bueno que comamos de tus
manjares; pero aun quieres tú mismo ser nuestro manjar y comida.
No estaba poco ufano Aman por verse convidado en la
Esth . mesa del Rey Asuero , y así se jactaba , y gloriaba con su mu
ger Zares , y con sus amigas , y decia , alabándose : que . la Rey
na Estér á ninguno habia convidado sino á él y que ese
otro dia habia de comer con el Rey. ¡O Rey de Gloria ! y no
era suficiente argumento de lo mucho que nos amabas , convi
dándonos solamente á tu mesa ? Con esto solo probabas el gran
de amor que nos tenias. Pero el estupendo y espantable amor,
que tenias á nosotros pecadores , no se contentó con solo esto ;
mas pasando mas adelante llegó a todo lo que pudo llegar , y
subió todo lo que pudo subir pues quisiste ser tú mismo el
manjar , y que asentados contigo en una mesa , y en un Altar,
te recibiésemos en nosotros mismos , y juntamente con tu sagra
do cuerpo se nos comunicasen los innumerables dones y gra
cias , que reciben nuestras almas por medio de este Santísimo
Sacramento. Del amor grande que tenia à David Jonatas , hi
1. Reg. 18. jo del Rey Saul, dicen las divinas Letras : Amaba Jonatás á
David como a su vida ; porque despojóse Jonatas de la túni
... са
ca de que estaba vestido , y dióla á David , y todas las otras
vestiduras, hasta su espada y arco , y hasta la banda de Ca
ballero , de donde tenia colgadas las armas. Pues si esto dice
la Escritura , para probar el grande amor que tenia Jonatás á
David ; ¿ quanto mayor testimonio de amor es darme tú , mi
Dios , no tus vestiduras, sino tu propia carne y sangre? ¿Quan
to mas es desnudarte de tu propia vida , y darte á tí mismo
en manjar ? El amor que tenia Jonatás á David , con ser muy
grande , aun sombra no merece ser del amor tan sin medida
que nos tuviste. ¿Que pastor amó tanto á sus ovejas , que les
diese en pasto sus propias carnes ? ¿ Que pastor así quiso á sų
ganado , que se sacase su sangre por untarlo con ella , y qui
tarle la roña ? Esto , pues , hizo con increible amor aquel gran
Pastor Jesu -Christo , que dice : Yo soy buen Pastor. El buen Joann. 10,
Pastor da su vida por sus ovejas. ¡O preciosa perla , y sobre- Matth. 13.
pujante margarita , por la qual el que la halló dexó todo quan
to tenia , que por mostrar el grande amor que nos tenias, qui
siste deshacerte en el vinagre de tú acerbísima Pasion , y dar ,
te á nosotros en comida! En historias verdaderas hemos lei
do , y sabemos de cierto y tambien consta de la divina Escri: 4. Reg. 6.
tura , que muchas madres, con grande hambre, mataron á sus
hijos , y los cocieron y comieron por sustentar sus vidas. Es,
to leemos haber hecho las madres con sus hijos ; ¿pero que ma
dre cortó sus brazos , ni dió de sus carnes á su propio hijo? ¿Qué
madre quiso perder su propia vida , por dar vida a su hijo?
Pero aquel que es mas que madre , cuyo amor excede á todo
amor de madre , y á todo amor criado , entregó á sí mismo á
la muerte , porque viviésemos nosotros, y diónos su propio
Cuerpo en manjar , y su Sangre en bebida .
M E DITACION Χ Χ Χ. Ι .
Como Dios en el Sacramento del Altar satisfizo el amor que nos

tenia ,
, ,
uando en la última Cena te despedias, Señor , de tus muy
amados y queridos Discipulos , era tu corazon combatido del
que nos tenias , con dos cosas contrarias. Por
amor. infinito , que
una parte te decia , el amor , que te fueses ; y por otra
parte te decia que te quedases. El amor te decia que te
fueses , pues tu ida por muerte y pasion era nuestra re
dencion y vida , y así convenia que te fueses , porque de
esta manera nos abrias las puertas del Cielo , y nos apa
24 re
360 MEDITACIONES
rejabas sillas en la gloria. Dependia todo nuestro bien de tú

partida ; porque yendo al Padre por la cruz , nos alzabas el
destierro , y lavabas nuestras ánimas con tu sangre. Esto es lo
que dixiste á tus Apóstoles en esta Cena sagrada : Conviene
Joann. 16. á vosotros que yo me vaya. Si tú no fueras primero al Cielo,
no pudiéramos nosotros entrar en él , y así nos importaba no
menos que la vida en que te fueses ; porque presupuesta la di
vina ordenacion , no nos podíamos salvar sin tu muerte , y par
tida. Por otra parte este mismo amor grande que nos tenias,
te decia que te quedases ; porquè el que ama recibe pena quan
do se aparta de la presencia del amado, al que querria siem
pre tener presente , y siente la despedida, segun la grandeza
del amor que le tiene. Pero tú , Señor , con tu muy alta , y
infinita sabiduría cumpliste con estos dos contrários amores,
y hiciste lo uno y lo otro ; porque te fuiste , y te quedaste.
Fuiste al Padre por Cruz y Pasion , y subiste al Cielo ; y que
daste aquí en la tierra con tu Iglesia Militante, real , y ver
daderamente en este Santísimo Sacramento. Esto es lo que di
xiste a tus Discípulos quando te ibas : Con vosotros estoy has
Matth. 28. ta el fin del mundo. ¡ O infinita Sabiduría de mi Dios , y quién
pudiera dar tal traza ! ¡ Quién hallara tal invencion ! Fuese , ý
quedóse , y quedóse, y fuese. Fuese al Padre , y quedóse en es
te Sacramento ; y quedándose aquí real y verdaderamente de
baxo de especies de pan y vino , fuese á aparejarnos lugar en
Joann. 14. el Cielo. Yo voy al Padre (dice él) á aparejaros lugar. No
quisiste , clementísimo Señor , dexar á la Iglesia tu amada Es- .
posa , desconsolada , privándola de tu Real presencia. Quan
do el esposo hace alguna grande ausencia , y le conviene apar
tarse de la esposa , si ella verdaderamente le ama , quedará
desconsolada , y triste con la partida del esposo : ni bastarán
para alegrarla , y tenerla contenta "los joyeles , ni joyas , que
recibió de él ; porque mas quiere la presencia del esposo, que
sus dones. Así tú , Señor , despues que redimiste , y dotaste á
la Iglesia tu Esposa , ántes.cautiva del pecado , dístela mu
chos joyeles de gracias , y Sacramentos , con que la adornas
te , y enriqueciste; pero aunque le dexaras los ricos dones del
Bautismo , Confirmacion , Orden , y los otros Sacramentos , siem
pre quedara triste , y desconsolada , no teniéndote presente , y
Trez . I.
estuviera como viuda la Señora de las gentes. Mas quedándo
te con ella para siempre en este admirable Sacramento , en
cuerpo y alma, Dios y hombre verdadero , tan grande , y om
nipotente como andabas en la tierra , y estás ahora en el Cie
-lo , cumpliste sus deseos , y mostraste el amor inmenso , que
le
le tenias , pues nunca pudo este soberano amor acabar contigo,
que estuvieses una sola hora ausente de tu amantísima Espo
sa. Y así por modo inefable quisiste quedarte con nosotros en
" este Santísimo Sacramento , haciendo en él un sumario de to
das tus muy grandes, y antiguas maravillas. No me maravi
llo de que pudieses , sino de que quisieses. Conozco tu omni
potencia, y así no me espanto, considerando lo que puedes,
que pudieses , siendo quien eres , Dios de tanta Magestad , en
. cerrarte en tan humildes accidentes. Pero maravillome mucho
de que quisieses. ¡ O amor incomparable , y caridad infinita
de mi Dios , pues quisiste visitar al hombre pecador , y ve
nir á él con toda tu Corte de Angeles , Arcángeles , Serafines
y Querubines , y comunicar las riquezas de tu gracia , y glo
ria a nuestras ánimas, por modo tan exquisito , y admirable,
viniendo tú Rey de la gloria disfrazado á la Hostia consa
grada! ¿ Quién pudiera llegar á tí , si vinieras con la gloria,
y magestad , que estás en el Cielo descubierto y patente ? ¿ Có
mo pudieran sufrir nuestros ojos tan inmensa claridad y res
plandor ? No pudieron los hijos de Israel sufrir la claridad , que
salia de la cara de Moysen , por haber hablado contigo en Exod. 34.
el Monte , y así fué menester que pusiesen un velo delante de
su rostro. La Reyna Ester cayó desmayada viendo la mages- Est. 15.
tad del Rey Asuero : y quando apareció un Angel al Profeta
Daniel quedo amortecido .¿ Pues como pudiéramos nosotros su- Dan . 10 .
1
frir tanta gloria , ni llegarnos á tu infinita Magestad , si tú,
Señor , con tus grandes misericordias no te humillaras , y vi
nicras encubierto debaxo de tan humildes accidentes ? Mos
traste el amor infinito que nos tenias , muriendo por nosotros;
y porque no solo los sabios, sino tambien los ignorantes y pe
queños entendiesen el amor con que nos amabas , quisiste de
xarnos este Sacramento en memoria del beneficio inestimable
de tu Pasion sacratísima.
Como los Principes quieren que sus grandes hazañas , no
solo las escriban sus coronistas ; pero, ponen estatuas y imáge
nes de bulto , que representen sus claros hechos á los adve
nideros, y las sepa tambien el Pueblo , que no sabe leer ; así,
Señor >y Dios nuestro , no contento con escribir la gran obra
de tu Pasion , y nuestra Redencion por los Profetas y Evangelis
tas , quisiste poner como en imágen y estatua en este Sacra
mento la memoria de aquella famosa victoria , que alcanzaste
en la cruz del demonio , y de la muerte. Es este Sacramento
una estatua viva , y perpetuo memorial de tu sagrada Pasion,
segun lo canta la Iglesia , diciendo : Dios , que en este admi
ra
362 MEDITACIONES
+
rable Sacramento nos dexaste la memoria de tu Pasion. Re

presentasenos en la Hostia consagrada tu santísima Pasion . De
todos quieres ser conocido , y á todos quieres comunicarte ; y
por eso debaxo de especies visibles de pan y vino te comuni
cas á todos tus Fieles , así á los idiotas , como á los letrados.
Por eso dixiste en el libro de los Cantares : Yo soy flor del
Cant. 8. campo. De las flores de los huertos cerrados , y vergeles, no
gozan sino personas particulares , y los señores de los tales
huertos ; pero de las flores de los campos gozan todos, y son
á todos comunes , así á los pequeños, como a los grandes. Muy
bien dices , mi Dios, que eres flor del campo , pues á todos te
comunicas , y á todos te das ; sin esconderte , y negarte á ná
die , dándote á tí mismo en este Sacramento , asi á los pobres
y pequeños, como a los ricos , y poderosos. No es estrecha tu
caridad , sino muy ancha y extendida , que a todos abraza ., y
hace sombra.
M E D IT A C I O N XXXII.
Como mostró Dios su amor en el tiempo que instituyó este sa

cramento .
cles
mentísimo Señor, y Redentor nuestro , fué tan sin medida , que
nunca la malicia del mundo pudo matar tan grande fuego co
mo este ; mas antes parece , que como fuego de alquitran , que
mas se enciende con el agua , así tu soberano amor con nues
tros grandes pecados se aumentaba. Esfriáran á otro corazon , 1
por muy encendido que estuviera , y endurecieran á qualesquier i
entrañas, por amorosas, y tiernas que fueran '; pero tú , mi

Dios , quando nosotros éramos peores, y mas dignos del in
fierno, entonces mayores mercedes nos hacias. ¿ Quién no ama
rá tanta bondad , y quién no 'servirá á tal Señor como este ?
Mira , pues , ánima mia , la grandeza del amor de tu Esposo
Jesu-Christo. El mayor pecado que se cometió en el mundo
fué la muerte que dió a su Redentor , y Señor. Pues quando
el mundo mas encendido estaba en matar a su Criador , y quan
do le trazaba la muerte , entonces estaba el Salvador dándole
su propia vida. Quando Judas le vendia , y los enemigos es
taban mas encendidos en ira y odio mortal que le tenian , en
esa misma hora el clementísimo Señor , abrasado de amor , les
daba su propia Carne , y Sangre en manjar de vida , y insti
Luc. 22 .
tuia este Sacramento. Estaba el mundo tratando su muerte , y
él
DEL AMOR DE Dios.
363
él estaba dándoles manjar de vida , con que para siempre vi
viesen. La mayor dádiva que diste jamas al mundo , fué dar
te , Señor , á ti mismo en manjar ; y entonces hiciste al mun
do la mayor merced , quando era menos digno de recibirla.
Este amor grande quiso significar tu Santo Apóstol , quando
notó el tiempo en que instituiste este Sacramento , diciendo
en la primera Epístola que escribió á los Corintios : Nues- 1. Cor. 11.
tro Señor Jesu -Christo en la noche que era vendido tomó
el pan , y haciendo gracias , partiólo , y dixo : Tomad , y co
med : Este es mi Cuerpo , que será entregado á la muerte por
vosotros. Dixo el Apóstol el tiempo en que instituiste este Sa
cramento , que fué en la misma noche que te prendieron, por
encarecer el grande amor que nos tenias; y porque entenda
mos , que no solo nos diste á tí mismo en manjar , mas aun
tambien que nos hiciste tan grande merced , quando menos la
merecíamos. Nunca el mundo fué tan digno del infierno , co
mo quando le diste el manjar de gloria . Merecia muerte eter
na , y tú , mi Dios , estabas' entonces dándole vida perdurable.
Ellos tratan de tu muerte , y tú tratas de su vida. Quando el
Pueblo de Israel estaba idolatrando , y adorando el becerro,
entonces , Señor , estabas tú dándoles Ley 'en que viviesen , y
enseñando á Moysen lo que habia de hacer para salvarse , y
alcanzar la gloria. Así tambien quando San Pablo perseguia Exod . 12.
1
con mayor calor tu santa Iglesia , y se hacia ménos digno de
tu misericordia , entonces, Señor , le llamaste , y convertiste, y Act. 9.
le mostraste tu divina esencia. Indignado contra el incrédulo 1. Cor. 12 .
Rey. Acaz , y contra su Pueblo , y reprehendiéndolos Isaías, en Isai.7.
lugar de castigarlos , les prometes de darles á tu Unigénito
Hijo humanado. Quando el Pueblo rebelde decia , que te ha
bia de dexar , y irse tras sus amadores , tu , Señor , y Dios mio,
le dices por Oseas, que lo llevarás' á la soledad , y le habla- Osea 2.
ras al corazón , haciéndole especial favor., y regalo. Así tam
bien aquí en lugar de hundirlos, y mandar a la tierra que
‫کن‬
tragara á tan crueles enemigos tuyos , das al mundo tan gran

de prendă de gloria.'
Amor soberano , amor infinito , el qual , no solo nunca pu
dieron nuestros pecados agotar , mas aun entonces mas mostra
bas, y declarabas , clementísimo Señor , el grande amor que
nos tenias , quando con nuestras maldades eras mas provocado
á ira , y enojos. Por amor de esto dixo la Esposa en los Canta- Cant. 2 ;.
res : Yo duermo, y mi corazón vela. Yo estoy durmiendo , di
ce el ánima floxa , descuidada de mi bien , y olvidada de mi
salud ; y mi corazon , que es mi amado , mi querido , y todo
mi
364 MEDITACIONES
mi bien , está velando , haciéndome mercedes , y desvelándose

en regalarme. Con increible amor me despierta , y me llama
con beneficios, porque no duerma descuidada en la culpa. La
voz del amado , que me llama : Abreme , hermana mia , y amiga
mia. Con estos golpes , y obras de misericordia grandes, eres
despertada , ánima mia , al amor de tu Dios , y Señor , pues
á sí mismo se da en manjar , siendo tú indigna de llegar á
él. Quando te diste , Señor , á nosotros en tu Encarnacion , en
tonces, siendo Dios, te hiciste Hombre; pero quando te nos
das en este Sacramento , hacese el hombre semejante á Dios,
porque este manjar no se convierte en el que le come ; ántes
al reves , porque el que le recibe se convierte en el manjar.
Múdase el ánima en Christo , quando mas , y mas es semejan
te á Christo en gracia, y en virtud ; lo qual se hace por vir
tud de este Sacramento. Quisístenos , Señor, incorporar con tu
Cuerpo, y darnos tu Sangre , porque embriagados con tu amor
seamos una ánima , una voluntad , y un corazon contigo. ¿ Qué
cosa es beber tu Sangre, que es silla de la ánima,sino atar mi
ánima con tu ánima con inseparable vínculo , y atadura de amor?
Queriendo que me llegase á tí por amor , quisiste venir á mí
disfrazado en este Santísimo Sacramento. ¿ Qué amor seria el
de un Principe , que baxándose á casar con una vil esclava , y
viéndola fria y tibia en su amor , anduviese buscando modos,
y maneras exquisitas para atraerla á su amor , y le diese bo
cados conficionados para provocarla á su amor ? ; O infinito
amor del Rey del Cielo , que siendo nuestra alma esclava y
cautiva del pecado, la redimiste , y te desposaste con ella ; y
viendo que estábamos frios en tu amor , para encendernos en
fuego de caridad , buscaste modos exquisitos , y bocados mistet
Psalm . 110. riosos.
Grandes son las obras del Señor , y exquisitas en todas sus
voluntades. Así como pudiendo redimirnos en otras muchas
maneras , escogiste la mas excelente de todas , que fué hacer
te hombre , y morir ; así, para encendernos en tu amor bus
caste el mas excelente modo que se pudo imaginar. Enciende
se nuestra ánima enamor , y és enriquecida con inestimables
riquezas. ¿ Qué Príncipe , ó Rey entra en casa de un pobre,
y no le da de comer ? ¿ Quánto mejor harás tú esto , Rey So
Luc. 1. berano, y Príncipe de la gloria ? Entraste en el vientre vir
ginal de tu Santísima Madre , y hicistelo Sagrario del Espí
Luc . 2 ritu Santo. Entraste en casa de Zacarías , y santificaste á San
Mat. 2.. Juan , y fué su madre llena del Espíritu Santo . Entraste en tu
nacimiento en un establo , y dexástelo hecho Paraiso de An
ge
geles. Entraste en Egipto huyendo de Herodes, y derrocaste Matt.3.
los ídolos de aquel Reyno. Entraste en el Jordan , y santifi- Malt. 4.
caste las aguas. Entraste á ayunar en el Desierto , y lo hon- Luc. 4 .
raste con tu presencia , y por eso hubo tantos Santos en él.
Entraste en casa de San Pedro , y sanaste á su suegra de ca- Matth,
Lu
9.
lenturas. Entraste en casa de Jairo , y resucitaste 'a su hija. Lucc.. 1190..
Entraste en casa de Zaqueo , y lo justificaste. Entraste en ca- Matt. 26 .
sa de Marta , y María , y hicistelas devotísimas discípulas tu
yas. Entraste en el Cenáculo , y instituiste este Santísimo Sa- Luc. 22.
cramento. Entraste en el Huerto , y regástelo con tu Sangre.
Entraste en el Sepulcro , y hinchístelo de Angeles. Entraste en Joann . 20.
el Limbo , y despojástelo ; y entraste en el Cielo , y hinchis
telo de nueva gloria. ¿ Pues qué piensas, ánima mia , que hará
este Señor , si entra en tu pobre posada , sino que de pobre la
hará rica , de enferma sana , y de pusilánime y cobarde, es
forzada y valiente ? Los tormentos que tocó , como la Cruz,
Clavos , Espinas , y . Azotes santifico , y los reverenciamos , y
adoramos. Pues si á los trabajos dá tanta dignidad , ¿ qué ha
sá á los descansos ? Si enriquece á la Cruz , a qué hará al alma
del justo ? Da vida a nuestras almas , medicina á nuestras lla
gas , salud á nuestras enfermedades , consuelo á nuestros traba
jos , y casa á nuestra peregrinacion. Con este manjar es el al
ma unida con su Esposo ; con este se alumbra el entendi
miento , se aviva la memoria , se aficiona la voluntad , se de
leyta el gusto interior , acreciéntase la devocion , derritense
las entrañas , ábrense las fuentes de las lágrimas , adormecen
se las pasiones , avivanse los buenos deseos, fortalécese nues
tra flaqueza , y toma aliento con el Profeta Elias, para cami 3. Reg. 19.
par hasta el monte de Dios. à Qué lengua podrá decir las ex
celencias de este Sacramento, y bienes que hace en el alma ?
Es memoria de las maravillas de Dias. Psalm . 110.
ME DI T A C I O N X X XII 1 .
Del amor , y disposicion con que se ba de recibir este Sacra

mento .
Quando apareciste, Señor, en otro tiempo á tu siervo Moy

sen en el Monte , dice la Escritura , que estabas en una zar Exod . 3•
za , que ardía en llamas de fuego , y mandaste á Moysen , que
se descalzase para llegar á tí. ¿ Como te contemplo yo en este
Sacramento , ni como estás , sino hecho llamas de fuego de amor
en las espinas de los accidentes de pan ? Como el fuego calien
ta
366 MEDITACIONES
ta y alumbra , así aquí es encendida en tu divino amor el al

ma que dignamente te recibe, y alumbrada en el conocimiento de
este misterio . Por amor de esto , quando altercaban los Judíos,
y decian , ¿ como puede este darnos á comer su carne ? tú , Se
ñor , les respondiste : Dígoos de verdad , que si no comeis la
carne del Hijo de la Virgen , y bebeis su Sangre , no terneis
Joan . 6. vida en vosotros. ¿ Que tiene que ver esta respuesta con la
pregunta que ellos hicieron ? Ellos , como incrédulos , dudan
do preguntan , e como puede esto ser ? Y tú , Señor, les das
por respuesta , que si no comen , no vivirán. Muy á propósito
es la respuesta ; porque si quereis saber el como, comedle, y
lo sabreis; porque este Sacramento alumbra el entendimiento
del alma , y dale luz y claridad para conocer la suavidad de
este manjar del Cielo: y así no lo conoce sino quien lo gus
ta ; y no lo gusta sino quien dignamente lo recibe. La suavi
dad , y dulzura de este manjar es escondida , y conocela ,
participa de ella el que lo recibe como debe. Gustó Jonatás
un poco de miel , y fueron alumbrados sus ojos. ¡ O panal de
miel dulcísimo , que no solo eres dulce , sino la misma dulzu
ra , que en gustando de tu suavísima dulzura se abren los ojos
de nuestra alma, para conocer como te nos das en este Sacra
mento
Psalm . 33. se ! Por
reis al esoos.dixo David en el Salmo : Llegaos á Dios , y
umbrad .
Están litigando los Judíos, y dicen : ¿ Como puede darnos
esté á comer su carne ? Pregunta el Herege , y el Infiel : 200
mo puede ser esto ? Y si quieren saber el como , saberlohan
comiendo. Dexen la infidelidad , y dexen los pecados ; porque
llegándose con pureza de conciencia á este fuego de excelen
tísima caridad , encendersehan los corazones en divino amor,
y sabrán lo que ahora no saben . ¿ Y como se llegarán á tra
tar con su Dios ? Con reverencia y temor , descalzándose de
los afectos terrenales , y amor del siglo ; porque así quiere Dios
que se llegue Moysen. Si quando dabas la Ley al Pueblo de
Israel, mandaste , que ninguno llegase á su propia muger , y
que lavasen sus vestiduras, y se aparejasen con tanta diligen
cia , y limpieza ; ¿ cómo, Dios mio", y todo mi bien , me lle
Exod. 19. garé yoá tícargadode inmundicias depecados? ¡Ó quánto
mas es recibir al dador de la Ley , que á la Ley ! No comie
ron los hijos de Israel el maná del Cielo hasta que se les
Exod . 16.
acabó la harina que habian sacado de Egipto ; ni tú , ánima
mia , gozarás de este Pan celestial , hasta que se acabe en ti
el amor de las tinieblas del mundo. Y como el maná ( que
fué muy clara figura de este Sacramento ) puesto al calor del
sol 1
sol, se regalaba , y derretia , y al calor del fuego se endure
cia ; así este Sacramento con la caridad se regala, y engorda al
alma, que en caridad lo recibe , y mata al que lo come, quan
do lo recibe con fuego de sensual concupiscencia , y enduréce
se en el estómago de los que se llegan á él con calor de co
dicia de las cosas del mundo. Por amor de esto , dice el Após- 1. Cor. 11 .
tol , que cada uno se pruebe á sí mismo , si no quiere recibir
le indignamente. El que quiere comer algun manjar , pruéba
lo , y si no le contenta , dale de mano . Pero aquí es al reves;
porque no tengo yo de probar el manjar , sino probarme á mí
mismo ; porque aunque tú , Señor , seas este manjar , y bueno,
y salutífero , de tal manera lo puedo recibir , que muera en
este convite , como murieron Amon , y Simon Macabeo , no 2. Reg. 13 .
por culpa del manjar , sino por mi mala disposicion. Quando 1. Mac. 16.
te sientas á comer con el Principe (dice el Sabio ) , con dili- Prov. 23.
gencia mira lo que tienes delante , y pon un cuchillo en tu
garganta , si tienes tu ánima en tu poder. Mira diligentemen
te , que lo que en esta mesa se pone , es el mismo Dios,
Si en la Ley Vieja pedias, Señor , tantas purificaciones pa
ra comer los panes de la proposicion ; y primero que el Sacer- Exod . 25 .
dote Abimelech los diese á comer á David , y á los suyos, pre
guntó si estaban limpios , y amasaban estos panes los Sacerdo
tes, y estaban encima de una tabla de oro fino ; ¿ quánto mas 2. Reg. 21.
debo yo hacer para recibir á tí , mi Dios , Pan vivo , y ver
dadero ? Si Salomon tan riquísimo Templo edifico para poner
en él el Arca del Señor , donde estaba el maná , y ofreció mil
sacrificios quando la puso en el Templo; y el Rey Asuero en 3. Reg. 6 .
siete dias aparejó el convite a los Príncipes Persas , y Medos; Ester 1.
¿ quánto debo yo hacer para llegarme á esta mesa ? Si Joseph
Abarimatia envolvió tu Santo Cuerpo , estando muerto , en
sábana limpia , y lo puso en Sepulcro nuevo , donde no habia
sido otro sepultado; 2 cómo recibiré yo tu Santo Cuerpo , vi- Joann. 19.
vo , y verdadero , en conciencia que no esté muy blanca y
limpia de pecado , y donde no se halle algun muerto ? Mira,
pues , dice Salomon , que con diligencia consideres , ánima mia,
á quien recibes en el Altar , y qué manjar es este que se te
pone delante , y que le recibas de manera , que no te sea di
cho : ¿ Como entraste aquí , no teniendo vestidura de boda ? Matt.22.
Mira bien este manjar , y que es mantenimiento de vivos , y
no de muertos ; por amor de lo qual primero el Redentor re
sucitó la hija de Jairo , y despues le dió de comer. Suspira Luc. 8.
ántes que comas , pues esto lo hacia Job para comer el pan Job 3.
material; y el Rey Josías no hizo al Pueblo aquel gran ban
que
368 MEDITACIONES
4. Reg. 23. quete , y fiesta , sin limpiar primero á Judea de la idolatria.

Con suspiros y lágrimas debes primero aparejarte : por amor
de lo qual primero lavó el Señor á sus Discípulos los pies , que
Joan. 13. los comulgase , quitando de tí . la: avaricia , que es servidum
bre de ídolos , y á tu vientre , que tienes por Dios , y á todos
Colos. 3. los otros ídolos de vicios y pecados. Los Apóstoles , estando
Ephes. 3. tristes y contritos , recibieron esteSacramento: y porque Judas
Joan . 13 . no lo recibió así , entró luego en él Satanás. Primero comió el
Señor el Cordero , y cumplió todo lo que la Ley mandaba , que
instituyese este Sacramento , y comulgase á los suyos ; porque
el verdadero aparejo para recibirle es hacer lo que manda Dios;
Marth. 26. y guardar su Santa. Ley . Mira, pues , con diligencia lo que té
ponen delante , dice el Sabio , considerando quien es este Se
ñor , que vas á recibir ; y dice mas , que pongas un cuchillo
en tu garganta. Así debes comulgar , como si tuvieses el cu
chillo å la garganta . Mira como aquellos que quieren degollar
en la plaza por justicia , quan devotos , y contritos están quando
el Verdugo , tapándoles los ojos, les pone el cuchillo á la gar
ganta ; porque así debes llegar á recibir esta Hostia viva. Los
que están de esta manera en el artículo de la muerte , no tra
tan de buscar honras, dignidades, ni deleytes, ni de allegar
dineros ; ántes perdonan á sus enemigos , desprecian el mundo,
tienen la muerte delante , y la justicia de Dios ante sus ojos,
y sola la vida advenidera en su memoria , olvidando la pre
sente. Así debes comulgar , como si luego en comulgando hu-.
bieses de morir , y como siyatuvieses el cuchillo en la gargan 1
ta , y estuvieses á punto de dar a Dios cuenta de toda tu vida.

Y despues de la Comunion no te derrames en la conversacion
del mundo , porque no seas como aquellos, que con alegría re
cibieron al Señor en Jerusalen con ramos de olivas, y palmas,
Matth. 21. y despues lo maltrataron. El Señor, despues que comulgó , pre
dicó ferventísimamente , y se recogió en el Huerto , para dar
Mattk. 9. se á la oracion . Muchos que devotamente comulgan á menudo,
aprovechan poco en la vida espiritual, porque no se recogen
despues de la Comunion , antes se distraen en las conversacio
nes del siglo.
Acaece que un hijo de padres ricos , y que come delica
dos , y substanciales manjares en la mesa de su padre, que
anda amarillo y flaco y enfermo; y es la causa de esto , por
que despues que se levanta de la mesa de su padre , come tier
ra en escondido. Si no aprovechas, ánima mia , en el servicio
de Dios , comiendo cada dia en la mesa de tu Padre este Mana
jar Divino , es porque comes despues tierra , y tienes pláticas,
у
y conversaciones mundanas. De aquí viene, que andas tan flaca
y amarilla , y tan desmedrada en la vida espiritual. Entra den
tro de tí misma en comulgando , y no pierdas tan buena co
yuntura para negociar con Dios. Mira con fe viva , que tienes
dentro de tus entrañas al mismo que estuvo en las de la Vir
gen , y al que está en la diestra del Padre , y dí con Santa
Isabel: ¿ De donde me vino , que mi Señor venga á mí ? ¿ Quien o
soy yo, y quién es él ? En esta meditacion gastaré el tiem
po de mi vida.
MEDITACION XXXIV .
Del beneficio de la Creacion.

ha
ciendo suma de las innumerables mercedes , que de tus magní
ficas :manos he recibido , por las quales sumamente te debo
amar , despues de haber tratado algo de los mayores y mas
altos beneficios , que son el darte á nosotros humanado, pues
to, en una Cruz por nuestra Redencion , y en la 'Hostia por
nuestro manjar y vida ; ofrécese , Criador mio , el haberme
criado de nada , y hacerme capaz de gozar de las mercedes
sobredichas, sin haber precedido de mi parte méritos algu
nos . Todo procede de amor , y las gracias se den á tu infi
nita bondad, y misericordia . El amor grande, que' eternalmen
te tuviste , Señor , á tu misma bondad , fué causa que me cria
ses; porque no permitió tu amor , que estuvieses sin criar las
eriaturas. Dísteme, quanto a la esencia , sér substancial, por
sér ::yo substancia , y no accidente ; y quanto al ser de gracia,
disteme mejores accidentes, que a las otras criaturas. Disteme
sér , y no ser de piedra , ni jarbol, ni avc , sino de hombre y
criatura racional , hecha a tu imagen y semejanza , en quanto
al ánima, y. organizando el cuerpo con maravillosa composi
cion y armonía . Y puesto caso , que los padres fuesen causa
de la formacion del cuerpo , no lo fueron sino segundariamen
te , y aun esta causa recibieron de tu mano. En los otros ani
males tienen los padres causalidad quanto al ánima , y quanto
al cuerpo ; pero en los hombres solamente quanto al cuerpo,
queriendo en esto servirte de las causas segundas , no por ne
cesidad, sino por ennoblecerá tus criaturas, siendo Criador
solo , y causa de nuestras ánimas', no interviniendo causa se
gunda alguna. Por lo qual la misma naturaleza me convida á
amarte ; porque si la naturaleza enseña , que el padre debe ser
Tom . II. Аа ama
370 MEDITACIONES
amado ; ¿ quanto mas tú , Criador mio , que de nada me hicis

te ? Toda obra amaría al artífice que la hizo , si tuviese vo
luntad para poder amar ; pues por qué no te amaré yo todo
lo que pudiere , pues todo el poder que tengo recibí de tí ?
Mucho , pues , debo yo amar á aquel por quien vivo , siento,
amo , y tengo sér. Miro , pues , Señor , qual me hiciste , segun
Gen. I. el cuerpo , noble criatura , y segun el ánima á tu imágen y
semejanza , participante de razon , y capaz de bienaventuran
za. Juntaste estas dos cosas con un artificio incomprehensible,
y sabiduría investigable. Yo no lo merecí , pues no era ; por
que nadie puede merecer ántes que tenga ser. No hiciste esto
con esperanza de galardon , pues tú eres mi Dios , y no tie
Psalm . 15. nes necesidad de mis bienes. No me criaste como a las otras
criaturas ; pero con grande consejo , y acuerdo de toda la San
tísima Trinidad , diciendo : Hagamos al hombre a nuestra ima
Gen. 2. gen y semejanza , para que desde su primera creacion enten ,
diese el hombre lo mucho que debe á su. Criador ; y así tan
to mas hervientemente te amase , quanto entendió ser mas ma +
ravillosamente criado y hecho a tu imágen y semejanza.'Yes
Como tú eres uno, y estás en todo lugar , dando vida, y
moviendo , y gobernando todas las cosa , en quien nos mo
A & . 17. vemos vivimos , y somos así nuestra ánima está toda
en el cuerpo , y toda entera en qualquier parte de él , vi
vificándolo , moviéndolo , y gobernándolo . Esta dignidad con
cediste á solo el hombre , y la diste á mí. Y allende de esto
encerraste en mí las perfecciones naturales de las otras cria
turas , las quales criaste para que me sirviesen . Mandaste á los
Angeles que me guardasen , y dísteme entendimiento , memo
ria y voluntad , haciéndome semejante en alguna manera ya tu
suma substancia , pues por estas potencias soy hecho rá tu imá
gen. Disteme el entendimiento para que te conociese , y me
entendiese á mí mismo , y gozase de mí; pues la criatura que
carece de entendimiento , ni puede gozar de sí , ni conocer si
se sirve de las otras criaturas. :' ) in GMT 7/94 )
No pueden hacer reflexîon sobre sus operaciones, ni la ot
den de los fines para que las hacen , como el hombre que co
noce á sí , y á sus obras , y los fines á que se ordenan ; por
que como el hombre , por la voluntad , y entendimiento es se
ñor de sus obras , por las mismas potencias tiene dominio en
las otras criaturas. ¿ Pues como, Señor, no te amaré yo por
estas potencias que me diste , y te daré tambien gracias por
los bienes que por amor de mí recibieron de tú mano las otras
criaturas ? Quanto son muchas las criaturas que criaste para
mi
mi servicio , tantas son las obligaciones que tengo de amarte,
por lo qual, quando no te amo , no solamente hago injuria á
tu Divina Magestad , mas aun tambien á mí mismo , y á to
do el resto del mundo. Justo , pues , es por cierto , mi Cria
dor , y Señor, que el efecto responda a su causa. Yo soy el
efecto ; y el amor que tú , Señor , me tuvişte y tienes , fué la
causa que yo fuese ; porque así como tú viéndote á tí mismo,
ves tambien á nosotros ; así tambien amándote á tí mismo ,
amas á nosotros en tí , y aquel amor fué causa que , nos cria
ses , y ahora lo es para que nos conserves ; luego es muy jus,
to responderte con amor. Porque pues el amor fué causa que
yo de tí fuese producido'; el mismo amor sea causa que sea re
ducido á tí, y así por el amor que yo tuviere , que soy el efec
to , seré semejante á mi causa ; por lo qual es muy justo, que
aunque sea trabajoso á mi sensualidad caminar por el camino
de la virtud , y servicio tuyo , debo con alegre ánimo pasar
tales trabajos por adquirir tu amor. Por amor de esto dice el
Eclesiástico : Con todas tus fuerzas ama al que te hizo. ¡O quan Eccl. 7.
justa cosa es , Señor , que te ame la obra que hiciste , y la he
chura que tus divinas manos fabricaron ! Por solą tu voluntad
la hiciste , y porque la quisiste la criaste. ¿ Pues luego con quien,
sino contigo , tengo de tener mi conversacion ? ¿ Y a quien ten
go yo de mirar , loar y amar , sino á tí ? Si un pintor pinta
se una muy hermosa imágen en una tabla , y le pudiese dar
vista y sentido para ver su gentileza , y conocer a su haсedor,
y le viese puesto delante de sí ; ¿ con qué amor , con qué en
trañas , y con qué benevolencia le amaría ? ¿ Que otra cosa
haria esta imagen con todas sus fuerzas, sino amar , loar , ben
decir y glorificar y honrar á su pintor , del qual tuvo que fue
se tan hermosa, tan mirada , y tan loada de todos ? ¿ Por ven
tura, esta hermosa imágen no se encenderia toda en el amor
de su pintor ? ¿ No le daria de dia y de noche muchas gra
cias , y quantas ella pudiese , porque la habia 'hecho tal , y de
3
tanta belleza ? ¿ Pues por qué tú , ánima mia , siendo no sola
mente imágen y hechura de tan grande , y tan mirífico pin
tor , como es tu Dios , y Señor , y no solo obra de sus pode
rosasmanos ; pero aun en tí se pintó á sí mismo , pues eres he
cha á su imágen y semejanza , por inclinarte y moverte á mas
amarte , no le bendecirás y , amarás continuamente ? Pues mi
ra quan gran pecado cometes, y de quánta pena eres digna , si
menospreciares tanta gracia , y pusieres en olvido tan soberano
beneficio. A quien te hizo tal, debes todo lo que eres , todo
lo que puedes, todo lo que sabes , y á tí toda. A aquel debes
Aa 2 amar,
372 MEDITACIONES
amar , que te dió facultad para amar'; y á aquel debes todos

tus deseos y apetitos , que te dió poderío de codiciar y de
sear. Si á otra cosa apartas tus pensamientos , ó en otra cosa
empleas tu amor , ladrona eres , y robadora , y enagenas las
cosas que tienes. Y por esto en el dia del juicio , no solo de
las palabras ociosas , mas aun tambien de los pensamientos va
Matth. 10. gos , y deseos vanos , te tomarán cuenta , y con mucha razon,
porque á aquel que te dió que fueses , se debe de justicia todo
el acto , y operacion de este ser que tienes. Y por esto , Cria
dor mio , y Señor mio , pídesme justicia quando me mandas
que te ame de todo mi corazon , y de toda mi ánima , y de
Matth. 22. todo mi entendimiento , y de todas mis fuerzas, pues todo soy
tuyo , y todo esto recibi de tí.
MEDITACION XXXV.
Del beneficio de la conservacion,

Cantaré
antaré á tí , Señor , pues me diste tantos bienes ; y alaba
Psal. 12 . ré tu santo nombre. Como el sol produce de sí los rayos de
la luz en este ayre , y el mismo que los produce los conserva
en el ser que les dió ; así tambien lo haces conmigo , clemen
tísimo Señor , sacándome de no ser á ser , quando me criaste,
y despues conservándome en este mismo ser que me diste. A
tu gracia y benignidad refiero que me hiciste libre , no solo
en el general beneficio de darme albedrío como a todos los hom
bres para poderme gobernar ; pero sacásteme de la dura sua
jecion en que á otros muchos veo , que á unos tiene el tirano
de nuestro enemigo atados á los pesebres, como á groseros ani
males , gustando de roer paja , y otros semejantes mantenimien
tos ; esto es , que tienen por regalo gozar de los deleytes , que
á los brutos son comunes . Pero tú, Señor , cortaste la soga
con que algun tiempo me ví atado ; quitásteme las sueltas y,
Psal. 115. rompiste mis ataduras : por lo qual siempre te daré sacrificio
de alabanza. Dexásteme libre , para que pueda subir á lo alto
de los montes , y gozar de las frescuras , y yerbas de tus es
pirituales consolaciones , y de las aguas claras de tus santas
Escrituras. A otros veo sometidos al yugo , arando la tierra , y
desentrañándose á sí mismos por adquirir hacienda , empleán
Osea 10. dose del todo en esto , arando (como dice el Profeta Oseas) in
justicia , y segando pecado , y al cabo el fruto paró en nada .
Conmigo , Señor , fué tan larga tu misericordia , que el yugo
se rompió con la abundancia del aceyte , y quedóme el cue
llo
llo libre , para poder alzar los ojos al Cielo ; y para que mi- Isai. 10.
rando á una parte , y á otra la vanidad de lo presente , pueda
huir de ello , y grangear lo por venir.
Algunos tiran del carro , y con el peso , y estruendo de las
ruedas no pueden atender a otra cosa , como los que con nego
cios agenos, y cuidado de su familia , no pueden pensar sino
en aquello , tirando muchas veces con sogas de vanidad , que
quiebran al mejor tiempo. Pero tu piedad me libró á mí de
esta pesadumbre, y me diste , Señor , ligereza para ir saltando
de monte' en monte , y allí desviado del ruido de la tierra pue
da sentir alguna vez la armonía del Cielo ; y aunque no en
tienda la letra , á lo ménos percibiré la consonancia de las vos
ces , y sobre todo oiré el silbo 'det aura suave en que viene
tu voz envuelta , como en el monte fué mostrada al Profeta
Elías. Bien sé que estoy siempre delante de tu divina presen-, 3. Reg. 19.
cia , y que tú estás sobre mi,amparándome , y debaxo susten
tándome . De fuera me cercas , y de dentro me conservas , y
tu rostro no es figurado en quantidad , para que sea menester
larga tierra . Tu potencia me dió ser como yo fuese , tu mise
ricordia me reparó para que no me perdiese , tu benignidad me
dió con que te pudiese merecer , y tu providencia me guardó
que no te perdiese despues de habido. ¿Que oficial no ama lo
que con sus manos hizo ? ¿ Quien no tiene cuidado de sus pro- 1. Tim. 5.
pias cosas ? Quien no tiene cuidado de los suyos , en especial
de los de su casa , negó la fidelidad que á los suyos debe , y
peor es que infiel.
Pues como tú , Señor , seas sumo bien , y nosotros hechu
ra de tus manos , no cabe en razon , que no conserves lo que
hiciste , y no tengas cuenta con lo que criaste. Como recibí
de tí el ser , así tambien recibo el conservar , pues con tu po
derosa mano me sustentas , y con tu benignidad , y clemen
cia me regalas , inspiras, alumbras , llamas, y interiormente
me consuelas. Así te ocupas , buen Dios, y Señor mio , sola
mente conmigo, visitándome con tan expresas consolaciones
espirituales , que parece que olvidado de todo el mundo , de
mi solo tienes cuidado . Detente , Dios mio , detente , porque
no puedo sufrir la muchedumbre de misericordias que llueven
sobre mí : encoge tu mano , pues la carne faca no puede lle
var tan grande multitud de dulzuras espirituales que das á mi
ánima. El cuerpo corrupto apesga el ánima , y la morada ter- S.ap. 9.
renal abate al entendimiento que piensa en muchas cosas..¡ O
si viniese ya aquel dia , en el qual libre mi ánima de las pi
güelas de la carne , pueda contigo gozar de tu vista , y sua
Tom . II. Aa 3 ve
1
MEDITACIONES
374
1
ve conversacion , sin las molestias y pesadumbres que siento

del peso de mi cuerpo ! Desdichado de mí, ¿y quien me libra
rá del cuerpo de esta muerte ? Será esto quando este cuerpo cor
ruptible se vistiere de incorruptibilidad , y de inmortalidad este
1. Cor. 15. cuerpo mortal . Quando con el ánima inmortal gozare de in:
mortalidad en el Cielo , mi corazon y mi carne regocijarse
han en Dios vivo.
En tanto que vivo en este destierro , y no viene aquel di,
choso dia en que mi ánima te verá en el Cielo , y gozará de
Psalm . 83. tu divina esencia ; ¿que quieres , Señor , que haga? ¿ Quieres que
te ame ? Dame como te ame ; porque aparejado está mi cora .
Psalm .107. zon , Señor , aparejado está mi corazon , cantaré , y alabartehe
en mi gloria. Quisiera ser alguna muy grande cosa para po
der darte una grandeza ; pero tal qual soy , justo es que me
dé á tí ; pues tú siendo quien eres , tan liberalmente te disté
á mí. Quisiera , Señor , tener cien vidas , cien almas , cien vo
luntades , y otros tantos corazones , que te pudiera dar dándo
lo todo con amor libre y voluntario a tu divina Magestad ; pe .
ro eso poco que soy así es tuyo , y de tal manera te he entrega 1
do todo quanto hay en mi , que si me fuese lícito tomaria la
muerte con mis manos , quando hallase en mí alguna cosa que
Matr.6. no fuese tuya. ¡ O Criador nuestro , que con tu poderosa ma
Luc.Il. no sustentas, mantienes y gobiernas todas las cosas que criaste ,
no huyas , Señor , no huyas , dexate - amar de tus criaturas,
para que sea tu nombre alabado , santificado , y bendecido pa
ra siempre en la tierra , como lo es de los Santos , y de tus
Angeles venerado y glorificado en el Cielo .
M E DI TACION X X X V I.
Del beneficio dado á nuestro cuerpo.

Habias , Señor, trazado en tu divino entendimiento de hacer
al hombre compuesto de alma y cuerpo , que son dos substancias
diversas , y muy apartadas la una de la otra ; y por otra parte hay
tanta hermandad y amor entre ellas , que la una comunica sus
bienes y males á la otra. Alégrase el alma en las cosas que
causan alegría para su cuerpo , y entristécese de las que le
angustian. Ordenó tu divina providencia para cada uno de
los sentidos del cuerpo muchos regalos , para que se entretengan
en aquel breve rato que ha de morar en la tierra. ¿Quien di
rá las muchas cosas que criaste para contento de los ojos? De
leytable criatura fué la luz , para que por ella fuese visto to
do
do lo demas. Muchos y varios fueron los colores que hallá
țu sabiduria , para que en cada uno hallasen nuestros ojos mas
gusto , y cada uno hallase lo que mas contento le diese , y á
lo que fuese mas aficionado. ¿ Quantas fueron las diferencias de
sabores que pusiste en tus criaturas para regalo del gusto ? ¿Quien
sabrá declarar la fragrancia de buenos olores que diste á las
flores y especies aromáticas para regalo del sentido del oler?
¿Pues que diré de la música tan acordada , que enseñaste a las ·
avecillas , para que diesen solaz , y recreacion á nuestros oidos,
sin la que enseñaste a los hombres de voces у instrumentos
de música , en la qual hay tanto regalo para el alma , y para
el cuerpo ? Con ella lanzaba David el espíritu malo que ator- 1. Reg. 16.
mentaba á Saul y el Profeta Eliseo levantó el espíritu de 4. Reg. 3 .
la devocion para orar , y saber tu voluntad . Criaste animales
de grandes fuerzas , y mansos , para que nos siryan , y lleven
cargas. pesadas , y no tenga trabajo el hombre , y para que de
ellos coma , y se vista y calce , y muchas frutas de diversos
sabores , para su apetito , y regalo . Pues para nuestras enfer ,
medades , ¿de quantas medicinas nos proveiste ? Las mismas ser
pientes y víboras convertiste en medicina , y salud del hom
bre. Asentaste casa , al hombre , y pusistelę mesa antes que lo Gen. 1.
criases , criando primero Cielo y tierra , y elementos , y todas
las otras cosas. Si me criaras antes de estas cosas , entonces
viera la necesidad que de ellas tengo. ¿Donde asentara mis pies,
și no hubiera tierra ? ¿Con que ayre respirara , y viviera si
no lo criaras. No hace otra cosa el verdugo, al que ahorca de
quitarle el ayre con que vive ; y quien con tiempo le corta la
soga , le da la vida... sii jie .
dándome
siiO mi Dios , que cada punto mę cortas la soga ,
ayre con que viva , y no agradezco esta merced. Y viniendo á
lo mas particular de la creacion de la persona humana , entre
todos los cuerpos terrenales el que tiene mas hermosura , gra
cia y dignidad es el cuerpo humano. Así la moderada altura,
como ser derecho ácia el Cielo , para donde fué criado , declas
ran ser de mayor perfeccion. Siendo la fábrica de nuestro cuer.
po , como la fábrica universal del mundo , como tú , mi Dios,
hermoseaste los Cielos con el sol, y la luna , que pusiste en ellos,
eso mismo hiciste con el hombre , poniendo en lo mas alto de
su cuerpo los ojos ,,con que mire lo que conviene, ó lo que le
es dañoso para todo el cuerpo. Siendo tan pequeños caben en
ellos los grandes Cielos los altos montes , los espaciosos 'va
dles y campos , y los anchos mares y tierras , como de conti
nuo puedo mirar. ¿ Que diré de las manos? ¿Que Platero del
Aa 4 mas
• MEDITACIONES
376
mas excelente metal , que es el oro , labrará una mano con tan
ta sutileza y primor , que por sus coyunturas se cierre y abra,
y que siempre trabajando no se gaste , ni acabe ? Ningun me
tal fuera tan conveniente , ni provechoso. Si las manos del la
brador fueran de oro , pudiera ser que se acabaran en un año;
y estas en cien años ni se gastan , ni se acaban , siendo de un
poco de cieno formadas. ¡o quan engrandecidas son tus obras,
Psal. 106. Señor ! Todas las cosas hiciste sabiamente. ¿Pues que diré de
los otros sentidos ? En la cabeza están todos ellos con mara
villosa composicion dispuestos , y de ella baxa el regimiento ,
y mantenimiento a todo el cuerpo , y á todos los miembros , que
son como siervos suyos. A unos manda que lleven cargas , á
otros que reciban el mantenimiento , á otros que defiendan , y 1
1 se ofrezcan al peligro por la guarda de su cabeza , y todos la .

obedecen. ¿Pues quien considerará la celestial sabiduría con que
formaste las orejas ; y con quanta hermosura y provecho las
pusiste delante de los oidos , para que en sus senos sean reci
bidos los sones , y en ellos se templen , porque no entren vio
lentos al órgano de este noble sentido, y lo destemplen ? Pusis
te las orejas como antepuertas contra el frio y calor , para de
fender que ninguna cosa entée á dañar al oido , y porque en
tre la música con mas dulzura por tantos rodeos. Si vengó á
la consideracion de la boca , dientes , lengua , narices , gargan
ta , y los otros miembros , faltará el tiempo para contemplar
sus perfecciones , oficios y dignidad , que nos enseñan muy bien
tu alta sabiduría , y lo mucho que te esmeraste en hacer mer 4
cedes al hombre en el principio de su creacion. No quiero tra

tar ahora de la excelencia de nuestra alma , de la qual diré des
pues ; pero agótase mi entendimiento en la consideracion de la
composicion , y artificio de este cuerpo humano ; y mas me ma
ravillo de la honra y merced que le hiciste despues de haber,
le en tanta perfeccion criado. En tanto estimaste este nuestro
cuerpo , quepor honrar esta fábrica , que tus manos hicieron,
quisiste en el Viejo Testamento vestirte de ropas de cuerpo
humano , apareciendo en figura de hombre mucho antes que
encarnases.
Honra es del hábito de una Religion , quando en la muer *
te lo viste un Rey , para ser enterrado en él , y mucho mas si

en vida lo traxese. ¡O mi Dios , y quanto quisiste honrar nues
tros cuerpos', pues tantas veces en vida apareciste vestido de su
hábito y ropa ! No solo pretendias aparecer en aquella forma,
que fuese convenible , y proporcionadas con aquellos hombres
con quien habias de tratar , mas aun deleytándote, y proban
do
do la ropa , que despues habias de vestir de verdadera carne,
para nuncă mas desnudarla, hablabas con los Padres antiguos,
apareciéndoles en forma humana ; porque tus deleytes son es- Prov. 8 .
tảr con los hijos de los hombres, y parecerte con ellos. Y por
amor de esto dice tu Santo Apóstol, que nunca recibiste la nay Heb.2 .
turaleza angélica , sino la humana. ¿Que quiere decir nunca ? Una 1
vez te hiciste verdadero Hombre en las entrañas Virginales ; y co

mo apareciste algunas veces en figura humana , y ninguna vez
apareciste en figura de angel , por eso dixo el Apóstol : Ningu:
1 na vez se vistió Dios de la naturaleza Angélica. Pues tanta hon
ra diste , mi Dios y Señor , á este cuerpo humano ; ¿que saca-,
ré yo de aquí , sino deprender , como dice tu Apóstol , á po
seer al vaso de mi cuerpo en honra y santificacion ? Aunque no 1. Thes. 4.
hubiese otra razon para poseer este cuerpo en honra y hones ,
tidad , aborreciendo los deleytes y apetitos sensuales con que
los malos lo afrentan , debria bastar solo esto para amar la
castidad. ¿No sabeis ( dice tu Santo Apóstol) quevuestros cuer
pos son templos del Espíritu Santo ? Al que violare este tem
plo , destruirloha el Señor. Debria bastarme á mí , para tener 2. Cor. 6.
en mucho el templo de mi cuerpo , saber que tú , Señor , ayun
taste nuestra humanidad contigo en un supuesto . De esta honra
y merced que nos hiciste , no debe nacer soberbia , sino temor
de no violar este cuerpo con deshonestidades , pues fué consa
grado en templo , y morada para el Espíritu Santo , en quien tu
Divina Magestad agradablemente mora . Mucho te esmeraste en
la creacion del cuerpo humano ; y no se puede declarar la ar
monía , y concierto que hay dentro de él para su conservacion ,
şustentacion y mantenimiento. ¿ Quien dirá la autoridad que en
éste cuerpo pusiste , para que tiemblen: de él , y le reverencien
todos los animales mas fuertes? Conozco , Dios mio , en esto
la grande obligacion que tengo de amarte , y como me llamas
á tu santo amor por aquel camino , que entiendes que yo iría .
Así como los imperfectos estiman en mucho los bienes del cuer
po , y aun á las veces mas que los del alma ; así tú ,mi Dios;
con grande liberalidad diste á sus cuerpos tantas perfecciones,
para que siquiera esto sea á ellos materia en que prenda el
fuego de tu santo amor .
i....
ME
ES
ACION
378 MEDIT
1
M E DI TACION X X X V I I.
De los bienes de naturaleza dados á nuestra alma.
Criaste, Señor,mi ánima , no mandando con Magestad Real,

así como quando hiciste las otras criaturas ; mas para mostrar
la dignidad y preeminencia del hombre , no tratas su creacion
con voz de mandamiento , sino con palabras de acuerdo y con
Gen. 1. sejo , diciendo : Hagamos al hombre a nuestra imagen y seme
janza , y sea señor de los peces del mar , aves del ayre y bestias
de la tierra. Pusiste en su mano todas las criaturas de la tierra.
Como el Pintor , que tomando á su cargo algun grande reta 1
blo , reparte entre sus oficiales y criados muchas tablas de él ;

pero la imagen del medio, y mas principal, la hace él por su
propia mano , como cosa que ha de estar a la mira de todos;
así tú , Criador nuestro , en la pintura de esta máquina uni
versal de criaturas, y compostura del mundo , mandaste á la
tierra que produxese yerbas , aves y animales , y á las aguas
peces., y salieron estas criaturas de la potencia de la materia
de estos elementos. Mas al hombre , que era el Señor de todo
lo criado , criástelo por tu propia mano , poniendo el resto de
todas las otras criaturas debaxo su señorío y mando . Por alta
manera pregona toda criatura tu señorío , confesándote por Cria.
dor universal , y estando sujeta á tu voluntad , y por la misma
en su grado confiesan todas ellas, que tiene el hombre esta dig
nidad , por ser hecho á tu imagen , pues claramente vemos, que
ninguna tiene este género de obediencia y servidumbre á otra,
por mas ventajas que se lleven entre sí , y todas obedecen aí
hombre. A todas las criaturas de la tierra diste una pequeña
participacion de tu ser y virtud , y en cada una de ellas relu
ce un vestigio , y huella tuya ; y así en su manera cada una
recibió don , y grande merced ; mas mejoraste al hombre , dán:
dole que verdaderamente tenga tu imagen , no en algun acci
dente que la pueda corromper , y acabar de manera que la
pierda , mas en la substancia incorruptible de su ánima. Dístele 1
las riquezas de tu imagen , adornástela de tu divino, resplandor, 1
sellando la luz de tu rostro sobre ella , y dándole joyeles , y

virtudes de gracia , para que tal imagen no sea criada sin tal
hermosura . Distele tan ancho sér y capacidad , que tu divinidad,
y Magestad , por principal ilapso , more en ella, de manera que
sea magnificada sobre todas las criaturas de la tierra.
Por ser el hombre imagen tuya , es capaz de tí , y de tu
bien
bienaventuranzà ; y por ser capaz de ti , ninguna cosa basta par
ra henchir su capacidad y deseo , pues toda criatura es nada
en tu comparacion. Por amor de esto , como desea el ciervo las Psalin . 41.
fuentes de las aguas , así desea mi ánima á ti , mi Dios. Bien
mostró esto la hambre del Hijo Pródigo , pues ningunos man Luc. ij .
jares , estando fuera de la casa de su padre , pudieron hartar
su voluntad , ni satisfacer á su apetito. ¿Que puede hacer mi
ánima teniendo tanta capacidad , sino andar , como otra Agar,
vaguearido por el desierto de este mundo , y soledad de la tier
ra , fuera de la casa de Abrahan , y morir de sed , apartada de Genc 16.6
tí , mi Dios , que eres fuente de aguas vivas , único bien mio , y 21.
refugio perdurable ? Para grandes cosas guardabas al hombre,
quando lo criabas con tanta perfeccion.
Aunque no sea mi ánima de tu naturaleza , que eres Dios,
mas en ella consideraré yo tu imagen ; porque así como eres uno
en esencia , lo es mi ánima teniendo todas las potencias, que son
vegetativa, sensitiva y racional , para que de esta manera par
tícipe de todo lo que tiene vida , así plantas, como brutos y
Angeles. Tan semejante la hiciste á tí, que como tú eres in
mortal , invisible , espíritu y perpetuo , así lo sea mi ánima. Por
contemplarla tan excelente criatura , hubo muchos que dixe
ron ser un grande milagro ; y otros , que era suma del mundo,
donde habias sumado , y recogido todo lo que en esta hechu
ra tan grande , y tan hermosa vemos. Ningun hombre cuerdo
labrará ricas casas , salas doradas , quadras pintadas con colu .
nas de jaspe , para aposentar en ellas murciégalos, ó palomas. La
compostura y hermosura de la casa ha de ser segun la cali
dad , y autoridad de la persona , que en ella ha de vivir. Crias
te , Señor , todo este universo : adornástelo con diversidad de
flores y pinturas : pusiste resplandecientes estrellas en el firma
mento , y hermoseaste los Cielos con muy claros planetas ; y Psal. 8 .
finalmente , toda esta máquina universal , con la redondez de
la tierra y cielos, criaste por morada , y habitacion del hom
bre.
En la casa que le edificaste conozco su nobleza ; por amor
de lo qual dixo David , que era poco menos que los Angeles,
y que lo habias puesto por cabeza de todo lo criado. Y si el
cuerpo es tal como hemos visto : ¿ que tal será el ánima , mora .
da de tal cuerpo ?.¿Que podré yo aquí decir , ó Criador mio , si
no cantar con el Salmista , que dice : Venid , y oid , y canta- Psalm . 65 .
ré á todos los que temeis á Dios , quantas cosas ha hecho Dios
por mi ánima. Si un Rey muy cuerdo', y sabio diese un millon
de hallazgo por una perla que perdió ; 2que tanto podiamos en- Joann. 3 .
ten
380 MEDITACIONES
tender que valía aquella perla ? Mira , pues , ánima mia , cono
ce lo que vales ; pues habiendo sido perdida por el pecado , en
tanto te estimó Dios , que dió a su Hijo Unigenito , para que te
buscase en este mundo con muchos trabajos , y que .por ha
llarte dió , no un millon , ni Cielo y tierra , porque todo era
poco , sino á sí mismo , que es todo lo que puede ser , y todo
lo que Dios con toda su omnipotencia podia dar. Mira , pues, 1
el precio que por tí se dió , y lo que eres y vales. No fuisteis

redimidos con oro y plata , que son cosas corruptibles , dice
1. Pet. 1 . el Apóstol San Pedro , sino con la preciosa sangre del Corde
ro sin mancilla Jesu-Christo. Sola esta consideracion debria
bastar , Señor mio , para estimarme en mucho , mirando mi ser
y valor. Y pues diste tu sangre por mí , que es precio infinito, 1
no conviene que yo me dé por lo que vale menos que yo . Muy

lejos estoy , Señor , de vender mi ánima por ninguna cosa de
la tierra , despues que conozco haber sido comprado con tán
inestimable precio . A esto nos amonesta tu Santo Apóstol , di 1
1. Cor.6. ciendo : Sois comprados con grande precio , glorificad , y traed 1
á Dios en vuestro cuerpo. Teneos en mucho, y no traigais á

otro , que sea menos que vos en vuestro cuerpo. Y el mismo
1.Cor.7. Apóstol en otro lugar dice : Con precio habeis sido comprados,
no querais haceros siervos de hombres. No es justo , Señor , que
sea yo siervo de ningun hombre , sino solo de tí , que eres
hombre y Dios , y me compraste con tu sangre. A tí solo en
tregaré yo mi ánima , por quien tú diste tu propia vida. Co- ' 1
sa seria muy indecente , y agena de razon echar carbones en 1
una bolsa de seda y oro , hecha para guardar perlas ; y poner 1

cieno en vasos destinados para preciosos licores, y dar de co
mer á los puercos en la plata que ha de comer el Rey : ¡O quan
to peor parecerá en el alma , criada para riquezas del Cielo,
si echar el estiercol del mundo , y en vaso de gracia echar cul
pa , y dar de comer á los puercos y sucios apetitos sensuales,
en las potencias en que has de comer tú , mi Dios , y Rey de
gloria !
Sabida cosa es , que la semejanza es causa de amor , y que
quantas cosas hay en el mundo aman á sus semejantes. Quie
res poner en mí mas amor , y aficion , y por eso me criaste
á tu semejanza. Demayores cosas tratas que las presentes , pues
tantas mercedes nos haces , y en las unas , y en las otras mues
tras tu liberalidad , y dulcísimo amor , pues tan de valde nos en
grandeces. Principio de tus mercedes fué esta , de lo qual se
entiende qual será el medio , y el fin , pues las demas han de
ser pregon dę mayor amor. Diste con esto á nuestra alma tan
ta
1
ta libertad para el bien , y para el mal, que ya que te ofendiese,
quebrantando tus mandamienios , pudiese convertirse á tí por
penitencia , y arrepentimiento , y volver a la primera dignidad
y lugar. Dura esta merced todo el tiempo de esta vida , lo qual
no se concedió á los Angeles, pues luego en pecando , y con
firmándose en su voluntad , quedaron para siempre sin algun
remedio , perdidos, obstinados у condenados.
MEDITACION X X X V I I I.
De los bienes de gracia dados a nuestra alma.
Dos
Abre , pues, tus ojos , ánima mia , apareja tu corazon , para
que entren en él las riquezas del grande amor que Dios te tu
VO , dándote el excelente bien de su gracia. Ya te procura mas
alto ser , y mas 'engrandecida dignidad ; ya te da las riquezas
de su gloria ; ya te da parentesco con su Real y divino lina
ge ; ya te hace de su cámara , y te atavía con vestidura dig
na de su presencia , y te da un principio meritorio de vida di
vina en la eternidad. Sin esta gracia todos los bienes de na
turaleza , que te dió el Señor quando te crió , no eran sino pa
ra hacerte noble en la vida presente , mas no para dar aque
lla felicidad eterna , y bienaventurada , para la qual fué el hom
bre criado. Es tan grande bien el de la gloria , que no bastan
todos estos bienes naturales para alcanzarla , si no añade Dios
su gracia. La gracia de Dios es vida eterna. En el primer Pa- Rom . 6 .
dre de nuestro linage nos diste , Señor , excelentes dones у fa
vores ; porque en el recibimos la justicia original , y gracia , y
lumbre de entendimiento , que se le dió como en mayorazgo
para sí , y para todos sus descendientes. Mas ofendiendo él,
todos fuimos hechos hijos de ira , desterrados del Reyno de
los Cielos , procurándolo por envidia nuestro enemigo antiguo.
¿Que hiciste entonces , grande amador nuestro ? ¿ Por ventura des
echaste y desamparaste la criatura , que en tanta dignidad for
maron tus manos , y ella se puso de su voluntad en tanta mi
seria ? No agotó su maldad a tu bondad infinita ; ántes si le
habias aparejado gracias y dones , ahora se los prometes ma
yores. Ahora le aparejas á tu Hijo , para que hecho hombre
muera y enriquezca , y salve á nosotros pecadores. ¡O cierta
mente caridad infinita la de tí , mi Dios! ¡ O buen Señor , y
verdadero amador nuestro , que no despreciaste al que en tan
poco te tuvo , ántes le miraste con ojos de mayor clemencia,
y le diste mayores bienes , y mas perfecta salud, conforme á
lo
382 MEDITACIONES
Rom.s. lo que dice el Apóstol , que no eran iguales el delito de Adan,
y el don de la Redencion ; porque donde abundó el delito , sobre
abundó la gracia . Venció el don al delito ; y mas poderoso fuiste
tú , Señor , para sanar ,que aquel antiguo pecado , y todos los
nuestros para herirnos . De aquí facilmente entenderémos quan
to nos amaste , pues nos diste tu gracia por tal medio tan á
costa tuya , y tan en honra nuestra . Quedó el hombre tan he
rido en los bienes naturales , y tan despojado de los graciosos,
que sin tu gracia y auxilio ningun bien podemos hacer, ni aun
pensarle , segun aquello que tu Santo Apóstol escribe á los Co
rintios : No somos suficientes para pensar alguna cosa que con
venga á nuestra salud eterna , sin que seamos despertados de
2. Cor. 3. Dios; mas nuestra suficiencia' nos viene de sus dones , y gra
cia. Quedé tan enfermo , tan ciego y tan dexado á mi flaque
za , que no tengo valor , ni virtud para tratar de mi salvacioni,
si no fuere llamado , y despertado de tí , mi Dios ; y mucho
menos podré exercitarme en tu servicio , y hacer obras merito
rias de vida eterna , si tú no me tocas con tu mano , y me
das tu gracia para negociar mi salud. Quedó tan herida la vo
luntad,, que no puede sin tu gracia amarte sobre todas las co
sas , ni ordenar, y encaminar á tí todas sus obras.
Natural es á toda criatura , no solo á las racionales , mas
aun á las bestias , y á las otras que no usan de sentido , amar
á tí , mi Dios, sobre todas las cosas , cada una dentro de los
términos de su conocimiento y apetito. Mas el miserable hom
bre , dexado á su propia enfermedad inclina su voluntad á
su propio amor desordenadamente por la corrupcion de la na
turaleza , y no puede amar á Dios sobre todas las cosas , si no
fuere sano con el auxilio de la gracia , para que entre dentro
de aquella tu divina ordenacion , con que conviertes todas las
cosas á tu amor. Con esta gracia ordena el hombre su amor á
tu amor , y toma y escoge á ti por último fin , y paradero de
su amor , y de todas las cosas que bien quiere. De aquí ens
tiendo quan imposible nos es sin esta tu divina gracia , que sa
ne , y se esfuerce esta nuestra naturaleza , mortalmente herida,
á guardar tus mandamientos. No menos despojado de la gra
cia , y justicia original , y herido quedó nuestro entendimiento
con ceguedad , y la voluntad con su propia pasion , de lo que
fué maltratado , robado y acuchillado aquel que descendia de
Luc . 10 .
Jerusalen á Jericó , y cayó en manos de los ladrones. Descen
dimos de la vision de paz , y sosegada y pacífica vida de gra
cia que teníamos , robados y destruidos por el pecado. Mas tú,
Señor , verdadero próximo nuestro , y grande amigo , como hi
ZO
DEL AMOR DE DIOS.
383
zo el Samaritano , veniste del Cielo á la tierra á curar nues
tras llagas , y vendar nuestras heridas , lavándolas con tu pro
pia sangre .
Distenos la gracia perdida , y con ella muchos y muy ri
cos dones del Espíritu Santo , y saludables Sacramentos y fa
vores , para alcanzar el Cielo , que por nuestra culpa perdimos.
Dístenos el bien de la gracia , que nos muestra , como hacha en:
cendida , lo que debemos hacer ; y que como don eficazmente nos
da esas muchas buenas obras con la ayuda de esa libre voluntad .
Esta gracia no solo alumbra los ciegos para que vean lo que han
de hacer, mas aun les da eficacia y fuerzas para que hagan aque
llas obras con caridad y amor , que ya han conocido que deben
hacer. No hay lengua , Señor , que decir pueda la dignidad y
excelencia del hombre , adornando tú su ánima con tu divina
gracia , pues por ella es llamado hijo de Dios por adopcion y
heredero juntamente contigo del Reyno del Cielo. Si el ánima Rom.8.
se yiese en la hermosura de la gracia que tú le diste , nunca ama
ria á otra criatura mas que á sí misma. Bendice , pues , mi áni
ma al Señor : Dios mio , notablemente me has engrandecido . No Psalm .103.
quisiste , Señor , que viésemos en esta vida nuestras almas ; por
que si quando estamos en gracia , y tenemos tu santo amor,
viésemos su hermosura y lindeza , podria ser que de tal ma
Aera nos amásemos , por vernos tan perfectos y hermosos , que
nos aconteciese lo que a los Angeles en el Cielo , que enamo
rados de su hermosura , se ensoberbecieron ; y cayendo de aquel
alto estado , perdieron la hermosura de la gracia que tenian , y
el alto lugar donde fueron criados, sin esperanza de cobrarse.
Y si por el contrario viésemos al alma fuera de tu gracia , y
privada de ella , tan fea , y como dice un Profeta , mas negra
Thren . 4.
que los carbones , tomaríamos ocasion para desesperar y des
confiar de su remedio.
M E DITACION Χ Χ Χ Ι Χ.
Del bien de esta gracia divina , y amor .
O quanto bien nos has hecho , Señor , y quan grande es el

amor que nos tienes , pues con tanta liberalidad y abundancia
nos diste lo que tanto habíamos menester ! Dísteme con tu gra
cia , muy cierta prenda de tu bienaventuranza y perdurable glo
ria, por ser el medio con que se alcanzan aquellas celestiales
moradas : 'hicisteme ciudadano del Cielo , compañero de los An
geles , y participante de tus divinos tesoros. Hiciste á mi áni
ma
384 MEDITACIONES
ma mas hermosa que Cielo y tierra , y que todo lo criado , se

ñora del mundo , servida de los Angeles , y terrible y espanto
sa á los demonios. ¡O bondad infinita de mi Dios , y largueza
soberana! ¿Que puedo yo hacer en tu servicio por tan grandes,
é innumerables beneficios ? ¡O dulzura de mi vida ! ¿y quien soy
yo , vil gusanillo de la tierra , para que siendo tú quien eres,
Dios de tan alta Magestad , hagas tanto caso de mí? ¿Qué co
sa es el hombre , hijo de Adan pecador, vaso de corrupcion , y
arca donde se encierra toda iniquidad y flaqueza , que tanto lo
engrandeces y pones cerca de él tu corazon ? Dándole tu gra
cia , le das tu amistad y amor ; de siervo del demonio , es he
cho hijo tuyo ; y de morador de la infernal Babilonia , por tu
Job 7. gracia esCiudadano de la Jerusalen celestial. ¡0 Rey de la glo.
ria , perdona mi atrevimiento , pues oso hablar contigo, y pa.
recer delante de tu divina presencia ! Conozco mi indigni
dad , y que no merezco alzar mis ojos delante de tí , vién
dome tan desnudo de virtudes y cargado de vicios. Querria es.
eonderme de tu cara ; ¿ pero donde iré , que no te halle ? ¿Don:
Psalm . 138. de huiré de tu espíritu , y donde huiré de tu rostro? Si subic
re al Cielo , allí estás tú ; y si baxare al infierno , te hallo pre
sente .
Si es confusion y virgüenza mia parecer tan desnudo de
bienes ante tu divino acatamiento ; ¿ quien podrá vestirme y re
mediarme, haciéndome digno de tu presencia , sino tú , Señor;
que vistes Cielo y tierra de admirable hermosura ? ¿ Quien pues
de hacer limpio al que es concebido y formado de materia in
Job 14. munda? Tú solo eres el que puedes hacer esto . Por afrenta ten
go parecer delante de tí , siendo quien soy ; pero ya que no me
puedo esconder de tí, y tú solo puedes remediar mi'necesidad
y pobreza , vísteme, Señor , de tu gracia , porque pueda llegar
å ti. Afligido está mi corazon , y mi ánima cercada de angus
tia , viéndose de dos contrarios combatida ; pues por una par
te conozco no ser merecedor de parecer mi inmundicia delan
te de tus limpios ojos ; y por otra veo , que aunque quiera huir
de ti , no puedo. ¿Que medio se puede dar en semejante con
trariedad , sino suplicarte , yà que no puedo huir de tí , , que
me hagas digno de tu presencia , pues sin ella ni quiero , ni
puedo vivir ? Tú , clementísimo , y benignísimo Señor , que en :
cogiendo en tí tu justicia , y extendiendo sobre nosotros tu mi
sericordia , veniste del Cielo á la tierra á vestir de gracia la
desnudez de nuestras almas , y por dárnosla te pusiste en la
Cruz , envíala ahora del supremo Trono de tu gloria , no mi.
rando mi poco merecimiento , pues si es por méritos la gracia,
no
1
no es gracia. Quanto mas indigno soy yo , mas glorificado se- Rom . 11.
rás tú . Con esta podré yo cumplidamente guardar tus Manda
mientos , y amarte sobre todas las cosas ; pues sin tu' gracia na
da de esto podré hacer cumplida y perfectamente. ¿ Y que se
ría de mí sin tu amor , y sin la guarda de tu ley ? ¿ Qué
criatura seria mas vil que el hombre sin tu amor , y sin la
obediencia de tus Mandamientos? Todas las demas criaturas te
aman y sirven , y no salen un punto de tu mandamiento ; y
aun si les mandas cosas contrarias á su condicion natural , en
un punto, con dulcedumbre te obedecen. Mandaste á lasaguas Exod. 14.
del mar Bermejo , que diesen lugar para que pasase tu Pueblo Jos. Josue 3.
retirase ; y al sol que parase; 10.
de Israel ; y al rio Jordan que se Dan . 2 .
y estuviese quedo : al fuego , que no quemase á los niños en
el horno de Babilonia : á la Ballena , que recibiese en su vientre Jone 1.
al Profeta Jonas ; y á los hambrientos leones , que no tocasen Dan , 14.
en Daniel , y luego te obedecieron . Solo el hombre de su vo
luntad es hecho tan miserable , que cae de aquella dignidad , que
posee toda: criatura , perdiendo tu santo amor ; pues ni te obe
dece , ni puede cumplir tus Mandamiedtos como conviene , per
dida tu gracia .
Bendito seas tú , Señor , para siempre , pues tornaste á en
cender el fuego de tu amor en nuestras almas, y sanas nues
tras voluntades para que podamos amarte y servirte ; porque
dexando á parte , que en esto nos va la vida eterna para el al
ma , y para el cuerpo ; y dexando á parte , que en esto nos va
tambien la honra de no ser animales insipientes , estaba de
por medio tu honra y gloria , que el hombre tanto habia afren
tado. Esto debe ser , ánima mia , delante de tus ojos de muy
grande precio ; y quando llegares á este grado de sentimiento,
darás gracias a Dios , mas porque te dió gracia y medio con
que pudieses magnificar y honrar su nombre , que porque te
libró de la muerte , y dió su Reyno. Estima en mucho , pues
puedes con la gracia de tu Dios glorificarle sobre la tierra , y
aun en aquellas obras y servicios , que enteramente contradi
cen á nuestro apetito , y gusto natural , y aun á la propia vi
da. Podré ya con la gracia y con sus fuerzas ayunar , perdo
nar injurias, velar en oracion , peregrinar , guardar perpetua cas
tidad , y aun morir , ofreciéndome al martirio , como muchos
Santos Mártires lo hicieron . Qualquiera de estas obras ( y las
mas principales no las hubiera en aquel estado ) hechas con
igual gracia , y esfuerzo , son de mas honra para tí , mi Dios , y
de mas honra para el hombre. Mas pone el hombre de su ca
á mas costa de la mortificacion del cuerpo , y de sus
Tom . II. Bb ape
386 MEDITACIONES
· apetitos , y deseos , sirve de lo que entonces sirviera. Conoce,

pues , ánima mia , el gran bien de gracia que Dios te dió,
pues sin él no te podias salvar , y que te fué dado de valde,
y no por tus merecimientos , y entiende quanto te obliga Dios
à su amor , pues te hizo tanto bien. Grande bien es este que
Dios te hizo ; porque dándote Dios su gracia , mora su Mages
tad divina en nosotros, y tanto tiempo , quanto la lámpara de
la Fe arde con el fuego de la caridad y divino amor . Ceba,
pues , ahora esta lámpara de aceyte con continua meditacion
del amor que te tiene tu Esposo Jesu-Christo , y arderá , y
morará en tí misma por gracia , hasta que te dé el gran bien
de la gloria , que te tiene prometido .
MEDITACION X L.
De los males de que Dios nos libró.

-
Habiendo
Labiendo en alguna manera en las meditaciones pasadas co
menzado á decir lo que nunca se podrá acabar de decir, ni agra
decer , cerca de las mercedes hechas , y beneficios dados por
tus magnificentísimas manos á nosotros pecadores, por las qua
les somos obligados a amarte sobre todas las cosas ; justo será
que ahora se trate del segundo , y tercero género de dones , que
son de los males de que nos libraste , preservándonos de ellos,
y de los grandes bienes á nosotros prometidos. De estos dixo
Psalm . 114. David en aquellos versos del Salmo , donde sumó los tres gé
neros de beneticios , que eran bienes dados , males de que nos
libraste , y bienes prometidos , quando dixo : Conviértete , áni
ma mia , á tu holganza , porque el Señor te hizo bien . Libro
mi ánima de la muerte , mis ojos de las lágrimas , y mis pies de
caida . Tocado algo de los bienes á nosotros dados , resta aho
ra , ánima mia , que te conviertas á tu Dios y Señor , y co
mo otra ave Fenix ardas en llamas de fuego de amor , debido
á tan noble bienhechor , pues te libro de la muerte eterna
del infierno , y de sus perpetuos llantos y perdurables tormen
tos. ¡ O esposo de mi alma , y Dios de mi corazon ! ¡Qué me
reci yo ante tu divino acatamiento antes que fuese , para que
1
con tanto cuidado me quisieses prevenir , anticipándote con las
mercedes sin cuento que me hiciste , guardandome de tantos
males ? Todo se ha de atribuir á tu gracia , y bondad infinita,
con que me amaste , aun antes que tuviese ser , solamente por
quien tú eres , sin haber méritos de mi parte . Ya que no me
hiciste criatura insensible , como árbol, 6 piedra , ni animal irra
cio
DEL AMOR DE DIOS.
387
cional , sino hombre criado á tu imagen y semejanza , y ca
paz de tu gloria , en tu mano estaba ser yo concebido de pa
dres Infieles , Moros, Hereges , Gentiles , ó Judíos , y nacido
de tinieblas , vivir y acabar la vida en la ceguedad de sus erro
res , y arder despues en fuegos eternos , apartado de tu vista,
como vemos gentes sin número , que fuera del gremio de tu
Santa Iglesia , se pierden , y condenan atormentados pa
ra siempre en cárceles infernales. ¡O mi Dios , y Señor , con
que te pagaré tan grande merced , pues me alumbraste con la
lumbre de tu Fe , naciendo primero de padres Católicos y Chris
tianos!
Quisiera el antiguo enemigo de la naturaleza humana aho
garme en el vientre de mi madre en siendo concebido ; pero
tú , mi Dios , que tan diligentísimo eres en hacerme merced , con
aquel increible y solícito cuidado que tienes de mí, en el pun
to que criaste mi ánima, le diste un Angel del Cielo que la
guardase en el vientre de mi madre , y la defendiese de mi
enemigo. Grande merced es esta , pues destinaste para que me Matth. 18.
sirvan y guarden á unos espíritus bienaventurados , substancias
incorporeas, inmateriales , y incorruptibles", que ven siempre
la cara de tu Padre en el Cielo. Por lo qual el Salmista dixo: Psalm . 9o.
A sus Angeles mandó que te guarden en todos tus caminos.
¿Quántos ha habido , que permitiéndolo tu Divina Magestad,
despues de ser concebidos , muriendo antes que naciesen, sin
ser lavados de la culpa original con el agua del santo Baum
tismo , están ahora y estarán para siempre jamas privados de
ver tu cara en el Cielo ? Esto mismo pudiera acaecer á mí , si
tú , mi Dios , con tu amorosa mano no me guardáras, y de
fendieras de la muerte . Sacásteme á luz , hicisteme Christiano ,
infundiste en mi ánima tu Santa Fe , segura y cierta esperan
za , y perfecta caridad : hiciste á mi ánima semejante á tus
Santos Angeles , inocente , santa , sin mancilla de pecado , ves
tida de gracia , y adornada de virtudes , y dones en el Bau
tismo. ¿Que hice yo en conociéndote , y en alumbrándome con
el uso de la razon ? ¡Ay de mí , que primero supe ofenderte , que
servirte ! ¿Que ha sido todo el discurso de mi vida pasada, si
no un continuo exercicio de pecados ? ¿En que nos hemos ocu
pado tú , y yo en los años atras , tan mal gastados , sino yo
en ofenderte, y tú en perdonarme ? Tú nunca te cansaste en
hacerme merced , y yo nunca me cansaba en ofender á quien
tanta razon habia de servir. ¿Hasta quando ha de durar esto ?
¿Hasta quando diré , mañana , mañana , espérame , espérame?
¿ Desprecias , ánima mia , las riquezas de la bondad de tu Dios, Rom . 2.
Bb 2 de
388 MEDITACIONES
de su longanimidad y paciencia ?: ¿ No ves que la benignidad

de Dios te atrae á penitencia ? Pero tú , segun tu dureza y co
razon impenitente , haces tesoros de ira de Dios. Todas las co
sas me cansan , Señor у cánsome de andar , y de estar que
asentarme
do , y de asent arme , y de estár en pie ; y cánsame la cama,
y la música , y el comer , y el beber , y todo me cansa ,
y el pecar nunca me cansa. Yo siempre hallé en tí , Padre
piadoso , amigo verdadero , liberal Señor , bienhechor magni
centísimo , Juez misericordioso y perdonador de mis culpas sin
límite , ni tasa. Siempre fuiste para mí alegría en mi tristeza,
remedio de mis males , salud de mis enfermedades , consolacion 1
en mis descontentos , sufrido en esperarme, benigno en recibir.

me , y misericordioso en perdonarme.
_i
Yo siempre fui para tí ingrato á tus beneficios , rebelde á
tus mandamientos, desconocido á las mercedes que me hiciste,
sin memoria de lo que te debo , y he vivido como si no té
conociera , ni estuvieras presente en todas mis obras. ¿Que bon
dad no acabara mi malicia , y quien no se cansara de dar , y
encogiera la mano , habiendo de mi parte tanto desconocimien
to? Quando mas digno era del infierno , mayores mercedes me
hacias, y mas grandes misericordias llovian sobre mi ánima.
Entremos, pues , ahora en cuenta , Dios mio , si quando yo an
daba apartado de tu gracia ( y plega á tu misericordia no sea
tambien ahora ) si entonces muriera , segun mis pecados lo
merecian ; ¿donde estuviera yo ahora ? Apartado de tí , y de tus
Santos Angeles , desterrado de la gloria , desheredado del Cie
lo , compañero de los demonios , enemigos tuyos , atormenta
do con tan duros tormentos , que el menor de los innumera
bles que padecen los dañados , es el mayor que en esta vida
se puede imaginar. Y estos intolerables tormentos son de me
nor dolor , y pena de lo que fuera verme para siempre aparta
do de tu vista , sin esperanza de poderte gozar. ¡Opena acer
Psalm .41. bísima y terrible ! ¿Que fuera de mí entonces , viéndome apar
tado de tu vista ; pues mi ánima encarcelada en este cuerpo,
como desea el ciervo las fuentes de las aguas , desea ir á tí , y
verse contigo , y está anhelando , y suspirando por gozar de
tu divina esencia ? ¿Que hiciera viéndose privada de las espe
ranzas , que ahora tiene de verse contigo en el Cielo ? Sufro
con paciencia los trabajos y molestias de esta miserable vida,
por la esperanza que tengo , que algun dia vendrá , en que suel
ta mi ánima de la pesadumbre dela carne, descansará con su
Esposo Jesu -Christo en su gloria. ¿ Pues qué vida tuviera vién
dome privado de tal esperanza ? No es vida , sino continua y
pers
perpetua muerte la de aquellos malaventurados que están en el
infierno , pues de ellos dice la Escritura , que los apacienta la Psalm . 48.
muerte. Tú , Señor , por tu infinita bondad, y grande miseri
cordia , me libraste de aquellos horribles y espantosos tormen
tos , deteniendo á la muerte para que no me llevase , alargán
dome la vida para que me convirtiese , inspirándome , y dan
do recios golpes á mi corazon para que te llamase , alumbrán
dome para que te conociese, y dándome salud para hacer pe
nitencia. Quando mas huía de tí , tú mas me seguias; buscá
basme quando pecando me apartaba de tí ; y siendo tú el ofendi
do , mostrándome tus llagas, y el costado abierto , me roga
bas con el perdon ; y no solo me sacaste de tantos males pa
sados , pero aun tambien me preservaste , y guardaste de otros
muchos pecados , que cometiera , si tú , Señor, con tu miseri
cordia grande no me tuvieras con tu mano piadosa para que
no cayera en ellos. Por lo qual , ánima mia , alaba á tu Dios
fara siempre , bendicele , y ámalo sobre todas las cosas , pues
te hizo mucho bien , y te libró de la muerte eterna , y tus
ojos de las lágrimas, y lloros infernales, y tus pies de caidas,
teniéndote con su mano para que no cayeses en otros muchos
males, y pecados, que hicieras, si no te sustentara su miseri
cordia para que no los cometieses.
MEDITACION XL I.
De los bienes á nosotros prometidos. )
Tan
an cercado me veo de obligaciones, y tan obligado á ser
virte , Dios mio , y todo mi bien , por las infinitas mercedes
que he recibido , y recibo cada hora de tu largueza, que se
embota mi juicio , y queda atada mi lengua , y suspensas , y
pasmadas todas las potencias de mi alma. No solo muestras
tu infinita bondad y magnificencia en querer que te amemos,
y tener por bueno , siendo quien eres , ser amado de nosotros,
viles criaturas; pero lo que causa grande y estupenda admira
cion , y hace estremecer á los que tienen uso de razon , es ver
que por tan ligero y suave precepto , como es el mandamien
to del amor, prometes premio de gloria , y vida eterna. Esto
es lo que tu Santo Apóstol dice : Ni el ojo vió , ni la oreja oyó, 1. Cor. 2.
ni jamas subió en el corazon del hombre lo que Dios ha pro
metido á los que le aman, ¡ O largueza inefable de mi Dios,
pues á los que te aman son prometidas tan grandes cosas ! ¿ Y
qué razon de premio hay en el amor ? ¿ Qué trabajos, que mo
Tom . II. les
Bb 3
1 MEDITACIONES
390
lestias , qué dificultades , qué sinsabores , y qué penas hay en
el amor ? El mismo amor se es harto galardon para sí. El amor
es mas amable que todo quanto se puede amar : es mas de
seable que todo lo que es posible desearse , y con todo esto le
añades galardon , y premio.
Cosa maravillosa es , Señor , que das amor por amor , gra
cia por gracia , Paraíso por Paraíso , y don sobre don. Quan
do premias nuestros merecimientos, ¿ qué otra cosa premias si
no tus dones , y mercedes, pues nuestro merecimiento no es
otra cosa sino tu don ? ¿ Quien no se maravillará de tan in
mersa bondad y magnificencia ? ¿ Quien nunca vió poner á un 1
hambriento delante preciosos, y sabrosos manjares que coma,

y darle premio porque coma , y dar de beber al sediento , y
hacerle mercedes porque beba ? Así lo haces con nosotros , mag
nificentísimo Señor , quando á los que desean tu amor , se lo
das de gracia , y aun por él les prometes para mas adelante
tu gloria. ¿ Que magnificencia es esta , Señor, que finges tra
bajo en el mandamiento jocundísimo del amor , no habiendo
en él sino suavidad , y dulzura ; porque asi tengas ocasion de
premiarnos , y lo que no es trabajo premias como si fuese tra
bajo , segun es grande, Señor , la voluntad que tienes de ha
Psalm . 93. cernos bien ? De ti dice David , que finges trabajo en el pre
cepto ; porque en el mandamiento del amor , que es dulce, y
hace todos los trabajos dulces , finges que hay trabajo , por te
ner ocasion de premiarnos. El amor es premio de sí mismo; y
dándonos gloria porque te amemos, das don sobre don , mer
ced sobre merced , y gloria sobre gloria. ¿ Pues como tan bue
no y tan liberal Señor negará á sus siervos su justo jornal, si
á los que no trabajan , porque aman , así como si trabajasen ,
promete galardones ? Tal es , Señor , tu amor , y tan grande,
y tan bueno , que por alcanzarle, qualesquier tormentos , por
muchos y grandes que fuesen , se habian de sufrir , y tú no
solamente nos le das de gracia , mas aun le premias con Pa
Deuter . 10. raiso y gloria. Por lo qual en el Deuteronomio , despues que
diste la Ley al Pueblo de Israel , mandaste que te amasen. En
poniéndoles el precepto del amor , hablaste luego del premio
celestial, y dixiste : Mira que el cielo , y el cielo del cielo es
del Señor Dios tuyo.
En aquella parábola del que envió los jornaleros á su vi
ña , nos muestras en igualarte, y en hacer concierto con ellos
tu infinita bondad y misericordia , pues das el dinero de la
bienaventuranza eterna por tan pequeño trabajo como la guar
da de tus Mandamientos, siendo nosotros obligados , así como
así,
así , á guardarlos sin premio alguno. Quando uno tiene un es- Matt. 26,
clavo , y lo envia á su viña , no se concierta de darle nada,
ántes le hace ir , aunque no quiera ; porque el que compra el
esclavo compra con él todas sus obras. ¿ Pues nosotros no so
mos , Dios mio , esclavos tuyos , y comprados con tu sangre?
Con grande precio , dice San Pablo , que fuimos comprados ; 1. Cor. 6.
у San Pedro declaró el precio quando dixo , que fuimos com- 1. Pet. I.
prados con el precio de tu inocentísima Sangre. Pues luego si
nos tienes comprados por tan inestimable precio , sin darnos
premio nos podias mandar , y aun compeler á amarte , y á la
guarda de tus Mandamientos. Por solo el beneficio de la En
carnacion , y Redencion , sin esperar galardon , nos podias obli
gar á andar desnudos , y á comer siempre yerbas , y'á todo
quanto pudiéramos hacer , y nosotros estábamos obligados á
cumplirlo. Pero es tanta tủ bondad , que con poderlo hacer
así , y justamente , no quieres sino' concertarte con nosotros , y
igualarte , prometiéndonos vida eterna en galardon. Concer
taste con nosotros , y obligástete á darnos tu gloria , y de tal
manera te quisiste obligar, que : amándote nosotros, y guara
dando tus Mandamientos , no puedes tú . dexar de darnos tu
gloria , y esto de justicia , porque tu palabra no puede faltar.
El Apóstol , despues que contó sus muchos trabajos á su Dis
cípulo Timóteo , añadió diciendo : Guardada está para mí la 2. Timot. 4 .
corona de justicia , y no solo para mí , sino tambien para los
que aman su venida.
Si tú , Señor, no quisieras obligarte á darme la gloria ,
guardando yo tu Ley , nadie te la pudiera' pedir de justicia,
pues no son dignas las pasiones , y trabajos de este siglo , ni
todo quanto puede el hombre hacer , para merecer tu bienaven
turanza eterna ; pero presupuesto tu liberalidad y amor sobe- Rom . 8.
rano que me tienes , con el qual , por tu propia bondad , qui
siste obligarte , sin yo' merecerlo , no puedes dexar de cum
plir tu promesa y palabra p, orque palabra de Rey , y mas de
tal Rey , no puede faltar. Tú eres , Señor , el que dices en tu
Santo Evangelio : Si quieres entrar en la vida, guarda los Man- Matt. 19,
damientos. Así tambien te igualas con los labradores , que en
vias á tu vina , prometiéndoles la gloria por su trabajo ; y en
hacer pacto y concierto con nosotros , nos tratas como li
bres , siendo tus esclavos ; pues el concierto no se hace con
los siervos cautivos , sino con los hombres libres. ¿ Pues qué
es esto , Señor mio , que no solo porque te amase me hiciste
tantos bienes , y me libraste de tantos males; pero aun me
prometes porque te ame vida eterna ? Si el amor se vende , na
Bb 4 die
392 MEDITACIONES
die lo compra tan caro como tú , pues das por él la vida eter
na. No solamente con tan innumerables mercedes me obligas
á amarte , mas aun me haces tan altas promesas , por ser ama
do de mí. Dasme la vida eterna , de la qual no se puede ha
blar , pues es imposible decir lo que hallan en tí los bienaven
turados que te ven ; porque hallan lo que tú eres , aunque no
con aquella grandeza que tú gozas de tí mismo. Para nosotros
lo uno , y lo otro es incomprehensible; por lo qual se dice
Apoc. 2. en el Apocalipsis, que en aquella piedra que se da á los ven
cedores , va un nombre escrito , que no lo entiende sino quien 1
lo recibe , y tambien dice que le dará el maná escondido , que 1

1
quiere decir un gusto , que de solo el que lo gusta puede ser

conocido , y un precio tan grande por la victoria , que quien
lo alcanza solo lo puede estimar. Entender dice , que decla
2. Cor. 12. rar aun los que la gozan no podrian. Y así dice el Apóstol,
que no tiene licencia para hablar en lo que allá vió ; porque
todo lo que hombre á hombre podia decir , es tan poco , que
pudiera ser ocasion de ser ménos estimado de los que tan po
co pueden entender de cosa tan subida. Y así es bien que por
una parte conozcamos algo , y por otra adivinemos ; y por
1. Cor. 15. eso dixo tu Apóstol , que aquí en esta vida en algo conocemos.
Si del todo se ignorara , no se pudiera amar ; y si del todo
se conociera , no tuviéramos que desear ; y así tu Sabiduría lo
templó de suerte , que supiésemos lo que bastase para cami
nar , como quien anda tras la luz de una lámpara , que alum
bra la obscuridad de esta vida , en que siempre es de noche,
1. Pet. 1. hasta que , como dice San Pedro, venga el dia , y parezca el
Lucero en nuestros corazones.
M E D I TACION XLII.
Como el fundamento de todos los beneficios de Dios es el amar .
En todas las buenas obras, que unos hombres hacen á otros,

mas se ha de mirar al amor con que se hacen , que á la can
1 tidad , y grandeza del don que reciben. Porque aunque lo que
se da sea mucho , si el que recibe el beneficio entiende le fué
dado forzosa , y violentamente , y contra la voluntad del que
le dió , no hay obligacion de agradecimiento. Lo principal que
se ha de mirar en el que algo hace , es la voluntad y amor
con que nos sirve. ; O Redentor del mundo, que si mucho has
hecho por nosotros , y si nos has dado grandes cosas , y si nos
libraste de muchos males, y nos prometes bienes eternos , y
per
DEL AMOR DE DIOS .
393
per durables, todo esto ( con ser tanto) es menos que el amor
que nos tienes ! Por amor te diste á nosotros , veniste del Cie
lo , encarnaste , y moriste ; y por el inefable amor que nos tie
nes , nos criaste , y redimiste , y te nos das en el Sacramento
de la Eucaristía , y nos libras de tantos males, y nos prome
tes tan grandes bienes. Es tu amor para con nosotros de tal
suerte , que la menor merced que nos haces , por venir esmal
tada con tan finísimo amor , no somos suficientes para acabar
de agradecer , y pagar , aunque entrásemos en hornos de fue
go muy encendidos por amor de tí ; quanto mas que las obras
que nos haces son sin cuento , y tan gradiosas , que ponen es
panto en la tierra , y admiracion en el Cielo. Si son soberanas
las mercedes , y excelentísimos los beneficios que nos haces,
mayor es el amor que nos tienes , el qual sobrepuja á todo en
tendimiento criado , y trasciende los límites de la razon na
tural,
El fundamento , y raiz de todos los dones , y mercedes
que nos haces , es tu santo amor. Todos los dones que nos
diste , no son sino indicios y señales de este amor , que es el
mayor , y el primer don .Mira , pues , ánima mia , y siente bien,
si del amor proceden todos los dones, ¿ que tan grande debe
ser el amor , que Dios te tiene ; pues todos los beneficios que
hemos dicho , y otros infinitos , que podríamos decir , proce
den y manan de este su tan inmenso amor ? Porque si tú , Se
ñor , hiciste el mundo , y todo lo criado en él por amor del
hombre ; siguese que primero amaste al hombre , y que en to
das las otras criaturas no'amaste , ni amas sino el hombre , por
el qual las hiciste. Porque en los medios ordenados para algun
fin , solamente amamos aquel fin : y pues tu amor excede en
infinito á todas las otras cosas que nos diste; síguese , que dán
donos tu amor , nos amaste , y nos diste don infinito ; y tal,
que no se puede estimar ; el qual' don , como sea gratuito y
liberal, sin duda alguna es el hombre mas obligado por solo
este , que por todos los otros dones juntos , que de tu larga
mano ha recibido ; pues aquellos , por muchos y grandes que
sean , son finitos , y tienen cabo ; mas tu amor es infinito , y
sin remate. No tenias necesidad , que nosotros los recibiése
mos , mas por tu sola bondad , y liberalísima voluntad nos los
diste , y nosotros teníamos grande necesidad de los recibir;
porque sin ellos no podíamos vivir un momento . Pues tanto
mayor suele y debe ser la obligacion que nace del beneficio,
quanto es mayor la necesidad del que lo recibe, y mayor, y,
mas libre la voluntad del que lo hace. ¿ Pues qué necesidad
te
394 MEDITACIONES
tenias tú , Señor , de nosotros , ni de las cosas que por amor

Psalm . 15. de nosotros criaste ? Ninguna por cierto , dice David. ¿Y
nosotros de ellas qué tanta ? Que sin ellas un punto no pode
mos vivir. Y si Dios ama , y quiere tan regaladamente sus obras,
y lo que ha hecho , no es tanto por ser efectos suyos , ni por
Sup. 11 . que las hizo , sino porque las crió con tanto amor. Amas , Se
ñor , todas las cosas que hiciste , y ninguna cosa aborreces.
Y aunque amas á todo lo criado , pero al hombre mas que
nadie. Si alguno habias de querer mas que á él , habia de ser
al Angel , y ese quedó muy atras ; porque quando se perdió
no curaste de su remedio , ni tomaste la naturaleza Angélica,
Hebr.s. sino la humana ; pero quando el hombre se perdió , trataste
tan de veras de su reparo y salud , que aventuraste la vida 1
y la honra , haciéndote hombre por él. Y con todo esto nun:

ca acaba el hombre de quererte , siendo tú quien eres , y sien
do él quien ves.
Naturalmente , Dios mio , te amas á tí mismo sobre todas
las cosas ; y con aquel inefable amor, y infinita caridad que
te amas sobre todo , amas á tus criaturas , y á todas ellas amas
Psalm . 8. por mi respeto , pues las pusiste todas , como dice David , de
baxo de mis pies , aves , y animales , y todas las bestias del
campo. ¿ Cómo podrian ellas permanecer , si tú no quisieses ? ¿ Y
cómo se podrian ellas conservar , si tú no las amases ? Per
donasnos , Señor, porque nos amas , y recibesnos con miseri
cordia , por lo mucho que nos quieres. Esto es lo que dices por
Jer. 31. un Profeta : En caridad perpetua te amé , y por eso te atra
xe , habiendo de tí misericordia . Por amor diste alguna ' vir
tud á todas las criaturas , y vistelas quando las criaste ; y
eran todas buenas , porque tu bondad las hizo buenas. Si á
los padres que nos engendraron amamos ; è quánto mas debe
mos amar á tí , Criador de nuestros padres , y hacedor nues
tro ? Si estando yo ciego hubiera alguno , que me alumbrara
y diera vista , e que tanto fuera justo que le amára ? Si nacie
ra sin pies , ni manos , y un hombre me diera manos para obrar,
y pies para andar ; è no fuera obligado á amar al tal bienhe
chor ? ¿ Pues qué hiciera si siendo muerto me resucitara ; y si
no teniendo ser me diera el ser que tengo ? Toda mi vida me
anduviera tras él , sirviéndole de rodillas, y le besara los pies,
y aun la tierra que pisaba, ; O Criador mioj ¿ y á quien de
bo yo estos ojos, sino á tí ? ¿ Quien me dió pies y manos,
cuerpo y alma, vida y ser , sino tú , mi Dios , que de nada
me hiciste ? Y si en estos ojos , que mañana se han de con
vertir en polvo y ceniza , tanto te quisiste esmerar , que cis
hi
1
1
ciste , quando los criaste , como pudiese con ellos ver el Cielo
! con sus Planetas , estrellas , y resplandores , y la tierra con
la variedad de colores , y diversidad de criaturas ; que será
de los ojos interiores del alma , que para siempre durará ? Si
esto corporal es de tanto primor ; ¿ de quanta mayor perfec
cion , y excelencia es esta espiritual substancia de mi ánima,
que no veo ? Y despues de darme alma y cuerpo , y todo quan
to soy , y tengo , y, valgo , estando muerto por el pecado , me
resucitaste ; y tan á costa tuya , que por darme vida , perdis
te tu propia vida. ¿ Pues que hombre flaco , pecador , y falto
en muchas cosas , hiciera por mí la menor de las mercedes,
que tú , mi Dios , me has hecho , siendo tú Sumo Bien , y
bondad infinita , que no me perdiera yo por él ? No mirara á
sus faltas , sino al beneficio recibido , -y anduviera desalado
tras él por montes y valles , sirviéndole de dia y de noche,
y aun nunca pensara que acabara de agradecerle tanta merced.
.
¿ Pues por qué , Dios mio , y todo mi Bien , no ando yo per
dido por tí ; pues siendo tú la misma bondad , y substancia
dignísima de infinito amor , has sido conmigo tan liberal , que
me diste ser , y yida , alma y cuerpo , y todo lo que soy ? Y
lo que mas es , que estas y otras mercedes sin cuento , que
hiciste á mí , criatura tuya , y obra de tus manos , proceden
de amor ; porque por amor me criaste , y por amor me redi
miste ; y así conviene que te amę todo quanto fuere á mí
posible , y muera herido de tu santo amor.
M E D I TACION XLIII.
Del mandamiento del amor de Dios.
Mándasme, Señor, que te ame , y con recio mandamiento,

y me amenazas con grandes penas si no te amo. Confúndes
me , Señor , con este mandamiento. ¿ Como, Señor , tan ingrato
soy yo , siendo obra de tus manos , y habiendo recibido de tí
todo mi ser , y siendo el amor el principio , y origen de don
de manan todos los bienes , y habiéndome redimido con tu
preciosa Sangre , y dícesme ahora que te ame ? ¿ Que es me
nester , que me mandes que te ame ? ¿ Que necesidad tengo
yo de tal mandamiento ? Si, como dice un Sabio , el que ha Psalm . 145 .
iló beneficios, halló cadenas para prender los corazones ; & qué
corazon habia de haber tan duro , que considerando tantos y
tan grandes beneficios , no se encienda en tu amor ? ¿ Como
es posible , que sea yo tan ingrato que no te ame , teniendo
tan
396 MEDITACIONES
tanta multitud de razones que me obligan ? ¿ Quien es el hom

bre , á quien así os manifestais , ó el hijo del hombre , de quien
haceis tanto caso ? ¿ Que se os da á Vos , Señor , de ser ama
Dan . 7 . do del hombre ? Teneis Angeles en el Cielo , y como dice Da
niel , millares de millares os sirven , y millones de ellos estan
en vuestra presencia , y haceis caso de un vil gusanillo de la
tierra ? Teneis Serafines sin cuento , que encendidos en vues
tro amor estan hechos llamas , amandoos perpetuamente , sin
nunca cesar , y haceis caso de una criatura tan baxa como es
el hombre , mandándole estrechamente que os ame , prometién
dole por ello la vida eterna , y amenazándole con la pena per
petua del infierno , si no lo hiciere ? Pudieras , Señor , man
dar al hombre otras cosas de mas dificultad , como era que
te sacrificara sus hijos , ó que edificara templos , ó que andu
viera peregrinaciones ; y todo esto no lo estimas, y solo lo
que tienes en mucho es que te ame. El fin del precepto es la
1. Tim . 1. caridad , dice el Apóstol. El cumplimiento de toda ley , y lo
que pides al hombre, es que te ame. Pluguiese á tí , mi Dios,
que conociésemos los hombres con quánta piedad pides que te +
1
amemos. Porque me amas , y muy de veras , por eso me pi
des que te ame. ¡O jocundo , ó leve, ó suave , y deleytable
precepto ! Gracias te doy , Señor mio , y muy muchas gracias,
por tan benévolo , deseable, y grato mandamiento como mehas
dado. Pusiste , mi Dios , las espuelas al que de gana corria. ¿ Y
qué cosa mas grata , ni mas deleytable puede ser á mi que 1
amarte ? ¿ Y quién puede no amarte ? Si me mandases que no

te amase , eso sería á mí penoso , imposible , é intolerable ; y
en alguna manera me sería mas tolerable el infierno , que de
xarte de amar..
Quando algunas veces pienso , ó hablo , ó me dicen de las
1
penas del infierno , lo que mas me espanta y atemoriza es , que
los que estan atormentados en aquel malaventurado lugar , te
aborrecen , maldicen , y detestan . ; O misérrimas , é infelicísi
mas criaturas! ¡ O desventuradas ánimas , y dignas de ser la
mentadas , pues tal pago dais á vuestro hacedor , y á vuestro
Dios, por los bienes que os hizo ! Nunca , Señor , tú permitas
que yo dexe de amarte , ni que cese jamas mi voluntad de ar
der en llamas de tu divino amor. Si me olvidare de tí , mi 1
Dios , sea dada mi diestra en olvido , y péguese mi lengua á

mi garganta , si no me acordare de tí, y si no te pusiere de
Psalm . 136 . lante de mis ojos en principio de toda mi alegría. ¡ O quan
bueno es el Dios de Israel á los que son de buen corazon !
¿ Que bondad es esta , Señor , que no solo qui eres ser amado de
mí,
mi , mas aun estrechamente me mandas que te ame ? ¿ Quien Psalm .72.
soy yo , ó quien es mi substancia cerca de tí , pues no solo Psalm . 38.
quieres que te ame , pero aun me amenazas con eternos tormen
tos , si no te amare ? ¿ Como, Señor , tan grande cosa soy yo
en tu presencia , para que estimes en tanto que yo te ame ?
Gracias te doy , Señor , porque así me honras, y porque haces
tanta cuenta de mí. Grande favor y merced me hicieras en dar
me licencia para amarte , quanto mas mandándome que te ame.
Claro está que pornía admiracion si un poderoso Rey tuvie
se por bien que un grosero y rústico Pastor, y muy pobre,
tuviese la llave de su recámara , y facultad para ir y ve
nir , y tratar con el Rey cada vez que quisiese . Mucho sería
esto ; pero no es tanto como parece , pues al fin entrambos son
hombres , y el ser natural los iguala, aunque el estado' sea
muy desigual. ¿ Pues qué es esto , Señor , que siendo tú Dios
Omnipotente , y Rey Soberano de la Gloria , das libertad al
hombre , siendo criatura hecha por tus poderosas manos , para
que trate contigo , y te ame y contemple tus grandezas , y que
tenga llave para libremente entrar y salir , presentándose de
lante de su Criador , dándole sus entrañas y deseos ? ¿ Quien
no entiende ser esto muy singular merced ? Y no solo se ex
tiende á esto tu infinita bondad , sino aun tambien le mandas
que té ame, y tan de veras , que le das el arte , y manera de
amor , diciendo que te ame de todo su corazon , y con toda su
ánima , y con todo su entendimiento , y fuerzas. ¿ Por qué , Se Deut. 6.
ñor , te quisiste tanto reever en este mandamiento , pues no Matth. 22.
te contentas que te amemos de todo nuestro corazon , sino que Luc. 10 .
añades otras tres cosas tan grandes , como la primera , pues
con lo primero quedábamos tan obligados como con todo lo des
mas que añadiste ? Muéstraste solícito en pedirnos nuestro amor
por tantas vias ; porque viéndote tan codicioso de nuestro amor ,
pudiésemos conjeturar de dos cosas la una : ó que tú enten
dias de nos amar , y amabas mucho , y querias ser bien pa
gado , o que el amor debe ser cosa tan preciosa , que no quie
res perder grano de él.
Si viésemos á un hombre sabio coger con mucha diligen
cia una yerba muy despreciada, tenernosíamos por engañados,
y que habíamos hasta entonces sido engañados de su virtud.
No solo una de estas cosas , sino aun entrambas las podemos
tener por ciertas : porque , pues tú , Señor , con tanta solici
tud mandas que te amemos , siendo tan sabio como eres , es
cosa clara , que el amor es cosa muy preciosa , y que andan en
gañados los que no lo estiman en mucho. Y por mas sublimar
es
IONES
398 MEDITAC
este amor , y porque nosotros entendiésemos en quanto lo es

timabas , escribiste con tu dedo las Leyes de amor que nos
diste. No escribiste la Ley de amor con dedo de Angel , ni
Exod . 31. de hombre , sino con tu dedo. Si el Rey , por mostrar favor
al que ama, le escribe con su propia mano ; ¿ en quanto mas
hemos de estimar este Mandamiento de amor , pues quisiste
tú , Señor , escribirle con tu propia mano ? Encomendaba el
Apóstol San Pablo las Cartas que escribia á las Iglesias , por
que las escribia con su propia mano ; è quánto mas ha de ser
preciado de nosotros este Mandamiento del amor , pues tú , Se
ñor , lo escribiste con tu propia mano ? Y para mas encomen
darnos este precepto , no solo lo escribiste tú , mas aun tam
bien aderezaste, y hiciste las tablas en que lo escribiste , co
mc el padre , que por mover al hijo á que deprenda, le ade
reza por su propia mano la tablilla , y le escribe en ella las
primeras letras que los niños deprenden. Así lo hiciste con no
sotros, Dios nuestro , y Padre nuestro , que estás en los Cie
Massh. 6. los , dándonos escrito por tu mano el suave precepto de amor
en las tablas que tú mismo hiciste , por mas encomendarnos
la guarda de este jocundo y deleytable Mandamiento.
Aunque no dexo de correrme, y confusion es mia , y muy
grande , que habiendo tantas causas para amarte , y estando tan
obligado por tantas razones á darte todo mi amor, y volun
tad, y querer , con tan grande diligencia y cuidado me man
das que te ame. Si el hombre fuera el que debia ser , no te
nia necesidad de tal Mandamiento : porque tu misma bondad,
y su propia naturaleza , sin las obligaciones sin número que
tiene de amarte , lo llevaran á tu amor. Y quando todo esto
cesara , la misma necesidad que tiene de tí lo llevara á tu Di
vina Magestad ; pues es el único remedio , y verdadero socorro
en todas sus faltas. Pero viendo á nuestro apetito estragado
por el pecado , y á la naturaleza mal inclinada , mandas que
te amemos , no por amor de tí , que no tienes necesidad de
nuestro amor , sino por amor de nosotros , por hacernos por
esta via mucho bien , y merced .
M E DITACION XLIV .
Que manda Dios que le amemos por enriquecernos.

y
das las cosas , y me pones precepto de amor , y me amenazas
con la pena , si no te amo ? Tú eternalmente te amas con amor
in
infinito ; ¿ y qué tienes que ver con el amor de un hombre
pobre , y tan miserable criatura como yo ? ¿ Que gloria se te
acrecienta , aunque seas amado de todos los hombres ? El amor
con que te amas infinitamente no crece , ni por otro amor es
aumentado. El amor con que amas al hombre, que criaste,
ese mismo amor nos manda que te amemos sobre todas las
cosas. Quieres, clementísimo Señor , que te acompañe el hom
bre perpetuamente en tu gloria , y que goce para siempre de
tu bienaventuranza , y quiéreslo dotar y honrar aquí en esta
vida con muchos bienes. La fuente de donde mana toda la
perfeccion de las criaturas eres tú , Señor, y quanto mas cer
ca está la criatura de tí , tanto de mas perfeccion está dotada
y enriquecida. Y porque quieres , Dios mio , comunicarme tus
divinas perfecciones , y repartir conmigo tus celestiales, teso
ros , y para esto es menester que el hombre se llegue á tí , y
para llegarse es menester que te ame; por amor de esto nos
mandas que te amemos sobre todas las cosas.
Esta diferencia hay entre las cosas espirituales y corpora
les , que las corporales juntanse , y lléganse unas á otras por
movimiento y pasos corporales ; pero las espirituales no se jun
tan sino por amor. De manera , Señor, que quando la criatu
ra espiritual mas te ama , tanto está mas cercana á tí : por
que así como el cuerpo se mueve con pasos , así el alma se
mueve con afectos y deseos. Quisiste , pues, Señor , mandar
me que te amase , y la causa de esto fué, porque el amor era
un camino necesario por do el hombre pudiese llegar á tí : y
era un medio muy importante para poder recibir la gracia.
Si el fuego es un elemento tan noble , que quanto uno mas se
llega á él, tanto mas le alumbra , y tanto mas ve , y tanto mas
participa de su calor ; e quanto mas barás tú esto , Dios mio ,
que eres infinitamente mas noble , y mas comunicativo que nin
guna criatura , por nobilísima que sea ? O si de nuestra parte
no hubiese desvíos , ni impedimentos, i quanto mas lumbre de
entendimiento , y calor de caridad recibiríamos de tí , Señor,
del que reciben los que se llegan al fuego ! Llegaos ( dice el
Psalmista ) á Dios , y sereis alumbrados. De apartarte , ánima Psalm . 33.
mia , de este divino fuego , vienes á andar tan ciega y errada:
de aquí nace toda tu frialdad y tibieza , y de aquí procede el
demasiado amor que tienes a las cosas perecederas , y olvido
de aquellas celestiales, que para siempre duran. Dios es fue
ga , dice la Escritura , y por llegarse á él , y andar tan cer- Deut. 4.
ca aquellos dos Discípulos que iban á Emaús , ardian sus co
razones dentro de sus pechos. Llégate , pues, corazon mio , á Luc. 24.
es
1 400 MEDITACIONES
este fuego : quema , Señor , mis renes , y mi corazon , para que

Psalm . 25. pueda cantar con tu Profeta : Fué inflamado mi corazon , y
alterose todo lo interior de mi alma. Con tu ausencia , Señor,
está mi corazon frio y helado , y los efectos que hace la au
sencia del Sol en la tierra , eso hace en mi ánima el desviars
Psalm . 72. me de tí. Como quanto mas se aparta el sol de la tierra , tan
to mas crece la frialdad , y son mayores las tinieblas; así quan
Malac. 4. to mas me aparto de tí , que eres Sol de Justicia , y luz de
mi alma , tanto mas crece en mí la frialdad y tibieza de tu
amor , y quedo mas ciego. Quando el Sol se va poniendo , van
creciendo las sombras de las cosas corporales , y qualquier co :
sa , por pequeña que sea , causa grande sombra ; pero quando
el Sol está en su fuerza y vigor , todas las sombras son peque
ñas. Así , Señor , quanto mas apartado estoy de tí, me pare-.
cen mayores las sombras de las cosas de esta vida , y tanto
mas me aficiono á ellas. Pero quando tú , Señor , que eres Sol
de mi alma , estás en tu rueda , y estamos cerca de tí, todas
las cosas nos parecen pequeñas, y así las despreciamos. De
Sap. 5 . las cosas de esta vida, dice la Escritura , que pasaron como 1
sombra , las quales no aprovecharon á los que la siguieron. La,

diferencia que hay de las cosas pintadas a las verdaderas, y:
de la sombra á la existencia de las cosas , hay de los bienes
de este siglo á los verdaderos bienes , que son del Cielo. Pa
sa la figura de este mundo , y ví todas las cosas que se hacen
1. Cor. 7. debaxo del Sol, y ví que era todo vanidad. ¿ Pues por qué,
Eccl. í. ánima mia , dexas la verdad por la mentira , y amas la vani
Psalm.4 dad ? Por estar apartada
de Dios te parecen grandes estas co
.
Phil. z . sas pequeñas ; pero llégate a él, y dirás con el Apóstol : To 1
das las cosas tengo por estiercol. .
1
· De la comunicacion que tuvo contigo Moysen , Dios mio,
y Señor mio , se le siguió , que baxó del Monte con tanta cla
Exod. 34 .
ridad , que los Hebreos no le podian mirar al rostro. Los que
estan juntos contigo por amor , estan resplandecientes , y trans
formados en tí , porque participan de tus perfecciones, y co
inunícasles tus grandes tesoros celestiales. ¡ O amor ardiente! jó
caridad inflamada , cuyos rayos penetran desde el muy alto y
supremo Cielo hasta la tierra ! Sabes , ó Amador de nuestras
almas ; sabes , ó eterna Sabiduría del Padre , que sin tu amor
no podemos llegarnos á tí; por amor de lo qual nos mandas
que te amemos sobre todas las cosas , porque se llegue á tí
el hombre que tanto amas , y goce de tu gracia y divinos res
plandores. Con el amor con que nos amas nos mandas que te
amemos ; y tú , que amas, quieres ser de nosotros amado , que
rien
riendo levantar al hombre á muy alta dignidad desde el Cie
lo á la tierra , para que levantada el ánima del hombre sobre
las estrellas , more en tu casa para siempre , y goce del sumo
bien. Quieres darnos, no qualquier bien , sino aquel sumo bien,
que excede á todos los bienes. El camino por donde subimos
á tí , es tu amor sobre todas las cosas : á quien se sube eres
tú , amado sobre todas las cosas ; y adonde venimos ' eres tú, Psalm . 118
infinito sobre todas las cosas. Mandas que te ame , por dar
me bien sobre todos los bienes , para que sea participante, no
solo de todos los que te alaban , y guardaron tus Mandamien
tos ; mas aun tambien de aquel que alaban las estrellas de la
mañana , de cuya hermosura se maravillan el Sol y la Luna,
y se alegran todos los hijos de Dios. Por lo qual muy justo Job 38.
es , Señor, que dexe el hombre el padre y la madre, y se lle
gue á tí , para que amándote sobre todas las cosas , sea un es
píritu en amor y caridad con su Dios. Queriendo , pues , el Matt. 19.
sumo amor dar suma dignidad ; suma honra , y suma feli
cidad a los hombres , manda ser amado sobre todas las cosas;
como si el hombre racional ( sino es con perversa voluntad )
pueda amar otra cosa sino á tí. Por tí soy criado , por tí me
son sujetas todas las cosas , y las criaste para mi servicio ; por Prov . 8 .
tí yo vivo , y por tí reynan los Reyes , y los poderosos ada
ministran justicia. Tú , amándome siempre , me mandas que
te ame mas que todas las cosas , porque suba sobre todas las
cosas , y sea bienaventurado para siempre ; porque no enten Ps.ılm .48.
diendo esto , séré comparado a las bestias insipientes, y hecho
á ellas semejante, y puesto debaxo de los pies de los demo:
nios; espíritus malos, y privados de tu amor.
A tí , sumo Dios , amor sin medida , amador de nuestras
ánimas , sea " alábanza , gloria , bendicion y claridad , sabiduría,
y hacimiento de gracias por todos los siglos de los siglos , amen: Apoc. 7.
pues mandas á tu criatura que te ame sobre todos , porque nos
des bien sobre todo bien , el qual eres tú mismo , bendito pa
ra siempre.' ; O quan suave es , Señor , tu Espíritu para con no
sotros , pues nos pones tan suave precepto del amor , el mas
grande , y primero mandamiento. El que guarda los otros pre: Sap. 12.
ceptos, distingue unos de otros ; porque el homicida puede no
hurtar, y el avariento no adulterar ; pero el que te ama , Se Mutt. 22 .
ñor , sobre todas las cosas , está en caridad , y no puede tras
pasar ningun mandamiento tuyo '; y así acaece , que con la
guarda de este suavísimo precepto , guarde todos los otros
Mandamientos . ¿ Que cosa mas suave se pudo mandar , ni qué
cosa mas dulce , ni mas santa , que decirnos que te amemos ?
Tom . II. Сс Tu
402 MEDITACIONES
1
Tu santo amor es fuente de todos los bienes ; y por darnos
con él todos los otros bienes , llegándonos á tí por amor , man
das que te amemos,
MEDITACION X L V.
Que manda Dios que le amemos por que vivamos.
.
Es cosa tan debida ei amarte , Dios mio, y todo mi bien, 1
que no se debe para esto dar razon. ¿Que razon hay para te
amar ? ¿Mas que razon hay para dexarte de amar ? ¿ Que causa
puede haber para que te dexe de amar mi ánima un solo puno
to ? ¿Que ocasion, por grande que sea , será bastante para qui
tar de tí por un solo momento su amor? ¿Que disculpa tiene
el que no te ama? Tengo delante de mis ojos tu infinita bon
dad ; y estando aquí presente tus soberanas perfecciones, está
en mi corazon dando saltos dentro de mis entrañas con los gol
pes y latidos que recibe del Sumo Bien que tiene presente, y
mi ánima se deshace dentro de la estrecha carcel de este mise
rable cuerpo , deseando verse suelta , y metida , y absorta en
Sap. 9. este ardentísimo fuego de amor. ¿ Quando vendrá el dia en que
libre de la corrupcion del cuerpo , que apesga el ánima , sea
metida en ese horno de vivas llamas de amor ; porque sin re ,
zelo de poder enfriarse, hecha una brasa encendida , te ame pa
ra siempre sin fin ? ¡o que congojosa tardanza , y que penosa
dilacion ! Y una de las cosas en que veo , Señor , lo mucho que
me amas , es en mandarme que te ame. No por tí, Señor , si
no por mí , quieres ser amado de mí. Porque me amas, á mí,
por eso quieres ser amado de mí. Porque sabes muy bien que
en tu amor está toda mi.salud , y toda mi vida , por eso quie
res , y buscas mi amor , porque me des la vida , porque esta es
la vida eterna , que te conozca ; y conociendo , amę á tí , y al que
enviaste Jesu-Christo tu Hijo . Pusiste en elamor la vida , y mán
Jeann. 170
dasme que te ame por darme vida. Así lo dice tu Discípulo ama
do S. Juan , que el que no ama está en la muerte ; y que somos
trasladados de la muerte á la vida , porque amamos.
Quieres , Señor , que vivamos , y por eso nos mandas que
1. Joann. 3. te amemos. Quando' amamos al mundo nos perdemos, ensuciá
monos con muchos pecados , y con mil cuidados somos ator
mentados , y fatigados con grandes miserias , porque no pusi
mos nuestro amor en su lugar. Entonces , pues , gozamos de
suma paz quando amamos al Sumo Bien , que es Dios; y en
tónces vivimos , quando amamos . No tengo por cosa dura , que
me
me mandes , Señor , que coma quando tengo hambre , ni que
provea á mi cuerpo de las cosas que he menester : ¿pues por
que tendré por cosa áspera ,que me mandes buscar tu santo amor,
siendo tan necesario para mi alma ? Vive el cuerpo con man
jar , y el ánima con tu santo amor ; porque el que no ama,
no vive. Si la vida del alma es el amor , así debo procurar de
amarte como á mi propia vida. La vida del cuerpo es el áni
ma , y la vida del ánima el amor : y como el cuerpo don
de hay ánima tiene vida y calor natural; así el ánima , con
este tu santo amor , tiene calor de caridad , y hace obras de
caridad , y está fria , y helada , y muerta , sin hacer actos , ni
operaciones de vida , quando es privada de este tu santo amor.
¿ Pues que me mandas, quando me dices que te ame , sino man
darme que viva ? Quando aquel Doctor de la Ley te pregun. Luc.co.
to. lo que haria para alcanzar la vida eterna , respondistele tú,
Señor q
, ue amase á Dios de todo corazon , segun que en la Ley
estaba escrito. Porque el amor es vida , al que pedia vida di
xístele que amase. Quien quiere tener vida en estavida, y despues
vida , que para siempre viva , ame á Dios , y vivirá verdadera
vida. A un pecador que parecia estár vivo siendo muerto , fué
dicho en el Apocalipsis : Nombre tienes de vida y estás muer- Apoc. 3.
to. Llamaste , Señor , á tu Profeta Ezequiel, y llevándolo á un Ezech.37.
grande campo , lleno de huesos secos , mandástele que profeti
zase y dixese, que tú enviarías las ánimas en aquellos muertos
tan antiguos y secos , y que vivirian. io maravillosa promesa,
que tan grandes alientos da á los pecadores, obstinados, y en :
vejecidos en maldad , para que confien en tu infinita bondad , y
clemencia ; pues despues de tan largas esperanzas de misericor
dia , das vida verdadera de gracia y caridad , dando á nues
tras almas tu divino amor ! Y porque el amores vínculo de per- Col. 3.
feccion , porque la perfeccion christiana consiste en amarte ; y
es vinculo , ó atadura , porque ata unas cosas con otras , y las
junta y llega á sí , comenzaron á juntarse aquellos huesos secos
unos con otros, aunque estaban esparcidos y derramados por
diversas partes de aquel campo. Pareció luego un Exército ar
mado , grande y poderoso. Hace tan fuerte y espantoso el amor
al pecho donde está , que despues que entró tu santo amor en
los muertos , no solo tuvieron vida , mas aun tambien parecie .
ron armados y valientes.
De tu Santa Iglesia primitiva escribe San Lucas , que la A8.4.
multitud de los creyentes era de un corazon , y de una volun
tad. Aunque eran muchos en número , el amor los juntó de ma
nera , que era una cosa en el querer. Y porque ardian en tu
CC 2 san
404 MEDITACIONES
Cant.
santo amor , fueron tan espantosos á sus enemigos , que dice la
2 Escritura , hablando de tu Santa Iglesia : ¿Que veis en la Su- .
Cant. 6.
pamitis , sino coro de huestes ? Fué terrible á sus contrarios ,
y espantosa á sus enemigos, así como Exército de muy orde
nados esquadrones : por amor de lo qual, aunque pocos en nú
mero , y pequeños, segun la estimacion de este siglo; conquis
taron al mundo , vencieron á los Príncipes de la tierra , y su
jetaron á la fe al Orbe universo . Lleno de este tu divino amor
hace campo el Apóstol á todos los males del mundo , diciendo
Rom . 8. en la Epistola que escribió á los Romanos ; ¿Quien nos aparta
rá del amor de Jesu -Christo ? ¿Por ventura nos apartará la tri..
bulacion , la angustia , la hambre, la desnudez , el peligro , la
persecucion , ó el cuchillo ? Muy cierto soy , que ni la muerte,
ni la vida , ni los Angeles , ni los Principados, ni las virtudes,
ni otra cosa alguna nos podrá apartar de la caridad de Jesu
Christo. Son hombres vivos los que aman á Dios , y poderosos
para acometer y vencer , y tan fuertes , que de ningunas fuer
zas humanas son vencidos. Esta virtud y fuerza procede del
amor , el qual es vida de nuestra alma.
Quien tiene caridad , tiene á Dios , y todas las cosas vence.
San Juan dice : Dios es caridad , y el que está en caridad está
1. Joann. 4. con Dios, y Dios está con él. Mantiénese , y vive nuestro cuer
po con manjares , y viandas corporales , las quales es menester
que perezcan , y se consuman para que el cuerpo se sustente,
y que mueran y pierdan. la vida las aves del cielo , y los ani
males de la tierra , y los peces que andan en las aguas , porque
el cuerpo del hombre no muera , y tenga vida. Vive nuestro
cuerpo muriendo muchos animales ; de suerte , que otros han
de perder la vida para conservar nuestra vida. De esta mane
ra , clementísimo Señor, como quisiste que mueran muchas co
sas para conservar la vida de mi cuerpo ; así tambien tuviste
por bien que muriese el que es manjar de mi alma , para que
viva con su muerte. Por amor de esto , Redentor mio , siendo,
tu caridad infinita , y el mismo amar , que es mantenimiento
de mi alma , quisiste morir porque mi ánima viviese . Tu muers
te es mi vida , y muriendo fuiste manjar de vida para mi al
ma , la qual no podia vivir sino con tu muerte. La muerte del
animal es vida de mi cuerpo , y tu muerte ( Sacratísimo Re
Joann. II. dentor ) es vida de mi alma. El Espíritu Santo dixo , que con
venia que un hombre muriese , porque no se pierda toda la gen- :
te. Tanto quisiste ensalzar nuestras ánimas en su creacion , que
proveyendo de manjar competente á todas las criaturas , á cada :
una , segun sy naturaleza , tú mismo quisiste ser manjar de mi
al
alma, y que solo ' tu santo amor fuese su mantenimiento y vi-))
da. Y porque la caza fatigada , y cansada es mas tierna , y sa
brosa á nuestro gusto , así despues de hacerte manjar de mi
ánima , te cansaste , y fatigado y cansado antes de tu muerte,
te sentaste junto del pozo de Sichâr , quando vino á tí aquella
muger Samaritana ; porque de esta manera fueses mas delcyta . Joann. 4 ,
ble al gusto de mi alma. ;O Señor , y que lengua podrá decir
lo mucho que te debemos , y lo mucho que hiciste por engran
decer al hombre!
Ya que mi corazon andaba frio en tu amor , porno alcan.
zar mi rudeza las mercedes sin cuento que de tu mano recibí,
porque de esta manera amase á tan noble bienhechor , quisis
te poner la vida de mi alma en el amor , porque siquiera por
esta via te amase , forzado del amor natural que cada uno tie
ne de vivir , y conservar la vida en quanto á él fuere posi
ble. Y pues me es tan natural él amarte como el vivir , yo te
doy , Señor , mil cuentos de gracias por la merced que me ha
ces en mandarme que te ame , pues no me mandas otra cosa ,
sino que viva , que es lo que yo mas deseo , y naturalmente
apetezco y procuro.
MEDITACION XL V I.
Como el amor de Dios es vida de nuestra alma.
Mucho
Lucho te debo , Señor , amar , pues tu santo amor es vida
mia. Entre las cosas que los hombres aman , ninguna cosa es
tan amada como la vida. Por conservarla toma el enfermo xa
rabes y purgas , y consiente que le saquen su sangre , y permi
te , si es menester , que le corten qualquier miembro de su cuer
po por no perder la vida. Qualesquier trabajos, por grandes que
sean , sufre el hombre por vivir. Aunque esta vida, que tanto
aman los hombres , no se puede llamar propiamente vida , sino
sombra de muerte , y una imagen de vida ; por amor de lo qual
llamó el Apóstol muertos á los Colosenses. En la Escritura so Col. 3.
la la vida que los Justos viven en tu santo y divino amor es
llamada vida , y la de los pecadores muerte. Esta vida corpo
ral no es otra cosa sino tener el hombre dentro en sí una ani
ma , que da forma al cuerpo , mediante la qual sentimos , oi
mos , vemos y hacemos todas las operaciones y efectos de vi
da. Pues como la vida del cuerpo consiste en tener dentro de
sí una ánima , segun la qual elcuerpo se menea , siente y an
da ; así consiste la vida del alma en tener dentro de sí otro
- Tom.II. Cc 3 es
406 MEDITACIONES
espíritu , que eres tú , mi Dios, segun el qual vive nuestra ánia : 0
ma , y se mueve para hacer obras de vida, de gracia y meri a
torias de vida eterna. Por lo qual , Señor , hablando tu Santo

At. 17. Apóstol de la vida que das á nuestra alma con tu presencia,
dice que en tí vivimos , y nos moyemos y somos. Tú eres amor,
y con tu presencia vive nuestra alma , como está muerta , quan
Joann. 11. do no te tiene consigo. Marta dixo , que si tú estuvieras presen
te , no muriera su hermano Lázaro . Como en tu ausencia cor
poral murió Lázaro segun el cuerpo ,y resucitó con tu presen
cia ; así tu ausencia espiritual causa muerte en el ánima , co
mo nos da vida de gracia tu presencia. Y como la presencia
del alma da calor al cuerpo , segun el qual calor natural vive;
de esta manera tu presencia , que es vida del alma , le da un
calor , que es la caridad y amor que tiene al alma quando
estás en ella. Pues si quieres saber , ánima mia , si estás muer 1
ta , ó viva , mira si amas á tu Dios , ó no . 1
1. Joann .3 .
El que no ama está en la muerte. Como deseas vivir , así !
Joann.14. debes amar á tu Dios , pues él es camino , verdad y vida . Bus

1
ca , ánima mia , el verdadero amor , y trueca este amor terre
no por aquel amor celestial , y divino de tu Esposo Jesu -Christo ,
pues en estas cosas temporales no hay amor verdadero , ni per
maneciente , donde tu gusto no siente la dulzura , ni suavidad
de su Criador . No consiste tu vida en letras , ni sabiduria , ni
en posesion de grandes riquezas , ni altos estados , sino solo en
Job i. amar á tu Dios. ¿ Quieres , pues, vida ? No hay cosa mas ama 1
da , pues por ello dice la Escritura , que dará el hombre todo

quanto posee. Pues si tanto amo yo la vida del cuerpo , la qual
depende en tener en sí el alma ; mucho mas debo amar la 1
vida del alma , pues su presencia es causa de la vida del cuer

po , que tanto amo. Mejor es la causa que el efecto ; y si la cau
sa de la vida del cuerpo es el alma , mejor es la vida del al
ma que la del cuerpo. Así debo yo amarte , Dios mio , y mi
Señor, sobre todas las cosas , por dar vida á mi alma ; pues si
esta no tiene vida morirá para siempre con el cuerpo ; y si
vive , vivirá en perpetuo descanso en el Cielo contigo . Y si
tanto amo esta vida corporal , mucho mas debo amar la vida
del alma , pues con su vida hago perpetua la vida del cuerpo .
¡O quanto mas debes trabajar , anima mia , por gozar de aque
ila verdadera vida eterna , y bienaventurada ! Esta es transito
ria , aquella perpetua : esta momentanea , aquella estable , y per
maneciente : esta mudable , aquella inmovible y fixa : esta su
jeta á trabajos y miserias , aquella exenta de toda corrupcion y
molestia ; esta cautiva y cercada de muchas enfermedades y
tra
DEL AMOR DE DIOS .
407
trabajos , aquella libre de toda calamidad y zoz.obras : està no
es vida , sino muerte prolixa y sombra de vida ;' y aquella es
vida verdadera , donde viven los hombres seguros de morir,
gozando con Christo en su gloria . Pues si esta vida es , Señor,
tan amada , ¿por que no es querida aquella ? Si esta tanto de
seo , ¿por qué no muero por la verdadera ? Si tanto hago por
esta , ¿ por que no trabajo alguna cosa por alcanzar lo que se
gun verdad y propiedad de vocablo se llama vida?
Quando llegó á tí aquel mancebo á preguntarte lo que ha
ria para alcanzar la vida eterna , respondistele diciendo : Si quie
res entrar en la vida , guarda los Mandamientos. No le dixiste:
si quieres entrar en la vida eterna , así como él habia pregun
tado ; sino : si quieres entrar en la vida ; porque absolutamen
te por este nombre vida , aunque no añada eterna , no se en
tiende esta vida de aquí , sino la vida eterna. ¿Pues como al.
canzaré yo esta vida ? Dando á mi alma vida de amor ; porque
como el Infierno es sepultura de muertos , así el Cielo es casa
de vivos , segun aquello del Salmo : Tú eres , mi Dios , y mi Psalm . 141 ..
parte será en la tierra de los vivientes. Vive , pues , ánima mia,
vida de amor , si quieres vivir para siempre en el Cielo ; y si
no amas , y estás muerta , oye lo que la misma vida te está di
ciendo : Yo soy resurreccion y vida. Resurreccion para los pe- Joann. II.
eadores , y vida para los justos. De los pecadores resucitados de
la muerte del pecado a la vida del divino amor , dice S. Juan:
Somos trasladados de la muerte a la vida , porque amamos. Bien 1. Joann. 3.
ves como el amor resucita á los muertos y da vida ; y el que
carece de este amor , aunque viva en este mundo, juzganlo Dios,
y los Angeles por muerto , y los demonios no tratan sino de Psal. 48.
su sepultura , y en qué lugar del Infierno lo aposentarán , don..
de lo a paciente la muerte. Al que vemos no tener pulso , y es
tár ya frio, tenémoslo por muerto. Así los demonios al hombre
que ven carecer de pulso , y movimiento espiritual , y que no
tiene calor natural de amor , al qual la propia naturaleza in
clina , juzganlo por muerto , conociendo que le falta la vida del
amor. ¿Pues qual es el hombre que quiere vida? Todos quie- Psalm . 33.
ren vivir , y cada uno desea vida. Porque quieres , Señor , que
vivamos todos , á todos nos mandas amar , y pusiste la vida
en el amor , porque vivamos sin trabajo , pues amar es oficio
sabroso y deleytable. Muchos veo , Señor , en el mundo que ga
nan su vida con el sudor de su cara , y cercan el mar , y la
tierra por ganar su vida ; y todos estos trabajos tienen por bien
empleados , porque con ellos ganan de comer para sustentar la
vida . ¡O Criador nuestro , y quan bueno eres , Señor , en los Man
Cc 4 da
408 MEDITACIONES
damientos que nos mandas guardar , pues pudieras poner duros

preceptos , para que con muchos trabajos grangeáramos la vida
del alma , pues con tantos sudores adquirimos y negociamos la
Gen. 3. vida del cuerpo ; pero no quisiste sino darnos tan de valde la
vida del alma , que la alcanzásemos con suavidad y deleyte,
mandando que amásemos. ¡O precepto jocundo ! ;O mandamien
to soberano , y lleno de todo sabor , y dulzura , pues aunque
quieres , Señor , que trabajando gane de comer para el cuerpo,
no quieres sino que amando y holgando gane vida para el alma!
M E D I TACION XLVII .
Que manda Dios que le amemos , por darnos vida descansada .

ropio efecto es del amor hacer dulces las cosas amargas y li
geras, y suaves las cargas pesadas y dificultosas. Sabiendo, pues,
Señor , los trabajos de nuestra vida , y á quantas miserias nos
traxo el pecado de Adan , mandas que te amemos , por quitar
nos la pesadumbre y molestias que padecemos. El que ama á sų
superior hace con deleyte lo que le manda ; pero al que lo
aborrece , todo se le hace muy cuesta arriba. No quieres , Dios
nuestro , que recibamos pena en la guarda de tus Mandamien
tos , sino que guardándolos , llevemos aquí buena vida. , y me
rezcamos por guardarlos la otra. Porque no se nos hiciese carga
pesada el cumplimiento de los otros mandamientos , nos pu
siste , Señor , el precepto de tu divino amor ; porque guardan
do este mandamiento , guardásemos los otros con gusto y sua
vidad . Hace el amor suaves los trabajos; y ya que nuestra vi
da ' es de suyo trabajosa , quisiste , Señor , que te amásemos , por
darnos vida descansada. Diste deleyte á nuestra vida con el
1
amor , pues sus molestias y pesadumbres , amando se convier
ten en dulzura y suavidad deleytable. De manera , Señor , que
por regalarnos , y quitarnos los trabajos , que son anexos al des
tierro que aquí tenemos , nos pusiste precepto de amor. Con es
te mandamiento de amor son deleytables los otros mandamiens
tos, porque el amor ignora el nombre de dificultad , y todo lo
convierte en dulzura, Por amor de esto dices en tu Santo Evan
gelio , que tu yugo es suave , y tu carga ligera. ¿Como puede
Matt. 11. ser, que sea carga y ligera ? Por el mismo caso que es car
ga ha de ser pesada , ypor el mismo caso que es yugo ha de
ser áspero. La carga de los pecados es tan pesada , que consume
la vida del cuerpo , y tambien la del alma , y es tan grande su
peso , que da con ella en el profundo del Infierno. Once Cie
los
los no pudieron sustentar el peso del pecado , por lo qual en
pecando el Angel encima del mas alto , y supremo Cielo , ca
yó luego , y no paró hasta el centro de la tierra , y mas pro
fundo de ella. Baxaba , y caía con tanta ligereza , que dices, Luc. 10.
Señor, en tu Evangelio , que viste á Satanás que caía del Cie .
lo como un rayo. Es la masa de plomo , que dice un Profeta, Zach.i.

que pusieron encima de la boca de una muger, que era la im
piedad ; porque el pecado es peso que cae sobre la impiedad del
corazon , y malicia de la propia voluntad , y da con ella en el
abismo. Esta carga es , Señor , la que veniste á quitar de nues
tros hombros , cargándonos con la carga de tu santo amor. No
quieres que andemos descargados , mas ántes , quitándonos una
carga , nos pones otra , y quitando la carga del mundo , nos
cargas con la deuda de obligacion que tenemos de servirte , por
la merced que recibimos de tumáno , quando nos descargaste
de las cargas de los pecados. Esta tu carga es suave , y lige
ra , y tan lejos está de ser pesada , que ayuda á andar al que
la lleva , y lo libra de toda pesadumbre. Quanto mayor carga
trae acuestas, tanto mayores fuerzas cobra el que la tiene. Quan
do mas cargados van los Justos , y mas se exercitan en la
guarda de tus santos mandamientos , entonces andan mas li
geros y descansados. Correrán ( dice la Escritura ) y no traba Isai. 40 .
jarán , andarán , y no se cansarán . ¡O yugo del santo amor , con
quanta suavidad atas , quan benignamente cargas , quan dulce
mente aprietas , y quan blandamente llagas !
No hiere el yugo las cervices de los bueyes que lo traen,
porque el Labrador pone debaxo del yugo la melena , que es
cosa blanda y suave , hecha de lana. Así , Dios mio , lleva
ban tus Santos acuestas las asperezas de la penitencia y car
gas de ayunos , injurias , y cilicios , y todo esto con alegría y
sabor , sin ser heridos , ni lastimados de las cosas que dan pe
na á los mundanos ; y la razon de esto es , porque tú , Señor,
con tu clemeneia , y misericordia infinita , debaxo del yugo de
los trabajos de esta yida , pones en los cuellos de tus amigos
la suavidad de tu santo amor , y la blandura de tus consola
ciones espirituales, que interiormente das á los tuyos. Con es
tos favores espirituales , y deleytes verdaderos del alma , que
no alcanza , ni goza el mundo , alegremente llevan la car
ga los buenos , andando los malos con las cargas del mundo he
ridos , llagados y atormentados , segun aquello que ellos mis
mos dixeron : Andamos cansados en el camino de maldad . Co Sa
p. 5 .
mo llevan el yugo , y carga de los trabajos de la vida sin la
blandura de la melena de tu santo amor , no es maravilla que
an.
MEDITACIONES
410
anden los malos tan lastimados y trabajados en el servicio del
mundo. Por el contrario , tu Santo Apóstol Pablo , como quien
era de tu divina largueza tan visitado en sus tribulaciones , lle
vando suavemente la carga de tus trabajos , decia á los Co
2. Cor. 1. rintios : Bendito sea Dios , Padre nuestro Señor Jesu-Christo,
Padre de misericordias , y Dios de toda consolacion , que nos
consuela en toda nuestra tribulacion ; porque como abundan las
pasiones de Christo en nosotros , así por el mismo Christo te
nemos abundancia de consolaciones. No os maravilleis , si lle
vamos el yugo del Señor con tanto esfuerzo y alegría , porque
2.Cor.4. de dentro estamos llenos de consolaciones espirituales , por lo
qual no desfallecemos ; porque aunque el hombre de fuera , que .
es la sensualidad, se maltrate y destruya, el interior es reno

vado de dia en dia .
Del testimonio que dan los malos , y los buenos , claramen
te se conoce ser esta carga ligera á los unos , y pesada á los
otros , de lo qual es causa el amor que tienen unos , y la fal
ta de este santo amor , que hay en otros. Intolerables fueran
los trabajos de esta vida , y muy mal se pudieran llevar sus pe
sadumbres y dolores, si no fueran acompañados de tu amor.
Muy pesado fuera el yugo de tu ley , si no le atara á nuestros
cuellos el amor. Este amor es el que hace de mala vida buena
vida , y de vida trabajosa vida descansada. A los buenos que te
aman son tus mandamientos suaves ; y hacenseles incomporta
bles á los malos , que los toman sin amor. Tu Santo Após
tol con todos los tormentos , y con todos los males se atre
ve á hacer campo , y á salir vencedor , teniendo de su par
te á solo tu amor divino. Y despues que ha desafiado y des
preciado a todas las tribulaciones y trabajos del mundo con
>
Rom . cluye diciendo : Porque por amor de tí somos mortificados todo

el dia , y en todas estas cosas esperamos por amor de aquel
que nos amó. Padecemos trabajos hasta la muerte por amor de
tí. Por esta razon es comparado tu santo amor á las ruedas del
carro ; porque aunque son carga y peso mas ligeramente se
mueve el carro con ellas , que sin ellas. Así tambien , aunque
las plumas del ave tengan su carga y peso , pero con todo eso
son al ave causa de mayor ligereza . De la misma manera , mi
Dios , y Señor , este tu mandamiento de amor es de tal quali
dad , que por virtud de él toda tu ley , y toda la carga de tus
mandamientos se vuelve facil y ligera . Por lo qual , quando di
ccs , que tu yugo es suave , entiéndese para los que te aman ; y
Mat: 7. quando dices , que el camino del Cielo es estrecho , y trabajoso,
se ha de entender , que es tal para los que no te aman. Todo
es
DEL AMOR DE DIOS .
41 .
es facil y suave para el que ama , y todo es penoso y traba
joso al que no ama. Pues por darnos , Señor, buena vida , quie
res que te amemos. Quando nos mandas , Señor , que te ame
mos , no haces otra cosa sino procurar y grangearnos una duls ;
ce vida sin dificultad , aun en medio de las angustias de este.
mundo. El que fuere imperfecto , con este grande interese que
acá hay , se convidará á tu santo amor , siquiera por llevar aquí
en esta vida una muy dulce y descansada vida.
M E DITACION XLVIII.
Como el amor de Dios hace suaves todas las cosas.
E que ama , hace todas las cosas suavemente : porque al ver

dadero amante ninguna cosa es dificultosa ; y por mucho que
haga , y con toda la diligencia á él posible , siempre desea
hacer mucho mas. Si amases, ánima mia , muy de veras á tu .
Dios , y Señor , y como su Divina Magestad merece ser ser
vido , no andarias tan inquieta , ni derramada , ni te darian
pena, ni enojo las cosas que ahora te desasosiegan y fatigan.
Andas triste y descontenta , porque no ha hecho presa en tí
el divino amor. El amor de tu Esposo Jesu- Christo hace dulces
todas las cosas amargas. En la Escritura leemos , que como uno
echase en la olla de donde habian de comer los hijos de los
Profetas unas yerbas agrestes , mortíferas y amargas , no pu
diendo comer de tal olla , lanzando en ella el Profeta Eliseo 4. Reg. 4.
un poco de harina , quedó luego sabrosa sin memoria de amar
gura. Si te dan pena las injurias , y si te amargan las adver
sidades y tribulaciones , echa en la olla de tu corazon un po
co de harina de amor de Dios , y toda esa amargura se cons
vertirá en dulzura. Quando te quejas de los agravios que re
cibes , y de la ingratitud de los hombres , con tu propia bo
ca confiesas que no amas á Dios. Tú misma das , ánima mia,
testimonio contra tí , que no amas á tu Dios y Señor. ¡ O Re
dentor mio , y Esposo de mi alma , y qué buena y dulce vida
podria llevar entre las molestias y trabajos de esta vida , si yo
quisiese ! Si yo , Dios mio , de veras amase á tu Divina Mages
tad , en medio de los hornos encendidos , y fuegos de tribula
ciones y persecuciones , estaria como en el paraiso.
Los Santos mozos , en medio de las llamas del fuego de Ba
bilonia , siendo perseguidos y condenados á muerte , sanos y
buenos , te alababan y bendecian , porque allá dentro en sus
pechos ardia el fuego de tu divino amor. Daniel entre los Leo- Dan .3.
nes
412 MEDITACIONES
Dan. 14. nes hambrientos estaba asentado muy seguro , y Jonas dentro
Jonæ 2. del vientre de la Ballena te glorificaba con devota oracion . ¡O
Señor , y quan honrados son tus amigos , y quan seguros an
dan los que te aman , y quan consolados y contentos son to
dos los que te sirven ! A solos estos se debe tener envidia : so
los estos son los que aun acá en esta vida tienen vida ; porque
todos los demas , mezquinos son , miserables у desventurados.
Psalm . 138 . ¿ Por qué estás triste, ánima mia , y por qué me conturbas ? Ama
á Dios , y estarás alegre y quieta. Si se pusieren contra mí es
quadrones de gente armada, no temera mi corazon . Si se le
vantare contra mi batalla, en esto esperaré. Dame, Señor, tu
santo amor , y échame si quisieres en el fuego del infierno , que
Psalm . 26. allí estaré contento y alegre. Este tenga yo en mi pecho, y
levántese el infierno , y todo el mundo contra mí. ¿ Quien me
da pena ? Yo mismo me doy pena. ¿ Quier me persigue? Yo
me persigo. Estas congojas que padeces, ánima mia , y esas que
jas que tienes , y las cosas de que tanto te sientes , estan di
ciendo que no amas á Dios , al qual si de veras amases , ten
drías vida descansada y dulce : porque todo lo que ahora te
enoja , te daria despues consolacion grandísima. Eran amargas
las aguas de Marath , las quales como los hijos de Israel no
Exod . 15 . las pudiesen beber por su amargura , echando Moysen un ma
dero en ellas, luego fueron dulces. Así tambien eran saladas
las aguas de Jerico , y quejándose de esto los moradores de la
tierra á Eliseo , echó el Profeta un poco de sal en ellas , y que
4. Reg. 2 .
daron sabrosas. ¿ Pues por qué no hará este efecto en nuestras
almas, y muy mejor tu amor divino ? El amor santo de Je
su-Christo convierte en deleyte y jocundidad todo lo amargo
y áspero de la vida . El fuego da sabor á los manjares. El
amor fuego es , y así como fuego da sabor y gusto á todos
los manjares.
Gen. 29 . La divina Escritura dice , que Jacob amaba mucho á Ra
quel, y sirvió por amor de ella á Labán muchos años , los qua
les parecieron à Jacob muy pocos dias , por la grandeza del
amor que á Raquel tenia. Mira como al que ama , los años pa
recen dias , y lo mucho se le hace poco. Si no amara , los
siete años le parecieran setenta edades ; pero porque amaba,
siete años le parecian siete dias. Si el amor que á una muger
tenia , pudo hacer tan maravilloso efecto ; ¿ quanto mejor ha
rá esto , Señor mio , tu santo y divino amor ? Si te amáremos,
todos nuestros servicios parecerán pequeños , y tendremos en na
da los trabajos que pasarémos por amor de tí. Si hallamos di 5
ficultad en tu santa ley , y si se nos hace de mal pasar do 1
lo
1
lores y trabajos por amor de tí , esto es porque no te ama
mos. Al que ama , muchos preceptos le parecen uno , así como
al que no ama le parece un precepto muchos preceptos. Es
to se verifica muy bien en nuestra Madre Eva , la qual dixo Gen. 3.
á la Serpiente , que le habias tú , Señor , mandado que no co
miese del arbol de la vida , ni aun lo tocase tampoco. No le man
daste que no tocase el arbol, sino solamente que no comiese ; pe
ro porque no amaba , un solo precepto le parecieron dos. Por el
contrario á mas de seiscientas leyes, que habias dado á tu Pueblo
de Israel , David , que te amaba, llamó en el Salmo una sola ley, Psalm . 118.
wall
quando dixo: Como ame , Señor, tu ley , en todo el dia me

ditaré en ella. Y hablando de los muchos mandamientos , di
x9 : Muy extendido es tu mandamiento. Esto dió á entender
tu Unigénito Hijo , y Salvador nuestro Jesu -Christo , quando
hablando de sus Mandamientos , y de los que le amaban , di
xo á sus Discípulos : Si alguno me ama, guarda mi Manda
miento. Y hablando de los que no le aman , dixo luego : El Joann. 14
que no me ama , no guarda mis Mandamientos. De estos dos
dichos y sentencias del Redentor se ve como á los que aman,
es la ley de Dios un precepto , y á los que no le aman es mu
chos mandamientos ; y por eso , tratando de los primeros , ha
bló en número singular, y dixo en plural hablando de los se
gundos que no aman : Es tu santo amor de tal qualidad , que
de muchas cosas hace una , y facil lo dificultoso , y leve lo ás
pero , y dulce y deleytable todo lo amargo y desabrido. Co
mo las manzanas de las mandrágoras al que las huele ó come
hacen que no sienta dolor alguno , aunque le corten qualquier
miembro de su cuerpo , así tu amor divino hace que no sien
ta el hombre los trabajos y dolores de esta vida , segun aque- !
llo de los proverbios : Hiriéronme , y no me dolió , llagáron- Prov. 23.
me , y no sentí el dolor. Por esta causa diste , Señor , á mu
chos Santos Mártires tuyos este tu divino amor , para que con
él no sintiesen tanto el dolor de los grandes tormentos. No
solo como amigos tuyos tenian el amor esencial , que es tu gra
cia y caridad , de la qual estaban llenos ; pero disteles el amor
sensible y alegría espiritual, con el qual favor y auxilio es
pecial les eran aliviadas grande parte de las penas. Este amor
divino pone facilidad y deleyte en todas las obras penales de
nuestro cuerpo : y si quieres conocer , ánima mia , quan sin
amor de Dios vives , bastante argumento es la dificultad con
que obras las obras de virtud. ¿ Que dificultad puede haber
donde hay amor ? ¿ Que cosa puede haber aceda donde está el
dulzor del amor ? ¿ Que cosa puede ser áspera , ó espantosa
don
414 MEDITACIONES
donde está el escudo del amor , y su gusto y blandura ? Ama,

pues , ánima mia , muy de veras á tu Dios, y Señor, y ten
drás aquí vida alegre y jocunda , y despues con tu amado go
zarás de vida gloriosa y perpetua en el Cielo.
MEDITACION X L I X.
Que manda Dios que le amemos , por honrarnos.

El amor
amo vende al amante por el amado , de manera , que
nuestra alma mas está en sus actos , que en sus potencias , y
mas donde ama , que donde anima. Quando amo al mundo,
doy mi ánima por el mundo ; y por eso dixiste , Señor , en tu
Matt. 6. Evangelio , que donde está mi tesoro , allí está mi corazon .
Pues amando yo las riquezas temporales, y bienes de la tier
Fa , doy mi corazon , que es de alto precio , por el estiercol
у basura del mundo. Soy como niño sin juicio , que doy un
precioso rubí por una manzana , pues hago venta de mi áni
ma por el estiercol de la tierra , entregando esta preciosa per
la , y sobrepujante margarita por la vanidad , y corrupcion de
3. Reg. 21. la carne. Así dicen tus divinas Letras , hablando del Rey Acab,
1. Mac. 4. y de unos perversos Israelitas que se confederaron con los Gen
tiles, y hicieron pacto con ellos que se vendieron para hacer
Bar. mal. Esto lloraba tambien el Profeta Baruch , quando dixo de
ciertos pecadores Hebreos que se habian vendido á los Genti
les. Grande ceguedad es , que quiera el hombre , que usa de ra
zon , y tiene juicio , dar cosa tan preciosa , como su ánima,
criada á tu imágen y semejanza , y que la venda por las cosas
Isai. 42. viles del mundo. Por lo qual el Profeta Isaías dixo : ¿ Quien
es ciego , sino el que se vende ? Pues viendo tú , Señor , nues
tro engaño y ceguedad , y quan atormentados y vendidos es
tamos en el mundo , por deshacer esta venta , y sacarnos del
engaño en que vivimos , mándasnos que te amemos: porque
amando á tū Divina Magestad , damos lo bueno por lo mejor,
la criatura por el Criador , el alma por Dios, y esta piedra
preciosa por aquel que ningun precio recibe. Todo lo que es,
es Criador ó criatura : porque todo lo que no es Dios , es
hecho por él. El amor es como fuego , que siempre obra y
quema , teniendo materia , y así nuestra voluntad no puede
estar ociosa : porque siempre se ha de ocupar amando una co
sa ú otra : y así necesariamente ha de amar al Criador , ó á
la criatura. Quando ama nuestra ánima á la criatura terrenal,
ama lo que es menos que ella , por ser ella mas noble. Por !
amor
1
E
.
amor de esto nos mandas , Señor , que te amemos por honrar
nos , y mejorarnos en la venta , vendiéndonos por ti, que eres
precio , y valor inestimable.
A unos pecadores , que dexando á tí , fuente de aguas vi
vas , cavaron cisternas agujeradas , dixo tu Profeta Isaías : De Jerem . 2.
valde os habeis vendido. Con razon dice que se vende de val.
de el que se da á sí mismo por las heces del mundo. Pero tú,
clementisimo Señor , compadeciéndote de nosotros, mandas que
te amemos , porque nos hagamos bien á nosotros mismos. Quie
res honrarnos , y que nos estimemos en mucho , mirando lo que
somos , pues nos criaste á tu imagen y semejanza ; y así quie
res que no nos demos , sino por cosas que valgan mas que noso
tros. Esto hacemos amándote , pues de esta manera es transfor, Gen. 2.
mada la criatura en su Criador , y entregada al que de nada
la hizo. Esta es la fuerza del amor , que tales nos conviene que
seamos , qual es aquello que amamos ; y asi , amando la tierra,
nos hacemos terrenales , y poniendo nuestro amor en el Cie
10 ‫ ܪ‬somos hechos celestiales y divinos. Nabucodonosor por el Dan . 4 .
amor desordenado , fué como bestia , y anduvo paciendo las yer- Rom . 8.
bas del campo; y muchos , dice el Apóstol, que mundaron la
gloria del incorruptible Dios en semejanza de imagen corrup
tible de hombre, y de aves , y de quadrúpedos y serpientes..
Para no hacer monstruosa mi ánima con semejantes y disformes
figuras , hermoseando la figura del Rey Celestial, que en su
creacion le fué dada , amartehe, Dios mio , gloria mia , .pa .
ra que pueda decir con la Santísima Virgen y Madre : Mi áni- Luc. .
ma engrandece al Señor. Ninguno puede decir ánima mia,
sino el que tiene su ánima libre de toda servidumbre de pe
cado. El que, ama al mundo mas que á sí , no tiene el ánima
consigo , sino con el mundo. Solo aquel puede decir , que sų
ánima es suya , que la tiene en su poder y libertad , ni lạ tiene
enagenada , ni entregada á vicios y pecados,
Aquel Evangélico negociador , quando halló el tesoro esa Matth. 13 .
condido en el campo , fuese , y vendió todo quanto tenia , y.
compró el campo donde estaba el tesoro. No todos hallan es.
te divino tesoro ; porque no todos te conocen , pues tantos
infieles viven , y mueren en las tinieblas de su infidelidad . Ha
llado por Fe , como te halla el Christiano que en tí cree , no
todos tienen caudal para comprar este campo y poseerte , y go
zarte ; porque el precio es la voluntad que se da por amor ; y
esta no es nuestra ,quando amamos las cosas terrenales mas que
á nosotros. Renunciando las cosas del mundo , y detestando los
pecados , hallamos á nosotros mismos ; pues envueltos en estas
CO
ONES
416 MEDITACI
cosas por desenfrenado amor , no éramos nuestros. Fuése y ven.

dió todo quanto tenia , y compró el campo. Fuése fuera de si
mismo , y fuese negándose á sí; y lo que ganó fué hallar á sí
mismo renunciando el mundo ; y despues que cobró su propia 1
voluntad , y se vió señor de su ánima, vendióla toda , dándo

la á tí , mi Dios , por amor , y amándote sobre todas las co.
sas ; y quedó rico poseyéndote , y gozándote, pues no te po
seen sino los que te aman , ni te das sino por precio de amor.
Maravillosa mercadería , y extraño género de compra y venta,
donde se vende el hombre , y se compra Dios. Da el hombre su
propia voluntad por ganar á Dios , á quien amando sobre todas las
cosas , y más que á símismo, niega á sí mismo ; y ya no vive á sí
Gal. 2. mismo , sino vive en Dios , segun aquello del Apóstol : Vivo yo,
ya no yo ; pero vive en mi Christo. Levántate , pues , ahora,
ánima mia , y entra dentro de tí misma, y mira cuya eres : haz 1
contigo diligente inquisicion , y rigurosamente, con todo cui

dado , exâmina cuya eres ; porque de aquel eres á quien amas.
No seas sierva del mundo , cautiva de la carne , ni esclava del
demonio ; pues tanto te amó tu Esposo Jesu -Christo , que se
puso en la Cruz , y se entregó á la muerte por recibirte por
Isai. 2 . su esposa . Desata las ataduras de tu cuello , cautiva hija de
Sion : cobra tu antigua libertad , quebrando de veras con el
mundo ; porque no acepta tu Dios sino libre , y voluntario ser
vicio . ¿Qual es mas honroso estado para tí , ser sierva , y cau.
tiva de la vanidad , ó servir á tu Dios , á quien servir es rey.
nar ? ¿No será mejor que ames á quien has de amar , y que vi.
vas y reynes ? ¡O mi Dios y Señor ! y quánto te debo, pues
me mandas que te ame ; pues en esto no pretendes tu intere
se , ni provecho , sino mi bien , y mi honra ; pues deshaciendo
el engañoso contrato , y venta que he hecho con el mundo,
te ame á tí solo , entregándome á tí con amor , y sea de esta
manera transformada en tí , y de hombre carnal y terreno , sea
celestial y divino ; porque tal me conviene que sea , qual es
aquello que amo.
MEDITACION L.
Como se entiende el mandamiento del amor de Dios.
N. o tengas , pues , ánima mia , por tan dificultoso de guar.

dar este mandamiento del amor de tu Dios sobre todas las co
şas , como parece sonar la letra de fuera; porque como sea pre
cepto afirmativo , el qual no obliga en todo tiempo , sino sola,
men
mente quando se ofrece la ocasion y necesidad , así aunque se .
ría santísimo , y muy loable estár siempre actualmente amando
á Dios; pero no quiere el clementísimo Señor mandarte esto,
sino solo que le ames quando la razon te obliga. Entonces, pues,
serémos , Señor , obligados á amar á tu Divina Magestad sobre
todas las cosas , quando. ofreciéndose la ocasion de ofenderte,
quisiéremos ántes perder qualquier bien por grande que sea , que
cometer algun pecado. Quando siendo tentado y convidado á
pecar por los enemigos del alma , tuviere por mejor descontentar
los , y perder qualquier bien temporal , antes que ofenderte, Se
ñor , y Dios mio, verdaderamente entónces amo á tí mas que
á todas las cosas. En tanto que esta ocasion no se ofrece, no
soy obligado á estár actualmente amando á Dios , aunque en
todo tiempo tengo obligacion á tener la preparacion del ánimo,
que es determinado propósito de nunca ofenderle ; y en quan
to á esta parte , por ser el precepto negativo , obliga en todo
tiempo ; y así, en todo tiempo somos obligados á nunca ofender
á Dios. Conforme á esto se sigue manifiestamente , que este
precepto en parte es afirmativo , y en parte negativo. Afirmativo,
pues nos pide que amemos á Dios , y que verdaderamente , y no
con fingimiento en su tiempo y lugar le sirvamos con todas nues.
tras fuerzas interiores y exteriores. Es negativo , porque como pi.
de toda el alma , y todo el corazon para que le amemos , por el
mismocaso tambien nos manda,que con estas fuerzas no sirvamos
á otro Dios. Y así , aunque los Bienaventurados guardan y cum 1. Cor. 13.
plen este mandamiento mucho mejor que nosotros ; porque así
como en parte conocemos , en parte tambien amamos , no por
eso nosotros no guardamos este divino mandamiento , como nos
obliga , y nos es mandado , amando al Señor Dios nuestro de
tal manera , que no amemos con su ofensa á otra cosa mas que
á él , aunque con tibieza , y sin grande hervor nos empleemos
en su servicio , y aunque amemos otras cosas , y aunque pense
mos en otras cosas, y aunque sea nuestro servicio con contra
diccion de la sensualidad. Por lo qual es tambien de notar , que
tampoco nos obliga nuestro Dios, y Señor á que le amemos con
mayor intension , y afecto que á las otras cosas del mundo,
sino solamente que le amemos con mayor precio y estimacion,
teniendo en mas su amistad , que el amor de las criaturas. Pue
des lícitamente amar tus cosas y sentir muy mucho la pérdi
da de ellas , y no ir contra este mandamiento. Ama el vasallo
á su Príncipe y Rey , y tiene en mucho su amor , y junta
mente con esto ama tambien á su vecino , con quien trata y
conversa con mucha familiaridad y amor. El que de está ma
Tom . II. Dd ne
ES
418 MEDITACION
nera ama al Principe, y á su vecino y hermano , ama con ma

yor intension al vecino que al Rey ; y así siente mas la muer
te del vecino que la del Rey ; pero con todo esto ama al Rey
con mas estimacion y precio ; porque estima en mas el amor
del Rey ; y en caso de necesidad ántes escogerá ofender al ve
cino ,y caer en su desgracia , que perder la gracia y amistad
del Rey.
No nos obliga Dios , ni nos manda amar á él con mayor
intension , calor y sentimiento que a las criaturas ; pero quie
re solamente que le amemos con mayor estimacion , estimando
y preciando mas su amor , que el amor de las criaturas. El que
tiene en tanto el amor de Dios , que antes quiere perder qual
quier amor terrenal , que ofender a Dios , y ser privado de su
santo amor , este tal ama á Dios sobre todas las cosas , aun
que quiera , y ame á las otras cosas con mas intension y calor, 1
y aunque las ame con mayor conato y fuerza de voluntad. Solo

esto nos pide Dios , que estimemos en mas su divino amor, que
todo otro amor ; de suerte que el amor de Dios sea preferido
á todo otro amor. Como esto se guarde , puedes amar las otras
cosas , y sentir , y llorar su pérdida muy afectuosamente , sin
ir contra el mandamiento del amor. Verdaderamente muy po
co nos pide el que tanto nos dió. Verdaderamente inexcusable
eres , ó hombre , que no amas á quien es bondad y hermosura
infinita ; y tanto te quiso , que quando te da el mandamiento
de su amor , no estrecha el camino de tu salvacion , ántes lo en
sancha y dilata. Propio es del amor querer , y procurar al
amado todo el bien que ha menester. Tal es el amor que nos
tiene nuestro Dios y Señor , pues nos da tan larga licencia pa
ra amar otras cosas ; porque aquel ama á Dios de todo su co
razon , y sobre todas las cosas , que guarda todos sus man
damientos , y no hace cosas que contradicen al divino amor. Por
lo qual del Rey Josias dicen las Divinas Letras : No hubo otro
como él que así se volviese á Dios de touo su corazon , y de
toda su ánima , y con todas sus fuerzas , segun la Ley deMoy
sen. Porque cumplió y guardó toda la Ley de Moysen , dice que
4. Reg. 23 . se volvió a Dios de todo su corazon y voluntad. Aquel te ama,
Señor , y Dios nuestro , de todo su corazon , que no ama nin
guna cosa de las que tienes vedadas , y antepone tu santo amor
å todo otro amor. Así lo hizo aquella casta Susana, quando es
Dan. 13. timando en mas tu santo amor , que el sensual y mundano‫وا‬, tu
vo por mejor caer en aborrecimiento , y odio de los hombres,
que ir contra el mandamiento de tu amor. Lo mesmo fué da
dò á escoger al virtuoso Joseph en Egipto , y él eligió ántes la
per
1
U DEL AMOR DE DIOS. 419
persecucion que padeció , que ofenderte. Por mejor tuvo el San. Gen. 39.
to Moysen ( como dice el Apóstol ) la ignominia , y oprobrio del
Pueblo de Israel cautivo , que los regalos y deleytes del Pala
cio de Faraon ; por lo qual el Salmista dice : Antes escogi ser Heb 1.
despreciado en la casa de mi Dios , que morar con los peca- Psalm . 38.
dores. Tu santo amor , como el aceyte ha de nadar sobre
todos los otros licores , y este ha de ser estimado mas que las
otras cosas. Como en caso de necesidad , quando la Ley nos
obliga guardando tus santos Mandamientos , no te ofendemos
pecando , cumplimos con este tu precepto de amor , aunque fue
ra de este caso amemos mucho las criaturas. Amarte , Dios nues
tro , sobre todas las cosas , es tener el corazon tan rendido á
tan Divina Magestad , que antes quiera yo padecer mil muer
tes que apartarle de tu amor. Así te amaba aquel Santo Após
tol , que decia : ¿Quién nos apartará de la caridad de Jesu
Christo ? ¿La angustia , tribulacion , ó trabajos de esta vida? Sé Rom . 8.
que ni la muerte , ni la vida me podrá apartar del amor de Je.
su -Christo. Muy poco es por cierto , ánima mia , lo que te de
manda este benigno Señor , pues te da tan larga licencia para
amar tus cosas , y no te pide sino que por ninguna de ellas
le ofendas , amando todo lo demas quanto quisieres.
.. No admitas en tu voluntad , ni en tu entendimiento cosa
que sea contraria á la voluntad de Dios. Quando vió Sara que Gen.zr.
se burlaba Ismael con Isaac , echóle de casa. Así quando las
riquezas y honra del mundo se burlaren con la honra de Dios,
vayan fuera. Y por quitar este escrúpulo , y porque nadie pen
sase que el cumplimiento de este mandamiento era imposible ,
despues que Moysen hubo dado. este mandamiento , dixo luego: Deut. 30.
Este mandamiento que yo te mando hoy no está sobre tí, ni
lejos de tí ; ni en el Cielo , para que puedas decir : ¿Quien de no
sotros podrá subir al Cielo , para que lo traiga á nosotros , y lo
oigamos , y lo pongamos por obra? Ni está puesto de esta otra
parte del mar , porque no digas : ¿ Quien podrá pasar el mar , ý
traerlo á nosotros para que lo podamos oir , y hacer lo que nos
manda ? Pero está muy cerca de tí , y en tu boca , y en tu co
razon , para que lo cumplas. Mira que ames á tu Dios y Se .
ñor , y que guardes sus mandamientos.
Dd 2 ME
420 MEDITACIONES
MEDITACION L I.
Como el mandamiento del amor de Dios es el grande y primero
mandamiento.
Despespues
ues que respondiste , Señor , al que preguntaba por el ma
yor mandamiento de la Ley , diciéndole, que amase á Dios
sobre todas las cosas , añadisté mas : Este es el grande , y pri
mero mandamiento. Es este el muy grande y principal manda
miento , y el mayor en dignidad : porque todos los demas se
pueden sin tu amistad guardar , sino este. Es grande en mere
cimiento , y es grande este mandamiento : porque el acto , y
obra de este precepto ( que es amar ) es mas excelente que las
obras de los otros mandamientos. Él cumplimiento de este 1
precepto es de suyo meritorio , lo qual no es de los otros man

damientos , sino en virtud de este mandamiento. El que cumple
este precepto merece por sí ; pero el que cumple el precepto de la
limosna , o del ayuno, ó otro qualquier precepto y buena obra,
no merece por sí, sino en virtud de este mandamiento del amor:
porque la caridad da el mérito celestial á todas nuestras buenas
obras. En virtud de este mandamiento , todas nuestras obras tie
nen ser y valor , y sin él pierden su valor todas ellas. Es gran
de , porque grandemente nos le pides , y da grande paz , y
quietud en el alma , y alcanza grande corona en el Cielo , si
se guarda , y grande tormento en el infierno , si no se cumple.
Este finalmente es el mandamiento grande , y tan grande man
damiento , que sin él todos los otros mandamientos son pe
queños ; y aun segun dice el Apóstol son nada.
Si repartiere toda mi hacienda entre los pobres , y entrega
re mi cuerpo de manera que arda en llamas de fuego , si no
tuviere caridad, ninguna cosa me aprovecha. Si tuviere espíri
tu de profecía , y supiere todos los misterios , y todas las cien
cias , y si tuviere tanta fe , que pase los montes de una parte á
2. Cor. 13. otra; si no tuviere caridad , no soy cosa alguna. Y por el con
trario , las cosas muy pequeñas , con el amor son hechas muy
grandes : porque dar un jarro de agua fria con amor , dices , Se
Mattk . 10. ñor , en tu Evangelio , que es cosa tan grande , que darás por
esto el Cielo. ¡ O alchîmia maravillosa , que todo lo que toca
Psalm . 103. convierte en oro ! ¡ O verdadera vida de virtudes , sin la qual
ninguna virtud tiene vida ! ¡O verdadera Reyna de todas las
virtudes , y de toda buena obra , y esmalte de toda la vida
christiana ! Apartando tu cara , todas las cosas se convierten na
en
nada ; pero mostrando tu rostro , y soplando , y enviando tu 1. Reg.2.
espíritu , todas las cosas son recreadas , y renuévase la redon
dez .de la tierra. Tú nos envias al infierno si nos dexas , y nos
sacas de él si estás presente : matas todas las cosas con tu au
sencia , y les das vida viniendo á ellas. Si vuelves , vivificas.al
hombre , enriquéceslo con tu presencia , y quasi lo haces ce
lestial y divino. Cosa es sobre todo quanto hay maravillosa.
No hay cosa mas dichosa que tu presencia , ni mas miserable,
ni desventurada que tu ausencia : porque tu presencia nos trae
á Dios , y tu ausencia nos le quita . La mas excelente obra que
mi alma puede hacer , es amar á su Criador , y por amor de
esto( , Redentor del Mundo , encomendaste este mandamiento del
amor con tan grande encarecimiento , que muy especificadamente
dixiste todas las particularidades como querias ser amado ; y
despues concluiste diciendo ser este mandamiento el mayor , y Matth. 22.
mas principal de todos , y el primero mandamiento. Es prime
ro en dignidad : porque tu santo amor es el crisol donde se pur
Țifican las obras virtuosas. Este es el grande, y nuevo mandar
miento , del qual dices : Un mandamiento nuevo os doy, que Joann. 13.
os ameis los unos á los otros. ¿ Cómo , Señor , es nuevo lo que
tantos años ántes habias mandado ? Nuevo es por cierto ; por : Rom . 8. -
que no hemos recibido espíritu de servidumbre , ni temor ; mas
espíritu de devocion de hijos , en el qual te llamamos Padre.
No es mandamiento de temor , sino de amor , y dado por nue ; Gal.4 .
va manera , no en tablas de piedra esculpida, sino en las tas
blas de nuestros corazones. Y por nueva manera se cumple , y
pone por obra ; porque, viendo los, hombres lo mucho que nos
amaste, y hasta la muerte de Cruz , y viendo tan grande , y
tan , excesivo amor , aprendan á amarte con nuevo amor , hau
biendo experimentado tan nuevo , y tan nunca oido amor. Y
así este santo mandamiento del amor es viejo y nuevo. Vie
jo quanto al darse , y nuevo quanto á la virtud , fuerza y
valor del amor; porque desde entonces comenzaron los hom
bres , y las mugeres á darse á sí, y á todas sus cosas por tu
diyino amor, oyendo predicar a los Apóstoles , como tú siendo
Dios , vencido,del amor te habias puesto en la cruz con gran
des tormentos por librarlos á ellos.
¡O nuevo mandamiento de amor , y nuevo género de amar,
pues por darnos este amor , y encender en nuestros corazones
este divino fuego, tan nuevas y nunca oidas , ni vistas muestras
de infinito amor diste á nosotros ! Este es el fin de todo manda
miento , conforme aquello que dice tu Santo Apóstol : El fin del 1. Tim . 1 .
precepto es la caridad de corazon puro , y de buena concienn
Tom.II. Dd 3 cia,
MEDITACIONES
422
cia , y fe no fingida. Fin quiere decir perfeccion , paradero y rema
te de toda ley. Así es este mandamiento norte á quien mirany
y por quien se rigen todos los otros mandamientos. Por amor
de lo qual el Apóstol San Pablo , habiendo tratado de muchas
virtudes , quando quiso hablar de la caridad , dixo escribiendo 2
1. Cor. 12. á los Corintios : Ahora os

1
celente. Es tan excelente el amor , que sin trabajo obra con ma 1

1
nos agenas , y hace suyos los bienes de los otros , sin perjui
Psal. 118. cio de nadie. Participante soy yo , dixo David , de todos los
que temen a Dios. Gozándome yo del bien que los otros ha
cen , soy participante de sus méritos. Mira , pues , ahora , ani
ma mia , quan grande es la excelencia de este singular , y pri
mero mandamiento del amor. Tan grande es la destreza del amor,
que como recio eslabon , á cada golpe que hiere saca cente
llas de fuego de amor. Si te vieres próspera de salud , honras;
ó riquezas , saca fuego de amor , alabando á Dios. Si te vie
res triste , perseguida y desconsolada , saca fuego de amor , dan
do gracias a Dios. Si te vieres afligida , y cargada de pecados,
saca fuego de amor , implorando el favor divino , y llamando por
su misericordia. ¡O precepto jocundísimo el del amor , y quan
grande merced me hiciste , Dios mio , y todo mi bien , en man
darme que te ame ! El amor es cosa muy apacible , muy deley
table, y muy suave , y no hay en él cosa áspera, dura , ni tra
bajosa . Si para poseer tu Reyno nos mandaras navegar por to 1
do el mar , ó caminar largas jornadas por tierra , o andar des

terrados muchos años peregrinando , ú otra cosa semejante , muy .
trabajosa y dificultosa , pudiera yo tener alguna excusa , aun .
que no legítima , ni bastante. Mas pues no me mandas sino que
te ame , siendo cosa 'tan facil y deleytable , grande locura es
perder de reynar contigo , y con tus Angeles por no amar.
Si mandase pregonar el Rey , que á quien le amase : le da
ria parte de su Reyno , y quanto mas le amase , le daria ma
yor parte de él , ¿quántos hallaria que le amasen por gozar de
sus bienes? Pues tú , Señor , que eres Rey de los Reyes , das
tu gloria á quien te ama , y apenas hallas quien te ame. Tú
eres, Señor , el que dices que estás á la puerta , y llamas , y
Apoc. 3. ruegas que te abran. ¿Para que pides esa licencia ? Entra , Señor,
en tu casa , que tú la fabricaste. ¿ Quien pidió licencia para entrar
en su casa? Grande es por cierto tú mansedumbre, Señor , pues
criando nuestra alma para morar en ella , no quieres entrar por
violencia , ni haciendo fuerza , sino por su voluntad , y viniendo á
enriquecerla estás,rogando': Abreme, amiga mia , y hermana mia,
mira que tengo mi cabeza llena de suave rocío . celestial , y de
aguas
aguas de gracias. Mira que , no vengo á tí por tener necesidad
de posada ; porque mi posada es la eternidad, sino por tu pro- Cant. s.
vecho. ¿ Que viste en mí, para que no me ames ? Amárteha,
Señor , mi corazon todo quanto fuere á mí posible , pues pi
des ser amado de mí , y me das tan noble y dulce manda
miento de amor.
MEDITACION LI I.
Como Dios ha de ser amado , por ser Señor .
Respondiendo , Señor, al que te preguntaba , qual era el ma

yor mandamiento de la Ley , dixiste de esta manera : Ama Matt. 22 .
rás al Señor Dios tuyo de todo tu corazon , y con toda tu Deuter. 6.
ánima , y con todas tus fuerzas. En estas pocas palabras suma
riamente , con mucha brevedad , dices como quieres ser ama
do de nosotros , y las causas y razones por que quieres que te
amemos . Hemos de amarte con todo nuestro corazon , ánima
y fuerzas ; y hémoste de amar , porque eres Señor , y porque
eres Dios , y porque eres nuestro . Cada cosa de estas en: par
ticular es menester que desmenuce , y contemple mi entendi
miento , para que mi voluntad se encienda en tu divino amor,
y suba mi ánima á gozar de los dulces abrazos del Esposo.
Tocas en estas palabras las razones por que te debo amar , di
ciendo : Amarás al Señor Dios tuyo de todo tu corazon ; como
si mas claro nos dixeras : Amárlehas porque es Señor , amárle
has porque es Dios , amárlehas porque es tuyo , y amárle
has de todo tu corazon por estas tres causas ; conviene á sa
ber , porque es Señor , y porque es Dios , y porque es tuyo.
De manera que le amarás por sí , porque es Dios ; y amárle
has por sus cosas , pues es Señor ; y amarlehas por tí , pues
es tuyo. De todas partes te muestras , Señor , muy amable . Ama
ble , porque eres bueno : amable , porque eres deleytable ; y
amable , porque eres provechoso . No puedo , pues , Señor , huir,
ni me puedo excusar de tu amor . Amartehe , fortaleza mia , y
bien mio , pues eres mi Señor . Con grande justicia el fruto del
árbol , y de la viña es del Señor que la plantó ; y el que qui- Psalm . 17.
tase á su Señor el fruto de su viña , con mucha razon sería
acusado de hurto . Por lo qual el Apóstol dice : ¿ Quien plan
ta la viña , y no come de su fruto ? Todos los hombres que 1. Cor. 9 .
vivimos en este mundo , somos como árboles plantados por tus
divinas manos , y en cada uno de nosotros plantastes tus po
tencias , que son entendimiento , memoria y voluntad , con que
Dd 4 te
424 MEDITACIONES " ' T
te sirviésemos. Luego si el árbol acude con sus frutos' al.Se

ñor, obligacion tengo yo de acudir con mis potencias á tí , mi
Dios , pues eres Señor de ellas. ¿ A quien , pues , has de amar;
ánima mia , sino á quien te dió poder para amar ? ¿ En quien
has de exercitar tu conocimiento, sino en el que te dió enten,
dimiento para conocer ? ¿ A quien has de tener en tu memor
ria , sino al que te dió potencia para acordarte ? Los que re
Psalm . 23. ciben en vano su ànima , dice el Salmista que no subirán al
alto Monte de Dios. Aquellos sin duda recibieron de valde su
ánima y potencias , que no las emplean , ni ocupan en las co
sas para que se hicieron. Hicísteme , Señor , para que enten
diese' el Sumo Bien , y entendiendo lo amase ,'y amando lo
poseyese , y poseyéndolo lo gozase. No recibiré yo en vano
mi ánima, ni estará en algun tiempo mi voluntad ociosa ; pe
ro gastaré las noches y dias dando el fruto de mi voluntad,
que es el amor , á quien plantó el árbol , y á quien me dió
poder para amar.
Con razon fueron castigados , y lanzados de la viña aque
Matt. 20. llos rebeldes Labradores , que no acudieron a su Señor con la
renta y fruto de ella . Merecedor es por cierto que sea quita
da la voluntad al que no la emplea en tu amor. Indigno es
de poseer los dones el que no usa bien de ellos. Pues si tú
eres mi Señor , y es tuyo todo quanto yo tengo , ¿ por qué no
te serviré con lo que me diste ? Con mucha razon vendrá so
Matth. 13 . bre mi aquella sentencia que pronunciaste en el Evangelio con
tra los ingratos, quando dices: Darán al que tiene , y será qui
tado al que no tiene aquello que parecia tener. Quando un sier
· vo recibe de su Señor una grande merced , si es agradecido,
convida al Señor á que le haga otra mayor merced ; pero :quan
1
do es ingrato, no solo no le hace mas merced , pero aun aque
lla le quita. Así el que usare bien de los beneficios que reci
:: bió de tus magníficas manos , recibirá otros nuevos dones; pe.
To si fuere ingrato , serle ha quitado lo que parecia tener. Por
amor de esto fueron castigados aquellos de quienes dice tu San
Rom . 1. to Apóstol, que como conociesen á Dios , no lo glorificaron
como á su Señor , ni le dieron gracias ; pero desvaneciéronse
en sus pensamientos , y obscurecióse su insipiente corazon , y
diciendo ser sabios, fueron hechos locos. Conociéndote , Señor,
con el entendimiento que les diste , tuvieron la voluntad ocio
sa , no amando , ni dando gracias á tí , Señor , de cuyas manos
recibieron estas potencias ; y los que te habian de amar , y
adorar , vinieron á adorar las imágenes de piedra , y de palo. 0
Del toque del eslabon en el pedernal , aunque salga fuego , no

pren
prende, si no se aplica la yesca. Así, aunque' de'mi ánima
con el eslabon del entendimiento en el pedernal, que eres tú,
mi Dios , bien podrá sacar lumbre de entendimiento , y mu
chas centellas de perfecciones , que alcanzará á conocer en tí;
pero nunca prenderá en mi ánima el fuego de tu divino amor,
si la yesca de mi voluntad no estuviere de por medio. ¿ Qué
aprovecha que te conozca , si no te amo ? ¿ Para qué quiero
tener el entendimiento ocupado en la contemplacion de tu bon
dad y excelencias de tu Divina Persona , teniendo la voluntad
ociosa ?. Por amor de esto conviene , Señor , que así te ame
como te conozco , y que como empleo mi entendimiento en
conocerte , gaste toda mi vida en amarte , acudiendo con los
frutos de las potencias de mi alma al Señor de ellas. ¡ O amor
infinito, y soberano bien ! que mi voluntad , aunque potencia
libre no sé si es libre , y digo que no es libre , sino cau
tiva de tu amor ; porque aunque quiera no amarte y no puedo
dexarte de amar , ni quiero gozar de tan mala libertad , como
es poder no amarte , porque descubriste á mi entendimiento tan
ta parte de tus perfecciones divinas , que no puedo , aunque
quiera , detener á mi voluntad , sin que se lançe , tendidas las
alas de sus afectos, en ese , horno de infinito fuego de amor.
Mándame lo que quisieres, y no me mandes que no te ame,
pues será á mi imposible dexarte de amar. Tú eres, Señor , el
que dices á mi ánima : Ponme por señal en tu corazon , y en Cant. 8 .
tu brazo ; porque fuerte es el amor como la muerte , y dura
la emulacion como el infierno . Mata la muerte á amigos y ene
migos ; porque lleva á los que la aman, y á los que la abor
recen , y así tu : amor se extiende á amar á los enemigos, la
qual caridad no pudieron matar las muchas aguas, ni grandes
avenidas de tribulaciones , y adversidades . Dícesme, pues , Se
ñor , que te ponga por blanco en mi corazon , y en mi bra
zo ; porque no . ame otra cosa con mi corazon , ni con mis
obras , sino á tí , pues con tan fuerte amor me amas , que á
todos comprehende tu amor , así como la muerte á los mor
tales. Y dices mas , Señor , que como el infierno atormenta á
los que recibe , así te abrasa en caridad este zelo y amor. Oye,
1
pues , ahora , ánima mia , una cosa increíble , pero verdadera:
Si Dios pudiese ser afligido y atormentado , de ninguna otra Hebr. I.
cosa puede ser atormentado, sino del amor. Y si no me quie
res creer , pon delante de tus ojos á tu Esposo Jesu -Christo,
que es Imagen y substancia de Dios , y verdadero Dios , en
quien estan al vivo todos los afectos del Padre Eterno. El es
el que dice : Fuego yine á traer a la tierra , ¿ y qué quiero si- Luc. II.
no
426 MEDITACIONES :
no que arda ? De un bautismo tengo de ser bautizado; ¿ y co .

mo me aflijo y angustio hasta que sea ? Angustiábase y ator
mentábase el Señor , sintiendo en sí las llamas del amor y ze
lo que nos tenia. Confiesa este Señor , y Dios tuyo , ser del amor
atormentado. Y pues eres , Señor mio , tan grande, tan amo
roso y tan bueno , y conoce el buey á su poseedor, y la bes
Isai. 1. tia al pesebre de su Señor, así conoceré yo á tí , mi Dios, por
Señor mio , y á mí por hechura de tus manos , y no sufrire
que las criaturas , que carecen de razon , me hagan ventaja;
ántes te conoceré por Señor, adoraré como á Dios , y amaré 1
como á Sumo Bien , y bondad infinita , dando todo lo que soy

á quien me dió todo lo que soy y puedo y tengo.
ME DITACION LIII.
Como Dios ha de ser amado por ser Dios.
Siendo tú , Sefior verdadero , Dios nuestro , y Criador del

Cielo , y de la tierra , Sumo Bien , en quien está todo bien,
dignísimo eres , y merecedor de todo amor , por grande que
sea. ¡ O Señor, y quanto debo yo , miserable criatura , amar
á quien es verdadero Dios , Omnipotente, eterno, infinito , in
comprehensible , esencialmente bueno , y'un acto puro de bon
dad ! ¡ Quanta es , Dios mio , tu bondad , quanta tu gloria , quan
ta tu potencia , quanta tu sabiduría , quanta tu plenitud , quan 1
ta tu suavidad, quantos tus deleytes , quanta tu luz , quanta

tu perfeccion , y quanto finalmente tu cumplimiento de todos
los bienes , y de todas las cosas que se pueden desear. Ensan
cha tus senos , ánima 'mia , dilata 'tus afectos , y extiende co
Isai. 54. mo piel tus deseos ; y como el Profeta dice : Ensancha tu lu
gar de tu tienda, y las pieles de tus moradas extiende , haz
Psalm . 59 . lejos tus cuerdas, y confirma tus clavos : porque sobrepuja á
toda tu capacidad , y á todo tu deseo aquella magestad , aque
lla bondad , y aquella bienaventuranza que el tiene aparejada
para los que le aman. Es todo nuestro afecto , comparado con
aquel Sumo Bien , como una gota de agua cotejada con el gran
Mar Océano ; porque sobrepuja á todo su sentido, y á todo su
deseo , aquel océano' infinito de gloria y hermosura , aquel abis
mo profundísimo de lumbre y claridad , la qual no és compre
hendida con nuestro deseo. Esto fue dibuxado en aquella co .
rona , que en el Sancta Sanctorum cercaba de toda parte al Pro

Exod. 25 . piciatorio ; por ser tu Bondad , y Magestad Divina , como fi
de
gura esférica perfectísima, y sin principio y fin , y digao ser
DEL AMOR DE DIOS.
427
ser amado por ti ; por el qual , y al qual es hecho todo amor,
y hacia el qual todo amor arroja al que lo tiene , porque es
Dios un centro de amor , al qual endereza á toda criatura á
peso del amor. Pues luego á solo Dios por sí conviene el amor,
así como la honra. Y de aquí es , que si alguna cosa se ama,
la qual por él no se ama , vanamente se ama , y por eso , ni
el Angel dignamente por sí ultimadamente ha de ser amado.
Tan amable eres, Dios mio , que de todas las cosas , aun de
las insensibles en su manera , eres amado ; porque ¿ qué son
las inclinaciones de las cosas naturales sino unos amores ,
con los quales son llevadas á tí , aunque por su imperfeccion
no pueden llegar hasta donde van , conviene á saber, hasta el
bien increado ? mas quédanse en el bien criado , participando
de él. Porque ¿ qué es el peso en la piedra , sino un amor que
tiene al centro; y qué es la ligereza en el fuego , sino un amor
que tiene á su esfera ? Bien es aquel que todas las cosas desea ,
y ninguna cosa hay sin amor ; y este natural apetito de bien
en las cosas , en alguna manera se puede decir amor de Dios.
Mas porque la naturaleza insensible no puede llegar hasta el
bien inconmutable , por eso se queda , y descansa en el bien
participado. Mas la criatura intelectual y racional , que son el
Angel , y el hombre , tienen esta dignidad , que pueden llegar
hasta el Sumo Bien que desean , y ser de él capaces .
¿ Porqué andas, pues , ánima mia , rastreando por las cria!
turas , y buscando el Sumo Bien en las cosas corruptibles del
siglo ? Vuélvete á tu Dios, porque en él hallarás bondad infi
nita , delectacion sin medida , y hermosura inefable , y todo tu
bien junto ,segunaquello que esemismoSeñor dixoá Moysen: Exod .33.
Yo te mostraré todo el bien. No imagines á tu Dios sabio,
poderoso , ni hermoso , como al hombre , ó al Angel ; porque
el hombre y el Angel por accidente son buenos ; mas Dios
esencialmente y substancialmente es bueno , no por alguna co
sa ayuntada , porque no se junta á su bondad alguna bondad,
ó hermosura , por lo qual Dios sea bueno y hermoso , ni ' á la
naturaleza de Dios se mezcla bondad ; mas el mismo Dios es
la infinita y ilimitada bondad , y hermosura , y sabiduria , y
poderío . Y así en todas las otras cosas que de Dios se dicen,
no denominativamente , y por participacion , como en las otras
criaturas , mas esencialmente. Lo que hemos dicho de la bon
dad , sabiduria y hermosura de Dios , mira que no lo extien-,
das de esta manera á las otras naturalezas ; de suerte , 'que
por semejante manera quieras llamar á Dios , color , y blan
cura , y otras cosas semejantes, como se dice grandeza, forta
Ć le
MEDITACIONES
428
leza , poderío y sabiduría ; porque estas cosas nombran perfec
ciones simplemente en Dios , y por consiguiente en las criatu
ras ; pero esas otras cosas no asi , porque no es Dios blanco,
ni colorado , como es sabio y poderoso. Este nombre Dios, y
esto que es ser Dios , incluye en sí todo el deleyte , contenta
miento , descanso y alegría, que se puede imaginar . Incluye
todo el provecho y interes , que puede ser pensado, y encier
ra en sí todo lo honesto , santo y bueno. Esto es ser Dios,
tener en sí todos los bienes honestos , útiles y deley tables. Pues
si toda la causa por que yo pongo mi amor y aficion en algu
na persona , es porque en ella espero alguno de estos tres bie
nes , honesto , provechoso , o deleytable ; ¿ por qué no amaré
á tí, mi Dios , que eres riquísimo de todos estos bienes ? Gran
culpa mia es , Señor, si no te amo , pues de todas partes te
muestras amable, y digno de ser amado. Amable , porque eres
bueno ; amable , porque eres deleytable ; y amable, pues eres
provechoso. No puedes , ó hombre , excusar de amar á Dios,
Si eres virtuoso , ama á Dios por sus virtudes ; si eres codi
cioso , ámale porque es riquísimo; si quieres deleytes , ámale,
pues están en él todos quantos deleytes puedes imaginar. ¡ O
Isai. 40. quanto debe ser poderoso el que , como dice el Profeta , sus
tenta , con tres dedos la inmensidad de la tierra , y con tan
ta ligereza revuelve el Cielo , y el que amansa la braveza de
la mar con la flaca arena ! ¡O quan benigno es el que viendo
tantos males, disimula, y con soberana paciencia espera , y,quan
amoroso con sus amigos, el que á sus enemigos ruega con la 1
Psalm . 102. paz ! Solo tú , Señor , hinches el deseo de mi alma , como el
sello el vacío de la cera .
Como todas las cosas estén mas perfectamente en tu Di
viņa Magestad , que en sí mismas ; de aquí es , que todas las
cosas naturalmente te han de amar. ¿ Cómo pues , podrá nues
tro amor desviarse , ni apartarse de tí, pues en tí se afina , se 1
conserva , y se perficiona ? ¿ Como puede nuestro amor apar 1
tarse de su objeto ? Si yo quiero vender mi amor ; e quien me

lo podrá mejor comprar que tú , que eres riquísimo , y me
puedes dar por él la vida eterna ? Si lo quiero dar gracioso ;
& quien mejor lo merece ? Si por fuerza ; ¿ quien mas violenta
mente me lo puede quitar ? Y si lo quiero dar por via de agra
decimiento ; ¿ á quien debo tanto ? Tengo , pues, yo de amarte, 1
aunque no quiera , porque eres mi Dios, donde están todos
los bienes eternos , hermosura , riquezas y deleytes , y en fin
todo bien . Y así como la piedra de su natural se va abaxo,
así si suelto el amor él naturalmente se irá á tí, mi Dios.
Si
1
Si pongo mis ojos en tu Divina Magestad , veo un abismo de
bondad , luz inmensa y hermosura infinita. Y si me convier
to a las criaturas , veo innumerables Angeles hermosos, nobi
lísimos , resplandecientes y purísimos , a los quales todo este
mundo visible está sujeto , porque la criatura corporal sujéta
se á la espiritual. Veo los hermosos Cielos , las resplandecien
tes estrellas , los fulgentísimos Planetas , y todo esto tan bue
no y perfecto, que muchos de los Gentiles los adoraron por Dan. 3.
Dioses. Y si desciendo mas abaxo , veré una infinidad de di
versas criaturas. Si pregunto á todo esto , qué es lo que ha
cen , responderán , que ninguna otra cosa , sino obedecer y
servir al Sumo Bien , y Criador de todas las cosas. Por tu Jerem . 8.
orden persevera el dia , porque todas las cosas te sirven. No Psalm . 118.
hay mosquito , que con toda su fuerza no haga esto . ¿ Pues qué
haré yo ahora ? Por ventura lidiando todas las criaturas sobre
quién te servirá mejor , solo el hombre estará ocioso ? Justo
es , Señor, que yo te ame con todo mi grande amor todo quan
to es á mí posible.
M E D I TACION LIV.
Como Dios ha de ser amado por ser nuestro.
Natural
atural es al hombre el amor de sí mismo , y por consi
guiente amar sus propias cosas ; por amor de lo qual, clemen
tísimo y amantísimo Señor, ninguna cosa dexaste de intentar
por ser de nosotros amado. ¿ Que lengua angélica , ni humana,
jamas dirá las invenciones tuyas , ni las trazas que has dado
por ser amado de una criatura tan miserable como el hombre?
Sabias , buen Dios , y muy bien sabias , quan amigos somos
nosotros de nuestras propias cosas , y que apenas sabemos sacar
al amor de nosotros mismos , y de lo que á nosotros toca ; y
así por grangear por esta via nuestro amor , tuviste por bien
de hacerte nuestro hermano , y hombre verdadero como noso
tros , y entregarte á nosotros , y darte por nuestro , porque
te amásemos como á cosa nuestra. Esto sintió tu Profeta Za
Zac . 9 .
carías, quando hablando de tu venida al mundo , dixo : Alé
grate , hija de Sion , mira que viene tu Rey á tí. Dixo que era
nuestro ; y no contento con esto , añadió diciendo , que ve
nia para nosotros ; porque pues tan amigos somos de nuestras
cosas , y de nuestro provecho , amásemos al que era nuestro,
y venia para nuestra utilidad . Por amor de esto dixo Josue
al Pueblode Israel:Teneddiligentecuidado de amar alSeñor
Dios
Jos. 13.
430 MEDITACIONES
Dios vuestro. Eres , Señor , tan nuestro , que mas eres mio , que
lo soy yo de mí mismo. Tanto me amaste, que me reputaste
y estimaste por mas tuyo que á tí mismo. Pues razon es que
yo te ame mas que á mi, teniéndote por mas mio , que lo
eres de tí mismo. Mas me amaste que á tí , pues quisiste mo
rir por mí; porque si no quisieras mas la vida de mi alma,
y mi salvacion , que tu vida temporal , no te ofrecieras á la
muerte por mi salud. Yo soy el Señor Dios tuyo , dixiste á tu
Deut. 5. Pueblo . Muchos Señores , y Reyes hay , que son suyos : otros
hay , que son de sus parientes , y no suyos ; y otros que son
de sus amigos , porque se dan todos á ellos . Pero tú , Dios
nuestro , y Rey Celestial, no quisiste ser tuyo , sino nuestro.
¿ Que tienes , Señor, que no sea nuestro ? Si tienes el Cielo,
nuestro es , de cuya virtud , y influencias vivimos , así como
es la tierra , la qual diste á los hijos de los hombres. Crias
te las estrellas y Planetas para el servicio de todas las gen
tes , y á tí mismo reynante te das á nosotros en premio y
Psalm. 113. galardon. Tú , Señor , eres el que dices : Yo soy tu parte y he
Núm . 18. redad. Mas mio eres por el señorío que tienes en mí , que todo
lo restante del mundo ; y mas íntima y perfectamente estás en
mi , que la misma substancia mia , y así te debo amar mas que
á mí , y que todo lo criado.
Naturalmente mas ama el hombre la Ciudad donde nació
y se crió , que otra alguna , y mas su casa , que la agena , y
mas a su padre propio, que al padre ageno. Pues si esto es
así , razon es que yo ame á quien es todo el bien de todas
las criaturas , y propio mio , y quanto á algunos efectos te
puedes decir mas nuestro , que de ningunas otras criaturas. Quan
to á las criaturas , que carecen de conocimiento , está claro,
pues ellas no te conocen , ni nosotros te conocemos. Y si los
Angeles te conocen , no recibiste en ti la naturaleza angélica,
así como la humana , y á ninguno de ellos diste tanta gracia,
ni gloria como á la ánima de tu Unigénito Hijo , y de la San
tísima Virgen Madre suya. No recibió á los Angeles , sino á
Hebr. 2. la generacion de Abrahan , dice tu Santo Apóstol. No se pue
de decir el Angel es Dios , y Dios es Angel , como se dice
por esta union el hombre es Dios , y Dios es hombre. Por
esta razon se puede decir , que eres Dios nuestro , y Señor nues
tro , y propio nuestro , pues eres Redentor nuestro , y nos com
praste con tu preciosa sangre , y sufriste grandes trabajos por
nuestro amor, y al fin muerte , con que satisfaciste al Padre
por nosotros. Mios son esos clavos , mios esos azotes , y co
rona de espinas , y mia esa cruz , y gracias , y tesoros celes
tia
1
i
tiales que mereciste para mí , y para solo mi provecho. Pues
si ser una cosa nuestra propia es causa de ser muy querida y
amada de nosotros ; siendo tú Dios mio , y Señor mio , y todo
mio , muy justo es por cierto , que yo te quiera y ame mas
que todas las cosas. Es el hombre amigo de su interese y pro
vecho. Pues si yo soy amigo de honras , riquezas , y placeres,
amándote tendré contigo todas estas cosas. En decirme que eres
Dios mio , me das á entender , que si te tengo por tal , poseo
toda la felicidad del mundo , si quiero bien considerarlo. 1
No tiene el mundo esta opinion ; porque piensa , como dice

el Profeta , que consiste la bienaventuranza en prosperidad , y
abundancia de honras , y riquezas , y á los que poseen estas co
sas llaman los hombres bienaventurados ; pero bienaventurado,
dice David , que es aquel Pueblo , cuyo Dios es su Señor. Sien- Psalm . 143.
do tú nuestro, contigo gozamos de todos los bienes ; y si eres
mio , yo que amo todas mis cosas , ¿por que apartaré á tí , mi
Dios , siendo mio ? ¿Por que , ánima mia , exceptas y sacas á
tu Dios del comun amor
amor de
de tus cosas ,
tus cosas siendo tuyo sobre to
das las cosas , y mas que todas ellas ? ¿ Por ventura el solo,
entre todas las cosas , es juzgado entre todas ellas por indiga
no de ser amado ? Y pues amas á todas tus cosas , á él , que
es mas tuyo que todas tus cosas , mas has de amar. ¿No se in
dignará Dios, y con mucha razon , sobre tan exécrable menos
precio ? ¿Que te diré , ó ánima , qué te diré, mezquina , no te
confundes sobre tan grande maldad tuya ? Amas tus cosas , y
no amas , ni deseas , ni trabajas por alcanzar aquella perpetua,
y clarísima heredad tuya , que para siempre ha de durar. Per
diste una joya , y estás triste : perdiste tus dineros , y te pesa ; y
perdiste á tu Dios , y no lo sientes , como si no fuese Dios mas
tuyo , que todas esas otras cosas. Si amases , doleríaste , y tan
to major seria el dolor , quanto fué mas grande el amor. Por
que amas los bienes temporales, te fesa de perderlos ; y por
que no amas á Dios , no tienes pena por haberle perdido. ¡ quan
nuestro eres , Señor , y quanto te entregaste y diste á nosotros,
pues nos diste tu vida propia , y quanto habia en tí pusiste al
tormento por mí , y sola la lengua , de la qual te podias apro
vechar , empleaste en nuestro servicio , rogando por nosotros al
Padre , y despues intercediendo ante él con lágrimas por nues
tros pecados , fuiste oido , como dice tu Apóstol , por la reve- Heb. 5.
rencia que te tenia ! Hicístenos señores de todas tus cosas , y Prov. 3r.
vestiste á los de tu casa de doblada vestidura , de gracia , y
gloria , y de todo quanto hemos menester. ¿Qué señor asi pro
vee á sus siervos? ¿Y que señor podremos hallar tan bueno , tan
blan
432 NES
MEDITACIONES
blando , tan afable y tan benéfico para con los suyos? A nia
guno despides , sin que él se despida de tí primero : dasnos de
comer , riegas nuestras heredades , envias al Sol sobre los bue
nos y malos , y llueves sobre los justos , é injustos, y eres tan
nuestro , y así te empleas en nuestro servicio , y te nos das de
Maith. 5 . manera , que nos diste tu propia carne en manjar, y tu sangre
en bebida. ¡O preciosa Perla , y sobrepujante Margarita , que
deshecha en el vinagre de tu acerbísima Pasion , tuviste por
bien de ser , no solo nuestro , pero nuestro mantenimiento , y
vida! Y pues eres , Redentor del mundo , tan mio , amartehe
como á cosa mia , y no me contentaré hasta que yo sea tuyo,
así como tú eres mio , dándote vida y alma , y todo quanto hay
en mí, para que te sirvas como de cosa propia tuya.
M E D I T A C I O N L V.
Como Dios ha de ser amado de todo nuestro corazon .
Dent. 6. Quando
uando en tu ley nos mandaste , Señor , que te amásemos,
añadiste diciendo , que eres Dios nuestro , uno y solo. Si por ca
so imposible no fueras un solo Dios , sino muchos Dioses , pu
diera yo tener alguna excusa para no amarte de todo mi cora
zon , porque tuviera mi corazon dividido y repartido por di
versas partes ; pero siendo uno solo , facil cosa es amarte de
todo mi corazon , poniendo todo mi amor en tu divina Mages
tad . El que te ama de todo su corazon , siempre trae puesto su
pensamiento en tí , aunque ande ocupado en otras cosas. Y si
á alguno le parece que es imposible traer lo mas del tiempo
el pensamiento en tí, mire a un hombre que edifica una casa,
ó hace alguna obra , que mucho ama , y desea ver acabada,
que siempre piensa en aquello que ama , y está haciendo , y de
manera que casi nunca se aparta de la obra con la memoria y
pensamiento , mirando si los oficiales trabajan , si verá el fin de
la obra , y como gozará de ella , y sueña muchas veces de no
che en esto , y despierta con estos pensamientos. Si yo te ama
se , Señor , de todo micorazon , siempre pensaría en tí , y nun
ca caería de mi memoria el amado , aunque me ocupase en otras
cosas. Donde está mi tesoro , está mi corazon ; y donde tu
Matth. 6. viere el amor , tendré mis deseos y aficiones. El que te ama
de todo su corazon siempre piensa como te servirá : desea es
tár siempre contigo , y conversarte , y todas sus cosas, y aun
las agenas desea gastar contigo , y emplear en tu servicio. Quan
do mandas en tu ley , que el falso Profeta no sea oido , dices
así:
asi : No oirás las palabras de tal Profeta soñador , porque os Deut. 13.
tienta el Señor Dios vuestro para que sepa si le amais , ó no,
con todo vuestro corazon , y con toda vuestra ánima. Quando
doy parte de mi corazon al mundo , como á falso Profeta , que
miente y engaña en sus prometimientos divido mi corazon
entre tí y el mundo . Por amor de esto dices por tu Profeta
Joel : Convertios á mí en todo vuestro corazon. No pongais una Joel z .
parte del amor en vosotros , ni en vuestras cosas ; pero todo
vuestro amor sea en mí , y en las cosas que yo os mando . En
decir que te amemos de todo nuestro corazon , nos das á en
tender , que tu santo amor quiere toda el alma por aposento , y
demanda todo el corazon , toda la casa , porque todo lo quie
res henchir del licor de tu suavidad .
No quieres , Señor > el corazon partido , sino entero. En
aquel juicio y sentencia de Salomon , quando mandó partir al
niño vivo , y dar cada una parte de él á aquellas dos mugeres;
la que no era verdadera madre , ni tenia justicia , decia que se
dividiese, y llevase cada una la mitad; mas la verdadera ma- 3. Reg.3.
dre no aceptó esta division , ántes decia se diese á la otra to
do entero , y vivo. Quiere el mundo falso y engañador , que
pide contra justicia , que parta yo mi corazon por medio , у
llevar él la mitad , y que te dé, Señor , medio corazon , y de
suerte , que amándote , ame á él juntamente contigo ; lo qual
no consiente la justicia , ni razon , sino que se dé todo entero á
cuyo es , y lo reciba su verdadera madre. ¿Por que andas , co
razon mio , coxeando por dos partes ? ¿ Por que andas por dos 3. Reg. 18 .
caminos ? Por amor de esto , Señor , y Redentor mio , despidien
dote de tus Discípulos en la última Cena , les decias , que les Joann. 16.
convenia que tú te fueses de su presencia , porque si no te ibas,
no vendria el Espíritu Santo á ellos. Por ventura , Señor , eres
tú algun pecado mortal , que impides la venida del Espíritu
Santo en las almas de los Discípulos? ¿Tenias tú , Redentor
mio , bandos con el Espíritu Santo , ó sois en alguna cosa cons
trarios , pues no podíades morar juntos? Virtuosos eran aque
: llos bienaventurados Apóstoles , y habian renunciado el mun
do , y llegado a la fuente de la vida ; y con amarte perfecta
mente , porque en el amor que te tenian habia alguna mezcla
de amor de la presencia corporal , y hermosura de tu sacrati
sima Humanidad , querias purificar , y espiritualizar aquel amor
que los Díscípulos te tenian , privándolos de tu presencia cor
poral , porque no amasen sino cosas espirituales , y pusiesen to
dos sus deseos en las cosas invisibles , quitándolos de las visi
bles , para que asi encendidos sus deseos en lo divino , y ce
Tom . II. Ee les
434 MEDITACIONES
lestial , y despegados de lo corporal y presente , estuviesen sus

Matt. 19. ánimas dispuestas para recibir en ellas al Espíritu Santo. Eras,
Señor , en quanto hombre como un aposentador del Espíritu
Santo , el qual aparejando la posada para un grande Príncipe,
que ha de venir á ella , no consiente al Señor del aposento que
tenga cosa alguna en su casa ; pero manda que todo vaya fue
ta , y que quede del todo desembarazado el aposento , para que
reciba a la grandeza del Principe , que todo lo hinche. Así que
rias , Salvador nuestro , que los corazones de los Discípulos es
tuviesen tan desocupados , no solo del amor del mundo , mas
aun tambien de todo lo que tiene resabio del mundo , ó alguna
sombra de él , que aun de un gusto que recibian sus ánimas
con tu presencia corporal , con ser honesto y bueno , querias
fuesen privados ; porque así quisiste espiritualizar , y afinar sus
aficiones , que no consentiste , que hubiese en ellos cosa que
tuviese color, ni apariencia de bien corporal y presente. Pues
si esto es así ; ¿cómo te amaré yo , Dios mio , y todo mi bien,
de todo mi corazon , teniéndole tan entregado al mundo ? ¿Co
mo te lo daré todo entero , estando tan lleno de mi propio
amor ? Quieres toda la posada desembarazada , pides todo el
corazon entero , y desocupado de todo amor peregrino , y con
trario de tu santo amor , y yo no sé como lo podré ofrecer
todo entero á tu Divina Magestad , teniéndole empeñado al
mundo , y á mis pasiones.
Joann.19 . Si tus Santos Apóstoles , á quienes tú llamaste amigos, no
tenian perfecta disposicion para recibir en sus almas á tu San.
to Espíritu, ¿que aparejo es el mio , ó que disposicion , estan
do tan lleno de carne y sangre para recibir este mismo Espí
ritu en mi alma ? Porque querias que de todo su corazon te
Gen. 12. sirviese el Patriarca Abrahan , quebrando del todo con el mun
do , y haciendo divorcio perfecto con su tierra , y naturaleza , le
mandaste saliese de ella , porque de esta manera te pudieses
con él comunicar , y se hiciese digno de recibir las mercedes,
que le tenias a parejadas.¡ O quan solo , y quan desenredado del
mundo quieres , Señor , á nuestro corazon , pues dixiste por el
Osea 2. Profeta Oseas á una ánima : Llevarlahe á la soledad , y le hablaré
al corazon ! ¡Habla ,Señor , en silencio á nuestra ánima , quando
Deut. 10. no hay en ella vocería de apetitos , y propias pasiones . ¿Que
nos pides , Señor , en tu ley, sino que te sirvamos con todo
nuestro corazon ? Eres aficionado a nuestro corazon , y pídesnos
Prov. 23. en la Escritura que te lo demos , y ninguna cosa te agrada que
no se hace con amor. Conténtase el demonio con qualquier co
sa por pequeña que sea , como otro Faraon , Rey de Egipto ,
que
DEL AMOR DE DIOS .
435
que ya que no podia tener cautivos á los hijos de Israel , rogába, Exod . 1.
les que dexasen sus ganados en Egipto , ó siquiera lo bendixesen
primero , diciendo a lo menos bien de él. El demonio , que no
ha hecho nada por nosotros , ninguna cosa pierde en contentar
se con qualquier cosa que le diéremos ; pero tú , Señor , que nos
diste todo quanto tenemos , y recibimos de tu mano todo lo que
somos , quieres todo el corazon para tí , y no estarás contento
si no te lo doy todo , sin dividirle con otro. ¡O Señor , que ya
he caido en la cuenta , y conozco , Señor , lo mucho que os de
bo , y entiendo , que quanto yo tengo es nada delante de Vos,
y vale poco para serviros algo de lo mucho que de Vos he
recibido , y sé que con el corazon os contentais , y que solo eso
quereis ! Aquí os lo ofrezco : recibidle , Señor , que todo os le
doy , y ninguna parte reservo para mí , y con todo esto no
pago la obligacion que os tengo, ni hago nada para lo mucho
que os debo. Vaste , Señor , tras el corazon del hombre , por
que en él dexaste el tesoro de tu sangre , pues la derramaste
por él. Llamaré , pues , en todo mi corazon ; oyeme , Señor. Psalm . 118.
MEDITACION L V I.
Como pide Dios lo interior de nuestra alma.
Mandando , Señor , que te amásemos de todo nuestro cora
zon , no solo quisiste enseñarnos el camino de verdad , pero aun
deseas tanto nuestra salvacion , que no solo nos quisiste dexar
el arancel de tu ley ; mas aun tuviste por bien de hacer un
epilogo de tu voluntad , porque la brevedad fuese causa de que
mejor deprendiésemos lo que tanto nos importaba , y sabién
dolo lo tuviésemos en la memoria , y acordándonos de ello
obrásemos , y obrándolo alcanzásemos el fin deseado , que es la
gloria y bienaventuranza eterna. En decir que te amemos de Lev . I.
todo corazon y voluntad , quieres , Señor , que te demos lo in
terior de nuestras almas. Del animal que te sacrificaban , que
rias , Señor , que lo interior. de él , que eran las entrañas, ri
ñones, y redaño , te fuese sacrificado con fuego. Todo aquello, 1. Cor. 10.
como dice tu Santo Apóstol , acaecia en figura , y era signi
ficacion de misterio. No quieres las cosas de fuera , no pides lo
exterior y momentaneo como el mundo , que con bienes apa
rentes , y vanos se contenta ; pero mandas que lo interior de
nuestra alma te sea ofrecido , y dedicado ; y esto no como quie
ra , sino sacriticado con el fuego de tu santo amor. ¿ Y que
mucho , Señor , que ofrezca yo á tu Divina Magestad mi co
Ee 2 ra
436 MEDITACI ONES
ONES
razon , abrasado en tu santo amor , pues tú , mi Dios , con fue

go de infinito amor así ardias en la Cruz donde te pusiste por
amor de mí , que tantas llamas de fuego salian de ese tu pe
cho sagrado , quantas heridas habia en tu santísimo cuerpo ?
Despues que el ave generosa , así como un nebli , girifalte ,
otro alcon , ha volado en altanería , y rompido el ayre con su
vuelo , y subido á las nubes , y trabajado , y traido la caza á
tierra , con que lo ceben , con lo interior del ave que cazó , se
contenta y queda muy pagado. ¡o ave generosa , que descen
diste del Cielo á las entrañas de la Virgen , y de su vientre á
la tierra , y de la tierra al desierto , y del desierto á la Cruz , y
de la Cruz al Limbo , y del Limbo al Cielo , y diste estas vuel
tas por cazar nuestras ánimas , que sueltas y fuera de tu mano,
andaban perdidas ! ¿Que mucho que pidas nuestro corazon en
galardon del trabajo que por nosotros pasaste , y en satisfac
cion de lo mucho que por nuestra Redencion hiciste? ¿Que ave
tan lindas quiebras hizo en su vuelo , ni le costó tanta san
gre la caza , como á tí , Señor y Dios nuestro , la salvacion
de nuestras almas ? ¡Ay de mí , que despues de tantos beneficios
recibidos , y al cabo de tantos años, no respondo con el agra
decimiento que debo , dándote mi corazon , pues le quieres pa
ra aposentarte en él , y enriquecerle ! ; O quantos hay , mi Dios
( y plegue á tu Divina Magestad no sea yo del número de
ellos) , que dan el corazon , y á sí mismos al mundo , dándo 1
te á tí, Señor , solamente las cosas exteriores, que son las ce 1
remonias de fuera , y señales , y muestras de Christianos! Otros 1
teniendo mala la conciencia , hacen limosnas , edifican hospi
tales y monasterios. Aunque estas obras son buenas ; pero falta
lo principal , que es el corazon , que tú demandas, porque en lo
de dentro quieres ser aposentado .
Lev. 3 Dices en tu ley , que lo interior del sacrificio sea tuyo. Ben
Psalm . 102. dice , pues , ánima, al Señor , y todas mis cosas interiores á
Psalm. 83, su santo nombre. Mi corazon , y mi sangre se alegraron en Dios
vivo. Si en mi corazon te aposentares , Señor , andará todo lo
demas de mi vida bien gobernado. Con pequeña vuelta del co
corazon se da vuelta a toda la vida , como con pequeño gober
nalle' , con menearle mansamente se guia una nao poderosa. No es
otra cosa amor , sino una vehemente , y bien ordenada voluntad.
Ninguna voluntad hay que ame á tí , mi Dios , como mereces ser
amado , sino sola tu divina voluntad ; ni puede haber otra. Esta
tu divina voluntad ama tu bondad con amor infinito , tanto quan
to esa misma bondad merece. En este conocimiento que te amas
á tí mismo con infinito amor , hallan los Santos alivio de sus
de
1
deseos, viéndolos cumplidos tan perfectamente , y así les es
parte de su gloria , conociendo , y viendo que te amas con tan
perfecto amor. ¿ Pues qué mucho que me mandes que te ame,
y pidas mi corazon , y mis entrañas, pues respecto del que es
amado , que eres tú , Señor , bien soberano , y Magestad infi
nita , todo lo que los Angeles y los hombres pueden producir
amando no pasa de amor finito , ni puede pasar ? Luego tu
infinita bondad siempre queda por pagar , y pides mayor tribu
to , queriendo , y con justicia , si es á nosotros posible , ser
amado infinitamente. Sea alabado tu santo nombre , porque él 1
mismo se paga á sí mismo , amándose en eternidad quanto es

digno de ser amado. Pero aquí , así como puedo ( aunque no
quanto deseo , y soy obligado ) amártehe , Dios mio , fortaleza
mia , refugio mio , y librador mio. Daré á tí, Señor , mi cora: Psal. 17.
zon y mis entrañas despegadas del amor de este siglo , segun
aquello del Salmo : Si abundaren las riquezas , no pongais vuesy Psalm.61.
tro corazon en ellas. Quitado el corazon de las riquezas, y de to
da aficion temporal , lo tengo de ofrecer á tí solo , Dios vivo y
verdadero. Veo , Señor , que todas las cosas te aman , y aunque
sea perdiendo el ser natural que tienen . D
Que los Angeles te sirvan , no hacen mucho, pues servirte Hebr. 1.
es reynar . Pero que sirvan al hombre , mandándoselo tú , żesto
no es con algun menoscabo de la naturaleza Angélica , pues
aquellos bienaventurados espíritus son nuestros siervos y mi- ,
nistros de la criatura , que dice David , que hiciste menor que Psalm . 8.
ellos? Que los Cielos den vueltas, porque tú se lo mandas , que
los sujetaste en esperanza ; no es de maravillar , porque es hon
ra de ellos ; pero que den vueltas perpetuamente por amor del
hombre, ¿no es de tener en mucho ? Toda criatura gime , y tie- Rom . 8.
ne dolor de parto , y está sujeta á vanidad . Corrómpense todas
las criaturas inferiores , y digno por cierto acabamiento , pues
es en servicio del Criador. Pero que sea por amor del hombre,
es cosa de considerar . Pues luego si de todo su corazon , y aun
con falta , y detrimento suyo , te aman , Señor , todas las co
sas , deshaciéndose en tu servicio , ¿no será cosa lamentable,
1
y indignísima , que solo el hombre esté tibio en tu amor , y sea
floxo en amarte , pues todas las cosas se consumen en su ser
vicio por incitar al hombre al amor de su Criador ? Amándo
te , Señor , todas las criaturas , cada una en su manera , y se
gun mejor puede , ¿solo yo , para cuyo servicio fueron todas
hechas , tengo de vivir sin amarte ? Y quando ninguna de ellas
te amara , amándote yo , te amaban todas las cosas que criaste,
Tom . II. Ee 3 pues
IONES
438 MEDITAC
pues el hombre es toda criatura , y así amando él , ama toda cria .

tura , y quando él no ama , todas son burladas de su fin . Si el
Rey sirve á uno, á aquel á quien el Rey sirve, sirve todo el Reyno.
Y pues de este mundo visible es Rey el hombre , á quien el hombre
sirve , todo el mundo sirve , y ama á quien el hombre ama. ¿Y
qué mayor injuria se puede hacer al hombre que no ame á
quien todo el mundo ama ? ¿ Para qué quieres, ánima mia , an
dar perdida , y vaga por estas cosas de fuera , queriendo tu Es
poso Jesu -Christo recogerse en tus entrañas . y hacer en tí lus
Psalm . 4. gar de paz y reposo ? Ama á tu Dios , y Señor , ofrécele lo in
timo de tu corazon , y pues él por el amor infinito que te tu.
vo , te dió su corazon , vida y entrañas , y porque mejor te
supiese , no te lo dió crudo , sino asado con fuego de amor sin
medida que te tuvo , ofrece tú á este magnífico bienhechor to
do lo interior de tí misma', amándole de entrañas sobre to
do lo amado.
MEDITACION LV I I.
Como Dios ha de ser amado con todas nuestras fuerzas.
Måndasnos, Señor , que te amemos con todo nuestro cora

toda
zon , y con voluntad , y con todas nuestras fuer
nuestra
zas. Bien sé que aquí texen algunos grandes qüestiones , por
que les parece que tanta perfeccion sea imposible á los cami
nantes , á los que están en esta vida , que amen á Dios de to
do su corazon , y de toda su anima , y de toda su mente , lo
qual es todo de los Bienaventurados , cuya fuerza está toda
absorta , y se emplea en el amor de Dios. Mas nunca, Señor,
tú permitas que digamos que mandas á tus criaturas cosas im
posibles. ¿ Pues qué dirémos á esto? Ligeramente se desata
esta qüestion”, si se toma la intencion del precepto , porque
podemos amar de todo nuestro corazon , y con todas nuestras
fuerzas, porque te ofrecemos todo nuestro corazon , y no le
dividimos mal, como lo hizo Caín ; el qual aunque ofreció bien,
Gen. 4. porque repartió mal, fué reprobado , como dice la Escritura
Así hay algunos que dividen su corazon , dando parte de el
á Dios , y parte al mundo , y á los deleytes , los quales de
tal manera quieren agradar á Dios , y ser siervos suyos , y
estar bien con él , y en su gracia , que no desagraden al mun
do , ni se contradigan. De tal manera desean las cosas celes
tiales , que tambien quieren las terrenales. Quieren los deley
tes del Cielo : pero tambien los del suelo , contra los quales
di
dice el Apóstol Santiago : Adulteros, è no sabeis por ventura, Jac. 4 .
que la amistad de este mundo es enemiga de Dios ? Estos taa
les', porque no ofrecen el todo , no ofrecen nada , porque no
acepta Dios la parte del corazon, ni tiene por bien el espíri
tu morar juntamente con la vanidad. Y de aquí les viene , que
porque no aman de todo corazon son traspasadores de este
precepto. De estos dice un Profeta : Partido es el corazon de Osex 10 .
ellos. No pueden estos escaparse de la muerte espiritual ; por,
que la division del corazon es una muerte del ánima; porque
así como el cuerpo partido no vive ; así tampoco puede vivir
el ánima dividida. No ames , pues , ánima mia , sino á solo
Dios , y por Dios , y de tal manera , que á solo tu Esposo Je
su -Christo des el peso del amor , y de suerte, que aun con
lícitos amores no te has de derramar por las criaturas. Todo
tu estudio sea darte á Dios, y aparejar á él solo morada lim
pia y desembarazada en tu ánima. Transformense, Señor, y con,
súmanse , Señor , en tí todos nuestros pensamientos, toda nuestra
aficion , todo nuestro apetito , y toda la virtud de nuestras áni..
mas , de manera que seas de nosotros amado con todas las fuer
zas de mi alma. ¿Para qué , pues , Dios nuestro , edificaré yo
en mi alma heno y pajas podridas , y tierra y ladrillos y ado
preciosas, y Exod . 1 .
ves de Egipto , pudiendo editicar en ella piedras preciosas,
esmeraldas de tu Divino y puro amor , como estaban edifica 1. Cor . 3 .
dos los muros de la Celestial Jerusalen , que vió San Juan ? Apoc. 27.
¡ O dulzura de mi vida , y esposo de mi ánima ! ¿ por qué ten
go yo de 'mezclar tu santo amor con el amor terrenal , y mun
dano ? Amártehe , mi Dios , con todo mi corazon , y con to
das mis fuerzas y poderío , y de tal manera te amo y quiero,
que á mí mismo no me quiero bien , por ser mio , sino por ser
tuyo .
El amor natural que cada cosa tiene á sí misma, -y á : su
propio ser y conservacion , así está trocado en tu amor santo ,
que no quiere mi naturaleza, favorecida y ayudada de tu gra
cia , amar otra cosa en el Cielo , ni en la tierra , sino á tí so
lo, único bien mio , Redentor mio , y centro de mi alma. ; O
inmenso Dios , y Señor nuestro , si para recibir aquel aceyte ,
que milagrosamente manaba en casa de la viuda , que tenia tan
tas deudas, dió por aviso el Profeta Eliseo , que buscase va
sos vacíos , y ella lo hizo así , y pagó lo que debia , y que- 4. Reg .4 .
dó rica ; e quanto mas tú , Señor, que eres Profeta de los Pro
fetas , querrás , que para recibir el aceyte precioso de tu gra
cia , estén nuestro corazon , y potencias del alma vacias , y
limpias de todo amor propio y mundano ? Querer ser amado
Ee 4 de
440 MEDITACIONES ...
de todo corazón , y con todas nuestras fuerzas, es mandar

nos que no se ocupe nuestro corazon en amor contrario al
Divino amor , y que te demos los vasos vacíos y limpios , sin
heces de vil amor. Con tal, y tan admirable aceyte se pagan
las deudas de nuestros pecados , y aun echamos en deuda á
ti, Señor, y Dios nuestro, á la qual deuda te quisiste obli
gar por ley que ordenaste. Si perdonaste á la Magdalena , fué
Luc. 7. porque amó mucho , como lo dixiste á Simon Fariseo : Mu
chos pecados le son perdonados , porque amó mucho. Ungió
con precioso ungüento tus santos pies : tantas lágrimas derra
mó , que con ellas regaba tus pies , los quales enjugaba con
sus cabellos. Con haber hecho estos y otros santos exercicios
llenos de humildad y devocion, solamente al amor atribuiste
el perdon de sus pecados; y así no dixiste que le fueron per
donados porque lloró mucho, sino porque amó mucho. El ar
repentimiento , y dolor de sus pecados , y todas las lágrimas
que derramó , y buenas obras que hizo , no perdonaran sus pe
cados si no amara. La contricion que perdona los pecados, del
amor de Dios procede. Con este santo amor tuvo aquella de
vota y generosa penitente con que pagar las deudas de sus pe
cados , y aun tener á Dios por deudor ; porque es tan grande
tu bondad , Dios , y Señor nuestro , que te quisiste hacer deu
dor de los que te aman. Volvió aquella santa muger del to
do en todo las espaldas al mundo , vació su corazon del amor
de la tierra , y entrególe todo á tí; y porque te amó con to
do su corazon , y con todas sus fuerzas , le fueron perdona
2.Reg .12. dos todos sus pecados. Lo mismo acaeció á David , a quien
perdonaste por el amor que tuvo , reprobando á Saul , y lan
zándole del Reyno.
Quando mi corazon estuviere , Señor , de tu parte , podré
dar parte á lo demas , amándolo accesoriamente , y solo por
1. Reg. 15. tí , y por amor de ti. Quando el Rey ha tomado un castillo,
y pone guardas , y Alcayde en él, no dexa entrar sino á quien
está por el Rey , teniendo la puerta cerrada , y guardada á
los enemigos. Así , Señor , pusiste los sentidos por guardas de
nuestro corazon , y no quieres que la razon , como Alcayde
de la fortaleza del corazon , á quien conviene discernir quien
es de tu parte , y quien del mundo , abra á nadie sin saber qué
bando defiende. El amor de las criaturas , quando es por tí,
puede entrar en el corazon , y avenirse con tu amor. Si lla
mare el amor de los bienes temporales , teniendo ellos respeto
á Dios, podrá entrar; y en fin , á todo lo que está por Dios,
admite consigo el amor de Dios. Eres , Señor , zeloso ; y co
mo
mo el marido no consiente que ame su muger á otro mas que
á él , así no consientes , siendo Esposo de mi alma , que ame
ella á otro mas que á tí , y por eso quieres que te ame de todo
su corazon , y con todas sus fuerzas. Tú eres el que dixiste a
Moysen : Yo soy el Señor Dios tuyo , fuerte y zeloso ; y por Exod. 20.
el amor que nos tienes , quando ves que amamos alguna cosa
mas que á tí , quítasnoslo , porque amemos á tí solo ; y si por
famos , déxasnos amar lo que queremos , en pena de nuestra
porfia. Así dices á tu Pueblo por un Profeta : Yo quitaré mi Ezech. 16.
zelo de tí. Ama lo que quisieres , y quan desordenadamente
quisieres , no se me da nada , porque ya no tengo zelo de tí.
Por amor de esto el Profeta Isaías , viendo quan desordena- Isai.63.
dos andaban los hombres en el amor , maravillándose como lo
sufrias , Señor ,siendo tan zeloso, y conociéndote por tal, pre
gunta á tí mismo , diciendo : ¿ Adónde está tu zelo , y tu for
taleza ? ¿ Que es de aquellos zelos que pones tú en tus almas,
de los quales dices por Ezequiel, que pondrás tu zelo en mi? Ezech. 24.
Así tambien ahora dices , que te amemos de todo nuestro co
razon , y con todas nuestras fuerzas, y de manera que no rey
ne otro amor en nuestras almas , sino el que á tu Divina Ma
gestad debemos. Solo este amor ha de tener el alma que no
quiere ser adúltera , amándote sobre todas las cosas , y con
aquellas fuerzas y poder grande que tiene el amor , y efectos
maravillosos que hace en el pecho donde se aposenta.
MEDITACION LVIII.
De las grandes fuerzas del Amor de Dios.

E amor , dice la Escritura , es fuerte como la muerte. Mas Cant. 8.
fuerte es que la muerte ; pues vemos que entrando en el cam
po en desafio el amor y la muerte , quedó por el amor el cam
po , y alcanzó la victoria , como parece, y se verifica en los
Santos Mártires. Tanto pudo el amor encastillado en los pe
chos de aquellos invencibles Caballeros de Jesu- Christo , que
despreciaron los tormentos , y no temieron la muerte , de la
qual alcanzaron gloriosos trofeos , pues antes quisieron morir,
que perder el amor que á su Dios tenian. Triunfó el amor de
la muerte , y alcanzó de él la victoria. ¿ A quien se da la co
rona sino al vencedor ? La Escritura dice , que no será coro 2. Timot. 2.
nado sino el que legitimamente peleare. ¿ Por qué se da al
Mártir la corona , sino por la victoria ? ¿ Por qué la Santa Igle
sia celebra sus vencimientos , y coronas , sino por las victorias
que
442 MEDITACIONES
que alcanzaron de los Tiranos , y de sí mismos , y de los tor

mentos y espantos de la muerte , y de esa misma muerte ? Mas
pudo el amor que la muerte , pues á todos los males del mun
do , y á la misma muerte venció el amor con sus grandes fuer
zas y poder , y al fin quedó por él la victoria . Armado de es
Rom. 8. te divino amor escarnece el Apóstol San Pablo de la muerte,
y de todos los males del mundo, diciendo : ¿ Quien nos apar
tará de la caridad de Jesu -Christo ? ¿ Por ventura nos aparta
rá la tribulacion , la angustia , la hambre , desnudez , el peli
gro , la persecucion , ó el cuchillo ? Cierto soy , que ni la muer
te, ni la vida nos podrá apartar de la caridad de Christo. No
teme San Pablo á la muerte , porque mas poderoso es el amor
que la muerte. ¿ Que vence la muerte ? Vence á Reyes , Prín
cipes , Emperadores y Papas. Todo eso es nada , pues el amor
venció al Rey de los Reyes, y al Criador de estos Prínci
pes , Papas, y Emperadores . Entrase por el Cielo , y halla al
Hijo de Dios con toda su gloria y magestad , tan Eterno y
Omnipotente como el Padre, tan bueno como él , y de una
misma naturaleza ; y arremetiendo contra él el amor , dió con
él en el suelo , y de inmortal lo hizo mortal y pasible ; y há
cele hacer cosas , que mirando de la una parte que es Dios ,
y de la otra lo que hacia como hombre , parecieron al mun
do disparates las obras , que le hizo hacer el amor. Y así di
1.Cor. 1. xo el Apóstol á los Corintios : Nosotros predicamos á Jesu-Chris
to crucificado, escándalo á los Judíos , y locura y desatino á
los Gentiles. ¿ Quien hizo esto ? La fuerza y poderío del amor.
Si se hizo Dios hombre , y se puso en la Cruz por el hom
bre , todo esto fué por amor , segun aquello que está escrito:
Ephes. 2. Dios que es rico en su misericordia , por la grande caridad con
: que nos amó, estando muertos en pecados , nos dió vida en
Christo , por cuya gracia somos salvos. Venció el amor al in
vencible , y tuvo por bien de darse por vencido , no de otro ,
sino de sí mismo, que por esencia es amor , á quien se rindió
libremente , dándose por prisionero del gran Capitan , que es
el santo amor, cuya victoria es tan gloriosa , tan dulce , y tan
alegre , que quien es vencido queda con el campo , y el que
se da a partido, al santo amor , sale con el triunfo ; y quien
es herido y muere á manos del divino amor , este tal esca
pa con la vida. Pues si el amor vence al invencible , y lo su
jeta á la muerte , y vence à la misma muerte , y si la vence,
es mas fuerte que la muerte ; è cómo no dice la Escritura, que
es mas fuerte que la muerte , sino fuerte como la muerte ? Mas
fuerte es que la muerte ; pero comparó al amor á lo que lo
pu 1
pudo comparar , y á todo lo mas fuerte que pudo hallar. Aun
que en la Transfiguracion del Señor fué su rostro mas claro
que el Sol , y sus vestiduras mas blancas que la nieve , dixo
el Evangelista , que era su rostro resplandeciente , y claro co- Matth. 17.
mo el Sol, y sus vestidos como la nieve ; porque no halló en
las cosas que acá vemos cosa mas clara que el Sol , ni cosa al
guna mas blanca que la nieve. Dió la similitud segun pudo,
aunque no segun el amor lo merecia. No es mas fuerte una
cosa que sí misma ; y pues el amor es muerte , dixo ser el amor
fuerte como la muerte. Porque así como la muerte mata los
sentidos exteriores del cuerpo, privándolos de todo apetito pro
pio y natural ; asi el amor compele al amante á despreciar
todos los deseos de la tierra . Mata el divino amor la codi
cia de la carne , el apetito sensitivo , la vida sensual , y el hom
bre exterior, porque viva el interior á Jesu -Christo. Es el amor 1. Joann. 3.
vida del alma, y muerte de ella , segun sus dos porciones, su
perior y inferior , y parte intelectiva racional , y animal sen
sitiva , que da forma a nuestro cuerpo. Por lo qual el Após- Rom . 8.
tol San Pablo , estando tratando de las grandes fuerzas del amor,
dixo á Dios , hablando de los efectos que hacia en nuestras al
mas : Porque por amor de tí somos mortificados todo el dia .
Mata el amor de Dios todo lo que es mundo , y así llamó el
Apóstol muertos á los Colosenses , diciendo : Vosotros estais Col. 3a
muertos , y vuestra vida está escondida con la de Christo en
Dios. ¡ O poderosa muerte , con la qual siendo el hombre muer
to al mundo , vive verdadera vida en Dios ! ¡ O valerosas y
poderosísimas las fuerzas del amor , y muy mas fuertes que las
de la muerte ! No osara la muerte acometer al Hijo de Dios,
ni se atreviera á llegar á él , si del amor no fuera primero
vencido .
Si uno saliese al campo con otro , no sería grande su for
taleza , si venciese al contrario teniendo las manos atadas , у
sin armas , y estando ya vencido . Sería de loar el ánimo de
aqu
b
el que vence al contrario con sus propias armas , siendo li
re , y así alcanzase de él victoria. Así vence la muerte á
los hombres vencidos , atados de pies y manos , y condenados
á morir : porque como dice el Apóstol: Establecido está á los Heb.9.
hombres morir una vez. Mas el amor santo dexa libre al con
trario , á nadie compele , y queriendo el ánima libremente , es
vencida del amor. Con sus armas dexa al hombre , pues no lo
priva de los sentidos , y al fin el santo amor sale con la vic
toria. Es tanto mas fuerte que la muerte , que solo él bastó
á vencer.y matar la muerte. El amor quitó las fuerzas á la
muer
444 . : MEDITACIONES !
muerte en la cruz, y por verla tan desarmada , y tan vencida

del amor , se atrevieron muchos hombres , y delicadas donce
llas contra ella , y con las armas del amor las vencieron. En
cruelezcase el tirano , enciéndase el fuego , aparéjense los tor
mentos , agúcense los cuchillos, bramen las bestias para des
pedazar y tragar , tráiganse los peynes de hierro para desen
trañar , derrítase pez y resina , y todo lo mas terrible y es
pantoso que se puede inventar, que todo lo sobrepuja y ven
ce la gran fuerza del amor. A ningun tormento se sujeta el amor,
á ningun daño obedece , á ningun detrimento se inclina ; mas
ántes ardiendo en aquellos pechos bienaventurados de los San
tos Mártires el fuego del amor , quanto mas agua le echaban,
1
pensando de matarle , tanto mas le encendian. ¡ O poderoso fues
go , y si le enviases, Señor , á mi alma , en quan poco tendria
Exod. si las cosas que ahora me dan pena! ¿ Quien dió ánimo á Moysen
para que con tan valeroso pecho se opusiese contra el sober
bio y poderoso Rey Faraon? ¿ Quien hizo que tan duramen
3. Reg. 18. te Elías reprehendiese al Rey Acab , y Eliseo á los tres Reyes
4. Reg.3. que iban á la guerra , sino tu santo amor? ¿ Quien hizo al Prin
Act. 4. cipe de la Iglesia San Pedro , y á los Santos Apóstoles, sien
do primero flacos, que con tan generoso y magnánimo cora
zon respondiesen en el Concilio , que convenia obedecer á Dios,
y no á ellos , sino el amor ? Este es aquel amor santo , que
ninguna cosa teme, que todo lo pone debaxo de sus pies , y
lo allana y desprecia. Todo lo puede , y todo le es posible , y
ninguna cosa se le hace dificultosa. Y finalmente tanto poder
tiene el amor , y tan grandes son sus fuerzas, que trae á Dios
á la tierra , y sube al hombre al Cielo .
MEDITACION LI X.
Como todos pueden amar á Dios,
Queue excusa podré yo tener en el dia del juicio ante tu di

vino acatamiento , Dios mio , y Señor mio , sino amare tanta
bondad y clemencia ? ¿ Que quieres de mí , sino amor ? Des
pues de tantos y tan innumerables beneficios, que me has he
cho у haces cada hora , no pides otra cosa sino amor. Por lo
Deut. 10. qual tu siervo Moysen dixo al Pueblo Israelítico : Y ahora , Is
rael, é que te pide el Señor Dios tuyo , sino que temas á tu
Dios , y Señor , y andes en sus caminos , y le ames con todo
tu corazon , y con toda tu ánima ? Porque sabes, Señor , quan
prestos y aparejados estan los hombres para amarte , si quie
ren,
DEL AMOR DE Dios. 445
ren , mandas que te amen . ¿ Quien podrá decir, ni declarar con
palabras quan piadosa y misericordiosamente hayas hecho esto ?
Porque si en otra qualquier obra consistiera nuestra salud , mu
chos se pudieran excusar , muchos quedáran excluidos de la glo
ria , porque la obra con que la habian de alcanzar no les seria
facil , ó les sería imposible.
Si quisieras que nos salváramos por las limosnas , no se sal
varan los pobres , porque no tienen de que hacer limosna. Si en los
ayunos estuviera nuestra salud , no se salvarán los enfermos y
flacos. Si en la doctrina y sabiduría ; que hicieran los simples,
y que poco saben ? Si en la virginidad : ¿ en que esperaran
los casados ? Y si en la pobreza ; ¿que hicieran los ricos ? Y
así de todas las otras cosas. Muchos se pudieran excusar , y
así quedarán excluidos de la bienaventuranza. Mas del amor
¿ quien se excusará ? ¿Quien legítimamente será excluido? To
dos te pueden amar , Señor , y á sabios , y no sabios , á ricos
ybr pobres , á chicos y á grandes, á mozos y á viejos , á hom
es y á mugeres ; y á todo estado , y á toda edad es comun
el amor. Ninguno es flaco , ninguno es pobre , y ninguno es
viejo para amar.
Como quieres , clementísimo Señor , la gloria para todos,
así la pusiste en precio que todos la pueden comprar. Si dixe
re alguno que no puede ayunar , o que no puede dar limosna,
ó que no puede ir á Misa , creerle hemos. ¿ Pero podrá decir al
guno que no puede amar ? Esto es imposible. Muchos están en
el Cielo que no ayunaron , ni dieron limosnas , ni anduvieron
romerías , porque no tuvieron facultad para hacer estas cosas;
pero ninguno está allá , que á Dios no amase. Justamente se po
drá uno excusar de hacer estas cosas ; pero poner excusa el que
no ama , no es posible. Para todos está presto el amor,
y en todo lugar , y en toda hora , y en todo tiempo puedes
amar. Ahora comas, ahora bebas , ahora andes , ahora estes asen
tado , ahora trabajes, y ahora descanses , como quiera que te
hayas , y do quiera que vuelvas, si quisieres, puedes amar. Nin
guna cosa nos puede impedir del amor ; porque el amor es nues
tro , y ninguno nos lo puede robar , ni tomar. Testigos son
de esto los Santos Mártires , á los quales bien pudieron los ti
ranos quitar la vida , mas no el amor , y de muy buen grado
dieron la vida , por no dar el amor ; porque el amor,mas es
que la vida. Pues así tú , Dios nuestro , como piísimo Señor, y
rectísimo y sapientísimo regidor de este mundo criaste á to
dos para la vida , y así deseas la salud de todos , que á nin
guno cierras el camino para alcanzarla ; y por eso aunque en
es .
446 MEDITACIONES
estos bienes temporales y transitorios nos hiciste desiguales,

haciendo á unos ricos, y á otros pobres , ni estas cosas nos das
como las pedimos , ni como las deseamos ; pero en los legíti
mos y verdaderos bienes , que convienen á la salud eterna. , á
ninguno hiciste pobre , mas á todos diste poderío igual , para
que de ellos se enriqueciesen quanto quisiesen , y quien quisie
se , y por su albedrío se hiciese cada uno tan rico , y tan gran
de quanto se dispusiere á la gracia.
Estos bienes que los hombres de este mundo tanto engran
decen y aman , en poco los tienes tú , mi Dios , y en tu casa son
reputados como salyado , y cosa de poca estimacion . Mas los que
son verdaderos y estables bienes , resérvaslos para el albedrío de
cada uno ; y de manera , que quien quiera que los quisiere no
sea privado de ellos. En lo uno , y en lo otro te muestras, Dios
mio , ser piadoso : en lo uno , y en lo otro justo y santo , para
que se cierre toda boca , y toda maldad no tenga que hablar,
y no tenga razonable , ni justa queja contra tí, por muy gran
de que sea la malicia. De todos estos tus bienes, el amor tie
ne la cumbre ; ni hay cosa en tu casa mas preciosa que tu san
to amor , ni mas prestante. Quando en el desierto enviaste ma
Exod . 16. ná del Cielo á tu Pueblo Israelítico , unos cogian mas , y otros
menos ; pero á ninguno sobraba , ni faltaba , y cada uno tenia
la parte que habia menester para su necesidad . Así , Señor , y
Dios nuestro , das tu santo amor á cada uno de nosotros , se
gun la disposicion , y mérito de cada uno , sin aceptacion de
Matt. 20. personas. Aparejado está el Padre de compañas para enviar á
todos á su viña; y no negará el dinero de la bienaventuranza
AX. 10. á los que en ella trabajaren ; pues el Principe de la Iglesia afir
ma , que no es aceptador de personas : á todos llama á las bo
Matt. 22. das , y á ninguno niega su santo amor , si él por su malicia y
rebeldía no cierra las manos , y no quiere recibirle , y se ha
ce indigno de él. ¿ A quien no convidas con tu santo amor?
¿ A quien desechaste , y quien lo pidió que lo negases? Tú eres
Mat. II. el que dices : Venid á mi todos los que trabajais , y estais car
gados, que yo os recrearé : Venid , y comprad , ó ánimas Chris
tianas , sin plata , y sin algun trueco ', vino y leche. ¿Por que
colgais plata , y no en panes , y vuestro trabajo, y no en hartu
ra ? Oidme, y comed el bien , y deleytarse ha vuestra ánima en
Isai. 55. grosura. Venid á mí , y vivirá vuestra vida. ¿ Por que anda mi
ánima sedienta por la sequedad , y esterilidad del mundo,
y dexa á tí , Dios mio , y todo mibien , donde están acumu.
lados todos los bienes que yo puedo desear?: A todos , te ma
nifiestas , Señor , á todos te muestras y extiendes . las alas de tu
cle
clemencia sobre buenos y malos , y convidas con tu santo amor
á los justos, y á los pecadores.
Ninguno tiene ' excusa ante tu divino acatamiento , si no te
ama ; y en el Juicio universal callará toda criatura delante de
la rectitud de tu justicia. Todos podemos amarte , y quando no
te , amamos es por nuestra culpa , pues ninguna excusa suficien
te , ni bastante podemos dar , quando no fueres amado de nó
sotros. Aunque ahora , por mucho que nos esforcemos , parte 2. Cor. 13.
amamos , y parte deseamos , ni se puede cumplir por entero
el mandamiento del santo amor. Quando nos es mandado que Sap.9.
te amemos de todo nuestro corazon , y de toda nuestra mente,
y ánima ; porque el cuerpo que se corrompe , carga , y apesga
el ánima , y los sentidos del hombre con su peso se encorvan ,
y abaxan á estas cosas inferiores , no puede todo ocuparse en
lo que queria , y trabaja de derramar al ánima por muchas co
sas; y por unos resquicios secretos , que apenas podemos enten
der , salida de sí , anda vanamente vagueando , cercando y pen
sando en circuito muchas cosas de este mundo . Y así mal dia
vidida no se puede asir , ni encadenar de aquel sumo bien del
todo , como seria razon , y á ella seria expediente. Mas ven
drá tiempo , ó ánima mia , en el qual todos estos movimientos
de tu corazon .cesarán , y toda mutacion de tus vanos pensa
mientos se amansarán , y callarán todas las cosas , y te ale
grarás , porque alcanzarás estabilidad del ánimo , y abundarás,
y maravillarte has , y ensancharseha tu corazon , donde estará
fixo , y estable sin jamas mudarse. Entonces serás abrasada co
mo un carbon muy encendido , y así encendida , y toda abra
sada del amor , serás toda transformada en tủ Dios , y alle
gándote toda a él , como está escrito , serás hecha un espíritu 2.Cor.6 .
con él; cuyo fuegodice Isaías que es en Sion , yhorno en Je- Isai.zl.
rusalen. Aquí en Sion hay fuego que humea , y allí en Jerusa
len horno encendido. Fiorno verdaderamente , en el qual los va
sos de los Celestiales Espíritus son alumbrados con aquel ar
dentísimo , y potentísimo fuego divino , que son unidos y trans
formados en tí , mi Dios , para gustar de aquel perpetuo , y.
inaccesible ímpetu de gloria , que nunca falta .
MEDITACION L X.
Que no podemos pagar á Dios sino con amor .

2 á ,
ue recompensa puedo hacer á tí ,miCriador , mi Redentor,
mi
2
448 MEDITACIONES
mi Gobernador , mi Juez y migalardonador ? Estoś cinco acree
Psalm . 70. dores muy grandes , y muy estrechos tengo , y no sé á qual de
ellos primero pague. Al Criador debo la vida, porque de él la
recibí de gracia : al Redentor debo la misma vida , porque él
puso la suya por la mia en la Cruz : á mi Gobernador, que me
apacienta desde mi juventud de valde , y con tantos regalos, y
tan diversos, y en tan diversas maneras, tambien confieso , que
le debo mi vida , la qual poseo por su beneficio ; mas ni aun
Rom . 8. á mi Juez puedo yo satisfacer en todo el tiempo de mi vida.
¿Pues que daré á tan magnífico premiador ? Por ventura aun
que en tanto que viviere le sea obedientísimo, y sufriere por
él todas las cosas terribles y ásperas , ¿ se igualará mi obra con
el jornal que me tienes aparejado ? No son condignas las pa
siones de este tiempo para merecer por ellas la gloria adve
Matth . 18. nidera , que se manifestará á nosotros. A todas estas cosas de
bo á mí mismo , y no sé á quien me de primero . De diez mil
talentos , segun la parábola Evangélica , soy deudor , y yo ne
Luc. 16. cesitado y pobre, y cada dia suena en mis oidos aquella terri
ble , y espantosa voz del Evangelio , que dice : Dame cuenta
de tu mayordomía. ¿Que haré ? Adonde iré ? Pues aunque me
venda , no podré satisfacer uno por mil. Sale tambien al encuen.
tro á la solicita congoja mia el Profeta Micheas, diciendo : ¿ Que
cosa digna ofreceré al Señor ? ¿ Por ventura ofrecerlehe sacri
ficio y becerro de un año ? ¿ Por ventura podráse aplacar el
Mich . 6. Señor en millares de carneros con muchos millares de cabro
nes gruesos ? ¿ Por ventura daré mi primogénito por mi mal
dad , el fruto de mi vientre por el pecado de mi ánima ? No
por cierto : no mas que mostrarte , ó hombre , lo que sea bueno,
y lo que el Señor busca y demanda de tí. Quiere por cierto que
hagas juicio , y ames misericordia , y que andes solícito con tu
Dios , solícito en que no le ofendas у solícito en buscar su
voluntad. Solicito para que en todas las cosas , y por todas las
cosas le agrades. Esta solicitud y cuidado es , Señor, del que te
ama , y no del que te teme ; del que ama á tu Divina Magestad,
y no del que teme el tormento. Da , pues, ánima mia , al Señor
esta solicitud y cuidado , y suelta eres de la deuda . Ama у >
todo lo has pagado. Solamente este tributo del amor por todas
tus deudas te demanda el Altisimo. Aunque te mandara entrar
en hornos de fuego encendidos , y morir cruel muerte , no pa
Ezech. 18. gabas lo que debias ; quanto mas , que este Señor , que no quie
re la muerte del pecador, sino que viva no manda que te
mates , sino que ames , y con el tributo , y estipendio del amor
se da' por pagado. ¿Por qué no pagas á tu Hacedor y Reden-,
tor
DEL AMOR DE DIOS .
449
tor este tan suave , y jocundo tributo de amor? ¿ Por que , pues,
no amas , ánima mia , á quien tanto debes?
Las bestias reconocen á su bienhechor , y sola la criatura
racional tira coces contra el aguijon , y solo el hombre es el
que alza la obediencia á su Dios, y niega el amor que debe
á quien tanto le amó , que no dudó de ponerse en el tormen
to, de la cruz , por mostrar el grande amor que le tenia. ¡O
vergüenza grande! ¡O lamentable desventura , no conocer a quien
tanto debe , y no amar á quien tanto merece ser amado ! So
lo el hombre , entre todos los brutos , se embravece con los
beneficios , que de tu largueza recibe. ¡ O quan justamente te
quejas de esto , Señor Dios nuestro , diciendo por un Profeta :
Čonoció el buey á sú poseedor , y la bestia el pesebre de su Isai.I,
señor , y Israel no me conoció , y mi Pueblo no entendió ! ; 0
hombre ! pregunta á los brutos irracionales , que ellos te ense
ñarán : sé discípulo de las bestias , tú que fuiste criado señor
de ellas. Ellas te enseñarán qué gratitud, qué benevolencia , y
qué amor eres obligado á dar á aquel de quien tantos bienes
recibes. Ten vergüenza , miserable , á deprender á ser grato en
la escuela de las bestias , y de que ellas te venzan en virtud,
á las quales tú vences en razon y entendimiento. Mandaste, Dan. 14.
Señor , á los leones hambrientos , que no tocasen en el Pro
feta Daniel , y te obedecieron , y que la ballena guardase á
Jonas y cumplió tu mandamiento. Mandaste á los cuervos, Jonæ r.
que administrasen carnes al Profeta Elías , y sirvieron al San 3. Reg. 18,
to con mucha diligencia. Y no solo las criaturas , que tienen
sentimiento , te obedecen , mas aun tambien las que son insen
sibles , sirviendo todo lo que pueden ; y dan á su Dios у Cria
dor todo lo que las pide , aunque no lo tengan de su natura
leza.
Hirió tu siervo Moysen con la vara en la piedra , y de su
dureza dió luego , contra su natural , abundancia de aguas blan
das y corrientes. Solo el hombre niega á tí , mi Dios ,lloo que
le pides; y demandándole , no lo que no tiene, sino lo que tie
ne , que es su amor y voluntad , y pudiendo dar lo que quie
res con mucha facilidad , y con honra suya , no quiere condes
cender con tu peticion. Mas duro eres que piedra , jó corazon
mio! pues no das tu amor á Dios , dando aguas abundantes
la piedra dura. Solo el amor te hace andar con Dios á las pa
rejas , y en solo esto le puedes pagar en la misma moneda . Šo
lo con amor quieres , Dios nuestro , que te paguemos . Si me
riges , no quieres que yo te gobierne , ni rija : si me reprehen
des , no quieres que yo te reprehenda: si me castigas , no quie
Tom . II . Ff res
7
450 MEDITACIONES
res que yo te castigue, sino que te sufra ; y si me juzgas , no ten

go yo de juzgarte , sino obedecerte ; pero si me amas , quieres
que yo te ame. Amasme , Señor , porque quieres ser amado de
mí ; y no amas por otra cosa , sino por ser amado de nosotros.
Porque sabes , que amándote seremos bienaventurados, quieres
que te amemos. Lo que se da por amor , no se puede mejor , ni
mas conveniblemente recompensar , sino con amor. Solo el ac
to y obra de la voluntad puedo yo dar á tí , mi Dios ; y en
tre estas obras de la voluntad e
, l amor tiene el lugar prime
ro . Siendo tú , Señor , inmenso Dios , y sumo bien , no te des
deñas de poner tu amor en un vil gusanillo de la tierra. Y so
bre todo , despues de tantas causas que hay para que yo te
ame , pónesme precepto de amor , como si fuese tan duro , que
tengo necesidad de tal mandamiento. Bendigante los Angeles,
lóente para siempre jamas Arcángeles y Serafines , y alábente
sin fin todas las Gerarquías Celestiales, pues despues de verme
tan obligado con tan innumerables dones , y soberanos benefi
cios , no me demandas otro tributo sino amor , ni quieres de mí
sino solamente que te ame. Gracias te doy sin cuento , Dios
mio , por la merced que me haces en querer ser pagado con 1
tan suave y deleytable servicio , tan jocundo y facil de cum 1
plir , que antes sufriré todas las penas y tormentos del infier
no , que dexarte de amar. 1
M E DITA CIO.N LXI.

1
Como solamente nos pide Dios que le amemos .
Psalm . 73. 0 quan bueno es el Dios de Israel á los que son rectos de
corazon ! Mándasnos , Señor , que te amemos , y no quieres de
nosotros otro tributo, ni pecho , sino que amando paguemos tan
grandes obligaciones. Venid , pues, jó Christianos ! y mirad que
mandamientos nos da nuestro Dios. No por cierto ásperos , y
dificultosos , no graves ni incomportables , sino muy dulces,
leves y muy suaves. No nos manda que degollemos, ni que
matemos a nuestros hijos , como en otro tiempo los cruelísimos
demonios lo mandaban a sus honradores : no nos manda que
despedacemos , y afeemos nuestras carnes con cuchillos , ni azo
tes , ni que entremos en hornos encendidos de fuego , ni que
andemos sobre espinas y abrojos , los pies desnudos ; pero mán
Matth . 22. dasnos , diciendo : Amarás al Señor Dios tuyo de todo tu co
razon , de toda tu ánima , y con todas tus fuerzas, y al pró
ximo, como á tí mismo. Ninguna otra cosa quiero , ninguna
otra
otra cosa os mando , ni pido , ni otra cosa busco en vosotros,
ni otra cosa os impongo. Amor quiero , y demando , y con so
lo esto me contento , y me satisfago por tantos beneficios y
mercedes , como de mí recibís tan abundantemente , y de con
tinuo. ;O hombre ! ama y reyna. Ama , dice el Señor , y todas
mis cosas son tuyas. ¿Oiste , pues , en algun tiempo alguna co
sa mas clemente , ni mas benigna , que nuestro Dios ? Viste por
ventura algun Señor tan clementísimo, y tan benignísimo , que
solamente demande á sus siervos , que le amen ? Si algun Rey
no pidiese otra cosa á sus Caballeros, y vasallos por todas las
mercedes que les hace , sino que le amasen , y no les pusiese
otra carga , ni les demandase otro servicio , ¿ por quán piadoso,
por quán clemente , y por quán bueno y digno de ser amado
seria tenido y predicado de todos los de su casa , y cómo le
querrian , y con mucha razon , todos los de su Reyno? Tal es
nuestro Rey , tal es nuestro Señor , y tal es nuestro Dios. ¡O
que tal , y que tan buen Señor tenemos en ti, clementísimo y
piadosísimo Señor nuestro ! Por lo qual en el Deuteronomio es- Deut. 10.
tá escrito , que dixo tu fiel siervo Moysen al Pueblo : ¿Qué te
pide ahora , Israel , tu Dios y Señor, sino que le temas, y an .
des en sus caminos y le ames ? No te pide otra cosa sino amor.
Bien conocia esto el que decia : La Ley del Señor es sin man: Psalm . 18.
cilla , que convierte las ánimas ; y el testimonio del Señor es
fiel, y da sabiduría á los pequeños.
Los mandamientos del Señor deseables son sobre el oro y
piedra preciosa , y mas dulces que la miel , ni el panal. ¿ Que
cosa puede ser , Señor , mas dulce á nosotros que el amarte? ¿ Y
que cosa mas jocunda , ni suave , ni mas ligera ? ¿Qué es nues
tra vida sin amor , sino una muerte atrocísima ? El que no ama,
dice tu Apóstol San Juan , está en la muerte . El que no ama, 1. Joann.3.
aun viviendo , está muerto de corazon , porque la vida del co
razon es el amor , y somos trasladados de la muerte a la vida
porque amamos. El que aborrece , homicida es de sí mismo. 1. Joann. 4 .
¡O quan justamente es condenado á eterno tormento el que mas
quiso arder que amar ; porque si por caridad amara , nunca en
el infierno ardiera ! Bien se convence , Señor , haberte aborre
cido el que antes escogió para siempre arder , que para siem
pre amarte. ¿Que viste en tu Dios , o dañado , que viste , ó
que sentiste para que no le amases ? ¿ Que excusa podrás tener
en el dia del juicio , pues aun siendo mandado , no quisiste amar
á la infinita bondad de tu Dios ? ¡O quanto ' mas deleytable ofi
cio , y más segun la noble inclinacion y naturaleza de nuestra al
ma es amar que aborrecer : y quánto mejor es , Señor , amar
Ff 2 te,
452 MEDITACIONES
te , que arder en fuego perdurable ! Bien que es imposible abor

recer la criatura á su Criador ; y así siendo el bien objeto de
nuestra voluntad , no cabe en razon , ni es posible que abor
rezca nuestra ánima al sumo bien y bondad infinita de nuestra
Dios , en quanto Dios , y debaxo de título y nombre de Deidad,
y por razon de ser Dios, en quien están eminentemente , y in
finitamente todas las perfecciones y bienes ; pero la voluntad
desenfrenada y ciega de su propia pasion , llevada para su da
ño y perdicion del amor propio , aborrece á tu Divina Mages
tad , en quanto eres sabio, y conoces su malicia , y porque eres
justiciero, y castigarás como justo Juez sus maldades. Pero ¿co
mo será posible que una alma , por desventurada que sea , si tu 1
viere una sola centella de conocimiento de tu infinita bondad, 1
siéndole representado ese abismo de divinas riquezas , y ese pié

lago sin suelo de bien inefable , y incomprehensible , que esté
ociosa , y suspensa , y que pueda acabar consigo de no lanzar
se en medio del fuego de tu divino amor? ¿O quan ciegos son,
mi Dios , los que no te conocen , y quan insensibles son , y quán
heladas tienen las almas los que conociéndote no se arrojan en 1
este horno ardiente de tu santo amor ! ¿En que se detienen? ¿ Por

que esperan ? ¿A quando aguardan ? Siendo tú , Señor , sumamen
te atractivo , porque eres sumamente bueno , atrae esta mi al
ma , lleva tras ti este mi corazon , traeme en pos de tí , y cor 1
Cant. 1. rerémos tras el olor de tus ungüentos. ¿Como tan grande bien 1
como el que con la fe se me descubre , no me lleva el cora 1
zon al sumo bien ? ¿Que cuerdas hay , por fuertes que sean , ni
cadenas de hierro dobladas del amor de estas cosas tempora
les , que no se quiebren , y se hagan pedazos por llegar con
amor al único bien mio ? ¿ Y que me mandas tú , Señor , y que
otra cosa quieres de mí , sino que te ame ? Los juicios del Se
Psalm . 18. ñor son verdaderos , y justificados en sí mismos. Deseables mas
que el oro , ni piedra preciosa , y mas dulces que el panal , ni
la miel.
¿Que mandamiento mas justo ; ni que ley mas justificada,
ni qué precepto mas dulce que el del amor ? No me mandas,
Señor, que navegue por los peligros del mar : no que penetre
las nubes : no que ande en los trabajos de las guerras , ni que
vaya a las Indias con pies descalzos , ni que haga milagros ; si
no solamente que te ame del secreto de mi corazon. Muchos,
pudiendo cumplir este tan suave , y dulce precepto de amor
que tú les mandas , no quieren , detenidos del amor de este in
felice , y miserable mundo. ¿ Pues que dirás tú , desventurado,
que no amas á tu Dios en aquel extremo exámen quando el
mun
el mundo será juzgado ? ¿Que responderás á tan inmensa cle
mencia ? ¿Como no enmudecerás entonces ? Esto es lo que di
ces , Señor , á tu Pueblo por boca del Profeta Isaías : No me in
voçaste , Jacob, nitrabajaste en mí,Israel :no me ofreciste car- Isai. 43.
neros de tu holocausto , y no me glorificaste con tus sacrificios.
No te hice servir en oblacion , ni me compraste con plata , ni
con la grosura de tus sacrificios me embriagaste ; mas hicisteme
servir en tus pecados , y disteme trabajo en tus maldades. Co
mo si mas claro le dixeras: No te di ásperos mandamientos, no
te di grandes cargas , ni incomportables , no te mandé que gas
tases tu hacienda en sacrificios y oblaciones : mas mandéte co
sas fáciles , y ligeras , y tú en nada tuviste mis mandamientos.
En tus pecados me hiciste servir mas de treinta años , y al fin
por tí hube de recibir acerbísima muerte. Pues aunque te man
dara cosas muy graves , las debieras hacer ; quanto mas , que no
te dixe , sino ama y reyna. Amor quiero , amor pido , y amor
solamente demando ; y no quiero sino que ames , y que amando
lleves buena vida , y despues para siempre vivas , descanses y ,
reynes.
M E DI TACION L XI I..
Como el amor no se paga sino, con otro amor .

Ei amor , Dios nuestro y señor nuestro , no recibe otra satis
faccion , sino la del amor , ni se paga sino con amor. Por lo
qual, aunque yo de todas las cosas alque me ama , si no le
diere mi amor, y si no le respondiere á su buena voluntad con
la mia , no soy suelto de la deuda , y siempre debo pensar que
quedó en obligacion , y por muy grande deudor. Es el amor de
tan alto precio , que no se paga con oro , ni plata , ni piedras
preciosas ; y de aquí es , que aunque nuestros enemigos , y los
que están en desgracia con nosotros , nos den oro , y plata , y
todo lo precioso que quisieren y tuvieren , no lo tenemos en
nada , y lo reputamos como lodo , y aun muchas veces no lo
queremos recibir. Por el contrario de los que sabemos que nos
aman , y quieren , estimamos en mucho qualquier cosa que nos
den , por pequeña que sea ; porque no miramos al don , sino á
quien lo da, y con que entrañas lo da , y á que lo da con amor.
Por esta razon ; Señor , amándonos tú tan grandemente, no te
contentas con que te demos todas nuestras cosas , sin que te
amemos , y estimas en poco nuestros dones quando no proce
den de amor. La Escritura Divina dice, que quando aquellos dos Gen. 4.
hermanos Cain y Abel ofrecieron á tu Divina Magestad sus do
Tom.II. Ff3 nes,
454 MEDITACIONES
nes , que miraste á Abel, y á su ofrenda', y que no miraste å

Cain , ni á sus dones. Dice que primero miraste á Abel , y des
pues á sus dones : porque mas cuenta tienes , Señor, con la pers
sona, que con lo que da , y mas miras al amor , que a lo que
se ofrece, y por amor de esto recibiste los dones de Abel , que
te amaba , y desechaste la ofrenda de Cain , porque estaba sú
pecho sin tu santo amor. Por esta causa tuviste en mas la po
bre limosna , que ofreció la viuda en el Templo , que las gran
des dádivas que presentaron los ricos ; y dixiste haber dado mas
Luc.21. la viuda pobre , que los poderosos ricos ,aunque ofrecieron gran
des y gruesos dones. Mas miras al amor , que al don : ámas
nos , Señor , y con amor quieres ser pagado. En pago del amor
que nos tienes , quieres que te amemos ; y entonces aceptarás de
nuestras manos qualquier don , por pequeño que sea , quando
vieres que te amamos. Muchas , y muy ricas ofrendas te ofre
cian los Hebreos ; y porque no procedian de corazon lleno de
amor , les dixiste por boca de tu Profeta Isaías : ¿ Que se me da
á mí de la muchedumbre de vuestras ofrendas ? No quiero los
sacrificios de vuestros carneros , ni la grosura de los gruesos ani
males , ni la sangre de los becerros , ni corderos , ni cabrones. 1
Quando viniéredes á mi presencia , y os llegáredes á mí ; ¿quien

Isai... os demanda estas cosas ? No me ofrezcais mašsacrificio enval
de ; porque el incienso abominacion es para mí, y aborrezco
vuestras fiestas y solemnidades. Todo quanto podemos ofrecer
á tu Divina Magestad , vale muy poco ante tu divino acata
miento , si no va acompañado de amor. Esto es lo que dice
Eccl. 12. el Sabio : Teme á Dios , y guarda Isus mandamientos , por
que esto es todo hombre. Pues si esto es todo hombre , sin es
to nada es el hombre. Y porque todo quanto tenemos , y todo
lo que te podemos dar es nada , si no te damos nuestro cora
zon lleno de tu santo amor , nos le pides diciendo : Hijo, da
me tu corazon . Como si mas claro me dixeses : No quiero tu
hacienda , ni tus dones , sino que solamente pagues con amor
el grande amor que te tengo. Amor quiero, y amor demando en
satisfaccion del amor con que te amo ; porque el amor no se
paga sino con amor. Cosa muy justa es , ánima mia , que el
amor sea pagado con otro amor , y que tų amor sea semejan
te al amor que Dios te tiene. Debe sertu amor muylimpio, en
tero , santo y sin mezcla de algun otro amor para que sea con
forme al amor de Dios , al qual responde ; porque de otra mane
ra aborrecerloha Dios , como amor muy contrario del suyo.
Tu Hacedor te ama á tí mas que á otras criaturas; así tú ama
Prov. 23. mas á él solo , que á todo lo criado . Tu Hacedor á todas las cria
.... Itu
turas de este mundo ama por amor de tí ; así tú á malas átodas
ellas por amor de él. Tu Hacedor todas las cosas ordenó para tų
servicio y provecho ; así tú ordena todas las cosas para su servi
cio. Tu Hacedor te ama con infinito y perpetuo amor ; así tú ama
á él de todo tu corazon , de toda tu ánima, y de todas tus en
trañas y fuerzas , y todo quanto es á tí posible. Paga , pues,
ánima mia , el amor que debes á tu Dios , pues no tepide otra
cosa , ni quiere de ti otra cosa sino que le ames. Si á otra co .
sa amas , piérdeste , ensúciaste con muchos pecados , atormén
taste con mil cuidados , y con millares de miserias eres afligi
da ; y la causa de esto es, porque no pusiste tu amor en su lu
gar , y . donde fuera justo lo pusieras. Entonces gozarás de su .
ma paz , si tu sumo amor pusieres en suma cosa. Pondré mi su .
mo amor en el sumo bien, que eres tú , Dios mio ; y aunque
tu divino amor no me fuera necesario para alcanzar la vida eter
na , habia yo de hacer todo lo posible por amarte , por alcan
zar tu amistad. Dichosos aquellos á quien tú dixiste : A voso- Joann is ;
tros os dixe amigos. Muy honrados son , Señor , vuestros ami- Psalm . 138.
gos , y muy confortado , y establecido es su principado. ¿Quien
no se tendrá por muy dichoso en ser amigo del Rey? ¿ Quien
no trabajará por alcanzar su amistad ? ¡O quanto mas honrosa,
y prestante es la amistad del Rey del Cielo , que la amistad , y
privanza que se puede aquí tener con los Reyes de la tierra ! El
remedio , y medio que tengo para alcanzar la amistad de Dios es
amarle. Tú eres, Señor , el que me provocas al campo del amor , y
quieres,, que pues me amas , que yo tambien te ame. ¿Que de
bias tú , Señor , hacer por negociar mi amor , que no lo ha
yas hecho ? Como si te fuera la vida y honra en ser amado
de mí , así has hecho todo lo posible por grangear mi amor,
no te importando á tí cosa alguna , y yéndome á mí tanto en
ello , que no me importa menos que la vida. Si tú fueras co
mo uno de nosotros , y cada uno de nosotros fuera como eres
tú , &que pudieras hacer entónces que no lo hayas hecho? Todas
las invenciones , y modos , y maneras que se podian inventar,
hiciste , Señor , y has hecho por ser amado de nosotros. ¡Que
modos tan exquisitos y extraños halló tu amor para sacar mi
amor ! ¿Que diré á esto , Señor , y Dios mio? Ardes tú en mi
amor , y arde todo el mundo en tu amor , y yo en medio de
este horno de fuego estoy frio. Cielo y tierra , y elementos , y
todas las criaturas están encendidas en llamas de fuego de divi.
no amor , y solo yo estoy helado. ¿Que mayor maldad que es
ta? ¡O Salvador nuestro , y . Redentor de mi alma ! ¿Como aquel
fuego de infinita caridad , que ardia en tu sagrado pecho , no
Ff4 que
ONES
456 MEDITACI
quema , y hace carbon á mi corazon helado ? ¿ Como, Señor mio,

aquella ferventísima , y encendida sangre, que saliendo de tus
venas en tanta abundancia , con la qual lavaste y bañaste mi
ánima de las mancillas de sus pecados , no la dexó herviente
en tu amor , y caliente para servirte con espíritu , y amarte
con sumo amor ? Porque quieres que te page el grande amor
que me tienes con amar , hiciste tantas cosas porque te ama
se , no queriendo que tu amor sea pagado sino con amor.
M E DI TACION L XIII.
1
Como no tiene el bombre otra cosa propia sino amer .
Qué
ué daré yo al Señor por todas las mercedes que me ha he
Psalm . 115. cho ? Cosa es , Señor , muy decente , que tenga yo alguna com
sa mia propia , que pueda dar y ofrecer á tu Divina Mages
tad en recompensa de lo mucho que de tus manos he recibi
do. Justo es que yo posea algo , con lo qual pueda hacer dig
na satisfaccion en pago de los beneficios y mercedes que me
hiciste. Porque como sea justo , y no quieras que se pierda el
hombre por ingratitud , ni por otra manera alguna ; tú , Señor,
que quieres que todos los hombres se salven , y vengan al co
1. Tim . 2. nocimiento de la verdad , demanda tu justicia que hayas da
do alguna cosa al hombre , que sea propia suya del mismo hom
bre , y que la tenga en su propio poder y libertad , con que
pueda pagar , siquiera en algo , á las grandes obligaciones que
te tiene. Porque de otra manera pareciera , que todos los benefi
cios dados al hombre se los hubieras hecho para su mal , y pa
ra su condenacion. Porque recibiendo tanto , y no teniendo al
go que propio suyo fuera, con que pudiera satisfacer, mostra
base ingrato , por la qual ingratitud mostraba ser justa su con
denacion; lo qual no se ha de pensar de tí , Señor, segun es
inmensa tu bondad , y grande tu misericordia. Presupuesto que
el hombre tiene algo con que pagar á Dios , y que de solo
aquello es señor , que está debaxo su plenario señorío , y liber
tad , ahora sepamos de qué es señor el hombre. No es señor
de la hacienda , heredades y posesiones que tiene , porque to
do esto le puede ser quitado forzosamente , y contra su volun
tad y querer. Tampoco es señor de su cuerpo , ni de parte del
cuerpo , pues no estan debaxo de su perfecto dominio y poder,
pues puede ser privado del cuerpo , y de qualquier parte de
él , aunque no quiera. No es señor de su vida , porque se la pue
den quitar forzosa y violentamente. Ni diremos que es señor
de
DEL AMOR ' DE DIOS. 457
de su ánima en quanto da vida, y es forma del cuerpo ; por
que como no es señor de su vida , así tampoco es señor del
alma en quanto á aquella parte que da vida al cuerpo. Aunque
el ánima es una , y por ser espíritu no tiene partes; pero he
mos de considerar en ella dos oficios que hace estando en es
te cuerpo , que son dos porciones; la inferior , con que infor
ma , y da vida al cuerpo , mediante cuya presencia sentimos
y vivimos ; y la parte y porcion superior de ella , que es la
racional y intelectiva , por la qual silogizamos , discurrimos,
entendemos y conocemos á Dios.
Segun la parte sensitiva , y vida animal , somos semejantes
á las bestias ; y así segun esta parte no somos libres ; pero
segun la parte racional y intelectiva somos criaturas excelen
tísimas , criadas a la imágen y semejanza de Dios, capaces de
la bienaventuranza , racionales y libres , adornadas con tres po
tencias muy nobles , que son entendimiento , memoria y vo
luntad. Tambien es de saber , que de esta parte superior que
decimos, tampoco es el hombre señor de toda ella , porque el
entendimiento la memoria no son potencias libres. Goza el
у
hombre del libre albedrío , y por eso se llama libre por la li
bertad que tiene , siendo de él absoluto señor; y porque este
está en las dos principales potencias del alma , que son enten
dimiento y voluntad , y el entendimiento no es potencia libre,
sino sola la voluntad ; de aquí se sigue , que solamente es el
hombre señor de aquella parte del albedrío libre , que es de
la voluntad. De esto se colige, que de ninguna cosa es el hom
bre señor , sino de su propia voluntad , la qual es Reyna y
Princesa en el Reyno del alma ; y de tal manera es libre y
señora , que no se puede entender como la voluntad sea vo
luntad , y no sea libre. Si la voluntad no fuese libre , la vo
luntad no sería voluntad ; porque és contradiccion manifiesta
ser voluntad y no ser libre. Es tan grande señor el hombre de
esta su propia voluntad , que es imposible ser compelida , for
zada, ni violentada , ni serle quitada forzosamente. Todo el
poder de los Angeles , y de los hombres , ni de los demonios,
no pueden quitar al hombre su voluntad , si él libremente no
quiere darla. Hizole Dios tan grande señor de ella , que el mis
mo Dios no compele, ni hace fuerza á nuestra voluntad ; y
quando algo quiere de ella , ruega y amonesta , inspira y per
suade ; pero no fuerza , ni la lleva á su pesar donde ella no
quiere , porque es tan libre y tan grande Reyna y señora , que
ama lo que quiere , y aborrece lo que quiere , y hace de si
libremente todo lo que se le antoja, sin ser de Dios, ni de
otro
458 MEDITACIONES
otro alguno llevada , ni compelida contra su querer. Y pues
ninguno puede dar , ni enagenar de sí sino las cosas de que es 1
señor , y de ninguna cosa es señor sino de su propia voluntad,

y esta se da por amor ; por esta razon nos mandas , Señor,
que te amemos , porque amando te damos nuestra voluntad
por amor ; que es todo nuestro bien y riqueza , que poseemos.
No pides , Señor , que te demos lo que no tenemos ; porque
locura es querer que haga uno lo que no puede , ni mandarle
que dé lo que no tiene. Y pues el hombre no tiene que dar 1
sino su voluntad, sabia y discretamente le pide su voluntad,

mandándole que te ame. Ansias mortales padecia , Dios mio,
y mi Señor, allí dentro de mi alma , no hallando que darte
en pago de lo mucho que de tus magníficas manos he recibi
do. Bendito seas tú , mi Dios , y mil cuentos de gracias te doy
por la merced que me hiciste en darme que te pudiese dar. Si
el hombre, viéndose tan obligado , no tuviera que dar , ni con
qué pagarte , fuera una criatura infelicísima y desventurada.
¿ Que hiciera yo , Señor , conociendo lo que te debo , si no
tuviera amor y voluntad que darte ? Dísteme voluntad , que
es potencia libre , la qual tiene en sí un propio don , que de
continuo nace de ella , y es , que jamas puede estar sin dar
se alguno , y tan liberal, y tan noble , que no se dá sin que
la misma voluntad se dé con el mismo don , que, es el amor,
libre don de la voluntad , y propio suyo , precioso y inmor
tal tesoro del hombre. Este puede , Señor , darte mi voluntad,
con el qual don te satisface como debe plenariamente en quan
to en sí es. Donde quiera que va el amor , lleva consigo la
voluntad del amante ; y porque la voluntad es todo el hom
bre , por el consiguiente decimos , que se lleva consigo, á todo
el hombre. Por lo qual , quando alguno da ásotro su amor , á
șí mismo todo entero se da , y se traspasa en aquel á quien
se dió. Porque como el amor de su propia naturaleza es don
libre , que de su misma gana se da , y que no puede ser for
zado, hase de dar ó quitar , queriendó él :' y porque las cosas
que damos , no pasan en verdadera posesion de aquellosa quien
las damos , si no son propias nuestras, y estan en nuestro li
bre poder ; de aqui se sigue , que como el amor sea propio bien
del amante , que dándolo él , luego pasa en verdadera posesion 1
del amado á quien lo da ; por amor de esto tiene el amado

libre poder , y entero señorio en el que lo ama . Y tambien por
que la recompensa debe responder al amor del dador de los
bienes , y aquel amor en Dios es espiritual , inmortal , y invi
sible , tambien lo que el hombre da á Dios, dándole este su
amor ,
1
amor, y voluntad , es inmortal, espiritual, y invisible. Y por
que sabes tú , Señor , y Dios nuestro, que con solo esto te poi
demos pagar , solo esto nos pides, y este solo tributo nos de
mandas, queriendo que te amémos. Porque aunque eres riquís
simo poseedor de todos los bienes, y no tengas necesidad de
nuestras cosas , quieres de nosotros este amor , pues con solo
él podemos satisfacer á tu Divina Magestad. ¡ o quan grande
merced me hiciste , Señor , en querer ser amado de mí , y en
darme , poder para amarte ; y caudal con que pueda en algo
satisfacer lo mucho que te debo ! Es el amor una fuerza y po
derío impetuoso de la voluntad , el qual lleva tras sí á la vo
luntad , y la da al que ama , y con la voluntad se da á sí
mismo , y todo lo que es el hombre , y de manera , que el que
ama no es suyo , sino del amado. Ama , pues , ánima mia , á
tu Dios , quanto es á tí posible ; y pues él te ama, justísima
mente le debes tú amar , aunque no puedes igualmente ; por
que el amor con que Dios te ama es infinito ; mas el tuyo con
que á el amas finito es , y medida tiene ? Pero ámale quanto
puedes , y esto te basta para que absorta , y transformada en
Dios , vivas vida celestial con el Amado en tanto que aquí vi
ves , y despues le goces para siempre en el Cielo.
MEDITACION i L XI V.
Como hemos de amar á Dios, así como él nos ama .
Cierto, Señor mio Jesu-Christo, que aunque me aborrecieses,

te deberia yo amar , pues eres mi Dios, mi Redentor, mi Pro
tector, mi refugio , y todo mi bien , quanto mas amándome tan
notablemente , que me sigues con beneficios, huyendo yo de
tí. ¿ Por ventura no quisiste tú , mi Dios , ser juzgado y con
denado á vil muerte , y sufrir grandes tormentos por mí? 10
Dios mio ! ¿ y qué mas pudiste hacer por mí ? Maravilloso es,
Señor , tu santo amor , pues así nos amaste y ensalzaste , tan
á costa de tu honra , y de tu propia vida. Si á nosotros , que
somos nada , tanto nos amas , siendo tú el todo ; ¿ como no
sotros , siendo lo que -somos, no amarémos al sumo bien ? ¡ O
corazon mio ! y como no te partes por medio en la conside
racion de tan excesivo y sobrepujante amor ? Mas duro eres qué
piedra , pues amor tan infinito no te ablanda. La piedra , dice
Job , que es el minero del metal , suelta con el calor , conviér Job 18 .
tese en metal; y tú con tan grande fuego de caridad , y con
el calor de infinito amor que Dios te tiene , perseveras sin
mu
4бо DITACION
MEDITACIONES ...!
2
mudarte ? Pluguiera á Dios que fueras de piedra y de carne.

¿ Que cosa mas maravillosa que sea la carne del corazon mas
dura , y mas insensible que la piedra ? ¿ Por ventura no dices
tú , Señor , que quitarás el corazon de piedra , y nos darás co
razon de carne ? Mas antes, Señor , porque la piedra se ablan
da mas facilmente que la carne , quítanos el corazon de car
ne , y danos corazon de piedra. Las piedras , Señor , se hicie
ron pedazos, sintiendo tu muerte , y las peñas se abrieron con
el calor del amor con que moriste ; y tú, corazon mio , estás 1
duro , frio y entero , sin quebrantarte y deshacerte en el amor 1

de tu Dios, y Redentor. Ya que mi frialdad me ha traido á |
tales términos , y mi ingratitud y dureza me ha puesto en es
tado que tengo de venir á ser discípulo de las piedras ; amar
tehe , Señor, pues tanto me amaste , y así como nos amaste ;
conviene á saber, dulcemente , prudentemente , y fuertemente.
Dulcemente ; esto es , afectuosa y ardientemente : de tal ma
nera , que nuestra ánima atraida y halagada del deleyte de las
cosas sensibles , no sea -arrebatada , ni se vaya á las cosas ili
citas. Prudentemente, porque corriendo generalmente , y con
aviso , no tropiece en alguna cosa . Fuertemente , esto es , con
perseverancia , porque vencido de la dificultad , no torne atras, 1
y se dexe de lo que habia comenzado. Pues porque nuestra

ánima no se vaya tras las cosas de la carne y del mundo , áme
te , Señor , dulcemente ; y porque no sea engañada del demo
Psalm . 90. nió del medio dia , ámete sabiamente ; y porque no seamos
vencidos de la tentacion y persecucion que nos puede venir,
amémoste fuertemente.
Tal fué el amor de tus Santos Mártires ; los quales sien
do fuertemente ayuntados contigo , bien pudieron ser cortados
y quemados , asaeteados y muertos , mas nunca pudieron ser
Isai. 41. apartados de tu amor. Esto es el engrudo , del qual el Profeta
habia dicho ántes : Confortará el herrero , hiriendo con el mar
tillo al que batia entonces , diciendo al engrudo , bueno es, ý
confortóle con clayos , para que no se moviese : ¡ O buen Her
rero el espíritu de verdad ! aquel Apostol Predicador del Evan
gelio , que batía , y fabricaba entónces à Christo en los cora
zones de los Pueblos. Fatigábalo de fuera con el martillo de
la persecucion , y de dentro le henchia y travaba.con los cla
yos del temor. De fuera era molestado y acosado , y de den
tro era confortado , para que no se moviese en la Fe , y por
que la muerte no lo trastornase , ni derrocase . A los clavos del
temor añadió el engrudo fortísimo del amor , diciendo al en
grudo bueno es. Bueno digo que es , porque por ventura sin
él
él no desfallezca el clavo, y perezca el Caballero probado en
el exámen. Es , pues , bueno que con el engrudo del amor sea
ayuntado y confortado el clavo del temor , porque por el ata
miento doblado , dificilmente se rompe. Y si por ventura el
clavo con el martillo del perseguidor saltara afuera , el áni
mo ayuntado , y ligado con el engrudo del amor , se llegara á
Christo indisolublemente. Pues como loamos y honramos á es
tos Caballeros de Christo , y con mucha razon , así tambien
los imitemos y sigamos. A ningun tormento se sujeta el amor;
ántes con devoto servicio pagaban á tí , Señor , el tributo dei
amor que te debian , y de agradecimiento , dando sangre por
sangre , muerte por muerte , dolor por dolor , amor por amor,
aunque no con igual medida , porque no se iguala la muerte
del hombre mortal, aunque sea atrocísima y penosísima, con
qualquier tormento , por pequeño que sea , del inmortal y im
pasible Dios : porquemas es el impasible padecer qualquier co
sa , que morir todos los mortales. Así , pues , debes, ánimamia ,
amar á tu Dios , como él te amo ; y pues te amo dulcemente,
prudentemente , y fuertemente, ama á tu Señor con esa perse
verancia y fuerza que de él eres amado. Por lo qual dice el Pro- Jer. 32.
feta Jeremías : De lejos me apareció el Señor. En caridad per
petua te amé , y por eso te atraxe , habiendo de tí mericor
dia. De lejos dice , porque mucho antes que nosotros le amá
semos , nos amó. En caridad perpetua nos amo, y infinitamen
te , por hacer á nuestra alma infinita , y enriquecerla con in
finitos bienes . De esta manera , pues , Señor , nos amaste. No
amas á los ricos por comerles su hacienda , sino por enrique
.cerlos ; ni amas á los poderosos por favorecerte de ellos, sino
por honrarlos , y no amas conforme al mundo , que ama por
su interese ; pero ámasme de valde y de gracia ; porque de es
ta manera seas de mi amado sin interese. En todo tiempo ama
el que es amigo , y el hermano en las angustias es probado.
En todo tiempo me amaste ; y así en la adversidad , como en Prov. 17.
el tiempo próspero , te hallé fiel amigo. Amásteme en la ad
versidad de la cruz , y trataste mi salvacion con grande amor,
y en la Resurreccion hiciste lo mismo.
Muchos de los hombres , quando estan en necesidad , prome
ten grandes cosas á sus amigos , porque así sean de ellos fa
vorecidos ; mas despues que se ven en prosperidad,no se acuer
dan de cosa alguna. Así lo hizo el Copero del Rey Faraon,
que se aprovechó del consejo de Joseph , estando con el en la Gen. 40.
cárcel ; mas despues que se vió en su libertad y honra , no tu
vo de él memoria. Pero tú , mi Dios , no solo en tu Pasion
te
402 MEDITACIONES
te acordaste de nosotros , rogando á Dios por nuestras culpas,

mas tambien , estando en lugar tan alto como es el Cielo , no
Psalm . 63. te olvidaste de tu Iglesia ; pues como dice el Salmista , subien
do á lo alto diste dones á los hombres, enviando al Espíri
tu Santo. Así , pues , conviene , Señor mio , y Redentor mio,
que yo te ame , perseverando en tu amor hasta la muerte ; pues
me amaste á mí con amor tan perseverante y fuerte , que án
tes moriste , que me dexases de amar. 1
1
MEDITACION LX V.
Como nos ama Dios.
1
Tiempo es ya , Señor, que diga algo de tu amor, para que

!
el nuestro sea provocado , porque asi como un hierro se afina 1
con otro , así un amor con otro se aviva y provoca. Grande

admiracion cae en mi entendimiento , quando considero , Señor,
que tú me amas. Teniendo tu divina voluntad , bondad infini 1
ta que amar, y hermosura infinita en que emplear su querer, 1
y que de hecho te amas infinitamente , no puedo dexar de ma 1
ravillarme, que tengas tiempo y lugar para amarme á mí. ¿Que 1

I
diré, Señor, pues con la voluntad que á tí mismo te amas, sea yo 1
amado de tí? En compañía de tanta bondad como la tuya , es

amada tanta maldad como la mia , porque así venzas , y des 1
truyas mi culpa ,y engrandezcas tu gloria. ¡ O bondad у her

mosura infinita de mi Dios! ¿ y qué participacion hay entre la
2. Cor.6. justicia , y la iniquidad ? ¿ Que compañía entre la luz y las ti
nieblas ? ¿ Que conveniencia hay entre Christo , y Belial ? ¿Que
parte tiene el fiel con el Infiel ? ¿ Y qué tiene que ver el Tem
plo de Dios con los ídolos? ¿ Pues qué parentesco hay , Se
ñor , entre esa luz inaccesible , y mis tinieblas ? Tú eres luz
infinita , agena de toda obscuridad , donde no hay tiniebla
alguna, ni la puede haber ; y yo soy tinieblas , y privado
de toda luz , sino de aquella , que tú , Señor , por tu gran
de misericordia y clemencia me dieres. ¿ Pues como en compa
ñía de tanta bondad y luz , son amadas mi maldad y tinie
blas ? En grande obligacion me pusiste , pues hubo lugar don
de cupiese la criatura en el corazon del Criador , hinchiéndo
le tan enteramente su voluntad , y que hubiese tiempo para
amárme, siendo menester la eternidad para amarte á tí mis
mo: ¿ Y qué digo tiempo ? En tu eternidad me amabas, Señor,
y me querias bien. ¿ Pues como mi voluntad no sale de sí mis
ma , mostrándole tanto bien , y pasando por todo quanto hay
en
en la tierra , y en los cielos, y menospreciándolo todo no se
arroja en tí , mi Dios , y te ama con estrecha caridad у amor?
¿ Como con tanto fuego como este no se calienta mi corazon,
como le acaeció á David , quando decia : Mi corazon se calen Psalm . 38.
tó delante de mí , y en mi pensamiento se enciende vivo fue
go ? Este es el lugar, ánima mia , donde se encienden las bra
sas y fuego del amor de tu Dios . Allégate cerca , y recibirás,
por lo menos, algun calor , ó una centella , y la que llevares
no dexes morir : aplícale la yesca del corazon , para que sea
hecho grande fuego. Conozco mi ser , y quan enfermo es , y
quan flaco : conozco mi fealdad en la culpa del primer Padre,
y en mis propios males , por los quales somos todos hijos de
ira , indignos del ayre con que respiramos , y conocido de ti Eph. 2.
por tal , y con todo esto me amas y buscas por tantos cami
nos y medios. Y no solo me buscas y me amas ; pero ámasme tan
fuertemente , que no basta mi ingratitud y desamor para que
dexes de amarme y acordarte de mí. ¿ Por ventura (dices, Se
ñor , por boca de Isaías) puede olvidarse la madre de su hi- Isai. 49.
jo , y no tener compasion del que salió de sus entrañas ? Mas
si ella se olvidare , yo no me olvidaré de tí ; porque en mis ma
nos te escribí, y tus muros estan siempre delante de mí. ; O
amor tierno , amor regalado , amor de madre , y mas que de
madre ! Pues de ninguna se lee , que haya escrito algun libro
para acordarse de su hijo , usando de sus manos por papel , y
de su sangre por tinta , y que la pluma sean duros clavos. Na
die ha usado de semejante libro de memoria , sino tú , Señor,
amador tierno. Todo el tiempo de tu vida nos traxiste en tus
entrañas , gimiendo nuestros pecados con gemidos de parto , y
al cabo veniste , como otra Raquel, á morir de parto en la Gen. 35.
Cruz , porque naciese vivo Benjamin . Perdonas las culpas al
miserable pecador ; y tanto es el amor que nos tienes, que to
do término por breve que sea , se te hace largo por remediar
al hombre ; y así dabas priesa á Judas el traidor en la noche
de tu última Cena , porque despachase presto el negocio de nues Joann. 13.
tra redencion , tratando de tu muerte , y de ponerte en manos
de tus enemigos. Ninguno tanto deseo ser perdonado , como tú
perdonarle ; y mas descansas tú con haber perdonado al que
quieres que viva , que el pecador con haber escapado de muer
te. No aguardas dilaciones ; mas tu Ley es , que quien hubiere
quebrantado tus Leyes , quebrante su corazon con dolor , y lue
go le perdonarás , mediante el firme propósito de la enmienda ,
y los Sacramentos, que de presente recibe , ó tiene intencion
de recibir . Antes que nosotros hablásemos , nos alcanzaste ser
oi
464 MEDITACIONES
oidos; y antes que naciésemos , moriste por nosotros , y nos das

lo que sabes que hemos menester. Plugiese á tí, Señor, que se
nos pegase de tí este tu calor en no ofenderte, y tu hablar у in
terceder por nosotros en la cruz , en siempre loarte , y mag
nificar el excesivo amor que nos tuviste. Y no solo te conten
tas con oirnos ; pero así como el que mucho ama , se huelga y
recrea de oir al amado ; así tú , Señor, convidas al alma que re
Cant. 2. dimiste , diciendo : Suene tu voz en mis oidos ; porque tu voz
es dulce , y tu cara muy hermosa. Muy hermosa te parece , 6
buen Jesus , la cara , que por haberla afeado con pecados , no
la osamos levantar á tí. Mas la verdad es , que tú hablas con
el alma que está en gracia , la qual no tiene de que ensober
becerse ; pues la hermosura con que te agrada , no es de su co
Baruch I. secha , sino don y gracia tuya; y así , á tí es debido por ella
loor , y á nosotros confusion . Mas en tí, Señor ,lícito nos es
loarnos ; porque cierto es grande dignidad ser amados de un
Señor tan grande y tan amador nuestro , que por nosotros se
entregó á tormentos y muerte afrentosa , de donde nos vino
todo el bien. Pues todas tus obras son nuestra instruccion y
doctrina , y tanto nos amaste , y tan sin interese tuyo , y con
tanto provecho y honra nuestra , ż no será justo que deprenda
yo á amar á quien tanto me amó , amándole como él me amo,
y de la manera y modo que tuvo en amarme ? La piedra ama
su centro , los peces el mar , las aves el ayre , y cada cosa na
turalmente apetece su fin último. ¿ Pues por qué no iré yo á
tí , Dios mio , por amor , pues eres mi centro donde descan
se , y mar donde yo viva , y ayre donde respire , pues en tí
Az . 17 vivimos , nos movemos , y somos ? Todas las cosas buscan su
quietud , paz y felicidad. ¿ Pues por qué no haré yo lo mismo?
Conviértete , pues,
pues , ánima mia , á tu holganza , pues solo en
tu Dios , y Señor hallarás descanso y verdadero reposo , como
Psalm . 114. en único refugio y holganza tuya. ¿ No ves los rios como con
grande ímpetu corren al mar ? La causa de esto , y por que
Eccl. 1. entrando los rios no crece el mar , da la Escritura , diciendo,
que porque salen de él. Todos los rios salen del mar; y vuel
ven al mismo mar , para que tornen otra vez á correr.
Todas las cosas corruptibles infatigablemente van á corrup
cion , porque de corrupcion tuvieron principio ; porque la ge- .
neracion de las cosas procede de corrupcion , y la generacion
de una cosa es corrupcion de otra . Pues si los brutos anima
les , y las cosas que carecen de sentido , con impetuoso y ar
rebatado aceleramiento se dan . priesa á ir al lugar de donde
vinieron , y corren al principio de donde salieron , y tienen su
ori
orígen ; ¡ mirad , ó hombres mortales ! y considerad á la cueba
del lago de donde procedisteis. De solo Dios procedió vuestra Isai. 51.
ánima: de solo aquel piélago inmenso salió el arroyo de vues
tra alma , a la qual amo tanto despues que la crió , que no dua
dó de dar el precio y tesoro infinito de su Sangre en su rea
dencion , perdiendo la vida por darle vida. ¿Pues por qué no
va corriendo á él ? ¡0., Criador de nuestras almas! ; 0 , Redentor
y Reparador de ellas ! ¿ Y qué podrá el hombre miserable y peca
dor hacer por tí , habiéndole prevenido con tantas mercedes , y
amándole tan grandiosamente ? Amásteme, Señor , eternalmente :
con amor infinito me seguiste y buscaste estando perdido , y con
ésclarecidas obras me cautivaste ; y véome ahora tan cautivo
de tu amor , que mas quiero este cautiverio , que la libertad de Psalm . 83 .
los pecadores ; porque mejor es estar un dia en los portales de
tu casa gozando de una pequeña parte de tus espirituales y
suaves consolaciones , que millares de deleytes mundanos .
ME DI TACION L X V I.
Como nos ama Dios en particular.
De tal manera nace el sol generaly universalmente para to

dos , que alumbra en particular á cada uno que quisiere apro
vecharse de su luz. ¡ O , claro Sol de Justicia , que naces, como
dixo un Profeta , para todos los que temen tu nombre! resplan- Malac. 4.
dor de la gloria, y figura de la substancia del Padre , blan
cura de la luz eterna , y espejo sin mancilla , que así quisiste Hebr. 1 .
venir del Cielo á la tierra , y naciendo de la Virgen , morir por Sap. 7.
todos nosotros en comun , que redimiste á cada uno en parti
cular , y moriste por mí, como si no hubiera otro hombre en
el mundo sino solo yo ! Amando a todos , me amaste á mí
muy en especial, porque el amor espiritual entónces es mas par
ticular de uno , quando es á todos comun : ni por partici
par muchos es disminuido , cuyo fruto es uno , y todo el
se halla en cada uno. Así particularmente, Señor , me amas á
mí , pues ninguna cosa amas sin mi;' y de tal suerte estás en
cada uno , como si estuvieses en todos: ni darias á otro mayor
afecto de amor , ni á cada uno en particular , si amases á ca
da uno sin participar de aquel amor todos los otros. Pues amar
muchos, y hacerles bien , no deroga al particular y singular
amor que me tienes , porque en todos me amas á mí , ni amas
cosa alguna sin mí. No temas tan poco , ánima mia , que el áni
mo del Señor se distraiga ainando, á mạchos ;.y que por esQ
6. Tom . II. Gg ama
406. MEDITACIONES
ama menos en particular á cada uno , aunque te parezca que

está partido y dividido en todos. Amando a todos únicamente ,
ama á cada uno en singular , como si solo el fuese el amado.
Nadie debe amar únicamente sino á tí solo , único Señor, y
Dios nuestro ; ni otro alguno puede amar á todos únicamen
te sino solo tú . Todos nos debemos amar en uno , pues ama
mos á uno , para que con el amor de él , que és uno a todos,
seamos una cosa. Este amor es uno á cada uno , y no es para
ticular : es solo , y no es solitario : participase , y no es divi
dido : es comun y singular : á todos es singular , y singular á
cada uno . Participándose no se disminuye, ni con el uso se
gasta , ni con el tiempo se envejece. Es antiguo, y nuevo , al
afecto deseable , y á la experiencia dulce. Eterno en el fruto,
y lleno de jocundidad : recrea y harta , y nunca engendra has
tío. A todos ama el Señor en comun , y á cada uno en parti
cular. Proveiste , Señor , que no hubiese alguna cosa en que me
pudiese gloriar en particular ; porque lo que me diste en sin
gular , fué comun por amor. Bienes comunes són la luz del sol,
el ayre y elementos. Bienes especiales que son dados , no á
todos , sino á algunos , son fe , sabiduría y ciencia , y otras co
sas semejantes. Bienes singulares son los que se dan á cada uno
en particular , como a San Pedro el Principado de la Iglesia ,
á San Pablo la predicación de las gentes , y á San Juan el sin
gular privilegio de amor.
Considero, pues , Dios mio , lo que recibi comun con todos,
y lo que recibí en especial con algunos , y las cosas singula
res , que a mí solo diste. Amote con todos , pues me hi
ciste participante de los bienes de todos, y ámote mas que
muchos , pues me diste muchos dones singulares , que no dište
á muchos . Muchos hay que no fueron tan amados como yo,
ni recibieron tantos bienes. No presumo de los bienes que no
tengo , ni dexo de dar gracias por los que tengo. Porque por
esto me diste , Señor , estos bienes, porque los tenga siempre
en la memoria , y no me olvide de amarte ; pues la ley del
agradecimiento me obliga a darte todo el amor que puedo , pues
singularmente me amaste. Quando miro , Señor , el particular
cuidado que tienes de mí , y las misericordias sin cuento , que
en cada hora y momento haces conmigo , no parece sino que
olvidado de todos , solamente te ocupas conmigo , y que no
entiendes en otra cosa sino en inspirarme , llamarme, regalar
me , ampararme , y hacerme innumerables mercedes de conti
nuo , sin nunca cesar, ni cansarte. Siempre te hallo presente
para ayudarme , aparejado , y á punto para defenderme: don
de
1
DEL AMOR DE DIOS .
467
de quiera que me vuelvo no me dexas : donde quiera que voy de
mí no te apartas; y en todo lo que hago te hallo presente , y eres
mi ayudador en todos los bienes que hago. Y sin estos bienes,
singularmente á mí concedidos , que asombran el entendimien
to quando los quiero considerar, hicisteme participante de to
dos los dones comunes que diste á los otros, dándolos tambien
á mí , pues lo que á los otros diste , fué tambien para mi ser
vicio y provecho. Porque si criaras á mi solo en el mundo;
¿ donde estuviera la conversacion dulce de los hombres ? ¿ Que
hiciera yo solo en el mundo ? Todo lo que criaste , Señor, lo
hiciste para mi servicio y regalo , y para que tuviese una jo
cunda conversacion y urbanidad, como criatura racional , y
conversable. No solo las cosas que a mí me sirven ; pero tam
bien aquellas cosas que son necesarias á los que me sirven , to
das son dadas á mí, y sirven á mí. Y si te parece, ánima mia,
que no se muestra en esto el particular amor , pues es comun
á todos , y aun á muchos hizo mas particulares mercedes que
á tí , no te debes turbar , aunque en el uso de las cosas tem
porales sean los buenos, y los malos de una misma condicion.
Los malos no viven por amor de sí , sino por amor de los
buenos. Porque como las bestias no fueron criadas por amor
de ellas , sino por amor de los hombres ; así los malos no vi
ven por amor de sí mismos , sino por amor de los buenos. Y
como la vida de los malos sirve para el provecho de los bue
nos ; así todas las cosas que sirven á los malos , son para el
mismo efecto. Quisiste , Señor, dar estos bienes temporales á
buenos y á malos , porque entiendan los buenos que tienes pa
ra ellos otros bienes mayores' y mejores; porque si á solos los
buenos los dieras, pudieran pensar, que con solo esto les hi
cieras pago. No creyeran los buenos que tenian otros bienes
mejores , si no vieran que á buenos y malos se daban los de
la tierra. De manera , Señor , que no solo las cosas que crias.
te en especial para mí , son buenas para mí, mas aun tam
bien todos los hombres son buenos para mí ; y si los hombres
son buenos para mí , tambien todas las cosas que sirven á ellos
van enderezadas para mi servicio. Los buenos son útiles para
mi conversacion y compañía , y los malos son provechosos , por
que me exercitan en la virtud. Ninguna cosa criaste ,que no
sea para mi provecho , y todo redunda en mi utilidad y ser
vicio. No permitirías, Señor , malos en el mundo , si no pen
sases sacar de ellos algunos bienes ; y aunque los malos sean
para sí dañosos y malos , para los buenos son útiles y prove
chosos. Es con su persecucion conocida la bondad, la virtud
Gg 2 afi
468 MEDITACIONES
afinada , exercitada la paciencia , las costumbres se enmoldan,
y fabrícase la corona en el Cielo. Por lo qual , Señor , así los
hombres malos , como los buenos , y todo lo demas que tus di
vinas manos fabricaron , criaste para mi provecho ; asi general
mente amas á todos , que á mí en particular amaste en los bie
nes que á los otros diste ; por lo qual por todas vias y mane
ras me veo cercado de innumerables beneficios. ¿ Pues que te
daré yo , Dios mio , por tantos dones ? ¿Que podré yo hacer
en satisfaccion de tan grandes y soberanas mercedes , como he
recibido de tu mano ? Mándasme que te ame , y con solo esto
te contentas. Pues tan singularmente me amaste , amartehe , Dios
mio , únicamente , y á tí solo singularmente , y á las otras co
sas en tí , y por tí, y solamente por amor de tí ; porque todos
mis deseos, afectos y voluntad vayan enderezados en solo tu
santo amor , como en único bien y refugio mio.
MEDITACION L X V I I.
Del vinculo indisoluble del amor de Dios.
Tanto nos amaste, Señor Dios nuestro , que porque no pu

diésemos huir de tí , como al principio lo hizo nuestro primer
Gen. 3. Padre Adan , tuviste por bien de ayuntar á tí mismo nuestra
humanidad , sin que se pudiese apartar de tí. Todo esto está lle
no de divino amor , y están aquí encerradas grandes riquezas
de santas consideraciones. Para entender bien esto , ánima mia,
has de saber, que la humana naturaleza estaba muy cerca de Dios,
y muy allegada á él por amistad ; mas por la culpa fué pues
ta muy lejos. ¿Pues quehizo este grande amador nuestro ? Ayun
tó á sí mismo en unidad de persona una naturaleza humana in
dividua , una alma , y un cuerpo del linage humano , y atole
consigo con indisoluble vínculo , que nunca jamas se aparte ya
de Dios. Ya no puede mas huir de Dios la humana naturale
za : ya su amor tiene segura nuestra compañía. En esta bien
aventurada union recibió el hombre todo lo que Dios le pudo
dar , así de gracia , como de honra y magestad. Todos los demas
justificados fueron puestos en tal dignidad y honra por la gra
cia del Redentor , que de la sobreabundancia de su gracia des.
cienden á todo su cuerpo , que es la Iglesia , todos los dones
que tenemos y esperamos. Bendito seas tú , Señor , para siempre,
pues así quieres para nosotros el bien de tu gracia , y el altísi
mo bien de la gloria , que nos los quieres dar por medio , y
mérito del que es de nuestro linage . Bien pudieras por ti mis
mo
mo de tus tesoros enriquecernos ; y de manera que á tí solo
debiéramos todos nuestros tesoros de gracia y de gloria ; y no
quieres , por honrarnos , y engrandecernos , sino que haya de
nuestro linage quien sea tan rico , que pueda con sus riquezas
darnos á todos heredad y frutos de salud perdurable. Esto or
denó , queriéndose hacer hombre , y era cosa conveniente que
así se hiciese , que pues hubo uno que á todos nos destruyó ,
hubiese otro . que nos redimiese , y reparase , y comunicase con
nosotros sus riquezas celestiales. Y no quisiste , Señor, hacer
nos esta merced por medio de alguno de tus Angeles, porque
á ninguno estuviésemos obligados por título de Redentor, sino
á quien era Dios y Hombre. Esto sintió aquel tu Santo Após
tol, quando dixo : No sujetó Dios el mundo por venir á los Hebr. I.
Angeles. Soberano amor es este , Dios nuestro , y Señor de mi
alma, yfuegodeexcelentísima caridad .¡Ayde quien no con- Isai.s.
sidera esta obra del Señor , como lo reprehende Isaías !Y jay
de aquel que no la considera en medio del fuego de tu divia
nísima caridad! ¡Ay de quien no se llega cerca , como Moysen, Exod . 3 .
á contemplar aquellas llamas de fuego , que salen del pecho
divino , con que se quema el monte ! Entra , pues , ahora, áni.
ma mia , en este horņo : entra , y serás abrasada en fuego de
santo amor, y considera donde pone el Señor sus intentos , pues
para venirte a visitar , y darte bienes celestiales, no se deties
ne entre sus Angeles , mas desciende a la tierra como pere
grino.
Ya no me maravillaré , Señor , de ningunos otros medios que
busque tu grande amor para mi salud , pues que el medio , y
medianero entre nosotros y tu divina Magestad es tu Unigé
nito Hijo en su naturaleza divina, y nuestra naturaleza huma
na. Ya no me maravillaré que de esta piedra ( porque así lla
ma tu Apóstol á nuestro Señor Jesu -Christo ) nazcan rios cau- Cor. 10.
dalosos para el desierto , y que beban todos los pueblos. ¡O Num . 20.
Dios mio , que , de todas partes me rodea , y tiene cercado tu
amor , y aun no sé qué cosa es amarte ! ¿Como estoy así he
cho insensible , conociendo quan ardientemente me amaste , y
viendo lo mucho que por mí hiciste ? ¿Por que me lleva la va
nidad del mundo tras sí , preso en cadenas de engañoso , y fal
80 amor , mas que la verdad , y sobrepujante amor , con que
tú , mi Dios , y Señor , me amaste ? ¿Por que me halaga mas la
maldad de la criatura , que la bondad infinita del Criador? ¿ Y
por que amo yo mas mis vilezas y miserias que el amor de mi
Redentor , y su benevolencia? ¡O quanto amaste al hombte , Se
ñor mio , pues no solo quisiste morir por él , mas aun visitarle
Tom.II. Gg3 des
MEDITACIONES
470
desde el Cielo , y estár con él en todo lugar , y tratarle con
tanta dulcedumbre, porque tus deleytes son estar con los hi
jos de los hombres ! ¿ Que tiene , Dios mio , este hombre , que
tan amado es de tí ? ¿Que cosa es el hombre , pues tanto lo
engrandeces , y pones cerca de él tu corazon ? Ensálzaslo , y 1
hónraslo con tu gracia , y tan puestos tienes los ojos en él , y

tan dentro de su corazon pusiste tu corazon , que diste á su na 1
turaleza humana trono de gloria sobre todos los Coros Angé

licos. Por cierto no hay en el hombre cosa digna de la menor de
estas mercedes ; mas de valde somos de ti tan perfectamente 1
amados. ¡0 , Dios mio ! ¿Como no nos mandas que muramos ca

da dia por tí, y por tu honra ; pues tú , Señor , y Redentor
mio , siendo quien eres , con tan excelente amor moriste por no
sotros en una cruz ? ¿Que podré yo hacer en tu servicio , y
con que fuerzas de caridad me podré emplear en amarte , que
no me halle vencido de tí en amar ? Tenga empacho mi co
razon , y hinchase' de vergüenza mi alma : no ose levantar los
Psalm . 136. ojos al Cielo , morada muy digna de Dios : átese milengua , y
péguese á mi paladar , pues que soy desagradecido á tan buen
Dios , que así me amo, y quiso bien. La paga con que he sa
tisfecho tan grande deuda de amor es ofendiendo de dia , y
de noche á tan buen Dios y Señor , viendo , clementísimo Rey
del Cielo , que con amor tan estupendo'y maravilloso me ama
Psalm . 15 . bas. Salgan fuentes de lágrimas de mis ojos , y nunca cese de
gemir mi corazon , pues aun despues del conocimiento de mi
salud , así los menosprecié, y locamente troqué la suma verdad
por la mentira y vanidad de las cosas presentes y transitorias.
Amándonos , Señor , nos diste todos los bienes que tenemos , sin
los quales fuéramos pobres, y miserables ; y nosotros amando 1
á tu Divina Bondad , ningun bien te añadimos ; porque tú eres mi 1
Dios , y no tienes necesidad de nuestros bienes. Porque si es

verdad , como lo es , que de todos los bienes del alma de tu
Unigénito Hijo , y Señor “nuestro Jesu -Christo , que son mas
y mas excelentes que todos los del Cielo juntos , no tienes tú
necesidad, como ese mismo Redentor lo confiesa ; ¿ quanto me
nos la tendrás de todos los bienes , y servicios de los Ange :
les , y de los hombres , que son mucho menores?
No te detengas , pues , ahora, ánima mia , en amar á quien
tanto te amó ; y si es tanta tu dureza , que tienes por trabajo
amar á tu Dios de todo tu corazon sobre todas las cosas ; des
pues que comenzares á amar , tendrás por cosa mas trabajosa,
y dura dexar de amar , habiendo gustado de la dulzura de la
conversacion del Señor , de lo que tuviste al principio por pe
no
noso dexar tu propio amor por el amor de tu Dios. La Escri- Eccl. 24.
tura dice , que es suave , Señor, tu espíritu , y mas dulce que
la miel. Mira que dice el Apóstol, que ni ojos vieron , ni oidos 1.Cor.z.
oyeron , ni llegó á corazon humano lo que tiene Dios apareja ,
le aman. Aparejaste , Señor , estos inestima
bles bienes de tu gloria para que se embriaguen con la grosu
ra , y abundancia de tu casa , segun que lo cantó el Salmista: Psalm.35.
como arroyo de deleytes entrará por su boca. A parejaste en Isai. 15.
el monte de la eternidad un convite grueso de manjares deli
cados. Aparejaste para que entren en el gozo de su Señor. ¿ Que Matt.25.
cosa hay mas alta que esta ? ¿Que cosa mayor , ni mas subida
se puede pensar , ni imaginar ? Y pues tú , Señor , con víncus
lo indisoluble , fuertemente , y sin quebrar las ataduras del amor,
tan esclarecidamente , y verdaderamente me amaste , y con tan
fiel , y firme amor , muy justo es que yo tambien te ame con
esta perseverancia y constancia , pues tan fuerte amor como ese
con firme amor merece ser pagado.
M E DITACION LXVIII.
Como el amor de Dios es vinculo de perfeccion,
Tiene
iene el amor virtud de ayuntar y transformar. Es semejan
te al fuego , que se ayunta con el hierro , y se entra por sus
poros , y venas , hasta que lo transforma en sí ; de manera , que
aunque hay verdadera substancia de hierro , está transformado
en el fuego , y sus obras mas son de fuego que de hierro. Así
es el amor , que de tal manera ayunta á los que ama , que los
transforma. Hallamos esto mas altamente verificado en tí, Dios
nuestro , y Señor nuestro , pues tu amor te ayuntó á lo que
mucho amabas , sin detrimento alguno de tu divinidad , y sin
que se consumiese nuestra humanidad , allegada tan cerca a ese
divinísimo fuego , de quien dice la Escritura : Dios es fuego que Deut.4.9.
consume. Es tan grande este amor que nos tuviste , que pudo
ser hecho un ayuntamiento tan admirable y celestial , como es
el que hay entretí y el hombre. Mas de tal manera fué ayun
tada aquella Santísima Humanidad contigo , que todos los otros Rom .5.
individuos humanos no fuimos ayuntados a tí en unidad de per
sona , aunque recibimos honra y dignidad , y tanta que por es
1
to te llamas segundo Adan ; porque por la comunicacion que tie
nes de nuestra naturaleza , así enriqueciste á todos suficiente
mente de honra y gloria , como en Adan fuimos todos condena
dos. De manera , Señor , y Dios nuestro , que moraste en todos
Gg 4 por
472 MEDITACIONES :
. : por la asuncion de uno solo , y por tí hecho Hombre de nues
tro linage , y de la misma carne y huesos , y ánima racional +
que nosotros somos , nos vino aquel altísimo bien que está es
crito : Yo dixe , Dioses sois , y hijos del muy alto. Mereció aque
lla humanidad nuestra , ensalzada en tí , que todos subiésemos
á semejante espiritual ayuntamiento contigo , para que se halla
se esta razon de amor tambien en nosotros, aunque no dentro 1
de aquel grado que hay en tí , en quien hay real union de la

Humanidad con la persona y supuesto del Verbo Divino. Para
ayuntarnos contigo , Señor , que es el fin de tu amor , ordenas
te muy eficaces y excelentes medios ; conviene á saber , siete
Sacramentos llenos del fruto , y gracia tuya. Mira , pues , aho
ra , ánima mia , en que jardin tan lleno de flores y rosas colo
radas , llenas del rocio del Cielo , entras , plantado dentro de
aquel huerto cerrado , que es la Iglesia ; el qual tanto alaba el
Cant. 4. Esposo en los Cantares : Recoge un manojo , y guardalo en tu
seno,
Mira si tienes sed , á que fuente de todas las gracias y mi
sericordias has venido , para que bebas en grande abundancia;
Isai. 55. y oye al Profeta Santo , que dice : Todos los que teneis sed,
venid á las aguas , y los que no teneis dinero , comprad , y co
Prov . 9. med. Mira si tieneshambre , á que mesa eres convidada , don 1
de ' el manjar es tu Dios , y la bebida su muy preciosa sangre;
y oye á la sabiduría , que dice : Venid , y comed mi pan , y i
Sag. 16. bebed del vino que mezclé para vosotros. Mira como aunque
parece desierto , está lleno del Maná del Cielo , lleno de to
do deleyte , y sabor de gracia , y gusto de gloria.
i Como conviene , Señor, á tu divina providencia proveer á ca
da uno conforme a la condicion de su naturaleza , y nosotros
no recibamos algun conocimiento en el alma , sino por medio
de nuestros sentidos exteriores; fué cosa conveniente , que fué
semos enseñados de los ministerios divinos , mediante estas seña
les exteriores ; y así nos comunicas tu gracia mediante los Sa
cramentos que instituiste , que son señales sensibles y eficaces
de tu gracia . Y porque dexando á tu Divina Magestad , nos
sujetamos á los elementos del mundo , convenia , que aquella
medicina fuese remedio de nuestra enfermedad ; conviene á sa
ber , que por el mandamiento de Dios estuviésemos sujetos á
estos elementos , y domásemos de esta manera nuestra soberbia
debaxo del yugo de la Fe ; era tambien cosa decente , que la
-Religion Christiana no estuviese ociosa ; y así era razon, que
cada dia nos exercitásemos en tan nobles ceremonias de Sacra
mentos. Estos son los medios excelentísimos que tu eterna Sa
bi
biduría ordenó .y estableció , para que por medio de tan altos Jerem . 31.
Sacramentos , como con siete cuerdas de amor , en caridad per
petua juntase á tí nuestras almas con fuerte vínculo de perfec
cion..
Como juntaste a nuestra humana naturaleza contigo con indi
soluble vínculo de union , movido por sola tu caridad , y amor
infinito que nos tuviste ; así quieres juntar nuestras almas contigo
por caridad ; la qual , como dice tu Santo Apóstol, es vínculo Colos. 3.
de perfeccion. Es virtud el amor , que junta á los amados ; ý
así en el misterio de tu Encarnacion Santísima en la qual
nuestra humanidad fue ayuntada contigo en unidad de perso
na , por tan excelente manera , que mora en tí hecho hombre
la plenitud de la Divinidad esencialmente , no dividida , ni
con mezcla alguna. Este efecto, en su manera , se halla tambien
en el amor santo que los justos te tienen , porque los ayunta
á tí espiritualmente , no trayéndote otra vez del Cielo á la
tierra , como entonces veniste , mas llevándolos allá , y ayun
tándolos contigo. El que se allega , y ayunta por amor con
2. Cor . 6 .
Dios , dice la Escritura , que se hace un espíritu con él. Así
como el fuego va lanzando fuera la humedad del madero con
su calor , y no cesa hasta que lo transforma en sí ; de esta
manera el divino amor , con su calor , y virtud , va lanzando
la humedad de nuestra concupiscencia y culpa , y no cesa , no
embarazándolo , y estorbándolo nosotros , hasta que nos trans
forma en tí , y deifica , ayuntándolos contigo , de manera , que
sin confusion , ni composicion , ni crecimiento tuyo , nos hace
1 un espíritu contigo. La diferencia , pues , que hay en aquellas
disposiciones primeras , que el fuego va introduciendo en el
madero , lanzando de él las contrarias , y haciendo lugar don
de queda su perfecta forma, y entre esa misma forma de fue
go , esa misma diferencia hay entre estas dos maneras de union,
que hace el amor. Ciertamente , Señor , que todo el amor que
la criatura te tiene desde acá , es como un calor que la va dis
poniendo para que entre aquella llama vivisima de la caridad en
que tiene de arder , ayuntada en aquel fuego sobresubstancial,
Deut . 4 .
que eres tú , mi Dios , porque así te llama la Escritura. ¿Qué
otra cosa es amor , sino una vida , que ayunta dos Hebr.9 .
cosas , ó preten
de ayuntarlas ; conviene á saber , al que ama , y al amado? No
está mi ánima mas perfectamente en el cuerpo donde anima,
que donde ama , si por ventura no quisiere alguno decir que
está mas y mas perfectamente donde está atada como en car
cel , que donde con alegría y voluntad grande volaría á repo
sar. Ciertamente donde está nuestro tesoro , alli. está nuestro Matth . 6 .
CO
474 MEDITACIONES
corazon ; y como tú , Señor , seas el tesoro de los que te aman ,

en tí tienen su corazon los buenos, y á tí están allegados, y
ayuntados. Ayuntanse contigo desde la tierra , y aun muchas
veces se ve en tus grandes amigos , que ayuntándose á tí con
afecto y deseo, quedan tan insensibles áojos
hechos varones extáticos abiertos
toda obra humana , que
heridos,
, los , no ven ; y
no sienten , y sin manjar no tienen hambre , y caminando lar
go espacio de tierra , no lo conocen , y volviendo despues á
las cosas humanas, traen sus pechos llenos de riquezas , y gra
cias tuyas.
Es de tantas fuerzas este santo amor , que no solo da esta
union que more el hombre contigo desde la tierra , y hable y
trate con tu Magestad Divina ; mas aun le ayunta con el ama
do , sin que el uno, ni el otro dexen de ser , y sube al hom
bre que tenia ser humano al ser divino , y súbelo á tu gloria,
y inmortalidad , y transformalo contigo. De tal manera se ha
ce estą union contigo desde la tierra , que ya comienza el áni.
ma , y aun el cuerpo , por su comunicacion , á sentir la dul
cedumbre , y suavidad de tu gloria , a quien está allegada. Co
mo desea el ciervo las fuentes de las aguas , así desea mi áni
Psalm . 41 . ma á tí , mi Dios. Sube con afectos y deseos á tí , mi Dios;
y en esta union de amor , y vivos deseos , mi corazon , y mi
Psalm . 83. carne se alegraron en Dios vivo. Sintió mi ánima el toque es
piritual que le diste , y fue llena de alegría , como se alegran
los que mucho se aman quando se encuentran con la vista. ¿ Quien
podrá decir , ni declarar quan grande es tu dulzura , y conten 1
to que das á mi alma , pues aun hasta al cuerpo se comunica

Psalm . 88. su alegría , y regalo? Bienaventurado el Pueblo que sabe la ju
bilacion y alegría que hay en esta union espiritual contigo. En
esta union de afecto y amor oye el alma la voz del Esposo,
Cant. S. y amado , y se hace blanda como cera. Luego que me habló 1
mi amado , se ablandó y derritió con muy casto amor mi ánima..

M E DITACION LXI X.
De los bienes que proceden de este vínculo de amor .

Siendo
iendo tan poderoso el amor que ayunta á los amados uno con
otro, necesariamente ha de haber comunicacion , y participa 1
cion de bienes de una parte á otra. ¿Quien dira., Señor , las ri !
quezas que das á mi alma, quando se llega á tí por vínculo

y atadura de santo amor? Podré en alguna manera decir algo
de los gustos espirituales que siente mi corazon quando se llega
á
1
DEL - AMOR DE DIOS . 475
á tí , haciendo semejanza y comparacion de los bienes de que
goza mi cuerpo con la union y presencia del alma , aunque al
go semejante ; pero en mucho muy aventajada y diferente. Muy
enriquecido veo á mi cuerpo , quando está á él ayuntada el al
ma . Gozan los ojos de ver la claridad y luz del Cielo , sol y
luna , estrellas , prados verdes , y campos floridos. Recréase el
gusto con la diversidad de sabores, el oido con los sonidos y
acordada música , y así los otros sentidos. Vive el cuerpo , cre
ce y goza de la vida con la presencia del alma , segun la qual
se menea , anda y vive. Pues si tantos bienes da el alma al
cuerpo por estar ayuntada con él ; ¿ quánto mayores riquezas
celestiales, y espirituales tesoros recibirá mi ' ánima ayuntándo
se á tí , Señor , por yínculo de amor ? Ciertamente en esta di
chosa conjuncion , que hace el amor entre mi ánima , y entre
tí , mi Dios , recibe dones sin cuento , y muy grande parte de
tus bienes con seguridad , si perseverare en tu divino amor,
que será despues levantada á gozar de tu gloriosa vista en el
Cielo. Darás á mi ánima fuerzas de ojos, con que pueda ver tu
divinidad , yy gozar
gozar de ella conforme á como fuere el amor. En
esta union espiritual , que hace el amor , se llega el alma á gus
tar la dulcedumbre en su fuente , y despues bebera de los cau
dalosísimos rios de tus deleytes divinos. Y si mas adelante qui
siere pasar con esta consideracion , estando en el exemplo pues
to , hallaré que aquí hay causa y materia de muy excelente
amor tuyo. Veo , Señor , que no solo.comunica el alma al cuer
po , á quien está ayuntada , sus riquezas ; mas aun despues de
junta con él , recibe de él sus deleytes y alegría , gozando el
alma de los placeres de su cuerpo. ¡O , Dios mio , bondad sobe
rana , salud infinita , y fuente eterna de gloria , que nunca se
ha de acabar ! ¿Por ventura erraré mucho si dixere , que en es
ta santa union que hay entre Vos, y entre nuestras almas , hay
participacion , y comunicacion de los bienes del uno al otros
Bien veo , Dios mio , que no tiene el hombre que darte algu
na alegría , ó recreacion , como el cuerpo humano no tiene que
dar al alma , antes que á ella se ayunte ; mas tambien sé , que
dice de tu divina clemencia la Escritura , que son tus deleytes Prov. 8.
morar con los hijos de los hombres,
Como los deleytes de nuestra alma son haber ennoblecido,
y vivificado su cuerpo , y gozarse en los bienes que le da ; así
se entiende , que son tus deleytes morar con los hijos de los
hombres ; esto es , darles vida , gracia y hermosura de virtudes;
y deleytarte en ellos, es holgarte de haberlo hecho. No hay
de mi parte cosa en que darte alegría ; mas tú , Señor , plantas
en
MEDITACIONES
476
en mi alma ' los jardines espirituales , y los riegas con el agua
de tu gracia para recrearte , y deleytarte en ellos. Todo esto
se siguede ayuntarse nuestra ánima contigo por verdadero amor;
y así participa llegándose al fuego , del calor de una infinita
caridad y bondad ; y estando cerca de tan inestimables rique
zas , es remediada su pobreza , y vestida su desnudez , y toda
deificada, y transformada en esa gloria de infinita Magestad,
y perdurable hermosura. Bendito seais , Señor, para siempre,
pues en la tierra me diste tanto bien , que verdaderamente por
el amor somos ayuntados á vos, y vivimos en ' vos , y vos en
nosotros. El que me ama , dice Christo , yo le amaré , y mi
Joann . 14. Padre le amará , y vendrémos á él , y morarémos en él. Quan
do oigo morada , considérola como la que hace mi alma es
tando en el cuerpo , quando está con el ayuntada. No porque
seas tú , Señor y Dios nuestro , forma del cuerpo, ó le animes,
como lo hace nuestra ánima quando está en él , mas porque
verdaderamente moras en los que te aman , ayuntado espiritual
mente con ellos.
Cant. 6. Como el cuerpo con la presencia del alma es hermoso , y
la hermosura que tiene recibe de la asistencia de ella ; así , Se.
ñor , toda la hermosura de mi ánima depende de tu presencia,
con la qual es hermosa como la luna , escogida como el sol,
y terrible y espantosa á los enemigos , como esquadron bien
ordenado. ¿ Que hermosura , y perfeccion tendrá aquella que tie
ne en sí misma al que es fuente de hermosura , y suma de to
das las perfecciones ? ¿Que puede ganar estando tú en ella , si
no bienes sin cuento ? ¿ Y que tal queda el cuerpo sin alma , quan
do de ella se aparta, sino cubierto de fealdad , horrible , ama
rillo , y sin conversacion y vida ? ;0 , vida de mi alma , y Dios
de mi corazon ! que con tu ausencia no es mi ánima sino abis ,
mo de fealdad , infernal confusion , tinieblas de Egipto , piélago
de miserias , y retrato de todos los 'males del mundo ! Como tu
presencia és vida , alegría , hermosura , y todo deley.te y hon
ra , así tu ausencia es muerte , tristeza , fealdad , tormento , y
Sap.7. vituperio para ella. Viniéronme todos los bienes juntamente con
tu venida", y honestidad innumerable por tus manos. Con tu
presencia tiene mi ánima fuerza , y virtud para resistir á to
dos los males, y sin ella de qualquier mal es vencida , y con
pequeña ocasion caida y derribada. ¿ De donde viene , que es
tan flaco tu santo amor en nuestros corazones ? ¿De donde vie
ne la flaqueza de nuestro cuerpo ? De falta de mantenimiento ,
ó de no retener el estómago el manjar que recibe. De aquí pro
cede que tan enferma , y flacamente te amamos , Señor , y tan
fa
1
DEL AMOR DE DIOS.
477
facilmente caemos de tu caridad: porque no comemos ; y si co
memos , luego lo vomitamos. No levantamos nuestra considera- 1. Joann. I,
cion a la contemplacion de tu bondad infinita , no miramos a
tu santo amor , y esclarecidas obras ; y si algunas veces las en
tendemos , ahogan luego los cuidados de este mundo , los deseos
de la carne , y soberbia de la vida , aquella centella de fuego,
que se habia prendido en nuestros corazones. ¡O que celestial
alegría se halla en tí , Señor , quando miro quan excelentemen
te me amaste , y quanto me quisiste ! Será esta alegría tan dul
ce , que aunque su gusto se pase , pasándose aquel dichoso tiem
po en que el alma es admitida á aquel tan glorioso conoci
miento , queda despues tan viva la memoria, que despierta el
corazon , para que vuelva a buscar esta puerta , y anímase , y
esfuerzaseá que persevere llamando.
-M Е DITACION L X X.
Como el amor de Dios es deleytable.
O quan grande es , Señor , la multitud de tú dulzura, la qual Psalm .30.

escondisteparalosque
dad
te aman !Injuriase haria á la suavi-
de los gustos espirituales , que das á mi alma , en quererlos
Sap. 12.
explicar por palabras, pues todas faltan para decir el menor de
tus deleytes. ¡o quan suave es , Señor , tu espíritu en nosotros! Joel 3.
y los collados derramarán
Destilarán los montes dulzura, santo le- Amos g.
che. Conforta , Señor , este tu amor el espíritu , deleyta
el gusto , recrea el ánima ; y su dulzura y deleyte así trascien
de , y sobrepuja á todo lo criado , que hace olvidar a quanto
puede dar contento encima de la tierra. ¡O quan grande es la
vanidad , y locura de los que aman las abominaciones y tor
pezas de los deleytes sensuales , por los quales dexaron los gus-,
tos celestiales , y tus divinas consolaciones ! ¡O miserables , y Num . 11.
desventuradas criaturas , que desamparais el maná del Cielo por
los ajos y cebollas de Egipto ! No sé como es posible , Señor, Psalm . 41.
que estos carnales hombres dexasen á tí , fuente de aguas vi
vas , conociendo la dulzura de tu santo amor , deleytándose en
las hediondeces de sus feos y torpes deleytes. Huelgan en sus
vanidades del mundo , porque no tienen experiencia de quan
dulce es , y deleytable tu conversacion. Una de las cosas que 2. Reg. 11.
á mí me hace espantar mucho del pecado del Rey David , es
detenerse tanto tiempo en la inmundicia de su pecado , habien
do antes de su culpa experimentado quan dulce y suave es tu
divina consolacion ,
Que
478 MEDITACIONES
Que un rústico , criado con viles y groseros manjares gus:

! te de ellos , y le sepan bien , y alabe el tal mantenimiento,
no es de maravillar , porque se crió con aquellas viandas , y
no comió los manjares que se sirven en las mesas de los Prin
cipes. Pero si un Príncipe, hijo de un gran Rey , criado con
excelentisimos mantenimientos , gustase de los manjares toscos,
y viles de los rústicos y pobres Pastores, y despreciase por es
tos la mesa de su padre , sería cosa de grande admiracion. ¡O,
dulzura de mi vida , manjar deleytable , y mesa opulentísima de
mi Dios ! que yo no me maravillo que los hombres carnales
y mundanos, que gastaron toda su vida en servir á sus ape
titos , se deleyten en los viles y groseros manjares en que han
vivido ; pero mucho me espanta , que un hombre tan espiritual
como David , con quien tanto te comunicaste , y que tanto ha
bia gustado de tusdeleytes divinos , hallase gusto en tanabo
4. Reg.14. minables, y pestilenciales torpezas, Alcancé , como otro Jona
tas , con la punta de la vara un poco de miel , gusté de ella,
y fueron alumbrados' mis ojos. Con una centella de la lumbre,
y conocimiento que en mí pusiste , alcancé un poco á conocer
quan dulce eres , Señor; y despues que gusté de tu conversa ;
cion , abrí mis ojos para conocer quan grande es tu dulzura,
y quan amarga toda mundana consolacion.
Gen. 24 . En viendo Rebeca las vistas de la casa de Abrahan , lue
go despreció, y aborreció á sų tierra , y parientes. ¿Por que,
Señor,dexan los hombres tu santo amor por los amores del
mundo ?.¿ Por que , Dios mio , gustan de los manjares de este
siglo , y tienen por dulce el acibar, y hieles de los deleytes sen-.
suales ? ¿Por que no llegaron a conocer quan suave es , Señor,
tu espíritu , y quan grande es la dulzura de tu excelentísima con
versacion ? Antes, Señor, quiero , y te suplico , qué dés' conmi
go en perpetuas llamas infernales , que permitas , que dexando á
tí, mi Dios , que eres limpieza y hermosura infinita , ponga yo
mi amor en la fealdad , y torpeza de las bestias. ¿ Que es esto,
Şeñor , pues con tanta injuria tuya , habiéndonos amado tan
grandemente, ponemos nuestra aficion en los deleytes y alegrías
presentes? ¡O quien tuviese todas las lenguas de los Angeles , y de
los hombres para poder hablar contra esta gran maldad nues
tra ! ¿ Quantos hay , que dexando tu extremada hermosura , y
tu sobrepujante y eminente amor , que nos tienes , se han con
vertido à la miserable servidumbre de los deseos y pasiones de
Rom . 1. ignominia , hechos esclavos de su sensualidad ? Aman estos mal
aventurados: la fealdad de la sensualidad , despreciando tu her
mosura infinita , y aman los deleytes presentes que se deslizan
en
entre las manos, y no pueden ser detenidos , teniendo en po
co aquellas purísimas alegrías que hay en tu santo amor , las
quales no se pueden acabar. Aman con ojos ciegos lo que es
amargo , y lo que es luego castigado con nueva pena , teniendo
por dulce lo amargo , y juzgando que las tinieblas son luz. ;O Isai. 5. I
Señor , y quien pudiera abrir los ojos á estos ciegos , y quien les
diera conocimiento de su grande mal ! Esta es aquella grande,
queja que tiene tu Santo Profeta Jeremías , diciendo : Pásmen
se los Cielos , y entristézcanse sus puertas con grande con : Jerem . 2.
goja , porque ha hecho mi Pueblo dos males muy grandes.
Dexaron á mí , y despreciáronme , fuente de agua viva , y
cavaron para sí , y para sus contentos unas cisternas destruidas,
que no pueden detener el agua que entra en ellas. Mucho sien
tes , Señor , este desacato , pues convidas á que se vistan de
ļuto los Cielos que tú criaste con tanta hermosura y resplana
dor , y quieres que sientan y lloren un mal tan grande, como
es desechar la fuente perenal de suma dulzura y suavidad por,
los deleytes de la sensualidad , y amargos tormentos, que son unas
cisternas hediondas , cuyas aguas no pueden ser detenidas , sino
que luego se van corriendo , y corren sus amadores tras esta vani
dad , y no la pueden alcanzar , ni ver su rostro. Confiésalo, pues,
ánima mia , no lo niegues : razon es que seas convencida de la
verdad. ¿ Quando pudistes tener una de tus alegrías , que no se
fuese huyendo? ¿Quando no fué más el penar por su deseo , y
la tristeza de la huida , que lo que te alegraste quando vino?
¿No ves triste , abominable , y feo el rostro de sus deleytes?
Oye á la Esposa en los Cantares , y serás desengañada de tan
to mal como te tiene ciega : Mi Esposo es como el camueso en- Cant. 2.
tre los árboles de los montes. Los árboles de los montes son
zarzas , robles , hayas y encinas , sin fruto , sin suavidad , y ...
sin mantenimiento para el hambriento que quiere comer fru
ta ; y quando mucho , hay unas bellotas , que es manjar de
puercos. Todos estos deleytes temporales son semejantes a los
cardos, zarzas y espinas.
Aunque tengas un monte de los deseos que deseas dar á
tus apetitos , no hallarás dulzor , ni alegría , porque menosprecias
el camueso suave , oloroso y sabroso , y cargado de fruta , dexan
do el divino amor de tu Esposo Jesu -Christo mas suave , y pu
ro que los Cielos. ¡O locura extremada, Señor mio , la deaque
llos que en su hambre y necesidad dexan de extender la ma
no al camueso , y van á buscar fruto y regalo entre las espi
nas ! Nunca tú permitas, Redentor mio , que en la hambre que
yo tuviere de deleytes , dexe el fruto dulcísimo de tu santo
amor ,
480 MEDITACIONES :
Gal. 6. amor , y lo vaya á buscar en mi sensualidad, de donde no cogere

otro fruto , sinó corrupcion. Lo que sembrare el hombre , aque
llo cogerá ; el que sembrare en el campo de la carne , cogerá
corrupcion ; y el que sembrare en el espíritu , cogerá fruto de
Prov.8. vida eterna. Grande es por cierto , Señor, tu amor, pues en
tanto nos estimas , que dices ser tus deleytes morar con los hi
jos de los hombres. ¿ Pues que maldad es esta mia , y tan grande,
que no tenga yo por mis deleytes á tí, mi Dios, y Señor, te
niéndome tú á mí por deleytes tuyos? Tú que eres inmortal,
y glorioso Dios , dices que tienes al hombre corruptible y mort !
tal por tus deleytes, y morando en trono de magestad y glo 1
ſia , con deleytes y complacencia desciendes al corazon del 1
hombre en el valle de lágrimas y tinieblas , y todo lo despre

çia el hombre , y no pone sus deleytes en tí , nien tu santo amor.
¡Ay de mí, que contra mí hablo , y contra mi grande desvario,
pues dexando á ti , hermosura y gloria infinita , busqué con in
juria tuya las falsas alegrías del mundo , y aun con su acibar
no me desengañaba.
Convierte, Señor , á tí mi errada voluntad , para que no
solo te ame como debo , mas aun tambien para que con gran
de hervor repare los yerros pasados , y redima el tiempo per
dido. ¡Ay del mundo , y de todos sus amadores , que dexan de
amar á tal Dios , que tanto nos amó , y tanto hizo por noso
tros ! A tí solo , Dios y Señor nuestro , debemos dar nuestro
verdadero amor; porque no somos deudores de la carne y san
gre para que le paguemos con darle sus deleytes , ántes nos de
be muchasculpas. Acábense ya las vanidades, ánima mia , vuel
ve á buen sentido y conocimiento , y mira quanto amor de
bes á Dios , y quan segura , y derechamente caminas á la vi
Prov.r. da eterna por el camino del amor de tu Dios. Oye á la Sa
biduría, que á grandes voces reprehende, llamando locos , y
niños sin juicio a los que aman las cosas que tanto nos da
ñan . Oye á Dios vivo , que te manda que le ames con todo
tu corazon , y con todas tus fuerzas y virtud , y mira quan
tas cosas, te obligan á ello , ly quan glorioso será tu pre
mio .
ME
MEDITACION LXX I.
Como el amor de Dios es don del Cielo.
Tu santo amor , don soberano es, que desciende dei Cielo, co

mo don muy bueno y perfecto del Padre de las Lumbres , en Jac. 1 ,
quien no hay mudanza , ni sombra de mudanza , y lo infun
de en nuestras almas , y lo da á quien quiere. Este es el ma
yor de todos los dones, don sobre don , el qual no se da sino
á los amigos, y él mismo es el don del amor, y á los que me
aman , dice el que yo amo. - O preciosa margarita , el qual el
que la halla vende todas las cosas por comprarla. ¡ O prestan- Prod.8.
tísimo tesoro , el qual el que le posee , aunque carezca de to
das las otras cosas , es rico , como el que de él carece , aun
que abunde de todas las otras cosas es pobre ! Verdaderamen- Matt. 13.
te aunque de el hombre toda su substancia por el amor , en
nada lo debe tener todo , porque bienaventurado es , Señor , al
que vos enriquecieredes de vuestro amor. Esta es la fuente pro- Psalm .93.
pia , con la qual no comunica el ageno : esta es la vestidura Psalm . 35.
de las bodas , la qual el que no tuviere, atado de pies y ma
nos , será lanzado en las tinieblas exteriores : esta es la cober, Matt. 22.
tera que dixo el Apóstol San Pedro , con que se cubren la mul- 1. Pet. 4.
titud de los pecados : esta es la sacra uncion que nos enseña
todas las cosas : este es el fuego que traxo Dios á la tierra,
y que no quiere otra cosa sino que arda. De lo alto, dice un Luc, 12.
Profeta , envió fuego en mis huesos , y enseñóme. Desde el Thren . I.
Cielo se envia este fuego , que no sale de la tierra , y es don
soberano de mi Dios ; y por eso , ó buen Jesus , pues me man,
das que te ame , dame , Señor , que te ame. Dame lo que me
mandas , y mándame lo que quisieres. Porque aunque es á mi
cosa muy alegre y deleytable amarte , Señor mio ; pero este
tu santo amor es sobre mis fuerzas , sobre mi poderío , y so
bre mi naturaleza , y esta delectacion y amor que buscas en
mí , sobrenatural es , y que se ha de poseer por tu don , y nues
tro albedrío . Y ni por eso tengo excusa alguna , si no te ama
re ; porque al que quiere y desea tu amor, nunca se lo nie
gas , y á los que lo piden , lo das liberalmente. No puedo ver
sin luz ; mas si no viere al medio dia por tener los ojos cer
rados , mi culpa es que no veo , y no por falta del Sol , cu
ya luz todas las cosas alumbra . Así es , Señor , tu santo amor,
que es don soberano , que a todos alumbra , y á todos convi
das con él , y no lo niegas sino al que cerrando los ojos de
su libre albedrío , no quiere recibirle. ¿ Quien me dará , que
Tom . II. Hh me.
482 MEDITACIONES
menospreciadas , y dexadas todas las cosas , busque sola esta
margarita , y esta sola procure con todas mis fuerzas, y con
todo mi poder? ¡O mortales , ó encorvadas, y inclinadas áni
mas á estas cosas perecederas y vanas , y vacías de las cosas ce
lestiales! ¿ Por qué tanto trabajais y afanais por alcanzar esto
caduco , transitorio y vano , menospreciando esta margarita pre
ciosa , y dę valor inestimable ? ¿ Quanto trabajan los hombres,
quanto sudan , y qué hacen por alcanzar un poco de ciencia,
1. Cor. 13. que se destruye ? O si así trabajasen y buscasen , Señor , este
tu don de amor, el qual quanto mejor sea que el saber , el dia
último lo demostrará en aquel juicio final , quando con antor
Sopk. di chas encendidas, como dice un Profeta , yinieres á escudriñar
á Jerusalen. Mucho mejor nos será haberte amado , que haber
disputado muy sutiles y altas qüestiones , y mas valdrá tener
tu santo amor , que saber todas las ciencias del mundo care
ciendo de tu amor. Y pues tanto me importa amarte , que no
me va en ello menos que la vida del alma , y propia salvacion
" mia ; ¿ por que dexando las ocupaciones, que al dar de la cuen
ta ninguna cosa me han de aprovechar, no pondré todo mi es
tudio y cuidado en solo amarte , pidiendo con lágrimas y sus,
piros de noche y de dia este don soberano de tu divino amor?
Gasta , pues, ánima mia , los dias de esta breve vida en conti
nuas peticiones y clamores : derrama como agua tu corazon
ante el Trono de la Divina Magestad , y suplícale te dé estę
Thren . 2. don celestial del santo' amor ; porque aunque no lo da sino á
quien él quiere , no lo niega a quien lo quiere. ¿ Como no lo
dará á quien lo pide , pues convida con él á quien no lo bus
ca , ni demanda ?
C Fué Nicodemo, Redentor nuestro , á verte , y sin responder
á los loores que de tí decia , luego dixiste lo que habia de ha
cer para salvarse , antes que él lo preguntase , convidándole
Joann. 30 con tu santo amor y
bienes de la gloria. Veo , Señor , que tie
nes esas entrañas de amor abiertas para mi remedio , y que
tienes tendidas esas liberales manos para darme tu santo amor ,
y que ninguna cosa mas deseas, que ver en mí vacío mi co
razon del amor del mundo , para que dando lugar el amor fal
80 al amor verdadero , infundas en él tu gracia , pues ambos
estos dos amores contrarios no pueden estar juntos. ¿ Pues por
qué , Señor , no lanzaré yo de mi alma el amor terreno para
que reyne en ella tu amor divino ? Todas las cosas fueron cria.
das para amarte y servirte; y como el hombre es todas las cria
turas , por participar de todas ellas , quando no te ama , per
vierte la orden de la naturaleza , y hace que las cosas criadas
no
DEL " AMOR DE DIOS . 483
no alcancen su fin , pues él te ha de pagar , Señor , la deuda
del amor por sí , y por ellas. Yo solo soy el deudor , y te ten
go de pagar , Señor , por mí , y por ellas , pues me hiciste se
ñor de ellas, y las criaste todas para mi servicio y provecho.
Así te amaré, Señor, quanto fuerę á mí posible, aunque no co
mo mereces , ni con la perfeccion que te aman los Santos des
pues de esta vida en el Cielo. Isaías dice , que es tu amor fue- Isai. 3r.
go en Sion , y horno encendido en Jerusalen. Aquí vemos co
mo con antojos y en figura : despues veremos patentemente y 1. Cor. 13.
cara á cara. Aquí es el amor fuego con humo, allá será pura
llama de fuego . Entonces habrá perfecto conocimiento y per
fecto amor. Es fuego aquí en Sion , que es en esta Iglesia mi
litante ; pero en Jerusalen , que es la gloria celestial , será 'hor
no encendido, donde ninguna cosa bastará á matarle.
Habia en el Templo un Altar de fuera , donde no se que
maban todos los sacrificios : porque parte de ellos era para el
Sacerdote , y parte se quemaba. Pero en el Altar de dentro ,
que era el Sancta Sanctorum , todo el incienso se quemaba. Acá Exod .35.6
en esta vida , estando aun en este mundo en la carne flaca, no 37.
es todo puro amor tuyo , porque parte damos á las criaturas, Gal. 4.
y parte á tu Magestad Divina. Mas allá en la celestial Jerusa
len , que está arriba, que es libre, y madre nuestra , será nues
tro amor horno de fuego encendido , donde arderán nuestras
almas en fuego de amor contigo , reynando perpetuamente en
tu Reyno. Ahora , Señor , amaré como pudiere , y será dándo
me fuerzas y poder para amarte , enviando desde el Cielo es
te don soberano de tu santo amor. Quiebra , pues , muy de ve
ras , ánima mia , con el mundo , rompe las cadenas del propio
amor con que estás atada' , y mira la liberalidad de este Se
ñor , y ruégale con humildad envie este don desde el Cielo,
como en otro tiempo lo envió sobre sus Santos Apóstoles, quan- Alt. 2.
do vino en llamas de fuego. Don es de Dios , y merced que
él hace desde lo alto : pide este santo amor como debes pedir
lo , y no te será negado.
ME DI T A C I O N L X X I I.
Como se alcanza y conserva el don celestial del amor.

No pienses;ánima mia, que por algun humano estudio, in
dustria , ó cuidado se puede alcanzar el ainor divino. Don es
de Dios , y gracia sobre toda gracia , y él lo da graciosamen
te. Con lágrimas , y ruegos se alcanza , y no con nuestras fuer
Hh2 zas.
MEDITACIONES
484
zas. No es enseñado , sino infundido : no se deprende, sino de
gracia de lo alto se recibe ; y en la verdad los que le buscan
le hallan ; mas no tanto porque le buscan , quanto porque es
dado ; y no tanto por la solicitud del que le busca , sino por
la gracia del que lo da. Porque ninguno puede entrar en la des
pensa del vino de Dios , si no fuere metido por la mano del
Cant. 2. Rey , segun aquello de los Cantares : Metióme el Rey en la
despensa del vino , y ordenó en mi caridad .
Ninguno temerariamente , y con atrevimiento se entre en
esta despensa ; mas humildemente llame primero a la puerta ,
porque no sufre fuerza ; mas por gracia se abre á quien el Rey
quiere. Aunque muchas cosas hay , Señor , que nos pueden
ayudar y disponer para alcanzar este tu santo amor ; y lo
primero es la puridad de nuestro corazon , que principalmente
nos hace idoneos y , capaces de este don sobrenatural, y celes
tial dádiva ; porque cierto es , que tan puro y precioso licor no
se infundirá en vasos impuros y sucios. Por amor de lo qual,
Psalm . 76. segun parecer y sentencia del Profeta , hemos de barrer nues
tros espíritus de todo polvo terrenal, porque puedan recibir en
sí tan grande y tan precioso licor. Limpiémonos, como dice
2. Cor. 7. tu Santo Apóstol, de toda inmundicia de la carne, y del es
píritu , perficionando limpieza en temor de Dios; porque el que
Prov . 22. ama la limpieza del corazon , tendrá el Rey por amigo. Quan
do quisiste dar la ley á tu Pueblo Israelítico , y casa de Ja
Eccl. 19. cob , mandaste por mano de tu siervo Moysen , que se lavasen
un dia , y otro dia , y que estuviesen aparejados y limpios pa
ra el tercero dia , y no llegasen á sus propias mugeres. ¡ O
quanto mas es este tu divino amor que aquella ley Mosayca!
Hebr. 7. De aquella ley dice el Apóstol, que no traxo á los hombres á
perfeccion ; pero este santo amor es don perfectísimo, y en
él está la perfeccion christiana , y hace perfectos á los hom
bres , que gozan y poseen este soberano don. ¿ Pues como le
podré recibir ? Lavando mi conciencia con muchos lavatorios
de lágrimas , purificando el corazon de toda inmundicia y ma
licia , y poniendo mis pensamientos y deseos en los bienes ce
lestiales. Cria , Señor , en mí un corazon limpio , y confirmame
Psalm . 5o. con tu espíritu principal.
Quando los Santos Apóstoles recibieron este don del Cie
lo , y vino el Espíritu Santo sobre ellos en lenguas de fuego,
estaban todos juntos en amor y caridad , y perseverando en ayu
AF. 2. nos y oraciones. No prende el fuego estando los maderos apar
tados ; porque es menester que esté la leña junta. Este divino
fuego de tu santo amor no se halla donde hay division y ban
dos,
dos i ni viene sino al corazon pacífico y quieto. Con ayu
nos, lágrimas y oraciones se dispondrá mi ánima , para que mo
re en ella el' don celestial de tu amor santo. Limpien , Señor,
los corazones los que son de ánimos doblados , si desean enri
quecerse de este amor. Límpienlos, no solamente de toda cul
pa que los puede ensuciar, mas aun de todo ruido de congo
josos cuidados , y de toda aficion que los pueda distraer , y de
toda doblez y engaño , y de toda vagueacion de espíritu des
asosegado , y dexen libre y vacío el vaso del corazon al es
píritu , rogándole con toda devocion , que quiera morar en él;
porque el espíritu no tiene por bien , ni le agrada de morar
con las serpientes y con las víboras, y con los escorpiones, ni
le place entrar en el corazon inmundo y regalado. Y por de
mas es llamado con gemidos y ruegos , si por otra parte lo des
piden con malos olores de dentro. Pues has de limpiar, ánima
mia , la morada del corazon , y ataviarle con deseo de virtu
des, y hermosearle con lindas flores de buenas afecciones y san
tos pensamientos, para que podamos decir con la Esposa : Mi Cant. I.
fa qué hermoso eres, amado mio , y qué gentil , nuestra ca
mita está florida . Y entonces el vendrá de buena voluntad , aun
no llamado , ni convidado. Vendrá , porque basta para el que
solamente le demuestren la cama florida, para que venga , atrai
do con el olor de las flores ; porque mas le atrae el olor , qué
las palabras , la limpieza , que los sacrificios , y la humildad del
que devotamente pide , que la importuna loquacidad del que
continuamente solicita . Segun la pureza de mis manos mė
dará el galardon , y segun la limpieza de mi ánima , sé me Psalm . 17 .
dará el espíritu. Por lo qual el Apóstol Santiago dice: Lim
piad , pecadores , vuestras manos, y los doblados de ánimo pu Jac. 4.
rificad vuestros corazones. Vale tambien para alcanzar al amor
un congojoso deseo de él , y rogar á Dios continuamente por
él, como está escrito : Abri mi boca , y atraxe el espíritu. La Psalm . 118.
boca del corazon es deseo , el qual entonces se abre al amor,
quando sobremanera es dado al hombre ; y á los menosprecia
dores y negligentes no das tú , Señor , y Dios nuestro , el esa
píritu de tu amor : porque no das el santo á los perros para Matth. 7.
que lo despedacen , ni echas á lospuercos tus margaritas , por
que no sean de ellos acoceadas. Y si á los que mucho desean
este don celestial , y lo demandan con grande afecto , aun apé
has despues de largo tiempo se les concede el espíritu desea
do ; ¿ como se dará tan grande bien á los tibios , y que no se
curan de él ? Hay otro no menor aparejo para alcanzar este
tu santo amor , que es la mortificacion de las pasiones sensuales.
Tom . II. Hh3 Muer
486 MED CACION
MEDITACI ES
ONES
Muerto el Rey de Egipto , lloraron y llamaron los hijos

de Israel á tu Divina Magestad , y oiste su gemido , y los so
corriste y ayudaste , librándolos de la servidumbre y cauti
Exod . 2. verio de Egipto, Tambien te llamaron antes de la muerte del
Rey , pues muchos años atras eran perseguidos y maltratados;
pero entonces oiste sus clamores , quando era muerto el Rey
de Egipto. Si quieres , pues , ánima mia , que oiga Dios tus
deseos , y condescienda con tus peticiones, socorriéndote, y
dándote su santo amor mata al Rey de tinieblas ; porque
conviene que muera en tí el amor de este siglo , que reyna
en tu corazon , y que venzas y mates á todas tus pasiones. Di
Matt. 2. funto Herodes , vino tu Esposo Jesu-Christo á Israel , y no án
tes. Mata tus malos deseos , y ningun pecado reyne en este
Rom . 6. cuerpo mortal,porque viviendo estos apetitos en tí , ahógase
el espíritu de Dios, y como unas nieblas muy obscuras, y nu
bes y torbellinos se obscurecen , porque no resplandezca en su
luz serena. Y resplandeciendo menos, es tambien necesario que
ménos arda , como la luz del Sol obscurecida y anublada mé
nos calienta. Mas quitadas las tinieblas de las pasiones , que
ciegan , luego la noche obscura se vuelve en claro y alegre dia;
y calentando la lumbre , el corazon hierve luego con los afec
tos , como la olla con el agua caliente.
El amor caritativo del próximo , la leccion de los libros
santos , la conversacion de las personas espirituales , que con
santas y encendidas palabras abrasan el corazon , con estas y
otras semejantes cosas alcánzase aquel fuego sagrado del divis
no amor , manteniéndole y criándole con esto , como con le
ña del monte , porque no desfallezca. Y porque quiere tu Dios,
.
y Señor , que arda este divino fuego en tu corazon , mandaba
en la ley vieja , que en su Altar hubiese siempre fuego, el qual
se sustentase cebándole con leña el Sacerdote. Así, ánima, has
de sustentar este santo fuego en tu pecho , conservándolo y ce ,
bándolo con buenas obras y lágrimas y oraciones. Es muy de
licado este espíritu de verdad , y se va siendo ofendido ; por
lo qual despues que una vez es dado , hase de guardar solicita
mente , y con grande cuidado , porque no se mate con cuidados
temporales, como se suele matar la pequeña centella , echando
1. Tim . si sobre ella maderos mojados, segun aquello que está escrito : No
querais matar al espíritu del Señor. Porque como no hay cosa mas
preciosa que él , así no se halla cosa mas delicada , ni mas tierna
que él ; por amor de lo qual se ha de buscar con mucho hervor
y diligencia, y conservarle despues de habido con muy grande
cuidado y vigilancia.
ME
1
MEDITACION LXXIII.
Como no podemos amar á Dios , y al mundo juntamente.

Como el amor del mundo , Dios nuestro , y Señor nuestro, in
flama el corazon , y lo lleva á las cosas terrenales y perecede
ras , y lo lanza en el profundo abismo de perdicion , así el amor
santo , y este tu divino fuego lo eleva y levanta á las cosas
superiores y supremas , y lo enciende en las eternas , y con
vida al ánima á las cosas que no pasan , y del profundo del
infierno la levanta al Cielo. Cada qual amor tiene su fuerza;
y ningun amor está ocioso en el ánima del amante. Siempre
lleva al ánima á una parte , ó á otra . ¿ Quieres , pues saber,
ánima mia , qué amor hay en tí ? Mira adonde te lleva , por
que del amor eres llevada adonde quiera que vas. Quando el
amor del mundo te inclina á cosas terrenales , tienes liga en
las alas , y no puedes volar arriba ; pero si eres limpiada de
las afecciones impurísimas de este siglo , tendidas las alasdel
divino amor , vuelas al Cielo. El amor nunca está ocioso , y
todo amor , ó sube , ó baxa. Levanta el amor bueno á nuestra
ánima á tí , Señor; y el malo súmela en el abismo. El que es
vencido del amor de las cosas terrenales , no se deleyta en las
cosas celestiales. No puede estar el ánima sin deleyte , y así
se deleyta en las cosas ínfimas, ó supremas ; y quanto con ma
yor estudio se exercita en las mundanas, tanto ménos gusta
de las divinas ; y quanto mas se levanta á las cosas altas , tan
to mas se despide del amor terreno. No se pueden amar am
bas cosas juntamente y igualmente. Por lo qual el Apóstol San
Juan , sabiendo que no se pueden sembrar entre las espinas del
amor del siglo las mieses de tu amor soberano , antes que siem
bre en los corazones de los hombres la semilla de tu divino
amor , arranca las espinas del amor del mundo , diciendo : No 1. Joann. 2.
querais amar el mundo , ni las cosas que estan en él. Y aña
dió diciendo : Porque si alguno ama al mundo , no está la ca
ridad de Dios en él. No pueden estar estos dos amores en un
corazon , ni se levantan las mieses del amor de Dios donde
estan las espinas de la delectacion terrena. Asi es menester ,
Señor , que quite yo primero el amor del mundo , si quiere go
zar mi ánima de tu divino amor . Así dices por tu Profeta Je- Jer. 1.
remías: Mira que te he constituido sobre las gentes , y sobre
los Reynos , para que arranques , destruyas y disipes y editi
ques y plantes. Primero le mandas destruir , y despues edifi
H h4 car ,
488 MEDITACIONES 1
car, y primero quieres que arranque, y despues que plante;

porque no se puede poner el fundamento del amor de Dios,
sin destruir primero la fábrica del amor mundano. Losque aman,
Señor , las cosas visibles , no aman las invisibles , y quando si
guen las cosas de fuera , desamparan las de dentro. Con la co
dicia de la tierra no eres , Señor , amado ; porque el amor ter
renal ensucia los ojos del alma para que no vea la excelencia
de tu santo amor. Yo no puedo , Dios mio , y todo mi bien,
ocuparme contigo , y conmigo juntamente ; y por eso , Señor,
ocúpate tú con mi baxeza , para que la ensalces , y yo me
ocuparé en tu bondad , para que con ella me deleyte . Y aun
que yo contigo gane mucho , y tú conmigo no adquieras
nada , sé que de mejor voluntad estás tú conmigo para ha
cerme merced , de lo que yo estoy contigo para gozar de tu
bondad . ¿ Por que , Criador mio , pierdo yo tanto bien co
mo el que das á las ánimas , que se llegan á tí por amor , y
gozan de tus celestiales y divinas consolaciones , pues puedo
ganar tantos bienes á costa de romper con el mundo vano,
falso , engañador y atormentador de quien le sirve ? Abre , pues,
tus ojos , ánima mia , despierta ya , que tiempo es que despier
tes y conozcas los años pasados de tu vida tan mal emplea
dos , y mires lo que pierdes, y por que lo pierdes. Tiempo es
que caigas en esta cuenta , y veas que pierdes la dulcedumbre
inmensa de la muy suave y delicada conversacion de tu Es
poso Jesu-Christo , por las hediondeces y abominables deley
Cant. 2. tes del mundo. Oye á la Esposa , que en los Cantares dice al
Esposo : Mi amado á mí , y yo á él. Estamos tan unidos mi
amado y yo , que ninguno puede caber donde nosotros estamos.
Pues no puede caber otro peregrino , ni extraño amor con el
de Christo , żá quien será justo que ames ? A tu Señor, y Cria
dor , de quien tantos bienes has recibido ; ó al mundo , que te
ha traido engañada , atormentada y perdida ? ¿ Quien es Dios,
á quien dexas , sino abismo infinito de bondad , piélago sin sue
lo de soberana dulzura , suma de todos los bienes , y descanso
perdurable de las ánimas santas ? ¿ Quien es el mundo , á quien
amas, sino cárcel de vivos , sepulcro de muertos , oficina de
vicios , desprecio de virtudes , atormentador de la razon , que
nos lleva a Dios , enemigo de los presentes , olvidador de los
pasados , afeador y obscurecedor de los hechos claros ? ; Ay de
Isai. 30 . los hijos fementidos (dice Dios por un Profeta ), que esperan
favor y ayuda en la fortaleza de Faraon , y ponen su esperan
za en la sombra de Egipto ! ¿ En cosa de tan poco ser , y tan
inconstante y vana , como la sombra , pones tu amor y cui
da
dado? No dexes , ánima mia , á Dios por el mundo , que no
es sino una triste sombra.
Así fueron engañados los Hebreos, pues no creyendo á Je- Jerem . 40.
remías , y confiando en las fuerzas de Faraon , descendieron á
Egipto , donde murieron todos desastradamente. No pongas tu
pensamiento en estas vanidades terrenales ; porque el manjar
que tiene Dios guardado para los justos , no se puede comer
con el del mundo , por ser contrarios, segun aquello de Isaías: Isai. 28.
¿ A quien enseñará Dios su ciencia , y hará entender lo que
oyere? A los destetados y apartados de los pechos. ¿ Quien se
rá digno , Señor , de gustar de vuestro santo amor , y de en
tender vuestra dulzura ? El que dexare la leche y dulzura del
mundo. Menester es despreciar de todo corazon los regalos, blan
duras y deleytes del mundo , si queremos, Señor , gozar de tu
suave y delicada consolacion : por amor de lo qual , para ha
blar á nuestra alma en el secreto del corazon , dices que la lleva
rás á la soledad ; porque no quieres , que amando los bienes Osex 2.
de la tierra , goce de la suavidad de tu santo amor. Queria Fa
raon , que te sacrificase Israel en Egipto , lo qual no consir
!
tió Moysen ; porque en ninguna manera se sufria ser tú , Se Exod . 10.
ñor , adorado , donde era el demonio servido. ¿ Pues como , Ses
ñor, tengo de amarte entre las tinieblas de Egipto , teniendo
preso mi corazon del amor de este siglo ? El Apóstol dice : No 1. Cor. 10.
podeis beber el caliz del Señor, y el caliz del demonio , ni ser
participantes de la mesa de Christo , y de la mesa de los de
monios. Por amor de esto mandabas, Señor , en la ley vieja,
que no comiesen los hijos de Israel el pan con levadura , ni
arasen con asno. y buey , ni sembrasen las tierras con diversas
semillas mezcladas, ni traxesen vestidura texida de lino y la :
na ; porque no quieres dos amores contrarios en un corazon , ni Exod . 12.
que amemos al mundo, y á tu divina magestad juntamente. Sien- Lev. 19.
do los Israelítas afligidos y perseguidos de los Filisteos , que
sirviesen á unos ídolos de los Gentiles , llamados Baalim , y
Astarot , dixo el Profeta Samuel á todo el Pueblo : Volveos al 1. Reg. 7.
Señor de todo vuestro corazon , y quitad de entre vosotros los
Dioses agenos , Baalim , y Astarot , y aparejad vuestro cora
zon al Señor , y servid á él solo , y librarosha de mano de los
Filisteos. Y como ellos hiciesen esto así como el Santo Pro
feta se lo habia mandado , alcanzaron una grande victoria de
sus enemigos. No quieres , Señor , que te amemos , teniendo ído
los de vicios, que adoramos en nuestras almas ; por lo qual á
tí solo es justo que ame mi corazon , aborreciendo el pecado,
segun aquello que dice el Profeta : Los que amais al Señor , abor- Psalm . 17.
re
490 MEDITACIONES
reced el mal. Si yo te amo, tengo de amar lo que tú amas, y

aborrecer lo que tú aborreces. ¿ Pues como quiero yo amar á
dos contrarios, y amarte , Dios mio , amando estas cosas mun
danas, vanas y corruptibles ? Muy poco hago , Señor , en des
amar cosas que son tan dignas de aborrecimiento , por ganar
tu santo amor , pues desecho estiercol y pajas podridas por una
sobrepujante y preciosa margarita. Tan noble es tu divino amor,
y cosa tan prestante , que otro mundo mejor que este era dig
no de ser despreciado por gozar de un don tan inestimable
como el que das á tus amigos. Pues es contradiccion manifies
ta amar juntamente á tí y al mundo , amártehe , Dios mio , á
ti solo , aborreciendo y despreciando' tanto al mundo , quanto
deseo ser en ese horno de tu santo y soberano amor abrasado
y encendido.
MEDITACION LXXIV .
De los grados del divino amor .
No tenemos , Señor, tan en las manos este tu divino amor,
que luego podamos subir a él , sino poco a poco , aunque en la
verdad , si nuestra naturaleza no estuviera estragada , tomará
puestro amor principio de arriba. Mas porque está por el peca
do corrupta y dañada , perdió la lumbre espiritual, y tomó otro
principio de amar ; así como una fuente de su principio mana
abundantísima y claramente , y si la cierran con piedras y le
ños, y lodo , busca otra parte por donde salga ; y la que al prin
cipio salia clara , sale despues turbia y sucia , corrompido su
primer origen. Así es en la fuente del amor , porque se hizo
otro origen túrbio , hediondo , corrupto y lodoso ; porque co
menzamos á amar de nosotros , como hubiésemos de comenzar
de Dios; porque esto , segun verdad , era lo mas natural. Mas
depravada la naturaleza del amor , mudó el amor su origen ; de
manera , que como hubiésemos de amar á tí , Señor , y Dios
nuestro , primeramente por amor de tí , y todas las otras cosas
por tí , y en tí , ahora comenzando de nosotros , amamos á no
sotros mas que á nadie , y todo lo que amamos es por noso
tros. De aquí comenzamos á aprovechar en tu santo amor, po
niendo el fundamento y principio en nosotros , amándote , no
tanto por tí , como por nosotros ; porque sabemos que sin tí
no podemos ser , pues la continua necesidad que sabemos que
tenemos de tu Divina Magestad , nos fuerza y compele que te
busquemos por ayudador, y que te llamemos para que nos fa
VO
vorezcas y nos des las cosas necesarias para esta vida. Y de
aquí es , que porque esto que amamos no lo podemos poseer
sin ti , consiguientemente amamos á tí por nosotros , como ne
cesitados , y que no nos cumple hacer otra cosa. Y porque con
tinuándote , Señor , á amar , por la necesidad que de tí tene
mos , experimentamos y conocemos tu benignidad en nosotros,
y tu largueza , benevolencia , suavidad , bondad , con otras mu
chas divinas perfecciones ; de aquí viene , que comenzando á
olvidarnos de nosotros , en ti mismo nos comienza a agradar
tu bondad , siendo ántes buscado al principio de nosotros, co
mo bien útil y provechoso. Este es el tercero grado del amor;
porque el primero es con el que nos amamos á nososros mis
mos ; el segundo , con el que te amamos á tí por nosotros. Mas
el tercero grado del amor es , con el qual á tí, y á nosotros , y
á todas las cosas amamos por ti solo. Quando Jacob iba de
casa de sus padres á Mesopotamia , y se durmió sobre una pie
dra , vió en vision una escalera , que tenia una punta en la tier
ra , y otra en el Cielo , y tú , Señor , y Dios nuestro , estabas
recostado en ella . No somos aves , ni hemos de volar de la tier
ra al Cielo , y por eso es menester subir poco a poco , por es
calera , por los escalones y grados del amor , el qual comien
za en la tierra , por originarse , y tener su fundamento terre
nal, comenzando del amor propio , y subiendo por sus grados,
y escalones hasta lo fino y mas perfecto de tu santo amor , que
es lo celestial , acendrado , y mas esmerado y puro. Entonces
subiendo por estos grados del amor , llegamos al Cielo , quando
la imperfeccion de nuestro amor se valimando , purificando y
adelgazando , hasta venir á la cumbre y alteza del verdade
ro amor , quando ya sin respeto alguno de nosotros mis
mos te amamos solamente por quien tú eres , como dignísimo
de ser amado , pues eres sumo bien y bondad infinita. Y por:
que la naturaleza flaca , imperfecta y corrupta , es menester que
sea ayudada y favorecida , estabas , Señor , arrimado en aque
lla escalera ; porque con tu divino fayor y auxilio de tu ma
no hemos de subir al excelente y soberano amor tuyo. Toda
buena dádiva , y todo don perfecto viene de lo alto , y descien
de del Padre de las lumbres. ¿Pues quanto mas el amor , que Jacob 1.
es el mas perfecto don de todos ? Fuego es el amor ; y como
el fuego en su principio , quando introduce su forma en la ma
teria del leño , está impuro , y lleno de humo , y despues que
comienza a subir á su esfera , se va apurando , y haciéndose
mas puro , sutil y claro ; así el amor aunque en su comienzo em
piece al principio imperfecto , impuro y terreno , va subiendo á
su
MEDITACIONES
492
su propia esfera, que es Dios; y perficionándose hasta llegar á él, y
mejorándose hasta llegar al punto de sú perfeccion. Entónces ha
subido lo que ha de subir , y está como conviene , y donde ha de
estar , quando olvidado el hombre totalmente de sí mismo , у de
todas las cosas , es transportado y transformado en su Dios, no
queriendo en el Cielo , ni en la tierra otro bien , sino al Criador у
Señor de todas las cosas. Aquel es verdadero amante , que ninguna
cosa quiere para sí , ni pretende interese propio , ni bien alguno
particular que toque á él , ni en el Cielo , ni en la tierra ; y nobus
ca en todo quanto piensa , y dice y hace , sino solamente la
honra y gloria de Dios , y hacer su voluntad en todas las co
sas. ¿ Quien alcanzará este grado de amor ?. Bienaventurado es
aquel que á tan alto estado de amor ha venido , que olvidado
de sí , y de todas sus cosas , y enagenado totalmente de sí , se
dá del todo á tí , mi Dios , y se traspasa en tí. Tanta felici
dad y bienaventuranza como esta , no es de la presente vida;
porque mas es de la que está por venir , que de está llena de
cuidados y necesidades , que tiran por nuestro corazon , y lo
encorvan , y inclinan al amor de este siglo , en el qual vive el
ánima , cautiva , aunque no quiera .
Sap. 9. Si algunas veces llegamos a este grado de excelente y pui.
ro amor , perseveraremos en él. Porque en el cuerpo corrupti
ble apesga , y agrava el ánima , y la hace baxar con su peso ,
quando ya comenzaba a volar en altanería , y entremétese la
importuna carne aun á la que no se querria acordar de ella;
desasosegándola , y enojándola con mil clamores y desasosiegos,
y otras tantas vanidades, a la que habia concedido , que siquie 1
ra un poco de tiempo se sosegase , y deleytase con su Espo
so Jesu -Christo. Nunca faltan moscas importunas de vanos per
samientos y cuidados del mundo , que desasosieguen al Santo
Gen. 25. Patriarca Abrahan , quando ofrece sacrificio , y ama y ora á 3
Dios , así como el mismo Señor se lo habia mandado . A este
Psalm . 72. grado de perfecto amor habia venido el que decia al amado : En
cendiose mi corazon en vuestro amor , Señor mio , y esta lla
ma tan grande mata en mí todo el fuego de la concupiscencia
mala. Porque ningun fuego consiente arder con él este santo
amor ; de aquí es ,‫ و‬que de concupiscencia grande se han muda
do mis renes en blancura' , y pureza de castidad , tragando, 3
y deshaciendo en mí el fuego del Cielo el ardor ágeno , y mu

dóme del todo, y hame deshecho y tornado en nada la po
tentísima fuerza del amor. Has cumplido en mi, Señor mio , lo
Isai. 1. que en otro tiempo , por un Profeta saludablemente amenazán
donos habias dicho : Convertiré mi mano á tí , y coceré tu .
es 1
1
escoria , y hundiré tu estaño. Esto veo en mí verificado; por
que todo lo queen mí era mio se ha consumido y gastado.
Todo soy tornado en nada , porque vivo yo , y ya no yo , pe- Gal. 2 .
ro vive en mí Christo , y no lo supe. No supe tan grande sa
cramento : no sabia verdaderamente el misterio de tan grande
mudanza , que convino aniquilarme, y tornarme en nada, para
que tuviese verdadero ser , y que todo yo desfalleciese en miDios,
como está escrito : Desfalleció mi corazon , y mi carne en Dios
vivo. Y otra vez dice : Desfallecidoha mi ánima en vuestro Sal
vador. ¡O quan bueno es este desfallecimiento , quando el ánima
desfallece en su Dios ; y de sí misma pasa en Dios, y llegándose á
su Dios , es hecha un espíritu con él ! Harto era conforme á nues
tra naturaleza , y harto á ella se inclinaba , que todas las cosas se
amasen por aquel por quien todas fueron hechas. Y este amor se
ha de tener por bueno y derecho , que así es conforme á la na
turaleza ; y si nuestras ánimas no fuesen tan livianas, y de tan
poco peso , este grado último de amor habia de ser el prime
ro. Así habia de ser , y así fuera , si el pecado no se pusiera
de por medio.
Puedo tambien , Señor , amarte en tres maneras ; conviene á
saber , con otras cosas , y mas que á otras cosas , y sin otras
cosas. El que con otras cosas te ama. , igualándote en el amor
con ellas , divide este tal el corazon , y no cumple el manda
miento del amor. El que te ama mas que las otras cosas , aun
que ama las otras cosas lícitamente contigo , no divide el co
razon , aunque en alguna manera le aparte , y divierta á otras
cosas. Este tal el mandamiento cumple del amor , aunque no
ha alcanzado la perfeccion . Mas el que ama solamente á tí , Se
ñor , y sin otra cosa , este tal ya ha alcanzado la cumbre de
la perfeccion , y puede decir con laEsposa: Miamado á mí, Cant. 2.
y yo á él , el qual se apacienta entre los lilios. El primer amor
edifica para el Infierno . El segundo edifica sobre el fundamen
to de la Fe , estopa , maderos y pajas. El tercero oro y plata , 1. Cor. 18.
y piedras preciosas , segun la palabra del Apóstol.
MEDITACION LXXV.
De las propiedades del amor de Dios.
¿Qué lengua , Señor , bastará para decirla virtud grande,
efectos maravillosos, y propiedades excelentísimas de tu santo
amor ? San Lucas dice , que fueron perdonados á Santa María Luc. 7.
Magdalena muchos pecados , porque amó mucho. Muchas lá
gri
494 MEDITACIONES
grimas derramó aquella Santa Penitente : con grande cuidado

te buscó en casa del Fariseo : diligente fué en negociar la sa
lud de su alma : no dilató la conversion , ni dexó para ade
lante la penitencia : no estuvo ociosa en tu presencia la que con
preciosos ungüentos ungía tus sagrados pies , y los regaba con
sus lágrimas , y los enjugaba con sus cabellos; pero todas es
tas buenas obras , ni otras mayores no fueran bastantes para
alcanzar el perdon de los pecados sin el amor divino. Aunque
hiciera todos estos bienes , si no te amara , no le fueran per
donados sus pecados. El amor de Dios perdona los pecados,
y la contrición donde se halla remision de pecados, va acom
pañada del amor de Dios , pues ha de ser por la ofensa que el
pecador hizo á Dios , mas amado que todas las cosas , la qual
contricion perdona la culpa , y de hijos de perdicion nos hace
hijos de Dios , y herederos de la gloria , y todo esto por vir
tud del santo amor. Todas quantas buenas obras hay , se pue
den hacer estando en pecado mortal , excepto amar á Dios
sobre todas las cosas ; porque amar á Dios, y vivir en mal
estado , es imposible. El amor de Dios lanza fuera el pecado,
expele la culpa , perdona la ofensa , reconcilia nuestra alma con
Dios , hácela su esposa , y amiga , ábrele las puertas del Cielo,
enriquécela con tesoros inestimables , y abrazala con Jesu -Chris
Prov. 8. to , el qual dice : Yo amo á los que me aman. El que ama á
1.Cor. 13. Dios , es de él amado : y si es de Dios amado , ż como no es
su amigo ?
Hablar por lenguas de hombres y Angeles , saber todas las
ciencias , dar toda la hacienda á los pobres , y entregar su cuer
po á fuegos , bestias bravas , espadas , cuchillos , y cruel muer
te , todo es nada sin amor de Dios : no hace al Mártir el mar
tirio , sino la causa de él. El amor le hace Mártir Santo , y
este es el que le da la corona , y premia sus trabajos ; porque
donde no hay amor de Dios , no hay mérito de gracia , nigloria,
ni premio de bienes eternos. Con él vive nuestra alma vida de
gracia , es amada de Dios , temida de los demonios , acatada de .
los Angeles , heredera del Cielo , y participante de los bienes
Psalm . 18. de todos los que temen á Dios, segun aquello del Salmo : Par
ticipante soy , Señor , de todos los que te temen y guardan tus
12. Pet. 4. mandamientos. El es quien dice San Pedro , que cubre la mul
titud de los pecados , y con él es el alma rica , hermosa , fuer
te , graciosa y llena de todos los bienes , así como sin él es
muerta , fea , triste , aborrecida de Dios , abominable á todo el
mundo , cautiva de los demonios , y despreciada de toda cria
tura. Con este santo amor es llena de bienes ; y sin él. llena
de
de todos los males , y hecha vil y miserable. Hace el santo
amor hervientes nuestras buenas obras ; porque así como el ca
lor levanta la substancia donde está , como se ve en el fuego
que sube á lo alto las centellas inflamadas , y levanta el agua
herviente ; así el verdadero y divino amor hace subir los de
seos de nuestra ánima al amor de las cosas celestiales , y le
vántase de estas cosas inferiores. Es comparado al fuego , el
qual es mas activo , y de mayor fuerza y vigor que los otros
elementos , y por eso de mas perfeccion ; y así el verdadero
amor es de tanta virtud , que no solo hace á los hombres , y
á los Angeles subir á Dios , excediendo á sus naturalezas hus
mana y angélica ; pero al mismo Dios hace baxar de su natu
raleza , condescendiendo con las criaturas por el amor que les
tiene. El fuego de su naturaleza junta las cosas que son del
mismo género , y aparta las que son de diverso género , co
mo vemos en el oro , que quando lo queremos purificar lo echa
mos en el fuego donde se aparta la escoria , y se apura el oro
juntándose todo. Así el amor procura semejanza , apartando lo
que no es semejante ; porque jamas amó uno á otro , que no
fuese por semejanza antecedente , ó conseqüente procurada ; y
esto hace el amor divino , que habiendo los hombres pecado,
quita lo desemejante , que es la culpa , y apártala del alma,,
quitando de ella la escoria , y convirtiendo en humo el mal azo
gue del pecado, y volviendo al alma , hecha a la imágen de Dios,
á su primera hermosura , y ser y semejanza que tiene con
Dios.
Es el amor orgulloso como fuego , porque donde quiera que
está se echa de ver ; y nunca se ha visto, que uno disimule
con el fuego que tiene en el pecho ; y quando su paciencia fue
se tal , que lo pudiese disimular , el humo lo manifestaría. Lo
mismo hace el amor donde está , el qual no se puede encubrir
por mucho que quiera disimular el amante. Por los resquicios
de las puertas se manifiesta la luz del fuego que está dentro,
Propiedad es del fuego volverse á su esfera , y subir á lo alto,
lo qual hace el santo y buen amor , levantando nuestros cora
zones , y subiendo nuestras almas á su esfera celestial para don
de fueron criadas. Llévanos á Dios , y vamos á él , no andan
do , sino amando , al qual tanto tendremos mas presente , quan ,
to fuere mas puro el amor con que vamos á él. Amar á Dios,
es allegarse á él , y entrar , y gustar quan suave es el Señor.
El verdadero amor de Dios no consiente medio entre él , y en
tre Dios , y va a su amado con grande vehemencia inmediata
mente ; y no descansa , hasta que pasando por todo , llega al
ama
ONES
49.6 MEDITACI
amado. El que es herido de la saeta del amor , piensa que to

dos hablan de su amado , y que todos encienden su lenguage,
y piensan , y tratan de lo que el trata y piensa. Quando la
Joann. 20. gloriosa Maria Magdalena buscaba al Señor en el sepulcro , di
xo al mismo Redentor , no conociéndole : Dime si tú lo tomas
te . No dice lo que busca , ni se declara ; porque el que ama,
cree que todos tratan de lo que el trata , y que buscan lo que
él busca. De esto es tambien refugio la Esposa en los Canta
Cant. 3. res , quando dice : Conjúroos , hijas de Jerusalen , que me di
gais donde está mi amado. No lo nombra , ni da señas ; por
que el amor quiere que todos adivinen , y entiendan sus ci
fras. Parecíale que todos sabian lo que buscaba , y que todos en
tendian lo que decia , y que no hablaban en otra cosa ; por lo
qual no se ha de mirar en esto que la Esposa dice , á las pa
labras , sino á los afectos ; porque no ama con la lengua y bo
ca , sino con la obra y verdad. El amor habla , y el que quie
re entenderle, es menester que ame ; porque el pecho frio no
puede recibir las palabras encendidas del amante. Como el que
no sabe latin , no entiende al que habla la lengua latina ; así
es bárbaro el lenguage del amor al que no ama. Tiene el amor
su propio lenguage y estilo de hablar ; y Demóstenes , ni Tu
lio no son tan eloqüentes Oradores en hablar del amor >
el verdadero amante. Explica sus conceptos con razones imper

fectas , y cortadas ; quiere con media palabra ser entendido , y
que esten todos donde él está , y que sientan lo que siente;
porque cree que están en su pensamiento , y que no tratan otra
cosa sino de lo que el trata . Tambien dan testimonio de esto
Matt... aquellos Reyes Orientales, los quales , como amaban á Dios,
y ardia en sus santos pechos el divino amor , quando llegaron
á Jerusalen preguntaron donde estaba el que nació Rey de los
Judíos , porque les pareció que en aquella Ciudad no se trata
ba de otra cosa , sino de lo que ellos trataban , y que todos
podian responder a su pregunta. Propiedad es tambien del amor
ser desconfiado , congojoso y muy solícito : y por eso Santa
Marc.16. María Magdalena con las otras devotas mugeres vinieron la
mañana de la resurreccion del Señor á ungir su santo cuerpo.
Joann. 19. Casi cien libras de mirra , y aloes traxo Nicodemo para este
efecto , y perfecta , y muy cumplidamente estaba ungido el cuer
po del Señor ; y con todo esto viene la Magdalena con uncio
nes ; porque el verdadero amante no se fia de nadie : y paré
cele que no se hace nada , si él no pone la mano ; y lo que
sobra le contenta , y aun no queda contento. Aquella muger Su
namites no se fió de ninguno de su casa : pero ella misma en
per
DEL AMOR DE DIOS. • 497
persona' vino á Eliseo , porque resucitase el hijo muerto , que
mucho amaba. Toda diligencia agena , por grande que fuese , le
parecia á ella muy perezosa , porque de veras amaba. Es muy
desconfiado el amor , y muy atrevido ; por amor de lo qual se
ofrece la Magdalena , que llevará el cuerpo del Señor difunto , no
temiendo la ira de los Fariseos , ni el peligro en que se pone , ni
Joann. 20.
considerando el peso del cuerpo muerto , y sus flacas fuerzas;
porque el amor no teme , no considera , y ninguna cosa tiene
por imposible , y todo le parece facil y ligero. Por lo qual el
Apóstol dice : La caridad todo lo sufre , todo lo sustenta , to- 1.Cor.13.
do lo cree , y en todo espera.
MEDITACION L X X V I.
Como el amor transforma al amante en el amade.

Tan grande y tan extraña es la fuerza del amor , que tal me
conviene que sea , qual es lo que amo , y segun aquello á que
por amor me llego . No hay engrudo , ni cola que así pegue
como el amor , el qual asi nos une , y junta con el amado , que
transforma al amante en el que ama. El amor no es otra co
sa sino una virtud mutua , y unitiva. Como el hierro despues
de muy encendido en la fragua es hecho fuego , así mi cora
zon ardiendo , Dios mio , en tu divino y santo amor , es todo
en tí transformado por amor , deificado y endiosado. El hierro
duro , frio , negro y obscuro es convertido en fuego , y hecho
blando , caliente , resplandeciente y claro , y tiene todas las
operaciones de fuego , haciendo todos sus efectos, y todo lo
que hace el fuego , porque quema , alumbra y enciende. La Es- Deut. 8.
critura , Dios y Señor nuestro , te llama fuego ; y tales somos
nosotros , llegándonos á tí por amor, porque de pecadores que
éramos ántes, duros como hierro , obstinados , frios , obscuros
y torpes , llegados á tí por amor , y metiéndonos el amor en
esa fragua de vivas llamas , como te vió Moysen en la zarza, Exod .3.
somos convertidos en tí , y hechos fuego, y así obramos obras
divinas , y somos varones espirituales, de carnales y terrenos
que antes éramos. Así estaba transformado y convertido en tí
Gal. 2,
el Apóstol San Pablo , que vino á decir á los Gálatas : Vivo
yo , y ya no yo , porque vive en mi Christo . De tal manera
vivia en tí el Santo Apóstol, y así estaba en tí transformado,
que su vida ya no era suya , y él no estaba en sí , sino en el
amado. ¡Pluguiese á tí , mi Dios y Señor , que así fuese mi áni
ma absorta en ese piélago de infinito amor y bondad , que yo
Tom.II. li no
ES
ACION
498 MEDIT
no fuese yo , sino por divina participacion fuese un traslado у

retrato de tu soberana bondad y clemencia ! ¡O quien me die
se que todos mis pensamientos se volviesen en uno , y toda la
fuerza de todos se emplease en arder ante tu divino acatamien
Psalm . 18. to , y de suerte que pudiese decir con el Profeta: El pensamien
to de mi corazon siempre está en tu presencia ! ; O pluguiese á
Exod .35. tí , mi Dios , que no hubiese sino una lámpara , que ardiese en
el altar de mi ánima , encendida con fuego de verdadero amor,
y se cebase de todo quanto siento , y oigo de tus admirables
perfecciones, para que este fuese el aceyte purísimo , que anti
guamente mandabas quemar en el Santuario! ¡O pluguiese á tí,
Osex 2. Señor >hicieses con mi alma aquel amoroso castigo
castigo con
que amenazas por el Profeta Oseas diciendo : Cercaré tu
camino con espinas, y con paredes , que no las puedas romper!
Pondré en todo dificultades ; porque si buscares otros amo
res , nunca los halles, y así te vuelvas para mí. Dichosa nece
sidad , que obliga á no querer , sino al que solo merece ser ama
do. Pues hagamos ya fin , alma mia , á los vanos discursos , y
recogiendo tus pensamientos, pon todo tu cuidado y amor en
solo tu Esposo Jesu-Christo. Si verdaderamente amases a Dios,
Phil. 3 . olvidariaste de todas las cosas del mundo. El Apóstol tiene to
Gen. 2 .
das estas cosas por estiercol , por amor de Jesu - Christo . Así
quando nuestro Padre estaba en el estado de la inocencia , le
mandó Dios que comiese de los árboles del Paraiso. Fué menes.
ter que le acordase Dios que comiese ; porque el amor grande
que le tenia , pudiera ser que le hiciera olvidar de tomar el man
tenimiento necesario para conservar la vida. Si con grande, y
verdadero amor amases á tu Dios y Señor , no tendrias tan so
lícito cuidado de estas cosas exteriores , que tanto te distraen
Luc.17. y derraman. Quanto mas se llega nuestra voluntad á Dios , tan
to mas se aparta de nosotros mismos , y así debríamos tener
la pegada , y asida con Dios , que anduviésemos olvidados
de todo lo de acá , andando todos transformados , convertidos,
y elevados en Dios. Si de veras , Señor , te amase , la fuerza del
amor me haria que fuese como lo que amo , porque transformán
dome en tí , sería semejante á lo que amo. Y si la semejanza es
causa de amor , subiria , y así se aumentaria este amor , que se
alzase con el homenage , y con todo quanto hay en mí , no que
dando cosa que no estuviese presa de tu amor. Mira , pues , áni
ma , á tu hermosura , y entenderás que hermosura debes amar .
Tienes Esposo , y no le conoces ; y siendo el mas hermoso de
todos , no le amas , porque no viste su rostro. Si le vieses no
dudarias de su hermosura , ni te podria nadie detener para que
no
no le amases. Tan grande es la fuerza del amor , que allí ver
daderamente moras donde por la contemplacion amas. Este es
el Reyno de Dios , que está dentro do tí, el qual desechas quan
do amas las cosas de fuera . Amando este Reyno de Dios, eres
Reyna de él , y teniéndole dentro de tí , gozas de infinitas ri
quezas , que tiene consigo el amor de Dios. Y si tanto eres me
jor quanto son mejores cosas las que amas , síguese claramente,
que si amas el Cielo , eres celestial , y si pones tu amor en
las cosas de la tierra , que eres tierra. Pues hace el amor tan
maravillosos efectos en mí ánima , que transformada por amor
soy lo que amo ; amarteha , Señor , mi corazon hasta lo últi
mo de su potencia , fuerzas y virtud , y quanto le es posible;
pues por esta via soy llevado á tan alto y noble estado , y su
bido á dignidad tan suprema y aventajada , que todo lo cria
do es menos quando no te ama , que el corazon que arde en
tu divino amor. Y este traspasamiento del amante en la cosa
amada no es violento , ni forzoso , ni penoso , ni trabajoso ; mas
volontario , libre , dulce , y muy deleytable. Y de aquí es , que
la voluntad , que así por amor se junta con la cosa amada , no
puede ser por alguna violencia apartada de ella, sino por su li
bre querer. Y pluguiese á tí , mi Dios , que fuese mi voluntad
privada de tal libertad , y de tal querer , para que despues que
una vez te amare , no pueda volver atras , ni mudar el amor,
ni el querer , amando para siempre jamas esa suma bondad , y
bien infinito , donde arda mi corazon perpetuamente en vivas
llamas de amor. Pero queda el mismo amor libre , aunque tras
pase la voluntad en la cosa amada : y asimismo la voluntad
siempre queda voluntad , y en su libre poder y querer , aunque
por el amor sea transformada en el que ama. Cosa es ma
ravillosa esta transformacion que hace el amor del amante
en el amado , que qual es la cosa amada , tal es el amor y
qual es el amor , tal es la voluntad de donde nace. De donde
se sigue , que la cosa primero y principalmente amada da nom
bre , naturaleza y forma á la voluntad que ama ; y de aquí se
concluye , que porque es propiedad del amor trabar , conver
tir , y transformar al amante en el amado , ó en la cosa amada,
que si la voluntad primero ama tierra , tierra se hace , y terreno
se hace , y terreno se llama su amor ; y si cosas mortales ama,
llámase mortal y humana voluntad ; y si Angeles ama , ange
lica es ; y si ama á tí , Dios y Señor nuestro , es divina . En
esto se descubre y manifiesta una grande dignidad del hombre,
y es , que por el amor se puede transformar y mudar en qual
quier cosa que él quisiere mas alta , ó mas baxa que él. Nabuco
li 2 do
500 MEDITACIONES
donosor, que como bestia seguia sus apetitos bestiales, rigiéndose

por los sentidos , por los quales solamente obran , y se gobiernan
Dan . 4. los brutos irracionales , la Escritura dice , que como bestia andu
vo paciendo las yerbas del campo. Y de los hombres espiri
tuales , que aman á Dios , habla David en el Salmo , dicien
Psalm . 81. do : Yo dixe : vosotros sois Dioses , y hijos del muy alto . Pues
puedo yo alcanzar tan alta dignidad amando , justo es , Dios
mio , y mi Señor , que te ame mi corazon de noche , y de dia
en todos los dias que viviere. Y si dixeres , ánima mia que
entre tantas angustias y dolores de esta vida , no puedes con
Lev.10. tristeza levantarte al amor de tu Dios , como dixo Aaron , que
con ánimo triste no podia hacer fiesta á Dios ; mira que estos
trabajos son golpes de eslabon , que te da Dios para sacar del pe
dernal duro de tu corazon centellas de fuego de amor , y que
te aflige porque le ames. Porque ve el clementísimo Señor , que
no se ablanda tu corazon con beneficios , te fatiga con traba
jos , porque de esta manera vayas á él por amor y amando
>
cobres nuevo ser y honra , transformada por amor en Dios.

MEDITACION L X X V I I.
Como el amor de Dios enciende a nuestra alma en deseos celestiales.
Sufre, Señor, bienaventuranza mia, que te manifieste yo el

deseo , que de tu vista enciende tu divino amor en mi ánima,
no para que de nuevo conozcas algo de lo que no sabias , pues
miras claramente lo secreto del corazon ; sino porque no ha
llo en el Cielo , ni en la tierra á quien ir con mis quejas , si
no á tí , que como Dios todo lo ves , y como Padre te apia
das , y como todo poderoso me puedes remediar. Y tambien
porque las penas que nacen de tu santo y casto amor , consigo
traen consuelo quando se refieren á tí , y quando piensa el que
las sufre quan dichoso fin suele alcanzar de tus manos. ¿Mas
que haré , Señor , para decir lo que de tí siento ? No sé como
el entendimiento, guiado de tu lumbre , me guió á tí , y dexo
la voluntad así prendada , que quando quiere manifestar lo que
en tí halla , ó por mejor decir , lo que en tí hallar espera , fal
ta consideracion , quanto mas la lengua y la mano. Poco te ama, 1
11
y desea quien todo lo que siente puede explicar ; porque como

la medida de tu amor ha de ser no tener medida ; así el deseo
de tu presencia se ha de manifestar con lágrimas , y no con
palabras. De donde viene, que si quiero por alguna semejanza
declararme , hallo a todas tan diferentes de lo que para llegar
á
1
d
.

á su medida es menester , que mejor podré decir que no es mi
deseo , que sacarle al vivo como él es. No te deseo solamente
como la esposa la vista de su querido esposo , por mas que
1
cuente los dias y las horas , porque nunca pudo llegar amor de
hermosura , ó deleyte corporal á lo que se desea la hermosura
de aquel que pintó las estrellas, y en cuya comparacion , co
mo dice Job , los Cielos no son limpios, y los Angeles en su pre- Job 15.
sencia no tienen parecer. No es mi deseo como el del fiel hi
jo , que no puede sufrir la ausencia de su amoroso padre con
cuya venida espera mucha honra , y acrecentamiento de esta
do , porque tú eres mas que padre , y contigo están todos los
bienes , segun aquello que dixiste á tu siervo Moysen : Yo te Exod. 33.
mostraré todo el bien ; y quererlos en particular referir , es mas
dificultoso que contar las gotas de la lluvia. Poco es lo que de
sea el preso y cautivo que está en continuo peligro de vida,
que llegue el verdadero amigo , por cuya diligencia salga de
tanto mal , y vuelva á su 'tierra y naturaleza ; porque el que te
amare , y llegare á tí , tendrá cierta la redencion del cuerpo , y
estará seguro de la tiranía de este mundo , y su alma alcanza
rá presto libertad , para sujetarse del todo á tí , y cesará la li
bre servidumbre de poderte perder ; porque no estará ya mas
en sus manos , sino en las tuyas, y tú darás libertad para que
siempre goce de tí , mas no para que se pueda apartar luego.
Pone , pues , Señor , tu divino amor tan grande deseo en mí,
que te desea mi alma , no como lo que acá se desea , sino como
quien desea á Dios, que tal deseo á tí solo se puede compa
rar ; y si algo dixere que es semejante , quiero decir , que le
parece en algo , y no que sea retrato uno de otro , por no ha.
cer agravio en cosa que en tí toca , si la midiere con cosa
baxa .
Con esta salva me atreveré á decir con el Salmista : Como Psal. 41 ,
el ciervo desea las fuentes de las aguas , así mi ánima desea á
tí , mi Dios. Como este animal , aquejado de la sed interior,
y perseguido de los monteros , y perros , y llagado , con apre
surado camino va á las fuentes donde piensa aliviar su traba
jo , sanar de las heridas , y asegurar su peligro , y refrescar
se del excesivo calor que tiene , así mi anima á quien en
ciende el interior fuego de tu santo amor , y es de fuera com
batida de muchos enemigos , viéndose por algunas partes der
ramar sangre , desea á tí , para que tu piadosa mano la cure,
y tu fuerte brazo la defienda , y la guies a la fuente de las
aguas , adonde con las aguas frescas, y que salen de golpe se
acaba la sed . No tendrá sed quien viniere á tí , fuente de aguas
Tom . II. li 3 yi
502 MEDITACIONES &
vivas : no temura mas que desear el que llegare á tu presencia

Isai. 49. segun aquello de Isaías : No tendrán hambre , ni sed , y no se
rán heridos del Estío , ni del Sol ; porque el Señor misericor
dioso les regirá , y llevarlosha á las fuentes de las aguas. No
Psalm . 16. tendrá entonces mi ánima mas que desear , ni mi voluntad ten
drá mas que querer , porque me hartaré quando tu gloria pa
Luc.15 . reciere. Este deseo hizo aquel Hijo Pródigo , que desampa
rando , y dexando el vil oficio en que servia á los torpes de.
leytes , te buscase con diligencia , volviendo al amor pri
mero que te tenia , y así llegando á tu presencia se acabó en el
la hambre que padecia , y todos los otros trabajos que pasaba
en el servicio del mundo. Falta el agua de tu divina conso
Gen. 21. lacion , como faltó á Agar fuera de la casa de Abrahan ; con
viene , pues , á mi alma que vuelva á tí , mi Dios , ardiendo en
llamas de vivo fuego de amor : porque con estos deseos encen
didos en amar , te busque con cuidado , y vaya con diligen
cia á tí , Señor , donde viva y descanse.
Aborrece todo lo presente quien de veras te ama y desea,
y todo lo que el mundo me representa es estrechura , que aprie
ta , y congoja mi corazon , acordándome de tus celestiales pa
lacios , y de las riquezas inestimables de tu gloria. ¡0 , Señor!
quien con el favor de tu espíritu se ha levantado á ver las an
churas grandes de tu omnipotencia , y aquellas espaciosas mo
radas de tu santa Ciudad , quan estrecha le parecerá toda cria
tura. ¡O como halla luego la vista con que topar ,mirando otra
qualquier cosa ! No me espanto de lo que dixo 'tu Profeta Isaías,
quando despues de la contemplacion de tus grandezas , se vol 1
Isai. 40. vió á mirar lo de acá baxo : Mirad que todas las gentes-son 1
como una gotilla de agua , que se rezuma de una redoma. Esti
melas como un grano el menor que se pesa , y todas las Islas co
mo un polvo menudo. Y aun parecióle que comparándolo á al
go habia dicho poco , y así da otra sentencia mas al propio,
diciendo ,i que todo es nada , y como cosa vacía , y portal.se
ha de estimar. La qual sentencia es de mas valor que el juicio
de los vanos hijos de este siglo , vecinos de acá , que se des
hacen por extender los términos , como si por ser un poco mas
anchà la cárcel creciese mas la libertad del espíritu , para el
qual es tan poco todo lo temporal. Viendo , pues , mi ánima,
y habiendo por experiencia conocido como no hichen sus deseos
todo esto de acá , movida con el estímulo de tu santo amor , de
sea á tí , Señor , y arde en deseos celestiales , y atormentada
Prov . 1o. con la dilacion , susténtase en esta vida , confiando en aquello
Psalm . 9. que está escrito : Darseha á los justos su deseo. Oiste , Señor,
el
J.

el deseo de los pobres , y la preparacion de su corazon oyó
tu oido. Delante de tí está todo mi deseo , el qual no es otro Psal.9.9 37.
sino de amarte y verte donde hay cumplimiento de deseos, don
de el deseo no tenga mas que desear , y el corazon , estando
lleno de tu santo amor , esté seguro y cierto que nunca te de
xará de amar , confirmado en tu gracia y amor. No dilates , Se
ñor , misericordia mia , y mi bienaventuranza , el cumplimien
to de mi deseo , pues el amor me da empellones , y me incita
para que vaya á tí , y te ame para siempre.
MEDITACION LXXVIII .
Como al que ama á Dios le es penosa esta vida.

Conociendo por fe ser la presencia de tí , mi Dios , y Señor,
el remate de todos mis deseos, y que tanto bien no se puede
alcanzar en esta vida , segun aquello que dixiste á Moysen , no Exod. 33.
me puede ver el hombre mientras vive , necesario es que la di
lacion de esto sea molesta a quien entiende la diferencia que
hay de lo que tiene á lo que espera. Y aunque el deseo de la
vida natural es tan grande , que hace sufrir muchos trabajos ale
gremente por conservarla , suele tanto sobrepujar el deseo que
de verte añade la gracia , que si no temiese , por acortar el ca
mino , perderle , me quitaria este embarazo con mis propias
manos. Mas ya que á esto no da lugar tu divina ley , á lo mé
nos llega mi corazon á estado en que con el Apóstol pueda de- 2. Cor. 5.
cir : Atrevémonos ya , pues que en cuerpo no se puede andar
este camino , y tenemos determinada voluntad de perder la
compañía del cuerpo , y hallarnos en la presencia del Señor.
Por una parte por la esperanza que mi alma tiene llena de fe,
no puede quitar sus ojos del Cielo adonde le tienen la
brado el asiento , y pasa por todo , sin quedar en nada de lo
que hay en medio , diciendo con el Profeta : ¿ Que tengo yo Psalm . 148.
en el Cielo , que me baste , y qué quiero yo en la tierra ? Aun
que sea dado , Señor , por tu mano , es todo tan poco , que que
da el alma desmayada con hambre , porque á la gloria que es
espejo de lo uno y de lo otro , nada de esto se iguala. Y no es
mucho , porque la naturaleza inclina de tal manera , aun á las
cosas que no tienen conocimiento , que no les dexa tener re
poso fuera del lugar adonde las guia su natural instinto. No
hay redoma de oro , por rica que sea , en que el agua esté con
tenta , y así en hallando por donde salir , luego dexa el lugar
ageno , y se va al suyo. ;O que debe sentir el alma á quien
li4 la
504 MEDITACIONES
la fe descubre lo que le está guardado, y á quien tú , Señor,

dices en secreto lenguage lo que con voz clara dixiste al Pa
Gen. 15 . triarca Abrahan : Yo soy tu premio extrañamente grande! ¿ Que
deseos debe tener de verse contigo , á quien la esperanza , co
mo inclinacion impaciente , la lleva tras los olores de aquel in
finito bien , en cuya presencia desaparece todo lo que acá se
tiene por bueno ? Sintió este gozo el justo viejo Simeon , y co
nociéndote por fe, y viéndote tras la pared de este cuerpo mor
tal y pasible , luego comenzó á alear el deseo que tenia de ver .
se libre de las ataduras de la carne , que lo tenian preso ; y ale

grándose en el espíritu , comenzó a cantar tus alabanzas : por
que aunque sabia , que hasta despues de tu muerte no podiago
Luc . 2. zarte en el Cielo ; pero alegrábase , porque apartada su ánima
de la pesadumbre de este cuerpo , podia mejor contemplarte.
Ardia el pecho del Santo en amor , y deseaba verse con el ama
do ; porque es natural á nuestra alma caminar al sumo bien,
del qual quando acá se comienza á gustar , es penosa la vida
presente al alma que siente la suavidad , y fragrancia de tus
olores. El ave detenida en la jaula , aunque sea la cárcel en que
está de oro y plata , no le satisface, ni se quieta , y naturalmen 1
te desea su libertad , y volar por el ayre , para lo qual fue 1

1
criada , y saca la cabeza fuera, y busca lugar de salida. ¡ O bon
dad infinita de mi Dios ! y que cárcel de cuerpo , por hermo
so que sea , ni vestido de brocados, ni ricas joyas, ni que re
galos de la vida podrá dexar de ser clausura , y detenimien
H
to enojoso y molesto al ánima criada para verte y gozar de
tu divina esencia en el Cielo ? ¡ o que penosa tardanza , y que
prolixa dilacion la de esta vida , breve para los que la aman,
y muy larga para los que te aman. A los mundanos breve y 1
jocunda; y á los que desean verse contigo, muy amarga y lar 1

ga vida. Todas las cosas van á tí , y con impetuoso acelera
miento corren a su fin . Y si para entretener un ser tan gro
sero tanta priesa se dan las cosas que de tí , mi Dios, no han
tenido nueva ; e que sentirá mi alma, que quando llegare mu
dará su ser espiritual en el divino, y quedará transformada
en tu claridad ? No me maravillo de que los Santos lloren tan
ta soledad , sino espántame cómo vivimos contentos sin tal com
Philip. 2. pañía. No es mucho que el justo desee salir de esta vida , pues
su vida es Christo , y el morir es ganancia ; pero es mucho de
maravillar , que seamos tan amigos de nuestro bien , que la prin
cipal diligencia sea tratar de lo presente , olvidados de lo por
venir.
La caridad no tan deseosa de hallar su propio bien , como
de
de gozarse en lo divino, y impaciente por la ausencia, encien
de con suspiroś continuos, y lágrimas el fuego que siem
pre arde , y en todo lo que ve busca el rastro de lo que ama.
A todos con la Esposa pregunta , si han visto su amado , y, Cant. 3.
aun se atreve á pedir á los que viven con él, que le envien
de allá algunas flores y frutos, con que la vida se pueda sufrir .
Hace impaciente el dolor de esta llaga al que la siente, por
que con el remedio crece ; y quanto mas se añade de la me
dicina , es la llaga mayor. Hácese un maravilloso círculo, con
forme al movimiento de los Cielos : porque el alma no puede
sino considerar el bien que ama, y todo otro pensamiento tie
ne por adulterino , como dicen que hace el Aguila á sus polli
cos , si no sufren la luz del Sol. De esta consideracion nace siem
pre el deseo , y de allí el amor : porque siempre se descubren
mas razones de amar , y así con sus propias centellas se tor
na á abrasar el alma, de donde nace aquella hambre , que no se
puede hartar sino contigo , Pan vivo , que decendiste del Cielo, Joann. 6 .
y esto solo basta para que la vida sea aborrecida á quien sabe
conocer mas de lo que pasa por los sentidos. ¡ O celestal her
mosura , quando quitarás el velo de mis ojos , y me mostrarás
tu rostro , para que yo vea aquella luz inaccesible , y nunca de
tu presencia me aparte ! Lo primero que yo ganaré con tu pre
sencia es , que yo me hallaré, porque verdaderamente ahora an-,
L do perdido, no solamente quando te ofendo , sino aun tambien
quando te deseo buscar en el secreto de mi corazon , y derra
márlehe como agua ante tí á deshora. Presentándome ante tí,
desaparezco , sin saber como , y no me hallo adonde te querria
buscar, sino perdido en unas fantasías, que contra mi volun
tad me llevan tras sí. Quando viniere á tu presencia apareceré,
y quedará la lumbre de tu gloria , para que puedas ser visto.
Entonces quedará llena mi voluntad , y mi deseo cumplido , y
entonces cantaré himno al Señor Dios nuestro de las fuentes
de Israel , quando viendo á tí , mi Dios , beberé la abundancia
de las aguas de la gloria y bienaventuranza eterna en su pro
pia fuente. Ahora en este destierro , cercado en Betulia del Exér
cito de los Asirios , que me combaten alma y cuerpo con ten Jud
taciones y dolores, contentármehe con una muy poca agua , en ith 7.
treteniéndome con estas limitadas consolaciones tuyas , hasta
que venga el tiempo que beba la abundancia copiosísima de
i aguas en los quatro caudalosos rios , que corren en ese Paraiso
de deleytes . En tanto que llega este dichoso día , tan deseado
de mi alma, extiende , Señor , tu misericordia , comunica conmi
go algo de esos infinitos tesoros , y no mires de tal manera mis
ma
боб MEDITACIONES
males , que te olvides de tus bienes ; y si yo merecí por don
de me condenes , tú no perdiste por donde me salves . Hazme,
Señor , gustar por afecto lo que alcanzo por en tend imiento , y
e or
hazm sentir por am lo qu si e en to po r co no ci mi en to . La car
yugo de mi trabajos
ga es pesada , y áspero el mo a vida : menes
do
ter es , que tú , clementísi Señor , encogien en tí tụ justi
cia , y extendiendo sobre mí tų infinita misericordia , alivies
la carga , esfuerces mi deseo , y visites mi alma con tu gra
cia , para que el entretenimiento de esta vida penosa sea tole
rable , hasta que del todo goce de tí perpetuamente en el Cielo .
MEDIT A CION LXXIX.
Como el amor se manifiesta en las obras.
Con mucha razon es comparado el amor al fuego, el qual nunca
está ocioso , ántes siempre obra en la materia dispuesta . ¡ 0 fuego
del santo amor , que siempre obras donde quiera que estás , y
acudes siempre que la necesidad se ofrece ! Como no es posi
ble tener fuego en el seno , y no quemarse las vestiduras, así
no cabe en razon , ni se compadece tener amor , y ser frio en
Prov. 6. las obras. Por lo qual en los Proverbios está escrito : Por ven
tura puede el hombre esconder el fuego en su seno , y que no
ardan sus vestiduras ; ó andar sobre las brasas , y que no se
quemen las plantas de sus pies ? De aquellos Santos quatro ani
Ezech. 1. males , dice el Profeta Ezequiel , que eran como fuego , y su
vista como unas lámparas encendidas , porque ardian en el di
vino amor ; pero no estaban quedos , mas antes andaban de
lante de sus caras. De esta manera , Señor , los que hierven en
él espíritu de tu santo amor , no viven ociosos , ni estan que
dos , ántes andan por el camino de tus santos mandamientos,
haciendo buenas obras , y ocupándose en santos exercicios. Mano
Lev.6. dabas , Señor , en el Levítico, que ardiese siempre fuego en el
Altar , el qual sustentase el Sacerdote , cebándole con leña , y
puesto el sacrificio que se hace por la paz sobre él , quemase la
grosura y interior del animal. Este es el fuego perpetuo , el
qual nunca ha de faltar en el Altar de mi corazon , y tengo
de sustentarle de noche y de dia , y de continuo con santas:
obras , con buenos pensamientos , con leccion y oracion , y san
tos y loables exercicios , porque por ventura no venga el Es
poso a la hora que no pensamos, y faltando el aceyte, y muer-,
ta la lámpara , seamos lanzados de su compañia para siempre,
Matt.25. y oygamos aquella espantosa voz , que dirá : No os conozco.
Sus
:
Sustentase este fuego con aceyte , como el amor de Dios con
buenas obras. Por amor de esto el Profeta Zacarías , en aque- Zach. 4.
lla maravillosa vision , que vió con siete lámparas , vió tam
bien siete aceyteras , con las quales el fuego de las lámparas
era sustentado , porque no faltase. Y de aquí es, que Salomon,
con saludable consejo amonesta á cada uno de nosotros , di
ciendo : En todo tiempo tus vestiduras sean blancas, y nunca
falte aceyte de tu cabeza ; conviene á saber , que nunca falte Eccl. 9.
en tí el amor y exercicio de las buenas obras ; porque con este
aceyte, como con un sustentamiento se aumenta, y se cria la
llama de tu divino amor. ¿ Por ventura tú , Señor , y Dios
mio , siendo tan grande amador nuestro , fuiste tibio en las
obras ? ; O con quanto hervor nos serviste , con quanto calor
negociabas nuestra salud ,y con quanta diligencia y cuidado tra
taste nuestra Redencion ! Nunca parabas , ni descansabas andan
do de una parte á otra , cercando Ciudades , Villas y Aldeas,
predicando y enseñando , y confirmando tu doctrina con gran
des y manifiestosmilagros.Estabas predicando y curando a los Matt. 4.
enfermos , y dando salud á los que tenian calenturas, la vista
á los ciegos, el andar á los coxos , limpiando á los leprosos,
y sanando á todos los enfermos que á tí venian de diver
sas partes , y despues de ser muy importunado , y apretándo
te la multitud de los Pueblos , hasta puesto el Sol , cansado
y molido estabas en el monte todala noche velando en oracion, Luc. 4.
y aun no habia amanecido , quando ya estabas en el Templo,
para predicar y convertir á los pecadores, y recibirlos á peni
tencia. Así madrugaste para usar de tus acostumbradas mise
ricordias con la muger adúltera ; y contémplote, Señor , asen- Joann. 8.
tado en medio de los Publicanos y pecadores , con aquella man
sedumbre y benignidad al fin mas divina que humana , como
les hablas dulcemente del Reyno de Dios , y les perdonas sus
pecados. ¡ O infatigable Predicador! ¡ O grande trabajador , y Luc. 15.
solícito Redentor mio , y qué hombros de gigante pudieran lle
var la carga de trabajos y sudores , que por nosotros llevaste!
¿ Que hombre, aunque fuera , no de huesos y carne , sino de
acero , ó de otro mas reció y fuerte metal , no se acabara y
deshiciera con tan grande peso ? No trato ahora de tu acerbi
sima muerte , y muy dolorosa Pasion , sino de tu trabajosa y
penitente vida , de los trabajos de la predicacion y largos ser
mones , de aquella suma diligencia con que buscabas la salud
de nuestras almas , y del trabajo incomportable que por noso
tros sufrias. Pues si obras son amor , diga el amor que nos tu
viste , los endemoniados que curaste , los coxos que sanaste , los
en
508 MEDITACIONES
enfermos á que diste salud, y los muertos á quien diste vida.

¿ Que mayores testimonios quieres , ánima mia , del amor inefa
ble que te tiene tu Esposo Jesu-Christo ? ¿ Que mas claro ar
gumento del extraño y estupendo amor con que eres amada
de tu buen Señor , y Redentor'? Obras grandes , trabajosas y
penosas, y que no se pudieran tolerar , si el amor tan sin me
dida del que las hacia no las sustentara. Y como por todo
el discurso de tu vida , clementísimo Señor , amases á los tu
yos, que tenias en el mundo , y con tan esclarecidas obras mos
trases el amor que les tenias; en el fin , quando te despedias
de ellos , claramente, con manifiestas obras , les declaraste quan
de veras los amabas , dándoles tu propio Cuerpo en manjar , y
haciendo á tí mismo , como amoroso y gran Pastor , manteni
Joann.13. miento de tus ovejas. ¿ Duermes , pues, ahora , ánima mia , con
estas cosas ? ¿ Que dices á esto ? ¿ Parécete que será justo que
estés ociosa y durmiendo, viendo á tụ Esposo Jesu -Christo su
dando , cansado y fatigado , y hecho pedazos por tu servicio ?
¡ O verdadero Amador de nuestras almas, Redentor mio , y dul
zura de mi vida ! ¿ Como no amaré á tí , mi Dios , Bondad in
finita , y todo mi bien ? ¿ y como no trabajaré y sudaré sin
estar un punto ocioso ? ¿ y por que no me ocuparé en obras
buenas hasta acabar la vida en tu servicio , y perderla , si fue
re menester , por el que la perdió por dármela , y trabajar hasta
morir, por aquel que á sí mismo se deshacia por darme descan
Jer. 6. So ? Aquel que con tantos trabajos nos amó, que dice de él un Pro
feta, que trabajó sufriendo mucho , no es razon que sea amado
con vida ociosa , sino que den las obras testimonio del amor
que le tenemos. Por lo qual , tú , Bienaventuranza mia , y Sal
vador mio , siempre que nos encomendaste el amor , trataste lue
go de las obras . Hablando de este tu amor santo , dixiste en el
Joann. 14. Evangelio : Si me amais , guardad mis Mandamientos. Y tam
Joann. 15. bien dices otra vez : Si alguno me ama, guardará mi palabra.
Y del amor de los próximos dixiste : Esto os mando , que os
ameis. Y añadiste luego , tratando de las obras : Ninguno tie
ne mayor caridad , que el que pone la vida por sus amigos.
Y quando dabas doctrina del amor que hemos de tener á los
Matt. 5. enemigos, en mandándonos que los amásemos , dixiste : Haced
bien á los que os aborrecen.
Traxiste el fuego de amor del Cielo á la tierra ; y como no
querias que estuviese ocioso, sino que obrase , ardiese y quema
Luc. 12. se , dixiste de esta manera : Fuego vine yo á traer a la tier
ra , y que quiero yo sino que arda ? No quieres , Señor , que
el verdadero amante dexe morir el fuego de tu divino amor
en
en su pecho , sino que árda y se descubra , obrando y dando
testimonio con santos exercicios del amor que te tiene. ¿ Por
qué destruiste , Señor , la higuera que estaba plantada en la vi
ña , sino porque no daba fruta ? Por amor de esto tu Santo Luc. 13.
Apóstol San Juan nos aconseja diciendo : Hijos , no amemos 1. Joann. 3•
con sola palabra y lengua , sino con obra y verdad . Así tú mis
mo estás diciendo á una ánima santa en los Cantares , ense- Cant . 2.
ñándole como quieres ser amado : Ponme por señal encima de
tu corazon , y por señal sobre tu brazo ; porque fuerte es el amor
como la muerte. Hablando , Señor , del amor , y de sus fuer
zas quieres que te traigamos en el corazon , y en el brazo ; por
que el amor , no solo ha de estar en el corazon , sino tam
bien en el brazo , manifestándolo con las obras . Quieres , Se
ñor , y Dios nuestro , que de dentro y de fuera resplandezca
en nosotros tu santo amor , amándote interiormente , y mos
trándolo en las obras exteriores ; y por amor de esto dixiste
á tus Apóstoles : En esto conocerán que sois mis Discípulos, Joan .13.
si hubiere amor entre vosotros . Las obras de fuera dan testi
monio del amor de dentro ; y con este testimonio y señal de
amor quieres , Señor , que anden almagradas tus ovejas. Está
uno desinayado , y piensan que está muerto ; pero hallándo
le pulso , dice el Médico que está vivo , y quando no le ha
lla pulso , tiénelo por muerto. El pulso no es vida , pero da
testimonio de vida , la qual consiste en tener el cuerpo dentro
de sí el alma. La vida del alma es el amor de Dios , y el que
este tiene vive ; pero las buenas obras , así como el pulso , dan
testimonio que hay vida de amor en el alma . Así es justo , Dios
mio , que yo te ame , y que declare el amor que tengo con obras ,
pues las tuyas fueron tan grande testimonio del infinito amor
con que nos amaste .
MEDITACION L X X X.
Como el amor de Dios da el mérito á nuestras obras.
Tan noble cosa es, Señor, este tu santo y divino amor , que
aunque nos mandas hacer buenas obras , ningunas de ellas , ni
todas juntas , por muchas y muy grandes que sean , las acep
tas , para darnos por ellas gracia , ni gloria , si no van acom
pañadas de tu santo amor. Tu santo amor es el crisol donde
se purifican todas nuestras obras virtuosas , las quales tanto tie
nen de mérito , quanto hubiere de amor. Este es aquel siclo , ó
peso del Santuario , con el qual se pesan todas las cosas , por
que
510 MEDITACIONES
Lev. 27. que así está escrito en el Levítico , donde dice , que toda es
timacion , y todo valor se pesará con el siclo del Santuario. Y
como se hacia en aquello figurativo , así se hace en esto ver
dadero. Lo mismo se hace en el Santuario del Cielo , donde
todos los dones se pesan en el siclo del amor. Si ofrezco , Se
ñor , á tu divina Magestad lágrimas , oraciones , ayunos , limos
nas , ó otra qualquier obra buena , es menester que se pese en
el peso del amor , porque según los granos que qualquier mo
neda tuviere de amor , tendrá el peso y mérito ante tu divi
no acatamiento. Tanto tendré en el Cielo de gloria y honra,
quanto aquí llevare lo que hiciere de amor y gracia. Medida
Luc. 6. llena , buena y abundante me será dada en mi seno ; pero ha
de ser pesada con este siclo y peso del Santuario , donde se pe
sa todo lo que se ofrece. Miraré que puesto en la balanza no
Dan. 9. sea hallado falto , y tan sin peso que perezca , y por amor
de eso es bien que procure ahora mucho , y con todas mis fuer
zas en esta vida mortal de no carecer de este tesoro y peso
Matth. 13. de amor. Mira , pues , ánima mia , que no carezcas de esta per
la preciosa , y sobrepujante margarita , y que vendas todo quan
to tienes por comprarla , y que ames cada dia mas y mas , у 1
en eso siempre te confirmes; porque vano y ocioso es todo el

tiempo que en esto no se gasta ; y vana , y sin fruto es toda
la obra que á esto no se endereza. Eres , Señor , tan liberal y
tan bueno , que ninguna cosa recibes de nuestra mano , sin que
te ofrezcamos primero nuestro amor y voluntad. Buena obra
hacian aquellos docientos y cincuenta Varones , que ofrecian
Niím . 16. incienso en el Tabernáculo ; pero salió , y quemólos a todos:
porque no tenian tu santo amor , sin el qual no aceptas nues
tras obras. Todas las virtudes , y quantos bienes hacemos son
de pequeño mérito sin la caridad y amor tuyo. El carmesi
ningun color recibe , si no se engrana primero , y así las vir
tudes no reciben color de mérito eterno , si no se engranan
con la caridad . Por amor de esto mandabas , que los sacrifi
Lev . 39. cios que se habian de sacrificar pasasen por fuego. ¿ Que quie
res de todos estos mis pequeños servicios , sino que vayan mis
obras , y todo lo que hago acompañado de tu santo amor ? ¿Que
hiciste tú por mí, que no viniese echando de sí fuego , y ar
dentísimas llamas de amor ? Asi quieres que todo sacrificio que
te ofreciere , y todas las buenas obras que hiciere , vayan lle
nas de tu santo amor , para que sean á tu Divina Magestad
aceptas. Por amor de esto aceptaste el sacrificio de Abel, y
Gen. 4. no el de Cain : porque el uno ofreció con amor , y no el otro.
Llora Esaú , y llora la Magdalena , y las lágrimas de la
Mag
DEL AMOR DE DIOS . SII
Magdalena fueron aceptas , y las de Esaú reprobadas; porque Hebr. 12.
amaba la verdadera Penitente, y las lágrimas y arrepentimien- Luc. 7.
to de Esaú estaban sin tu divino amor. ¿Que aprovechan los 7
mares de lagrimas, los encendidos deseos , los ardientes suspi

ros , y el muy intenso dolor y grande arrepentimiento sin este
tu santo amor ? La vida es trabajosa , cercado ando de do
lores , rodeado de enfermedades , y de muchas cosas , que me
dan énojo y molestia ; y el hombre , nacido de muger es lle- Job 14.
no de muchas miserias. Pues el trabajo no se excusa , y la pe
na no puede nadie evitar , por muy alto y próspero estado que
tenga; ¿ por que , Dios mio , seré yo tan imprudente y mal avis
sado , que estos males, que así como así tengo de pasar, sin poder
de ellos huir , no los aprovecharé amándote , pues podria , mez
clándolos con tu santo amor , merecer con ellos el Cielo , y
alcanzar la bienaventuranza ? ¡O quan locos son , Señor , los
que no te aman , y quan perdidos , y desatinados andan los que
dexando tu santo amor , traen la salvacion en balanza , y la
vida en continuo tormento y pena'! Locura es no aprovechar
el tiempo , no dar vida á los trabajos de esta vida , esmaltán
dolos con tu divino amor , haciendo la vida sabrosa , y meri
torios sus trabajos de vida eterna , quando viviendo en caridad,
son por amor de tí alegremente sufridos. Gracias te doy infi
nitas , Señor , pues por tan breves trabajos y pequeñas obras
nuestras tienes por bien de darnos tu gloria ; y porque la com .
premos mas barato , quieres que te amemos, porque mas dul
cemente vivamos .
. Deseas para nosotros todo bien , y no quieres premiar con
bienes eternos sino las obras hechas en amor y caridad por
que por este camino nos traigas á tu divino amor , y así vi
vamos aquí vida jocunda , y entremos despues en la vida glo
riosa. Así como la tierra es de sí estéril , y no da fruto , si no
es ayudada en las influencias celestiales ; de esta manera la es
3 terilidad de nuestra alma es causa , que ninguna obra suya,
por buena que sea , pueda dar fruto , si no fuere hecha en gra
cia , y amor tuyo. Hay unas peras de invierno , que no se
pueden comer si no se asan primero al fuego. No comes, Se
ñor , nuestras obras , ni las aceptas , por buenas que sean , pa.
ra hecho de premiarlas con gloria perdurable , si no fueren
asadas con el fuego de tu divino amor. El amor es el que da
sabor á todo quanto hacemos , y el amor da el valor y pre
cio de nuestras buenas obras ; porque no solamente , Señor , es
te tu santo amor es en sí precioso , mas es el precio de todas
las otras cosas. ¿ Que es la ciencia , que es la eloqüencia , qué
ES
51 2 MEDITACIONES
1
es el rezar , ni la limosna y ayuno , ni otra qualquier cosa , por
grande que parezca , sin el amor ? El Apóstol por nada tiene
la fe , aunque traspase los montes , ni las lenguas de los An
geles , ni hombres ; ni el martirio , ni el dar todos los bienes
1. Cor. 13. å los pobres , sin la caridad. Mas agradable y graciosa te fué la
pobre ofrenda de la viuda, que los ricos dones que te ofrecie
Luc. 21. ron los poderosos en el Templo ; porque tú , Señor , no miras
al quánto , sino de quanto : no miras á la hacienda , sino á la
voluntad , y no miras quánto damos , sino con quanto amor
1.Cor. 16. lo damos. Por amor de lo qual tu Santo Apóstol dice : Haced
todas vuestras obras en caridad . Este es el artificio que tienes
en tratar con los hombres que mas estimas, y pesas la volun
tad y principio de donde mana la obra , que la misma obra.
Aunque yo quiera comprar en las tiendas , no hallaré co
sa que busque por un poco de cobre que diere ; pero si pusie
re en él las armas del Rey , y fuere moneda corriente , com
praré lo que quisiere. Son nuestras obras de tan baxo metal,
que no teniendo las armas - Reales de tu divina gracia , no ha
llaré sino poco , pues no mereceré con ellas sino bienes tem
porales ; pero si en ellos estuvieren esculpidas las armas del
Rey Celestial , que son gracia , y tu santo y divino amor, po
dré merecer vida eterna. ¡O inestimable don del amor ! ;O pre
cioso tesoro , y soberano bien , pues tanto vale , y puede , que
no solo en sí mismo es bien sobre todo bien , y vale lo que
no tiene precio , pero da ei valor y precio a todas las otras co
sas ! Por este somos hechos celestiales , de terrenales , y viles
que somos ; y por él nuestras obras baxas y pequeñas suben
al Cielo , y entran en el acatamiento Divino.
M E DI TACION L X X X I.
Del fin del verdadero amor de Dios.

Como el fin , aunque sea postrero en la execucion ,esel pri
mero en la intencion ; así el amor , que como dice tu Santo
1. Tim . 1. Apóstol , es el fin de todos los preceptos , ha de ser el que ha
de ir delante en todo lo que yo , Dios mio , hiciere por amor
de tí. El fin da el ser á qualquiera cosa , y tales serán mis obras,
qual fuere el fin último , y intencion que tuviere en obrarlas.
I'ú , Señor nuestro , eres el que dices: Si tu ojo fuere simple,
Matth. 9. todo tu cuerpo será claro ; si tu ojo fuere malo , será el cuerpo
lleno de tinieblas. No quisiste en esto significar otra cosa , si
ñarnos , que el fin y buena intencion de la obra es la
no enseñarnos
que
que la hace buena , ó mala , quando la tal voluntad y buena
intencion va regulada por tu santa Ley. El fin último y per
fecto que ha de tener mi amor , no ha de ser otro , ni será otro
para siempre, sino sola tu bondad infinita. Voluntariamente te Psalm . 55.
sacrificaré, Señor , y confesaré tu nombre , porque eres bueno.
¿Por ventura confesaré tu nombre , y te alabaré porque das
dineros , ó nos haces ricos? No , sino porque eres bueno. Ama
mos á uno , porque es bueno y virtuoso , que la misma justi
cia nos constriñe á hacer virtud ; ó por mejor decir , la virtud
amor , ó porque nos
tenerle amor
nos constriñe á hacer justicia , y tenerle
ama , ó porque esperamos de él algun bien provechoso. Y si
qualquiera de estas cosas basta para amar á uno ; ¿quanto mas
debo amar á tí , mi Dios , en quien concurren todas las cau
sas de amor ? Si tengo atencion á virtudes y bondad , ¿quien
mas digno de ser amado que tú? ¿ Quien tan perfecto como
aquel de quien procede toda perfeccion ? ¿ Quien tan bueno co
mo el que es suma bondad ? Verdaderamente , Señor , aunque
no hubieras padecido por nosotros , ni nos hubieras criado , ni
hecho algun bien , solo por quien eres te debemos amar ; por
que el amor es una natural inclinacion , que tenemos al bien;
y así quanto la cosa es mas buena , tanto es mas digna de ser
amada. ¿Pues que cosa mas buena , ni mas digna de ser amada ,
que tú , mi Dios ? ¿ Que cosa ' buena puedo yo amar , que no la
haya en tí en grado eminente ? ¿Que cosa mas linda , y de ma
yor perfeccion puedes amar , ánima mia , que á tu Dios? En
sancha , pues , los senos de tu corazon , y extiende tu deseo
quanto quisieres , y quanto pudieres , que toda la hartura está
en él . A él solo debes amar , por ser sumo bien , y bondad in
finita ; por lo qual si pecaste , mas te debes arrepentir , por
que con tus pecados ofendiste á Dios, que por la gloria que
perdiste pecando , ni que por las penas del infierno , á que te
obligaste. Si amas á Dios mas que á tí, mas debes sentir la
ofensa que es contra Dios , que el daño que es contra tí. Saúl,
y David pecaron , y ambos fueron reprehendidos por dos Pro 1. Reg. 15 .
fetas, y lloraron sus culpas , y David fué perdonado , y no
Saul ; porque el uno lloraba por haber ofendido á Dios , y el 2. Reg.12.
otro por haber perdido el Reyno. Si haces buenas obras > to
do tu estudio sea procurar de agradar y contentar á solo tu Dios
y Señor , y trabajar por darle contento , y porque él lo man
da , y se sirve de ello, sin pretender tu interese , ó propio pro
vecho .
No busques á tí misma ; mas busca á Dios en todas tus
cosas , y á él solo has de traer delante de tus ojos , segun aque
Tom . II. Кк llo
514 MEDITACIONES
Cant. 8. llo que él mismo dice : Ponme por blanco encima de tu cora.
zon. Sichên , y su padre Emor recibieron la circuncision des
preciando la idolatría ; y aunque esto era bueno , tuvo mal su
ceso , porque no se movieron por Dios , sino por codicia de
poseer los bienes de la casa de Jacob , como se declararon quan
Gen. 34. do dixeron á su Pueblo : Si circuncidamos a nuestros hijos, se
rá nuestra su hacienda , y sus ganados , y todo quanto tienen.
¿Que aprovechó , Señor , el servicio que estos te hicieron, pues
no te dieron su amor ? ¿ Que damos , aunque demos quanto te
nemos si no damos a nuestro amor ? Todos los dones na
cen del amor ; y quando damos nuestro amor 7 damos todo
lo que somos , y á quien el amor no damos , ninguna co
sa damos. El primer don es el amor , y ninguno nos dió jamas
alguna cosa por amor , sin darnos primero su amor. Y quando
tú , Señor , y Dios nuestro , comenzaste , despues de tu Ascen
sion gloriosa , á alumbrar á tu Iglesia con tantas gracias y be
A8. 2. neticios , lo primero que hiciste fué enviar el Espíritu Santo,
el qual no es otra cosa sino amor. No quieres , Señor , que te
volvamos las gracias que tú nos diste ; pero quieres que te vol
vamos y tornemos el amor , amándote , pues nos amaste , y
1. Joann. 3 . dando amor por amor. Y si eres todo amor , y debemos ser á
tí semejantes , hemos de ser hijos , y no siervos. ¿Como pode
mos ser á ti semejantes , y cómo podemos ser hijos tuyos sin
amor ? En otro tiempo querias ser temido , porque aquellos co
razones de siervos no se podian levantar á tanta generosidad
de ánimo , que te amasen , lo qual es propio de ánimos nobles,
Gal. 6. y corazones generosos. No somos hijos de la sierva , sino de la
libre , la qual libertad nos dió Christo. Levantemos , levante
mos nuestros corazones como libres , y ahidalgados , para que
amemos á nuestro Librador y Redentor , pues nos sacó de la
servidumbre del pecado y cárcel tenebrosa , y nos traxo á sụ
admirable luz. No puedo vivir sin amor ; y así es necesario
que yo ame á mí mismo , ú otra , cosa que no sea yo. En mí
Gen. 2. no hay cosa buena , si no está Dios en mí ; y fuera de mí
ninguna cosa es digna de mi amor , y encima de mí no hay
sino Dios , cuya imágen soy y semejanza. Muy frio es el que
no se calienta ; muy duro el que no se enternece , y muy in
grato el que no da lugar á tu santo amor. El espíritu del hom
bre nos hace ser hombres , y el espíritu de Christo .nos hace
Christianos. ¿Y qual es el Espíritu de Christo sino el Espi
ritu Santo ? ¿Y que es el Espíritu Santo sino amor ? No tienes,
Señor у Dios nuestro , necesidad de nuestros sacrificios, ayunos,
ni limosnas : amor pides , amor demandas y quieres ; y aunque
tam
tampoco tienes necesidad de nuestro amor ; pero quieres que te
lo demos , y con él te contentas ; y no aceptas los servicios que
te hacemos , si no van esmaltados con amor . ¡O dulce Jesus !
¡ O dulce amor ! Haz que yo guste con amor de lo que gusto
por entendimiento . Conozco , Señor , con quan ardiente , é infla
mada caridad te debo amar ; pero soy tibio para amarte . Soy
todo tuyo por deuda y obligacion : haz que tambien sea tuyo
1
de esta manera por amor , para que no ame á otro sino á tí , ni
piense en otra cosa sino en tí , y no desee otra cosa sino á tí,
y no se enderece el ojo de mi intencion sino en tí , ni sirva
á otro con el cuerpo , ni con el ánima sino á tí. Ante tí está ,
Señor , mi corazon , y trabaja por ponerse en tus manos , y es
to no puede hacer por sí solo : haz tú que puedes lo que él
solo no puede , y admíteme en el amado seno de tu amor . Yo
te busco y llamo ; y pues tú haces que yo te busque , haz tam
bien que te halle . Tú me das la gracia para que te busque y
ruegue ; concédeme lo que te ruego.
Tú moviste mi mano para que yo llamase á las puertas de
tu misericordia ; no permitas que esté fuera de tu amor del
qual está colgada mi vida. El es vida de mi alma el que
da el mérito y valor á todo lo que hago , sustenta á mi alma,
y es dulce manjar de ella , y la guia , y encamina para que
llegue á la bienaventuranza eterna. El me lleva á tí , y me
muestra el fin último y verdadero bien que debo para siempre
amar , y la intencion que he de tener en todas mis obras. ¿Quan
tos hubo que hicieron muy grandes cosas , y despues de muchos
Pedro
San Pedro
trabajos y gastos , no hallaron nada ? El Apóstol San Luc.4 .
dixo : Por toda la noche trabajando , ninguna cosa tomamos;
pero en tu nombre , Señor , lanzaré las redes en el mar ; y co
mo esto hiciese , tomó grande multitud de peces. Todas mis Al. 17.
obras irán , Señor , reguladas y registradas por la ley de tu santo
amor , y por tí solo , pues en tí vivimos , y nos movemos y
somos. Esto es lo que tu Santo Apóstol dice : Si comeis , ó si I. Cor. 1a
bebeis , ó haceis otra qualquier cosa , haced todo esto á hon
ra y gloria de Dios. Y en otro lugar dice : Todo lo que hi
ciéredes sea en nombre de nuestro Señor Jesu -Christo , dando
siempre gracias a Dios. Colos. s .
KK 2 ME
516 MEDITACIONES
MEDITACION L X X X I I.
Como el amor de Dios es muy provechoso.
Si no quieres , ánima mia , amar á tu Dios , porque es Dios,
ámale siquiera por tí ; porque ¿que cosa hay mas provechosa , que
el amor de tu Dios , con el qual aquí , y en el otro mundo vive
Rom . 8. bienaventurada vida todo amante? A los que aman á Dios ( dice
Gen. 37 la Escritura ) todas las cosas les salen bien. Mira el buen suceso
que tuvo Joseph en Egipto , al qual despues de ser vendido de
sus hermanos, y falsamente acusado de su señora , infamado, y
encarcelado , sacó Dios con mucha honra para ser Señor de
Gen.41. aquel Reyno. Hizo la casta Susana lo que debia , como amiga
Dan. 13. de Dios ; y aunque condenada del mundo á cruel muerte , quan
do parecia que su inocencia quedaba del todo oprimida y per
dida su vida y honra , sin esperanza de remedio , vino el so
corro y favor divino , y sucedióle tambien , que ganó vida hon
Dan . 2 . rosa , y perpetua fama y gloria . Lo mismo leemos en las Di
vinas Letras haber acaecido á los mozos que Nabucodonosor
Dan . 14 lanzó en el horno de fuego en Babilonia , y á Daniel , puesto
en el lago de los Leones, a los quales , con otros muchos que
déxo , el amor que tuvieron á su Dios libró de los peligros , y
les sucedió bien en todas sus cosas.
Los Pastores que amaban á Dios , y deseaban ver al Ver
bo Divino Humanado , viniendo á Bethleem en la noche del
Nacimiento del Señor, hallaron lo que deseaban , y así como les
Luc. 2. fué dicho por el
el Angel , y todo lo que querian muy á su gusto,
1
y sabor, porque entiendas y veas claramente como á los que

aman á Dios todas las cosas suceden en bien. Y aun si lici
to es decirse , hasta los mismos pecados suelen á los amigos de
Dios servir de aviso para adelante ; pues levantándose de ellos
por verdadera penitencia , son despues mas humildes, hervien
Reg. 1r. tes, cautos , recatados y mas prudentes. Mas humildes y Santos
Mart. 26. fueron David , San Pedro y San Pablo , despues que pecaron
A. 9 que ántes que cayesen en pecados , el qual bien tampoco se ha
de atribuir á cosa tan mala como la culpa , sino á la bondad
y gracia dịvina , que saca bienes de nuestros males. No per
mitiría Dios los males en el mundo , si no pensase sacar de
ellos muchos bienes , ni se hace cosa en el mundo , que no
traiga algun provecho al bien universal ; y así todos los bienes y
males , así propios, como agenos , se convierten en bien a los bue
nos. Mas a los que no aman á Dios , aunque parezcan tener
al
1
algunas virtudes, por el contrario se les hace mal , y se les
convierte en mal , y los despeña en el Infierno. Ensoberbecién
dose en las virtudes , levántanse en alto , para que mas ligera
mente sean despeñados , segun aquello que está escrito : Abaxas: Psalm . 72.
te á los que se levantaron. Y otra vez dice: Porque levantan- Psulm . 111.
dome me heriste. A los que aman á Dios , todo el mundo pa
rece que se les rie , toda criatura les obedece , y son grandes
señores de todo , porque sujetándose ellos al Señor de todos,
de todo se hacen señores. Mas á los malos y menospreciadores
de la Divinidad , toda naturaleza parece que los persigue , y
toda criatura los aborrece.
: Nunca les falta un temor , nunca un trabajo , siempre es
tán con rezelo , siempre en mil sobresaltos ; porque do quiera
la criatura se encruelece contra los malos en venganza de su
Criador , como está escrito : Peleará por él la redondez de la Sap. s.
tierra contra los insensatos : ¿y quien mas sin seso que aquel que
puede amando poseer todas las cosas , y las pierde todas no aman
do ? Si la amistad del Rey es cosa tan noble , que ninguno hay
que no la estime en mucho , y se honre de ella , ¿ quanto es co
sa mas prestante la amistad de tí , mi Dios y Señor ? ¿Quan
to de mayor estimacion y excelencia es ser el hombre tu
amigo ? Pues en mi mano está alcanzar esta amistad , la qual
conseguiré amándote . De esta amistad se sigue mucha honra
para mi. , conforme á aquello que está escrito en el Salmo : Muy Psalm . 138.
honrados son , Señor, tus amigos. Pues si esto es así , ¿que es
la causa , ánima mia , que tan de asiento , y de propósito an
das apacentando tu corazon en el amor de las criaturas , men
digando en ellas unas gotillas de agua turbia y desabrida , que
mas te provoca , y enciende la sed , y desechas la limpia į
abundante fuente de todos los bienes , en la qual sola se pue
de matar tu sed ? ¿Qué cosa puedes desear , que no la halles
muy enteramente en tu Dios? Si te deleyta el saber, sapien- Ps.ılm . 146.
tísimo es , porque su sabiduría no tiene número . Si la hermosu Psa'm 4+.
ra , hermosísimo es , porque hermoso es mas que los hijos de
dos hombres. Si el poder y fortaleza .', fuerte es , y podero- Ps.ılın . 23.
So , porque es Señor fuerte y poderoso , Señor fuerte en las ba
tallas. Si déleytes y placeres , sus deleytes están á : la ma- Psalm. 15 .
no derecha hasta el fin . Si hartura , serán embriagados con la Psılm . 35 .
abundancia de su casa. ¿Pues como sabiendo yo que esto y mucho
mas hay en tí , mi Dios , y que todos estos bienes alcanzamos
amándote ando perdido y desalado tras la miseria de las
criaturas?
Como la cera blanda recibe en sí la figura del sello que im
Tom . II. KK 3 pri .
2/18 MED
ITA
CIO
N
ES
primen en ella , así mi ánima , aplicándose á tí ', ' mi Dios , por
amor , recibe en sí la forma de tu hermosura. Y como ningu
na hermosura sea mayor que la suma hermosura , ni le falte
alguna condicion de hermosura , por lo qual el ánima, levan
tada por amor å la suprema hermosura , no carecerá de her
mosura superior á ella ; y toda otra hermosura resplandecerá
muy poco delante de ella. ¿Quien dira , Señor , los provechos
y bienes que alcanza mi alma, llegándose á tí por amor? Par
ticipa y goza de los infinitos tesoros que hay en tu Divina Ma
gestad : comunicando tu infinita bondad , das riquezas inesti
mables á quien te ama . Hace el amor que participemos de tu
infinita sabiduría ; porque el amor es conocimiento de la mis
ma Sabiduría Divina. No sé por que trabajamos tanto , y nos
fatigamos cada dia por cosas que son nada ; como podamos
poseer al Criador de todo , y tener con él todas las cosas.
¿Pues que buscamos ahora y queremos ? Si yo puedo con tan
ta facilidad poseer á todo el bien ; ¿ por que busco con traba 1
jos cosas llenas de calamidades y miserias? ;0 , Señor , y Dios

mio ! ¿que hago yo sino injuriarte , dándome tú á tí mismo tan
liberalmente ?
Prov. 8 . Ningun bien se te acrecienta por estar con nosotros, y así 1
nos amas , que estar con nosotros dices , que son tus deleytes.
¿ Por que , Señor , me amas tanto , que te das á tí mismo de
::{ mejor gana á mí, que ninguna otra cosa que te pido. ? No sa
bes dar poco , y por darnos todos los bienes contigo , te nos
das á nosotros; y para hacernos tanta merced quieres que te
amemos. Solo el amor es nuestra posesion ; -y lá quien damos
nuestro amor , damos todo lo que poseemos ; y si este perde
mos , es cosa clara que perdemos quanto tenemos ; y entonces
perdemos nuestro amor , quando le damos a quien no le ha
bíamos de dar. Y pues . todo nuestro bien , ó mal es nuestro
amor bueno , ó malo , síguese , que la virtud no es otra cosa
sino un buen amor ; y el vicio, ó pecado no es otra cosa sino
mal amor. Aquel es virtuoso , cuyo amor fuere bueno ; y vi
cioso , ó malo , aquel cuyo amor fuere malo. Si una vez yo
conociere como todo mi bien consiste en el verdadero y buen
amor , habiendo de este entera noticia , conoceré luego quales
todo mi bien , y qual es todo mi mal. Este es mi único bien,
y mi precioso tesoro , el qual no debo yo dar sino a quien es
todo mi bien y gloria mia . ¡o quanto bien hago á mí mismo!
¡Y quan provechoso es para mi amar á tí , mi Dios,pues por
amor te poseo , y poseyéndote , gozo contigo de infinitos bie
nes y riquezas sin cuento!
ME
DEL AMOR DE DIOS. $519io
MEDITACION LX X XI I I.
Como Dios nos llama para que le amemos .

Siendo
iendo tú , mi Dios y Señor , la suma bondad , y perfeccion
infinita , Hacedor y Conservador de todas las cosas , y lleno de
deleytes y riquezas ; ¿ que es esto , que andas entre las mismas
criaturas que criaste buscando alguno que te ame, y apenas le ha
llas ? Tú eres , Señor , el que dices en el Evangelio : Si hay als Joann. 14.
guno que me ame, guarde mi palabra. ¿ Cómo es esto , Diosmio,
y que quiere decir que digas si hay alguno que te ame ? Es
posible que siendo quien eres haya alguno que no te ame? ;0
que lástima tan grande ! ¡O confusion y vergüenza la nuestra,
que anda Dios buscando uno que le ame , y aun quasi no le
halla ! ¡O gentes ciegas y perdidas ! Y de quantos hay entre vo
sotros , que amais la carne, y el mundo , y á vosotros mismos,
îno habrá alguno que volviendo las espaldas á tan grandes abo
minaciones , y cosas dignas de sumo aborrecimiento , ame al
sumo bien , y bondad infinita de nuestro Dios? El que es in
finitamente bueno , y por el mismo caso infinitamente atracti
vo , y en el mismo grado digno de ser amado , halla tan po
cos que le amen , que en número singular dice : si por ventu
ra hay alguno que le ame. Y viendo , Señor , mio , y todo mi
bien , que mostrándote quien eres á todos los hombres en las
obras de tus manos , no basta para atraer á tu amor su rebel
de , y obstinado corazon , hacesles, muchos bienes , y prométes
les bienaventuranza eterna porque te amen , y con todo esto Psalm . 16.
ninguno quiere , ni aun mirarte ; porque los miseros mortales
determinaron de baxar sus ojos a la tierra. Veo que en los Can
tares estás rogando á tu criatura , y la provocas , y la incitas
á tu amor , diciendo : Abreme , amiga mia , paloma mia , in- Cant. 5 .
maculada mia , y por todas manerasmia : ábreme ; y si no quie
res abrirme por mí, á lo menos ábreme por tí , porque mi ca
beza está llena de rocío. Mi Divinidad está llena de toda suavi Apoc. 3.
dad y dulzura , pues luego ábreme , y cenaré contigo , y no á
costa tuya ; porque yo de mi hacienda haré todo el gasto , y
te pondré delante manjares suavisimos y muy deleytables .Y el .
ánima ingrata con todo esto respondió con indignacion desde la

cama , diciendo: ¿Heme desnudado de mi vestidura , y tengo
la ahora de tornar á vestir ? Lavé mis pies, ¿como los torna
ré á ensuciar ahora ? ¡O ingrata ! jó mísera y ciega ! Y así res-
pondes á tu Amado , y á tu Dios ? ¿Así menosprecias á tu Cria
KK 4 dor
520 ... MEDITACIONES
dor y Amador tuyo ? Abre , miserrima , que no te ensucia

rás , mas antes te lavarás ; no trabajarás, ántes descansarás;
no serás inquieta , mas ántes te alegrarás. No la dexó el pií
simo Amador suyo en su dureza , mas antes metió su mano ; y
así la que primero habia despreciado la voz á su tocamiento , se
le movieron las entrañas, y vencida y sobrepujada de la for
taleza de aquel tocamiento , se levantó congojosa para abrir á
su Amado ;mas ya él se habia ido , y desaparecido , y con mu
cha razon , pues que loca y protervamente , y con tanta indiga
nacion lo habia ella ántes menospreciado. Y verlaheis ir á la.
infelice discurriendo por las calles, y por las plazas , voceando , y
llorando, y conjurando á las hijas de Sion , que si hallaren á su
Amado , que le denuncien y digan su amor. Búscale , y no lo ha.
lla : llámale , y ninguno le abre : lámale, y no hay quien le res
ponda ; por lo qual toda llorosa se derrite , y deshace de amor , y.
enfermajustamente, recibiendo en sí la venganza de su dureza, pa
ra que así como menospreció al que la buscaba, ahora ella que
busca , sea menospreciada : la que no tuvo , sea tenida en nada.
Así lo acostumbras hacer , Señor y Dios nuestro , porque tocas
para que seas conocido , y huyes para que seas buscado. Lla
mas , y te escondes : provocas y te vas : coavidas, y apártas
te , no menos piadoso quando te vas , que quando vienes. ¿Por
ventura no vemos por experiencia acontecer esto muchas veces,
quando sigues á uno mucho tiempo con inspiraciones , con mer
cedes , con tribulaciones y enfermedades para despertarle a tu
amor , y que despreciando el mundo , te siga, el qual finalmen
te , vencido por tí , dexa el mundo y quanto tiene , y te sigue?
Entonces quando mas eres buscado , y con mayores deseos , te
escondes de él , y dexas al que mucho te ama , y tienes por
bien de no oir al que en pos de tí vocea . Mas no quieras ce
sar , ánima mia , no quieras cesar , ni desfallecer , ni desmayes.
Cerca la Ciudad , conjura á las hijas de Jerusalen , solicita a los
Ciudadanos , pregunta á las guardas , que ellas te saldrán al
encuentro , ellas te ayudarán a que llegues,presto ; porque pue
das correr, y te despojarán de tu vieja vestidura , y como los
hubieres pasado un poco , sin duda ninguna hallarás al que de
sea tu corazon. Pásalos , y no te detengas en ellos : porque no
te ayudarán , ántes te estorbarán. Entonces te alegrarás , y go
zarás : entonces te gloriarás de todo el trabajo pasado : entón
ces quitarás de ti toda tristeza , y gozarás de tu deseado bien , y
Esposo tuyo en la gloria Celestial.
Gozarás de la fuente perenal de la dulzura , que mana del
abismo de las consolaciones celestiales , que refresca y recrea el
CO
1
DEL AMOR DE DIOS . 52 1
corazon abrasado , y'encendido en amor: 10 quan grande es , Sea Psalm . 30.
ñor Dios mio , la multitud de tu dulzura , la qual escondiste á
los que te aman! Escondistela porque la guardaste , y no porque
la escondiste. Escondistela quando mas la multiplicaste. Suele lo
que se esconde buscarse con mas diligencia, y hallado , amarse mas
fuertemente . Los deseos que tú dilatas no se disminuyen ,mas án
tes se acrecientan . Tu amor no es transitorio , sino eterno. Łoš
que te aman no están tibios , sino hervientes. No está tu amor
ocioso : tu memoria es mas dulce que la miel , y pensar en tí
mas suave, es que todo manjar. Hablar de tí es refeccion cum
plida ; conocerte , consolacion perfecta : llegarse á tí , vida eter
na; y apartarse de tí, muerte perpetua. Fuente viva á los que
tienen sed de tí , y manjar que nunca falta á los que tienen ham .
bre de tí. Gloria á los que te buscan , y gozo á los que te ha
Han :
Tu olor resucita á los muertos , tu vista sana los enfer
mos tu luz expele toda tiniebla , y tu visitacion lanza toda Matt. 13.
>
tristeza . Dios mio , gloria mia , escondes tu tesoro para incitar

al codicioso : guardas la perla por acrecentar el amor del que Luc. 11 .
la busca : dilatas el darla, por enseñar á pedirla : haces que Joann. 20.
no oyes al que la pide , porque persevere. Así te escondias de
tu devota Discípula Santa Maria Magdalena , quando te busca
ba entre los muertos , estando vivo , porque perseverase busa
cándote ; y porque perseveró esperando , y con esperanza per
severó , mereció hallarte , y verte resucitado. ¡ Bienaventurada
vista , tan gozosa y alegre! ; 0 sumo gozo , y alegria consuma
1
da , deseable rostro y vista jocunda ! ¡O esperanza , y dichosa
perseverancia ! Si no esperara , no perseverara ; y si no per
severara , no alcanzara el fruto de la esperanza . Pues así , Dios
mio , y esperanza mia , te escondes á los que te temen , que
puedas ser hallado de los que esperan en tí , y así te apartas
de los que te buscan , que te llegas á los que perseveran.
Escrito está : Perecerán los que se apartan de tí ; pero los Psalm .72.
que esperan en tí , no serán confundidos. Los que te temen Psalm . 24.
esperan en tí ; porque tú eres su Protector y ayudador de ellos.
Por el temor se viene al amor. Has de ser temido como Señor,
y amado como Padre. Tu temor santo permanece por todos los Psalm . 18.
siglos; porque hace permanecer á los Santos que posee. Ninguna
cosa falta á los que te temen , porque tus ojos están sobre ellos, Psalm . 33.
y tus oidos en sus ruegos. Misericordia mia , refugio mio , recibi- Psalm . 17.
dor mio , y librador mio , así me pon tu santo temor , que no me
niegues tu amor : así te esconde de mí , que acrecientes mi deseo ;
y así me haz participante de los que te temen , y guardan tus
man
522 MEDITACIONES .
mandamientos , que por la servidumbre del temor venga á la

alteza de tu divino amor , de manera que arda mi corazon per
petuamente en el fuego de perpetuo amor.
ME DIT A CION LXXXIV .
Como el amor nos lleva à Dios.
E amor es fuego que enciende y abrasa mi alma ; y así en
la sequedad , y sed que tengo de tí , mi Dios , que eres ( como
Psalm . 41. dice el Salmista ) fuente de aguas vivas , te buscará mi cora
zon con ardientes deseos. Tengo sed , porque la prolixidad del
tiempo no falta aquí, ni la pasion , si tal nombre puede con
venir á tan razonable pena. Otros trabajos el tiempo los ablan
da y cura ; pero este cada dia es mayor : porque naturalmente
ardiendo mi alma en tu divino amor , no sosiega , ni descansa
hasta ver al Amado fuera del velo de la carne , que impide
esa noble y gloriosa vista. No daré descanso á mi corazon,
ni entrará alegría en él, hasta que libre de la cárcel de este
cuerpo , llegue el amor á su centro por clara y beatifica vision.
El movimiento natural , mas ligero es en el fin que en el prin
cipio ; y así todas las cosas naturales, quanto con su movimien
to mas se llegan á su término , llevan mayor priesa , como ve
mos en la piedra que cae de lo alto ; y así el alma que á tí ca
mina con amoroso deseo , quanto mas á tí se llega , mas quer
ria caminar , y con la congoja del camino crece el deseo , y
sed que tiene de tí. De manera , que quanto la sed de tí es mas
antigua , es mas crecida ; por lo qual , para mejor muestra de mi
pena , digo que hube sed , y deseo de tí , no para dar á enten
der que ha pasado ; porque quien una vez te deseó , si no per
diere el tino , y el gusto , nunca perderá el deseo ; porque es
tan sabrosa el agua de esta fuente , que con dar hartura no
mata la sed , segun lo que dice tu sabiduría : Los que me be
Eccl. 24. ben tendrán sed otra vez. Y siendo el deseo cumplido , hallo
que siempre desee no tener otra cosa nueva , sino conser
var lo que cada dia es nuevo á quien lo posee. No hiciera
mucho el alma si solamente deseara á tí , porque todas las co
sas convertiste á tí , y de tal manera , que muchas veces , sin
saber lo que hacen , te saben buscar , y todo su apetito em
plean en parecerte en algo : porque no tienen mas ser de aque
Ilo en que tú quisiste que te pareciesen. Mas el alma racional,
y enseñada por tí , va á tí , como á sumo bien , y conoce que
eres su principio , y su término y fin.
Las aguas que salen del mar , nunca paran hasta que se
tor
1
tornan á juntar á su principio , segun aquello que está escrito :
Todos los rios entran en el mar , y el mar no crece. Vuelven Eccl. 1.
?
los rios al lugar de donde salen , para que corran otra vez.
Tambien la centella de fuego sube á lo alto , y no para bus
cando su esfera . Mi ánima , que de tu infinito poder tiene
'
vida , no puede parar hasta que llegue á la fuente viva , y es
to es lo que mi alma desea , gozar de tí , y de tu santo amor,
como fuente de aguas vivas , que de tí procede. Desea beber de Apoc. 22.
aquel caudaloso y resplandeciente rio , como cristal, que pro
cede del Trono de Dios , y del Cordero . Desea de hartarse de
aquel Pan , que da vida eterna al que lo come y gozar del ama- Joann. 6.
Cant. 3 .
do en la casa de su madre , pues no hay otra bienaventuran
za sino conocer á tí , Dios verdadero , y á tu Hijo ni estro Se
ñor Jesu -Christo , como él mismo lo dice hablando contigo : Es.
ta es la vida eterna , que te conozcan á tí solo Dios verdade- Joann. 17.
ro , ý á Jesu - Christo , que tú enviaste . ¿ Pues quanto mas es amar
te que conocerte ? Mejor es el fin que los medios , y cosas or
denadas para el fin . El fin del precepto es la caridad de co . 1. Tim . 1 .
razon puro , y de buena conciencia , y de fe no fingida. Pues
si es bienaventuranza conocerte por fe ; ¿ quánto mayor bien
aventuranza y gloria será , Señor mio , amarte ? ¡O si tras el co
nocimiento se arrojase mi voluntad , sin punto detenerse , en ese
horno encendido de fuego de amor , para que siempre , sin nun
ca cesar ardiese mi alma en llamas de amor ! ¡ O Señor ! ¡Y
si como le es comun al entendimiento creer que eres solo el
autor de los bienes , así tambien se le comunicase á la volun
tad algun pequeño gusto de los regalos , y quán solos queda
rian los falsos placeres que el mundo ofrece! ¡ O quan pocos
serían engañados de las caricias , y fingidos halagos , y blan
duras de Dálila , y quan pocos dormirian sueño tan propinquo Judic. 16.
á la muerte eterna del Infierno , durmiendo descuidados del pe
ligro en que viven , no menos de lo que estaba el Capitan Si
sara por haber :bebido la leche dulce que le dió Jael , la qual Judic. 4.
hizo que adormecidos sus sentidos con arrebatada muerte , aca
base miserablemente su vida ! ¡O á quan pocos engañaría aquella
muger del Apocalipsis con su copa de oro , que con una enga
rosa dulzura les da á beber ponzoña , yllevaá tantos tras si Apoc. 18.
las bocas abiertas.
2 : Si una gota del agua de esta fuente viva de tí , mi Dios,
tocase. la lengua , para que se pudiese gustar tu suavidad ( por
que beber ahora no se permite ) , no era menester mas para te
ner por acibar todo lo que á tí no sabe , y por mas amargo
que hiel todo lo que tiene resabio del mundo , y sabor , y al
gun
1
524 MEDITACIONES :
gun rastro de carne , y sangre. Todos tienen deseo , y: sed de

tí , y buscan agua con que sosegarla ; y así porque todos aman
sus contentos, te buscan todos , aun los mundanos que no te !
quieren : porque aquello tras que andan no tiene otra razon pa
ra no ser dexado , sino alguna sombra de tu bondad , que tu pu
siste en ello , no para que por ella te dexasen , sino para que
fueses por ella mas conocido. La diferencia es grande, porque
los tuyos buscan las aguas tuyas en la fuente viva , y los age
nos se ceban del agua turbia de las lagunas rotas , que tan press
Jerem . 2. to la pierden , como te quejas de eso por tu Profeta Jeremías:
¿ Que es la causa de salir de un principio fines tan diversos
sino que los tuyos han probado las aguas de Siloé , que cor
ren por secretas venas del Monte Sion , y al pie de él desti
ladas , las quales aunque no bastan para hartar, bastan para gus
tar quan suave es el Señor , y aun para que lavándonos en esa
Joann.'9. fuente, y tocando estas aguas , se abran nuestros ojos en el co +
nocimiento divino , conociendo tu bondad y gloria , como se
abrieron los ojos del que nació ciego? Alla en la cumbre be
ben los escogidos en abuņdancia , y te conocen claramente , y
no te ven por sombras , sino rostro á rostro , y ponen la bo
ca á la fuente; pero acá apenas se sufre bañarla ; pero queda la
lengua tan sabrosa de su dulzura , que la sed que de nuevo
cobra de tí, . hace olvidar la sed que algun tiempo habia ,
parece que por experiencia conoce lo que tu hijo enseñaba á la
Joann. 4. Samaritana : Quien bebiere del agua que yo le daré, no habrá
mas sed . Entiéndese que no tendrá mas sed de lo que antes habia; 1
porque el gusto del bien verdadero , lanza fuera á los falsos

sabores de las aguas mundanas : mas no perderá la sed ', sino
mudará la causa del deseo , y por ser mejor empleado , crece
rá mas y mas, ¡0 fuente de agua viva , y quales son aquellos
bienes que se hallan en tí ! żMas que pregunto yo , Señor? Que
si yo acá los pudiese saber , no serian tantos como yo pienso .
Eres fuente , que de nadie recibes , y á todos largamente das,
como á tu magnificencia conviene ; y viva , porque nunca tus
tesoros se acaban , por mucho que a otros enriquezcas. Tienes
aguas de vida para hacer inmortal á quien á tí legare , agua
de sabiduría eterna para alumbrar al entendimiento que te be
biere ; aguas de inefables deleytes , para hartar la voluntad , que
contigo se , abrazare , y aguas de amor infinito para encender
nuestros corazones con tu soberana caridad , y glorificar mas
almas en el Cielo . Este tu santo amor es el que me lleva á tí,
fuente de aguas vivas , y es mi alma incitada , y movida para
que vaya a su centro , donde huelgue para que siempre des .
can
1
.
canse contigo , sin nunca poder ser apartada de su amado Espo
so. En caridad perpetua me traxiste , habiendo de mí miseri- Jerem . 31.
cordia .
MEDITACION LXXXV.
Como el divino amor despierta nuestra memoria .
Pues no puedo huir de mí , ni dexarme del todo, tendré
por remedio, en tanto que esta peregrinacion durare , el acor
darme de ti. Si me olvidare de tí, olvídese de mí mi mano
derecha , y péguese mi lengua al paladar , si de tí no me acor
dare. Todo el daño que recibo de la consideracion de mis ma- Psal. 136.
les , se repara con la memoria de tu grande bondad y noble
za. De tu memoria se dice muy mejor que de la memoria del
Rey Josías , que será dulce en la boca como miel , y tan sa- Eccl.49.
brosa como la música en el alegre convite ; porque no hay sa
bor que á este llegue. Causa tal dulzura tu memoria , que con
ella puedo tragar la amargura de mis males ; porque si me
veo flaco , acuérdome de tu omnipotencia , y veo que con la
flaqueza venciste las fuerzas del mundo. Elegiste lo que tiene
el mundo por locura para confundir á sus sabios , y las co
sas flacas para confusion de las fuertes , y las cosas viles y des
preciadas del mundo , y las que no son por su poco ser y pre
cio , para destruir las cosas que son , porque no se glorie na
die en tu presencia. Por mano de una muger quisiste humillar 1. Cor. 1.
la soberbia de Holofernes , Príncipe del Exército de los Asi
rios , segun que despues de la victoria, dándote gracias lo can
ta la santa y valerosa Judith , diciendo: El Señor Omnipo- Judith 16.
tente lo destruyó , y lo entregó en las manos de una muger,
y lo confundió . No murió el mas poderoso de ellos por ma
no de mozos valientes, ni los hijos de Titan lo hirieron , ni le .
resistieron los grandes Gigantes; pero Judith , hija de Mera
ri , lo deshizo.
rao leon
Tampoco quisiste, Señor , vencer al tirano Fa Exod. 8.
n con es , osos , ó tigres, sino con cínifes , ranas y
moscas , que son viles y pequeños animales. Pusiste las gran
des fuerzas de Sanson en los cabellos , que son cosa muy fla- Judic. 16.
ca y delicada , y la fuerza y virtud de la predicacion Evan
gélica en unos humildes y simples Pescadores , con los quales
sujetaste á tí al mundo universo. No desconfiaré , pues , Señor, Matth. 4 .
de tu misericordia y omnipotencia , aunque me veo flaco , y
para poco ; porque poderoso eres para hacer de las piedras hi
jos de Abrahan , y para obrar con cosas flacas tus acostum- Mat
Luc t. 3.
bradas maravillas. si me hallo incierto cerca de la disposi . 3•
cion
526 MEDITACIONES
cion de mi vida , acuerdome de tu infalible providencia , que

tan sabrosamente por una parte, y con tanta certidumbre por
otra , sale con quanto pretende. Así gobernaste maravillosamen
Exod. 16. te á tu Pueblo de Israel por el desierto quarenta años, susten
3. Reg. 17. tándolo con pan del Cielo , y proveiste á Elías , y á Jonas
Jone i . en el vientre de la Ballena , y al Profeta Daniel en el lago
Dan. 14. de los Leones. Si me ocurren mis pecados , que cada dia ha
cen mayor bulto , acordarmehe de tu inmensa bondad , y pa
rarmehe aquí mucho , pensando como al tiempo que nadie me
podia valer , tú , Señor , me diste la mano , quando tenia yo em
pleadas mis manos contra tu ley. Así llamaste desde el Cie
AH.9. lo á Saulo perseguidor, quando actualmente iba metido en fue
go de ira y saña persiguiendo a los tuyos. Muchas veces iba
huyendo de tí , y me saliste al camino porque no me perdie
se , porque tu misericordia me previno , y me convidaste con
la paz ,
siendo indigno de ella , poniéndome las condiciones
Psalm . 58. mas á mi propósito de lo que yo las supiera pedir. Así reci
biste , clementísimo Señor , al hijo Pródigo con beso de paz,
Luc . 15 . у cordial amor , saliéndole á recibir al camino , y quisiste ser
convidado de Zaqueo , Príncipe de los Publicanos , y lo jus
Luc. 19. tificaste y diste salud á su casa. Si me veo falto de buenas obras,
acordarmehe de aquel tesoro de infinito merecimiento que de
xaste , para que se comunicase á tus miembros. En tí estan
Colos. 2. escondidos todos los tesoros de la sabiduría y ciencia de Dios.
Si me turba mi vista , y mi propia figura , acordarmehe de tí
con firme pensamiento, y regalarseha en tí el alma , que tan
to se espantaba de sí misma.
LHC. 19 . La memoria que tuvo el hijo Pródigo de la abundancia de
la casa de su padre, y la bondad que concibió que habia en
él , le dió alas y esfuerzo para levantarse de la culpa , implo
rando la paternal misericordia. Si no puedo gozar de tu vis
ta , alegrarmehe con tu memoria , y con ella me consolare;
porque si el amor temporal, en la ausencia de los que se aman,
tiene por gran prenda la memoria; i quanto mayor será al que
de veras te ama , y conoce que solo hay ausencia de su parte,
y que tú no faltas á ninguno , y mucho menos al que siente
tu ausencia ? Con tu dulce memoria se sustenta mi vida , acor
dándome , Señor , quan sufrido eres en nuestros males , quan
paciente en esperarnos, quan misericordioso en recibirnos, quan
piadoso en perdonarnos , y quan liberal y magnífico en tus lar
gas promesas. La memoria de tus beneficios oblígame á servir
te , cautiva mi corazon el amor que me tienes , y la gloria
de tu magestad enciende mi voluntad en deseos celestiales. Tan
to ,
1
to , Señor, deseo verte , que con tener algo de tí , aunque no
sea mas de la memoria , me entretengo , segun aquello del Sal- Psalm . 76 .
mo : Acordéme de Dios , y recibí deleyte. Y plugiese á tí , Se
ñor , que antes tenga yo olvido de todos mis cuidados , que
falte de tí mi memoria ; porque cosa muy digna de lágrimas
es, que vaya mi pensamiento en otra parte , pudiéndose emplear
en ti. Sintiendo la apretura de esta habitacion , no hallo co
mo espaciarme , sino en tu memoria , y con ella se alivia el
enfado que me causa lo presente. Tu memoria me es jardin
donde cojo rosas de suave olor , quando me acuerdo de los
favores que he recibido de tu mano. Esme arboleda donde ha
llo algunas frutas tempranas , que son algunos gustos que sien
ten acá tus escogidos, como muestras de los de allá , aunque
son frutas de sombra , y por eso no bien maduras ; pero to
davía sabrosas , segun aquello que una alma devota dice : A Cant. 2.,
la sombra de mi deseado me senté , y la fruta es muy sabro
sa á mi paladar. No á los labios (quiero decir á los sentidos ),
sino á lo interior del espíritu , que significa el paladar. Allí
, topo verdes y grandes campos , quando considerando tu gran
I
potencia, y lo que me has prometido , espero que será facil
de seguir el camino comenzado, ayudado con tu gracia. Y aun
que de muchas cosas buenas se cebe la consideracion de los tu
yos , entre todas halla la mia espiritual sabor en tí , y por
) eso acordarmehe de tí en tanto que la memoria hace su oficio,
y mis ojos no pueden verte , y en tanto que dura esta pere
grinacion , hasta que llegue á beber de aquel rio de paz que
alegra tu Ciudad. Este es aquel rio de quien dice el Profeta: Psalm . 45.
El impetu del rio alegra la Ciudad de Dios , santificó su mo
rada el Altísimo. Aquí llegarán las potencias de mi alma al pun
to de su perfeccion, adonde la memoria no servirá sino de re
ferir el estado que pasó , para que el presente sea mas sabroso ,
y gocen el entendimiento y la voluntad , el uno sin cubierta
y el otro sin temor alguno.
1
ME DITACION : LXXXV I.
Como el amor de Dios nos trae en conocimiento de él.
Q uanto con mas amor te amo, Dios mio , y Señor mio , tan
to mas claramente te veo , por lo qual el amor muchas veces
procede, y se anticipa al conocimiento; porque aunque te amé,
Señor , porque te conocí , pues no se puede la voluntad mo
ver en lo que no alcanza , ni conoce el entendimiento ; pero
des
528 MEDITACIONES
despues mucho mas es lo que supe amando , y lo que el amor

descubrió de tus divinas perfecciones , de lo que el entendimien
to al principio me habia enseñado. Sigue al amor la contem
1 placion , como á cosa mas excelente y mas perfecta , y que per
ficiona al entendimiento contemplativo. Manda la voluntad , co
mo Reyna en el Reyno del alma, que busque el entendimien
to la noticia que es su perfeccion. El amor sobrepuja á la cien
cia , y es mayor que el conocimiento. Muchas veces es Dios
mas amado de lo que es conocido , y el amor entra , y se lle
ga á Dios, quedándose la ciencia de fuera. Y no es mucho es
to , porque el amor presume mas , y confia ; mas todo lo pe
netra , y sigue el ímpetu del deseo ardiente , y no puede di
simular , ni se sufre hasta llegar al amado. Todo lo interior
penetra el amor , y escudriña los secretos y las cosas profun
Psal. 30. das de Dios. Ningun bien es perfectamente conocido , si per
fectamente no es amado. Los que temeis á Dios , amadle , y
alumbrará vuestros corazones. El amor sigue á la contempla
cion, y la perfecciona , aunque una cosa es imposible ser ama
da , sin ser primero conocida. Quanto mas cerca está el aman
te del amado , tanto mas verdaderamente , y mas sutilmente,
y profundamente es conocido. La operacion amorosa sobrepu
ja á la intelectiva. El amor contiene los principales suspiros
en Dios , los hervientes deseos, y los resplandecientes hervo
res , á los quales sublimados excesos no puede subir el conoci
miento , sino solo el amor , que une á nuestra alma con Dios.
Entonces la contemplacion será perfecta , quando es elevado el
que contempla al amor de la cosa contemplada. Conviene , pues,
ánima -mia , que subas y seas elevada en la contemplacion , le
vantando , no solo el entendimiento , pero tambien el afecto , y
voluntad al amor de tu Esposo Jesu - Christo. Es menester que
no solo el entendimiento obre , mas tambien que la voluntad
ame , y no esté ociosa. En la contemplacion de las cosas di
vinas es el amor herviente y agudo ; porque el verdadero aman
te no se contenta con lo exterior del amado, mas trabaja en
quanto es posible penetrar lo interior del corazón y lo secreto
del alma. Muchas veces el amor penetra donde el conocimien
to natural queda fuera ; como leemos de algunos Santos, no doc
trinados en las ciencias naturales , los quales alcanzando la Mis
tica Teologia con la alteza y potencia de su espíritu , penetra
ron los Cielos , y sutilísimamente transcendian todo conoci
miento natural, hasta llegar a Dios. Por amor de esto el Sal
Psalm . 33. mista amonesta , diciendo : Llegaos a Dios , y sereis alumbras
dos. Ninguno se puede llegar á tí , mi Dios, y Señor, sino
por
por amor , porque el que no ama , muy lejos está de tí. Muy
bien , pues , dice tu Santo Profeta , que nos lleguemos á tí, aman
do á tu Divina Magestad , y que serémos alumbrados en tu
conocimiento ; porque tu santo amor es fuego sin humo , que
alumbra y enseña el entendimiento para que te conozca mas
y mas de lo que al principio te conocia , quando por el cono
cimiento que tenia de tí te comenzó á amar.
El amor del mundo ofusca el entendimiento , turba la ra
zon , y embota el juicio ; pero tu santo amor adelgaza el inge
nio , enseña nuestra alma , y descubre grandes tesoros de tus
divinas perfecciones. ¿ De donde vino al Santo mozo Joseph,
que interpretase los sueños del Copero y Panadero de Faraon;
y declarase tambien los sueños de este mismo Rey de Egipto, Gen. 40.6
sino del amor que te tuvo ? Fué de su Señora convidado á 41 .
ofenderte, y no consintió en la culpa , porque te amaba ; y así
conoció las cosas secretas , y declaró las que estaban por ve
nir. Quien anda fuera de tu gracia y caridad , no es maravilla
que caiga en céguedades y errores. Aquel verdaderamente sa
be mucho , que sabe amarte. Solo , Señor , el que te ama es sa
bio ; porque los demas muy ignorantes y ciegos son , y andan
en tinieblas. Tú eres el que dices , que el que te sigue no an
da en tinieblas ; pero tendrá luz de vida. ¿ Y quien te sigue, Joann. 8.
sino quien te ama ? En las Gerarquías: Celestiales los Angeles
inferiores son alumbrados por los superiores, así como en los
Cielos los mais altos lleyan á los mas baxos con su movimien
to . Los Serafines, que son los que son inmediatos á tí en la
gloria , estan todos ardiendo en tu amor , y son unas llamas -
de fuego encendidas de tu amor santo. Estos alumbran a los
Querubines , que estan luego despues de ellos en el segundo
" coro , los quales estan llenos de ciencia y sabiduría , segun el
nombre que tienen de Querubines. El amor grande de los Se
rafines se difunde en el conocimiento y ciencia de los Queru
bines; porque amándote , venimos en grande conocimiento de
quien tú eres. ¡O. Señor , y quan grandes cosas manifiestas á
los que te aman ! ¡ Y que multitud de secretos saben los que
por amor se llegan á tu. Magestad Divina ! En este ardiente
fuego se metió Moysen quando ardia y se quemaba el mon- Exod. 19.
te Sinai , donde tú estabas ; y en medio de este fuego le diste
la ley , y lo enseñaste. Del fuego donde le hablabas baxó en
señado de lo que habia de hacer , y de lo que al Pueblo ha
bia de enseñar para acertar á servirte. ¿ Que lengua dirá lo
que conoce de tu bondad , y lo que entiende de sí mismo el
que amándote y dándose á'tí en la oracion y contemplacion ,
Tom . II. LI se
530 MEDITACIONES
se entrega 'todo en las manos de este tu santo amor ? Allí co

noce quan suave es tu conversacion, y sabe lo que es el mun
do , y lo poco que vale esto de acá , y entiende quien tú eres,
y gusta de la dulcedumbre que das á los que se llegan á tí.
Quando enviaste á tu Santo Espíritu desde el Cielo á tu Igle
sia , vino sobre los Santos Apóstoles en lenguas de fuego para
inflamar y encender en amor los pechos y corazones de aque
A &t. 2. llos Santos Discípulos tuyos ; y como es propio del fuego, no
solo calentar , mas aun tambien alumbrar y resplandecer ; así
tambien , no solamente les diste tu santo amor , mas aun el
don de sabiduría y entendimiento ; porque encendiéndolos en
amor , fueron llenos de ciencia y conocimiento de doctrina , y
Thren . 1. hablaron diversos languages. Por lo qual un Profeta tuyo di
ce así : De lo alto envió el Señor fuego en mis huesos, y en
señóme. Desde el Cielo , dice este Santo , que enviaste , Señor,
el fuego de tu amor divino , y enseñaste a quien das tu amor,
porque tu santo amor no solo enciende , mas aun tambien en
seña. ¡ 0 de quanta luz de divinos resplandores goza , el alma
que á tí se acerca , y qué lleno está el entendimiento del que
te ama del conocimiento que el amor descubre de esos infini
tos bienes que hay en tí! ¡ o Redentor mio , y dulzura de mi
vida ! Aquí está delante de tí mi corazon : desea llegar á tí,
y no puede por si solo : haz tú , piadoso Padre , lo que él no
puede. Recibeme dentro del retrete de tu amor. Pido , llamo,
y busco ; y pues me das gracia para que pida , haz que reci
ba . Dasme que te busque , dame que te halle. Enseñas á lla
mar , abre al que llama. Llégate á tu Dios, ánima mia : abra
zate con tu Esposo Jesu -Christo : sé importuna , hasta que te
de este santo amor : para que amando le conozcas , y conocién
dole siempre le ames.
M E DI TACION LXXXVI I.
Como el conocimiento de Dios nos lleva a su amor .

.
Aunq ue
unque muchas veces te amamos, Señor , y Dios nuestro,
y el amor descubre tus divinas perfecciones, y te conocemos
porque te amamos ; pero si somos tibios en amarte , y no nos
lanzamos con impetuoso aceleramiento en ese abismo de amor,
para que amándote hieran en nuestros ojos los resplandores de
tu bondad infinita , es porque andamos en tinieblas , y fuera
del conocimiento que debemos tener de tu Magestad Divina.
La falta de no amarte , y la causa de haber tanta tibieza en
nues -
DEL AMOR DE DIOS .
531
nuestros corazones , nace de no tener la consideracion y co
nocimiento que debemos. Porque , como la experiencia nos en
seña , la causa del amor temporal, es la corporal hermosura;
así como la contemplacion de la hermosura espiritual, es la
causa del espiritual amor. De aquí viene , Señor , que amo tan
aficionadamente las cosas que veo con los ojos corporales , y
tan tibiamente á tí , mi.Dios, porque no considero tu hermo
sura , que es bondad infinita , teniendo tantas cosas que me lle
van a su conocimiento , por muy ciego que yo sea. Si deseo
vivamente amarte, y darte de veras todo mi corazon y vo
luntad , cerraré mis ojos , porque no vean las vanidades , y abri
ré mi entendimiento , y miraré y escudriñaré tu bondad infi
nita , y excelentísimo amor que me tienes. Maravilla será gran
de , conociendo quien eres , no ir por los montes y desiertos
dando voces , abrasado en caridad , y herido de tu amor , y
diciendo con la Esposa : De amor estoy enferma. Maravilla Cant. 2.
será si no tuviere ardiente deseo , y grande sed de servir á tí,
mi Dios , del qual nacerá una llena determinacion de guardar
de toda voluntad tus mandamientos para siempre. Incliné mi
corazon para guardar todos tus mandamientos en todo tiempo,
que son el camino de tus justiticaciones. Aunque mi vida hu- Psalm . 118.
biera de durar para siempre sobre la tierra , quiero determi
nadamente , perpetuamente guardar tus Mandamientos. ¡ O que
bien siente el que así propone y ofrece su alma al servicio
perpetuo , y guarda de los mandamientos de tí , mi Dios ! EL .
que te ama , guarda tus mandamientos, así como no los guar
da el que no te ama ; y si alguno no te ama , sin falta pro- Joann. 14.
cede de no conocerte. Poniendo yo mis ojos, como otra Ave
Fenix , en ese claro Sol de Justicia , que dixo el Profeta Ma- Malac. 4.
laquías nacería para nosotros ; y considerando los resplando
res de tu soberana bondad , y los resplandecientes rayos de amor,
que con tantos beneficios nos mostraste , procediendo del intini
to amor que me tienes , batiré las alas de mis encendidos de
"seos , hasta arder todo en amor , y ser convertido en gusano
y ceniza. ; O bondad inmensa de mi Dios , y como podré yo
contemplar en ese abismo de perfeccion , y no arder en llamas
de divino amor ! ¿ Como será posible que mi entendimiento , em
pleado ' en descubrir tanta bondad , hermosura y sabiduría , y
representando estas perfecciones a la voluntad , esté ella floxa,
tibia y fria en tu servicio ? ¿ Como no te amará la voluntad,
y estará toda ella como una brasa encendida en tu amor , y
hecha una pura y viva llama de amor , mostrándole el cono
cimiento que de tí tengo , tan grandes y soberanos bienes ? Si
Ll 2 el
532 MEDITACIONES
el mantenimiento que mi voluntad come , y el manjar de que

se mantiene , se ceba y gusta , no es otro sino la bondad , y
segun su naturaleza no se inclina, ni aficiona sino al bien , ¿ co
mo podrá mi voluntad , por muy fria y dura que sea , dexar
de amar al Sumo Bien , que eres tú , mi Dios , bondad infini
ta , y amor eterno , dignísimo por todas vias de ser sumamen
te amado ? En estas consideraciones y contemplaciones de quien
tú eres , gastaré el silencio de la noche, alumbrando mi en
tendimiento con el conocimiento de tu Divina Magestad , por
Psalm . 133. que pueda decir con el Profeta : La noche es mi lumbre en
mis deleytes. Lumbre para mi entendimiento , y deleytes sa
brosos para mi voluntad , y muy dulces á mi alma.
Con estas contemplaciones y meditacion de quien eres , es
el pobre enriquecido con caridad , y sin este conocimiento y
amor , todo rico es pobre. El que está de este tu santo amor
enriquecido , es fuerte entre las pasiones duras y dificultosas,
es muy alegre en las buenas obras, y no hace con rostro ni
semblante torcido los bienes que obra. No es penoso entre los
buenos hermanos, y es paciente y sufrido entre los falsos. Mués
Gen. 4 . trase alegre con Abel, ofreciendo sacrificio á Dios , y decla
ra con Noe la grande seguridad que tiene en las adversidades
y tribulaciones ; porque pereciendo en el Diluvio general todo
Gen. 7. el mundo , el justo Noe es guardado en el seno del divino amor.
· Pues que diré de quan fiel compañero es tu santo amor en
Gen. 12. la peregrinacion ? Considero lo que aquel gran Patriarca Abra
han hizo , el qual sale de su tierra , sin saber adonde lo lleva
bas, acompañado de tu santo amor , y va muy seguro entre
las Naciones peregrinas, y Reynos que no lo conocieron. Con
sidero , Señor, la alegría que da este tu santo amor , para su
frir qualesquier injurias , por graves que sean , lo qual hallaré
Num . 16. en Moysen , que injuriado y perseguido muchas veces de su
Pueblo rebelde , todo lo sufre con el amor y caridad que tie
1. Reg. 24. ne. Acompañado de este amor divino hallaré á David en sus
persecuciones y injurias, lleno de mansedumbre , y veo tan
grande fortaleza y brazo de virtud en los tres mozos en el
horno de Babilonia , y como entran sin temor en aquel gran
de fuego , al qual hizo suave la caridad. Con solo tu amor vi
viré vida dulcísima en este valle de lágrimas ; porque de él es
Cant. 8 . tá escrito , que el amor es fuerte como la muerte : porque así
t
como la muerte mata el cuerpo , así el amor de la vida eter

na mata los deseos de las cosas temporales. No puedo yo , Se
ñor , declarar con palabras la vida tan dulce , que se pasa sin
deseos de la vida presente , y de lo que en ella hay. Pues en
la
DEL AMOR DE DIOS.
533
la amargura de este mundo pone su dulzor el amor , hacien
do insensibles á las cosas de este mundo los que el amor tie
ne hechos vivos , y muy dichosos á las alegrías del Cielo. Sien
do esto así , ¿ que es la causa , Señor , por que te dexan los
hombres, y aman la vanidad, y buscan la mentira ? De esto te Psalm .4.
quejas por un Profeta , diciendo : ¿ Que maldad hallaron en mí
vuestros padres , para que me dexasen , y anduviesen tras la Jer. 2.
vanidad ? Como se quejaría , y con mucha razon , un varon per
fecto, muy sabio , rico y generoso , siendo dexado y desprecia
do de su esposa , por otro hombre necio , torpe, pobre, y muy
vil‫ ;ܪ‬así te quejas , Señor , viendo que el alma , tu esposa , des
ampara esa bondad infinita , y tesoro donde estan acumuladas
innumerables riquezas y perfecciones , por el estiercol, y amor
de la tierra. ¡ 0 mi Dios ! ¡ O bondad infinita , y hermosura,
que no tiene término , cuyas riquezas son intinita gloria ! De
xándote sigo la vanidad de mis pecados , quitando de tí el
amor que te debo , y poniéndolo en la mentira de esta vida,
en la codicia de la carne , en las falsas riquezas , y vana hon
rà del Mundo. Ninguna falta hay en tí ; mas toda la maldad
es mia ; y en mí está la falta y perversidad , quando dexo de
amar á tí, Dios mio , que eres todo el bien , ser y Sabiduría,
verdadero Esposo de mi ánima , y fuente de hermosura y glo
ria . Tú eres el que dices : Varones de Judá , juzgad entre mí Isai. 5.
y entre mi viña. ¿ Que mas pude yo hacer por mi viña ? ¿ 0
en qué le fuí enojoso ? ¿ Y que pude yo hacer por ella , que
no lo haya hecho ? ¿ Por ventura no me hice hombre , y mo
rí por darle vida ? Pues por qué me dexas , esposa mia , ha
biéndote yo criado a mi imágen y semejanza, y redimido con Gen. 2.
mi Sangre , y te vas tras la vanidad ?. Compara lo que el mun
do te ha dado y prometido : compara los regalos y deleytes
de tu carne , y riquezas, con lo que yo te doy de presente , y
te tengo prometido , y verás quan vana eres andando en pós
de la vanidad. Proverbio es, y comun habla del Pueblo, que Jer. 3.
si la muger. se aparta de su marido , y , se llega á otro , ya
no hay camino para que vuelva á él , porque se hizo inmunda
y contaminada en el adulterio . No soy yo de esta condicion ,
aunque tú eres de aquella. Has cometido adulterio con tus ama
dores : buscaste tus codicias deshonestas , y con todo esto no
te despreciaré si vuelves á mí. Vuélvete á mí desde ahora , y
Llámame Pad re.
Tom . II. L13 ME

534 MEDITACIONES
MEDITACION LXXXVIII.
Que el amor se levanta á querer cosas mayores.

Es cosa muy natural y propia del amor levantarse á amar,
y querer cosas mas altas , y mas excelentes que la voluntad
de donde nace , lo qual se muestra por exemplo en las otras
criaturas inferiores del hombre , las quales siempre se levan
tan á otras cosas mayores que ellas. Vemos que los elementos
se convierten en plantas , y las plantas y yerbas en animales
que las comen , y los animales en hombres , pues de las carnes
de ellos se mantienen . Así nuestra voluntad , porque no parez
ca ser de peor condicion que las cosas mas baxas que ella , es
obligada á amar cosas mas nobles y mas excelentes que ella;
porque se pueda traspasar y convertir en ellas , pues está en
su mano , y no resta otra cosa sino quererlo. Y porque sobre
la voluntad del hombre ninguna cosa hay mas excelente , sino
solo Dios ; razon es , si quiere hacer lo que debe , y seguir
su propia naturaleza , que primero , y mas principalmente ame
á Dios, pues por este amor y union , llegándose á él, se hace una
1. Cor.6. misma cosa con él, conforme á aquello que el Apóstol dice : El
que por amor se llega á Dios , hacese un espíritu con él. Porque
como sea cosa muy vil á la voluntad , que es Reyna en la Ciu
dad del alma , abatirse debaxo de sí misma á cosas viles ; con
mucha razon se debe levantar sobre sí misma á amar y que
rer á Dios , y á transformarse en él por amor , pues es sumo,
eterno y nobilísimo bien , fuera del qual el alma no se puede
mejorar , amando todo lo criado , y poseyéndolo. Entremos,
pues , ahora en cuenta , alma mia , tú y yo , y veamos lo que
ganaste de tanto tiempo perdido y mal gastado , que diste al
mundo. ¿ Que se hicieron tantos años tan mal empleados ? ¿ Qué
se hicieron todos los dias pasados ? ¿ Quefruto tienes de las
cosas de que ahora tienes vergüenza ? Amando las cosas de
la tierra , amaste las cosas menores que tú , y diste á tí mis
ma , siendo esposa de Jesu - Christo, y muy noble criatura, por
Rom . 6, el vil estiercol del mundo. Debes haber vergüenza , viendo que
te vencen y confunden las otras criaturas menores que tú , pues
todas ellas naturalmente apetecen su perfeccion , y suben y
se levantan á cosas mayores , y transforman y convierten en
cosas mejores que ellas ; y sola tú , miserable, eres tan mez
quina , que contra toda tu natural inclinacion y nobleza , que
Dios puso en tí , te mudas en lo que te fué dado para tu ser vi
i
DEL , AMOR DE DIOS.
:
535
vicio , poniendo sobre tu cabeza lo que quiso el Criador de to
das las cosas que estuviese debaxo de tus pies. Levanta tus Jer. 3.
ojos en derecho, abre los ojos de tu entendimiento , y consi
dera donde estás caida , y el estado miserable en que te pu
so tu perversa y desatinada voluntad . Conoce tu dignidad , y
la honra en que te puso el que de nada te hizo : nazca en tí
una santa soberbia , estimándote en lo que tu nobleza mere
ce , y ten por ignominia emplear tu amor en otro , sino en
solo Dios. A esto te inclina el generoso apetito que Dios pu
so en tí , y él quiere que en ninguna cosa de este suelo halles
perfecto gozo , ni contento , porque la necesidad te lleve á quien
no puede faltar. Entonces gozarás de los honestos y dulces abra
zos del Esposo , y serás transformada por amor en tu Dios;
porque si el amor transforma al amante en el amado , siendo
convertida en Dios por amor , quedarás endiosada y deificada
en él, segun aquello que de los que aman á Dios dice el Real
Profeta : Yo dixe : Dioses sois vosotros , hijos del muy Alto . Psalm . 81.
En esto se ve la grande caridad de Dios , y lo mucho que
puede el amor , que nos nombremos hijos de Dios , y lo sea
mos. Y si somos hijos , luego herederos , herederos de Dios , y
compañeros en la herencia con Jesu-Christo . Pues por qué , Se- 1. Joann . 4.
for , y Dios nuestro , siendo nosotros , segun el apetito sensi
tivo , y naturaleza corrupta , tan amigos de honras temporales,
dignidades , y estados del mundo , no serémos amigos de la
verdadera honra y dignidad , que alcanza nuestra alma , quan
do amándote se transforma en tí por amor ? Esta es la santa Rom . 8.
soberbia , verdadera ambicion , y justa pretension , que yo de
bo pretender teniendo pensamientos tan altos , que me despre
cie de poner mi amor en otro , que no seas tú , ni cautive yo
mi corazon sino de esa inefable y extremada hermosura , Bon
dad infinita , soberana perfeccion , y Divina Magestad . ¿ Que
quise yo en el Cielo , ni en la tierra sino á tí ? En tus ma- Psalm . 72,
nos están mis tiempos , y olvidéme de mí mismo , si no pusie
re la alegría de Jerusalen en el principio de mi alegría , y el
amor que debo á tí , mi Dios , y mi Rey , y Señor , á toda
otra alegría y gozo de Babilonia . ¿ Que tienes que ver , ánima Psalm . 117.
mia , con la tierra , habiendo sido criada para el Cielo ? Que Psalm . 136.
tienes que ver con el amor vano y falso de este siglo , y con
los deleytes momentaneos y corruptibles , siendo escogida pa
ra gozar de alegrías Celestiales y perpetuas en la gloria ? To
da la gloria de la hija del Rey está , no en lo interior del go
zo de las criaturas , sino de dentro en lo interior de la bue
na conciencia ; porque nuestro gozo es el testimonio de nues- Psalm . 44.
L14 tra
536 MEDITACIONES
tra conciencia , y dentro está rodeada de variedad de diver

sas y muchas espirituales consolaciones. Oye , hija , y ve , y
inclina tu oido , y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu pa
Cant. 1. dre. Si no te conoces , ó la mas hermosa de las mugeres , sal
fuera del amor del mundo , en que ahora vives , y de los pe
cados en que andas envuelta , y vete tras las pisadas de tus
ganados , siguiendo los exemplos y memorias que dexaron de
sí los Santos, dando pasto á tus deseos , cebando tus pensa
mientos , y manteniendo tus propósitos , que como mudables,
saltan como cabritos acerca de las majadas de aquellos Pasto
res , que como Santos Prelados , y buenos Pontífices goberna
ron la Iglesia , y la edificaron con loables costumbres. Levan
ta tu amor á cosas mayores , y pon tus pensamientos en lo
que no tendrá fin , y ama lo que para siempre podrás amar,
pues esto es mejorarte y subir y valer, engrandeciendo y en
salzando lo mucho que eres. Así conviene á mi, Dios mio , Se
ñor mio , y Redentor de mi alma , que yo no ame , ni quie
ra otra cosa en el Cielo , ni en la tierra , sino solamente á tí,
Psalm .72. pues eres mi honra , mi gloria , mi salud y todo mi bien , dan
do de mano á todo otro amor extrangero y peregrino , como
contrario de mi honra , y enemigo de mi salud у mi gozo.
Porque siendo el amor cosa tan noble , tan libre y tan pode
rosa, que muda la voluntad en la cosa amada , poniéndola de:
baxo del imperio y mando de aquella , es cosa indigna y fea,
que algo que sea mas baxo , ó menos que la voluntad tan ex
celente, tenga señorío sobre ella , y la posea. Y porque mi amor
es espiritual, y tal qual es la voluntad de donde nace , por
amor de esto todas las cosas corporales son indignas de él, y
no lo merecen , pues por ser espiritual, es muy mejor que to
das ellas .
No querais (dices tú , Señor ) dar el santo á los perros , y
Matt. 7 : no echeis las perlas á los puercos. No es razon que esta pre
ciosa perla , y la inestimable margarita de mi amor la dé yo
sino á tí, mi Dios , pues eres solamente digno de mi amor. No
tengo yo de amar cosa que se pueda ver ú oir , ó con alguno
de los sentidos corporales comprehender. Y porque no es co
sa justa , ni lo compadece la razon , que un igual tenga seño
río sobre otro igual ; por tanto ninguna voluntad criada es dig
na de nuestro primero amor , ni de tener señorío sobre nues
tra voluntad . Y por esto no tengo yo de poner mi amor en
las criaturas irracionales , ni insensibles, por ser mi amor es
piritual , y ellas materiales , temporales y corporales ; ni con
viene que tampoco cautive yo mi voluntad de otra voluntad
ra
DEL AMOR DE DIOS. :
537
racionai , siendo tan buena como aquella ; por amor de lo qual,
siendo tú , mi Dios y Señor , Criador de todas las cosas , y no
criatura , tú solo eres dignísimo y merecedor de poseer mi vo
luntad , y tener dominio sobre nosotros , teniendo nuestro pri
mero amor. Y no solamente , si tenemos buen juicio , y cono
cimiento de lo que somos , te debemos, Señor, todo nuestro amor,
ni conviene á quien somos amar sino á tí; mas aun tambien
hay proporcion , y similitud , que yo ame del todo á quien me
ama del todo , y por todo ; de manera , que dando lo poco que
puedo en amar , satisfago con lo mucho que debo deseando
2
amar á tí , mi Señor y Criador mio , y todo mi bien . )
MEDITACION LXX X I X.
Que el que no ama á Dios le hace injuria , y á sí mismo daño.
Como
como el amor pase la voluntad en la cosa mas amada , y
la ponga debaxo de su señorío , y posesion ', por amor de
esto la voluntad no puede subir ni extenderse á mas de
aquello á que la cosa principalmente amada se extiende. De
donde se sigue , que si aquella cosa mas amada es universal,
ó particular , que el amor asimimo lo será ; y como no pue
de ser mas de una la cosa mas amada así en la voluntad
no puede ser mas de uno el amor. De donde puedo yo cla
ramente conocer , Señor mio , que aquel á quien con el princi
pal amor yo amo, funda y edifica en mi voluntad un primero
amor , que es cabeza y origen de todas las otras afecciones , que
de la voluntad pueden nacer : de manera , que de la cosa mas
amada se engendra en la voluntad un primero amor , del qual
así como de una raiz se levanta en el alma un árbol , que se
multiplica en tantos ramos , quantas cosas hubiere , que despues
de la mas amada en ella , y por ella se pueden amar. De un
grano nace un árbol con muchas ramas , hojas y fruto , y qual
es la semilla , tal es el árbol , y lo que de él procede. Así , si
mi principal amor fuere bueno , justo y rectamente ordenado,
los otros amores que de él nacieren serán justos y buenos ; y si
fuere malo , los otros por el consiguiente lo serán tambien . De
donde tambien se sigue , que de necesidad habemos de amar
todas las cosas que son amigas , y conformes a esta cosa prin
cipal amada , y de aborrecer por fuerza todas las cosas contra
rias que repugnan , y contradicen á esta cosa primero amada.
De lo dicho se concluye , que el amor entrañable y profundo
junta la voluntad con la cosa primero amada , y tan fuertemente,
que
i
MEDITACIONES
538
que no puede de ella ser apartada, sino por otra cosa mayor , y
mejor que suceda , y tome el lugar de la que antes era prime
ro amada. Mas quando la cosa primero amada eres tú , Señor,
y Dios nuestro , como seas sumo bien , suma virtud , y eter
na verdad , el amor con que primero te amamos , de necesidad
şerá muy fuerte eterno y verdadero. Y como nacen , Señor, 1
de tí todas las cosas , y emanan , como de su primero prin

cipio , y están con él todas juntas , segun la orden de tu pro
videncia , es necesario , que el que primero te ama , ame por
tí, y en tí á todas tus criaturas , y se haga tan ancho , y tan
crecido su amor , quan crecido se mostró tu amor en hacer to
das las criaturas , que de nada criaste ; aunque todavía tu amor
es infinito, y el nuestro tiene fin .
En el matrimonio el varon es el que manda , y la muger 1
obedece , la qual no puede casar con otro , siendo vivo su ma

rido. De esta manera la voluntad , que es como la muger su
jeta y obediente á la cosa primero amada, no puede tener mas
de un amor , y una amada , como la muger mas de un varon;
y en tanto que dura aquella cosa primero amada , no se pue
de apartar de ella como la muger no puede apartarse , ni
quitarse de su marido en tanto que vive. Y como la mu
ger que se casa con un hombre sabio , hermoso , ilustre y
rico , está honrada , rica , y vive contenta ; y por el contrario
está descontenta y afrentada , quando se ve casada con un ne
cio , torpe , vil y infame; así nuestra voluntad está próspera
y honrada , segun lo primero que ama ; porque si pone su amor,
y se casa , amando cosas nobles , y buenas, está ella bien em.
pleada y honrada ; y al reves
reves , si ama cosas viles y terrenales,
está abatida , y deshonrada. Mira , pues , ahora , ánima mia,
donde pones tu amor , y qué es lo que amas, porque tal eres,
qual es aquello á quien diste , y entregaste tu voluntad. Quan
do amas á Dios , estás muy honrada con tan rico , y noble Es
poso , como es Jesu - Christo , y amando al mundo tienes mari
Dan . 4 . do pobre , feo , infame y vil. El amor te convierte en lo que
amas. Nabucodonosor , porque amaba sus apetitos sensuales, co
mo hacen las bestias , asi anduvo como tal paciendo yerba en
los montes. De unos que dexando el amor del Criador lo pu
Rom . 1. sieron en las baxezas y abominaciones de la tierra , dice el
Apóstol , que mudaron la gloria de Dios incorruptible en se
mejanza de imágen corruptible de hombre , y de aves , quadrú
pedos y serpientes. En estas figuras monstruosas te conviertes,
Jerem.2 . quando dexando el amor del Criador , amas desordenadamen
te á la criatura . ¡O : quan vil eres hecha , reiterando tus malos
ca
caminos ! Dexa , pues , este amor terreno , y mira quanto más
honrada , y rica estás , casando tu voluntad por amor con las
cosas que para siempre duran , y son celestiales y supremas.
Como la doncella que se casa concibe luego un amor á su es
poso , por virtud del qual quiere bien á todos los amigos , y
parientes del esposo ; y si este esposo se muere , y ella casa
con otro , luego se deshace en su corazón el primero amor , y
todos los amores que de él se causaron y nacian , y se engen
dra otro nuevo amor , que asimismo es raiz de otros muchos
amores ; esto mismo acaece á nuestra voluntad , la qual quan
do ama á Dios está rica , y abundante de bienes , y honrada,
y ama por amor de él al próximo , como deudo del esposo y
amigo suyo ; y quando dexa á Dios , y toma otro nuevo amor
mundano >contrario del divino , ama estas cosas viles con
todas sus torpezas y abominaciones. Y como la muger por un
mismo tiempo no puede tener dos maridos ; así nuestra vo
luntad no puede tener dos amores sino un solo primero
amor con el qual ha de amar á Dios , 6 á alguna cria
tura , que es imposible amar á entrambos igualmente , y
con un primero y principal amor. Entre todas las criatu
ras , aquella es primero amada de la voluntad , que es á ella
mas amiga y cercana ; y porque la voluntad puede convertir,
y volver sobre sí su propio amor , de aquí es , que ella se ama
á sí misma mas que á otra criatura ; porque ninguna hay mas
cercana á ella , ni mas amiga , que ella lo es á sí misma. Por
tanto , quando tu divino amor no es primero en la voluntad,
de necesidad lo ha de ser el amor , que la misma voluntad se
tiene á sí misma ; y de aquí es , que quando yo no amo prin
cipalmente á tí , mi Dios y Señor , luego me amo á mí mis
mo , y á mi propia voluntad. Pero la voluntad que principal
mente se ama á sí , hacese ella á sí misma su propio fundamen
to fuera de su Dios. Y como ella se ama á sí misma por sí , lue
go ama á todas las otras cosas segundariamente por sí misma , y
en todas ellas no ama otra cosa sino á sí misma. Así como el
que ama principalmente á tu Divina Magestad , ama todas las
otras cosas segundariamente en tí ; de manera que en ellas no
ama otra cosa sino á tí ; asi la voluntad , que principalmente
ama á sí misma , tiene por accesorio tu santo y divino amor .
Tal voluntad como esta, malvada es , traidora , robadora , y lu
ciferina , pues con sacrilega mano roba á tí , Señor , siendo
Hacedor suyo , en quanto en ella es tu gloria y honra y po
derío eterno ; porque amar su propia voluntad con primero y
principal amor , solamente pertenece á tí , Señor y Dios nues
tro,
540 MEDITACIONES
tro , y ningun otro lo debe hacer. Por amor de esto cayeron
Luc. 10. los Angeles del Cielo ; y tú , Señor , dices , que viste á Satanas
que caia del Cielo como un rayo. De aquí se sigue, que quan
do la voluntad humana ama primero á sí misma , roba á tí,
Señor y Dios nuestro , y atribuye á sí misma lo que tú solo
debes poseer , y es propio tuyo , y no de otro , y hacese Dios
en quanto en sí es , dándose el hombre á sí mismo las alaban
zas , honras , amor y gloria , que á ti solo , como á Dios y Cria
dor suyo pertenece. Y así de esta manera se hace capital ene
miga tuya , y muy desemejante á tí ; porque injustamente atri
buye uno á sí mismo las cosas que justamente son tuyas. Y si
tal es el que ama , qual es su amor ; está claro , que si su amor
es malo , ó falso , en odio , y menosprecio tuyo , es necesario 1
que el tal hombre sea malo y falso , y menospreciado y abor

recido de tí , Señor , como enemigo tuyo y usurpador de tus
divinas excelencias. Pues por no venir á caer en abismo de tan 1
ta abominacion y miseria , amartehe , Dios mio , esperanza mia,

y dulzura de mi vida , sobre todas las cosas , quitándolo de 1
estas cosas inferiores y terrenas. Porque como sea propio del

amor pedir y recibir amor , ninguna cosa debe nuestra voluntad 1
amar de quien no pueda ella ser amada con mayor amor del 1
.
que ama ; porque nadie da una cosa buena , sino por la que es
mejor ; y porque las criaturas inferiores del hombre no saben ,
ni pueden tornar amor , no deben de nuestra voluntad ser ama 1
das ; mas á solo aquel debemos amar quanto podemos , que pa

ga nuestro amor limitado y finito con amor infinito y eterno.
MEDITACION X C.
De la contrariedad que hay entre el amor de Dios , y el amor propio,

Tu santo y divino amor , Dios nuestro y Criador nuestro,
es raiz y fundamento de todo bien , y el amor propio fuen 1
te de todo mal. Tu amor nos hace tus amigos , hijos tuyos por
adopcion , y herederos de tus bienes eternos. Tu santo amor
alumbra el entendimiento , inflama la voluntad , alegra el cora
zon , enciende nuestros deseos , hace suaves nuestros trabajos, y 1
da el mérito á nuestras buenas obras. Guíanos en nuestra pere

grinacion , enseña el camino del Cielo , confórtanos en tu ser
vicio , asegura la conciencia , recrea lo interior del alma , es
verdadera vida de ella , llévanos al puerto seguro del Cielo , há
cenos moradores de la bienaventuranza eterna , compañeros de los
Santos Angeles, y perpetuos ciudadanos de la celestial Jerusa
len ,
len , que es la gloria. Por el contrario el amor propio és fun
damento de todos los males , abismo de perdicion , muerte del
alma , verdugo de la mala conciencia , atormentador de la ra
zon , y causa de la perdicion humana. Hablando de los daños que
resultan del amor propio , dice tu Santo Apóstol en la Epistola
segunda , que escribió á Timoteo : En los dias postreros vendrán 2. Tim . 3.
tiempos peligrosos, y serán los hombres amadores de sí mismos ,
codiciosos , levantados , soberbios , blasfemos , desobedientes á
sus padres , ingratos , malvados , sin amor , sin paz, criminosos,
incontinentes ,sin mansedumbre , sin benignidad , traidores, pro
tervos , hinchados , amadores de sus deleytes mas que de Dios,
teniendo especie y apariencia de piedad , y negando su virtud .
De todos estos males que aquí pone el Apóstol, es fundamento
el amor propio ; y así dixo alprincipio , que habria hombres
amadores de sí mismos , y despues dixo los males que se siguie
ron del amor propio , escribiendo aquella caterva de vicios у
pecados . Este es el cimiento de la Ciudad de Babilonia , que
es la confusion infernal , y máquina de todos los vicios y ma
les , así como el amor de Dios es el fundamento sobre el qual
se edifica la Celestial Jerusalen , que es la gloria , con todos los
bienes y virtudes sy merecimientos.
Dos amores editicaron dos Ciudades . El amor de Dios , 'has
ta el menosprecio de sí mismo , y el amor de sí mismo , hasta
el desprecio de Dios. Quando nuestra alma ama de veras á
Dios , viene a total desprecio , y negamiento de sí misma , y
esta es la Ciudad Celestial de Jerusalen , edificada sobre el amor
de Dios . Y al reves , quando el hombre malo y perverso ama
mucho á sí mismo , funda la Ciudad infernal de Babilonia en
el amor propio , y llegan sus manos hasta el menosprecio de
Dios . Dos términos hemos de considerar , de los quales el uno
es Dios , y el otro somos nosotros . La voluntad está en me
dio : y como una cosa quanto mas se llega á un extremo , mas
se aparta del otro , así quando nuestra voluntad mas se llega
á Dios , mas se aparta de nosotros , y quanto mas se aparta
de nosotros , mas se llega á Dios . De aquí se sigue , que quan
to uno mas ama á Dios , menos ama á sí mismo , pues la vo
luntad , llegándose á Dios , se -aparta de él , y por el consi
guiente quanto mas ama uno á sí mismo , menos ama á Dios:
porque llegándose á él la voluntad , vase apartando de Dios,
Y tanto puede llegarse la voluntad al ánima mezquina por amor
propio , que del todo se olvide de Dios , y esté por amor tan
cerca del hombre , y tan apartada y lejos de Dios , que ven
ga á total menosprecio de Dios , segun aquello que está escri- Prov. 18.
to:
542 MEDITACIONES
to : El malo , quando viniere al profundo de los males , des
precia. Por el contrario en los buenos tanto puede llegarse la vo
Īuntad á Dios amándole , y apartarse de sí mismo ,que venga
el hombre justo á total menosprecio de sí mismo. Esto vemos
en muchos Santos de muy grande perfeccion , que estaban tan
transportados en Dios por amor , y convertidos en él , que
andaban olvidados de sí mismos , y como hombres enage .
nados de sí , y fuera de sus sentidos , y olvidados de to
do lo de acá que parecian mas hombres del otro mundo;
que de este ; y así el mundo los tuvo por locos , por ver que
no advertian a las cosas sensibles de la tierra. Del número de
Gal. 2. estos era aquel Santo Apóstol , que decia : Vivo yo , y ya no yo,
pero vive en mi Christo. Los pies del alma son el amor, y el
amor la lleva adonde quiera que va, y del amor es llevada a Dios,
ó al mundo , y el amor la lleva al Criador , ó á la criatura.
El amor propio la aparta de Dios , y le lleva al hombre para su
daño , y el amor de Dios la aparta del hombre , y la lleva á
Dios para su honra y provecho.
El un amor lleva a nuestra alma á su Esposo Jesu -Christo :
y el otro amor la hace sierva y esclaya del demonio. Y así
como estos dos amores son entre sí muy contrarios y enemi
gos , así hay dos aborrecimientos contrarios de estos. Al amor
de Dios acompaña luego , y sigue un odio , con el qual odio,
somos obligados á aborrecer todo lo que es contrario a la hon
ra de Dios ; porque como el amor de Dios , y el amor de sí
mismo son contrarios , así el aborrecimiento de Dios , y de sí
son contrarios y extremados. Mas el aborrecimiento propio , y
el amor de Dios no son contrarios, ántes convienen muy bien
entre sí , y son en salud del hombre ; así como el amor pro
pio , y el odio y aborrecimiento de Dios no se contradicen ,
mas convienen , y son en la perdicion del hombre. Y de aquí
es , que el que se aparta del amor propio , pasa al amor de Dios
de contrario en contrario ; y al reves , el que se aparta del amor 1
de Dios , pasa luego al amor propio. Y tambien en aparcán

dose del amor propio , va á dar luego consigo en el amor de
Dios , y en a partándose de Dios , va á dar en el amor de sí
mismo. Y aunque es verdad , Señor y Dios nuestro , que pues
do yo aborrecerme á mí ; esto es , mivida sensual , por ser lle
na de culpas y flaquezas ; pero tú , Señor , no es posible ser de
tus criaturas aborrecido en quanto Dios , y por respeto y ra
zon de la Deidad , pues eres sumo bien , objeto infinito de bon
dad ; y esa misma bondad , aunque decimos que eres aborreci
do de la malicia de nuestra perversa voluntad , no en quanto
Dios,
Dios , y bien infinito : porque esto repugna á la naturaleza de
nuestra voluntad , sino en quanto eres justiciero para castigar
nuestros pecados , ó en quanto eres poderoso para punir nues
tros males. Porque ¿como es posible que nuestra voluntad no
arda en llamas de amor , poniendo delante de sí tan grande
bien ? Llevada es mi voluntad del impetuoso amor tuyo ; por
que tu santo amor la hace justa , santa , humilde y benigna, y
el amor propio la hace injusta , hinchada y proterva. Tu santo
amor la hace quieta , dulce y amigable ; y el amor propio de
sasosegada , inquieta , desabrida y litigiosa,
Una de las cosas en que se alaba y ensalza este tu santo y
divino amor , y condena el amor propio , es , que como el amor
de Dios puede ser universal , así puede ser uno y semejante en
muchos hombres , aunque sean infinitos : el qual durante entre
ellos es necesario que todos tengan paz y concordia , y que es
tén en contentamiento , y gozo los unos del bien de los otros.
Mas , quando alguno primero y mas principalmente se ama á sí
mismo , entonces luego busca su particular y propia honra y
gloria , su propio provecho , y interese , sus deleytes y place
res , deshaciendo qualquier otra honra agena para defender y con
servar la suya propia , y luego murmura de los bienes que
otro tiene , si piensa que contradicen á los suyos : de aquí na
cen las iras, envidias, odios y enemistades , y todos los otros
pecados. Es tan noble el amor de Dios , que no solo admite com
pañía en amar , pero aun querria que todos hiciesen lo mismo.
El que ama á Dios, quiere que todos amasen á Dios , y desea
traer a todo el mundo á este divino amor ; y así vemos, que
el que es devoto de un Santo , quiere que todos sean devotos
de aquel Santo á quien ama : porque el amor espiritual es ca
ritativo , y á todos comprehende. El Real Profeta David , en
cuyo pecho ardia este santo amor , convida a todos á amar, y Psalm . 148.
alabar á Dios , no solo á los hombres mozos y viejos , y don
cellas y Angeles , y criaturas racionales , y intelectuales, pero
aun tambien a los Cielos , Sol , Luna , estrellas , lumbre , aguas,
tierra , dragones, fuego , granizo , helada montes y collados,
>
árboles y cedros , bestias , ganados , aves y serpientes , y á to

das las otras criaturas insensibles , y irracionales. Si en nues
tro corazon estuviese este tu perfecto y santo amor , Dios mio,
y Señor mio , no querríamos otra cosa , sino que todas las venas
del cuerpo y arterias , y todas quantas partes hay en él , es
tuviesen siempre alabándote , y bendiciéndote , y que todas las
yerbas de los campos , y quanto criaste estuviese de noche , y
de dia alabando tu nombre. No es envidioso este tu divino amor,
si
MEDITACIONES
5:44
sino muy noble , y generoso , y así por su perfeccion admite com
pañía en el amor , y querria que todos te amasen. Muy al re
ves de esto lo hace el amor propio , por ser contrario en to
das las cosas á tu santo amor , el qual como es apocado y ci
vil , quiere ser solo , y no admite compañía en amar. El que
sensualmente y con vanidad ama á una persona , no quiere que
nadie la ame, sino él , ni que la hable , ni que la mire , y aun
sobre esto suele haber qüestiones, y muchos odios y enemis
tades entre estos locos y vanos amantes. ;O noble amor divino,
ven á mi alma , y envíalo , Señor , desde el trono de tu gloria
á mis entrañas , para que lanzando fuera el amor propio , .que
me desasosiega y atormenta , con alegría te ame , y sirva co
mo mereces ser servido y amado!
M E D I TACION XCI.
De los frutos del amor de Dios , y daños del amor propio.

Mira , pues , ahora , ánima mia , que puedes en tu voluntad
plantar uno de dos amores, que son el amor de Dios , ó el amor
propio. Porque como no puede haber sinó dos primeros amo
res , y entre sí muy contrarios ; así no puede haber sino dos
frutos de ellos , y tan contrarios , como las raices de donde na
cen. Y porque de toda obra que el hombre hace , no queda con
él en el fin de ella sino gozo , ó tristeza , que es toda la ga !
nancia , y fruto de sus trabajos y obras ; por amor de esto

solos estos dos , que son gozo y tristeza , son finales frutos, y
galardon de todas las obras humanas. Porque todo lo que el
hombre hace , es por alcanzar gozo y alegría ; lo qual perfecta
mente habido y alcanzado , ninguna cosa busca adelante. El
verdadero gozo es bueno y verdadero fruto del hombre , el qual
nace del amor de Dios. La verdadera tristeza es verdadero mal,
y podrido fruto del hombre , y este nace del amor propio. Y
como Dios sea inmortal, poderoso , hermoso , bueno y sabio ;
así el gozo que de su amor sale en nuestra voluntad tiene es
tas mismas propiedades. Y quanto se extiende el amor ‫ و‬tanto
se multiplica y dilata el gozo que nace de él. Y por esto , co
mo el amor de Dios se extiende á las criaturas , y principal
mente al próximo , que es imágen de Dios ; así el que ama á.
Dios tiene infinitos gozos de infinitas criaturas , y principal
mente de aquellas que conoce ser mas cercanas a su Criador.
Y no solo aquí en este destierro , amándote , Señor y Dios mio,,
gozaré de verdadero gozo y alegría entrañable ; pero gozaré
en
en la otra vida de inefable gozo , gozando , y fruyendo del
sumo bien , y viendo a los que aquí amé en caridad gozar de
tu divina Esencia juntamente conmigo. Porque como tu san
to amor aquí en esta vida se extiende á todos los próximos;
así en el Cielo serán todos participantes del gozo , fruto de es
te divino amor. En aquel beatífico Reyno , donde todo es amor,
y perfeccion , tanto amará cada uno al otro quanto á sí mis
mo ; y por tanto es necesario , que tanto se goce del bien del
otro , quanto del propio suyo. Y como allí habrá innumerables
hombres y Angeles , á los quales amarémos como á nosotros
mismos ; y se sigue de esto , que igualmente de su bienaventu
ranża , y de la nuestra nos gozarémos : segun esto está luego
muy claro , que el gozo , que del bien de los otros recibimos,
será millares de veces mas y mayor que el que de nuestra pro
pia bienaventuranza tendrémos en aquel felicísimo y dichoso
estado. Y como entonces no habrá alguno que del todo pueda
acabar de sentir la grandeza del gozo de su propia bienaven
turanza , por pequeña que sea ; pienso , pues , ahora, Dios mio,
como podré darme manos á recibir, por respecto de cada uno
de todos los otros bienaventurados, gozos tan infinitos, y de
tan inmensa gloria. Forzado luego es , que hasta no caber mas
gozo , cada uno está allí lleno de gozo , como vasija muy col
mada. Y allende de esto , como en aquella bienaventuranza cada
uno de los bienaventurados ame mas á tí , mi Dios , que á sí
mismo , y que á todos los otros juntamente ; síguese , que sin
comparacion se gozará mas de la gloria y bienaventuranza tuya
sola , que de la suya propia , y de la de todos los bienaventura
dos juntamente. Mira , pues , ahora , ánimamia , quan inmen
so es el gozo que te dará el amor de Dios despues de esta yi
da. Pues tampoco estará el cuerpo ayuno de este gozo ; por
que el ánima que en el Cielo ama á Dios , y al próximo , ama
tambien á su cuerpo , el qual desea ser reparado , y á ella mis
ma restituido , porque todo el hombre entero tenga vida bien
aventurada . Y pues el ánima quiere , y desea que su cuerpo se
repare , ciertamente será reparado ; pues como dice David , la Psalm . 144
voluntad de los que se aman hará el Señor , y oirá el ruego
de ellos. Allí será, Señor , mi gozo perfecto , cumplido y lle
no ; el qual como tú diçes , nadie podrá quitar de mí. Estos, Joann. '16.
pues , son los frutos , que de tu santo y divino amor proceden,
y estos son los bienes que resultan de este soberano , y escla
recido amor tuyo. Mira , pues , ahora , ánima mia , si es justo
que ames á tu Dios y Señor , pues su amor es causa que en
esta' vida lleves alegre y buena vida , y goces despues de esta
Tom . II. Mm vi
546 MEDITACIONES
vida de tales y tan excelentes frutos, como tendrás en el Cie

lo , si amares con todo tu corazon á tu Esposo Jesu -Christo
en la tierra. Por el contrario , del perversísimo amor propio
nace un gozo falso y vano , muy breve y momentaneo , el qual
pasa en un punto , y dexa tristeza y tormento intolerable en
el ánima , llevándola despues consigo al infierno.
Como del amor de Dios nace vida eterna , así del amor pro
pio procede muerte perdurable , infernal y abominable , donde
Psalm . 48. la muerte , como dice el Salmista, apacentará á los dañados, por
que morirán , y nunca acabarán de morir. Como nos acontece
quebrar con la boca una nuez , que de fuera parece sana y
buena , y hinche la boca de polvo , por estar vana y podrida;
así nos acaece , Señor , á nosotros con los frutos que nos da
el amor propio ; pues partiendo y gustando de los deleytes,
y vanos placeres del mundo , en lo superficial y exterior pa
recen jocundos y verdaderos, siendo en lo interior muy amar
gos y desabridos. Frutos vanos y huecos son los frutos del
amor propio ; de los quales frutos hablaba el Apóstol á unos
que los habian probado : ¿ Que fruto tuvisteis de las cosas de
Rom .8. que ahora teneis vergüenza ? El fruto que saca nuestra alma
de tu divino y santo amor , es hacerla estable y firme , indi
visible y de perpetuo vigor, libre y á ninguna criatura sujeta;
pero el amor propio hácela movible , inconstante , flaca , divi
dida , temerosa , cobarde , y á toda vanidad sujeta. Hácela es
te santo amor rica , harta y abundante de todo bien , y el amor
propio hácela pobre , vana , hambrienta , y falta de todo lo bue
no. Fruto sabroso y provechoso para nuestra alma hace en ella
este divino amor , pues hace que more en su tierra , en su ca
sa , y en su Reyno ; mas el amor propio la destierra y hace
peregrina , fugitiva, y la pone debaxo del yugo de Faraon. El
amor divino alumbra y clarifica el entendimiento , para que
se conozca el hombre á sí mismo todo de dentro y de fuera,
y á su Dios en el grado que le es otorgado, y a todas las
otras criaturas. Mas el amor propio es tenebroso y obscuro ,
y así anubla el entendimiento , y ofusca y obscurece la volun
tad , de tal manera , que no conozca perfectamente el hombre
á sí mismo , ni á su Dios , ni á otra criatura alguna. Y para
concluir con estos frutos malos y buenos , que de estos dos
amores proceden ; mira , ánima mia , los efectos del 'uno y del
otro , y verás quan contrarios son en todas las cosas. Quiere
el amor de Dios que le ayuden a servir y amar á Dios , y que
haya muchos que le tengan compañía en amarle y servirle , co
mo vemos en Moysen , que como amigo de Dios , pedia á Dios
/ quien
quien le ayudase , y así le dió a su hermano Aaron ; y otra Exod .s.
vez pidió mas ayudadores en el servicio divino , y le dió se
tenta varones. Así á Beseleel , que era bueno , le dió el Señor Num . Ir.
Exod. 31 .
á Doliab para la obra del Tabernáculo.
La bienaventurada Marta , como muger Santa , que tenia en
su corazon el amor de Dios, rogaba al Salvador mandase á su
hermana María , que le ayudase en servir á Jesu-Christo , y
se quejó de ella porque no le ayudaba , porque quisiera la San
ta Virgen , que todo el mundo se ocupara en servir al Reden
tor del mundo. Así los que aman á Dios , como no pretenden Luc. 10.
su particular interese, sino sola la honra y la gloria de Dios,
desean que todos amen y sirvan á Dios. El amor propio há
celo al reves , porque como busca su propio provecho , quiérelo
todo para sí , y así no quiere el amador de sí mismo, que
otro prive con el Principe , ó Rey , y quiere ser solo , y ha
cer , él solo todos los oficios, porque pretende mas su prove
cho y honra , que el buen servicio del Principe , ó poderoso.
La caridad , dice el Apóstol, no busca sus propias cosas. Y si 1. Cor. 13.
tú , Señor , no buscaste , viniendo del Cielo a la tierra , sino
á mí , ni trataste de tu interese , sino de mi bien y provecho;
¿ por que , Dios mio , y Salvador mio , no te amaré yo muy
de veras, buscando sola tu gloria y honra, olvidado de mí , y
de todas mis cosas ? Pues tan buenos y dulces frutos se sacan
de tu santo amor , y tan perversos y dañosos del amor pro
pio , amartehe , Señor mio , con todas mis entrañas , y con to
das mis fuerzas, y mi corazon ; porque goce de los bienes, que
de tan generoso amor proceden en la tierra , y en el Cielo .
MEDITACION XCI'I.
Como la brevedad de esta vida nos convida á amar á Dios.
Esta vida tan breve y trabajosa que padezco , me está , Se

ñor , diciendo , que te ame con todas mis entrañas. Si consi
dero la eternidad de la vida advenidera , donde tendré perpe
tuo descanso , ó perdurable tormento , y miro la brevedad y
miseria de esta vida corruptible ; ¿ como podré cautivar mi co
razon de las cosas , que no siendo aun venidas , son en un pun
to pasadas, y apartarle del amor de lo que para siempre du
ra ? Aunque toda la vida que aquí tengo fuese jocunda , prós
pera , alegre y acompañada de toda recreacion y pasatiempo,
solo por la brevedad de ella , y viendo que ningun fruto se
saca de sus vanos y falsos placeres, la habia de desamar y po
Mm 2 ner
MEDITACIONES
548
ner mi amor solamente en tí, y en aquella vida bienaventu
rada , que nunca se acabará : ¿ pues quanto mas siendo esta vi
da humana tan llena de trabajos y miserias por todo el suce
so de ella , que en quanto á esto mas trabajados y afligidos
vivimos nosotros , que los animales , que carecen de razon ?
La mala vida que tenia tu Pueblo de Israel en Egipto le hi
zo que te llamase , y que desease la Tierra de Promision. En
1 naciendo el hombre comienza a llorar , y en el suceso de la vi
da lo destempla el frio , el calor lo aflige, el fuego lo abra
sa ,el agua lo ahoga , la tierra le causa trabajos , las enfer
medades le enflaquecen y atormentan , los dolores lo fatigan,
la pobreza lo angustia , las riquezas le ponen cuidados , la vi
da le es breve , y la muerte anda en asechanzas. ¿ Pues como,
viéndome cercado de tantas angustias y dolores , y mas que
las que pasaban los perseguidos en Egipto , ni aquellos que
estaban cautivos , llorando su destierro sobre los rios de Ba
bilonia , no llamaré á tí , mi Dios , deseando mi libertad , y la
Tierra de Promision , acordándome de la Celestial Jerusalen,
Psalm . 136. viéndome cautivo y desterrado en este valle de lágrimas? ¿Co
mo no despreciaré esta vida temporal, y amaré la eterna ? Con
siderando toda mi vida pasada , hallo por mi cuenta , que to
dos sus placeres son menos que diezmos de sus trabajos. Los
males que aquí nos atormentan nos compelen á buscarte , y
desear tu divina presencia. Así lo hizo muchas veces aquel San
to Rey David , llamándote siendo atribulado y perseguido ; y
Psalm . 119. por amor de eso dixo en el Salmo: Al Señor llamé en mi
tribulacion. ¿ Que tiene que ver mi corazon en estas cosas de
la tierra , pues todas ellas me lanzan de sí , y me envian á tí?
Los trabajos de la vida me dicen , que busque la verdadera vi
da celestial ; y el cuidado y fatiga que me da el amor de la
tierra , me amonesta , que ame solamente á tí , mi Dios , y Se
for , único bien mio , y refugio de mi alma. No tenia tan
tas miserias , ni estaba tan cercado de angustia y necesidad , y
Luc. s . tribulacion el corazon de aquel mezquino hijo Pródigo , quan
to está afligido y apretado mi inquieto y desasosegado cora
zon , quando anda envuelto en el amor del mundo. Volvién
dome á tí , con una nueva luz es alumbrada mi alma. Siem
pre que de veras , despreciando y aborreciendo este cencerraje
del mundo , amé á tu Divina Magestad , hallé una desacostum
brada alegría , y entrañable gozo , que comunicas á los que te
aman. ; O desyenturados hombres , y criaturas infelices! ¿ Por
qué buscais vuestros deleytes y contentos en las abominacio
nes y torpezas sensuales ? Venid , y ved quan suave es el Se
ñor,
ñor , ý quan duice y deleytable su conversacion. ¡ O si gusta
sedes , siquiera por un poco , de la delicada conversación de
Jesu -Christo , y quan de buena voluntad aborreceríades todas
las consolaciones del mundo ! Dexa , pues , ánima mia , dexa ya
estas vanidades y engaños que amas , y llégate á tu Dios por
amor ; porque mas suave es una gota de la consolacion del Se
ñor , que los altos y profundos pozos de las mundanas conso
laciones . No puede durar mucho el amor de la criatura , que
en un punto pasa , y tan presto dexa de ser ; pero el amor del
Señor es el que para siempre dura. ¿ Pues por qué quieres po
ner tu amor en cosas que tan presto has de dexar ? No digas
como dixo Aaron , que no puedes hacer fiesta á tu Dios con
tristeza , ni amarle entre tantos trabajos : porque estas triste- Lev. 10.
zas y tribulaciones que padeces , no son sino golpes , que te
da Dios con el eslabon de la adversidad , para sacar de la du
reza de tu corazon , así como de un pedernal, centellas de fue
go de divino amor.
Viendo el piadoso Señor , que con beneficios no quieres ablan
darte , mas antes que así como pedernal tę endureces , hiere
tu corazon con dolores, por sacar de él fuego de amor. Así
lo hizo con Manasés , Rey de Judea , el qual no convirtiéndo
se á Dios con los muchos beneficios que le hacia , dióle gol
pes de adversidades , y con ellas se convirtió á Dios , estan
do preso en Babilonia , y amó á su Criador entre las tribula
ciones. Y si la brevedad de la vida y miserias de ella , no te 2. Par. 36.
mueven á amar á tu Dios , donde hay vida eterna ; y bien
aventuranza , muévate la pena que en el infierno padecerán los
que no aman á Dios : muévante aquellas frigidísimas nieves,
que dice Job , con las quales lanzarás de tí las nieves de Job 24.
tu frio y helado corazon ; y muevante aquellas llamas ardenti
simas del divino furor, porque ardas ahora con el amoroso y
dulce fuego de Jesu -Christo . Si en estas cosas temporales, y
que se pueden ver , no hay verdadero , ni permaneciente amor,
y no se puede amar lo que no se puede ver , seguirá perpe- ;
tua miseria al que no halla amor que permanece. Ninguno pue
de ser bienaventurado sin amor ; y consta ser miserable el que
no ama lo que es. No solo bienaventurado , pero ni aun hom
bre se podria llamar el que olvidado de la humanidad , y des
preciando la pacífica compañía y conversacion humana , ama
se á sí mismo solamente con un solitario y miserable amor .
La caridad es un amor gratuito , que pasa á otro , por lo qual
ninguno es dicho tener caridad consigo mismo: porque es me
nester que se extienda á otro el amor. Vil es aquel, que qui
Tom . II. Mm3 tan
550 MEDITACIONES
tàndo su amor á Dios , y á su próximo , lo pone en sí mis
mo. Dístenos , Señor , la vida trabajosa , porque te amemos ; y
tus amigos desean verse libres de la pesadumbre de la carne
por amarte libremente. El Apóstol se llama miserable , y de
Rom . 7. sea topar con quien le libre del cuerpo de esta muerte. Y aun
que los dolores corporales son causa de tristeza , los que sa
ben algo del espiritu , no sienten tanto lo que al cuerpo le va
en esto , como lo que el alına pierde , ó dexa de ganar. Aun
que todos sienten las molestias del cuerpo , difieren, Señor , tus
amigos de los que son del mundo ; porque los mundanos las
aborrecen , porque las tienen por malas, y á tus amigos les
suelen ser acedas , en quanto les son impedimento para que
no puedan vacar tan libremente á la contemplacion y oficio
del espíritu. Y no tienen en mas estima su daño de lo que lle
1
ga á esto , que por lo demas , quando por bien del alma se or
dena , como cosa que vale ménos, libremente lo pasan. Lo que
hace miserable esta vida , es el continuo peligro en que está
-todo nuestro caudal , por los muchos enemigos que procuran ,
y desean nuestra muerte , por las muchas armas que en las co
sas de fuera tienen contra nosotros , y por las pocas fuerzas
que hay de nuestra parte. Y lo que es peor , que es sola el al
ma á defenderse , y tan sola , que de la gente que tiene den
tro de su casa , es mayor el combate , y hacen traicion siem
pre que con mucha diligencia no anduviere á visitar las guar
das , las quales son tantas, y tan combatidas , que quando por
una parte se quiere valer , entran los enemigos por la otra , ó
porque se durmió la vela , ó porque el alma falsamente enga
ñada les da la llave. De manera , que tan largo es el peligro
como la vida ; porque no es otra cosa sino una sangrienta pe
lea , ó una montería, en que dan al alma mil alcances: por lo
qual , viéndome , Señor, tan perseguido , solo este remedio ten
go , poner mis ojos llorosos en el Cielo , y suspirar , y desear
å tí , mi Dios , amando aquella verdadera vida , donde se sen
Isai. 32 tará tu Pueblo en hermosura de paz. El deseo de esa vida me
arrebata el corazon , el amor de ella me lleva tras sí , y los
trabajos de esta levantan mi alma para amar á tí , mi Dios,
y Señor , como á verdadera vida de mi alma, y todo mi des
canso , y único bien , y refugio mio .
ME
UUTAMOR DE DIOS. 551
MEDITACION XCIII.
Como lo mucho que Dios nos sufre , nos obliga a amarle.

Lucho me obliga, Dios mio , y mi Señor , para amarte , ver
el grande sufrimiento que has tenido y tienes en disimular con
mi vida y esperarme. Siempre que pecaba , en quanto en mi
es , tornaba á crucificar otra vez , como dice tu Santo Após- Heb. 6 .
tol , á tu Hijo Unigénito nuestro Señor Jesu-Christo ; porque
á no haber sido muerto él, muriera por salvarme; y con to
do esto , estando yo ofendiéndote , mandabas al Sol y á la Lu
na , que me alumbrasen , à la tierra que me sustentase , á los
Angeles que me guarden , á los árboles y plantas que me den
sus frutos , y á todas las criaturas que me sirvan, Quando los
hijos de Israel te ofendian con sus murmuraciones, y se que
jaban como ingratos , porque sacándolos de Egipto no los man
tenias en el Desierto , entonces mandaste á Moysen , que lan . Exod . 16.
zase un madero en las aguas saladas , las quales fueron luego
dulces , y enviaste pan del Cielo á los incrédulos y rebeldes.
10 Señor, y quanto sufres á los ingratos y obstinados peca
dores ! Y quan digno eres de ser ' amado , pues pagas y vengas
tus injurias, haciendo tantas mercedes y regalos a los que te
ofenden. De tu misericordia está llena la tierra , y tu mise
ricordia tiene poblado el Cielo , y hasta en el infierno resplan
dece tu bondad y, clemencia , pues castigaš aun menos de lo
que merecen las culpas de los dañados. ¿ Quien es aquel tan Psalm .32.
protervo y duro de corazon , que no ama á tanta mansedum
bre y bondad ? ¿ Que entrañas no se enternecerán delante de
tan grande benignidad y clemencia ? Esperas á los que te ofen
den , sufres con paciencia las injurias, y recibes con suma be
nigaidad a los que vienen a ti , perdonando los pecados, y aun
buscándolos primero ; y rógándoles con el perdon . io miseri
cordiosísimo y clementísimo Señor ! ¿ Como no te amaré yo
siendo tú tan sufrido y paciente conmigo ? Suplicándote Moy- Exod .33.
sen , que le mostrases tu cara , le respondiste : Yo te mostra
ré todo el bien. Y declarando qual era todo el bien , dixiste:
Tendré misericordia de quien yo quisiere , y seré clemente con
quien me pluguiese. Mira , pues , ánima mia , quales son las ri
quezas , bienes y tesoros de tu Dios , que es ser misericordioso
y clemente ; y de tal suerte , que haber misericordia de noso
tros , es todo su bien para con nosotros. No dice ser justicie
ro , sabio , ni poderoso , sino ser misericordioso y benigno. No
Mm 4 sa
552 . MEDITACIONES
sacas, Señor , á plaza lo que hace al caso á tí , sinut lo que convie
Exod. 25. ne á nosotros ; y por eso mandaste á Moysen , que hiciese un 1
Propiciatorio . No leemos en la Escritura, que haya señalado
Casa de Justícia , adonde sean los malos castigados , sino ca
sa adonde se perdonen los pecados , como fué aquel Propicia
Num .35. torio en la Ley vieja , y ahora en la Ley de gracia las mu
clas Iglesias que hay por toda la Christiandad, donde los pe
cadores son reconciliados contigo. Tambien mandaste á tu Puea
... blo de Israel , que señalase ciertas Ciudades de refugio , en las
quales los homicidas y pecadores pudiesen acogerse , y ser libres
Deut. 26. de la justicia. Y en aquella maravillosa vision quando te mos
traste á Moysen en el monte, y pasaste cerca de él, conocien
do el Santo tas muchas perfecciones y virtudes , de sola tu
Exod. 34. misericordia te alabó , diciendo : Señor Dios nuestro , miseri
cordiosísimo , y clemente , paciente , y de mucha misericordia,
y : verdadero , que guardas tu misericordia en millares , y qui
tas las maldades , delitos y pecados. En todo esto nos mues
" ; tras', Señor , lo mucho que nos amas , y quanto mas amigo eres
de perdonar , que de castigarnos. Y quando nos castigas, acuér
Habac. 2. daste de tu misericordia . ( ...
A los diez Tribus de Israel que castigaste , permitiendo que
fuesen cautivos, consolaste , dándoles muchos Protetas , y quan
do tu Pueblo de Israel , murmurando contra tí , y desprecian
do la Tierra de Promision , se quiso volver á Egipto , amenazas
telos en pena de su grande pecado ; diciendo , que no entraria
en Tierra de Promision ; y despues de esto , echando mano á
Núm . 14. las armas para pelear contra sus enemigos, les dixiste : No su
bais á pelear contra ellos , porque yo no estoy con vosotros,
y no caigais delante de vuestros enemigos. Cosa es esta , Se
ñor, maravillosa. Si no estabas con ellos , 2 comoles dices, que
no vayan á la guerra , porque morirán en ella ? Y si estabas
con ellos , é como' les dices que no estabas con ellos ? Estabas
con ellos , y no estabas con ellos. No estabas con ellos para
que venciesen, y estabas con ellos para que no fuesen vencidos y
muertos. ; O misericordia inefable , y bondad infinita ! Castigas
las culpas , y amparas á los pecadores : muéstraste enojado contra
ellos, y por otra parte los estás defendiendo de sus enemigos.
Así , clementísimo Señor, castigas nuestros vicios y pecados, y
conservas nuestra vida ; y de tal manera te enojas contra noso
tros , que nos amparas y defiendes de nuestros enemigos. Como la
madre que azota al hijo , y si lo ve en peligro de muerte , ella se
pondrá en aquel peligro por salvar la vida del hijo , que mucho
ama. Por una parte , Señor , nos castigas como piadosísima madre;
у
1
DUL AMOR DE DIOS . 553
y es tanta tu nusericordia, que viéndonos en peligro de muerte,
no solo te pusiste , por librarnos de la muerte , á peligro de muer
te , mas aun recibiste la muerte por librarnos de la muerte , y
perdiste la vida por darnos vida . De esta tu muy grande é in
finita misericordia dixo en otro tiempo Isaías: El Señor es el, Isai. 40.
que mide las aguas con el puño , y los Cielos pesa con el pal
mo. Habla el Profeta de tu justicia , y misericordia por metá
foras , de las quales suele usar muchas veces la Escritura ; y
así entiende por las aguas las tristezas, adversidades y tribula
ciones , segun aquello que dice David , hablando contigo en
el Salmo : Sálvame , Señor , porque entraron las aguas hasta mi Psalm .69.
alma . No hablaba el Santo Rey de estas aguas materiales , pues
no pueden entrar estas aguas , siendo corporales , en el ánima,
que es espíritu ; pero quiso decir que lo librases de los trabajos , y
tribulacion en que estaba , los quales males habian llegado hasta
su corazon . Eres , pues , Señor , tal y tan bueno , dice Isaías,
que nos das los trabajos y castigos á mano cerrada , por ser
muy limitados y pocos , y el Cielo á mano abierta , como la
abre el que mide á palmos , porque eres corto en castigar , y
liberalísimo , y magnificentísimo en premiarnos con bienes ce
lestiales , usando con nosotros pecadores de grandes misericor
dias. Mira , pues , ahora , ánima mia , abre tus ojos, y consi
dera quanto debes amar á quien tanto te ama , y quan ingra
ta eres en ofender á quien tanto bien te hace , y que ofendien
do á tan buen Señor , das ocasion , en quanto es de tu parte,
para que reciba mayor dolor y pena de la que tienen todos
quantos estan en el infierno. Porque como tu Dios y Señor es
infinito en su poder y bondad ; así es digno de ser infinita
mente amado , lo qual ninguna criatura puede hacer , por ser
sus fuerzas finitas y limitadas ; pero como la virtud de Dios
es infinita , así Dios ama á su bondad infinitamente. Y por
que sería tan grande el dolor que recibiria el injuriado , quan- ,
to es grande el amor con que se ama ; síguese , que Dios re
cibiria infinito dolor , si recibirlo pudiese , quando es su bon
dad ofendida , y así sería el dolor infinito , y muy mayor que
el que tienen los del infierno . Abre , pues , alma , los ojos de
tu entendimiento , y mira quantos momentos y horas , dias , me
ses y años ha que el Señor , por sola su grande bondad y mi
sericordia , te ha esperado, para que te vuelvas á él. Contem
pla á muchos hombres, que al tiempo de la muerte daban quan
to tenian , y todo quanto pudieron tener, porque Dios les alar
gase siquiera un dia de vida, para poder hacer penitencia de
sus pecados , y no les fué concedido. ¡ O que desconocida yi
ves
MEDITACIONES
554
ves de todos los bienes que recibes de tu Señète y particular
mente en el tiempo , en el qual tanto bien podias hacer ! ; O
eterna y admirable bondad de mi Dios ! Bien parece que no
tienes término , ni medida , ni fin en sufrir tan innumerables
maneras de pecar en los hombres , esperando con los brazos
abiertos, para haber misericordia de ellos , si ellos de sí mis 1
+
mos la quisieren tener , no cerrando los ojos, ni oidos para
ver los beneficios y mercedes , que de tí recibieron , y oir las
aldabadas que das á las puertas de sus conciencias. ; O ánimas
ciegas y sordas ! ¿ como os basta sufrimiento para poder tener
estos sentidos interiores tan cerrados , que no oigais , ni veais
lo que tanto cumple á vuestro remedio y salvacion ? Trabaja,
pues , ánima mia , en tanto que puedes , por abrir los ojos , y
no esperar , que te recuerde la muerte , pudiendo despertarte
su memoria , amando luego á tu Dios y Señor , y no dexan
do este noble exercicio para el tiempo , quando por ventura ,
por graves pecados pasados, querrás ver tus culpas , y no ve
rás el camino por donde te escapes.
MEDITACION XCIV .
Que Dios ha de ser amado, por ser fiel amigo nuestro.
O Señor,y quan cercado estoy de causas, para poner som
lamente en tí mi amor ; y con todo esto apenas pueden ser
llevados mi duro corazon y rebelde voluntad al amor de tu
bondad infinita ! Si no te amo por lo que tú eres en tí ; e por
que no te amaré siquiera por lo que eres á mí ? Quiero á mis
amigos , y vánseme los ojos , y tras ellos el corazon , porque
me hacen bien , y conozco que me quieren bien , y olvidome
de tí , y no te amo siendo tan grande amador , tan fidelísimo
y leal amigo mio , y tan benéfico para mí. Nunca , Señor mio,
tú permitas , que yo me olvide de aquel agradecimiento y ex
traña fidelidad que tuviste con tu siervo David ; pues muchos
años despues de su muerte , amenazando á Salomon por los
pecados que cometió , templaste tu ira , diciendo , que no le
2. Reg. 11. quitarias en sus dias la mitad del Reyno , por amor de Da
vid tu siervo. Esta ley y amistad guardas, con tus amigos,
no solo quando son vivos , pero aun tambien despues de muer
tos , quando ya los tiene el mundo olvidados , pues perdo
naste à Salomon la pena que por sus culpas merecia , para
que no la viese en sus dias, teniendo respeto á los méritos de
su padre ya difunto . Los hombres dicen, que á muertos y á
idos
COR DE DIOS. 553
9
idos no hay angos ; y pocos se hallaron como Booz de 3
quien dice la Escritura , que la amistad que tuvo conDilososvivos,

nues
Ruth 2.
les guardó despues de la muerte. Pero , tú , Señor у
tro , eres tan tiel , y verdadero amigo de los tuyos , que ex
cedes sobremanera á todo lo que los hombres pueden imagi
nar en género de amistad , y amor , teniendo perpetua ley , y
amistad fidelisíma con los vivos y muertos . Tanto cuidado tie
nes de las cosas de los amigos en ausencia de ellos , que quan
do Agar , criada de Abrahan , andaba descaminada en el desier
to de Bersabé con su hijo Ismael , estando en peligro de muer
te , socorristelo , Señor , en su tribulacion , por los méritos de
tu grande amigo Abrahan ; por lo qual dice la Escritura Divina , Gen. 21 .
quoe yó Dios la voz del niño. No dice que oyó la voz , y lágrimas
de la madre , sino la voz de Ismael ; porque aquel favor , y mila
gro del agua, no lo hiciste , Señor , por los merecimientos de la
madre, sino por los méritos de Abrahan ,cuyo hijo era aquel ni
ño. Solicito es Dios en curar de las cosas de sus amigos ; y así
dice la Escritura Sagrada , que hizo Dios grande Príncipe á Is Gen. 17
mael , por ser hijo de Abrahan. No menos cuidado tienes , Señor,
de volver por la honra de tus amigos en ausencia de ellos. Mur- Num . 12.
muraron Aaron , y María de su hermano Moysen , á los quales
.
reprehendiste , y castigaste muy duramente, ensalzando con des
acostumbrados , y grandes loores á Moysen , tu fiel amigo.
En el mundo hay muchos que se dan por nuestros amigos,
que suelen en ausencia de nosotros , no solo no volver por nues
tra honra , pero aun ayudar a los que nos la quitan. ; O quan
fiel amigo eres tú , Señor , pues así vuelves por la honra de tus
amigos ! Muy honrados son , Señor, tus amigos , y muy bien Psalm . 138 .
establecido está su Principado. Con todo esto amamos la fal
sa amistad del mundo , dexando á tí , fidelísimo y grande ami
go nuestro . Maravillábase el Pueblo , y aun escandalizábase de
tu Santo Precursor y glorioso Bautista , y teníale por igno- Joann. 1 .
rante , y por mudable , pues habiendo dado á las gentes claro
testimonio de tí , envió estando preso á preguntarte quien eras.
Pero San Juan , que puso su honra á peligro por tu servicio y Matt. 11.
bien espiritual de sus Discípulos , no la perdió , ántes ganó mas
honra , porque tomaste tú la mano en volver por ella , alabán
do su constancia y sabiduría , diciendo de él , que no era mu
dable como caña , ni ignorante el que era Profeta , y mas que
Profeta , y así mereció tenerte por Predicador de sus virtudes.
Así volviste por la honra de la Magdalena en casa de Simon
Fariseo ; y despues en Betania , quando Judas murmuraba de Joann.12.
ella por el ungüento que derramó . Volviste por la honra de
Jo
556 MEDITACIÓISELT
Gen. 41. Joseph en Egipto , y por la de Susana , y pui la de tu Ma .
Dan. 13. dre Santísima , quando quiso Joseph su Esposo dexarla . Apare.
Matt. 1. cióle el Angel , y quitólelas imaginaciones y pensamientos que
tenia. ¿ Quien se fió de tí , que le faltases? ¿ Quien fué tu ami
go , y se vió en su necesidad desamparado ? Halláronte presente
Dan. 2. los mozos en el horno de Babilonia , Daniel entre los Leones,
Dan . 14 .
Jone I. y Jonas en el vientre de la Ballena. Todos quieren el amigo
fiel , todos desean que no los dexen en sus trabajos ; y siendo tú
tal como lo buscan ellos , y no hallando en los hombres lo que
pretenden , jó quan pocos son , Señor , los que te aman ! Pues
aunque no fueras quien eres , Bondad infinita , y único bien
nuestro , solo por ser tan verdadero amigo era justo que te amá
semos sobre todas las cosas . No hay cosa que se compare con
Eccl. 6. el fiel amigo , y en la necesidad se conoce. De mas altos qui
lates es la amistad , que el oro , ni la plata , y mas preciosa
que las piedras preciosas ; y así, Dios mio , y Señor mio , ha
biéndote yo hallado tan buen amigo en todos mis trabajos,
¿ por que no te amaré sobre todo lo amado , y estimaré , y pre
ciaré tu amistad mas que todo lo precioso ? Mucho amamos á
nuestros amigos, y estimámoslos en mucho , quando tenemos ex
periencia que son verdaderos amigos nuestros , y ellos son nues
tro regalo y contento , y con ellos comunicamos nuestros se
cretos. ¡O Señor y Dios nuestro ! ¡quánto te debe mi corazon
amar , y quán dulce es á mí tu conversacion , y quán deleyta 1
ble tu amistad ! ¿Que mas podias honrarnos , y estimarnos , que
Joann. 15. llamándonos amigos tuyos? A vosotros dixe yo mis amigos , di 1
ces , Señor, en tu Evangelio , hablando con tus Apóstoles. Es

te nombre amistad denota igualdad entre los amigos ; porque
quando son dos muy diferentes y desiguales en poderío , rique
zas , dignidad y estado , no se llaman amigos , aunque se amen,
y es impropio lenguage decir que el Rey , y el Pastor son ami
gos. ¿Pues que bondad es esta , Señor , que siendo tú Dios in
finito , eterno , todo poderoso , y Señor del Cielo , y de la tier
ra , y siendo yo un vil gusanillo y criatura tan miserable , y
de todas partes sujeta á tantas necesidades , me llames amigo,
Job 7 . y quieras tener amistad conmigo ? ¿Que cosa es el hombre, que
tanto lo engrandeces , que pones cerca de él tu corazon ?
Viendo la desproporcion grande que habia entre tí , y el
hombre , y que no podia haber amistad entre dos cosas tan des
iguales , deseando nuestra amistad , quisiste abaxarte tú , humi
llándote hasta ser hombre , y subir a nuestra naturaleza huma
na , uniéndola con tu Divina Persona en un supuesto , y ha
ciéndola tan igual contigo , que todo lo que se dice de ti en
quan
,
quanto Dios , se dice de tí hecho Hombre , por la comunica !
cion de los vocablos , y títulos. Si el Rey se enamora de una

esclavilla vil y desechada , y se casa con ella por el amor que
le tiene , ya goza esta , que era muger vil , de título y honra,
y dignidad de Reyna y Señora , y es servida у adorada como
Reyna , y llamada Magestad , y tratada segun la dignidad en
que el Rey la puso . ¡O amador nuestro , y Rey de gloria , que
tan terribles y desaforados fueron los amores que tuviste á nues
tra naturaleza humana , esclava y cautiva del pecado , que de
terminaste de casarte con ella en el Tálamo Virginal de tu Sa
cratísima Madre , y así la ensalzaste , que es adorada nuestra
humanidad en tí con adoracion de latría ,> debida sola á tu
Esencia , y Divina Magestad , que supositada en el Verbo Di
vino , es un supuesto , y una persona con él , siendo Dios y
Hombre , y Hombre y Dios ! ¿Parécete , pues , ahora , ánima
mia , que podrá Dios llamarnos amigos, habiendo igualado con
sigo á nuestra naturaleza humana ? ¿No te parece que nos po
drá llamar amigos , y que nos da su divina clemencia y bon
dad infinita licencia para que le llamemos amigo ? Verdadera
mente nuestro amigo , y verdadero amigo es Dios, y él dió
traza maravillosa como pudiese ser llamado amigo , y llamar
nos á nosotros amigos suyos ; porque el nombre de amigo , que
trae consigo amor y fidelidad , te regalase el corazon , y en
neciese las entrañas , para que ames perpetuamente al que
ter
tanto hizo por ser amado de tí , sin tener necesidad de tu amor.
Μ Ε DI T A CΙ Ο Ν XC v.
Como Dios ha de ser amado por ser guarida , y casa nuestra .

Siendo
iendo el ciervo perseguido de los perros , viendo que no se
puede escapar , conociendo por instinto natural ser el hombre
animal manso , llevado de su propia naturaleza , se va á él
por salvarse. ¿ Pues como , Señor , sabiendo yo que tú eres mi
Señor clementísimo y benigno , viéndome perseguido de los ene
migos de mi alma , y que muchos perros me han cercado , y
el consejo de los malignos me combate entre tantas tribulacio
nes y trabajos de mi vida ; żá quien iré sino á tí , clementisi
mo Padre , único refugio mio , y verdadero amparo , Dios nues
tro , refugio , y virtud , ayudador en nuestras tribulaciones que
nos hallaron ? ¿Pues como te buscaré , sino amando , y cómo Psalm . 21 .
tengo de ir sino con amor ; pues el amor me lleva adonde quie
ra que voy ? Como el Sol es depósito de la luz , así tú , Re
den
ONES
558 MEDITACI
dentor mio , y buen Jesus, eres depósito de nuestras consolacio

nes y remedio. Pues por que , Dios mio , no te amaré yo , y iré á
tí, amándote , viviendo entre tantos peligros , y siendo tú mi re
fugio y consuelo ? Servirte es amarte , porque el que no te ama,
no te sirve , y el que te ama te sirve , y el que poco te ama,
poco te sirve , y el que mucho te ama , mucho te sirve , y el
Psalm . 41. que perfectamente te ama , te sirve perfectamente. De esta ma
nera , Señor , como el ciervo desea las fuentes de las aguas , así
desea mi ánima ir á tí.
Gozando mi ánima de la libertad que de tu don posee , tiene
muchos enemigos, que codiciosos de la presa la persiguen. Unas
veces al descubierto con calumnias, y maltratamiento de los
mundanos , á quien ofende la diferencia de la vida : otras veces se
esconden con arco y flechas en una enramada para tirarme de se
creto al corazon , teniéndome armada traicion con alguna conver
sacion , ó negocio , que yo tengo por seguro. Otras veces arma
lazos encubiertos con color de la misma yerba , encubriendo al
gunas veces el pecado con color de algun espiritual exercicio,
y prende con adulterina color á quien no anda muy avisado.
Suele el Angel de Satanas transfigurarse en Angel de luz , y
2. Cor. 11. por eso pedia David , que lo librases del demonio de mediodia, .
Psalm . 90. porque siendo tiniebla quiere hacer creer que es luz , y cosa
buena lo que persuade. No faltan perros que sigan la caza , que
son muchas veces los falsos hermanos , y sentidos exteriores.
y la inclinacion del apetito á los bienes de fuera. Y aunque no
fuese mas el daño que su importuno ladrar , es gran trabajo ;
quanto mas , que siempre salen con algo , y así del dolor de lo
presente , como de temor de mas grande daño resulta esta ago
nía , y este no poderme hartar de resollar , ni tengo otro res
piradero , sino poner los ojos en tí , y mirarte como á casa y
guarida de mis males y peligros. Oigo el ruido , y murmurio de
las misericordias tuyas , que salen de tí como fuentes , y por
eso te deseo como el ciervo las fuentes de las aguas. Eres fuen
te de las aguas. Eres fuente no porque haya en tí diversos
principios , pues eres uno indivisible; mas porque todas las di
ferencias de bienes tienen su origen de ti. Del Paraiso terre
Gen. 2. nal salia un copioso rio , que despues se repartia en quatro rios
caudalosos , y de cada uno de ellos se derivan muchos. Así tú,
Señor , eres, un mar de todos los bienes ; y siendo tú uno , te
repartes , y comunicas de diferentes maneras , no siendo par
tido , ni menos en una parte que en otra , segun la medida de
tu voluntad y sabiduría , dando á cada uno segun su disposi
cion. Esta es aquella agua viva , que prometias á aquella muger
Sa
Samaritana. Puco quien tanto mal tiene de cerca , y quien tan- Jo.inn. 4.
to bien tiene de lejos , estando en este valle de lágrimas , des
terrado de tu gloria , no es mucho que te desee mi alma , pues
eres tú su amparo y todo su remedio. Tú eres mi refugio , y
vida , y podrás, si quieres, remediarme, porque eres Dios vi
vo , cuya providencia se extiende a todas las cosas, sin que fal
te alguna .
Siendo nuestra vida , y todo nuestro socorro , seguramen
te se te puede pedir remedio : estoy ahora debaxo de las
alas de tu amparo ; pero tiempo vendrá , Señor , que estaré en
el mismo refugio , y socorro de mi alma , teniendo todo mi bien
delante de mis ojos , quando como en morada propia serás ha
llado , y cesará aquel congojoso buscar de los que van dicien
do : ¡ O amado de mi alma , donde te apacientas ,y adonde tie- Cant. 1 .
nes la siesta del medio dia! Allí, Señor, nadie me pregunta
rá donde está tu Dios , ni yo andaré buscando lo que siempre
tendré presente. Entraré en tu morada , que tiene tantos apo , Psalm . 65.
sentos, quantos serán los que se salvaren : porque en la casa de Joann. 14.
tu padre hay muchas moradas. Y aunque unos sean mejores 1.Cor. is .
que otros , porque una es la claridad de la Luna , y otra la del
Sol , y otra la de las Estrellas , y como una estrella difiere de
otra en claridad ; así será la resurreccion de los muertos ; pe
ro con todo esto todos serán tales , que con razon ántes esco
geré allí el menor lugar , que vivir en las moradas de los pe
cadores.
El desecho de tu casa , Señor , es de mas precio , que lo Psalm . 83 .
mas alto de la tierra , si desecho puede llamarse algo donde
todo lo que hay es escogido . No hace mucho el que dice : Se. Psalm . 23.
ñor , amé la hermosura de tu casa , y el lugar donde mora tu
gloria ; porque aunque en toda parte , si quieres , podrias ser
gozado , quieres tener particular aposento para eso , porque con
venia para el oficio , que tal edificio respondiese. Los Prínci :
pes de la tierra siempre escogen en sus grandes Palacios algu
na pieza para su retrete , la qual con mas primor está labra
da , que todas las demas ; y así aunque todo el Palacio de es
te mundo , y de este Cielo sea tan hermoso , que solo mirarle
pareció a algunos ser bastante bienaventuranza, creemos que en
ese Cielo Empireo tienes labrado un retrete adonde están las
mejores piezas de tu casa . Por amor de esto me da pena esta
pobre choza en que vive mi alma , sabiendo con el Apóstol, 1. Cor. 3.
que si esta morada corruptible se cayere , tenemos un sobera
no edificio labrado en el Cielo , no por mano de hombre , si
no por la tuya , que puede quanto quiere. No será menos que
lo
560 MEDITACIONES
locura querer explicar la grandeza de tu casa da orden de los

que te sirven , los aderezos y concierto de ella ,la gloria de los
moradores , y magnificencia del dueño , pues siendo en todo
quanto haces tan grande y tan admirable , que dexas muy atras
Isai. 33. á todo entendimiento , en solo este dice un Profeta , que eres
magnífico.
3. Reg. 10 . Si aquella Reyna de Sabá quedó tan maravillada , que sa
lió como fuera de sí , y estuvo muda , y espantada quando vió
la sabiduría de Salomon , sus riquezas y orden de su casa , y
concierto en su servicio ; ¿que será ver esa gloria y Palacio tu
yo , y la orden y concierto maravilloso que hay en él ? Aun
que todo lo que haces en la tierra es cosa grande ; pero si se
compara con la glorificacion de los Justos , verémos que allí
solamente te muestras magnífico ; pues aunque lo seas en todas
las otras mercedes que les haces , en esta mas en particular te
señalas magnífico y generoso en las mercedes que les haces.
¿ Que mayor magnificencia que abrir todos tus tesoros , y dar
libremente todo lo que quisiere tomar á qualquiera que allí en
trare , y dexar al apetito tan contento que no puede mas de
sear ? ;) que debe de sentir el alma , que saliendo de este
valle de lágrimas , entra en tu Palacio Real , para vivir en per
petua sabiduría y gloria ! No dirá haber sido engañada en las
nuevas que acá tuvo , pues en compañía de todos dirá : Como
Psalm . 47. looimos, así lo vimos en la Ciudad del Señor de las virtudes,
en la Ciudad de nuestro Dios. Justo , pues , es , Señor , que ar
da mi corazon en llanias de tu divino amor, pues eres mi re
fugio , y casa perpetua de mi alma y vida.
M E D I T A C I O N X C V I.
Que Dios ha de ser amado por ser refugio nuestro.

Proponia , Dios nuestro y Señor nuestro , el Santo Rey Da
vid de amarte de todo su corazon , y con todo cuidado y her
vor ; y despertándole á ello muy particulares dones , y espe
ciales mercedes , que de tu mano habia recibido , decia en el
Psalm . 17 . Salmo : Ameos yo , Señor , fortaleza mia . El Señor es firme
piedra , sobre quien estoy fundado , es mi refugio , y mi libra
dor , y en él esperaré ; es mi defensor y amparador, y la fuer
za de mi salud , y el que me recibe. De todo corazon , y con
grande deliberacion del ánimo , y herviente voluntad debes ser
amado , pues tanto bien haces á quien tan grande necesidad pa
dece como el hombre. Mucho debe ser amado quien es nues
tro .
tro bien , nuestro firmamento , nuestro refugio , nuestro librador,
nuestro ayudador , nuestro defensor , y la fortaleza de nuestra vir
tud . ¿Con quanto fervor, y calor debe ser encendida nuestra vo
luntad en tu divino amor ? Desmenuza , pues , ahora, ánima mia,
cada cosa de estas , y hallarás lo que digo. Es el hombre misera
ble á cada paso , y flaco en todas sus cosas , si quieres mirar
su enfermedad y flaqueza , que aun no trato de la espiritual,
sino de solo la corporal.
Con qualquiera tentacion caería el alma, y con pequeña oca
sion seria tambien desmayado el cuerpo , si tú , Señor , forta
leza nuestra , y refugio nuestro , no nos sustentases .corporal y
espiritualmente. Si Dios no meayudara (dice tu siervo David) Psalm .93.
ya casi morara mi alma en el infierno . Bien conocia el San Phil. 4,
to Apóstol , que eras tú su fortaleza; y por eso dixo , que to
das las cosas podia en tí , que lo confortabas. Mucho , pues,
Señor mio , me debe despertar á tu divino amor el conocimien
to de la propia enfermedad , y la fortaleza que hallo en tí , Se
ñor. Porque ciertamente , Señor , arena movediza es toda la vir 5
tud , é industria humana , y cada hora se caería el edificio fun
dado sobre ella ; pero tú , Señor , eres piedra firme sobre que
está fundada nuestra morada espiritual . ¿Y quien nos recibiria ,
y ampararia en nuestras adversidades , si Dios no abriese las
puertas de su misericordia , y nos recogiese dentro ? El es nues
tro refugio . Torre de refugio han menester los flacos, y per
seguidos de sus enemigos , y que ya desmayan , y no pueden
resistir. Llamando al Señor , oyóme el Señor de mi justicia : en Psal. 4.
mi tribulacion me ensanchaste. De los enemigos que nos per- Ephes. 6.
siguen , y combaten cada dia , dice el Apóstol , que son tan
poderosos , que no tenemos solamente lucha contra la carne , y la
sangre , mas aun contra los poderios infernales , y contra los
Príncipes de estas tinieblas ; y Job dixo , que no hay poder Job 14 .
sobre la tierra , que se compare con el poder del demonio . ¿Quana
to , pues , debo desear entre tantos enemigos , que de dia , y de
noche no cesan de buscar por donde destruirme , una torre y
casa de refugio para encerrarme dentro , y librarme de sus per
secuciones , y heridas ? Esta merced nos haces tú , Señor , dán
dote á tí mismo en torre de refugio , y amparo ; en la qual so
mos libres de los daños de nuestros enemigos , por amor de lo
qual á tí , Señor , debo yo acudir en la tribulacion , y tenta.
eion , donde hallaré las puertas de tu misericordia abiertas , y
entrando dentro , seré recibido y venceré mis enemigos , alcan
zando de ellos esclarecida victoria. En esto veré yo quanto te
debo amar ; pues tantas veces estando á punto de perder
Tom.II. No me,
562 MEDITACIONES
me , y ya casi vencido de la tentacion , me secorriste con tu

favor y misericordia , librándome de la muerte. ¡O Señor , y
quanto amor te debo , y quanto me convida á amarte , ser li
brador mio , y amparador mio , y casa de refugio en mi tribu
lacion y tentacion , que así me llevaba tras sí , que ya iba ven
cido , si tu bondad no me socorriera ! Ama , pues, ánima mia , á
tan buen Dios , que nos tiene abiertas las puertas de su forta
leza
dida
, para que entre nuestra flaqueza á seramparada y defen
,
Sube de punto la causa del mayor amor que á Dios debes;
porque una cosa es ser Dios nuestro refugio ; y otra ser nues
tro librador. Refugio de nuestra huida es Dios ; y así no hay
haber caido en las manos del enemigo : mas ser librador nues
tro , es sacarnos del poder del enemigo , despues que nos tiene
. presos y cautivos. Así te considero , Señor , unas veces , que
me amparas , y recoges debaxo de tus alas ; y por eso diré con
Psalm . 16, el Profeta : Ampárame debaxo de la sombra de tus alas. Am
parásteme con tu misericordia , y previniéndome con tu gracia
ántes que cayese , como lo hiciste con tu Pueblo escogido de
Exod. 14. Israel , quando yendo ya en el alcance contra él Faraon Rey
de Egipto , con mano armada , libraste tu Pueblo , ántes que
llegase á él el Tirano , ni lo hiriese , cortándole los pasos , y.
Psalm . 58. ahogándolo en el Mar Bermejo con toda su armada. ¡O quantas
veces, Señor , has hecho esto conmigo , yendo el enemigo en
mi seguida ; y queriendo cautivar á mi alma ., Dios inio , tu
misericordia me previno ! Anticipóse tu bondad , y el amor te
hizo diligente , para que ganándome por la mano, aun ántes que
te llamase, fuese de tí socorrido. Alabarteha para siempre ja
mas mi corazon , y mi boca no estará ociosa cantando con
Exod . 15. tu Pueblo esta gracia , y merced preveniente , diciendo : Can
temos al Señor, porque gloriosamente se ha engrandecido , pues
al caballo y al caballero anegó en el mar. Otras veces , Señor,
despues de caido y preso, de mis enemigos me libraste , y sa
casie de las tinieblas infernales á la luz y claridad de la gra
Psalm . 17. cia y amistad tuya, Enviaste tu favor desde el Cielo , y me
recibiste , y me sacaste de las muchas aguas. Librásteme de
mis enemigos fortísimos , y de aquellos que me aborrecieron ,
Voluntariamente te sacrificaré , y confesaré tu nombre , porque
es bueno , porque me libraste de toda tribulacion. Quebrantas
Psalm.
Ps alm. 115 53. te mis ataduras, y te sacrificaré sacrificio de alabanza. Amar
tehe , pues , Dios mio , con el Santo Rey David , pues eres mi
refugio y mi ayudador.
Grande regalo de amor hallo yo en esta palabra , y de ve
ras
DEL AMOK DE DIOS . 563
ras se despierta la voluntad , para darse toda entera á su Dios.
Eres tú , Señor, nuestro ayudador, y somos nosotros flacos , y
no diestros en el exercicio de esta guerra espiritual , y por eso
eres tú nuestro" ayudador , para que con tu favor y auxilio po
damos vencer , pues sin tí ( como lo dices tú mismo ) ninguna Joann. 15 .
cosa podemos hacer. Dispones de tal manera , y ordenas de tal
suerte el favor que nos das , que quieres para nosotros el pro
vecho , y interes de la victoria , y coronas en nosotros tus do
nes , como si de sola nuestra virtud y fortaleza naciesen las
obras , que son dignas de alabanza , y premio . ¿ Quien hizo al
Santo Job'tal , y tan excelente ? Ciertamente tu bondad , y el Job i.
buen uso de la libre voluntad del Santo ; y con ser lo princi
pal tu gracia , y haber venido de tu mano , no haces , Señor,
sino alabarlo , y pregonar sus virtudes delante de tus Santos
Angeles , y en presencia de su enemigo Satanas. Nacen estas
cosas de su fuente , que es del grande amor que nos tienes ; y
como el amor procura hacer muy propios los bienes que da al
amado , alábaslos tú , Dios nuestro , y coronaslos , como si el
hombre de su natural condicion , y con solo el albedrio , sin
tu gracia , y ayuda , los hubiera ganado. "Ahora veo adonde
tengo de acudir para ser amparado en mis necesidades ; y con
tanta honra , que por las obras victoriosas , que con tal ayuda
dor túviere , seré magniticado , y coronado. Es tan grande este Psalm. 17.
favor y fortaleza que das , Señor, á los tuyos , que para mas
encenderse David en tu amor , lo considera como los cuernos
del toro , que lo que en ellos se arrebata , si lo ha herido , lo
arroja por el aỹre con gran victoria. Ameos yo , Señor , que
sois el cuerno , que quiere decir la fortaleza de mi salud ; por
que sin vos yo no la tuvieras para defenderme de mis enemi
gos , quanto menos para vencerlos y destruirlos. A esta misma
manera de hablar pertenece lo que dixoen otra parte : Envos, Psalm .43.
y en vuestra virtad ventilaremos nuestros enemigos ; y como
toro con sus cuernos vencerémos a nuestros contrarios. Quiere
deeir el Profeta : Por todas estas mercedes , y por todos: estos
dones , que conozco me vienen de vuestra liberalísima miseri
cordia , y soberana caridad , propongo , Señor, de amaros con
todas mis fuerzas, y con toda mi voluntad y virtud . Todo
esto me levanta el entendimiento , para que conozca en que bon
dad tengo de emplear mi amor , y me enseña , que pues tú , mi
Dios , eres infinito bien , en quien hallo todo lo que he menes
ter para mi salud eterna , que á tí solo dé yo : mi voluntad , y
en tí solo empleé todo mi amor enteramente.
Nn 2 ME
564 MEDITACIONES
MEDITACION XCVII.
Como Dios ha de ser amado , por ser librador nuestro.

Entre otros muchos títulos y nombres que el Santo Rey Da
vid canta de ti , Dios nuestro , y Señor nuestro , es llamarte
nuestro librador , pues por tu infinita bondad y misericordia
inefable nos quisiste librar de todos nuestros males ; y tan
á costa de tu honra y vida , que no dudaste de perderla por
librarnos de nuestras culpas, y de las penas que por ellas me
recíamos. Mira', pues , ahora , Señor , si te debo yo amar , sien
do tú misericordia mia . , y refugio mio , recibidor mio , y li
brador mio . Quando el Elefante cae en la hoya , de la qual
no puede salir , ama al cazador que lo libra y saca de ella , y
lo sigue y obedece. Si esto hace una bestia ,siendo criatura 1
que carece de uso de 'razon ; i que debo yo hacer , criado á

tu imágen y semejanza , y dotado de razon y entendimiento ?
Siendo tú , mi Dios, y Señor , el que me sacaste de la hoya
del pecado , y me libraste de las redes del demonio : ¿ por que
no amaré , y seguiré á tan noble bienhechor ? Quebróse el la
Psalm . 123. zo , y nosotros fuimos libres : nuestra ayuda es en el nombre
del Señor, que hizo el Cielo y la tierra. Si eres librador nues
tro , procede del grande amor que nos tienes, segun aquello que
Jerem . 31 . dices por boca del Profeta Jeremías: En caridad perpetua te
amé , y por eso te atraxe , habiendo de tí misericordia. El amor
que nos tienes es perpetuo , y este es la raiz de nuestra salva
cion ‫ ;ܪ‬y por este amor nos sacaste del pecado , y nos abriste
la puerta del paraiso , y nos abrazaste , siendo pobres y fla ,
1. Reg. 22. cos. A tí se llegan , como a otro. David , todos los adeudados,
y de amargo corazon , y en tí hallan acogida y segura defen
sa ; porque tú haces hijos de Dios á los que eran esclavos del
demonio, y libertas a los que condena la ley. A tí , Señor , he ; .
mos nosotros de mirar , y en tí solo poner nuestros ojos , co

mo en fiel amigo 'nuestro ; y librador de nuestros males ; por
que las aguas de nuestros pecados no nos turben y desvanez ,
can y derriben en desesperacion , como los que pasan el rio,
que miran al Cielo , ó , a la ribera. Mi ánima se turba en mí
Psalm . 41. mismo , y por tanto me acordaré de tí. En tí solo tiene vida
y descanso , y en tí solo halla seguridad y reposo ; y todo lo
que 'no eres tú , mi Dios , es enfermedad para mí. Tú eres la
verdadera salud , que como buen Pastor suelda lo quebrantado
y sana lo enfermo, y guarda lo sano y recio. Das fuerzas con
tra
DEL AMOR DE DIOS.Dios. 565
tra mis enemigos, sanas las llagas mortales de mis culpas ; y
si algun bien hay , tú lo conservas. Tú eres, Señor , el que di
ces por un Profeta : Yo buscaré mis ovejas, y las repastaré. Ezeck : 34.
Buscaré lo perdido , y reduciré lo desechado , y ataré lo que
brantado , y esforzaré lo enfermo, y lo grueso , y debilitado
guardaré , y apacentarlashe en juicio. Tú , Señor , eres salud
de nuestras enfermedades , Ciudad de mi destierro , casa de
refugio en mi tribulacion, y descanso de todos mis trabajos.
En tí , y por tí vivo , y por tu virtud he sido mil veces li
brado , resucitado y levantado de las puertas de la muerte. En
altas voces', que suenen hasta el Cielo, confesaré que tú eres
la salud de mi rostro . Dulzuras tiene el divino amor para en
tretenerte y enternecerte , alma mia , y yo llamo á tu Dios sa
lud de mi cara. El rostro del hombre es la superior parte del Psalm . 131 .
alma , la qual enferma quando se humilla á la criatura , y sa
na quando se levanta al Criador , y.del resplandor del divi
no gusto queda glorificada , por lo qual se puede ver quan bien
ordenada iba aquella bendicion antigua que el Sacerdote Le
gal daba , el qual decia : Bendigate el Señor , y te guarde : mués
trete su cara , y haya de tí misericordia. Vuelva su rostro á
tí, y te dé paz. Con esto vive nuestra alma , quando el Señor Num . 6.
vuelve su rostro al nuestro , no porque en el suyo haya mu
danza , sino porque la mejoría del nuestro consiste en el favor
de su gracia , que se llama volver el rostro á nosotros. No te
congojes, alma : espera en el Señor, que éles tu librador. Ha- Psal.143.
llarlohas desocupado , y solo en todas las horas que lo quisie
res , y no solo para oirte , sino para hablarte , si le entiendes,
y para tu ayuda si lo llamas , y para tu refugio quando acu
dieres á él , y para librador tuyo , si quieres ayudarte. El agua
que nace de alto principio , quanto mas quisiere alguno dete
ner su corriente , tanto con mayor fuerza se levanta , como
vemos en los caños de las fuentes. Esta vena de agua viva,
que bulle en mi corazon , tiene su nacimiento de ti , Señor , que
eres muy alto principio de todas las cosas ; y si nuestros ene
migos las quieren detener, da mayores saltos hacia la vida eter
-na. Por lo qual , quanto los interiores trabajos mas crecen , y
los combates de fuera son mas recios , tanto mas el alma se es
fuerza contra ellos ; y no solo se encoge de cobarde , mas aun
sale de sí , y da mas larga rienda á sus deseos , para que va
yan á tí , librador y refugio suyo. Y como los hijos de Israel, Exod . 1.
quando mas afligidos eran de los de Egipto , entonces mas se
multiplicaban ; y el Arca de Noé , quanto mas crecian las aguas,
tanto mas se levantaba en alto ; así para los que estan infun- Gen.7.
Tom . II. Nn 3 di
5 రర MEDITACIONES
didos de tu gracia no hay labor que mas valga , que la per

secucion y trabajos. Entonces mas se llegan á tí, y te cono
cen por su librador y Redentor , y te llaman , conociéndote
por su único amparo y refugio.
Siendo Jonás atribulado y lanzado en el mar , sabiendo el
Profeta que tienes tú , Señor , nombre de librador de los tra
Jon. 2. bajos , exclamó, y te llamó en su tribulacion , diciendo : Lla
mé de mi tribulacion al Señor, y oyóme. Del vientre de la
ballena lo llamé , y oyó mi voz. Lo mismo hacia David sien
1. Reg. 23. do perseguido de Saul ; y quando lo tuvo una vez cercado en
una montaña , cercándolo el Exército de Saul al derredor , así
como corona, tú , como librador nuestro , lo libraste pues por
orden y traza tuya , permitiéndolo tu divina providencia , en
traron los Filisteos en la tierra , y fué menester que alzase
Saul el cerco , y fuese libre el que te llamaba , exercitando
tú el oficio de librador , pues lo eres de nuestros males , y
de todos nuestros trabajos. Tú libraste á Enoc , y á Elías de
Gen. s . · la comun muerte del mundo. Tú libraste al justo Noé de las
4. Reg. 2. aguas del diluvio , y á Abrahan de los Caldeos. Tú libraste á
Gen. 7. Loth de sus trabajos , y á Isaac de mano de su padre Abra
u . han quando quiso sacrificarle. Tú 'libraste á Loth del fuego
Gen 22
Gen. 19 . de Sodoma , y á tu Pueblo de Israel de mano de los Egipcios.
Exod. 14.
Dan . 14.
Tú libraste á Daniel del lago de los leones, y á los tresmo
zos del horno de fuego , y del poder del Rey tirano. Tú li
Dan. 2. braste á Susana del falso testimonio , estando ya ' condenada á
Dan. 13. muerte ; y libraste á David de las manos de Goliat , y de las
1. Reg .17. persecuciones de Saul , Rey de Israel , y librasté à San Pedro
A & .12. de la carcel de Herodes , y á San Pablo de la tormenta del
Aft. 27. mar , estando casi á punto de anegarse. ¡ 0 librador nuestro ,
poderoso y fuerte ! ¿ Y quien dirá los males de que nos libras
te , y el amor con que nos sacaste del abismo de miseria en
que estábamos caidos ? Envíasnos trabajos, porque te busque
mos , y para que llamándote conozcamos que eres librador nues
tro , y veamos el amor inmenso que nos tienes , y amemos á
quien tanta razón hay para ser amado de nosotros. En su tri
bulacion te llamaron los buenos , y tú los libraste de los pe
ligros en que estaban , y por eso los atribulaste , porque te lla-.
masen. Los árboles olorosos , quanto son del viento mas com
batidos , esparcen mas su suavidad ; y'quanto ' el viento de la
tribulacion mas combate al alma , que tiene en si plantas del
Cielo , tanto mas suben los olores de sus deseos, y el fervor
de sus oraciones. No pienso que por otra causa en el libro
Cant. 4. de los Cantares se dice de tu parte : Levántate, cierzo , y ven
ga
ga el ábrego , y sacuda' mi huerto para que sus olores se der
ramen. En el principio , quando la Iglesia se fundó , así era,
€ y entonces el jardin dió verdaderos olores , floreciendo con ro
sas del martirio , azucenasde virginidad , lirios de pura concien
el cia , y jazmines de delicadas meditaciones. Sopló en la Iglesią
el viento de la persecucion , que los Príncipes Tiranos hicie
ron en tu escogido vergel , y dió tu huerto flores de olorosos
exemplos de Santos , que con su paciencia y sufrimiento en los
trabajos, y perseverancia en la virtud , olieron suavisimamente
20 en tu Santa Iglesia. Así tambien á cada justo en particular acon
esi tece ahora , que nunca tanto muestra su valor , como quando
01 mas apretada se ve la virtud. Dichoso mal , que puede ser prin
ne cipio de tanto bien. Ni tú , Señor , tampoco permitirias males
se
en el mundo , si no pensases sacar de ellos algunos bienes.
10 ¿ Como supiéramos la grande fe que tenian Abrahan Patriarca
Gen. 22.
fidelísimo, y el Centurion en el nuevo Testamento , y la Ca- Matth . 8.
V nanea , si no fueran tentados y atribulados , cuya fe es tan ala Matth. 15 .
de
Las
bada en la Escritura ? ¿ Como supiéramos nosotros que eres li
eá
brador de nuestros males , si no nos halláramos primero den
tro de ellos ? Conocemos, Señor, tu muy alto poder , y gran
de amor que nos tienes , pues de tantos males nos libraste;
50 por lo qual conviene que yo te ame perpetuamente , pues eres
OS.
mi refugio , y librador mio , y todo mi bien junto .
20
lie M E DITACION XCVIII.
las Como Dios ba de ser amado , por ser bartura nuestra .
dro
hel
ro
Pusiste gusto en tomar el manjar ,porque era tan necesario
para conservar nuestro ser , y sustentar nuestra vida corporal;
as
la qual sin mantenimiento no se conserva , ni el manjar se re
en
cibe en el estómago sin pasar por el gusto. Así, Dios mio , y
ue Señor mio , para que mi alma viva pusiste una hambre en mi
Jes corazon , y deseo que mi alma tiene de tí, que no quisiste que
fuera de tí pudiese hallar hartura en otra cosa alguna. Testigo
Ti sea de esto aquel hijo Pródigo , el qual , fuera de la casa de
DE (su padre perece de hambre ,yno le es quitada hastaquevuel
3. ve al padre , que desamparó, donde halla hartura y gozo. Mi Luc. 150
] alma apartada de tí anda hambreando por el mundo ; y de
la seando hartar su deseo de los viles deleytes de la carne , ver
del dadero manjar de puercos : este negado este vil manjar , pues
todo es hambre y miseria , segun el deseo y apetito tan ge
10 neroso y noble , que en ella pusiste. Su estómago es su capa
I No 4 сі.
12
568 MEDITACIONES
cidad , el deseo el apetito que de tí tiene, que eres su man

jar , al qual no harta , ni puede satisfacer todo lo criado. Aho
ra eres mi mantenimiento y sustentacion en la tierra , y des
pues serás mi hartura en el Cielo , quando te viere sin velo,
y gozare de tu divina Esencia , segun aquello , que hablando
Psalm . 16. contigo dice el Real Profeta : Hartarmehe quando pareciere tu
gloria. El olor del manjar sustenta entretanto que llega la
hora del banquete , y muy mejor es esta hambre , que la har
tura de los que se ceban en otra cosa fuera de tí ; porque el
sabor temporal se paga con bascas mortales de su estómago,
Job20. segun aquello que dice un Profeta : Su pan , despues que lle
gare al estómago , se volverá en hiel de áspides allá en las
entrañas. Vomitará las riquezas que comió , y Dios se las sa
cará de su vientre. No solamente es esto verdad , quando por
los breves deleytes se hallarán en tormentos eternos , quando
Num . 16 , de veras amargarán los ajos y puerros de Egipto , y ruin co
mida ; mas aun acá se siente, pues con angustia lanzarán del
estómago lo que mal en él se recibió. Dan aquí los manjares
del mundo dolor de cabeza y estómago , pues atormenta la ma
la conciencia al malo , y despues recibirá perpetuo tormento.
Pero el que se llega á tí , Señor , y come en tu mesa , asien- '
tase en ella con hambre , que de tí tiene , y es admitido á la
Apoc. 2. dulzura del escondido mana; y llegando con esta hambre , y
deseo, no podrá ser sino grande el gozo del convidado, quando
se hallare sentado a la mesa. Para este convite mandaste , So
berano Padre de familias , que se matase aquella gruesa terne
Luc. 15 . ra , que era la mejor de todo tu ganado. Para este banquete
se ordenó la Encarnacion gloriosa, y preciosa muerte de tu
Unigénito Hijo : para este se mataron los toros , y aquellas aves
de grande precio , de que se hace mencion en la parábola del
i Matt. 22. Santo Evangelio.
Verdaderamente , Señor , si la hambre que tiene mi alma
de tí es grande , excesivamente será mayor la comida, de la
Isai. 25 . qual está escrito : Hará el Señor de los Exércitos un banque
te á todos los pueblos en este monte , convite de manjares grue
sos y substanciales , delicados y provechosos. Todas son pala
bras que explican bien la grandeza , así de parte del que ha-
Apoc. 17. ce la fiesta , que es el Señor de los Exércitos , como de parte
de los llamados , porque será universal para todos, y el Señor
limpiará las lágrimas de sus ojos ; y por eso habló muy bien
el que dixo , que la bienaventuranza es un ayuntamiento de to
dos los bienes. Hacerlosha este manjar inmortales, y darlesha
Prov . 3 . vida para siempre. Por eso dice el Sabio : Arbol de vida es
ра
DEL AMOR DE Dios. 569
para los que la alcanzaren , y bienaventurados son los que la
tuvieren. Esto dice , hablando de la divina Sabiduría , en cuya
contemplacion consiste la mayor parte de este convite. Como
el árbol de la vida , si el estado de la inocencia durara , fue- Gen. 2.
ra causa de vida inmortal, mediante tu divino favor, que fue
ra la principal causa ; así tambien en aquel Reyno esta comi
da hará á los bienaventurados inmortales , y en alguna mane
ra eternos , porque estarán tan vueltos á tí , Bien soberano , que
participarán de inmortalidad , y no quedarán sujetos á mudan
za ; y hay grande diferencia de esta comida á todas las otras;
porque en las otras comidas el manjar es convertido en el que
lo come , y aquí el manjar convierte en sí á quien lo come.
Por lo qual un Profeta dixo : Convertirsehan todos los que se Osea 14.
asientan á su sombra . No se oye allí sino voz de regocijo. El
vino celestial alegra el corazon , y el manjar esfuerza el pe
cho , y dexa tan limpia la garganta , que se oyen las voces
de su alegría , donde dan muestra de lo que sienten , y con
fiesan tus maravillas, y la grandeza de tus beneficios ; y co
mo es infinita la materia de que tratan , así será sin término
su confesion . ¡ o que música tan celestial , y que diestros los
cantores ! ¡ Quan á compas que debe ir , y quan sentido el
Maestro de Capilla que rige el Coro ! Pues siendo tantas y tan
diferentes las voces, que dice San Juan en el Apocalipsis , que Apoc. 14.
son voces como de muchas aguas , hacen tan suave y acorda
da consonancia. Bienaventurados los que moran en tu casa , por
que para siempre te alabarán. Voz de alegría y de salud en Psalm . 83.
las moradas de los Justos. Esta es aquella suave cancion , de
la qual un Profeta hace mencion , diciendo , que los que entra- Isai. 39.
ren en la Santa Ciudad , oirán la cancion , como de fiesta y
solemnidad de grande jubilo y alegría . ; O hartura nuestra, y
delicado manjar de nuestras almas! ¿ Quando, Señor , vendrá
el dia en que se vea mi alma en esa opulentisima mesa , gus
tando del mantenimiento celestial, y música de tu gloria ? Mi
ánima te deseó en la noche , porque no pudiendo con pacien
cia sufrir las tinieblas y obscuridades de esta vida , desea ver
se contigo , y gozar de la luz del Cielo. Sustentome ahora con Isai. 26.
Vos relieves de esa mesa , porque así como aquellos mozos , que
se criaban en Babilonia , para que despues pareciesen delante
del Rey Nabucodonosor , eran mantenidos con el manjar de la
mesa del Rey , para que siendo bien criados y hermosos , y .
sin mácula pudiesen asistir en la presencia del Rey ; de esta D.zn. I.
manera los que te han de ver , Señor , en el Cielo , si quieren
ser dignos de tu presencia , conviene que quando allá entraren
en
.
m 570 MEDITACIONES
en el Cielo sean sin defecto, ni fealdad alguna de pecado , y

que se crien desde acá , y aquí en este destierro babilónico con
esos manjares celestiales. Con los relieves de tu gracia , que des
ciende del Cielo en nuestras almas , me tengo yo de mantener
aquí, si quiero dignamente verte en la gloria. Los que se crian
con los viles y groseros manjares del mundo, no son para pa
recer delante de tí en la bienaventuranza . Son los tales lan
zados del Palacio de Nabucodonosor , como rústicos que hie
den á los ajos ; por tanto conviene que me mantenga con pan
del Cielo , si quiero ser de tu celestial Palacio , y del núme
ro de los Cortesanos , que te sirven en las moradas perpetuas,
Este es el manjar Real , que envia de su mesa el Rey David
2. Reg. I ti á su fiel siervo Urías. Son estos los gustos espirituales, y con
solaciones divinas, con que sustentas á los tuyos en este mun
do , como con las sobras de los abundantísimos manjares, que
se comen alla en la mesa de tu gloria. ¿ Con que pan se sus
tentó Elías quarenta dias, y quarenta noches, sino con el pan
que le dió tu Santo Angel, ycon él llegó hasta tu șanto mon
3.Reg. 19. te , llamado Oreb ? El Señor me rige ,canta el Salmista. Y
Psalm . 22. como dice otra translacion : El Señor me apacienta , y ningu
na cosa me faltará. Falta á los mundanos el mantenimiento ;
Psalm . 58. y así padecerán hambre como perros, y cercarán la Ciudad:
pero a aquel á quien tú , Señor, apacientas, no faltará cosa
alguna ; porque estará harto y contento , siendo de tí manteni
do. Ponermeha en los pastos de su gloria , y en los abundan
tes y altos montes de Israel , donde veré á Dios, y me lleva
rá sobre las aguas de refeccion, hinchiendo mi apetito , y har
Ezech . 34. tando mi deseo , comiendo de aquel pan vivo , que descendió
Psalm . 23. del Cielo, y es vida y hartura de nuestras almas.
M E DI T A C I O N X C I X.
Como de parte de las criaturas hemos de amar á Dios.
Son tantas las razones que hay para amarte , Dios mio, y
dulzura de mi alma, que quando no quisiere alzar mis ojos al
Cielo para acordarme de quien tú eres , y tus infinitas y ad-,
mirables perfecciones ;‫ ܪ‬si los pusiere en la tierra , y mirare
todo este Universo , y lo que tus divinas manos de nada cria
ron , aquí hallará mi alma muy grande causa para amarte , pues
no puede convertirse á parte alguna , sin ver tus obras mara
villosas. De parte de las criaturas te debo amar , pues todas
ellas te sirven con lo mejor que tienen , y en la mejor manera
que
DEL AMOR DE DIOS.
571
que pueden , y perfectamente te obedecen. Pues así yo con lo
mejor que poseo , y en la mejor manera que puedo , perfectamen
te te tengo de servir á exemplo de las otras criaturas inferiores á
mi vida ,dando á tu Divina Magestad lo mejor , que yo tengo,
que es el amor . No miras , ánima mia , como el arbol endereza to
das sus obras á una , que es la mejor de todas , que es á pro
ducir la fruta para que goce el hombre ? De esta manera de
bo yo , Señor , ordenar todas mis obras á una que sea la me .
jor de ellas, y darla á tí , mi Dios , como el arbol me da á mí
lo mejor que tiene. La mejor obra que yo puedo hacer , y la
mejor fruta que yo te puedo dar es amarte. En el Evangelio Mats.9.
nos comparas á los árboles , de los quales el arbol que no acu
de con buena fruta á su Señor , dándote amor , que es la fru
ta que de nosotros quieres , será cortado , y lanzado en el fue
go del infierno. '
Sirvente , Señor , las criaturas con todas sus fuerzas conti
nuadamente , de noche y de dia , en tiempo sereno. y. turbio;
así yo te amaré , Dios mio , y Hacedor mio , con todas mis
fuerzas , de dia y de noche, en prosperidades y adversidades.
Las criaturas sirven á mi solo , y segun su propia naturaleza;
así yo debo á tí solo servir y amar de libre voluntad con ale
gría. Las criaturas 'me dan sus dones en la mayor perfeccion
que pueden ; y si así no me los dan , no los tomo,‫ ܪ‬pues de mi
arbol quiero el fruto bien maduro , sano, dulce , y å su tiem
po y perfecto ; y quando así no lo hace , lo corto por la raiz
para el fuego. Así trabajaré yo de dar á tí , mi Dios, el amor,
que es fruto á ți debido , bien maduro , dulce , sano y perfec
to , y en todo tiempo , porque este fruto en todo tiempo tiene
sazon. Las criaturas no me sirven á mí con engaño , ni pere
za , ni dobléz , mas con simple y pronta atencion ; así yo ten
go de servir y amar sin engaño y sin pereza . De todo lo que,
Señor , hiciste y criaste , tengo yo de tomar doctrina como he
de servirte. En todas ellas veo ; resplandecer tu infinito poder
y sabiduría , y en cada una de ellas te hallo presente , pues to
do lo hinches con tu presencia como tú mismo lo dices en la
Escritura : ni el centro de la tierra es lo mas lejos de tí , ni Jerem . 23.
i Cielo mas cerca , aunque tus efectos sean diferentes , y en
diferentes lugares. Todo estás en toda parte , y todo está en
tú presencia.
: Desnudo está el infierno ante tí , y noitiene cubierta la
perdicion , por ser su estado tan diferente del tuyo. Todas las
cosas están desnudas y patentes á tus ojos. Siento ahora algu
nas veces tu presencia , quando me detienes de mis malos ca
mi
572 MEDITACIONES
minos, y me enderezas á los buenos. Siento tu favor, y que
eres librador mio , y oigo alguna vez aquella tu dulce voz , que
me despierta del sueño , y me da nuevos alientos de vida. Mas
Deut. 4. aconteceme, como dixo Moysen al Pueblo : Su voz qistes, pe
Psalm . 76. ro no vistes su rostro . )
L
Veo las obras de tus manos ; pero con ser tan grandes y her
mosas , por todas ellasno podré conocer la hermosura de tu pie,
quanto mas la belleza de tu cara. Pasas, siendo inmudable , tan
Isai. 66. de corrida por estas cosas , que me dice el Profeta , que andas so
bre la mar , y sobre sus profundas aguas dexas sendas. Eres tan
grande sin quantidad, y tan infinito sin medida, ni término,
Exod.33. que el cielo es tu silla , y la tierra el banquillo de tus pies.
Por estas cosas que criaste vengo rastreando al conocimiento
de quien eres , ya que no puedo ahora ver tu presencia en es
ta vida , pues ninguno de los mortales te verá , y vivirá en
el mundo . Y despues que eres mi Dios , de Magestad eterna, .
vida mia , y Omnipotentísimo Señor, y yo criatura tuya , que

de nada me criaste, es tanta tu bondad y clemencia ,que des
pues de tantas obligaciones que el hombre te tiene , no quisis
te obligarle á cosa penosa ,sino solo á que te amase , el qual
es un oficio dulce, jocundísimo y deleytable. Veo , pues , abo
ra otra mayor bondad tuya', pues quisiste que aquella misma
obligacion que tiene el hombre de amarte , se convirtiese en
solo provecho suyo. Porque aunque tú nos amas , y deseas nues
tro amor , no lo haces por algun provecho tuyo , pues no tie
nes necesidad de nada ; pero haceslo porque el hombre amán
dote se enriquezca de verdaderas riquezas, y haya igrandes
provechos, y se enriquezca mucho.
De dos cosas tiene el hombre muy grande necesidad . La una de
ser y conservar su ser , y la otra de buen ser , y conservar su buen
ser), porque el que no tiene buen ser, mejor le seria no ser.Del ser
vicio de las criaturas , que naturalmente sirven al hombre , con
serva su ser el mismo hombre ; mas del provechoso ,servicio del
amor que el hombre libre voluntariamente da á tí , Señor ,y Dios
nuestro , recibe buen ser , y provechosísimo ser ; y perseveran
do en tu divino amor , conserva el hombre su buen ser , que
es el ser de gracia . Y así como el servicio de las criaturas s
continuamente necesario al hombre para que sea , y conserve
su ser ; así el servicio , y amor que el hombre debe. á tu Di
vina Magestad , ha de ser continuo , si él buen ser , que es el
ser de gracia , quiere que dure y persevere en él. Y como es
necesario á mí el morir en negándome las criaturas el servi
cio que me deben , así me será necesario morir espiritualmen
te
DEL AMOR DÈDios. 573
te quanto al árfíma , si yo no diere á tí , Señor , como á Cria
dor mio , el servicio del amor que te debo. Porque si la vida
de mi cuerpo humano depende del servicio de las ciaturas, y
este faltando , luego le falta la vida : así tambien como la vi
da del alma se funde y sustente en el servicio y amor tuyo,
necesariamente faltando este amor , luego morirá espiritualmen
te la ánima . De donde se concluye , que el que á tí no ama , es
verdaderamente muerto , y que no le aprovecha nada el ser
vicio que de las criaturas recibe , si el mismo hombre prime
ro no te ama. Y de aquí tambien resulta , que quando las cria
turas me sirven , y yo no te sirvo ., ellas todas pierden tu ser
vicio , y son privadas del provecho de sus trabajos , porque no
alcanzan el fin para que fueron criadas . Y si de razon usasen,
todas se rebelarán , y se alzarian contra el hombre , negándo
le sus servicios ; y el tal hombre , que á tí , Señor , no ama, en
quanto en sí es , pervierte , y destruye la orden del Universo ,
y es indigno de recibir el menor servicio de la mas pequeña
criatura . Conviene , pues , Señor , que yo te ame , para que me -
rezca el servicio de las criaturas , las quales no se llegan de
otra manera á tí , sino sirviéndome á mí , quando yo te sirvo .
Y por amor de esto , quando yo te amo , y soy el que debo ,
todas las criaturas se juntan á tí , y alcanzan el fin de su crea
cion , yo por mí , y las criaturas por mí. Mas quando yo no
soy el que debo , todo lo confundo y pierdo , y pervierto quan
to por tí está criado. Pero quando te amo con el amor que te
tengo , reparo y encadeno todas las cosas , y junto y conservo
á todo el Universo . Por lo qual , así como quando te amo me
rezco que todas las criaturas me sirvan , y todas ellas se jun
tan y llegan á ti ; por el contrario no amándote soy digno que
me nieguon su servicio , y se levanten contra mí, segun aque
llo que está escrito : Peleará la redondez de la tierra contra Sap. s.
los locos. ¡O dulce y maravilloso círculo , del qual se muestra,
que quando el hombre te ama , es un medianero , entre tí , y las
criaturas ; pues amándote vuelven ellas por el hombre á su Cria
dor ! Pero el que no es tal, indigno es de ser llamado criatu
ra tuya ..
M E DI TACION C.
De la gloria que alcanzarán los que aman á Dios.

Entre las muy grandes y soberanas mercedes que haces á
nosotros tus siervos , liberalísimo y magnificentísimo Señor , es
ta es una muy señalada , y maravillosa , darnos tu divina lar
gue
574 MEDITACIONES
gueza , gloria y descanso perpetuo por tan pequeños servicios
que te hacemos , y breves trabajos que por tí pasamos en esta
momentanea y transitoria vida. No son por cierto , como dice
Rom. 8. tu Santo Apóstol, dignas las pasiones de este tiempo de alcan
Matt. 22. zar la gloria á nosotros revelada. Pero es tan grande tu bon
dad , y misericordia , que nos prometes vida eterna , si te amá
remos. Quando aquel Doctor de la Ley llegó á tí , y te pre
Luc. 10. guntó : que haría para alcanzar la vida eterna ; tú le respon
diste , que amase á Dios, y al próximo como á sí mismo.Mi
Ta , Señor, y como quieres premiar el amor con tu gloria , y
perpetuo descanso. Pues si no me mueven á amarte , Dios mio,
y Criador mio , ser tú quien eres , y tantos y tan grandes be
neficios , que cada dia recibo , y tan diversos regalos , que del
Cielo , y de la tierra , y de todos los elementos me vienen;
¿por que no me mueve siquiera á tu amor el premio tan gran
· de que espero ? Vergüenza tengo que me venzan los hombres
sensuales, y puramente seglares en sus deseos. ¿Que no sufre
un mundano por alcanzar un breve deleyte de la carne , que se
pasa como humo , dexando atormentada la conciencia ? ¿Que no
hace un avariento por una muy poca ganancia , que muy pres
to ha de dexar , que quiera , ó que no quiera ? ¿Que un ambi
cioso , por una vana honrilla , que por ventura lo ha de traer
al cuchillo ? Y yo , que no trabajando, sino amando , podria al
canzar la gloria , que me tienes aparejada , no quiero amarte.
Si no me mueve á tu amor ser tú quien eres , Bondad infini
ta , y Sumo Bien , y el grande amor que me tienes , y lo mu
cho que por mí has hecho , y beneficios sin cuento que de tu
mano he recibido ; muévame siquiera la bienaventuranza ! que
es gloria infinita , que prometiste á los que te aman donde
para siempre jamas gozaré de la vista de tu Esencia Divina,
sin nunca poderte perder.
El premio de los que te aman es reynar. Ama y reyna.
¿Que cosa hay mas facil que amar , ni que cosa 'hay mas glo
1. Cor. 2 . riosa que reynar ? Ojos no vieron-, ni oidos oyeron , ni en
corazon de hombre subió , ni á pensamiento llegó lo que tiene
3. Reg. 10. Dios aparejado para los que le aman. Quando la Reyna de Saç
bá vió la gloria de la casa de Salomon , los trages de sus cria ,i
dos , el concierto de su servicio , y los manjares de la mesa
Real , faltóle el espíritu y lengua , y túvose por engañada , por
ser menos lo que habia oido que lo que veía. ¿Pues que será,
Dios mio , y Señor mio , quando viere mi alma tu cara , y en
trare en aquel Celestial Palacio de tu gloria , y oyere aquellas
músicas Angélicas ? Nadie lo puede decir, y por eso dixo tu
San
DEL ' AMOR DE Dios. 575
Santo Apóstol , que no tenia licencia para hablar en lo que allá 2. Cor. 12 .
vió , porque todo lo que podia decir era tan poco , que pudie
ra ser ocasion de ser menos estimado de los que tan poco pueden
entender de cosa tan subida. Allí estarán los que te aman co
Psalm . 35 .
mo embriagados con la abundancia de tu casa , y como arro
yo de delegte entrará en su boca de ellos , aparejando en el
monte de la eternidad convite de cosas gruesas , tiernas y de,
licadas. A parejará para queentren enel gozode su Señor , y asen: Isai. 25.
tándose el Pueblo que ama á su Dios en la hermosura de paz,
servirlosha el Rey pasando por ellos. Vemos aquí ahora en es 1.Cor.13.
pejo , y por viril ; pero entonces te veremos rostro á rostro , así
como eres · ahora te conocemos en parte ; pero entonces te co
noceré así como soy conocido , conviene á saber , perfectamen
te , como soy conocido de ti. Quando aparecieres serémos á tí 1. Joann. 3 .
semejantes , y te verémos así como eres. En tu lumbre veré Ps
mos la lumbre , y veremos al Rey en su hermosura . Todo eres Exal m . 35 .
od . 34 .
rostro y cara , y en el Cielo no tendrás aquellas espaldas que
mostraste á Moysen en el Monte , y así viendo tu rostro , te
veré todo , y siendo tú infinito veré una infinidad. ¡o quanto se
extenderán mis ojos , pues serán suficientes para ver tu Deidad
infinita ! Allí verémos todo el bien que dixiste que mostrarias á Exod
.33.
Moysen , donde beberá el ánima de la fuente de la vida , y en la Psalm . 35.
lumbre de Dios verá su lumbre , donde la Esencia de Dios es es
pecie , y imágen suya , y donde Dios es aquel galardon gran
de y copioso prometido á Abrahan , y á todos los justos. Aquí Gen. 15.
hay grande multitud de dulzura escondida para los que temen Psalm . 3o.
á Dios, y donde está guardado infinito tesoro para los hom
bres , y donde verán todos los bienaventurados á aquel único,
y sumo bien . Entonces quitará Dios todas las lágrimas de los Sap. 7 .
Santos , donde no habrá muerte , ni lloro , ni clamor, ni ha- Apo c. 7.
brá mas dolor alguno. ¡O quan amadas son tus moradas , Dios
mio , Señor de las virtudes ': codicia , y desfallece mi ánima Psalm .83.
las entradas de tu casa !
Recogerá tu vista todos mis pensamientos , y juntará todas
mis fuerzas , para que yo todo entero me emplee en tí , que
no será pequeña razon de bienaventuranza ver que no se per
derá un pequeño cabello de mi cabeza , ni habrá en mi cosa que
de tí no sea , como parte de galardon . Dice un Profeta , que Isai. 18.
es la gloria del Señor , para que nunca me derrame , para que
viva siempre entero , en quien me será mejor estar que en mí
mismo . Todo lo de acá es falso color , que se despinta ; pero
tu amado Discípulo dice : Ahora somos hijos de Dios , y no pa
rece lo que serémos. Quando apareciere serémos semejantes á 1. Joann. 3.
Dios,
576 MEDITACIONES DEL AMOR DE DIOS.
Dios , porque le veremos así como es. No se parece lo que he
mos de ser ; mas quando el Señor se mostrare , entonces tendré
mos verdadero lustre , quando le viéremos como él es. Y esto
es , Señor, lo que principalmente hallaré quando en tu presen
cia me viere , que veré lo que tú eres. Harto era hallarme á
mí ; pero mucho mas es hallarte á tí , y contigo todas las co
sas. En tí , espejo sin mancilla , y imagen de la bondad de Dios,
y luz eterna , se muestra lo que tú eres , y es tal tu imágen,
Sap.7. que nada te puede representar sino tú mismo. En tí parece el
Hebr. 1 . resplandor detu gloria tu natural Hijo , y aquel fuego de amor
divino , que de tí, y de tu Hijo eternalmente procede. Entra
ré en las potencias del Señor , y acordarmehe de sola tu jus
Psal.7o. ticia , y veré aquella virtud inmensa que todo lo mueve,sin can
Sap. 8. sarse , y aquella sabiduría que todo lo concierta sabrosamente,
y aquella bondad , que á todos se comunica. Veré en tí , cau
sa universal, el ser de tus criaturas mas perfecto que en ellas
mismas ; porque en tí está el original de donde cīlas se saca
ron . Y en fin veré todo lo que ahora creo , y tendré presente
todo lo que deseo , y en llegando pararé para mas no moverme,
y estando en tí firmemente , veré la mudanza de todas las otras
cosas : ni habré miedo que el tiempo gaste tanto bien , porque
ya gozaré de tu eternidad, Loco será el que dixere que ha di -
chomucho de tu gloria, y no confesare , que no ha dicho nada
en respecto de lo que se pudiera decir. Hable , Señor , la len
gua de ti , porque de otra manera no se satisface el deseo ; mas
para guardar el respeto que á tu gloria se debe , humillase el
entendimiento , y baxando los ojos , dice que no sufre tanta cla
ridad ; y que si de tí piensa y habla , que no es para compre
hender lo que tú eres , sino para mas encender la voluntad en
tu llama , cuyo calor ahora se siente , y cuya claridad se ha
de ver en tu Reyno , gozando de tí entre aquellas Angélicas
Gerarquías, y multitud de tus escogidos en aquella bienaven
turanza eterna , y Celestial Jerusalen , que es tu gloria , donde
vives , y reynas por siempre jamas. Amen.
FIN.
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1

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DEL AMOR DE DIOS,

grabado por el original , que se conserva en la casa, y sacó dos

años antes de su muerte el referido su hermano,

LXX. Del vicio de la tibieza, 194.

LXXI. De la discrecion que hemos de tener en el servicio de Dios, 196.

XVII. De la muestra de amor que nos dió el Salvador en su

LII. Como Dios ha de ser amado por ser Señor, 423.

toxicados. Come el mundano la yerba del deleyte , y luego

escondelo debaxo de tierra , como cosas viles. Pues de estas cosas, +

Como solo Dios barta á nuestra alma,

Abreme tu boca , que yo te la hinchiré , dice Dios. Despues Psal.3o.

y el que está apartado de él , todo lo tiene por carga y pe

ría por otras , no hallando contentamiento en lo de este mun 1

do ,y así por fuerza atinaría á dar el deseo en su Dios. Los

con todo lo que no es Dios. Tambien es causa de esto la vanidad

Como en solo Dios se balla perfecto contentamiento.

Joann . 2. seis tinajas en Caná de Galilea llenas de agua , estuvieran

Que en solo Dios hemos de esperar.

que el Pueblo de Israel saliendo de Egipto , y caminando por

siempre quiso que estuviesen colgados de su Divina providen

Del amor de Dios.

Matt . 22. Amarás

te el buen camino que has de seguir , desamando las vanida

Gen. 19 . sacó de Sodoma , que se salvase en él , si queria no ser envuel

De la excelencia del divino amor .

Rons. 8. á la muerte , y dice á los Romanos, que no lo apartará del

guas de Angeles , y tengas espíritu de profecía , y prediques

Del amor del próximo.

han , que no tuviese caridad con el próximo , y por eso tomó

de los otros dias , porque aborrece Dios toda division y dis .

Del amor propio.

Sai de tu tierra , y de tus deudos,y de la casa de tu padre,Gen.12.

las cosas invisibles y celestiales . Arranca con la raiz las ma

ces ser creido . No tengas por razon tu voluntad . ¿Que aborre

Del negamiento de sí mismo.

tienen en sí mismos el amor propio , que es el lazo con que

Luc... E que quiere venir en pos de mí , tome su cruz cada dia , y

Como hemos de amar á los enemigos.

mucho que les debes , y compadecerte desus males. San Juan

Las generaciones y corrupciones de las cosas no se causan

que la dé al pobre ; mas el perdon de la injuria nadie lo puede

Si las persecuciones vienen del sumo bien , que es Dios,

Como hemos de bacer bien á nuestros enemigos.

Amad á vuestros enemigos , y haced bien á los que os abor- Matth.s.

sas encima de su cabeza. Esto dixo el Apóstol , porque con bue

Aunque los nogales , olivos , y almendros, sean vareados , y

alabar. Como los buytres y los cuervos no huelen los cuerpos

Del amor de los enemigos.

ma. Destruye su conciencia el que á otro aborrece. San Juan

Del daño que hacen los enemigos á sí mismos .

si hieres al enemigo , despues de muerto en su propia malicia .

que los persigues ? Déxalos , y ten lástima de ellos , porque

de parecerte con él. No es bueno que por vengar la maldad

hombre comete contra otro , porque Dios perdone á tí millares

nera la cruz de Christo quita toda la amargura de nuestra

De la imitacion de la vida de Jesu -Christo.

reprehende las palabras ociosas, lanza las moscas de la mesa de

todo unido á él ! En tanto que el ánima fiel no estuviere uni

Del menosprecio de sí mismo.

Job 7 . La vida del hombre es una continua guerra sobre la tierra,

perseguian y quebrantaste los dientes de los pecadores , segun

de este mundo mídenos las armas , no consintiendo que nuestro 1