Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.

com

Revista británica de historia de la filosofía

ISSN: 0960-8788 (Impreso) 1469-3526 (En línea) Página principal de la revista:https://www.tandfonline.com/loi/rbjh20

Introducción a los presocráticos: un enfoque

temático de la filosofía griega temprana con
lecturas clave

patricia cuajada

Para citar este artículo:Patricia Curd (2013) Introducción a los presocráticos: un enfoque temático de la
filosofía griega temprana con lecturas clave, British Journal for the History of Philosophy, 21: 6, 1230-1232,
DOI:10.1080/09608788.2013.852965

Para enlazar a este artículo:https://doi.org/10.1080/09608788.2013.852965

Publicado en línea: 09 de noviembre de 2013.

Envíe su artículo a esta revista

Vistas del artículo: 102

Ver artículos relacionados

Los términos y condiciones completos de acceso y uso se pueden encontrar en

https://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=rbjh20
Revista británica de historia de la filosofía,2013 vol.
21, núm. 6, 1230–1243

RESEÑAS DE LIBROS

Giannis Stamatellos:Introducción a los presocráticos: un enfoque temático de la

filosofía griega temprana con lecturas clave.Chichester: Wiley-Blackwell, 2012,
págs. xiv + 162. £ 19,99 (pb). ISBN 9780470655030.

Stamatellos'Introducción a los presocráticoses una desviación de la forma

estándar para textos introductorios. En lugar de trabajar cronológicamente a
través de la historia de la filosofía griega temprana desde los milesios hasta
finales del siglo V (y más allá), Stamatellos se concentra en seis temas en
capítulos homónimos: Principios, Cosmos, Ser, Alma, Conocimiento y Ética. Hay
una Introducción, así como un capítulo introductorio llamado 'Los Filósofos'. Esto
comienza con una mirada a Phercydes de Syros, y luego ofrece secciones cortas
que introducen eldramatis personaeen el orden tradicional: los jonios (milesios,
Jenófanes y Heráclito), los pitagóricos (principalmente Pitágoras, un relato
bastante anticuado, pero hay una breve mención de Alcmaeon de Croton y
Philolaus), los eleáticos (Parménides, Zeno, Melissus ), y los pluralistas
(Empédocles, Anaxágoras y los atomistas: Leucipo y Demócrito, con una mención
de Metrodoro de Quíos). Extrañamente, aunque hay un capítulo sobre ética, los
sofistas no están realmente presentes en este volumen (Gorgias e Hipias
merecen una mención como probablemente entre los primeros en 'ofrecer
colecciones de relatos presocráticos', p. 117). También se incluyen una
cronología, una 'guía de referencia', un mapa, tres breves apéndices (incluidas
las traducciones de MR Wright de los 'fragmentos principales', una discusión de
las fuentes de la filosofía presocrática, y una encuesta sobre 'El legado
presocrático') junto con dos glosarios (uno de 'Términos griegos' y otro de
'Términos filosóficos'). Todo esto se completa con una bibliografía general y un
índice (pero no hay una Concordancia que vincule los números DK con el orden
de los fragmentos en el volumen, y el índice simplemente enumera los números
de página, a veces de manera inexacta). Cada capítulo tiene algunas sugerencias
para lecturas adicionales.
Stamatellos pretende su libro para principiantes: '…este libro…se dirige a
lectores sin experiencia y personas interesadas en la filosofía presocrática, con la
esperanza de motivarlos a seguir leyendo y explorando” (p. ix). Los aspectos de
libro de texto del libro son evidentes en las introducciones y conclusiones en
recuadros de cada capítulo, y en los recuadros laterales que brindan definiciones
relevantes para párrafos particulares (aunque algunos, pero no todos, se repiten
en uno o ambos glosarios adjuntos). Los relatos de la filosofía griega temprana
son conservadores: el monismo material se encuentra en los milesios, y se dice
que Tales "trató de explicar la naturaleza en un discurso no mítico introduciendo
monismo materialcomo una explicación del cosmos' (10; negrita en el original).
Heráclito "concebía el mundo natural como resultado de
 RESEÑAS DE LIBROS 1231

las alteraciones de un solo principio material básico: el fuego (pur)' (22); mientras que
Parménides 'negaba la pluralidad y el cambio en el mundo fenoménico; en cambio,
afirmó que sólo hay un ser unificado, atemporal e indiferenciado» (41). Estos puntos
de vista (o algunas versiones de ellos) se encuentran, por supuesto, en relatos
modernos de los presocráticos; pero todos ellos han sido objeto de un riguroso
replanteamiento en los últimos 15 a 25 años, a menudo en la literatura que se incluye
en las bibliografías y listas de lecturas sugeridas de Stamatellos.1A los lectores
introductorios no les hace ningún favor pasar por alto las dificultades e ignorar las
controversias. Dos ejemplos: (a) El material del Papiro de Estrasburgo ha estimulado
nuevos estudios e interpretaciones de Empédocles, particularmente sobre las
relaciones entre el material purificatorio y el relato del cosmos. Stamatellos señala el
descubrimiento de Estrasburgo pero no menciona su importancia. (b) Stamatellos
hace un buen trabajo al discutir la historiografía moderna, pero no dice casi nada
acerca de las dificultades de usar a Platón y Aristóteles como fuentes confiables (hay
tratamientos de una oración de ellos como fuentes en la página 117, y cada uno tiene
un párrafo sobre página 120 en el apéndice heredado). No es necesario analizar todas
las opciones, pero el arte de la introducción radica en encontrar ese estrecho espacio
entre la simplificación excesiva y la complejidad innecesaria.

¿Cómo le irá a un lector nuevo en los presocráticos con este libro? Simpatizo
con el deseo de algo más que la marcha tradicional a través de los primeros
pensadores griegos, pero hay una razón por la cual las introducciones temáticas
son raras. Separar las preguntas sobre el conocimiento de las preguntas sobre el
ser de las preguntas sobre la naturaleza del cosmos crea divisiones
engañosamente claras: los filósofos presocráticos luchaban con preguntas (y
respuestas a esas preguntas) que hacen posible esas divisiones en el
pensamiento posterior, pero el puro desorden de el negocio es parte de lo que
hace que la filosofía griega temprana sea tan fascinante y tan difícil. Limpiar los
temas como lo hace Stamatellos, incluso en aras de la claridad para el
principiante, tergiversa el desarrollo del pensamiento filosófico. más
preocupante, no me parece que el enfoque temático aclare las cosas. En algunos
casos, leer los relatos de Stamatellos era como leer traducciones muy literales
del griego (a menudo también pensadas como una forma útil de presentar
problemas a los lectores): a veces es esclarecedor si uno

1Por ejemplo, DW Graham (Explorando el cosmos: la tradición jónica de la filosofía científica,

Princeton: Princeton University Press, 2006) sobre filosofía jónica; CH Kahn (El arte y el
pensamiento de Heráclito,Cambridge: Cambridge University Press, 1979) sobre Heráclito; J.
Barnes ('Parménides y el eleático',Archivo para Geschichte der Philosophie61 (1979): 1–21);
R. McKirahan ('Signs and Arguments in Parmenides B8', en P. Curd y DW Graham, eds.,El
manual de Oxford de filosofía presocrática,Oxford: Oxford University Press, 2008, 189–229)
y APD Mourelatos (La ruta de Parménides: edición revisada y ampliada,Las Vegas:
Parménides, 2008; primera edición, Yale, 1971) sobre Parménides. Todos estos se citan en
las lecturas sugeridas o en la bibliografía, pero puede ser difícil usar la información
bibliográfica ya que las citas se dividen entre los distintos capítulos y las diferentes
secciones de la bibliografía. El índice no contiene los nombres de los autores citados.
1232 RESEÑAS DE LIBROS

ya se puede leer el griego, pero simplemente confuso si uno necesita una traducción.
Un ejemplo: tratar las cuestiones 'éticas' en Heráclito por separado de sus puntos de
vista sobre los principios naturales o sus afirmaciones sobre el conocimiento hace que
el Oscuro sea aún más oscuro y sugiere que el propio Heráclito consideraba que estos
temas no estaban relacionados entre sí. Con toda seguridad, no lo hizo.
El apéndice final, sobre el legado presocrático, ofrece una selección idiosincrásica
de discusiones breves sobre figuras y tradiciones desde los dramaturgos antiguos
hasta la literatura moderna: las muchas secciones incluyen párrafos sobre 'La Edad
Media', 'La Revolución Científica', junto con párrafos separados secciones sobre, por
ejemplo, Nietzsche, Heidegger, 'La tradición angloamericana', Popper y 'La tradición
psicoanalítica'. La mayoría de estos son demasiado breves para ser informativos.
UsandoIntroducción a los presocráticos: un enfoque temático de la filosofía griega
temprana con lecturas clavecomo suplemento en combinación con un curso o
volumen organizado tradicionalmente podría ser útil; por sí solo, no estoy seguro de
que sea la mejor manera de comenzar para un principiante. Lamento señalar, en
conclusión, que la edición, revisión e impresión del volumen por parte de Wiley-
Blackwell son deprimentemente malas.

patricia cuajada
Universidad de Purdue
© 2013, Patricia Cuajada
http://dx.doi.org/10.1080/09608788.2013.852965

DA Callus y RW Hunt (eds):John Blund: Tratado sobre el alma. Oxford:

Oxford University Press, 2013 (con una nueva introducción y traducción
al inglés de Michael W. Dunne (Auctores Britannici Medii Aevi II.) para la
Academia Británica), pp. l, 258. £ 60 (hb). ISBN 9780197265147

El volumen reseñado reimprime el texto latino de la obra.Tratado del alma (Lat.

Tractatus de Anima)por el autor de finales del siglo XII John Blund (c.1175-1248),
editado por Daniel Callus y Richard Hunt en 1970.1También toma de esa obra
una introducción, e índices de autores, nombres y palabras clave. A esto se suma
una traducción al inglés enfrentada y una introducción más larga, ambas
preparadas por Michael Dunne, y un índice de materias. Se reproduce un
apéndice con diagramas y explicaciones de algunos de los puntos técnicos de
Blund de la traducción alemana reciente (Dorothée Werner,Juan Blund. Tractatus
de Anima. Traktat über die Seele. Lateinisch-Deutsch.Friburgo: Herder, 2005).

de John BlundTratado del alma,escrito antes de 1204, marca una transición

clave en el estudio de la filosofía natural, especialmente la psicología, en el
período alto-medieval. Blund fue uno de los primeros en reunir la fuerte

1DanielA. Callus y Richard W. Hunt (eds),Iohannes Blund. Tractatus de Anima,Oxford:

Oxford University Press para la Academia Británica, 1970.