06/01/2022 07:57 LOS ESCRITORES Y SUS AUDIENCIAS

LOS ESCRITORES Y SUS

AUDIENCIAS

Una tarde camino a mi oficina encontré

una nota que estaba tirada en el suelo. "Gracias por su
duro trabajo en clase",
decía. Busqué el nombre y firma, pero no había nada. Puse
la nota
sobre mi escritorio y me olvidé por completo del
asunto.
Unos días más tarde
un estudiante vino después de clase. Muchas veces durante el semestre
había objetado fuertemente durante mis conferencias. El temor
venía sobre mí en tanto
anticipaba otra confusión. Sin
embargo, para mi deleite, preguntó: "¿Recibió mi nota
agradeciendo por su
clase?"
"¿Tú escribiste esa
nota para mí?" Respondí incrédulo. "Sí",
sonrió abiertamente. "Quería que
supiera que mi actitud ha
cambiado. Realmente aprecio lo que está
enseñando".
¿Te puedes
imaginar lo que hice cuando regresé a mi oficina. Encontré la nota
y la leí otra vez,
esta vez con más interés. Una vez que
supe quien la había escrito y que la había escrito
específicamente para mí, la nota significaba mucho más que
antes.
De la misma manera, muchas
dimensiones de las narrativas del Antiguo Testamento son tan
claras que las
podemos entender y aplicar a nuestras vidas teniendo una leve idea de cuando
fueron escritas. Pero nuestro entendimiento se enriquece grandemente cuando
aprendemos
acerca del escritor y de la audiencia original.

Hasta este punto nos hemos enfocado

principalmente en una investigación intrínseca en las
narrativas
del Antiguo Testamento. Nada puede sustituir el cuidadoso examen de los trabajos
internos de estos textos. Sin embargo, ahora debemos de ver la
investigación extrínseca - ver
un texto a la luz de su
escritor y audiencia. No estamos preocupados simplemente en los
textos mismos;
ahora estamos más interesados en las dimensiones pragmáticas del
significado
original. ¿Por qué los escritores del Antiguo Testamento
impusieron sus historias como lo
hicieron? ¿Qué propósitos
tenían ellos para sus lectores?
Dos
asuntos preliminares aparecen en primer plano en tanto nos embarcamos en este
aspecto
de la investigación: identificar escritores y audiencias y
discernir las intenciones de un
escritor. ¿Cómo podemos
descubrir loa agentes extrínsecos de las historias del Antiguo
Testamento? ¿Cómo podemos descubrir los propósitos para los
que estos textos fueron
escritos?

Identificando escritores y
audiencias

Una amiga mía habló una vez a una

vecina para hablar de asuntos personales. Ella habló más o
menos
por un minuto, pero de repente se dio cuenta de que había marcado el
número
equivocado. ¡Mi amiga le estaba contando sus secretos a una
completa desconocida!
Terriblemente avergonzada, colgó el auricular.
"Aprendí mi lección", dijo. "¡Pregunta siempre
quién
está al otro lado de la
línea!".
Al interpretar las
narrativas del Antiguo Testamento, también debemos de buscar quién
está
al otro lado de la línea. ¿Con quién estamos
hablando al investigar estos textos? Debemos de
hacer lo mejor para encontrar
quien escribió estas historias y quién las recibió.
Examinaremos
algunos problemas con identificación y algunas
claves para
identificación.

Problemas
con identificación
Muchos
estudiantes se han asustado al descubrir qué difícil es
identificar a los escritores y
las audiencias de las narrativas del Antiguo
Testamento. La mayoría de nosotros abordamos la
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materia esperando que le

Antiguo Testamento sea como el Nuevo Testamento. Estamos
acostumbrados a pensar
en las cartas de Pablo a los Romanos, Gálatas o Efesios. Pero la
certeza
relativa que tenemos en gran parte del Nuevo Testamento enfatiza incertidumbres
que enfrentamos con muchos libros del Antiguo
Testamento.
Los evangélicos afirman
un principio guía crucial: creer en la fiabilidad del testimonio
Bíblico.
Esta posición va mano a mano con un compromiso con la
inerrancia Bíblica. Debido a que la
Escritura no mal interpreta los
hechos, correctamente identifica autores y audiencias. Cuando
una
epístola del Nuevo Testamento declara que fue escrita por Pablo (por
ejemplo romanos
1:1; 1 Corintios 1:1), es verdad. Cuando Jesús se
refirió al Salmo 110:1 como "David hablando
por el Espíritu"
(Mateo 22:43-44). Sus palabras forman un testimonio confiable de paternidad
literaria del salmo. En una palabra los evangélicos aceptan cada demanda
hecha por las
Escrituras de orígenes literarios. Como dice La
declaración de Chicago acerca de la Inerrancia
de la Biblia: "Siendo
completa y verbalmente dada por Dios, la Escritura no tiene error o falta
en
todas sus enseñanzas, menos en lo que declara de los actos de Dios en la
creación, acerca
de los eventos de la historia del mundo, y de sus
propios orígenes literarios bajo Dios, que en
su testimonio a la gracia
salvadora de Dios en sus vidas
individuales".
Al ir trabajando para
identificar a los autores y las audiencias de las narrativas del Antiguo
Testamento, seguiremos el propio testimonio de la
Biblia.
Confiando en que el testimonio
Bíblico no soluciona todos nuestros problemas, sin embargo,
por lo menos
tres obstáculos complican aún esto. Al buscar los agentes
extrínsecos de la
historia del Antiguo Testamento, también debemos
de tratar con desarrollos de los textos,
transmisión de los textos, y
falta de información en los
textos.

Desarrollo de los
textos. Una dificultad que confrontamos es que la mayoría de los
libros
narrativos del Antiguo Testamento no fueron escritos todos al mismo
tiempo. Algunos se
desarrollaron al paso de los años, décadas,
aún siglos antes de que alcanzaran su forma final.
Los acercamientos
críticos hacia el Antiguo Testamento se han enfocado principalmente en
historia composicional, tomando en cuenta los desarrollos efectuados en un
período de tiempo.
Pero la mayoría de estos análisis
permanecen especulativos y no confiables. Muchos métodos
usados en estos
esfuerzos son incompatibles con perspectivas evangélicas en autoridad
Bíblica. Debemos de ejercer precaución extrema en tanto
consideramos reconstrucciones
diacrónicas que ofrecen los
intérpretes críticos.
Por
otro lado, muchos evangélicos minimizan el valor del análisis
diacrónico. "Tomamos el texto
como lo tenemos hoy en día", dicen
frecuentemente ellos. "No estamos interesados en cómo se
desarrollaron
las narrativas del Antiguo Testamento". Tan atractivo como pudiera parecer
este
punto de vista, varias consideraciones hacen imperativo que tomemos nota de los
desarrollos que hay detrás las narrativas del Antiguo
Testamento.
Para empezar, los escritores
del Antiguo Testamento frecuentemente reconocieron que
usaron fuentes (por
ejemplo 1 Crónicas 9:1; 1 Reyes 14:19). Es aparente que de los registros
duplicados que complicaron desarrollos históricos están
detrás de muchos textos (compare 2
Reyes 18:13-37 con Isaías
36:1-22, y 2 Crónicas 36:22-23 con Esdras 1:1-4). Recolectar,
copiar y
editar recursos escritos y orales fue una dimensión del proceso
orgánico de
inspiración. Del uso del cronista de Samuel y Reyes,
podemos ver que los escritores del
Antiguo Testamento a veces siguieron sus
recursos muy de cerca, pero otras los trabajaron
libremente. Estos rasgos
explícitos del texto del Antiguo Testamento requieren que nosotros

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reconozcamos que muchas narrativas del Antiguo Testamento tuvieron desarrollos

composicionales externos.
Investigar la
historia composicional también nos ayuda a entender muchos rasgos
literarios de
los libros del Antiguo Testamento. Estos textos algunas veces
parecen desarticulados e
impares debido a los desarrollo diacrónicos. Por
ejemplo, las historias de Elías y Eliseo (1
Reyes 17:1-2 - 2 Reyes 8:15)
exhiben una medida de diferencia de estilo de otras porciones
del libro de
Reyes. Las historias de José (Génesis 37:2-50:26) exhibe una
unidad literaria que
otras porciones de Génesis no comparten.
Frecuentemente este tipo de rasgos literarios
puede ser explicado en
términos de desarrollos diacrónicos.

La historia composicional de las

narrativas del Antiguo Testamento también complican nuestro
intento de
identificar al escritor y la audiencia. Ocasionalmente los escritores del
Antiguo
Testamento incorporaron recursos a sus libros sin ajustar completamente
la fuente de los
materiales a sus propias circunstancias. Los rasgos
geográficos, políticos y de estilo
frecuentemente traicionaron una
primera fuente. Si pasamos por alto estos rasgos,
fácilmente confundimos
la fecha de la fuente con la fecha de la composición final.

Un ejemplo muy claro aparece en 1 Reyes

8:8. Este pasaje declara que las varas utilizadas
para llevar el arca del pacto
"de manera que sus extremos se dejaban ver desde el lugar
santo, que está
delante del lugar santísimo, pero no se dejaba desde más afuera;
y así
quedaron hasta hoy" (énfasis
agregado).
A parte de esta historia
composicional, este pasaje pudiera guiarnos a concluir que el libro de
Reyes fue
escrito antes de la destrucción del templo. El texto afirma que las varas
que se
usaban para llevar el arca están "hasta hoy" (1 Reyes 8:8), pero
el resto del libro de Reyes
demuestra que la indicación de esta fecha no
es posible. Los capítulos finales del libro de
Reyes cubre eventos
históricos mucho más allá de la destrucción del
templo. ¿Cómo, entonces,
explicamos "que quedaron hasta hoy" en 1
Reyes 8:8? Aparentemente el compilador de Reyes
siguió una fuente
anterior y dejó que la referencia del tiempo permaneciera como la
recibió.
"Hoy" se refería al tiempo de la fuente, no a los
días del escritor. Si fallamos en notar esta
dimensión
diacrónica en el texto, seremos mal guiados al tratar de establecer la
identidad del
escritor y de la audiencia de
Reyes.

La transmisión de los
textos. Además de nuestra consideración de la historia
composicional
del texto, debemos de estar alertas a la actividad editorial en la
transmisión después de la
composición final. Se han
introducido ajustes editoriales menores en muchas narrativas del
Antiguo
Testamento. La mayoría de estas modificaciones se puede identificar por
medio del
criticismo textual. Glosas, expansiones, omisiones y otras cosas por
el estilo aparecieron en
tanto que las narrativas del Antiguo Testamento fueron
pasando de generación a generación.
Sin embargo, en la
mayoría de los casos, la lectura anterior del texto puede reconstruirse
por
medio de métodos tradicionales de crítica de
texto.
Más aún, los
evangélicos han identificado ocasionalmente cambios en un pasajepara que
cual
hay poca o ninguna evidencia textual. Estas actividades editoriales
generalmente involucran
lenguaje de actualización, nombres
geográficos, listas, y detalles similares. Identificando
estos cambios en
un texto también puede ser crucial para determinar los agentes
extrínsecos
de un libro. Adiciones posteriores pueden dar una
impresión falsa de la composición
postrera.
Por ejemplo, en Génesis
14:14 leemos que Abram persigió a sus enemigos "hasta Dan". De
Jueces
18:29 podemos saber que este sitio era llamado Lais en los días de
Moisés. Se le

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cambió el nombre sólo después de que

la tribu de Dan dejó su territorio original y se mudó al
norte
(Jueces 18:1-31). ¿Cómo podemos reconciliar la referencia a "Dan" en
Génesis 14:14 con
la paternidad literaria Mosaica de Génesis? La
mayoría de los evangélicos tratan la referencia
como un ajuste
editorial postrero.
En 1 Crónicas
3:1-24 la genealogía real se extiende de dos a cinco generaciones
más allá de
Zorobabel. Si la forma original dorma un libro
conteniendo esta lista completa, la composición
final de Cróniclas
pudo haberse llevado a cabo no antes que 478 A.C. Sin embargo, el estilo de
la
última porción de la genealogía cuestiona la originalidad
de 1 Crónicas 3:21b-24. Como lo
puso Keil, "la lista de ... v. 21b, hasta
el final del capítulo, es un fragmento genealógico, que
quizá ha llegado al texto del Cronista en un tiempo posterior". Cuando
identificamos la fecha
del Cronista, debemos de reconocer que esta
genealogía pudo haber sido extendida más allá
de su forma
original. Esto trae la posibilidad de que Crónicas fue escrito mucho
antes de lo
que genealogía pudiera
sugerir.
De la misma manera, E. J. Young
nota que Jadúa (351-331 A.C.), sumo sacerdote durante el
tiempo de
Alejandro el Grande, aparece en Nehemías 12:1-22. Después sugiere
que esta "lista
de sacerdotes y levitas... pudo haber sido una adición
posterior". Esta observación afecta
grandemente la fecha que asignamos al
autor y a la audiencia de
Nehemías.
Siempre debemos de
ejercer precaución cuando identificamos la actividad editorial,
especialmente cuando no hay evidencia textual para apoyar las teorías. La
carga de la prueba
está en aquellos que proponen que el pasaje ha sido
retrabajado o extendido. Aún así, no
debemos de fallar en
reconocer la posibilidad de tales cambios en tanto tratamos de
identificar al
escritor y a la audiencia.

Falta de
información. Una vez que hemos aislado las fuentes y la actividad
editorial en las
historias del Antiguo Testamento, se nos deja con en nivel de
la composición final. Este
material el sitio del significado original.
Pero todos nuestros problemas no están resueltos.
Todavía
enfrentamos una falta de información. Las historias del Antiguo
Testamento
explícitamente identifican solamente a algunos escritores y
algunas audiencias. Los libros
narrativos del Antiguo Testamento permanecen
anónimos, excepto los libros de
Moisés.
Los puntos de vista
tradicionales sobre agentes extrínsecos han aumentado con respecto a
cada
libro. Algunas de estas designaciones son posibles, aún probables. Pero
la mayoría tienen
poco mérito y tienden a pasar por alto
evidencias contrarias en los propios libros.

Así es que muchos problemas

confrontamos al tratar de identificar la los escritores y las
audiencias del
Antiguo Testamento. El uso de fuentes y la presencia de la actividad editorial
complica el asunto. Más allá de la falta de designaciones
explícitas en los textos mismos
también se nos presentan problemas
que debemos de superar. Estas dificultades levantan una
pregunta importante.
¿Qué esperamos saber acerca de los escritores y las audiencias de
las
narrativas del Antiguo Testamento? ¿Qué tanto debemos esperar
descubrir?

Claves para
identificación
Debido a que
tenemos poca información explíctia accesible, debemos de
establecer un range
de posibles agentes extrínsecos basados en una
clasificación de claves. Viendo
cuidadosamente la evidencia, encontramos
un número de indicaciones de los tiempos y
circunstancias parecidas del
escritor y audiencia original. ¿Cuáles son estas claves y
cómo nos
ayudan a establecer las fechas anteriores y posteriores para los
agentes extrínsecos?

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Las fechas
anteriores más problables. Tres consideraciones principales ayudan a
establece
la fecha anterior más problable de la composición final:
los últimos eventos del libro,
anacronismos, y comentarios del
autor.
Primero, la foma final de un
libro del Antiguo Testamento no pudo haber sido escrita antes
que los
últimos eventos mencionados en él. En su mayoría,
las narrativas del Antiguo
Testamento reportan eventos que ya han orcurrido.
Esta consideración ayuda a establecer la
posible fecha anterior para
muchos libros.
Por ejemplo, el
último evento en el libro de Reyes es la liberación de
Joaquín (2 Reyes 25:27-
30). El libro como un todo debió haber sido
escrito después de este evento. De los versículos
finales del
Cronista (2 Crónicas 36:22-23), podemos ver que Crónicas
alcanzó su forma final
no antes del Edicto de Ciro en 538 A.C. En cada
libro narrativo del Antiguo Testamento, el
último evento histórico
mencionado da una orientación inicial hacia la fecha anterior más
probable de la composición
final.
En tanto que este factor merece
consideración cuidadosa, no resuelve la pregunta para cada
libro. Algunos
libros del Antiguo Testamento fueron compuesto mucho después de los
eventos
que reportan. Por ejemplo, sabemos que Moisés escribió
Génesis por lo menos cuatrocientos
años después del
último evento en ese libro. Como veremos, estas circunstancias son
similares
para otros libros
también.
Recientemente, los
evangélicos han tratado de poner a los escritores y a sus audiencias tan
cerca como sea posible a los eventos del libro. Esta perspectiva emergió
de la creencia de que
proximidad en el tiempo hizo la exactitud histórica
más probable. Pero esta suposición parece
menos que adecuada. La
distancia historica frecuentemente permite a un escritor ver los
hechos de la
historia con más precisión. Más aún, la proximidad
del tiempo no es la base de la
fiabilidad histórica en las narrativas del
Antiguo Testamento; son históricamente inerrantes
porque el
Espíritu Santo de Verdad las inspiró. La distancia
histórica no fue problema para Él.
Años, décadas, o
siglos pueden haber transcurrido entre los eventos y las historias que los
reportan sin comprometer la fiabilidad
histórica.
Segundo, los escritores
del Antiguo Testamento nos dan claves para sus tiempos por medio de
anacronismos -situar una expresión o concepto de sus propios
días en un ambiente anterior de
la historia. Las descripciones
anacronistas de los personajes, lugares o eventos revelan los
tiempos del
escritor.
Por ejemplo, en 1 Cronicas 29:7
se reporta que las cabezas de las tribus contribuyeron con
"diez mil dracmas
(´drknym) de oro" para la construcción del templo. Esta
referencia a
"dracmas", es claramente anacronista, ya que no existían los
dracmas en los días de David.
Entonces este término debe de
reflejar la circulación de dinero que se utilizaba en los propios
días del Cronista. Si aceptamos este término como original al
libro, forma una clave
importante para poner fecha a la composición final
de Crónicas. El Cronista escribió después
de que la
ciruclación del dinero había comenzado a
usarse.
Los anacronismos frecuentemente
nos indican una fecha anterior de una narrativa del Antiguo
Testamento.
Uniéndolos a otras claves, nos ayudan a limitar las
posibilidades.
Tercero, los comentarios
de los autores algunas veces sugierren la fecha anterior más posible.
Los escritores revelan sus tiempos por medio de sus explicaciones y
observaciones. Por
ejemplo, antes del ritual en el que Booz recibe una sandalia
del pariente más cercano de
Noemí (Rut 4:8), el autor proporciona
una explicación de parentezco: "Había ya desde hacía
tiempo
esta costumbre en Israel tocante a la redención y al contrato, que para
la
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confirmación de cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y lo

daba a su compañero; y esto
servía de testimonio en Israel. (Rut
4:7). Aparentemente, por el tiempo de la composición
final, esta
costumbre había sido olvidada. Así que el escritor explicó
por qué ocurría la
práctica "ya desde hacía tiempo".
Una cantidad significativa de tiempo había pasado entre los
eventos del
libro y su composición final. Este entendimiento es confirmado por la
genealogía al
final del libro, que va más allá de los
días de Rut (Rut
1:18-22).

Última fecha
razonable. Los textos del Antiguo Testamento también presenta claves
que nos
ayudan a establecer la última fecha razonable para la
composición final. Este límite en los
agentes extrínsecos
es más difícil de determina, pero por lo menos tres sugerencias
están a la
disposción: referencias externas, ausencia de
eventos importantes, y la ideología del
libro.
Primero, en algunos casos
podemos apelar a la referencia inmediata anterior al libro en otro
material.
Muchas veces los libros del Antiguo Testamento se refieren el uno al otro,
permitiéndonos hacer algunos límites en el rango de agentes
extrínsecos. Por ejemplo,
asumimos que Samuel y Reyes fueron escritos
antes de Crónicas, porque el Cronista los usó
extensamente.
Podemos asegurar que Deuteronomio fue escrito antes de los días de
Nehemías porque él se refiere a él (Nehemías 1:8-9).
Este criterio ayuda algunas veces, pero
debemos de recordar que una cita puede
reflejar una fuente común o una referencia a un libro
antes que alcanzara
su forma final. La evidencia de una referencia externa debe usarse
siempre en
unión con otras claves.
Segundo,
la ausencia de eventos importantes en las historia de Israel
también proporciona
claves para última fecha más probable
de composición final. Cuando un evento tenía
importancia
significativa para la nación de Israel y el escritor no lo incluía
en su historia, su
omisión podía indicar que el evento
todavía no había
ocurrido.
Es muy probable, por ejemplo,
que el escritor de Reyes escribió antes del Edicto de Ciro,
porque no
incluyó este evento crucial en su historia. El final abrupto del libro
también sugiere
que Ciro todavía no había dado el edicto.
De la misma manera, la genealogía de Rut termina con
David (Rut 4:18.22).
No sigue hasta Salomón, Roboam, y los otros descendientes de David. Por
lo tanto, podría parecer que el libro fue compuesto durante la vida de
David.
Sin embargo, esta directriz
también debe de ser usada con precaución. Los escritores del
Antiguo Testamento no estaban bajo obligación alguna para registrar todo
lo que ocurría
hasta sus días. Un escritor pudo haber omitido
eventos por muchas razones.
Tercero,
frecuentemente la mejor manera de establecer la fecha posterior de la
composición
final es examinar la ideología del libro. Con
parámetros amplios en su lugar podemos hacernos
varias preguntas que nos
ayuden. ¿Cuál es el enfoque teológico del libro?
¿Qué escenario en la
historia de Israel parece ajustarse mejor para
su mensaje? En tanto entendemos mejor los
asuntos prominentes de un libro, somos
más capaces de sugerir que tiempo probable para su
composición.
Algunos
intérpretes han argumentado, por ejemplo, que el libro de Crónicas
se enfoca en el
reino y en el templo con un énfasis programático.
Proporciona modelos detallados del papel de
un rey como sustentador de la
adoración de Israel. Al grado que esta evaluación es correcta,
proporciona evidencia para situar al Cronista antes de la desaparición de
Zorobabel, en tanto
que la unión de rey y templo todavía era una
posibilidad inminente para la comunidad post-
exílica.

De una manera similar, el libro de Jueces

apoya la necesidad de un rey al señalar los frecasos

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de los jueces y
Levitas. Sin necesidad de decir, este argumento funcionó mejor antes que
los
fracasos de los monarcas llegaran a ser tan evidentes para Israel. Esta
consideración levanta
la posibilidad de que el libro fue escrito antes
que los problemas en la casa de David
arreciaran.

Las claves ideológicas no son

indiscutibles. Los textos pueden hablar a una variedad de
situaciones.
Más aún, nuestra valoración del mensaje de un libro depende
en gran parte en la
situación extrínseca que suponemos para ese
libro. Sin embargo, uniéndose a otras
sugerencias, estas claves nos
ayudan a establecer algunos parámetros para la fecha de la
composición final.
Para muchos
libros del Antiguo Testamento, debemos de estar satisfechos con poca certeza
de
la última fecha de composición final. Sin embargo, en la
mayoría de los casos podemos
identificar algunos límites
razonables basados en claves en el texto (ver figura
42).
Establecer un rango de agentes
extrínsecos en esta manera ofrece por lo menos dos ventajas.
Primero, un
rango de posiblidades nos mantiene pensando en lo que realmente sabemos acerca
del autor y la audiencia de un libro. El Espíritu Santo ha negado el
conocimiento preciso de
quién escribió la mayoría de las
narrativas del Antiguo Testamento. Podemos llegar a
orientaciones generales en
base a claves que Él nos ha dado, pero ne muchos casos el Espíritu
aparentemente no quizo quiso que nosotros tuvieramos conocimiento
específico del autor y la
audiencia. Debemos aceptar humildemente lo que
Él nos ha dado.
Segundo, operando
con perspectivas extrínsecas extendidas nos guarda de limitar el
significado de un texto a una hipótesis estrecha. Si ligamos nuestras
interpretaciones
demasiado cerca de un grupo de agentes extrínsecos, nos
arriesgamos a obscurecer aspectos
del
significado.
Identificar escritores y
audiencias es una dimensión vital de interpretar las narrativas del
Antiguo Testamento. Tenemos problemas de desarrollos, transmisión, y
escasez de
información. Sin embargo, al explorar claves accesibles,
podemos determinar fechas anterior
y posterior más probables de la
composición final del libro. Investigar las narrativas del
Antiguo
Testamento dentro de este rango nos ayuda a entender su significado original de
una
manera más completa.

Discerniendo las Intenciones

del Escritor
Si alguien da dinero secretamente a los pobres,
le llamamos el don de caridad. Si alguien
contribuye para ser reconocido
públicamente, consideramos el don de hipocresía. Si los
niños
tiran una pelota de beisbol a una ventana a propósito, la
deben de pagar; pero si es un
accidente, podemos dejarles ir con una
advertencia. Nuestra percepción de motivación afecta
grandemente
cómo evaluamos una
acción.
De la misma manera, el
significado de las historias del Antiguo Testamento dependen en alto
grado a las
motivaciones de los escritores. Pero entender el propósito de un
escritor es una de
las facetas más complicadas de la
interpretación. Muchos estudios han tratado extensamente
con esta
materia. En este capítulo vamos a restringirnos a dos asuntos:
problemas asociados
con establecer las intenciones de un escritor y
claves para las intenciones del escritor. ¿Qué
dificultades
debemos de superar para entender los propósitos de un escritor?
¿Qué avenidas
debemos de seguir para establecer sus
intenciones?

Problemas con las

Intenciones

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Cuando vemos los

propósitos de los escritores del Antiguo Testamento, enfrentamos
dificultades de diferente apariencia. Pero tres asuntos son particularmente
significativos: la
complejidad de sus intenciones, la distancia
histórica entre nosotros, y el estilo sutil de los
escritores
del Antiguo Testamento.
Complejidad.
La dificultad de entender el propósito de un escritor llega a ser
evidente
cuando consideramos la complejidad de intensiones. Contrario a la
manera en que
frecuentemente los tratamos, los autores del Antiguo Testamento no
simplemente pensaron
en una o dos ideas en tanto que escribían. Ellos
tenían muchos objetivos en una variedad de
niveles.
En un nivel básico, los
escritores del Antiguo Testamento se enfocaron en la mecánica de la
composición. Ellos seleccionaron ciertras letras, palabras, frases, y
enunciados.
Intencionalmente utilizaron caracterizaciones, descripción de
escenas y argumentos
estructurales. Estas y otras estrategias fundamentales de
escritura fueron parte de las
intenciones del escritor.

Sin embargo, en nuestro estudio, estamos

interesados principalmente con las intenciones
ideológicas de los
escritores del Antiguo Testamento -el grupo de creencias que ellos
querían
que aceptaran sus lectores. pero aún dentro de estos
límites, nos encontramos con
complejidades.
Primero, los escritores del
Antiguo Testamento operaba con jerarquí de objetivos ideológicos,
poniendo más importancia en algunos interéses que en otros. Por
ejemplo, en el registro de la
salida de Abram a la tierra prometida
(Génesis 12:1-9), Moisés estaba más preocupado con el
llamado de Dios que con el hecho de que "Lot fue con él" y que "era Abram
de setenta y cinco
años cuando salió de Harán. La
mención de Lot nos prepara para los episodios que siguen; la
edad de
Abram añade un detalle vívido. Pero sentimos un mayor
énfasis en el llamado de Dios y
de la respuesta fiel de Abram. Al evaluar
las intensiones de un autor, debemos buscar la
importancia relativa de los
elementos en su mensaje.
Segundo, cada
parte de un texto tiene una contribución única que hacer al
propósito
ideológico global. Los escritores construyeron escenas,
episodios, secciones más largas, y
libros completos para lograr sus fines
de una manera cumulativa. Como resultado debemos de
buscar los objetivos
detrás de las unidades pequeñas y grandes. Tristemente, los
intérpretes
frecuentemente ignoran uno u otro lado. Algunas veces
identificamos el propósito de una
pequeña porción e
ignoramos el contexto más grande. Otras veces agarramos todo el cuadro e
ignoramos las intenciones detrás de las pequeñas
unidades.
Por ejemplo, los
intérpretes comúnmente se enfocan exclusivamente en la conducta
ejemplar
de Débora (Jueces 4:1-5:31). Pero ¿qué intenciones
tenía el escritor? ¿Quería que sus
lectores creyeran que
Débora ejemplo o que el oficio de juez fallara? Él intentaba
ambos.
Desde su punto de vista Débora no tenía defecto alguno.
Pero aún los jueces más grnades no
podían dar a Israel el
liderazgo suficiente. Ambos motivos eran vitales para el propósito del
escritor.
Tercero, los escritores del
Antiguo Testamento frecuentemente intentaban dirigirse a
diversos segmentos de
sus audiencias. Las audiencias originales de los libros del Antiguo
Testamento
consistían de muchos tipos de gente: jóvenes y viejos, ricos y
pobres, hombres y
mujeres, de la nobleza y gente común, creyentes y no
creyentes, Israelitas y transeúntes,
para nombrar algunos. Como resultado
las intenciones del escritor frecuentemente eran
multifacéticas. Al
buscar dirigirse a las fuerzas, debilidades, intereses y responsabilidades de
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la
gente en su audiencia, ellos mismos tenían que interesarse en muchos y
variados problemas.
Por ejemplo, el
escritor de Reyes comentó que Salomón "puso a Sadoc por sacerdote
en lugar
de Abiatar" (1 Reyes 2:35). La diversidad en su audiencia causó
que él tuviera por lo menos
tres intensiones ideológicas: sus
palabras animaban a los seguidores de Sadoc, advirtiendo a
otras familias
sacerdotales en contra de usurpar el lugar de los seguidores de Sadoc, e
instruir a los adoradores a aceptar solamente a los de Sadoc como
legítimos sumos
sacerdotes.
Cada
escritor del Antiguo Testamento tenía que ver con algún grado de
diversidad. Varios
segmentos de la audiencia se mueven hacia primer plano de sus
intereses de vez en cuando. En
estos casos una multiplicidad de necesidades son
tocadas de inmediato.
Cuarto, a la luz de
estos tipos de complejidades, debemos asumir que los escritores del
Antiguo
Testamento tuvieron varios grados de conocimiento psicológico de sus
propósitos.
Como lo observa
Polletta:

Toda escritura
artística es alguna suma o producto de lo que Coleridge llamó
"impulso
espontáneo y propósito voluntario", pero las cantidades
precisas de la combinación, y aún el
maquillaje distintivo de cada
facultad, variará casi sin límite de escritor a escritor...
Detrás
de cualquier propósito voluntario pudiera estar la fuerza
de la perspectiva mental del autor,
su visión, su manera de percibir y
ordenar la experiencia y la realidad, el propósito voluntario
puede ser
un impulso de esas partes de la mente que, para usar la propia definición
de Freud
de "inconsciente" están "fuera de
conocimiento".

Algunas motivaciones de
los escritores del Antiguo Testamento estaban a la vanguardia de sus
mentes.
Pero muchos aspectos de lo que estaban haciendo permaneció en el mejor de
los casos
en el fonde de sus mentes. En este sentido los escritores del Antiguo
Testamento
frecuentemente dijeron más de los que
comprendieron.
Una simple
ilustración hará esto más claro. Considera el enunciado "Yo
estoy pensando en ti".
¿Estaba yo consciente del rango total de intenciones
que involucran el escribir este
enunciado? Claro que no. En tanto la
escribía tenía una idea vaga de pensar en ti. Pero yo
estaba
totalmente inconsciente de mover mis dedos, escribir las palabras correctamente,
y
usar una estructura sintáctica particular. Estas elecciones vinieron a
mi sin reflexión
consciente. Más aún, yo no estaba pensando
en quién eres tú, lo que te he escrito, lo que
escribiré, y
otros aspectos sin fin del significado de mi enunciado. Estas y otras
determinaciones vienen a mi conocimiento en tanto que miro nuevamente mi
enunciado.
Reflexionando puedo ver muchas cosas más de lo que ví
mientras escribía.
De manera
similar, en tanto que los escritores del Antiguo Testamento componían sus
historias, también no tenían conocimiento de todo lo que lograban.
Cuando recordamos que
estos autores fueron inspirados por el Espíritu
Santo, vemos con mayor claridad que su
entendimiento era limitado. Siempre
debemos "tener en cuenta la intención del autor divino,
así como
la intención de autor humano". Muchos elementos del texto fueron
más allá de lo que
los escritores del Antiguo Testamento pensaron
conscientemente en tanto escribían. ¿Estaba
completamente
consciente Moisés de la configuración compleja que propusimos para
Génesis
2:4-3:24 en tanto componía la historia? No estamos tan
seguros, pero parece improbable. Las
interconexiones en este texto son tan
complicadas que probablemente no fueron planeadas
totalmente por Moisés.
Su entendimiento consciente del texto no era exhaustivo. Su

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experiencia al
escribir no fue como la experiencia de los músicos al tocar los
instrumentos.
Algunos elementos fueron selecciones estudiadas, pero otras no
fueron tan deliberadas.
Moisés dijo más de lo que era capaz de
guardar en la vanguardia de su
mente.
Nunca podemos estar absolutamente
seguros de cuánto entendieron sus textos los escritores
del Antiguo
Testamento, así que no debemos limitarnos a sus intenciones conscientes.
También
debemos de explorar asuntos que los escritores no pudieron haber
estado completamente
conscientes.

Distancia
Histórica. Otro problema grande que enfrentamos es la distancia
histórica entre
nosotros y los autores del Antiguo Testamento. Cuando sea
que querramos valorar sus
motivaciones, nos metemos con innumerables barreras
históricas.
Primero, como hemos
visto, no sabemos con precisión quién escribió la
mayoría de los libros.
Para libros com Josué, Jueces, y Samuel, el
rango de posibles agentes extrínsecos se
extiende a más de un
siglo. Es difícil reconstruir las intenciones de un escritor cuando
solamente podemos tener algunos cientos de años de su fecha
real.
Segundo, un abismo de más de
dos mil años de diferencias culturales aparece entre nosotros.
En su
mayoría, estamos poco familiarizados con los antecedentes y las
circunstancias de los
escritores del Antiguo Testamento. ¿Cuánto
sabemos de la educación de Moisés en Egipto?
¿Cuán
familiarizados estamos con el ambiente político de la situación
post-exílica del
Cronista? Tenemos dificultades reconstruyendo los
propósitos del escritor porque no estamos
familiarizados con los estilos
de vida, estándares, y expectaciones que compartían con sus
audiencias. Una cuidadosa investigación a la cultura del escritor puede
elimitar algunas
barreras históricas. Pero por cada muralla escalada,
otras miles permanecen altas y fuertes.
No estamos valorandos las motivaciones
de nuestros vecinos; estamos reconstruyendo más de
un
milenio.

Estilo sutil. La
tercera dificultad principal que enfrentamos es el estilo sutirl de los
escritores del Antiguo Testamento. En su mayoría, no manifestaron
explícitamente sus
objetivos ideológicos. Moisés no
escribió por qué compuso Éxodo; el escritor de Ester no
declaró su propósito. Generalmente se nos deja inferir las
motivaciones de los escritores.
Estudiamos sus textos y determinamos las
intenciones que mejor explican la forma y el
contenido de sus historias. El
estilo sutil de los escritores del Antiguo Testamento también
dificultan
la valoración de sus
propósitos.
En tanto exploramos los
objetivos de un escritor del Antiguo Testamento, debemos de tener
en mente los
muchos problemas que enfrentamos. Las complejidades de las intenciones,
distancia histórica, y del estilo sutil que dificulta la tarea. Estos
retos nos deben de hacer
cuidadosos y humildes al interpretar. (ver figura
43).

Calves para las

intenciones
Los dectives se gozan en
juntar todas las evidencias para resolver un misterio. Si te gusta ser
detective, te encantará explorar las intenciones de los escritores del
Antiguo Testamento y
recolectar las claves ampliamente esparcidas. Un
número de indicaciones nos ayudarán a
discernir el punto de vista
ideológico de un escritor. Podemos buscarlas en el texto y en
las
circunstancias del escritor.
En el
texto en los capítulos anteriores, vimos un número de claves en
el texto que ayuda a
discernir el propósito de un escritor. Vamos a
repasarlas brevemente y después veremos más
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de cerca varias
técnicas especiales que se encuentran en las historias del Antiguo
Testamento.
Primero, la
caracterización abre el propósito del escritor para nosotros. Los
escritores del
Antiguo Testamento querían que sus audiencias aprobaran,
desaprobaran, y tuvieran
reacciones combinadas hacia sus personajes. Al tomar
nota de las presentaciones de los
personajes en las historias, revelamos las
intenciones ideológicas del
escritor.
Segundo, la descripción de
la escena también revela aspectos de la ideología del escritor.
Las
variaciones en el modo narrativo enfatizan ciertas escenas. Los comentarios
autoritarios
también ponen en evidencia su punto de vista. La
imaginación detallada levanta asuntos
importantes para el escritor. Los
cambios en tiempo y espacio llaman la atención a las escenas
que son
más cruciales a la perspectiva del
escritor.
Tercero, las estructuras nos
ayudan a descubrir los propósitos del escritor. La elevación y la
caída de la tensión dramática proporciona una escena de
problema y resolución. Confirmando y
contrastando paralelos, inclusiones,
y arreglos de decusación juxtaponen escenas, episodios, y
secciones. En
estas estructuras los escritores del Antiguo Testamento revelaron sus
propósitos
ideológicos.
Cuarto, los escritores
del Antiguo Testamento emplearon muchas técnicas especiales para
revelar
su punto de vista. Hemos mencionado algunos de estos rasgos, pero nos
ayudará
describirlos ahora con más detalle. Esta lista representa
solamente una muestra de los rasgos
más importantes de las historias que
revelas intenciones
ideológicas.

Repetición
Quizá
la técnica más común que utilizaron los escritores del
Antiguo Testamento fue la
repetición. A veces puede ser
inadvertida o enfocada en un tema menor. Pero motivos
similares apareciendo
varias veces en un pasaje generalmente indica que estos intereses
fueron
prominentes desde la perspectiva del
autor.
Por ejemplo, en 1 Crónicas
10:1-14 tenemos dos episodios de resolución seguidos por un
reporte
explicativo. Las repeticiones nos muestran que la motivación
ideológica prominente del
Cronista en este pasaje (ver figura
44).
¿Cuál fue el
interés principal del Cronista? En cada episodio él
mencionó el motivo de la
muerte. En el primer episodio (vv. 1-7), el
Cronista repitió el tema de la muerte varias veces:
los hijos de
Saúl murieron (v. 2); Saúl pidió que lo mataran (v. 4);
Saúl se mató (v. 4); y su
escudero también se mató
(v. 5). Entonces todo esto se resume en : "Así murieron Saúl y sus
tres hijos" (v. 6). El segundo episodio trata con el entierro de Saúl. Su
cuerpo encontró
descanso solamente después de una severa deshonra.
En el tercer episodio, el Cronista
comentó sobre la razón para
esta penosa muerte. Saúl murió "por su rebelión con que
prevaricó contra Jehová" (v.
13).
¿Cómo nos ayudan estas
repeticiones a entender el propósito del Cronista? Éstas
demuestran
que no estaba principalmente preocupado con la guerra, ni con el
problema que los Filisteos
causaron a Israel. Estos eran relativamente aspectos
menores de su historia. Más bien,
estaba principalmente interesado en la
muerte de Saúl y de sus hijos.
La
repetición del motivo de la muerte da una clave de que el Cronista
quería que sus lectores
se enfocaran en el significado de la vergonzosa
muerte de Saúl. De acuerdo a esto, él
concluyó: "por
esta causa Jehová lo mató y traspasó el reino de David
hijo de Isaí" (v. 14b
énfasis agregado). El Cronista
intentó enseñar cómo la deshonrosa muerte de Saúl

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demostraba el rechazo absoluto de Dios para con Saúl y la

exaltación de la línea de
David.

Alusión
La
alusión podría ser definida como una referencia en un pasaje de
otro. Esta técnica es
similar a la repetición pero generalmente
involucra episodios separados que tienen algunas
otras conexiones. Al divisar
alusiones, descubrimos dimensiones importantes de las
intensiones del
escritor.
Por ejemplo, en la h historia
del Levita y su concubina (Jueces 19:1-30) encontramos una
escena que nos
recuerda de otra historia bien
conocida:

Pero cuando estaban gozosos,

he aquí que los hombres de aquella ciudad, hombres perversos,
rodearon la
casa, golpeando a la puerta; y hablaron al anciano, dueñode la casa,
diciendo: Saca
al hombre que ha entrado en tu casa, para que lo conozcamos. Y
salió a ellos el dueño de la
casa y les dijo: No, hermanos
míos, os ruego que no cometáis este mal; ya que este hombre ha
entrado en mi casa, no hagáis esta maldad. He aquí mi hija virgen,
y la concubina de él; yo os
las sacaré ahora; humilladlas y hace
con ellas como os parezca, y no hagáis a este hombre cosa
tan infame
(Jueces 19:22-24).

Esta horrible
escena hace alusión a un evento similar en la historia de Sodoma y
Gomorra:

Pero antes que se acostasen,

rodearon la casa los hombres de la ciudad, los varones de
Sodoma, todo el pueblo
junto, desde el más joven hasta el más viejo. Y llamaron a Lot, y
le
dijeron: Dónde están los varones que vinieron a ti esta noche?
Sácalos, para que los
conozcamos. Entonces Lot salió a ellos a la
puerta, y cerró la puerta tras sí, y dijo: Os ruego,
hermanos
míos, que no hagáis tal maldad. He aquí ahora yo tengo dos
hijas que no han conocido
varón; os las sacaré fuera, y haced de
ellas como bien os pareciere; solamente que a estos
varones no hagáis
nada, pues que vinieron a la sombra de mi tejado (Génesis
19:4-8).

Las similitudes son

asombrosas; en ambas escenas los hombres perversos están afuera y
llaman
al varón invitado, pero en anfitrión ofrece mujeres en su lugar.
Aunque el lenguaje es
similar en ciertos puntos: No, hermanos míos, os
ruego que no cometáis este mal (Jueces
19:23); Os ruego, hermanos
míos, que no hagáis tal maldad (Génesis
19:7)
¿Por qué el escritor de
Jueces hace alusión a Sodoma y Gomorra en esta escena? En efecto, lo
hizo
para demostrar que Israel se había vuelto tan corrupto como las ciudades
notorias en los
días de Abraham, totalmente malos y mereciendo el juicio
de Dios (Jueces 19:30). Por medio
de esta alusión él sustenta su
punto de vista que Israel necesitaba un rey. Sin un rey el pueblo
de Dios no era
mejor que las ciudades de Sodoma y
Gomorra.

Ironía
Dramática
El término
"ironía" tiene muchos usos diferentes. Podemos hablar de ironía
verbal, en la que
"el significado implícito propuesto por el emisor
difiere de lo que ostensiblemente afirma". Un
escritor o personaje en su
historia dice justamente lo opuesto a lo que él o ella quieren decir.
Otra forma de ironía es lítote, o subestimación.
Frecuentemente los escritores usan este
mecanismo para crear dentro de su
audiencia la escena que "una cosa significa mucho más de
lo que dice".

Sin embargo, en este punto, estamos

más interesados en ironía dramática, una
situación en la

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que : "la audiencia comparte con el autor el conocimiento

de qué personaje es ignorante". Esta
técnica fue una manera
efectiva en la que los escritores del Antiguo Testamento revelaron
sus
perspectivas ideológicas. La ironía dramática ocurre tanto
explícita como implícitamente.
A veces los escritores del Antiguo
Testamento claramente expusieron información que dio a la
audiencia
discernimiento más allá de los personajes. De esta manera el
escritor creó tensión
en la audiencia en tanto que lidiaban con la
ignorancia del
personaje.

Ironía
explícita. La ironía explícita está en el
corazón del libro de Job. En los primeros
capítulos, los lectores
se enteran de un concurso celestial entre Dios y Satanás (Job 1:1-12).
Sin embargo, Job y sus amigos no saben de estos eventos. A través de los
diálogos del libro,
Job quiere saber por qué sufre, pero no se le
otorga ningún acceso celestial. De hecho, Dios
reprende a Job (Job
38-41), diciéndole que él no tiene derecho a ese
conocimiento.
Al oir la audiencia original
las soluciones simples de los amigos y la lucha de Job por sabiduría,
adquieren un conocimiento escondido de los personajes. Su conocimiento los
alerta a la
condición de aquel que sufre y a las dificultades de aquellos
que tratan de ayudarlo en
ignorancia. Esta ironía dramática
explícita forma una dimensión vital de entendimiento a las
intenciones ideológicas del
autor.

Ironía
implícita. Los escritores del Antiguo Testamento también
presentaron sus
perspectivas por medio de ironía dramática
implícita. Las mayoría de las historias del Antiguo
Testamento no
fueron del todo nuevas para las audiencias originales. Algunos lectores
habían
experimentado los eventos por sí mismos y conocían
otra información pertinente. Más que
esto, la audiencia original
tuvo la oportunidad de escuchar una historia más de una vez. Cuando
regresaban al texto una segunda o tercera vez, lo hacían con un
conocimiento de resultados
que los personajes no poseían. Por esto, la
ironía ocurría aún cuando el escritor no ofrecía
específicamente información especial al
lector.
Por ejemplo, en la división
de la tierra entre Abram y Lot (Génesis 13:1-18), Lot escogió la
tierra que era "como el huerto de Jehová" situándose cerca de
Sodoma y Gomorra. Sin
embargo, después de mencionar estas ciudades,
Moisés comentó: "Mas los hombres de
Sodoma eran malos y pecadores
contra Jehová en gran manera" (v. 13). Este breve comentario
no dice nada
explícitamente de lo eventos que siguen, pero para una audiencia que
sabía de la
destrucción de Sodoma y Gomorra, planteó una
profunda ironía dramática. Aunque Lot estaba
yendo a una tierra
próspera, la audiencia sabía que se estaba moviendo hacia un lugar
de juicio.
Apoyándose en este conocimiento, Moisés reveló
su propio punto de vista. Lejos de perder la
bendición de la buena tierra
para Lot, Abraham estaba ahora en camino para convertirse en el
que intercede
por Lot (Génesis
18:22-33).

Discurso
directo
La importancia del discurso
directo en las narrativas del Antiguo Testamento ha sido notado
por muchos
intérpretes en años recientes. Como hemos visto, el discurso
funcionó
significativamente en la caracterización, la
descripción de escenas, y la estructura. Sin
embargo, además de
esto, el discurso directo es uno de las maneras más claras en que los
escritores del Antiguo Testamento presentaron su propio punto de vista
ideológico.
Cuando examinamos el
lenguaje directo de los personajes humanos, debemos de tener
precaución.
Como hemos visto, los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente
presentaron las debilidades de sus personajes, dando su defectuosa o falsa
evaluación de un
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evento. Por ejemplo, cuando Mical reprocha a David para

danzar delante del arca, ella dice: "
¡Cuán honrado ha quedado hoy
el rey de Israel, descubriéndose hoy delante de las criadas de
sus
siervos, como se descubre sin decoro un cualquiera!" (2 Samuel
6:20).
Aún así, los
personajes frecuentemente reflejan el propio punto de vista del escritor. David
respondió: "Fue delante de Jehová, quien me eligió en
preferencia a tu padre y a toda tu casa,
para constituirme por príncipe
sobre el pueblo de Jehová, sobre Israel. Por tanto, danzaré
delante de Jehová. (2 Samuel 6:21). Indudablemente, David habló
por el escritor. La audiencia
tenía que evaluar elevento como lo hizo
David.
Podemos mencionar técnicas
innumerables para descubrir claves que nos guien a los puntos de
vista
ideológicos del escritor. Pero con estos aspectos del texto en mente, los
intérpretes
pueden dar pasos grandes hacia el entendimiento del por
qué las historias del Antiguo
Testamento fueron
escritas.

Las circunstancias del

escritor. Además de las claves dentro del texto, las intenciones
ideológicas de un autor se aclaran más al prestar atención
a las circunstancias del autor - el
contexto histórico en el que un
pasaje fue escrito. El texto mismo limita las posibilidades,
pero para
determinar con más precisión lo que significaba un texto, debemos
de saber algo
acerca de las circunstancias que lo
rodeaban.
Por conveniencia, hablaremos de
sólo dos factores principales en la situación histórica del
escritor: intervenciones divinas y la cultura del escritor.

Primero, los escritores del Antiguo

Testamento fueron grandemente influenciados por las
intervenciones
divinas en sus días. Ellos redactaron sus registros para dar a los
lectores
originales perspectivas en lo que Dios estaba haciendo en sus tiempos.
Ostensiblemente,
escribían acerca de eventos antiguos, pero sus registros
también estaban diseñados para
explicar los actos de Dios en la
audiencia del mundo contemporáneo. Para entender las
intenciones
ideológicas de un escritor, debemos de considerar cómo Dios
había incursionado
en el curso de la historia en los días del
escritor.
Por ejemplo, vamos a asumir que
el libro de Génesis fue escrito más tarde en el éxodo de
Egipto. ¿Qué estaba haciendo Dios en ese tiempo? Había sacado
a los Israelitas de la
esclavitud, les causó andar en el desierto, y
había puesto a la segunda generación al límite de
Canaán.
A la luz de esto podemos
ver cómo un pasaje como la liberación de Abram de Egipto
(Génesis
12:10-20) habló a la audiencia original. Moisés
escribió esta historia para reflejar la
experiencia a la audiencia de
éxodo para que ellos pudieran entender lo que Dios estaba
haciendo por
ellos. Dios estaba actuando en sus días de la misma manera en que
había actuado
antes con Abram.
De
la misma manera, el escritor de Reyes vivió en un tiempo cuando Dios
había exiliado a la
gente de la tierra. Este acto divino influyó
grandemente en las intenciones ideológicas del
escritor. Por ejemplo,
cerca del final del reinado de Ezequías, el escritor de Reyes
reportó
una visita de unos enviados de Babilonia. (2 Reyes 20:12).
Ezequías tontamente dio a conocer
su riqueza a los enviados, e
Isaías se lo
reprochó:

"Oye palabra de
Jehová: He aquí vienen días en que todo lo que está
en tu casa, y todo lo que
tus padres han atesorado hasta hoy, será
llevado a Babilonia, sin quedar nada, dijo Jehová. Y
de tus hijos que
saldrán de ti, que habrás engendrado, tomarán, y
serán eunucos en el palacio

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del rey de Babilonia (2 Reyes

20:16-18).

¿Por qué el
escritor de Reyes incluyó esta mancha en la reputación de
Ezequías? Lo hizo para
explicar que aún el reino de
Ezequías causó que Dios enviara a la nación de
Babilonia.
Al valorar las intenciones del
autor, debemos de prestar cuidadosa atención a los eventos
redentivos-históricos que rodean la escritura del libro. Los escritores
del Antiguo
Testamento fueron profundamente influenciados por lo que Dios estaba
haciendo en sus días.
Segundo, la
cultura del escritor también influyó en su
ideología. Los escritores del Antiguo
Testamento no solamente estaban
interesados en las instrucciones divinas sino que también lo
estaban en
la dimensión humana de sus tiempos. Estos aspectos de la vida no fueron
enteramente distintosde las intervenciones divinas. Pero las condiciones
cotidianas en la
política, la religión y la economía
contribuyeron a su punto de vista.
Por
ejemplo, en Génesis 48:1-22 tenemos un registro de José visitando
a su padre que estaba
pronto para morir. José trajo sus hijos a Jacob.
Jacob recibió una instrucción de Dios de
tratar a los hijos de
José como si fueran suyos. Jacob bendijo a los dos, pero cruzó sus
manos
para que el más joven Efraín recibiera su mano derecha. El
registro cierra con las palabras de
Jacob para José: "He aquí yo
muero; pero Dios estará con vosotros, y os hará volver a la
tierra
de vuestros padres. Y yo te he dado a ti una parte más que a tus
hermanos, la cual tomé
yo de mano del amorreo con mi espada y con mi
arco" (Génesis 48:21-22)
¿Por
qué Moisés describe en detalle estos asuntos? ¿Era solamente
un registro sentimental
familiar? ¿Estaba solamente preocupado con el
pasado? No. Moisés intentaba instruir a la
gente de sus días
acerca de sus circunstancias. La cantidad de espacio dada a las relaciones
tribales en Éxodo, Números, Deuteronomio, Josué, y Jueces
indica que las tribus tenían
muchas preguntas acerca de sus lugares en la
estructura nacional. Génesis 48:1-22 anticipa
estos problemas. ¿Por
qué tenían que ser tratados Efraín y Manasés iguales
que a las otras
tribus? ¿Por qué la tribu de José
recibía una porción rica, doble? Estas preguntas culturales
contemporáneas fueron contestadas por este pasaje: el lugar de las tribus
de Jose fueron
establecidos por la bendición de
Jacob.
Muchos problemas confrontamos al ir
reconstruyendo las intenciones ideológicas de los
escritores del Antiguo
Testamento, pero las claves están accesibles en los textos mismos y en
las condiciones de los días del escritor. Al ir poniendo juntas estas
claves, seremos capaces de
discernir los propósitos originales para las
historias del Antiguo Testamento. (ver figura 45).

Conclusión
En este capítulo hemos visto brevemente
dos consideraciones básicas. Con el fin de entender
por qué las
historias del Antiguo Testamento fueron escritas, debemos de identificar la
fecha
razonable más remota y la más reciente para la
composición final de cada libro. Dentro de
este marco podemos comenzar a
investigar los propósitos del escritor examinando sus textos
y sus
circunstancias. Al ir avanzando en nuestra investigación
extrínseca de las narrativas del
Antiguo Testamento, estas directrices
básicas serán indispensables.

Preguntas de
repaso

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1. Distingue entre el desarrollo, la

composición final y la transmisión de las narrativas del
Antiguo
Testamento. ¿Cómo complican estos rasgos de los libros del Antiguo
Testamento
nuestro intento de identificar a los escritores y las audiencias de
las narrativas del
Antiguo Testamento?
2. ¿Qué claves están disponibles
para reconstruir el rango de fechas probables de la
composición
final?
3. ¿Qué problemas enfrentamos al tratar
de entender el propósito de los escritores del
Antiguo
Testamento?
4. ¿Qué claves nos ayudan a establecer
los propósitos de los escritores del Antiguo
Testamento hacia sus
audiencias?

Ejercicios de
Estudio

1. Busca la discusión de paternidad literaria

de Génesis en dos introducciones al Antiguo
Testamento. ¿Qué
principios guían a los escritores al determinar quién
escribió Génesis?
2. Examina el libro de Rut. ¿Qué claves
puedes descubrir para ponerle fecha a su
composición final?
Enfócate principalmente en las genealogías en el último
capítulo.
3. Lee Génesis 1:1-2:3. Haz una lista de
cinco maneras específicas en que este pasaje fue
designado en particualr
para Israel en los días de Moisés. ¿Qué temas
Mosáicos están
presentes en este
pasaje?

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