HIRSCHMAN

Pasión e Interés: argumentos capitalistas antes de su triunfo

La idea de gloria y su declinación

El comercio paso de ser una actividad en el mejor de los casos éticamente tolerada, a ser el fundamento
de una nueva era.
En la escala de valores de la edad media y el renacimiento, el comercio no era una actividad digna de los
nobles, el paradigma de ese momento no era la búsqueda de ganancia sino la búsqueda de gloria.
San Agustín denuncia el deseo de dinero y bienes como uno de los principales pecados, considerándolo
uno de los vicios al que se debía reemplazar por un único” vicio ”, el del amor a la alabanza.
La ética medieval, exalta la búsqueda de la gloria y el honor, cosa que S.A. y S.T. habían venido
atacando, como algo vano y pecaminoso. Durante el renacimiento se instala la idea de búsqueda de honor
a medida que va declinando la influencia de la Iglesia, rescatando la idea de búsqueda de honor
redescubiertos en los antiguos textos griegos y romanos. A partir del siglo 17 las virtudes heroicas son
reconsideradas como formas de la mera autoconservación, del amor a si mismo, de la vanidad. Las
pasiones heroicas pasaron a ser despreciables y ridiculizadas. Esta desvalorización no vino acompañada
de una nueva ética burguesa, sino hasta finales de siglo, cuando comienza a alabarse el impulso
adquisitivo de las actividades del comercio, la banca, la industria
El hombre tal como realmente es
Enfoque científico, positivo. Maquiavelo, Hobbes, Spinoza, Rousseau, no normativo, realista. Siglo 17 el
criterio moral o religioso ya no sirve de freno a las pasiones destructoras. Hirschman menciona 3 contra
argumentaciones que sucedieron: 1) apelar a la coerción y represión, el Estado contiene por la fuerza el
orden. 2) mediante el control de las pasiones como un medio transformador, civilizador. De vicios y
pasiones la sociedad hace orden y virtud. Menciona el concepto hegeliano de razón observante: los
hombres siguiendo sus pasiones sirven si saberlo a un propósito mas elevado de la historia de la
humanidad
El principio de la pasión compensadora
(siglo 17) Ni la represión ni el control alcanzaba. En un contexto de reconocer al hombre con sus
pasiones. Surge la idea de “pasión compensadora” según la cual había que distinguir entre las pasiones
destructivas y las inocuas, para aplacar las primeras con las segundas. “la razón es elegir las pasiones que
debemos seguir en aras de la felicidad. (S18)De Francia e Inglaterra, llego a USA la idea de pasiones
compensadoras, se expresa en la idea de frenos y equilibrios, en la idea de “la ambición debe contrarrestar
la ambición”.
El interés y los intereses como domadores de las pasiones (o sea la pasión inocua del interés contra las
destructivas)
(Siglo 17)De estas pasiones domadoras y salvajes hicieron mención: Hobbes, pasiones que inclinan a la
paz social, temor a la muerte, deseo de confort, esperanza de trabajo (o sea pasión compensadora).
Se instala la idea de que se deben oponer los intereses de los hombres a sus pasiones y de que unos traen
efectos favorables y las otras desastres.
Fines del S16, el significado del término interés no se limitaba a los aspectos materiales, abarcaba la
totalidad de las aspiraciones humanas.
Maquiavelo (otra vez fuente de la segunda línea de pensamiento, la primera es la que se convirtió en
pasiones compensadoras) fue el primero que habló de interés y razón de Estado (entendimiento de lo que
se requiere para incrementar poder, riqueza y estima) que luego se generalizó “los príncipes mandan a los
pueblos y el interes al principe” dijo. El concepto de interés luego de aplicarse al príncipe sin lograr del
todo definirlo, se extendió al grupo y al individuo con mejores resultados.
En Francia el concepto era entendido de manera amplia, abarcando no solo la esfera económica. Es
probable que el término interés se lo entendiera en su aspecto material, por su asociación al interés de los
préstamos. Y por la relación que existe entre calculo racional y la actividad económica.
En Inglaterra S17 se tradujo en Interés nacional, primero en el contexto de las luchas internas y luego en
el de expansión económica.
El interes economico era una de las principales aspiraciones de los individuos y ya no era visto como una
pasion destructiva.
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Los intereses como nuevo paradigma
Interés explica toda acción humana
Pasión (destructiva) y Razon (ineficaz) + Interes.
La pasión pasa a ser revalorada
El interes y la previsibilidad para un orden social viable.
Equilibrio de intereses
La insaciabilidad legitimada

El comercio inocente
La doceur del comercio (amabilidad, antonimo de pasión salvaje)

La pasión tranquila
Si en el 17 se opuso interes vs pasión, en el 18 será pasiones buenas a las malas
Para el calculo racional que implica perseguir el interés se requiere una pasión tranquila.

Segunda parte

Smith deja la distinción entre intereses y pasiones y se enfoca en la busqueda irrestricta de ganancia
privada, sin pensar que de ella se derive necesariamente un mejor control de las pasiones.
Las pasiones que más deben refrenarse son la de los poderosos, los que mas daño pueden causar. Evitar
los excesos apasionados de los poderosos mediante el freno de los intereses propios y de los súbditos.

Montesquieu
Efectos políticos favorables del comercio. Relación entre la expansión del comercio y la civilización.
Prohibición eclesiastica del cobro de intereses, letras de cambio.
Spinoza idea de ganancia solo limitada por la capacidad de esfuerzo que formaba una red de obligaciones
reforzando la unidad de la sociedad.
S17y18 preocupacion por las guerras internacionales, consideradas producto de las pasiones de los
poderosos.

Stewart
Idea de que el comercio internacional e interno puede aplacar esas pasiones en pos del interés, o sea que
tenga resultados políticos favorables. Paz externa para comerciar con los vecinos, paz interna ya que
aplaca pasiones en pos de un interés privado que se traduce en interés general y además actividad que
deviene en mayor autonomía del individuo respecto del poder político. La economía moderna como freno
eficaz de la razón a la estupidez despótica, y conduciendo a la pasión del hombre en general.
Idea de dios como gran relojero, el comercio como una máquina perfecta que solo manos muy habiles
(dios) pueden manejar, lo cual implica tambien la idea de cierta intervención en la economía.
Montesquieu y Steuart creían que la expansión del comercio y la industria eliminaría la toma de
decisiones arbitrarias y autoritarias. El modelo de disuasión (que el interés frena la pasión salvaje) de M y
S necesitaba más precisión.

Millar
Dice que los adelantos de la productividad implican una mayor independencia personal y grados mas
altos de libertad. La expansión economica produce una difusión de la libertad individual.
De esta surgen grandes grupos de interés, de ellos líderes que representan intereses a los que ahora,
debido al poder que les da la unidad, el gobierno debe prestar atención.

Concepciones discordantes
Fisiocratas y Smith, idea de que la economia es un mecanismo que funciona independientemente de la
voluntad de los hombres
Hobbes decia que el interes privado (del Principe) y el publico son uno solo, la riqueza del primero deriva
del pueblo. Los fisiocratas buscaban esto. Tenian la doctrina de armonía de los intereses, según la cual el
bien publico es el resultado de la libre búsqueda del interés propio.
Smith da una justificación para la busqueda del interes individual sin interferir de ella efectos políticos.
Para el el señor feudal al entrar en la actividad economica licúa su poder sin darse cuenta. Es un resultado
no buscado. No cree que el desarrollo economico produzca mejoras por si mismo. El progreso economico
es independiente de que se de el político. En el no hay distinción entre pasión e interes. Su enfoque
estrecho de la actividad económica se desarrollo más que las especulaciones de M. y Steuart, sobre los
resultados favorables que de ella se desprenden, a la luz de los acontecimientos posteriores a la revolución
francesa.

La idea de que persiguiendo los intereses individuales se obtendrían efectos favorables se deshace una vez
desarrollado el capitalismo (S18y19): pobreza, desempleo, crisis ciclicas. Aparecen las ideas de lucha de
clases, alienación, anomia. La propiedad ya había demostrado su fuerza salvaje, ilimitada.