República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación

Universidad Católica Cecilio Acosta
Facultad de Filosofía y Teología
Cátedra: Historia de la Filosofía Contemporánea
Facilitador: Rafael Balza

LA “FILOSOFÍA DE LA SOSPECHA” Y SUS REPERCUSIONES EN

LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

Alumno:
Carlos J. Estrada R.
V.23478143

Maracaibo, octubre del 2021

1
EL CUESTIONAMIENTO DE NIETZSCHE A LA CREENCIA ILUSTRADA DE LA
AUTODETERMINACIÓN DEL SER HUMANO DESDE LA VOLUNTAD DE
PODER.

El desarrollo de la filosofía, se hace presente y se estructura la idea de que el

objeto se presenta de una manera transparente. Ahora bien, esta idea es
fuertemente criticada por Nietzsche. Él, parte del devenir de las cosas, de su
transformación propiamente y transfiguración a diferentes niveles, donde muchos
de ellos son incognoscibles para la mirada humana; es por ello que se concluye,
que no hay una transparencia que sitúe tal cual a las cosas.

Si bien, La apariencia es el signo del objeto y éste se diluye en formas y

siluetas parecidas a las imágenes de un sueño; además, de decirse que también
existe lo oculto como una forma de ser de la materia que se esfuerza, lucha y se
niega a ser atrapada. Así, la naturaleza, parece exhibir un carácter incognoscible,
de resistencia, es decir, aquél que no permite el acceso hacia ella de manera
inmediata, sea como sea, algo que puede negarse es que ella se encuentra en un
constante devenir y en cambio incesante.

Continuando con lo anterior y anudándolo con las ideas de Freud, es preciso

comentar que según él, el hombre civilizado se produce dentro de sí una continua
lucha entre naturaleza y cultura. Este sería el enfrentamiento entre las tendencias
al placer, dominio y agresividad; frente a las exigencias de la cultura. Pero, más
aún contra todo aquello que prohíbe la satisfacción directa de esas tendencias.
De esta manera, el futuro depende, según Freud, de la capacidad cultural para
hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto de
agresión y de autodestrucción.1

Volviendo con Nietzsche, para él, lo humano se conoce a través del otro, del
objeto; así, no existe tal identidad entre términos que de entrada son similares. Sin
embargo, aunque se conozca o no, pese a ello, existe una voluntad de poder que
1
TORRALBA, F. “Los Maestros de la Sospecha - MARX, NIETZSCHE, FREUD”. Editorial
Fragmenta. 2013. Barcelona – España. Pág. 52

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se encuentra en una disputa constante. Lucha de poder que Marx relaciona con el
enfrentamiento con las clases sociales, donde es necesario el surgimiento de la
reflexión y conciencia de las diversas situaciones injustas, para que mediante un
enfrentamiento su busque instaurar un régimen justo e igualitario.

LA CRÍTICA MARXISTA AL SISTEMA CAPITALISTA Y SUS CRISIS.

La vida es esencialmente actividad, y, mediante dicha actividad el ser

humano transforma y domina la naturaleza. Podemos decir que la naturaleza es el
objeto de la actividad humana. De esta manera, el ser humano que es un ser
genérico se convierte en la autoafirmación de sí mismo a través del trabajo. Así,
puede evidenciarse como el trabajo adquiere, en la filosofía de Marx, un valor
preponderante. Por otra parte, es preciso reconocer la definición del hombre,
desde la antropología marxiana comentada por Torralba, donde este se define
como actividad.2

Siguiendo, con la línea anterior, el trabajo es la actividad transformadora a

través de la cual la naturaleza se convierte en un espacio habitable y civilizado.
Ahora bien, según el modelo capitalista que Marx critica, el producto del trabajo no
pertenece al trabajador, ya que, mientras más se entrega el hombre al trabajo,
más pobre se vuelve. De esta manera el trabajador terminada quedándose,
alienado en su producto. Hasta que por último, los propietarios de los
instrumentos de producción se convierten en amos, de los productos derivados del
trabajo y consecuentemente, de los trabajadores mismos. Así, los esclavos son
quienes trabajan para el provecho de este poder dominador y extraño.

Por otro lado, dentro de todo ello, la sospecha de Marx no es irrelevante

filosóficamente. Ya que llegar a afirmar que el hombre es pura materia, significa
que en su esencia no depende de nadie y que su vida es actividad; posición que
se atreva a poner entre las cuerdas la visión platónico-cristiana del hombre. Pero,
2
Ibíd. Pág. 22

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a pesar de sus comentarios, Marx no demuestra, en ningún momento, que el
hombre sea pura materia en movimiento. De igual manera, Tampoco presenta
argumentos definitivos para aducir que el hombre sea autosuficiente y que la vida
es tan solo actividad.

EL CUESTIONAMIENTO AL DOMINIO RACIONAL DEL HOMBRE DESDE LA

PERSPECTIVA PSICOANALÍTICA

Es preciso reconocer que en primer lugar la teoría psicoanalítica asienta sus

bases en una antropología filosófica. Según ella, el ser humano es visto como un
ser que se encuentra fragmentado o dividido, donde por naturaleza tiende a ser
violento o conflictivo. Sin embargo, Freud considera que la mente del ser humano
puede dividirse en diferentes partes, para poder así analizarlas mejor y más aún
para lograr separar el comportamiento de sus causas y fundamentos. Con la
finalidad comprender como en el hombre civilizado aún se produce la lucha entre
la naturaleza y la cultura.3

Ahora bien, con toda lo antes comentado, es importante también resaltar que
según la concepción cristiana, el ser humano de algún modo pierde su principios y
su valores éticos y morales, cada vez que se entrega sin medida al pecado,
puesto que pierde la gracia divina que normalmente podría actuar en él; esto es
algo que no cree Freud. Para la comprensión antropológica de Sigmund Freud, no
existe un Dios.

La no existencia de Dios, de manera directa eliminar también la posibilidad de

existencia de una gracia divina, capaz de impulsar a las personas al abandono de
su comportamiento salvaje. Según Freud, solo la cultura y la ciencia pueden guiar
a la humanidad por un proceso civilizador, cultivando la ética y todas las virtudes
sociales que le permitan dominar sus instintos más básicos.

3
Ibíd. Pág. 52

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BIBLIOGGRAFÍA

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 “Diccionario Akal de Filosofía”. Cambridge University Press, 1995, 1999.
Ediciones Akal, 2004. Madrid - España.
 FERNÁNDEZ, S. “Historia de la Filosofía”. Instituto de educación
secundaria “León Felipe” Benavente.
 FERRATER, J. “Diccionario de Filosofía”. Tomo I - Tomo II. Editorial
Sudamericana. Buenos Aires – Argentina.
 MARÍAS, J. “Historia de la Filosofía”. 32.a Edición, Madrid (España), ed.
Biblioteca de la Revista de occidente.
 TORRALBA, F. “Los Maestros de la Sospecha - MARX, NIETZSCHE, FREUD”.
Editorial Fragmenta. 2013. Barcelona – España.