DERECHO NATURAL

DEFINICIÓN:

El Derecho Natural es aquella corriente de orden filosófica-jurídica que

defiende la existencia de un derecho anterior a cualquier norma jurídica
positiva.

El derecho natural es una doctrina ética y jurídica que defiende la

existencia de los derechos del hombre, fundados o determinados en la
naturaleza humana, los cuales son anteriores y superiores al derecho
positivo, es decir, que la vida humana por ejemplo así como la libertad, son
derechos previos y anteriores a cualquier ley positiva, por lo cual el derecho
positivo debe respetarlos y defenderlos siempre, por su condición de
derechos fundamentales.
 CARACTERÍSTICAS DEL DERECHO NATURAL

 Es una doctrina ética y jurídica

 Sus normas proceden de la propia naturaleza humana
 Reglas inmutables que tienden a la restauración de la justicia
 Se antepone al derecho positivo
 Es universal y eterno
 Es inalienable
 BREVE DESARROLLO HISTÓRICO DEL
CONCEPTO
Derecho natural en la Grecia antigua:

Este autor sostenía que el derecho tanto entre

TEORIA BIOLOGICA los animales como entre los hombres y las
sostenida principalmente por: naciones, solo es justo cuando sigue los
Callicles, dictados de la naturaleza, Y la naturaleza
Trasímaco y ordena que el más fuerte, el más poderoso, el
más valioso, el mejor, tenga más, posea mas;
Carneades
que el menos fuerte, el menos poderoso, el
menos valioso, el peor.-
 TEORÍA TEOLÓGICA

Sostenida sobre todo por:

Sócrates, Hipias y Sófocles y las teorías de Platón, Aristóteles y los estoicos.

Esta teoría sostenía que aparte de las leyes escritas promulgadas por la
sociedad política, existían otras “no escritas” que eran iguales e inmutables
para todos pueblos a pesar de que éstos hablaran distintas lenguas y no se
hubieran podido reunir para dictarlas. Esas leyes no escritas según dichos
pensadores han sido formuladas por los dioses desde tiempo ancestrales.

Estas leyes, aunque no son escritas, quedan fijadas para siempre, por lo que
son inmutables, divinas, porque son leyes de hoy, de ayer, eternas y nadie
sabe cuando comenzaron a vivir, puesto que son leyes impuestas por los
dioses.
Teoría de Platón
La sociedad surge como un efecto natural de la
necesidades humanas, para cuyo efecto se requiere la
división del trabajo.
De manera que el contenido del derecho que rige la
sociedad no es arbitrario, sino que está determinado en
sus lineamientos generales por el derecho natural que se
funda en la naturaleza racional del hombre.
Platón, afirma que “no hay leyes verdaderas sino
aquellas que tienden al bien universal del Estado. En
consecuencia, no otorga preferencia al bienestar del
Estado sobre el de sus ciudadanos, sino al bien común de
sus ciudadanos sobre el bienestar individual.
Teoría de Aristóteles
Este autor parte del principio de que el hombre es un ser
(animal) sociable por naturaleza. Esta sociabilidad lo
impulsa hacia la vida en común con los demás hombres: “de
la unión natural entre el hombre y la mujer se forma la
familia, varias familias reunidas integran la tribu o aldea y,
finalmente, la unión de varias tribus constituye a la ciudad”.
Para este filosofo la justicia es un “asunto estatal”. , que solo
puede darse dentro del Estado.
“La asociación política dice Aristóteles tiene evidentemente
como único fin el interés común.
Para Aristóteles son leyes injustas las que no se fundan en la
razón, sino únicamente en la superioridad del poseedor de
la fuerza.
 • El concepto de una razón universal que
rige y gobierna todo el universo y que
se identifica con la divinidad. Esta
razón es la ley universal tanto para los
seres racionales como para los
irracionales. Para los hombres
significa la medida de lo justo y de lo
injusto.

• La Razón humana es en consecuencia

una parte de la razón universal, y
necesita ser desarrollada por la
educación y por el conocimiento del
hombre de si mismo, para alcanzar su
TEORÍA
DE LOS
fin universal donde todos los hombres
ESTOICOS convivan en armonía guiados solo por
la razón.
 TEORÍAS
- TEÓRIA BIÓLOGICA: El derecho, tanto entre los animales,
hombres y las naciones es justo cuando sigue los dictados de la
naturaleza.
- TEORIA TEOLÓGICA: Existencia de leyes escritas
promulgadas por la sociedad y leyes no escritas que eran iguales
e inmutables para los pueblos.
- TEORIA DE PLATÓN: La sociedad surge de un efecto natural
de la necesidad humana y para satisfacer las necesidades se
requiere de la división del trabajo.
- TEORIA DE ARISTOTELES:
la justicia es un “asunto estatal” , que solo puede darse dentro
del Estado; el cual es creado por el hombre
gracias a su naturaleza de animal político, cuyo fin es alcanzar el
bien común.
- TEORIA DE LOS ESTOICOS: Existencia de una razón
 DERECHO NATURAL EN ROMA

La filosofía griega influyó

considerablemente en el derecho romano.
Muchas de las afirmaciones jurídicas
generales de los jurisconsultos romanos
fueron tomadas de los griegos, o debidas
a su influencia; sobre todo, de la filosofía
estoica.
Entre los estoicos más notables tenemos:
Séneca, Epicteto, Aurelio y el jurista
Cicerón.
TEORÍA DE CICERÓN
Cicerón reconoció la existencia de una ley eterna, inmutable,
permanente, “santa y celestial”, de la que emanan todas las
demás leyes. De esta ley general deriva, por una parte, la ley
que rige a la naturaleza irracional y, por la otra, la ley moral
y jurídica que ordena lo bueno y lo justo, y prohíbe lo malo y
lo injusto.
La ley moral y jurídica existe tanto en el espíritu divino
como en la razón humana; pero su conocimiento se dificulta
a los hombres por sus pasiones.
La justicia se funda en la naturaleza racional del hombre y
también en las demás virtudes.
TEORÍA DE ULPIANO
• Para este jurisconsulto romano, el derecho
natural también proviene de la naturaleza, y
ésta ha enseñado a todos los animales, tanto
racionales como también a los irracionales.
• De modo que ULPIANO entiende por
naturaleza no sólo la racional del hombre
sino la física de todos los animales en
general.
 TEORÍA AGUSTINIANA Y TEORIA ARISTOTELICO-TOMISTA
DEL DERECHO NATURAL
Teoría de AURELIO AGUSTÍN DE HIPONA, habla de tres órdenes jurídicos:
• la lex aeterna,
tiene su asiento en la razón de Dios, es idéntica a la sabiduría divina que rige toda acción
y todo movimiento. La ley eterna es la razón de Dios, que gobierna todas las cosas, que
rige toda la comunidad del universo.
• la lex naturalis
Es una grabación de la ley eterna en la conciencia de los Hombres, que puede ser
perturbada por las malas pasiones, pero no borrada totalmente de ésta.
• La lex temporalis o humana.
Nada es justo y legítimo que los hombres no hayan derivado de la ley eterna. Las
diversas leyes temporales se deben conformar con esta ley, a pesar de las diversas
modificaciones que sufren según las exigencias del gobierno de los pueblos.
 TEORÍA DE TOMÁS DE AQUINO
encontramos cuatro clases de leyes:
a) La lex aeterna,
Tiene su asiento en la razón de Dios, es idéntica a la sabiduría divina que
rige toda acción y todo movimiento. Esta misma sabiduría dirige la voluntad
de Dios, de donde resulta imposible una contradicción entre la razón y la
voluntad divinas; de modo que la ley eterna es la razón de Dios que gobierna
todas las cosas, que rige toda la comunidad del universo.
b) La lex naturalis,
Es una participación de la ley eterna en el ser racional, que le permite
conocer lo bueno y lo malo. Pero esta participación sólo revela al hombre los
fines y bienes a los que sus inclinaciones naturales están dirigidas.
Hay tres grupos de estas inclinaciones naturales:
1. la de la propia conservación, que es común a todos los seres;
2. la de la unión sexual, que es común al hombre y a los demás animales, y
3. la inclinación al bien, específicamente del hombre, correspondiente a su
naturaleza racional (y así tiene tendencia a conocer las verdades divinas y
• Por el primer grupo, pertenecen a la ley natural todos los preceptos
que contribuyen a conservar la vida del hombre y a evitar sus
obstáculos.
• Por el segundo, los referentes, por ejemplo, a la educación de los hijos.
• Por el tercero, los relativos a, por ejemplo, desterrar la ignorancia,
evitar las ofensas a aquellos entre los cuales tiene uno que vivir, y otros
semejantes.
La ley natural, que para Tomás de Aquino no es un sistema de normas
concretas, tiene como fuente material la misma naturaleza humana en
cuanto ésta aspira a determinados fines, y de éstos se desprenden las
normas concretas del actuar.
d) La lex divina
Es la revelada por Dios en las sagradas escrituras, y se divide en ley antigua
(Antiguo testamento) y ley nueva (Nuevo Testamento). En la que dirige al
hombre al fin de la felicidad eterna.

El mismo Tomas de Aquino da esta definición de ley en general se puede

colegir la definición de la ley, que no es otra cosa que la ordenación de la
razón, para el bien común, promulgada por quién tiene el cuidado de la
comunidad.)
 ESCUELA
CLÁSICA DEL
DERECHO Con este nombre se conoce
NATURAL un conjunto de doctrinas
que, a pesar de sus
divergencias en cuanto a su
desarrollo y conclusiones,
tienen un mismo punto de
partida: el llamado estado
de naturaleza.
Exponentes más destacados de esta escuela: Hugo de
Groot, Thomas Hobbes, Samuel Pufendorf, Benedictus de
Spinoza, John Locke, Christian Thomasius o Tomasio,
Christian Wolff y Jean-Jacques Rousseau.
Punto común entre los sostenedores de la escuela.
• Une a los seguidores de la escuela clásica del derecho
natural consideran que antes de la existencia del estado
de sociedad, hubo un estado de naturaleza.
• Varios fueron, según cada autor, los impulsos o motivos
que inclinaron al hombre para abandonar este estado
natural y entrar en el social. Según Grocio, fue, en
primer lugar, el deseo de sociedad (appetitus
societatis), instinto natural en el hombre, ya señalado
por Aristóteles, y en segundo lugar, la utilidad de
asociarse;
Punto común entre los sostenedores de la escuela.
• para Hobbes, el egoísmo y el temor, porque en el
estado de naturaleza la medida del derecho es la
utilidad, lo que ocasiona la guerra de todos contra
todos, para Pufendorf, tanto el instinto natural del
hombre como el interés y la utilidad de éste, y así por
el estilo.

• Todos los sostenedores de esta escuela, según Heinrich

Ahren, están acordes en considerar el supuesto estado
de naturaleza y el convenio o contrato por el cual se
pretende que el hombre salió de él, como realidades
históricas que tuvieron lugar en el tiempo y en el
espacio.
 CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL ESTADO ACTUAL DE LA
DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL

Jean-Jacques Rousseau
para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan
un contrato social implícito que les otorga ciertos derechos a cambio
de abandonar la libertad de la que dispondría en estado de natura.
Culminación de la escuela clásica (Kant)
Las ideas de Rousseau sobre el derecho natural fueron recogidas y
desarrolladas por Immanuel Kant. Para este autor, la idea de libertad
es fundamental para el concepto del derecho.
La escuela clásica del derecho natural luego de alcanzar su máximo
desarrollo con el pensamiento de Kant y el de Fichte, sobrevino la
crisis de la filosofía del derecho. La idea del derecho natural sufrió
un fuerte quebranto por obra primero de la llamada escuela histórica
del derecho, y luego por la del positivismo jurídico.
 ESCUELA HISTÓRICA DEL DERECHO

Fundada por Friedrich Carl Von Savigny,

criticó la “vocación para la legislación” a
la que se había llegado por influjo de la
escuela jusnaturalista a través de la razón.
Savigny, considera que el derecho tiene su
origen en las costumbres, en las
tradiciones, en el “carácter del pueblo”.
La única fuente del derecho, según dicho
autor, es la “creencia universal del
pueblo”. La escuela histórica combate el
excesivo racionalismo de la escuela
jusnaturalista.
EL POSITIVISMO.
OPINIÓN DE HANS KELSEN
El positivismo también tendió a eliminar de la teoría del
derecho toda especulación metafísica o racional. En el orden
jurídico se dividió en varias ramas:

• la escuela utilitarista de Jeremy Bentham,

• la finalista de Rudolf Von Ihering;
• la analítica de John Austin,
• la purista de Hans Kelsen,
• Escuelas Positivista de Hans Kelsen sobre el derecho
natural.
 CARACTERÍSTICAS KELSENIANAS
DEL DERECHO POSITIVO Y DEL DERECHO NATURAL

DERECHO NATURAL DERECHO POSITIVO

• El derecho natural proviene de la naturaleza, de • El derecho positivo es creado artificialmente
Dios o de la razón y, por tanto, no ha sido por la voluntad humana.
producido por el hombre.
• Está constantemente cambiando,
• El derecho descansa en la moral.
remodelándose, actualizándose y
• Al contenido del derecho natural sólo puede adaptándose.
accederse mediante el raciocinio
• El derecho positivo tiene un principio de
• Los derechos naturales actúan como un validez formal.
marco supralegal, dado que sus
consideraciones sobre el bien y el mal son • el derecho positivo adquiere su valor a través
universales. de un procedimiento previamente
establecido, mediante ciertos requisitos o
• El derecho natural vale en virtud de su contenido
exigencias especiales.
intrínsecamente justo.
 CARACTERÍSTICAS KELSENIANAS
DEL DERECHO POSITIVO Y EL DERECHO NATURAL
DERECHO NATURAL
• El derecho natural posee normas tan
evidentes “como las reglas de la lógica”,
que no necesitan de la coacción para
realizarse;
• El “deber ser” del derecho natural es
siempre justo;
• En consecuencia, las normas del
derecho natural tienen una validez
absoluta;
DERECHO POSITIVO
• El derecho positivo, en cambio, en
ciertas condiciones, requiere una
“coacción exterior” para la realización
de sus normas, y alcanza su forma
perfecta en el Estado.
• El deber del derecho positivo puede
ser justo e injusto.
• las normas del derecho positivo,
tienen una validez hipotético-relativa.
 LA RENOVACIÓN DE LAS IDEAS JUSNATURALISTAS

Rudolf Stammler
a) El derecho, explica Stammler, no corresponde al mundo físico de las causas
y los efectos, sino al teleológico de los medios y fines, al de la voluntad. El
derecho se diferencia de la arbitrariedad, en que es inviolable, es decir, que
no debe ser violado ni aplicado caprichosamente por el que lo impone.
b) El ideal de justicia: “para legitimar una institución jurídica positiva dice este
autor deberá acudirse necesariamente a ver si esta institución constituye con
su contenido el medio justo para el fin justo de la convivencia social
humana”.
Giorgio Del Vecchio
A este autor se le considera como uno de los principales
continuadores de la renovación de la idea del derecho natural.
• Punto básico en el pensamiento de Del Vecchio es la concepción
de que todo derecho tiene un mismo origen: la conciencia y el
espíritu del hombre.
• Por eso considera que son erradas las doctrinas que sostienen
como única fuente del derecho las normas que dicta el poder
público con carácter impositivo. Si así fuera, dice el profesor
italiano, se justificarían las dictaduras y el despotismo.
• No niega, sin embargo, Del Vecchio, que las normas dictadas por
el Estado tengan el carácter de jurídicas. Basta que éstas reúnan
las características del concepto lógico formal del derecho, para
que adquieran tal carácter.
Los Neotomistas
• Los neotomistas consideran que los principios generales del derecho natural son reglas de
justicia, universales e invariables, de validez absoluta. Ellos mismos reconocen que dichos
principios son vagos y amplios, y que sus aplicaciones concretas se dejan a la legislación
positiva, teniendo en cuenta las condiciones de tiempo y lugar.
CONCLUSIÓN:
De acuerdo con el concepto que hemos admitido de naturaleza: todo lo existe
o nace espontáneamente sin que haya intervenido o intervenga la voluntad, el
trabajo o la mano del hombre, diremos que el derecho natural es aquel que
nos otorga la naturaleza, tomada ésta en su más amplio significado, tanto
desde el punto de vista físico del universo como desde el punto de vista de
la razón del hombre. Como se ha expuesto, la razón humana es también
natural.
Frente a la naturaleza egoísta e injusta del hombre (ley natural del más fuerte)
se encuentra su naturaleza altruista y justa (ley natural de la razón), estando
en constante pugna las dos.
 PRINCIPALES CORRIENTES
DE LA FILOSOFÍA Y DE LA CIENCIA JURÍDICA

JUSNATURALISMO:
Doctrina filosófica cuya teoría parte de la existencia de una serie de derechos
que son propios e intrínsecos a la naturaleza humana.
Durante mucho tiempo, en vez de filosofía del derecho se empleaba esta
denominación de derecho natural. Y el Jusnaturalismo llegó a ser la escuela
predominante, cayó en descrédito y fue combatido duramente por el llamado
positivismo jurídico, en sus diferentes formas.
POSITIVISMO JURÍDICO:
• Su fundador a Aguste Comte. En el cual encontramos dos grupos
principales: el positivismo analítico y el positivismo sociológico.
• Antes de ver someramente las teorías de estos grupos, hablaremos también
sucintamente de los precursores de dicho positivismo jurídico, que son
Jeremy Bentham, en Inglaterra, y Rudolf Von Ihering, en Alemania.
• Bentham rechaza los derechos naturales y no reconoce límite a la
soberanía parlamentaria. Considera que la felicidad del individuo debe
ser la aspiración suprema del legislador.
• Ihering también rechaza el derecho natural. Para él, no puede haber
derecho sin fuerza: es ésta la que realiza las normas jurídicas la que funda
el orden y organiza el sistema jurídico. Y es el Estado el que tiene la
fuerza coactiva. Sólo son normas jurídicas las que tienen como apoyo la
coacción estatal.

El positivismo analítico.
El fundador de esta escuela en Inglaterra fue John Austin. Este jurista
consideraba la ciencia del derecho como la teoría del derecho positivo que se
ocupa de estudiar las leyes positivas, sin tener en cuenta su bondad o su
maldad.
Según el mismo Austin, el jurista se ocupa meramente del derecho tal como
es; sólo el legislador y el filósofo que se interesa por problemas éticos se
debe ocupar del derecho como debe ser. El derecho positivo es un mandato
del soberano; aunque no todos los mandatos son leyes.
El positivismo sociológico o sociologismo jurídico.
El primero en hablar de sociología, en general, fue el filósofo francés
Auguste Comte, a quien se atribuye la denominación de sociología. Pero
el primero en escribir sobre sociología jurídica fue el jurista austriaco
Eugen Ehrlich en un libro que lleva precisamente el nombre de
Fundamento de la sociología del derecho.
Este autor sostuvo que el derecho surge de los usos de las prácticas
consuetudinarias de la vida de la comunidad. Las “normas de
organización” que se originan en la sociedad determinan la conducta
real del hombre medio, y no las “normas de decisión” establecidas
para juzgar los pleitos.
El individuo, decía Ehrlich, se encuentra ligado en numerosas relaciones
jurídicas y, con raras excepciones, cumple de un modo totalmente
voluntario sus deberes. Pero lo que lo induce a cumplir estos deberes no
es la amenaza de una coacción por parte del Estado, sino otros motivos
como pueden ser el no tener disputas con sus parientes, o no perder su
posición o clientes, o adquirir fama de ser honrado y responsable. Las
normas más importantes le llegan al individuo en forma de mandatos o
prohibiciones;
Jusmarxismo.
Esta corriente doctrinal fue expuesta primero por Karl Marx, con la colaboración
de Friedrich Engels. Según estos autores, todas las manifestaciones de la vida
social están originadas fundamentalmente por los fenómenos económicos.
En cuanto al derecho, en la dialéctica marxista encontramos tres doctrinas
principales:
 La de la determinación económica del derecho,
 La del carácter de clase de éste, y
 La desaparición del mismo en una sociedad comunista.