Los Dilemas Actuales de La Identidad Entre Los Zoques de Gayabal en Chiapas

Nueva Antropología
ISSN: 0185-0636
nuevaantropologia@hotmail.com
Asociación Nueva Antropología A.C.
México
Sánchez Castillo, José Roberto; Mondragón Ríos, Rodolfo; Erosa Solana, Enrique
LOS DILEMAS ACTUALES DE LA IDENTIDAD ENTRE LOS ZOQUES DE GUAYABAL EN CHIAPAS
Nueva Antropología, vol. XXVII, núm. 80, enero-junio, 2014, pp. 83-110
Asociación Nueva Antropología A.C.
Distrito Federal, México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=15935740005
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LOS DILEMAS ACTUALES DE LA IDENTIDAD ENTRE
LOS ZOQUES DE GUAYABAL EN CHIAPAS
José Roberto Sánchez Castillo*

Rodolfo Mondragón Ríos**
Enrique Erosa Solana***
Resumen: Este artículo se basa en una investigación de corte etnográfico, privilegiando técnicas
como la observación participante, conversaciones informales, entrevistas a profundidad y talleres
participativos, realizada entre 2008-2009. Se analizan los procesos socioculturales e identitarios
entre los zoques de Guayabal, municipio de Rayón, en la zona norte del estado de Chiapas, con el
objetivo de recuperar las visiones de los zoques en torno a la tradición y a la modernidad, al mis-
mo tiempo que considera algunos procesos históricos recientes que han reconfigurado, al menos
parcialmente, el sentido de sus nociones y las prácticas identitarias. Se presta especial atención a
los aspectos que para los jóvenes y ancianos son constituyentes centrales de su identidad grupal
y se muestran los factores significativos en torno a los cuales existen coincidencias y discrepan-
cias intergeneracionales.
Palabras clave: zoques, Guayabal, identidad, etnografía, tradición y modernidad.
Abstract: This article is based on ethnographic research, using such techniques as participant
observation, informal discussions, in-depth interviews, and participatory workshops, conducted
from 2008 to 2009 in the Zoque community of Guayabal in the municipality of Rayón in the
northern region of the state of Chiapas. The aim was to recover the visions of Zoque sociocultural
identity revolving around tradition and modernity and to examine some recent historical pro-
cesses that have at least partially reshaped the sense of their cultural notions and identity prac-
tices. Particular attention is paid to aspects that are constituent elements core to its group
identity and to significant issues where inter-generational coincidences or discrepancies arise.
Keywords: Zoques, Guayabal, identity, ethnography, tradition and modernity.
E
n este artículo analizamos los mado Nuevo Esquipulas Guayabal,
procesos socioculturales e iden- donde habitan desplazados del munici-
titarios entre los zoques de la pio de Chapultenango a raíz de la erup-
cabecera municipal de Rayón, Chiapas, ción del volcán Chichonal en 1982.1 Los
específicamente en el asentamiento lla- hallazgos forman parte de una investi-
1
*Maestro en ciencias, Instituto para el De- Estudios posteriores a la erupción realiza-
sarrollo Sustentable en Mesoamérica, A.C. dos en la zona zoque analizan desde el ámbito
(IDESMAC). antropológico las diversas problemáticas que
**Candidato a doctor en antropología social trajo consigo ese fenómeno natural y que obligó
y cultural, El Colegio de la Frontera Sur. a los habitantes de las localidades aledañas a
***Doctorado en antropología médica, CIESAS ser reubicados en otros municipios (Báez-Jorge
Sureste. et al., 1985)
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84 José Roberto Sánchez Castillo, Rodolfo Mondragón Ríos y Enrique Erosa Solana
gación más amplia realizada entre ene- presente armónico, cifrado en el orden
ro de 2008 y enero de 2009. fundacional de un pasado distante que
El territorio de Chapultenango debe ser continuamente refrendado a
abarca 161 km2 y se extiende sobre la través de dichas prácticas. Desde esta
porción sur de Pichucalco, población óptica, el autor parece concebir la tra-
importante ubicada muy cerca del lí- dición como un antídoto ante los peli-
mite con el estado de Tabasco. Por su gros de la modernización.
parte, el municipio de Rayón se ubica Por tanto, en el encuentro de la
en la región de Los Bosques, y junto tradición con los referentes de la moder-
con el altiplano central forma parte de nidad, visualiza una drástica separa-
la Sierra Central de Chiapas. ción del presente con el pasado que
Tomamos como punto de partida despoja al primero de todo sentido; un
teórico y metodológico los aportes que inevitable aniquilamiento de la tradi-
se han venido produciendo en torno a ción y con ello la total alienación de los
la discusión respecto a la modernidad/ individuos.
tradición, para intentar comprender y Sin apartarse completamente de
explicar estos mismos fenómenos en- esta perspectiva, Giménez (1994) reco-
tre los zoques de la región norte de noce la presencia de procesos de moder-
Chiapas, México. nización basados en la tradición, la cual
opera como guía en los mismos. En rela-
MODERNIDAD Y TRADICIÓN ción con ello ese autor da muestras de
una tendencia por establecer una re-
De la polarización a la hibridación lación directa entre tradición y una
noción de identidad homogénea confe-
En referencia a la discusión que plan- rida a sociedades “no occidentales”. Al
teamos acerca de los conceptos de tra- respecto refiere:
dición y modernidad, problematizamos
primeramente la tendencia a definir Entendemos por identidad social la
tradición como un núcleo de concepcio- autopercepción de un “nosotros” re-
nes y prácticas originadas en un pasa- lativamente homogéneo en contra-
do distante, que conforman un marco posición con los “otros”, con base en
de referencia histórico y, entre otras atributos, marcas o rasgos distintivos
cosas, permite a un colectivo social si- subjetivamente seleccionados y valo-
tuar su origen y su especificidad, para rizados que a su vez funcionan como
con ello dar continuidad a sus valores símbolos que delimitan el espacio de
y prácticas, así como orientar su acción la “mismidad” identitaria […] La
ante los embates de la modernidad. identidad étnica es una especificación
Una expresión extrema de esta de la identidad social y consiste en la
perspectiva es expuesta por Pérez-Ta- autopercepción subjetiva de los acto-
ylor (1996), para quien tradiciones res llamados “grupos étnicos”. Se tra-
como la oralidad y la ritualidad resulta de unidades social y culturalmente
tan premisas para mantener vivo un diferenciadas constituidas como “gru-

Los dilemas actuales de la identidad entre los zoques de Guayabal en Chiapas 85
pos involuntarios” que se caracteri- nes periféricas por medio de una re-
zan por formas “tradicionales” y no lación de intercambio desigual que
emergentes de identidad social y que produce una transformación sociocultu-
interactúan en situación de minorías ral de las estructuras tradicionales.
dentro de sociedades más amplias y Desde una perspectiva similar,
envolventes. En el caso de las “etnias Cancino (2003) señala que la tradición
indígenas deben añadirse especifi- es un antecedente necesario para pro-
caciones ulteriores, como su origen yectarse hacia la modernidad, para
preestablecido o premoderno, su fuer- repensarla en un universo cultural,
te territorialización y el primado de significativo y simbólico, que proviene
ritos religiosos tradicionales como del pasado, y dirimir qué vertientes,
núcleo fuerte de la identidad […] (Gi- sistemas de valores, de ese pasado de-
ménez, 1994: 170-171). ben formar parte de la cultura. Sobre
la modernidad, Giménez (1995) refiere
Aun cuando el autor reconoce que en la que los clásicos la concibieron como
persistencia de la identidad también resultado de un largo proceso de cam-
participa una dimensión subjetiva de la bio social a escala del tiempo histórico,
cultura interiorizada en los individuos, e intentaron describir este cambio
no la precisa del todo. En contraste con como el tránsito de lo simple a lo com-
esta concepción de la tradición, el mis- plejo. De un estado definido genéri-
mo autor se refiere a la modernidad camente tradicional a otro llamado
como el proyecto modernizador del es- moderno o industrial, tránsito presidi-
tado neoliberal mexicano, fincado en un do y guiado siempre, en los clásicos, por
desarrollo económico y tecnológico la idea de progreso como a priori axio-
tendiente a modernizar las demás lógico.
áreas de la vida social y cultural de En referencia a las nociones homo-
México; con ello se busca lograr un es- géneas de tradición ya expuestas,
tatus de país desarrollado y, por tanto, Arias y Hernández (2010) argumentan
partícipe de los beneficios de la globa- que desde el interculturalismo se ha
lización. reforzado la idea de que tradición es
Ante ello Giménez (1994) argumen- equivalente a pasado y modernización
ta que en función del grado de articu- a presente, así como también la creen-
lación y persistencia de sus tradiciones, cia de que mientras existen pueblos
y por ende de su identidad, los grupos que fincan su identidad en la tradición,
étnicos de México han podido plantear hay otros cuya identidad no requiere
sus propios proyectos modernizadores. de tradición. Es decir, una extrapola-
Reforzando esta misma idea desde la ción entre los pueblos tradicionales
teoría de los sistemas núcleo-periferia, (indígenas) y los modernos (no indíge-
Wallerstein (2005) señala al desarrollo nas). En dicho sentido cuestionan tam-
o modernidad como un sistema estruc- bién el paralelo trazado al equiparar
tural surgido en los países centrales, el pueblos tradicionales con pueblos ori-
cual se expande alcanzando a las regio- ginarios, con lo que se sitúa a priori la

configuración de la identidad de estos resulta hasta cierto punto ficticia. De

pueblos en un pasado remoto y previo acuerdo con las ideas de estos mismos
a todo proceso modernizador, mientras autores, hay tradiciones que si bien no
la continuidad del pasado en el presen- necesariamente se originan en de-
te se entiende como una premisa de terminados espacios sociales, por lo
resistencia ante los procesos moderni- menos se operativizan de acuerdo con
zadores. Desde esta visión se tiende a la dinámica que se produce en los mis-
asumir que las formas de resistencia mos. En concordancia con esta pers-
indígena se apoyan en elementos y en pectiva, Gusfield (1967), quien en
la sabiduría acumulada a través de términos generales sitúa el análisis de
milenios, lo cual posibilitan su convi- la dialéctica entre tradición y moderni-
vencia y utilización de referentes que dad en referencia al desarrollo de las
les aportan los procesos de globaliza- identidades nacionales, destaca siete
ción, sin que ello conlleve el colapso falacias que prevalecen acerca de am-
definitivo de su identidad. bos conceptos. Sostiene que es in-
En contraste con lo anterior, los au- correcto visualizar a las sociedades
tores hablan no de una tradición sino tradicionales como estáticas, normati-
de diversas tradiciones que, si bien vamente consistentes, o estructural-
provienen del pasado, confluyen en el mente homogéneas. Que las relaciones
presente y conviven de muchas for- entre lo tradicional y lo moderno no
mas. Se trata de tradiciones que pue- implican por fuerza desplazamiento,
den coexistir de manera discrepante, y conflicto o exclusión. La modernidad no
que incluso al interior de una sola tra- necesariamente debilita la tradición,
dición tienen cabida voces discordan- puesto que ambas forman las bases de
tes. Critican así la idea de que la ideologías y movimientos en los cuales
tradición esté cimentada en el pasado, las oposiciones polarizadas son conver-
y al hacerlo sostienen que en la medi- tidas en aspiraciones; las formas tradi-
da de que no hay cultura sin usos y cionales pueden aportar apoyo, tanto a
costumbres, tampoco existe alguna, ni favor o en contra del cambio.
pasada ni presente, que no tenga sus Con este núcleo crítico el autor sos-
tradiciones. El salto ontológico, en di- tiene los siguientes argumentos acerca
cho sentido, reside en pensar que la de las tradiciones: algunas han surgido
presencia de una tradición en el pre- como producto de transformaciones
sente depende del significado que ésta sociales; no sólo conllevan valores,
adquiera para el mismo, es decir, el también motivaciones de corte utili-
sentido en que se sustenta su vigencia. tarista; no promueven valores unívo-
Con ello asumimos que tradición tam- cos, ni por lo mismo patrones rígidos de
poco se opone a cambio. prácticas sociales; hacia el interior
Desde esta perspectiva, es decir de una sola tradición existen facciones
desde la anulación de la ecuación tra- sociales que operan como fuerzas de
dición/pasado, modernidad/presente, cambio; nuevas formas, en vez de des-
se puede argumentar que su distinción plazar a las antiguas, amplían el rango

de alternativas dentro de un dado con- ponen dinámicas de transformación

texto sociocultural; estructuras y valo- constante, debido a la incidencia de
res pueden proveer habilidades y ser múltiples factores estructurales de or-
fuentes de legitimación capaces de den económico, político, educativo, sa-
ser utilizadas en la consecución de nue- nitario, entre otros, que modifican las
vas metas y con nuevos procesos. interacciones cotidianas entre la po-
En vista de que una institución o blación en general. Pero este flujo de
sistema cultural contiene varias di- acontecimientos no es en un sólo senti-
mensiones, no todas ellas funcionan de do, vertical y jerárquico; por el contrario,
la misma manera al responder a nue- consideramos que, de manera dialécti-
vas influencias; en ese sentido, tradi- ca, se genera una afectación en doble
ción y modernidad con frecuencia se sentido, que va de lo macrosocial a lo
refuerzan mutuamente en vez de con- local y viceversa. Es decir, la capacidad
flictuarse. Los conflictos, en apariencia de agencia de los conjuntos sociales
propiciados por los procesos moderni- para llevar a cabo iniciativas donde sus
zadores, a veces devienen de aquellos márgenes de decisiones, por mínimos o
preexistentes dentro de estructuras amplios que puedan llegar a ser, cons-
sociales tradicionales. Las innovacio- tituyen ámbitos de negociación y de
nes tecnológicas, particularmente en incidencias, de intercambios y apropia-
términos de comunicación, posibilitan ción de elementos que configuran pro-
la expansión de tradiciones, sobre todo cesos identitarios que, en ocasiones,
aquellas que buscan consolidar una posibilitan reivindicaciones políticas,
identidad nacional (ibidem). culturales, económicas, etcétera.
A todo esto último, cabría agregar Reconocemos que en estos mismos
que en el contexto de diversos procesos procesos se encuentra subsumida una
sociales contemporáneos también se relación de tipo hegemónica y de subal-
producen las coyunturas y referentes ternidad, donde podrían estar operando
para la emergencia de nuevas identi- mecanismos de imposición, control y
dades, las cuales más que inspiradas poder a partir de instancias guberna-
por tradiciones, lo son por la confluen- mentales, mediante la ejecución de polí-
cia de intereses y objetivos comunes, ticas públicas, o bien de actores sociales
aunque también, como podrá apreciar- particulares que, desde su posición al
se en el presente texto, por el sentido interior de la localidad, inciden en las
construido en torno a una experiencia transformaciones de la vida social. Si
compartida. bien se identificaron algunas problemá-
ticas de conflicto y/o resistencia, lo que
LOS PROCESOS SOCIOCULTURALES se pudo constatar en campo fueron es-
trategias de apropiación y resignifica-
En este trabajo asumimos que los pro- ción de elementos que encontraron su
cesos socioculturales (para un análisis expresión en nuevos saberes, valores y
más amplio véase Adame, 2006; Reyes, prácticas culturales entre los poblado-
2007; Llanos, 2008 y Aruj, 1998) su- res de esta localidad.

La salida abrupta y traumática del zoques resuelven los problemas de

lugar de origen de los pobladores de identidad en un mundo en permanen-
Esquipulas Guayabal refiere precisa- te transformación, que en muchas oca-
mente a los aspectos que planteados siones estigmatiza y excluye, bajo un
en líneas anteriores. Es decir, se tra- pretendido convencimiento ideológi-
ta de una deslocalización que transfor- co de que lo moderno es algo a lo que se
ma radicalmente la vida cotidiana de debe aspirar porque representa pro-
estos mismos habitantes, donde si bien greso y mejoría en todos los aspectos,
son reinstalados en un área geográfica mientras lo tradicional, se convierte en
y cultural que pertenece a la misma su contraparte?
etnia zoque, su adaptación e interac- El aporte teórico de García Canclini
ción social no estuvo ajena a ciertas (1990, 1995, 1999, 2003) y otros auto-
inconformidades, rechazos mutuos y res para el análisis de estos mismos
exclusiones entre los pobladores nati- procesos socioculturales a partir de su
vos y los recién llegados. planteamiento respecto de la hibri-
Nos interesa enfatizar que las diná- dación cultural, es significativo para
micas de interacción entre la cultura comprender la combinación de ele-
local y nacional se produce y reproduce mentos locales y extra locales que ocu-
articuladas a procesos históricos que, rre en el seno de una sociedad. Lo que
de acuerdo con las propias condicio- nos interesa resaltar al respecto es
nes de esta misma localidad, los zo- únicamente la idea central del autor,
ques han venido refuncionalizando cuando menciona que “[…] entiendo
según sus posibilidades y necesida- por hibridación procesos sociocultura-
des. Sus relaciones cotidianas están les en los que estructuras o prácticas
enmarcadas en un contexto más diná- discretas, que existían en forma sepa-
mico de intercambio y consumo de in- rada, se combinan para generar nue-
formación y, sobre todo, de accesorios vas estructuras, objetos y prácticas”
de comunicación como teléfonos celula- (García, 2003:2).
res y computadoras, los cuales además Resulta esclarecedor el plantea-
de cumplir una función comunicativa miento de García Canclini al referir los
y de creación de redes de contacto, otor- procesos de hibridación y su vínculo
ga cierto prestigio o estatus (capital con lo identitario. Al respecto señala:
simbólico) entre los jóvenes.
Es importante mencionar que la El énfasis en la hibridación no sólo
conexión con otros centros urbanos de clausura la pretensión de establecer
abasto y comercio, mediante una infra- identidades “puras” o “auténticas”.
estructura de caminos y carreteras as- Además, pone en evidencia el riesgo
faltadas en la cabecera municipal de de delimitar identidades locales auto-
Rayón, constituye un factor primordial contenidas, o que intenten afirmar-
en los procesos socioculturales de arti- se como radicalmente opuestas a la
culación entre tradición y modernidad. sociedad nacional o la globalización.
¿Bajo qué estrategias culturales los Cuando se define a una identidad me-

diante un proceso de abstracción de co que informa, organiza la experien-

rasgos (lengua, tradiciones, ciertas cia cotidiana para adaptarnos a una
conductas estereotipadas) se tiende vida en común, para volvernos un “no-
casi siempre a desprender esas prác- sotros” […] Vinculada al mundo-real
ticas de la historia de mezclas en que (claramente definido y preinterpreta-
se formaron y absolutizar prescripti- do) y a los mundos posibles, la cultura
vamente su uso respecto de modos es raíz y ligadura con todo lo que he-
heterodoxos de hablar la lengua, ha- mos venido siendo, haciendo, penando
cer música o interpretar las tradicio- y gozando (González, 1996: 16).
nes. Se acaba, en suma, obturando la
posibilidad de modificar la cultura y El sentido de la historicidad que este
la política (idem). autor incluye en su análisis nos parece
fundamental para comprender las di-
La incorporación de nuevos referentes námicas cotidianas que nutren, cues-
vinculados a sus actividades producti- tionan y refiguran el estar en el mundo
vas, o la atención a problemas de salud, entre los zoques actuales de Rayón.
enfermedad y muerte, que en aparien- Los sentidos que organizan sus prácti-
cia los distancia del núcleo cultural de cas y percepciones se sitúan en la im-
sus tradiciones, genera situaciones que portancia de la memoria histórica y
en el plano ideológico pueden resultar colectiva: “La sociedad y la cultura es
contradictorias y/o conflictivas, pero en un proceso, es un recuerdo selectivo de
la vida cotidiana la gente los articula y los pasos caminados, de nuestros oríge-
resignifica. Actualmente los medios nes, de nuestros muertos, de nuestros
masivos de información, las vías físicas fracasos, de los espacios, los tiempos y
y virtuales de comunicación, los proce- los momentos que hicimos —a fuerza
sos migratorios, el acceso a la educa- de sentido— memoriosamente nues-
ción, entre otros, inciden de conjunto en tros. Memoria de lo que hemos sido y de
los procesos socioculturales de los zo- lo que alguna vez pudimos ser, la cultu-
ques de Rayón, con ritmos diferencia- ra le da espesor al presente y amanecer
dos de transformación en distintos al porvenir” (idem).
ámbitos de su cultura.
Llegados a este punto de nuestro ALGUNAS IMPLICACIONES
análisis, nos interesa destacar algunos EN TORNO AL CONCEPTO
aspectos constitutivos de la cultura a DE IDENTIDAD
partir de los planteamientos de Gonzá-
lez (1996), particularmente en su rela- Desde nuestro punto de vista, el con-
ción con el saber, poder, querer e incluir: cepto de identidad no puede ser com-
prendido si no es en relación con otro
La cultura es elaboración de nuestro concepto clave que le da contenido y
presente, pues con referencia a ese uni- sentido, el de cultura, la cual se expresa
verso de sentido nos adaptamos a la a través de una diversidad de símbolos
realidad, ella es nuestro sentido prácti- sociales y culturales —de participación,

solidaridad, jerarquía, evocación del ra. La primera permite a los actores

pasado, étnicos, míticos, religiosos, et- posicionarse y reorientarse por refe-
cétera. rencia al espacio social; la segunda sig-
Para comprender los procesos socio- nifica que la identidad selecciona, de
culturales entre los zoques de la comu- acuerdo con los valores que le son in-
nidad de Esquipulas, Guayabal, nos herentes, el sistema de preferencia de
apoyamos en los planteamientos teóri- los actores sociales y sus opciones
cos de autores como Zárate, quien seña- prácticas; la tercera implica la posibili-
la que los contrastes y ambigüedades dad de integrar las experiencias del
originados por los mecanismos de apro- pasado con las del presente, en la uni-
piación de espacios han generado “el dad de una biografía en identidades
surgimiento de antiguas y nuevas iden- individuales o de una memoria com-
tidades, de discursos y prácticas cons- partida en identidades colectivas.
truidas con elementos tradicionales y Arenas (1997) sostiene que los mo-
modernos, de confrontación y negocia- delos identitarios se complejizan en
ción entre los principios de la moderni- virtud de que la gente quiere acentuar
dad y de la tradición” (Zárate, 1995: sus valores locales al mismo tiempo
149-150, 152). Si bien se puede asumir que compartir los estilos y valores glo-
que las culturas son dinámicas en sí bales.
mismas, tampoco se puede dejar de Retomando la línea de argumenta-
lado el hecho de que sus historias se ar- ción anterior, asumimos que la identidad
ticulan con procesos históricos de ma- se nutre de los referentes macroso-
yor amplitud y, como sugiere Roseberry ciales en los que se entrecruzan trans-
(1989), es necesario incorporar dentro formaciones económicas, flujos de
del análisis de la cultura. migración, tecnología comunicativa y
En este trabajo reconocemos a la escolarización, entre otros factores sig-
identidad cultural como un proceso que nificativos, y que los conjuntos sociales
se construye en dos sentidos: a) como incorporan a sus intereses cotidianos y
una etiqueta implantada desde el exte- marcos de valores.
rior para fines de implementación de
políticas culturales desde el gobierno; y MARCO METODOLÓGICO
por el contrario, b) desde el significado Y TÉCNICAS DE TRABAJO
que tiene para los actores sociales la
pertenencia a un grupo, la represen- La investigación se encuadra en el enfo-
tación que tienen en torno a su po- que cualitativo, cuyo eje metodológico se
sición en la estructura social y la centró en la etnografía; el corte estraté-
relación con otros actores sociales. gico se planteó desde la descripción y el
La identidad mantiene funciones análisis de las actividades productivas y
constitutivas necesarias para su com- las relaciones socioculturales inmersas
prensión. Al respecto, Giménez (1995) en ellas. Desde esa misma perspectiva
identifica tres de ellas que son básicas: metodológica se exploraron las visiones
la locativa, la selectiva y la integrado- locales que confieren sentido a la identi-

dad entre los zoques de Guayabal, en rialidad, los conflictos, la defensa de los
una situación de movilidad forzada y su derechos colectivos, la memoria históri-
reubicación en un punto geográfico dis- ca—, es necesario recuperar el carácter
tinto a su sitio de origen. histórico en la conformación y emer-
El enfoque cualitativo, de acuerdo gencia de nuevas identidades y referen-
con Denzin y Lincoln (1994), estuvo tes que participan en ellas.
basado en la posibilidad de identificar El trabajo de campo nos permitió
y comprender los saberes y prácticas identificar procesos identitarios rela-
que resultan relevantes para la cons- cionados con acontecimientos recien-
trucción de la identidad de los zoques tes, tales como el desplazamiento
de Guayabal. forzoso de la población, la necesidad de
Siguiendo el hilo de esta misma ar- posicionarse en un nuevo espacio físico
gumentación, Mason plantea que “la y social en el que enfrentaban situacio-
particular solidez de la investigación nes de rechazo y tensiones.
cualitativa yace en el conocimiento Con base en los planteamientos de
que proporciona acerca de la dinámica Hammersley y Atkinson (1994), el obje-
de los procesos sociales, del cambio tivo de esta investigación fue captar y
y del contexto social y en su habilidad comprender las interacciones, el orden
para contestar, en esos dominios, a las social y, sobre todo, los significados y
preguntas ¿cómo? y ¿por qué? […]” sentidos de las prácticas sociales y cul-
(Mason, 2006:16 citado por Vasilachis, turales entre los zoques de Guayabal. Se
2006: 25). utilizaron diversas herramientas meto-
En función de este argumento se dológicas, entre ellas la observación par-
planteó un diálogo con los actores so- ticipante, la estancia prolongada en el
ciales que reflejara sus percepciones, lugar, conversaciones informales, entre-
prácticas y sentires en relación con los vistas a profundidad y el registro por-
elementos “modernizadores”, así como menorizado de situaciones sociales.
su aceptación o rechazo. Esta perspec- A partir de la observación partici-
tiva nos permitió poner en tela de juicio pante pudimos identificar al actor so-
la visión esencialista de que las cultu- cial como un productor de sentidos y
ras indígenas tenían como elemento potencialidades de transformación.
determinante rasgos culturales como el Esta técnica requirió el uso de instru-
idioma, la vestimenta, sus fiestas, sus mentos como grabadora, cámara y li-
conocimientos y prácticas donde la cons- breta de campo para registrar los
tante era conservar dichos aspectos datos relevantes de manera sistemá-
para evitar la pérdida de su identidad. tica. Conforme al planteamiento de
Sin embargo, queremos enfatizar que, Sánchez (2001), la observación partici-
retomando los aportes de la antro- pante puede complementarse por la
pología que en el análisis de los proce- estrategia de la triangulación con el
sos identitarios incorpora elementos uso de otras técnicas, como la entrevis-
que habían sido dejados de lado —en- ta, la revisión bibliográfica o el análisis
tre ellos como la ritualidad, la territo- de discursos; para este caso se comple-

mentó con la aplicación de entrevistas una reiterativa alusión a Chapulte-

en profundidad y la posterior realiza- nango, su lugar de origen. Se trata de
ción de un grupo de discusión. un referente que parece operar, desde
Respecto a las entrevistas en profun- la visión de los informantes, como la
didad, su aplicación parte del supuesto demarcación temporal entre una for-
de que si bien los entrevistados poseen ma de vida anterior y una presente.
y conocen información valiosa para el Aunque los ancianos dan cuenta de
entrevistador, les resulta difícil comu- ciertos eventos que ellos juzgan tras-
nicarla o transmitirla vía cuestiona- cendentes, ocurridos en el lugar de ori-
mientos directos (Vela, 2001); por ello gen, no proporcionan datos precisos
esa herramienta permitió crear espa- acerca de los años en que ocurrieron
cios para que los actores sociales ex- antes de que su población fuese des-
presaran referencias pasadas y/o plazada a lo que actualmente se conoce
presentes, así como las expectativas como colonia Nuevo Esquípulas Gua-
que tienen para un futuro, confluyendo yabal, en el municipio de Rayón:
experiencias, sentimientos, subjetivi-
dades e interpretaciones vividas. No había transporte, las casas eran de
Al finalizar esta etapa de trabajo de madera, de caña, como tres o cuatro
campo, con la información obtenida or- personas tenían cemento, la mayoría
ganizamos un grupo de discusión con eran de tierra (doña Petrona, anciana,
el interés de poner en diálogo y análi- entrevista personal, 29/05/08).
sis por parte de los propios actores sus Antes se vivía en rancherías, cerca
visiones y sentires en torno a los cons- del volcán, casas separadas dentro del
tituyentes pasados y presentes de su rancho. Entre 1930 y 1940 llegó la no-
identidad cultural, permitiendo el ticia de fundar una colonia, pero les
aprendizaje colectivo e individual. Res- impactó porque no sabían ni leer ni
pecto de esta herramienta, Canales y escribir, ni siquiera hablar español,
Peinado (1995) señalan que en una si- ni abrían la puerta por temor. El go-
tuación discursiva hace posible que las bierno buscó intérprete para darle la
hablas individuales traten de acoplar- noticia a los demás, era para vivir cer-
se entre sí al sentido social, a fin de ca y fundar casa en planicie y así tener
permitir que la presión semántica con- una colonia y obtener del gobierno ca-
figure el tema a tratar en cada caso rretera y servicios (don Sabino, ancia-
como campo semántico. no, entrevista personal, 24/01/08).
EL VIEJO GUAYABAL Y EL IMPACTO En términos generales, los habitantes

DE LA ERUPCIÓN DEL CHICHONAL del viejo Guayabal describen su an-
EN LA MEMORIA COLECTIVA terior forma de vida en función de un
esporádico contacto con la cultura he-
Un primer acercamiento al análisis de gemónica, lo que los mantenía al mar-
aquellos aspectos que conforman la gen del discurso y de las dinámicas del
identidad de este grupo nos muestra desarrollo. En esta medida no se con-

cebían en dicho pasado como pobres o Los jóvenes mencionan que sus
ricos, pues su reproducción social no se abuelos y padres les comentan que la
basaba en la economía de mercado; lo llegada a la cabecera municipal de Ra-
importante en la vida, refieren, era te- yón fue un momento muy difícil por-
ner qué comer y dónde dormir. que era un cambio de clima, muchos se
En la memoria colectiva de los zo- enfermaban y morían al no estar acos-
ques de Guayabal la referencia más tumbrados a ese nuevo ambiente, y
importante y significativa respecto al valoran lo difícil que fue para sus pa-
cambio de su forma de vida es la erup- dres haber salido de esa situación. Di-
ción del volcán, y pauta de manera im- cen que muchos de los jóvenes, y sobre
portante la visión contradictoria entre todo los niños de ahora, no vivieron
las generaciones: por una parte la nos- aquel momento y eso es una bendición,
talgia por los terrenos de cultivo perdi- porque muchos de sus abuelos y pa-
dos, y por otra la valoración positiva dres se sumieron en el alcoholismo por
del hecho de haber llegado a una rela depresión de haber perdido sus per-
gión más comunicada y que represen- tenencias:
taba una mayor apertura económica.
Por ello lo anterior creó la inquie- Cuando recién llegamos a este lugar,
tud de identificar qué tanto conocen nuestros padres y abuelos tomaban
los ancianos y los jóvenes su lugar de mucho, en cierto sentido los com-
origen, con base en la certeza de perte- prendo porque habían perdido todo
necer a una comunidad particular, y (casas, terrenos y animales) y entra-
conocer sus raíces y elementos cultu- ba la desesperación de empezar de
rales a partir de estar situados geo- nuevo, algunas personas al escuchar
gráficamente en un sitio diferente. De de los habitantes de Rayón que las
manera hipotética, consideramos que tierras eran malas decidieron irse a
su identidad se encuentra histórica- otros lugares porque eran gente de
mente en un proceso de hibridación campo y no sabían hacer otra cosa
(García, 2003), nutrida tanto de mar- (doña Matilde, entrevista personal,
cadores propios por pertenecer a la et- 13/06/08).
nia zoque, y además por apropiarse de
otros en un contexto donde la identi- Sin embargo, después de algunos años
dad zoque guayabalteca se encuentra la propia vulnerabilidad, de acuerdo
en fase de construcción. con los habitantes de Guayabal, produ-
La vulnerabilidad producida por la jo sentimientos de solidaridad y deseos
migración forzada produjo una gran de superación entre los zoques inmi-
devastación entre la población zoque de grados a Rayón. Expresan sentir orgu-
estas tierras. Hubo pérdidas humanas, llo por haberse levantado de la miseria
desintegración familiar, pérdidas ma- causada por un desastre natural, un
teriales, así como la modificación de lazo que ha reforzado su identidad
sus actividades productivas debido a la como zoques de Guayabal, un pueblo
pérdida de sus terrenos y animales. levantado de las cenizas, literalmente:

Este estado de vulnerabilidad produ- A partir de nuestra estancia en la

jo la solidaridad de los habitantes de localidad pudimos percibir que esta
la colonia, como muchos conocían el ofi- relación hostil pudo haber sido origina-
cio de la albañilería fueron levantando da por parte de los habitantes de Rayón
poco a poco sus casas, y se apoyaban por al sentirse “invadidos” en su territorio;
medio de redes familiares para el cui- de que llegaran apoyos de gobierno
dado de sus terrenos. Existían los com- para los habitantes de Guayabal a
padrazgos para apoyarse también con raíz del desastre natural y en su con-
el cuidado de los niños, ya que ser el dición de damnificados; de sentirse
padrino de alguien representaba un amenazados en la realización de sus
gran compromiso social (Juvencio, jo- actividades productivas, como una
ven, entrevista personal, 20/02/08). competencia en el campo y en las labo-
res de jornaleros o empleados de las
“SOY DE GUAYABAL NO DE RAYÓN” empresas pertenecientes a dueños
principalmente de Tapilula. Otro fac-
Como bien se ha mencionado, la pobla- tor importante que agudizó estos roces
ción de Guayabal fue reubicada en el entre unos y otros fue el levantamiento
municipio de Rayón. A partir de esa económico que ha tenido la nueva colo-
reubicación surgieron relaciones hosti- nia con respecto a un aparente estan-
les con la población de este municipio; camiento en la economía entre la
con el paso del tiempo observamos que mayoría de habitantes de Rayón.
las personas de ambos lugares se des- Nos interesa destacar también la
calificaban mutuamente, los de Gua- referencia a una colectividad dentro de
yabal hacen referencia a las personas un yo vivido y sentido; es decir, nos re-
de Rayón como “flojos comenubes”, y ferimos al sentir y vivir la historia, en
los de Rayón se refieren a los de Gua- el modo en que se presenta la narrati-
yabal como “sobras del volcán”: va con los jóvenes, considerando que la
mayoría de ellos no vivieron la erup-
Esta ‘rivalidad’ se acentuaba en las es- ción del volcán; sin embargo narran la
cuelas, donde los maestros rayonenses historia como un colectivo, como un no-
colocaban a los alumnos de Rayón en sotros, y se apropian de un hecho en el
los primeros asientos y a los de Guaya- cual no estuvieron presentes pero es
bal al fondo del aula de clases, por lo rememorado por la tradición oral de
tanto los equipos para realizar tareas sus abuelos y sus padres. En esta orali-
siempre se realizaban entre los de la dad se sigue transmitiendo hacia los
cabecera municipal y los de la colonia, hermanos menores y sus propios hijos,
nunca se mezclaban, hasta que un de manera que el hecho se percibe
maestro fomentó este intercambio, al- como si cada uno lo hubiera vivido.
ternando los lugares en el salón de cla- A pesar de las diferencias existen-
ses para sentar a los de Guayabal tes entre los habitantes de Rayón y
junto a los de Rayón (Gladys, joven, Guayabal, en ocasiones la migración
entrevista personal, 5/01/08). para estudiar en otras localidades pro-

mueve amistad e inhibe la posible re- más si son indígenas, por eso a muchos
lación hostil que pudiera surgir al les da vergüenza hablar la lengua ma-
pertenecer a estos distintos lugares, terna, incluso en Guayabal se siente
surgiendo así una red de apoyo para respeto cuando alguien sabe una len-
salir adelante con sus estudios al co- gua extranjera, como el inglés, debido
operar con la renta o apoyarse mutua- a que lo sienten “mejor preparado”:
mente: “Hay muchas diferencias entre
Rayón y Guayabal, pero entre nosotras Muchos chavos de aquí consideran
nos llevamos bien aunque dos seamos que hablar la lengua reduce las po-
de Rayón y Clary sea de Guayabal. sibilidades de encontrar un empleo,
Clary de hecho menciona que sus dos o que los exploten trabajando mucho
mejores amigas en el municipio perte- y pagándoles poco, pero se sienten muy
necen a Rayón” (Clary, Martha y Mari, orgullosos cuando aprenden a hablar
jóvenes, entrevista personal, 14/02/08). una lengua extranjera, por ejemplo
los que van a trabajar a Cancún y se
EL DILEMA DE LA LENGUA relacionan con gringos, llegan aquí
Y EL VESTIR hasta diciendo palabras en inglés, y
los demás nos asombramos porque
Hasta el momento podemos decir que aprendieron otra lengua (Ramón, jo-
han existido visiones similares entre ven, entrevista personal, 06/06/08)
ancianos y jóvenes respecto a tener
una memoria colectiva cuyo referente Muchos padres ya no quieren enseñar
más importante se detecta en la erup- a sus hijos la lengua o, visto del otro
ción del volcán, aun cuando se mencio- lado, muchos jóvenes ya no la quieren
na que también es el evento crucial en aprender; en ambas visiones confluye
el cambio de actividades productivas y la idea de la problemática en la comu-
estrategias económicas. Podemos des- nicación con la sociedad ladina que
tacar también el sentido de pertenen- mantiene el poder, por citar un ejemplo,
cia a la cultura con la característica en los hospitales o ayuntamientos mu-
primordial de la resiliencia; es decir, nicipales, si no te entienden no te atien-
sacar fortalezas de las vulnerabili- den. Por eso es necesario aprender
dades y tener un parámetro de compa- español para ser escuchado. De esta
ración con respecto a sus vecinos, el forma, vemos que cada vez más perso-
sentir orgullo por definirse como per- nas dejan su idioma, o al menos en
sonas trabajadoras. parte, para rechazar la asignación ex-
Una de las mayores contradiccio- terna de ser definidos como inferiores.
nes que encontramos en los testimo- Por otro lado, el abandono del com-
nios de las generaciones de jóvenes y ponente lingüístico genera el disgusto
ancianos fue en torno a la lengua zo- de los ancianos, entre quienes la len-
que, que al principio sólo hablaban los gua y la vestimenta son elementos pri-
ancianos. Cuando migran sufren racis- mordiales para definirse como zoques
mo por decir que son de Chiapas, y y, por tanto, una tensión general que se

añade al desapego de los jóvenes al continúa siendo de vital importancia

campo: la lengua y la indumentaria, identifi-
cándolas como características particu-
Yo no me olvido mi zoque antes sólo lares de los zoques; en cambio, la
zoque se hablaba, yo no sabía nada de mayoría de jóvenes se inclina por una
castilla ni para pedir agua se apren- vestimenta más cómoda aunque les
dió poco a poco, como trabajé para gusta observar la indumentaria tradi-
cocinar y lavar ropa. Antes no se co- cional en fiestas y ceremonias. Es decir,
municaban con otras personas, no lo ven con el estereotipo de lo tradicio-
podían hablar en español y los intimi- nal desde el pensamiento moderno, así
daban los que si hablaban. Casi todos como utilizar el zoque en espacios espe-
hablaban zoque y no entendían espa- cíficos, pero aclarando que para fines
ñol, ahora los jóvenes ya no quieren prácticos prefieren utilizar la lengua
aprender zoque (doña Crucita, ancia- castellana.
na, entrevista personal, 25/01/08). Por tanto, se observa el contraste
entre jóvenes y ancianos en cuanto a la
Para el INEGI, el criterio fundamental importancia de la lengua y el vestido
para identificar a la población indíge- como elementos constitutivos de su
na radica en la lengua, por ello se escu- identidad, pues para los jóvenes exis-
cha con frecuencia la generalización de ten otros elementos que se menciona-
que las culturas indígenas se están rán a continuación.
“extinguiendo”.
También es común escuchar noticias SOY ZOQUE POR MIS VALORES
que resaltan la importancia de rescatar Y PENSAMIENTOS
elementos culturales como la indumen-
taria. En cuanto a la vestimenta, a los Para los ancianos es muy importante la
jóvenes ya no les gustaría vestirse como lengua y la indumentaria que los defi-
antes, sienten que es más cómodo vestir ne como zoques; mientras los jóvenes
como ahora y además se ven mejor. An- disponen de otros elementos identita-
tes no conocían otras prendas de vestir, rios considerados de mayor peso, entre
como las fabricadas en mezclilla, pero ellos valores familiares y comunitarios
ésta resulta más cómoda que andar como el amor y el respeto que se le tie-
con manta, o enaguas en el caso de las ne a Guayabal por haber salido adelan-
mujeres. Consideran que la vestimen- te de una catástrofe.
ta tradicional es bonita y no pretenden
olvidarse de ella, que pueden utilizarse Yo me considero zoque porque apoyo
en fiestas y ceremonias pero no es ne- y me siento orgullosa de mi familia y
cesario andar vestido así todos los me gustan cosas de mi cultura, como
días cuando existen otras alternati- las tradiciones que se conservan aun-
vas más cómodas y prácticas. que hayamos tenido que vivir en otro
En los testimonios anteriores pue- lugar, y más que nada por eso, porque
de observarse que para los ancianos la gente de mi colonia se levantó de la

nada y estamos mejor que los que de por teléfono y comunicarse en zoque a
por si vivían aquí (Ana, joven, entre- pesar de ser objeto de burlas.
vista personal, 30/01/08). Una vez me pasaron a asaltar, un
joven me pidió 5 pesos, le dije que no
Uno de los aspectos sumamente im- tenía y el chavo me repetía que me lo
portantes en la identidad locativa, es la estaba pidiendo en buena onda, al ver
adherencia al grupo comunitario, los que en la esquina se acercaban otros
lazos de apoyo presentados como padri- dos muchachos salí corriendo, ellos
nazgos y la solidaridad existente para corrieron tras de mí, pero llegué a su
salir adelante en momentos de mayor casa y me metí rápidamente. Otra vez
apremio. El ser padrino equivale a ser chocaron la combi en que iba, fue un
un segundo padre y estar al pendien- golpe fuerte, en ambos casos me es-
te de los ahijados, sobre todo en el caso panté, andaba pálido y casi ni habla-
de la ausencia de los padres. Esto ge- ba ni comía, y me preguntaban que
nera una reciprocidad, reflejada en me ocurría pero no respondía, enton-
tradiciones de distintas épocas del año, ces regresé a esos lugares y llame a
como agosto y diciembre, cuando los mi alma, diciendo “Juvencio aquí te
ahijados acostumbran llevar alimen- quedaste, regresa porque no puedo
tos a los padrinos, generalmente tama- hacer nada”, y así me curé y continué
les y pozol. mi vida como si nada (Juvencio, jo-
El prestigio que se tiene al ser pa- ven, entrevista personal, 20/02/08).
drino, en celebraciones patronales y
otras festividades religiosas, se expre- En el testimonio anterior se valora la
sa en el cometido de ahorrar parte de lengua como un componente indispen-
los ingresos anuales para invertirlos sable de su identidad, cuando valora su
en las fiestas, y en la asistencia de per- importancia de hablarla a pesar de
sonas que trabajan en otras regiones su rechazo. La concepción del susto o
del estado. Todo ello muestra que este el espanto —que no es particular de los
prestigio resulta muy importante para zoques y se observa entre diferentes
los zoques; sin embargo, se dice que grupos étnicos—, parece ser de suma
anteriormente ello tenía mucha más importancia aun para los jóvenes, so-
importancia que la que los jóvenes le bre todo cuando se encuentran en un
confieren en la actualidad. contexto distinto a su localidad.
Juvencio comentó otras creencias
que él considera importante no perder- EL PAPEL DE LA EDUCACIÓN
las, pues las considera propias de un Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
zoque.
Con referencia a este tema, en el caso
El ser zoque no se pierde aun vivien- particular de Guayabal los habitantes
do en las ciudades, hay creencias que mencionan que antes no estudiaban
defendemos los que mantenemos la como ahora —cuando muchos estudia-
identidad, como lo es hablar a la casa ban la primaria—, ya que era más im-

portante colaborar con las actividades mejorar las condiciones de vida, en tan-
del campo porque era una tarea en la to el trabajo agrícola representa un
cual participaban todos: niños, jóvenes, “castigo” que, de modo paradójico, se
adultos y ancianos, era su modo de vi- refiere a sus pasadas actividades pro-
vir. Además no contaban con infraes- ductivas.
tructura educativa, y al vivir aislados La interiorización de la importancia
en el viejo Guayabal debían ir a estu- de valer por tener una carrera ha pro-
diar a otras comunidades. venido de diversas fuentes externas,
entre ellas las campañas de alfabetiza-
La educación antes no era una priori- ción y educación del gobierno; sin em-
dad, no se veía tan importante, sólo bargo, ello demerita la imagen del
estudiaban primaria a lo mucho, era campesino en el discurso del desarrollo
complicado seguir estudiando porque y abre una brecha cada vez mayor en-
no tenían escuela en la comunidad y tre la pobreza de un campesino indíge-
tenían que ir a los pueblos más cerca- na y un joven profesionista exitoso.
nos además de apoyar a los padres en Este discurso ha impactado en jóve-
el trabajo del campo. Pero es bueno que nes que se ven sujetos a remontar obs-
ahora estudien, nosotros éramos igno- táculos educativos como el conflicto y, en
rantes en muchos temas que ahora es- muchas ocasiones, hasta la negación de
tán bien informados (doña Petrona, su condición de indígenas, pues deben
adulta, entrevista personal, 29/05/08). renunciar a hablar su lengua materna
El que se acostumbró a cargar para no ser víctimas de discrimina-
leña sigue cargando leña, mi hijo aún ción, tanto por parte de sus compañe-
llega y lleva a todos sus niños, les dice ros de estudios como del sistema
que si no quieren estudiar les va a dar educativo en sí. En general, en la co-
su machete para que trabajen en el munidad parece dominar la idea de los
campo, así los regaña (doña Crucita, beneficios que otorga la educación, y se
anciana, entrevista personal, 25/01/08). menciona que la educación ha modifica-
do la conducta de las personas en el sen-
Consideran que actualmente hay ma- tido de disminuir la violencia física y la
yores oportunidades para estudiar, y aceptación de las decisiones de los hijos.
mientras uno esté mejor preparado Dentro de la localidad se asume
será mejor para afrontar la vida; pien- que las mujeres ahora tienen más par-
san que ahora la educación es suma- ticipación social, reciben educación,
mente importante, los padres lo saben migran en búsqueda de mejores opor-
y por eso los impulsan a estudiar, el tunidades laborales, y no tienen una
mismo trabajo pesado se convierte aho- actitud sumisa ante los hombres. La
ra en una advertencia para motivarlos escuela es considerada un factor im-
a seguir estudiando. En esos testimo- portante, porque antes las mujeres se
nios se observa una nueva tendencia consideraban más incultas porque sólo
valorativa que vislumbra la educación los hombres estudiaban “Antes a las
como un marco de oportunidades para mujeres se les prohibía estudiar, ahora

lo primero es estudiar y se van a es- La importancia de ser aceptados por

tudiar a otros lados inclusive” (doña los compañeros y amigos con quienes se
Marcelina, adulta, entrevista personal, desenvuelven cotidianamente en las
11/04/08). regiones donde migran también jue-
Sin embargo, también detectan as- ga un papel importante en el cambio de
pectos negativos de la educación. De la alimentación, como observamos en el
tal suerte, la educación en muchas oca- testimonio anterior; es decir, comen
siones también se percibe como una menos para no ser objeto de burlas.
opción que conlleva otros riesgos que el Esto tiene un fuerte impacto en el
mundo moderno supone para los jóve- colectivo, los adultos señalan que mu-
nes, y pueden incidir negativamente chos jóvenes evitan participar en el co-
en el colectivo. Entre otros factores se- muneo (convivencia en que se reparten
ñalan que la educación formal fomenta y consumen alimentos entre familias
el estrés, al hacerles sentir mayores mediante visitas recíprocas), generan-
responsabilidades para salir adelante do con ello tristeza entre las personas
en la escuela. Esta situación es percibi- mayores al no sentirse cercanos a ese
da como un factor que genera tensión grupo de edad en tal evento, para ellos
y, de manera eventual coadyuva en el de gran importancia.
hecho de que algunos jóvenes se refu- Los ancianos consideran una falta
gien en el consumo de alcohol y drogas, grave que los jóvenes no participen en
y al retornar a la comunidad influyen el “comuneo”, pues representa un mo-
en otros jóvenes para que adopten esos mento en que los responsables de ofre-
hábitos: “En los pueblos casi no hay cer los alimentos cumplen con un
malicia, pero ésta se va adquiriendo compromiso social de atender al colec-
conforme va creciendo la comunidad, tivo; por su parte, los asistentes acep-
llegan más los vicios como el alcohol, el tan la cortesía de ser atendidos para
tabaco y las drogas” (Rigoberto, joven, en un futuro corresponder la atención,
entrevista personal, 14/02/08). todo lo cual ayuda a mantener sanas
Los medios de comunicación como las relaciones en la comunidad, sin di-
la televisión, así como las campañas de ferencias ni conflictos mayores.
salud, influyen en los hábitos alimen-
ticios: el discurso de mantenerse sa- LA MIGRACIÓN Y LA
ludable al tener una buena figura se RESIGNIFICACIÓN CULTURAL
introyecta principalmente en los ado-
lescentes. La obesidad se estigmatiza La migración propiciada por intereses
cada vez más en los centros de salud, personales —la búsqueda de una mejor
propiciando que los jóvenes reduzcan educación ante la ausencia de centros
la cantidad de alimentos que consu- de educación superior en la comunidad,
men y rechacen, por ejemplo, participar conseguir empleos mejor remunerados,
en las comilonas (comidas en que parti- así como las limitaciones que represen-
cipa la comunidad como parte de las ta para las generaciones más jóvenes
festividades locales). dedicarse a una vida en el campo— in-

fluye en la expectativa de una vida me- En la ciudad, al haber muchos ha-

jor, con el propósito de satisfacer las bitantes, los terrenos disponibles dis-
necesidades que genera la moderni- minuyen y el gobierno como de por sí
dad. En esto último también incide el es tramposo crea programas como Ins-
hecho de que los rendimientos de los tituto del Fondo Nacional de la Vivien-
cultivos en el campo son muy escasos, da para los Trabajadores (Infonavit)
dadas las propias características de la pero la trampa está en que te dan mu-
tierra y las condiciones climáticas. chos años para pagar una casa muy
Muchos jóvenes solteros que han pequeña y muy cara: te dan 15 años, pe-
migrado temporalmente a otros luga- ro si no se cubre esa deuda, se las here-
res piensan en los ahorros para la das a tus hijos y uno ni disfruta el
construcción de la casa y la adquisición saber que compraste tu casa; aquí,
de pequeñas comodidades para regre- como no hay tanta gente, se tienen más
sar a la comunidad, y así “buscar o terrenos disponibles: el solar te cuesta
traer mujer”. Aun cuando la migración como 20 mil pesos y con 150 mil se tie-
es una opción frente a las carencias y ne una casona, mientras con Infonavit
necesidades que enfrentan los jóvenes un cuartito te cuesta 350 mil, porque ni
zoques de Nuevo Guayabal, la decisión casa se le puede llamar, la sala y la co-
de salir o no a buscar empleo fuera de cina están muy amontonadas, el mate-
la comunidad está relacionada con los rial y el diseño están mal hechos, es
gastos que deben hacer para cubrir sus material barato, y lo decimos porque
necesidades básicas de ropa, calzado, al ir a trabajar en otros lados nos
alimentos y alquiler, entre otros. han contratado para su construcción.
Cuando se trabaja fuera también te
La razón para irse pues, lógicamente, van ofreciendo créditos para casas y
es económica; aquí nuestro estado es bienes, uno al ser soltero tiene la gran
muy pobre, y cuando vamos a Quinta- tentación porque no se tiene mucho
na Roo (Cancún, Cozumel) a Jalisco gasto aparte de apoyar a la familia,
(Puerto Vallarta, Guadalajara) o in- pero si se cae en el error de aceptar y en
cluso a Estado Unidos, nos pagan unos años tenemos nuestra propia fa-
hasta cuatro veces lo que ganamos milia ya no se puede pagar y te vuel-
aquí; sin embargo, no resulta llevar a ven a quitar todo, si es que no terminas
toda la familia porque el gasto tam- en el bote; porque imagínate, si co-
bién aumenta, por lo que la opción es mías diez tortillas, ahora son cinco para
enviar remesas, gastar sólo lo necesa- ti y cinco para tu mujer y si hay hijos
rio en alimentación y servicios, y lo se divide aún más, porque el salario
demás ahorrarlo. El ahorro se utili- que se tiene no aumenta (Horacio, jo-
za para la construcción de la casa y ven, entrevista personal, 13/06/08).
se puede invertir en algún negocio
propio o complementar con otro tra- En esos testimonios se observa clara-
bajo (Gregorio, joven, entrevista per- mente lo que motiva las decisiones de
sonal, 19/02/08). migrar o permanecer en la comunidad;

si bien la ganancia en los trabajos es ma- bía muchas cosas y aquí en el pueblo no
yor en otras regiones, también el gasto hay nada (ropa, aparatos). Ellos res-
se incrementa en comparación con esos pondían que eso era allá pero se tenía
mismos costos en la comunidad. El ries- que adaptar a lo que había aquí. Antes
go que se corre al aceptar aparentes be- comía todo, pero cuando vino ya no,
neficios de grandes compañías para la aquí comemos maíz, frijol y verduras,
adquisición de inmuebles y creación de pero él ya no quería eso quería carne
patrimonio, visto como una deuda de por y otros guisos, ahora lleva siete meses y
vida que se transmite a los hijos, influye parece que se está readaptando (Gaby,
también en la decisión de permanecer joven, entrevista personal, 10/02/08).
en la comunidad, donde los terrenos y la
construcción de sus hogares, represen- En estos relatos es de destacar el rol
tan un gasto mucho menor. que cumple la migración en la refigu-
No siempre la decisión de salir res- ración de la imagen del colectivo, don-
ponde a la necesidad de apoyar eco- de en muchas ocasiones se considera lo
nómicamente a la familia; muchos indígena como inferior, principalmen-
sienten una presión familiar por pro- te por ideas traídas de quienes migran,
blemas y deciden mejor irse, escapar y frente a lo cual los migrantes se intro-
no regresar, buscan familia en otro yectan como “mejor preparados”. Este
lado. Esta situación sugiere conflictos papel jerárquico también se ha cons-
generacionales, y así configura a la truido desde el interior de la propia lo-
migración como una válvula de escape. calidad, al impulsar cada vez más la
Para algunos entrevistados la migra- emigración por una supuesta mejor edu-
ción influye en los cambios que se pre- cación o empleos mejor remunerados.
sentan en la comunidad, porque muchos Otra preocupación radica en el desa-
jóvenes traen nuevas tecnologías de rrollo de la comunidad. Los migrantes
otros lados: por ejemplo nuevos modelos la consideran un espacio que represen-
de celulares, televisiones, radios o ipods; ta “tranquilidad”, y las libera de las
otros aprovechan los viajes de retorno presiones con que lidian en sus am-
para dedicarse vender mercancías en la bientes laborales, pero con el riesgo la-
comunidad. La incorporación de nuevos tente de que al crecer la comunidad se
hábitos y/o estilos de vida de quienes re- pierda ese mismo contexto.
gresan no sólo contrasta con los valores También es notorio el sentido de co-
locales, también se convierte en fuen- lectividad al pedir por los jóvenes que
te de discordia y estigma por la manera se van a estudiar y la responsabilidad
de hablar, de vestir y comer. que ello representa para “salir adelan-
te” y no defraudar al colectivo. La co-
Mi hermano migró y estuvo viviendo munidad espera que dichos jóvenes se
siete años en Estados Unidos. Cuando conviertan en un orgullo, tanto para
regresó tuvimos problemas con él por- sus padres como para la comunidad,
que no quería comer lo que había, se incentivándolos para continuar sus es-
quejaba de que en Estados Unidos ha- tudios y terminen alguna carrera.

En muchos casos se espera que re- tal y como sucedió cuando el Chichonal
gresen como buenos profesionistas para hizo erupción, generando la solidaridad
apoyar a la gente de la comunidad y entre los habitantes de la comunidad
sean maestros, sacerdotes, doctores e Las redes de apoyo se establecen
ingenieros —por mencionar algunos como estrategias de las personas que
casos— que promuevan el desarrollo migran, de irse colectivamente o don-
de sus coterráneos. En parte es un ali- de ya existan familiares trabajando
ciente, una motivación para alcanzar para evitar ser víctimas de abusos en
sus metas; pero en ocasiones también otras ciudades. En particular, resulta
se convierte en una presión para no importante notar que aun cuando en el
defraudar la confianza que la comuni- contexto comunitario algunos referentes
dad ha puesto sobre ellos y no conver- no son percibidos como relevantes en
tirse en una decepción de sus padres torno a la identidad, el sentido de perte-
en la enseñanza de valores como la nencia familiar y comunitaria se torna
responsabilidad y el esfuerzo. sumamente significativos e indispensa-
La situación de expectativas, es- bles en un contexto de migración.
peranzas, miedos y frustraciones
constituye una serie de contrastes y con- LA CONCEPCIÓN DE MODERNIDAD
tradicciones, que genera una constante DESDE UN ENFOQUE LOCAL
resignificación a nivel individual y co-
lectivo de su identidad. Algo muy inte- Hemos abundado que la relación moder-
resante puede observarse en la manera no-tradicional no necesariamente tiene
que entre los mismos actores sociales el carácter antagónico con que algunos
mediante un diálogo revalorizan sus posicionamientos teóricos la conciben;
conocimientos y prácticas, así como la por el contrario, enfatizamos que en la
influencia que ejercen en la construc- vida cotidiana se entremezclan para for-
ción identitaria de otros actores sociales mar la amplia gama de interacciones
pertenecientes a su cultura: “Cuando sociales. La cultura supone procesos di-
vienes, vienes bien alzado, como si fué- námicos que se van transmitiendo de
ramos inferiores, eso de decirnos la hora generación en generación y se de mane-
que ustedes utilizan, pues si la hora es ra permanente se modifica y reproduce
solo una, la hora que de por sí existe, la de acuerdo con el ámbito, natural y so-
otra sólo la inventa el gobierno” (conver- cial donde se asienta.
sación de unos jóvenes, residentes de la
colonia, con uno que migra temporal- La modernidad la entiendo como cam-
mente a Tuxtla, mayo de 2008). biar las cosas, se utilizan lenguas ra-
Este concepto de “alzado”, un ser pre- ras, se mezcla a veces con el inglés, la
tencioso y engreído, en el diálogo entre nueva tecnología (computadora, Inter-
jóvenes expresa también la necesidad net, celular, etc.), la ciencia, la forma de
de reubicar a ese actor social en su con- vestirse, la moda. Antes lo más impor-
texto local. Algunos mencionan que la tante era ser maestro bilingüe, ahora
migración debería reforzar la identidad, por la influencia de la tele muchos

quieren salirse a estudiar otras carre- primero que hacen es prender la tele-
ras. La modernidad es buena en parte visión y ahí se la pasan todo el día o
porque hace las cosas menos difíciles y los ves caminando con sus celulares y
duras pero en parte no porque se pier- no se dan cuenta de su camino, no es-
de la identidad, lo que los hace diferen- toy en contra de la tecnología porque
tes, ahora casi todos son iguales, facilita la vida y uno busca la comodi-
zoques, ladinos. Y se pierde lo aprendi- dad pero estas nuevas cosas tienen
do por los abuelos y antepasados. Las fines como son la comunicación, la in-
tradiciones se enseñan desde peque- formación y si hasta el entreteni-
ños y causa nostalgia cuando se pierde miento pero los padres deben poner
por eso muchos, sobre todo ancianos un horario para que no se pierda el
intentan que prevalezca. tiempo que podría utilizarse para las
No es estar en contra de la moder- tareas o el trabajo (doña Matilde,
nidad que por el contrario facilita la adulta, entrevista personal, 13/06/08).
vida, sino en el rumbo en el cuál la mo-
dernidad nos traza un fin en el que se La tradición se convierte entonces en
pierde nuestra identidad y nos trans- un antecedente necesario para proyec-
forma en seres iguales (Ana, joven, tarse hacia el porvenir, para repensar la
entrevista personal, 30/01/08) modernidad desde el propio universo
cultural. Si bien está cimentada en el
Siguiendo el razonamiento de este tes- pasado, proporciona las herramientas
timonio, la modernidad no se percibe para dirimir las vertientes o los caminos
como un proceso necesariamente con- hacia el desarrollo que la cultura busca
flictivo hacia el interior de una cultura; obtener con sus sistemas de valores.
los conflictos resultan cuando la veloci- Los avances científicos y tecnológicos
dad de la intromisión de ésta supera la deben percibirse de manera complemen-
capacidad de resignificación de sus ele- ta al universo simbólico sociocultural.
mentos en el núcleo cultural. La descripción detallada de estos pro-
Con esto tampoco se pretende con- cesos socioculturales se convierte en
siderar a las culturas como receptoras una herramienta necesaria para com-
pasivas de las transformaciones in- prender las culturas contemporáneas,
troducidas en ellas, pues los cambios reformular la investigación intercul-
pueden ser rechazados, adoptados o tural y permitir el diseño e implemen-
resignificados. Por lo mismo, desde la tación de políticas culturales alejadas
perspectiva local se perciben claras de las falacias del folclorismo.
ventajas y desventajas, como explica
una informante: DILEMAS, EXPECTATIVAS Y
ESPERANZAS
Las nuevas tecnologías como televi-
sión y celular idiotizan a los jóvenes Entre los aspectos negativos identifi-
parece que dependieran de ellos, cados a través del diálogo generado en
como algunos se levantan tarde y lo el grupo de discusión respecto a las re-

laciones familiares y comunitarias que parecieron coincidir en que las exigen-

hoy se presentan en Guayabal, en el cias económicas seguirán creciendo, y
que participaron jóvenes y adultos, te- por ello la tendencia de abandonar el
nemos los siguientes: campo también se incrementará. Se
prevé que ese mismo hecho redunde en
La desintegración social y familiar es mayor bienestar basado en la disponi-
uno de los factores más importantes, bilidad de más y mejores fuentes de
hay problemas que buscamos solu- empleo y, por ende, de bienestar. Unos
cionar sin conversarlos con los padres; y otros, sin embargo, manifestaron la
mayormente preferimos platicarlos conveniencia de conservar los recursos
con nuestros hermanos o con los que naturales y recuperar algunas técni-
pensamos que son nuestros amigos. cas agrícolas utilizadas por sus ante-
Los consejos que nos dan nuestros pa- pasados campesinos.
dres los tomamos como un regaño. Mu- En los siguientes testimonios se
chas veces nos cuesta mucho entender percibe como trasfondo de esta última
a los padres, ellos muchas veces tienen expectativa el imaginario de un nivel
la razón porque tienen más experien- de vida más saludable, en contraposi-
cia, han vivido han sufrido y no quie- ción con el uso de algunas tecnologías
ren que pasemos esa etapa (Ramón, agrícolas:
joven, grupo de discusión, 07/06/08).
La diferencia entre libertad y liber- Esperamos que en el futuro exista una
tinaje, los jóvenes muchas veces los con- mayor fuente de empleo, de mejor ca-
funden, ni piden permiso, antes los lidad y con un salario digno de una
hijos pedían permiso, ahora sólo te avi- persona. Que también se pudieran
san que van a salir, también surge de la aprovechar los recursos naturales
falta de comunicación (don Gabriel, locales con tecnologías que com-
adulto, grupo de discusión, 07/06/08). plementen los nuevos avances de la
modernidad con las técnicas que utili-
Podemos observar que la brecha ge- zaban nuestros ancianos. No utilizar
neracional se expresa en relación di- agroquímicos. Antes no utilizaban lí-
recta con la brecha comunicativa, así quidos ni fertilizantes, sólo machete y
como con una relativa discrepancia en no se escuchaba tanto de cáncer u
términos de valores. Desde uno y otro otras enfermedades, ahora como lo
ángulo, empero, se pueden identificar que comemos está lleno de químicos
visiones ambiguas en torno al sentido también nuestro cuerpo se llena de
de los propios valores. esas cosas. Me gustaría que haya más
fuentes de empleo dignas de las perso-
EXPECTATIVAS Y VALORACIONES nas y de mejor calidad (Carlos, joven,
ACERCA DEL FUTURO grupo de discusión, 07/06/08).
También utilizar los conocimien-
En lo concerniente a las expectativas tos de nuestros antepasados, mi
de vida en el futuro, jóvenes y ancianos abuelo me comenta que en Viejo Gua-

yabal se elaboraba composta con el nificado de sus experiencias sociales y

excremento de las vacas y los olotes resignificar continuamente los proce-
que al descomponerse enriquecían la sos —tanto a nivel local como a nivel
tierra, pero ahora los campesinos pre- macro— en que están inmersos. Pro-
fieren utilizar los fertilizantes quími- cesos con los cuales dialogan y hacen
cos. También por ejemplo hacían acopio de una reflexividad que les per-
tornamilpa, sin embargo, eso por mite dimensionar y encarar los pros y
ejemplo, aquí no se puede por el clima contras del pasado, pero también del
y la tierra que son diferentes a los de presente e incluso del porvenir. Un con-
allá (Horacio, joven, grupo de discu- tinuo repensarse personal y colectiva-
sión, 07/06/08) mente. Acerca de esto último, jóvenes y
adultos reconocen la incertidumbre que
Se trata, sin duda, de visiones que deno- en varios sentidos el propio porvenir
tan tendencias opuestas, y que de cual- conlleva, ponderando por ello la re-
quier modo intentan aparecer como levancia de tener una preparación
posibilidades mediadoras en el discurso adecuada para enfrentar los retos que
de los informantes. visualizan de cara al futuro.
Sin embargo, en referencia al futu- De tal suerte, pese a la nostalgia que
ro también se dio cuenta de visiones —principalmente entre los ancianos—
menos conciliatorias entre el alza ace- provoca el abandono del trabajo en los
lerada del costo de la vida y una tenta- campos de cultivo por parte de los jóve-
tiva de resolución drástica visualizada nes, los mismos ancianos ponderan de
en un retorno abrupto a las antiguas manera positiva las posibilidades que
formas de vida: “El trabajo es mal pa- esto otorga, en particular la educación.
gado sólo alcanza para la comida bá- A pesar de las discrepancias acerca
sica, no ajusta para carne, en otros de lo que unos y otros juzgan como sig-
lados pagan mejor. A lo mejor en algún nos relevantes de identidad, destaca el
futuro se regresa a la vida de antes apego que todos ellos tienen a la no-
porque no se puede mantener el ritmo ción de comunidad, sustentada en el
acelerado de la elevación del precio, hecho de experimentar el orgullo de
sube la tortilla, el fríjol, el arroz y cada formar parte de un colectivo que ha
vez en más difícil comprar” (don Ga- dado muestras de gran resiliencia
briel, adulto, grupo de discusión, para superar la adversidad; “el orgullo
13/05/08). de haberse levantado de las cenizas”.
De acuerdo con sus testimonios, dicha
CONCLUSIONES postura fortaleció la solidaridad y los
lazos colectivos preexistentes.
A lo largo de la investigación hemos Se trata de un constituyente de su
mantenido el cometido de reflejar el identidad que parece haber trascendi-
punto de vista de las personas, respe- do las contradicciones y discrepancias
tar su voz y reconocerlas como actores entre los miembros de las distintas ge-
sociales capaces de interpretar el sig- neraciones, así como de haber operado

y seguir haciéndolo, como un funda- la siembra, y ahora se juzga que no de-

mento de integración social. ben perderse por ser parte de una me-
Con base en los hechos recientes, es- moria colectiva que ayuda a mantener
tamos en condiciones de afirmar no sólo vivos los recuerdos de la historia vivida
la permanencia de elementos identita- por los abuelos y los hace partícipes de
rios en este grupo zoque, sino también la identidad grupal. Es decir, han perdi-
de ciertas resignificaciones que han ex- do su vigencia como referentes de la re-
perimentado a partir de nuevas necesi- producción social y cultural.
dades, como lo fue el fortalecimiento de El uso de la lengua resulta un caso
los lazos de apoyo ante nuevas circuns- especial, debido a que se reconfigura
tancias. No obstante, se debe mencio- de acuerdo con el contexto en que se
nar también el surgimiento de nuevos encuentre el actor social. Puede, por
referentes identitarios generados a ejemplo, dar cuenta de lo que históri-
partir de la erupción del volcán y sus camente ha significado ser indígena en
efectos sobre los miembros de esta po- contextos mayoritariamente mestizos,
blación, así como las respuestas que la lo cual propicia la negación de su em-
misma antepuso a todo ello. Referentes pleo ante el riesgo de revelar con ello
basados en una experiencia compartida dicha identidad, y así atraer hacia uno
a través de un periodo histórico recien- el estigma social.
te, en los que al parecer ha mantenido No obstante, hay fuerzas históricas
un rol importante la oralidad. y sociales que permiten resignificar el
Otro aspecto de relevancia es el én- hecho de hablar la lengua indígena.
fasis que ponen los zoques guayabalte- Por ejemplo, algunos jóvenes en con-
cos en diferenciarse con los zoques diciones migratorias experimentan
originarios de Rayón; al hacerlo enalte- soledad y nostalgia, y por tanto la ne-
cen respecto a sí mismos, virtudes tales cesidad de hablar por teléfono a la co-
como ser gente trabajadora, sin vicios y munidad y comunicarse en su lengua,
merecedoras, por ello, de un nivel de con la finalidad de sentirse cerca de los
bienestar superior al de sus vecinos; suyos. Esto sucede como parte de un
pero sobre todo la eficacia de los lazos amplio marco de negación en torno al
sociales, los familiares y de compadraz- uso de la lengua indígena, y confiere
go, y que, desde su mirada, les permitie- sentido al individuo para persistir en
ron persistir y resurgir colectivamente. contextos particulares de interacción.
Aunque algunas prácticas, conside- El territorio, a su vez, tiende a ser
radas como identitarias por la antropo- visto como un espacio de seguridad; los
logía tradicional, no se han perdido por actores sociales mencionan que cuando
completo, parecen haber modificado su se encuentran estudiando o trabajan-
sentido. Al respecto, los jóvenes tienden do fuera del mismo, el momento de re-
a considerar que han perdido el sentido gresar a la comunidad resulta una
que mantenían en el pasado, como es experiencia gratificante, en la medida
el caso de las danzas del carnaval don- que eso les otorga una sensación de
de se buscaba obtener la bendición en tranquilidad que contrasta con la vida

agitada de las ciudades. En concordan- tanto, los lazos identitarios, incluso al-
cia con tal contraste, no les deja de gene- gunos sustentados desde determina-
rar ansiedad la disyuntiva de que el das tradiciones.
desarrollo de su comunidad la despoje La gradual inserción en la mo-
de su sentido de seguridad y sosiego, e dernidad, vista como un proceso de
imprima en ella el agitado ritmo de la adquisición de nuevas tecnologías y
vida urbana. conocimientos que facilitan la vida, se
De cualquier modo, el discurso de la presenta entonces mediada por proce-
modernidad como equivalente de pro- sos de resignificación al interior de la
greso se ha posicionado en la comuni- comunidad. El pasado no es un tiempo
dad, provocando un conflicto que se histórico apartado, sino que pasado,
expresa ante todo en una pugna de ca- presente y futuro se conjugan en una
rácter generacional. La tensión entre interacción contradictoria y comple-
un estilo de vida relacionado con la mentaria entre viejos y nuevos referen-
agricultura de subsistencia y uno re- tes, los cuales modulan las expectativas
lacionado con fenómenos como la mi- de vida y los procesos identitarios a lo
gración, la educación y la búsqueda de largo de la historia reciente de los habi-
otros medios de mejoramiento eco- tantes de Guayabal.
nómico. Los jóvenes se inclinan por la incor-
Parece existir ambivalencia respec- poración de nuevos referentes para
to a los procesos estructurales como la enfrentar la vida en la actualidad y ha-
educación y la migración: por un lado cia el futuro, pues consideran la vida
se visualiza en ellos una oportunidad del campo obsoleta ante los nuevos re-
de movilidad social, y por otro se vis- tos. Por su parte, los ancianos mani-
lumbran riesgos como el embarazo fiestan un sentimiento de nostalgia
fuera de la vida conyugal, o el riesgo de por la pérdida de elementos culturales,
adicciones, principalmente entre los de los espacios de interacción social,
jóvenes varones. Se observa además y de la estructura social dentro de la
un fuerte temor de que los jóvenes, al cual poseían un estatus de prestigio y
culminar sus estudios y asumirse respeto. Pese a ello, como se ha visto, los
como personas más preparadas, discri- jóvenes tienden a ponderar de manera
minen a quienes no han tenido la opor- positiva algunos referentes del pasado,
tunidad de estudiar. así como los ancianos tienden a recono-
La migración puede ser también cer aspectos positivos de lo nuevo.
vista como un fenómeno que debilita Desde ambas miradas, sin embar-
los lazos comunitarios, debido a la ad- go, es posible percatarse de la dificul-
quisición de nuevos valores y la mo- tad de hacer armonizar, o por lo menos
dificación de hábitos. No obstante, hacer parecer menos contradictoria, la
representa al mismo tiempo un espa- convivencia entre el orden social perci-
cio social donde se redimensionan los bido en el pasado con el del presente y el
vínculos y lealtades; ahí se propicia y/o imaginado en una proyección hacia
refuerza la solidaridad grupal y, por el futuro.

Lo anterior no deja de tener como BIBLIOGRAFÍA

trasfondo un escenario de tensiones y
conflictos que, a su vez, conllevan ries- ADAME, Miguel (2006), “En torno a nuevas
gos de serias rupturas generacionales; corrientes, nuevas temáticas y nuevos
quizá por ello se sugiere como una sujetos de estudio de la antropología
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nes, así como en la comprensión de lo to de las representaciones imaginarias
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procesos modernizadores. La experien- rios”, Papeles de Población, vol. 4, núm.
cia derivada del grupo de discusión su- 17, julio-septiembre, pp. 173-187.
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ha mostrado la conveniencia de gene- dición en el pensamiento latinoameri-
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Mapa 1. Región zoque de Chiapas
Fuente: www.conecultachiapas.gob.mx

Los Dilemas Actuales de La Identidad Entre Los Zoques de Gayabal en Chiapas

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Nueva Antropología

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=15935740005

Cómo citar el artículo

José Roberto Sánchez Castillo*

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configuración de la identidad de estos resulta hasta cierto punto ficticia. De

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de alternativas dentro de un dado con- ponen dinámicas de transformación

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La salida abrupta y traumática del zoques resuelven los problemas de

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diante un proceso de abstracción de co que informa, organiza la experien-

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solidaridad, jerarquía, evocación del ra. La primera permite a los actores

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mentó con la aplicación de entrevistas una reiterativa alusión a Chapulte-

EL VIEJO GUAYABAL Y EL IMPACTO En términos generales, los habitantes

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Este estado de vulnerabilidad produ- A partir de nuestra estancia en la

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añade al desapego de los jóvenes al continúa siendo de vital importancia

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lo primero es estudiar y se van a es- La importancia de ser aceptados por

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fluye en la expectativa de una vida me- En la ciudad, al haber muchos ha-

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yabal se elaboraba composta con el nificado de sus experiencias sociales y

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y seguir haciéndolo, como un funda- la siembra, y ahora se juzga que no de-

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Lo anterior no deja de tener como BIBLIOGRAFÍA

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_____ (1995), consumidores y ciudadanos. territorio indígena de los Altos, Chia-

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