Satanás en el Judaísmo

La mayoría de los judíos no creen en la existencia de una figura omnimalevolente sobrenatural. 39 Los tradicionalistas y filósofos
del judaísmo medieval se adhirieron a la teología racional, rechazando cualquier creencia en los ángeles rebeldes o caídos, y
viendo el mal como abstracto.
Los rabinos generalmente interpretaban la palabra satanás como se usa en el Tanaj, como una referencia estricta a los
adversarios humanos y rechazaron todos los escritos de Enoch que mencionan a Satanás como una figura celestial literal
del canon bíblico, haciendo todo lo posible para erradicarlos.
Sin embargo, la palabra satanás ha sido aplicada metafóricamente a influencias malignas,39 como la exégesis judía del
yetzer hara ("inclinación al mal") mencionada en Génesis 6:5. 40
La erudición rabínica (interpretación talmúdica) sobre el Libro de Job generalmente sigue al Talmud y Maimónides al
identificar al "satanás" del prólogo como una metáfora del yetzer hara y no una entidad real. Satanás rara vez se menciona en
la literatura tannaítica, pero se encuentra en la aggadah babilónica. 41 Según una narración, el sonido del shofar, que está
destinado principalmente a recordar a los judíos la importancia de la teshuvá, también tiene la intención simbólica de "confundir
al acusador" (Satanás) y evitar que presente cualquier litigio a Dios contra los judíos.
La Cábala presenta a Satanás como un agente de Dios cuya función es tentar a los humanos a pecar para que pueda
acusarlos en la corte celestial. Los judíos jasídicos del siglo XVIII asociaron a ha-Satan con Baal Davar.
Cada secta moderna del judaísmo tiene su propia interpretación de la identidad de Satanás.
El judaísmo conservador generalmente rechaza la interpretación talmúdica de Satanás como una metáfora del yetzer hara,
y lo considera un agente de Dios.42
El judaísmo ortodoxo, por otro lado, abraza externamente las enseñanzas talmúdicas sobre Satanás, e involucra a Satanás
en la vida religiosa de manera mucho más inclusiva que otras sectas. Satanás se menciona explícitamente en algunas
oraciones diarias, incluso durante Shacharit y ciertas bendiciones posteriores a la comida, como se describe en el Talmud y el
Código de Derecho Judío.
En el judaísmo reformista, Satanás es visto generalmente en su papel talmúdico como una metáfora del yetzer hara y la
representación simbólica de cualidades humanas innatas como el egoísmo.

Yetzer Hara: el instinto del mal. La persona nace con instinto del bien e instinto de mal.
Por ejemplo, una persona que tiene que hacer dieta.
El Yetzer Hatov (inclinación al bien, el angelito de los dibujos) te dice: cómete la manzana.
El Yetzer Hara (inclinación al mal, el diablito en los dibujos) te dice: cómete una dona, al final de cuenta vas a
engordar.
La persona es quien elige con el libre albedrío. He puesto delante de ti, el bien y el mal, elige el bien.