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PSICONÁUTICA, PSICOTECNOLOGÍAS
Y EL RENACER PSICODÉLICO
ALTERCULTURA

POR: IBRAH GEBRAIL - 01/31/2017

UN BREVE ANÁLISIS SOBRE TRES IMPORTANTES CONCEPTOS QUE NOS PERMITEN

ENTENDER A MAYOR PROFUNDIDAD LAS IMPLICACIONES DE LOS ESTADOS NO
ORDINARIOS DE CONCIENCIA EN EL INDIVIDUO, LA CIENCIA, LA ESPIRITUALIDAD Y LA
CULTURA
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ECOSISTEMAS Y SUSTENTABILIDAD BIENESTAR

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Los conceptos de psiconauta y psicotecnología resultan de suma importancia para conocer
mejor las potencialidades ocultas del ser humano, los estados no ordinarios de conciencia y las
sustancias psicoactivas (desde milenarias plantas sagradas hasta compuestos recientemente
sintetizados en el laboratorio). Sin embargo, estos términos son generalmente desconocidos o
directamente ignorados cuando se aborda un enfoque que no tome en cuenta el derecho a la
libertad cognitiva del ser humano (aquel principio inalienable de total soberanía sobre la
propia conciencia).

La palabra psiconauta (un neologismo de raíces griegas que significa literalmente “navegante
de la mente”) aparece originalmente en 1970, en el trabajo del escritor alemán Ernst Jünger,
especificamente en su obra Acercamientos: Drogas y ebriedad , donde el autor utiliza el
término para referirse a los viajeros de los espacios interiores que usan vehículos psicodélicos.
No obstante, si bien Jünger es el creador del término, uno de sus principales popularizadores
ha sido el eminente etnobotánico Jonathan Ott. Considerado todo un erudito en su campo,
Ott, en su obra de 1995 Diccionario de los ángeles , define al psiconauta como un viajero
embarcado en las odiseas chamánicas que ocurren en el universo de su propia mente.
 Más recientemente Richard Doyle, en su obra La farmacia de Darwin , ha conceptualizado al
psiconauta como aquella persona que explora la mente mediante una inevitable ciencia o
metodología
LO + LEÍDO en primera persona;
CULTURA Y ENTRETENIMIENTO LIBROS esto equivaldría
FILOSOFÍA a decir PSICONÁUTICA
WEB Y TECNOLOGÍA que la psiconáutica
SOCIEDAD se relaciona
ECOSISTEMAS Y SUSTENTABILIDAD BIENESTAR

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directamente con la capacidad de desarrollar modelos que comprendan tanto la descripción
como la explicación de la fenomenología de la conciencia. La doctora Diana Reed Slattery,
quien ha estudiado a profundidad diversos mapas y modelos psiconáuticos, establece en el
siguiente orden dicha metodología:

(1) Ajustar la química de la conciencia mediante una sustancia psicodélica (o algún otro
vehículo psicotecnológico)

(2) observar los cambios en la conciencia

(3) reportar lo ocurrido.

Con respecto a la metodología propuesta por Slattery, modelos provenientes tanto de la

farmacología como del chamanismo o la psicoterapia parecen coincidir en que las tres
variables más importantes a cuidar para un adecuado ajuste de la química cerebral son el set (o
programa mental del individuo), el setting (el entorno y la compañía al momento de la
experiencia) y la dosificación –y calidad-- del propio compuesto. De acuerdo con Rick
 Strassman (autor de DMT: La molécula del espíritu ) la mayor parte de los “accidentes”
relacionados con experiencias psicodélicas provienen de no cuidar alguna de estas tres
variables.
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Es por esta razón que Stanislav Grof, psiquiatra checo considerado padre de la psicología
ESTILO transpersonal, define a los psicodélicos como amplificadores no específicos de la conciencia , es
decir, son considerados no específicos debido a que su efecto se encuentra sujeto a las
variables anteriormente mencionadas. Ésta resulta ser una cuestión fundamental para
entender las distintas posturas existentes en torno a estas sustancias: hay quienes las
consideran medicinas, espíritus maestros, armas de lavado cerebral (o, como en el caso de la
reduccionista psiquiatría ortodoxa, psicotomiméticos o agentes estimulantes de psicosis).
Todas estas perspectivas pueden, en cierta medida, llegar a ser válidas cuando consideramos el
nivel de realidad que habita el individuo, así como el resultado observable, producto del
balance (o desbalance) de las variables ya mencionadas.

Una vez entendido el primer concepto, vale la pena profundizar en cuáles son las herramientas
o medios utilizados por los psiconautas para acceder a estos nuevos y desconocidos espacios
mentales. El segundo concepto que trata este articulo son las psicotecnologías ; dicho termino
es extraído del paradigma multiestados , un modelo propuesto por el doctor Thomas B. Roberts
(quien imparte una cátedra titulada “Estudios Psicodélicos”, en la Universidad de North Illinois
 en Estados Unidos). Bajo la lógica de la teoría de Roberts, las psicotecnologías pueden ser
entendidas como herramientas o dispositivos psicológicos con la función de permitir a quien
los usa alcanzar un output deseado de información, es decir, una respuesta observable que
pueda manifestarse en forma de ciertas habilidades específicas; relacionadas con el estado de
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conciencia del individuo. La idea general con respecto a esto es que los psiconautas,
ESTILO trabajando apropiadamente con el amplio catálogo de psicotecnologías existentes, pueden

seleccionar, modificar o mejorar a voluntad habilidades o procesos relacionados con la

percepción, cognición o emoción.

De esta manera, estas sustancias formarían parte de una familia concreta de psicotecnologías;
esto abre el tema hacia la identificación y el estudio de otras formas de tecnologías de la
mente como puede ser la meditación, el yoga, técnicas de respiración (como la holotrópica), la
hipnosis, los cantos chamánicos o icaros, el manejo del sueño lucido, las artes marciales
iniciáticas, la privación sensorial o formas más modernas de estimulación cerebral como el
biofeedback .
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Con este modelo, Roberts propone que las psicotecnologías psicodélicas deben jugar un rol
esencial como agentes facilitadores del principio metodológico de la experimentación, es decir,
los psicodélicos no son necesariamente mejores herramientas que otros medios como la
respiración o la meditación, pero sí son vehículos más veloces. En otras palabras, experimentar
responsablemente con estas sustancias no requiere de los largos períodos de entrenamiento
que sí conlleva, por ejemplo, aprender complejas asanas de yoga, activar todos los chakras del
cuerpo o dominar antiguas técnicas meditativas orientales.

Pero entonces, ¿por qué no tenemos una sociedad basada en este tipo de psicotecnologías, tal
y como Aldous Huxley propuso en su famosa obra La isla (último trabajo publicado antes de su
famosa muerte en LSD)?

Si bien la respuesta a esto puede tener múltiples matices, en el fondo el problema filosófico al
que se adhiere es lo que Roberts llama “la falacia del estado único”, aquel supuesto erróneo de
 que todas nuestras habilidades útiles residen únicamente en el estado de conciencia ordinario.
En este sentido el pionero en antropología transpersonal, Charles Laughlin, complementa esto
al señalar que existen sociedades monofásicas y multifásicas, siendo nuestro paradigma
occidental
LO + LEÍDO CULTURA Yuno estrictamente
ENTRETENIMIENTO monofásico;
LIBROS FILOSOFÍA esto
WEB Ysignifica
TECNOLOGÍAque la conciencia
PSICONÁUTICA ordinaria
SOCIEDAD (también
ECOSISTEMAS Y SUSTENTABILIDAD BIENESTAR
conocida como vigilia) es considerada lo correcto y normal, los sueños son poco valorados y los
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estados no ordinarios son sistematizadamente descartados al considerarse anormales o
simplemente patológicos.

No obstante,   el estado prohibicionista ha establecido una dictadura de realidades, una donde

la libre exploración de la conciencia es castigada y estigmatizada. Ott, en su famosa obra
Pharmacotheon , se refiere al prohibicionismo como un experimento de ingeniería social cuyas
leyes son inaplicables, ineficaces, insalubres, inmorales, antieconómicas, anticientíficas y
antiecológicas. En esa misma obra Ott sostiene además que el consumo de sustancias
psicoactivas es básicamente una actividad normal y virtualmente universal en toda la historia
de nuestra especie. De forma similar, el también etnobotánico Terence  McKenna, en El manjar
de los dioses , incluso relaciona a los psicodélicos con el desarrollo de procesos evolutivos
complejos (como el propio lenguaje) entre los primeros grupos de homínidos en África.

Recientemente, cada vez más autores hablan de un renacimiento psicodélico ; entre ellos
encontramos a Ben Sessa, James Oroc, Christopher Partdridge y al propio Tom Roberts. En
cualquier caso, estamos hablando de un reavivamiento del interés científico, cultural y
 espiritual en torno a estos compuestos. Desde mitades del siglo XX hasta la actualidad, tres
fases pueden ser perfectamente reconocidas:

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1. Desde el descubrimiento de la LSD-25 por parte del químico suizo Albert Hofmann en 1943
hasta el final de la década de los 50 con el filósofo e intelectual Aldous Huxley como figura
central.

2. La era contracultural psicodélica de la década de los 60 con el doctor Timothy Leary en el

centro. Tras la caída de este movimiento y el alzamiento del prohibicionismo, voces como las de
Jonathan Ott se volvieron esenciales. Además de ser un académico riguroso y un erudito en
contacto con la primera línea de investigadores psicodélicos como Hofmann y Wasson, Ott es
un desafiante explorador psicodélico que se volvería una fuente esencial en la siguiente década
para alimentar el interés de las nuevas generaciones de psiconautas (una responsabilidad
similar a la de Terence McKenna).

3. El desarrollo de la cultura rave desde mediados de la década de los 80; algunos de los
principales representantes de esta fase son el químico Alexander Shulgin (difusor y
resintetizador del MDMA, e inventor de más de 230 sustancias psicoactivas, muchas de ellas
probadas en él mismo y su esposa), el reconocido etnobotánico y filósofo Terence McKenna
(también llamado el bardo psicodélico), el doctor Rick Strassman (psiquiatra cuya investigación
 reavivó el interés del público por las experiencias con DMT en este siglo) y el artista visionario
Alex Grey (cuya campaña de 2013 para la edificación de un mausoleo psicodélico se convirtió
en uno de los proyectos más exitosos en la plataforma de crowdfunding digital Kickstarter).

Es
LO + LEÍDO entonces, a partir de laLIBROS
CULTURA Y ENTRETENIMIENTO década de los WEB
FILOSOFÍA 90, Y también
TECNOLOGÍA llamada la década
PSICONÁUTICA del cerebro,
SOCIEDAD que
ECOSISTEMAS Y SUSTENTABILIDAD BIENESTAR

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encontramos un interés renovado en el estudio científico de los efectos de estas sustancias
por parte de la neurociencia cognitiva y la psicofarmacología; el resultado más visible de este
creciente interés fue la reapertura de la investigación psicodélica con el ya mencionado trabajo
de Strassman con DMT en la Universidad de Nuevo México, más otros estudios recientes
realizados con psilocibina en la Universidad Johns Hopkins, además del trabajo de investiga-
ción psicoterapéutica de MAPS con MDMA o las investigaciones con otros psicodélicos que
realizan organismos como la Fundación Beckley o el Instituto Heffter.

Para entender mejor cómo todas estas diversas líneas de investigación encajan y pasan a
ofrecernos un panorama altamente optimista en relación a la integración y reconocimiento de
estas sustancias en nuestra cultura, Roberts nos ofrece un modelo de cuatro etapas destinado
a cubrir importantes áreas de nuestra realidad como lo son la ciencia, la espiritualidad, el arte
y la propia mente; esto se logra estableciendo un modelo no secuencial, es decir, una teoría
donde una nueva etapa no sustituye a otra, sino que éstas coexisten y se construyen
naturalmente a partir de su interacción. Las cuatro etapas evolutivas ubicadas por Roberts son
las siguientes:

1. La etapa medica-neurocientifica (psicoterapéutica)

2. La etapa espiritual-religiosa (enteogénica)

3. La etapa intelectual-artística (ideogénica)

4. La etapa de las aplicaciones mentales o mindapps (psicotecnologíca)

Etapa 1: Psicodélicos en el laboratorio

La etapa medica-neurocientifica es quizá la más visible en la actualidad, y se encuentra

 caracterizada por los avances científicos en facultades de medicina, clínicas y laboratorios de
biología (mayormente en Europa y Estados Unidos); dentro de esta etapa, las experiencias
místicas (o transpersonales) producidas por las sustancias psicodélicas son la principal
LO + LEÍDO CULTURA Y ENTRETENIMIENTO
variable de investigación enLIBROS FILOSOFÍA
la curación y/o elWEB Y TECNOLOGÍA
cambio PSICONÁUTICA
de actitudes SOCIEDAD
en pacientes ECOSISTEMAS Y SUSTENTABILIDAD
y voluntarios. BIENESTAR

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El éxito de las experiencias de conciencia trascendente psicodélica puede verse reflejado en
los estudios para el tratamiento de la ansiedad, depresión, diferentes tipos de adicciones,
psicosis, neurosis, autismo o el trastorno de estrés postraumático (TEPT), lo cual conduce a
una aceptación social basada en las propiedades curativas de estas experiencias.

Por ejemplo, el mejoramiento en la plasticidad cerebral ligado a estos estados psicodélicos

puede ser entendido como resultado de lo que el investigador Michael Winkelman denomina
psicointegración . Este concepto sugiere que al ser análogos de la serotonina --un
neurotransmisor básico del organismo-- los psicodélicos modulan no sólo un proceso cerebral
específico, sino varias actividades de muchos otros neurotransmisores. Esto produciría una
integración entre la estructura cerebral del tálamo, que regula el flujo de información
proveniente del sistema nervioso, y del córtex, que interpreta emocionalmente dicha
información. Cabe señalar que tanto el tálamo como el córtex hacen uso de los circuitos
serotoninérgicos (5-HT2), lo cual hace sugerir a Winkelman que las experiencias psicodélicas,
al estimular estos circuitos, mejoran en términos generales los procesos de comunicación
cerebral, explicando así dicha neuroplasticidad.

Etapa 2: Psicodélicos en la espiritualidad

A pesar de los grandes avances que la ciencia descubre con respecto a los psicodélicos, sus
potenciales aplicaciones no se restringen exclusivamente a la psicoterapia moderna; es por ello
que en esta segunda etapa estos compuestos suelen recibir el nombre de enteógenos , un
neologismo propuesto por Ott, Wasson y otros reconocidos académicos. El significado de este
término es “generando la divinidad interior” y hace referencia al uso de psicodélicos en
contextos donde el individuo posee un sentido de lo sagrado, o bien, un modelo de
interpretación espiritual (oracular o ritualístico) para las experiencias producidas por dichas
 sustancias. Estos modelos son frecuentemente observables en las antiguas escuelas iniciáticas,
como la de Eleusis en Grecia, donde parecen haber utilizado psicodélicos derivados del
cornezuelo de centeno u hongos psilocíbicos como catalizadores para rituales de iniciación
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(otros ejemplos de esto fueron el soma en la India, así como el teonanácatl en Mesoamérica).  
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Pruebas del desarrollo actual de esta segunda etapa pueden encontrarse en: (1) el incremento
en el número de iglesias que usan legalmente compuestos psicodélicos de forma enteogénica
(Santo Daime, União do Vegetal, Iglesia Nativa Americana, etc.), (2) el impacto social de la
conciencia “espiritual” de los psicodélicos en la cultura popular, y (3) la rápida propagación de
diferentes tipos de publicaciones sobre el uso enteogénico de los psicodélicos gracias, en gran
medida, a internet, y particularmente a sitios como Erowid.

Etapa 3: Psicodélicos como catalizadores intelectuales y artísticos

Si nos remontamos a las investigaciones del doctor Oscar Janiger en la década de los 60,
encontraremos que dichos estudios mostraron que muchos artistas se sentían más ingeniosos
e inspirados durante o después de una experiencia psicodélica, esto ha conducido a señalar
que el uso selectivo de psicodélicos en la resolución de problemas para ingenieros, físicos, ma-
temáticos, diseñadores, arquitectos o artistas, podría constituir una de las aplicaciones artís-
tico-intelectuales más relevantes de estas sustancias.

Apoyando este argumento también podemos mencionar algunos científicos que lograron
catalizar sus habilidades creativas e intelectuales por medio de estados psicodélicos; la lista
incluye --entre muchos otros-- a Kary Mullis (desarrollador de la técnica de reacción en cadena
de la polimerasa-PCR), Francis Crick (uno de los descubridores de la estructura molecular de
la doble hélice del ADN), Steve Jobs (fundador de Apple), Richard Feynman (premio Nobel de
física), Douglas Engelbart (pionero del Internet, las interfaces gráficas, creador del hipertexto
y del mouse ), Mark Pesce (uno de los desarrolladores del Lenguaje para Marcación de Realidad
Virtual VRML), John C. Lilly (pionero en la comunicación interespecies y creador de los
tanques de aislamiento sensorial), y por supuesto, Aldous Huxley (escritor considerado como
 una de las máximas autoridades intelectuales del siglo XX).

Uno de los fundamentos para explicar esta relación entre creatividad y conciencia psicodélica
puede ser encontrado en un revelador estudio del 2011 publicado por British Medical Journal,
donde
LO + LEÍDO se demostró
CULTURA que personas
Y ENTRETENIMIENTO LIBROS con un altoWEB
FILOSOFÍA coeficiente
Y TECNOLOGÍAintelectual desde
PSICONÁUTICA su niñezECOSISTEMAS
SOCIEDAD suelen serY SUSTENTABILIDAD BIENESTAR

ESTILO
más susceptibles a convertirse en consumidores de ciertas drogas como el MDMA. La
explicación a esto yace en el hecho de que las personas inteligentes se encuentran
normalmente más abiertas a tener este tipo de experiencias debido a la alta estimulación
cognitiva y/o emocional que estos compuestos producen; es por ello que en este contexto de la
tercera etapa, Roberts denomina a los psicodélicos ideogénos (generadores de ideas), y
sugiere que este uso puede servir como un puente de transición hacia el cuarto escenario
evolutivo: la etapa de las aplicaciones mentales o psicotecnologíca.

Etapa 4: Psicodélicos como tecnologías de la mente

Hay que recordar que fue Alan Watts, filósofo y uno de los principales divulgadores del
budismo zen en occidente, quien sugirió en su momento que los compuestos psicodélicos
pueden considerarse como complementos perceptivos semejantes al telescopio o al
microscopio, sólo que en el caso de estas sustancias el complemento no se encuentra enfocado
en el mundo externo, sino en estados internos del sistema nervioso.

Además del estado ordinario de conciencia, los humanos tenemos la capacidad de acceder a
muchos otros estados, cada uno con sus particulares habilidades específicas o residentes.
Mediante lo que Roberts llama mindapps (o psicotecnologías), podemos instalar y trabajar
dichos estados o habilidades. Por esto mismo, las aplicaciones mentales, las psicotecnologías
(o mindapps ), también pueden llegar a recordarnos un poco a la teoría de los ocho circuitos
cerebrales del doctor Timothy Leary y de Robert Anton Wilson, así como al concepto de
metaprogramación desarrollado por el doctor John Lilly.

La etapa psicotecnológica, al igual que las ideas de psiconautas como Leary, Wilson, Lilly y
Watts establece que el ser humano al explorar su conciencia se encuentra cada vez más
consciente de sí mismo, de su modo de operar, y por consiguiente, está avanzando hacia una
 modalidad de comportamiento donde la inteligencia estudia a la inteligencia, o el sistema
nervioso estudia al propio sistema nervioso; esto nos lleva a reprogramarnos y a eliminar más
fácilmente condicionamientos y automatismos que normalmente reducen nuestra calidad de
vida.CULTURA Y ENTRETENIMIENTO LIBROS FILOSOFÍA WEB Y TECNOLOGÍA PSICONÁUTICA SOCIEDAD ECOSISTEMAS Y SUSTENTABILIDAD
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Siguiendo esta línea, Roberts sugiere que tal y como podemos programar e instalar un número
indefinido de aplicaciones dentro de nuestros dispositivos electrónicos, de igual manera
podemos usar dentro nuestro ciertas psicotecnologías que nos lleven a desarrollar o trabajar
funciones o habilidades específicas, no disponibles normalmente en el estado ordinario de
conciencia.

Finalmente, y para concluir este artículo, me gustaría incluir una serie de links a publicaciones
(lamentablemente, sólo disponibles en inglés) que no corresponden a los habituales sitios
devotos a las sustancias psicodélicas, sino que fueron presentadas en publicaciones
mainstream y journals académicos oficiales a lo largo de la última década, esto también puede
ser visto como evidencia del antes mencionado renacer  psicodélico. Tomo estas referencias
del último libro del doctor Roberts, The Psychedelic Future of Mind , una lectura más que
recomendada para quien haya encontrado interesante este texto y donde muchas de estas
ideas se exponen a mayor profundidad.

The Chronicle of Higher Education. Researchers Explore New Visions for Hallucinogens. 2006

The Lancet. Psychedelic Research Moves Mainstream. 2008

American Psychological Association Monitor. Research on Psychedelics Makes a Comeback.

2010

Scientific American. Hallucinogens as Medicines. 2010

The Economist. Research Into Hallucinogenic Drugs Begins to Shake Off Decades of Taboo.
2011

The New York Times. A Dose of a Hallucinogen From a ‘Magic Mushroom, and Then Lasting
Peace. 2016
  

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