SEMINARIO MAYOR NACIONAL DE LA

ASUNCIÓN

P. Antonio Zuleta
Eclesiología

LA IGLESIA, RADICADA EN LA MISIÓN

Carlos Humberto García Ajquejay

Segundo de Teología

Guatemala septiembre de 2021

 LA IGLESIA, RADICADA EN LA MISIÓN
1) ¿Qué relación se da entre los ejes de la misión y la sinodalidad de la iglesia?
El sínodo extraordinario de obispos de 1985 sobre el concilio vaticano II, "La Iglesia,
bajo la Palabra de Dios, celebra los misterios de Cristo para la salvación del Mundo". la
Palabra de Dios y la celebración litúrgica, para así orientar hacia el futuro la misión eclesial
en el mundo contemporáneo. De esta reflexión surgen algunos ejes centrales de la misión
eclesial en el mundo a partir de una relectura de los signos de los tiempos: El eje
cristológico: La misión de la Iglesia ha de estar fundada en Jesucristo. el cometido de la
Iglesia tiene que partir del contenido explícito de la evangelización, La Iglesia primitiva
está convencida que la misión de Jesús se prolonga en los Doce. La salvación que Dios
ofrece en Jesús es liberación de la esclavitud del pecado, la misión es una tarea que
incumbe a toda la Iglesia. Su misión nace, en efecto, en virtud de su carácter esencial, o
sea, en cuanto comunidad de salvación de Cristo.

La misión de la Iglesia es, por tanto, evangelizar, es decir, llevar una buena nueva que
procede de Cristo mismo. d) a la luz del misterio pascual surge una teología de la cruz y de
la resurrección por la que la labor eclesial resitúa su misión en el mundo.
 
El eje pneumatológico, más presente en la Redemptoris Missio, hace ver el
protagonismo de Espíritu de Cristo que guía a la Iglesia y la hace misionera. Se recuerda la
profunda unidad entre Jesucristo y el Espíritu Santo: "todo lo que el Espíritu obra en los
hombres y en la historia de los pueblos, así como en las culturas y religiones, tiene un papel
de preparación evangélica, y no puede menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por
obra del Espíritu”.

El eje antropológico: Se descubre necesario evangelizar la misma cultura a partir del

Evangelio. "La salvación integral sólo se obtiene si estas realidades humanas son
purificadas y ulteriormente son elevadas a la familiaridad con Dios por Jesucristo en el
Espíritu Santo" (n. 3). Se descubre necesario evangelizar la misma cultura a partir del
Evangelio. "La salvación integral sólo se obtiene si estas realidades humanas son
purificadas y ulteriormente son elevadas a la familiaridad con Dios por Jesucristo en el
Espíritu Santo" (n. 3). El diálogo no significa pérdida de identidad, sino proclamación de lo
que nos es propio. en este sentido, Dios usa del diálogo para comunicar la plenitud de la
gracia (n. 5).

El eje diaconal: El Sínodo asume la reflexión de Puebla sobre la opción por los pobres,
que se convierte en paradigmática y ha sido retomada articuladamente por Juan Pablo II,
sobre todo en la Sollicitudo rei socialis (1987). La Iglesia, luego del Concilio, "se ha hecho
más consciente de su misión al servicio de los pobres, los oprimidos y los marginados.
 2) ¿En la evangelización de la iglesia, tiene incidencia en los social? ¿En específico
qué pastorales?
Tanto Col 1,15-20 como Ef 1,3s nos muestran que hay una unidad entre realidad
redentora y realidad creadora: el redentor es mediador de la creación y la creación estaba
destinada desde el comienzo a Cristo. La Encarnación viene a ser el horizonte por el que la
Iglesia puede tener una comprensión cristiana del mundo, a saber, como realidad creada por
Dios y en la que ha sido asumida la redención del mundo. De este modo, a la luz de su fe se
le revela al cristiano el carácter "profano" o "permanentemente mundano" del mundo. La
misión fundamental de la Iglesia será, por tanto, la de ser sacramento para el mundo, en
cuanto manifestación visible y eficaz de la salvación de Dios. La Iglesia se diferencia del
mundo en cuanto que es la porción de la humanidad que tiene conocimiento del amor
concreto de Dios a la humanidad en Jesucristo.
Al respecto, el cometido del cristiano se ha expresado con la fórmula cristianizar el
mundo, fórmula que implica los dos aspectos de gracia y pecado. el hombre no se comporta
con el mundo según su auténtica libertad interna, y a menudo esta esclavitud subjetiva del
pecado se expresa objetivamente en estructuras sociales pecaminosas. En la encíclica
Redemptoris missio de Juan Pablo II (7 dic. 1990), se describen tres tipologías, la que se
refiere a las comunidades cristianas sólidamente constituidas y que viven con fervor, en
donde se desarrolla la actividad "pastoral", forma concreta de realizar la misión de la
Iglesia; b) la segunda, en países de antigua cristiandad o en Iglesias jóvenes, donde se ha
perdido el sentido de la fe y las exigencias del Evangelio: nueva evangelización"; se hace
referencia a la "actividad propiamente misionera", dirigida a pueblos y grupos humanos
donde Cristo y su Evangelio no son conocidos o donde faltan comunidades suficientemente
maduras como para poder encarnar la fe y anunciarla a otros: ésta es propiamente la misión
ad gentes (n. 33).
Para el cristiano, el "lugar" de la experiencia de Dios se halla en el campo de la relación
con los otros. La misma TdL nos recuerda que uno de los lugares interpretativos del evento
pascual es la experiencia de la opresión y la pregunta por la justicia. De aquí que el tema de
la promoción y la práctica de la justicia es parte integrante del ministerio presbiteral y de
toda evangelización. La misión eclesial hoy día se trata de una novedad cultural, que no
reside tanto en la importancia teológica de la acción de la justicia como en las posibilidades
históricas que la nueva conciencia del hombre le abre a la acción por la justicia. La pobreza
de Cristo es un empobrecerse en acercamiento al pobre para enriquecerlo con la pobreza de
Jesús mismo (2Co 8,9). En América Latina se trata de hablar de Dios a partir del
sufrimiento del inocente. La EdL es asumida desde dos perceptivas fundamentales: 1) La
praxis de liberación: la teología viene luego de una reflexión crítica desde y sobre la praxis
en confrontación con la fe; 2) La perspectiva del pobre: para la TdL el interlocutor de la
misión de la Iglesia es el hombre pobre y marginado. En efecto, para la EdL la iglesia de
los pobres es sacramento histórico de liberación.

La EdL habla de la Iglesia como "sacramento", es decir, como "signo" e "instrumento":

a) en cuanto signo inequívoco de la salvación, la Iglesia es el lugar donde, desde la fe y la
caridad, ha emergido de tal forma la salvación que puede no sólo celebrarse sino también
visibilizarse como interpelación y anuncio provocador;
b) en cuanto efecto de esa salvación, ella la realiza efectivamente desde una liberación total,
un proceso único y complejo que implica la liberación socio - política, la conquista de la
libertad, la liberación por Cristo del pecado. Pero ¿cómo vivir la sacramentalidad eclesial
de esta manera? Primero tomando cada vez mayor consciencia de que el pobre y el
oprimido son la mediación privilegiada del rostro de Dios. Segundo, convirtiéndose cada
vez más en Iglesia de los pobres.

3) En la reflexión de la iglesia en America Latina ¿Cómo plantea su reflexión

teológica desde la situación concreta y actual de implicaciones eclesiológica y
pastorales?
En América Latina la Iglesia debe configurarse como Iglesia de los pobres y oprimidos,
como Iglesia del pueblo, para ser efectivamente pueblo de Dios. De esta forma se dirá que,
para que la Iglesia sea fiel a Dios ha de optar por el pueblo, identificarse con su causa y no
ser tanto Iglesia para el pueblo como Iglesia del pueblo. Pero la Iglesia que nace del pueblo
surge por la fuerza del Espíritu. La teología latinoamericana es consciente que sectores más
amplios de la Iglesia en AL experimentan intensamente esta presencia del Espíritu de
Pentecostés en la renovación de una Iglesia que vive la fidelidad a su misión en una
decidida solidaridad con los pobres y oprimidos.
4) El tema de las notas de la iglesia ¿Cómo las presenta, qué diferencia hay entre
las notas planteadas en el Credo y la nueva expresión de la teología de la
liberación?
5) El tema de las "notas" eclesiales también está presente, pero desde una perspectiva
más historizada:
6) a) la unidad no es sólo confesión de la fe ortodoxa y sujeción al primado, sino
también en la ortopraxis, es decir, en la superación de los conflictos y en la creación
de una auténtica fraternidad, luchando todos contra la injusticia y optando
solidariamente con los pobres;
7) b) ella será católica en cuanto visibilice la parcialidad del Dios bíblico en favor de
los débiles y oprimidos, único fundamento de la universalidad;
8) c) la santidad implica una continua conversión, que va de la desolidarización con los
poderosos y solidaridad con Cristo que vive en el pobre y oprimido;
9) d) la apostolicidad es fidelidad a la misión, mediada por la fidelidad al camino de
los apóstoles.
10) Desde la TdL, base tiene un triple significado:
11) a) sociológicamente designa a las clases más bajas de la sociedad, a las personas
que sienten duramente y de modo más directo la miseria de la situación de injusticia
en la sociedad. Ellas vendrían a ser el "sujeto" principal de la comunidad;
12) b) teológicamente "base" significa la "célula nuclear de la estructuración eclesial"
desde donde arranca la evangelización y se realiza originariamente la fe;
13) c) en sentido descriptivo la "base" significa que la Iglesia se construye "desde
abajo", desde los fieles concretos y su acción.
La EdL propone, junto a la mayor participación de la comunidad en el nombramiento de
obispos, la posibilidad de celebrar la Cena del Señor sin la presencia de ministro ordenado
cuando lo pidieran las circunstancias concretas. ¿Cómo afrontar un tema tan concreto como
la ciudad desde una perspectiva teológica particular (TdL) y cuáles son las implicaciones
eclesiológicas que esto conlleva? En cierto sentido se trata de un discurso pre - teológico,
en cuanto no pertenece a las reglas y criteriología propias del lugar epistémico de la
teología; pero, por otra parte, es un real elemento criteriológico de un discurso teológico en
cuanto el conocimiento del objeto es un nivel que pertenece a la constitución interna de una
lectura teológica de dicho objeto.
En palabras más sencillas: la Buena Nueva de Jesucristo tiene una palabra decisiva acerca
del fenómeno urbano, una palabra "reveladora", que sirve de juicio crítico y orientador.
Pues bien, a la luz de la TdL, se hace una lectura teológica del fenómeno urbano
latinoamericano.
14) Explique ¿Cómo entiende la dimensión escatológica de la iglesia y el concepto
del Reino de Dios?
El creyente constata que la realidad de la ciudad no es desconocida a la SE, sino se
descubre como obra humana inserta en la creación y participando del proyecto salvífico de
Dios, y es conocida en su carga simbólica, en modo tal que no es una realidad ajena al reino
anunciado por Jesús en su praxis urbana, sino que la ciudad auténtica es signo del Reino
presente en el mundo en los procesos humanos de comunión. Desde ellos la ciudad camina
hacia su plenitud escatológica que en el símbolo de la ciudad tiene una de sus imágenes
privilegiadas de comunicación y animación de la esperanza (cf Ap 21,1-4). Así, la Iglesia-
en-la-ciudad constituida como tal desde la misión de la Iglesia al mundo y como expresión
concreta de la Iglesia-en-el-mundo intenta ser la realización del universal-concreto de la
Iglesia y su misión. Otro punto de vista en cuanto a lo escatológico en la iglesia estamos
afrontando directamente la cuestión de la relación de la iglesia-Reino.

A la luz del concilio vaticano II, queda claro que hasta el vidente que no puede haber
diferencia en cuanto a la realidad futura al fin de los tiempos, entre la iglesia acabada
(consumata) y el Reino acabado (consumatum). Los que acogen con fe la palabra de Jesús
recibe el Reino (LG 5) la iglesia es el germen del Reino y el reino esta misteriosamente
presente en el mundo. Esta acentuación de escatologías futura debe hacerse, sin embargo,
desde una espera activa de compromiso y vigilancia. (cf VC 27).
En un último término el carácter escatológico enseña a relativizar las grandezas de este
mundo: todo es puesto bajo el juicio de la promesa del señor. La presencia de los cristianos
en la historia se da en el siglo del exilio y de la lucha (cf 2Co 5,6; Rm 8,32).