EL JUICIO DE YAHOSHÚA HA MASHÍAJ [EL MESÍAS]

“QUÉ LEYES DE LA TORÁ DE YHWH SE

TRANSGREDIERON”
ֵ
SHOFTIM ‫ׁשֹופט‬  “JUECES”

“Ustedes nombrarán jueces y oficiales para todas las

puertas [en las ciudades] que YAHWEH su Elohim les está
dando, según sus tribus, y ellos juzgarán al pueblo con
justo juicio” Devarim/Deuteronomio 16:18

Para comprender este tema debemos entender y conocer

aspectos de las Kadosh Escrituras referente a los
procedimientos legales, los Jueces, formación y manera en
que se legislaba en base a las instrucciones de la Torá y
también según en base a las promulgaciones rabínicas
esto debido a que en el tiempo del Adón Yahshúa estaban
suficientemente asentadas en la manera de legislar, de tal
manera que nos ayudara clarificar varios aspectos
referentes al tema que nos atañe.

Antes de que Yahweh Elohim entregara formalmente la

Torá Yisrael en el Sinaí sabemos que esta ya existía en el
principio dentro del Mismo ABBA, luego ya en el Gan Edén,
por lo tanto y de la misma manera debido a lo acontecido
en el Gan Edén YHWH fija la primera causa Judicial esta
se convertiría por decirlo así en la primera jurisprudencia de
una causa judicial, fijando así el modelo para todos los
procesos jurídicos que habrían de efectuarse en su pueblo
plasmados y entregados en la Torá.

El procedimiento se llevó acabo poniendo al descubierto los

hechos y las implicaciones de aquel caso, es decir hacerlas
de conocimiento público y también sentenciar a los
ofensores. YHWH llamó a Adán y Java/Eva ante su
presencia para interrogarlos. Aunque Elohim sabía todas
las cosas, por el derecho celebró una audiencia, aclaró las
acusaciones, puso al descubierto los hechos por medio de
preguntas y les permitió expresarse en defensa propia. Los
ofensores confesaron. A continuación, YHWH tomó su
decisión y aplicó los correctivos con justicia, a la vez que
mostró misericordia a la prole futura de Adán y Java
retrasando cierto tiempo la ejecución de la sentencia de
muerte dictada contra ellos, registrados
en Bereshit/Génesis 3:6-19

Fue así entonces que YHWH Elohim sienta las bases de

cómo llevar los procedimientos legales que se celebrarían
en el trascurso de los tiempos, pero después entregadas
formalmente en la Torá en el Sinaí al pueblo de Yisrael,
todas las regulaciones de YAHWEH tienen el propósito de
encausar nuestras vidas de la manera correcta, por lo
tanto, referente a los procedimientos legales el propósito
principal de las causas judiciales era y aún lo es el
satisfacer los requisitos divinos y, en segundo lugar, hacer
justicia a la persona o personas implicadas.

YHWH Elohim se interesaba personalmente hasta en las

ofensas entre seres humanos, como lo muestran las
palabras que Moshé dirigió a los Shoftim Yisraelitas “jueces
israelitas” y que se registran en

“EN ESE TIEMPO YO COMISIONÉ A SUS SHOFTIM/JUECES: 'OIGAN LOS

CASOS QUE SE LEVANTEN ENTRE SUS HERMANOS; Y JUZGUEN
JUSTAMENTE ENTRE UN HOMBRE Y SU HERMANO, Y EL EXTRANJERO
QUE ESTÁ CON ÉL. NO MOSTRARÁN FAVORITISMO CUANDO JUZGUEN,
SINO DEN ATENCIÓN IGUAL AL PEQUEÑO COMO AL GRANDE.  No
importa como una persona se presente, no tengan temor
de ella, porque la decisión es de YAHWEH. El caso que
sea muy difícil para ustedes, tráiganlo a mí y yo lo
oiré” Devarim/Deuteronomio 1:16,17
POR LO TANTO, VAYAMOS ADENTRÁNDONOS EN NUESTRO TEMA

Contrario a lo que sabemos para la palabra Juez en hebreo

hay una infinidad de palabras que designan este título, por
 ַ
ejemplo, ELOHIM, ‫ּדּיָן‬ DAYÁN, ‫יל‬ ִ‫ּפָ ל‬ PALÍL, entre
otras, siendo la más conocida ‫ׁשֹופֵ ט‬ SHOFETpara los
jueces humanos sin embargo en algunas partes se usaron
las palabras anteriormente mencionadas, teniendo todas
ellas el significado literal de “JUEZ”en
plural SHOFTIM o SHOFEṬIM está también se designaban
para “AQUELLAS PERSONAS QUE ERAN LÍDERES O CAUDILLOS DEL
PUEBLO EN CIRCUNSTANCIAS EXCEPCIONALES” sin embargo esto
sería otro tema.

De tal manera que un Shofet/Juez debía y debe ser una

persona que se caracteriza por ser, JAJAM “sabio”
y TZADIK “justo” que ha recibido autoridad para pronunciar
sentencias de acuerdo a la justicia de la Torá, por lo tanto,
debe estar instruido para poder interpretar, promulgar y
declarar, sobre las obras o palabras de otras personas. Sin
admitir soborno ni cohecho, y sin hacer acepción de
personas, el juez tiene que condenar al culpable y absolver
al inocente.

Con todo este procedimiento se pretendía mantener a la

nación de Yisrael libre de contaminación y también
contribuía al bienestar individual de los Yisraelitas, así
como de los residentes forasteros y pobladores que
hubiese entre ellos.

“SIUN EXTRANJERO SE QUEDA CONTIGO EN TU TIERRA, NO LE

HAGAS EL MAL. MÁS BIEN, TRATA AL EXTRANJERO QUE SE ESTÁ
QUEDANDO CONTIGO COMO A LOS NATIVOS ENTRE USTEDES, LO
AMARÁS COMO TE AMAS A TI MISMO, PORQUE TÚ FUISTE
EXTRANJERO EN LA TIERRA DE MITSRÁYIM; YO SOY YAHWEH TU
ELOHIM” Vayikra/Levíticos 19:33,34

“PORQUE EN ESTA CONGREGACIÓN HABRÁ LA MISMA LEY PARA

USTEDES QUE PARA EL EXTRANJERO QUE VIVE CON USTEDES; ESTA
ES UNA REGULACIÓN PERMANENTE POR TODAS SUS
GENERACIONES; el extranjero será tratado de la misma forma
delante de YAHWEH que ustedes mismos. La misma Torá
y normas para juzgar serán aplicadas a ambos ustedes y el
extranjero que vive con ustedes” Bamidbar/Números
15:15,16

Los Shoftim/jueces de Yisrael juzgaban en lugar

de YAHWEH y ÉL Ruaj de Elohim mismo estaba con ellos
en el momento del juicio, por lo tanto, debían ser varones
temerosos del ABBA YHWH, procediendo con verdad y con
corazón íntegro, pues YAHWEH estará con el bueno.

“EL NOMBRÓ SHOFTIM/JUECES POR TODA LA TIERRA EN TODAS LAS

CIUDADES FORTIFICADAS DE YAHUDÁ, CIUDAD POR CIUDAD, E
INSTRUYÓ A LOS JUECES: "PIENSEN EN LO QUE ESTÁN HACIENDO;
NO ESTÁN DICTANDO JUSTICIA POR MERAMENTE REGLAS HUMANAS,
SINO DE PARTE DE YAHWEH; ÉL ESTÁ CON USTEDES CUANDO DICTAN
UN VEREDICTO. POR LO TANTO, QUE EL TEMOR DE YAHWEH ESTÉ
SOBRE USTEDES, TENGAN CUIDADO EN LO QUE HACEN; PORQUE
YAHWEH NUESTRO ELOHIM NO PERMITE DESHONESTIDAD,
PARCIALIDAD O TOMAR SOBORNO."  En Yahrushalayim
Yehoshafat nombró algunos de los Leviim, Kohanim y jefes
de clanes de Yisrael para juzgar los asuntos referentes a
YAHWEH y en casos civiles. Después que ellos habían
regresado a Yahrushalayim, él les ordenó: "Aquí está lo
que tienen que hacer con fidelidad y de todo corazón, en
temor a YAHWEH, cuando un asunto venga delante de
ustedes de sus hermanos que viven en sus ciudades, ya
sea un caso que envuelve derramamiento de sangre o una
pregunta en cuanto a cuál enseñanza, Mitzvah, ordenanza,
o juicio aplica, les advertirán; para que no incurra en culpa
hacia YAHWEH y así traigan ira sobre ambos ustedes y
sus hermanos. Hagan esto y no pecarán. Amaryah el
kohen principal está sobre ustedes en todos los asuntos
referentes a YAHWEH, y Zevadyah el hijo de Yishmael,
jefe de la casa de Yahudá, en todos los asuntos del rey.
Los oficiales de los Leviim están al servicio de ustedes.
Sean fuertes, y actúen, y que YAHWEH esté con el bien” 2
Crónicas 19:5-11

Un hecho significativo que encontramos en la Tanaj y el

cual nos muestra el carácter y la importancia que llegaron a
tener los Shoftim/Jueces en Yisrael es que YAHWEH
confirió el título de Elohim “poderosos” (D-os) a los jueces
de Yisrael, como sabemos este título de Elohim significa
poder, autoridad, soberanía y juicio., entendiéndose que los
Shoftim ejercían como una extensión de la Justicia del
ABBA

ESTA ESCRITO EN TEHILIM 82

“Elohim preside en la gran asamblea, en medio de los

jueces juzga. ¿Hasta cuándo juzgarán ustedes
injustamente, mostrando favoritismo con el malvado?
(Pausa) Defiendan al desvalido y al huérfano, háganle
justicia al oprimido y al pobre, liberen al indefenso y al
necesitado, sálvenlos de la mano de los malvados. No
saben, no entienden, siguen andando en tinieblas; todos
los cimientos de la tierra tiemblan,  MI DECRETO ES: 'USTEDES
SON ELOHIM [PODEROSOS, JUECES], HIJOS DE ELYÓN , pero como
hombres morirán, como cualquiera de los príncipes
caerán” Tehilim/Salmos 82:6

Por consiguiente, cada juez de Yisrael era, por decirlo de

alguna manera, una representación del Supremo Juez
celestial y debía obrar en consecuencia a Su rectitud, Su
justicia y Su misericordia; de hecho, está prohibido por la
Torá injuriar a los jueces y maldecir al príncipe del pueblo
de Israel.

“No maldecirás a los elohim [jueces], y no maldecirás a un

dirigente de tu pueblo” Shemot/Éxodo 22:28

Así era vistos los Shoftim/Jueces y así debía ser proceder,

todo por medio de las instrucciones de la Torá y esto lo
vemos reflejado en cómo se llevaban a cabo los
procedimientos en base a las estipulado en la Torá algunos
hechos lo podemos constatar en los registros de algunos
casos registrados en el resto de la Tanaj

Todas estas instrucciones dada a la nación indicaba el

procedimiento que debía seguirse en las causas legales,
tanto civiles y también en los casos de infracción o delito
“como los cometidos contra YHWH y el Estado/Nación”
malos entendidos, riñas personales y problemas a nivel
individual, familiar, tribal y nacional.

Los Procedimientos legales en Yisrael eran llevados por los

jueces de la siguiente manera, si los casos en disputa eran
de naturaleza personal, se animaba a las partes
interesadas a evitar riñas y solventar los asuntos en
privado Mishlé/Proverbios 17:14; 25:8,9 pero si no eran
capaces de llegar a un acuerdo, se les permitía acudir a
los SHOFTIM/JUECES

“Un testigo solamente no será suficiente para condenar a

una persona de ninguna ofensa o pecado de cualquier tipo;
el asunto será establecido sólo si hay dos o tres testigos
testificando contra él” Devarim/Deuteronomio 19:15
NUESTRO ADÓN YAHSHÚA SOBRE ESTO ACONSEJO A SUS
TALMIDÍM/DISCÍPULOS QUE IBA ACORDE DE LA TORÁ

“Reconcíliate pronto con tu adversario mientras vas con él por el

camino; no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al
alguacil, y te metan en la cárcel” Matiyah/Mateo 5:25

“Además, si tu hermano comete pecado en contra tuya, ve

y muéstrale su falta, pero privadamente, solamente entre
ustedes dos. Si te escucha, has ganado de vuelta a tu
hermano. Si no te escucha, lleva a uno o dos personas
contigo, para que toda acusación sea corroborada por el
testimonio de dos o tres testigos. Si rehúsa oírlos, díganlo
a la congregación; y si rehúsa oír aun a la congregación,
trátenlo como a un pagano o como a un cobrador de
impuesto” Matiyah/Mateo 18:15-17

No había ningún procedimiento formal o complicado para

encargarse de las causas judiciales ni antes de
Moshé/Moisés ni bajo la Torá
Las cuestiones de naturaleza civil o criminal se
presentaban ante los jueces. Se llamaba a las dos partes,
se reunían testigos y se celebraba la audiencia

Algo que recalcar es que para que la justicia pudiera

administrarse a todos, los tribunales estaban abiertos a las
mujeres, a los esclavos y a los residentes forasteros.

“Aplicarás la misma regla de juicio al extranjero como al

ciudadano, porque Yo soy YAHWEH tu
Elohim” Vayikra/Levíticos 24:22

“VINIERON LAS HIJAS DE TSELOFEJAD, de familia manashita “hijo

de Jéfer hijo de Guilad hijo de Makhir hijo de Menasheh
hijo de Yosef”. Las hijas se llamaban Majlah, Noah, Joglah,
Milkah, y Tirtsah.  ELLAS SE PARARON FRENTE A MOSHÉ, A
ELEAZAR EL SACERDOTE, LOS CAPITANES, Y TODA LA ASAMBLEA, A
LA ENTRADA DE LA CARPA DE REUNIÓN, Y DIJERON: “NUESTRO
PADRE MURIÓ EN EL DESIERTO. ÉL NO FUE UNO DE LOS DEL GRUPO
DE LA DIVISIÓN DE KÓRAJ, QUE SE LEVANTARON EN BANDO CONTRA
YAHWEH, SINO QUE MURIÓ POR SU PROPIO PECADO: Y NO HA
DEJADO HIJOS. ¡QUE SU CLAN NO PIERDA EL NOMBRE DE NUESTRO
PADRE SIMPLEMENTE PORQUE NO TUVO UN HIJO! ¡DANOS UNA
PROPIEDAD ENTRE LOS PARIENTES DE NUESTRO PADRE! MOSHÉ
TRAJO SU CASO DELANTE DE YAHWEH” Bamidbar/Números
27:1-5

“Si he menospreciado el derecho de mi siervo o de mi

sierva, cuando tuvieron litigio conmigo, ¿qué haré cuando
Elohim se levante? ¿Qué le responderé cuando me pida
cuentas?” Iyov/Job 31:13,14

El acusado debía estar presente cuando se presentaba

testimonio contra él y se le permitía defenderse, esto se
debe a que en los tribunales patriarcales y en los
Yisraelitas no había un equivalente al fiscal moderno;
tampoco era necesario un abogado defensor, los procesos
en los tribunales se efectuaban sin coste alguno para los
litigantes.
POR LO GENERAL LAS CAUSAS JUDICIALES EN UN LUGAR PÚBLICO,
NORMALMENTE EN LAS PUERTAS DE LA CIUDAD

“Mientras tanto, Boaz había ido a la puerta y se había sentado

allí, cuando el hombre que podía redimir, del cual Boaz había
hablado, pasó, le dijo: "Ven acá y siéntate aquí fulano” Rut 4:1

Todo esto se hacía con la finalidad de que los

Shoftim/jueces interrogaban a los litigantes y examinaban
las pruebas y el testimonio presentados. A menos que no
hubiese suficientes pruebas o que el asunto fuese
demasiado difícil, en cuyo caso lo remitían a un tribunal
superior, los jueces pronunciaban el veredicto sin demora.
“LAS SENTENCIAS, HASTA CUANDO SE TRATABA DE FLAGELACIÓN O
PENA DE MUERTE, SE LLEVABAN A CABO DE INMEDIATO”

La instrucción en la Torá no disponía que se encerrase a

nadie en prisión, solo se mantenía a alguien bajo custodia
en los casos en que se tenía que consultar a YHWHpara
tomar una decisión.

“Ellos lo pusieron bajo guardia hasta que YAHWEH les

dijera qué hacer” Vayikra/Levíticos 24:12

De la misma manera la culpabilidad siempre se

sancionaba; no había excepciones, Tampoco podía ser
sobreseída.
“SEGÚN LO QUE LA INSTRUCCIÓN DE LA TORÁ EXIGIERA, SE
ADMINISTRABA EL CASTIGO O SE HACÍA COMPENSACIÓN”

Algo que las Instrucciones de la tora era claro en referencia

a las causas legales, sin embargo, para establecer un
asunto no bastaba con un testigo, sino que se requerían
dos o más.

“Si alguno mata a otro, el asesino será puesto a muerte por

el testimonio de testigos; pero el testimonio de sólo un
testigo no será suficiente para causar que una persona sea
puesta a muerte” Bamidbar/Números 35:30
“La sentencia de muerte será llevada a cabo solamente si
hay testimonio de dos o tres testigos; no será sentenciado
a muerte con el testimonio de solamente un
testigo” Devarim/Deuteronomio 17:6

“Un testigo solamente no será suficiente para condenar a

una persona de ninguna ofensa o pecado de cualquier tipo;
el asunto será establecido sólo si hay dos o tres testigos
testificando contra él” Devarim/Deuteronomio 19:15

“También está escrito en su Torá que el testimonio de dos

hombres es Emet. Yo soy uno que doy testimonio de Mí
Mismo, y el Abba que Me envió da testimonio de
Mí” Yohana/Juan 8:17,18;

“No recibas una acusación contra un anciano, sin dos, o tres

testigos” 1 Timoteo 5:19

“Cualquiera que desecha la Torá de Moshé muere sin compasión

por el testimonio de dos o tres testigos” Ivrím/hebreos 10:28

De la misma manera la Torá era estrictamente clara en

referencia a que los testigos hablasen la verdad

“No darás falso testimonio contra tu

prójimo” Shemot/Éxodo 20:16; 23:7

Al estar delante de los Shoftim/Jueces en una causa legal,

era como si se estuviera en pie delante de YHWH, siendo
que los Shoftim era quienes impartían la justicia y como se
vio evidenciado en los primeros pasajes citados, por lo
tanto, los testigos tenían que reconocer que eran
responsables ante YHWH ELOHIMde lo que
testificaran. Shemot/Éxodo 22:8; Devarim/Deuteronomio
1:17; 19:17

De la misma manera que las instrucciones en la Torá eran

muy claras referentes a los falsos testimonios así también
lo eran en referencia a que un testigo no debía aceptar
soborno ni dejarse persuadir por ningún inicuo para mentir
o tramar violencia, ni la presión de la muchedumbre ni la
riqueza o la pobreza de los implicados en el caso tenía que
influir en su testimonio.

“No debes propagar rumores falsos; no te aliarás con el

culpable para actuar como testigo malicioso: y no te
pongas de parte de los grandes para hacer lo malo –no
darás un testimonio perverso en un litigio para pervertirlo
en favor del grande ni le muestres preferencia al pobre en
su litigio. Cuando encuentres el buey o el asno que se le
había extraviado a tu enemigo, debes devolvérselo.
Cuando veas el asno de tu enemigo caído bajo su carga y
quisieras negarte a levantarlo, debes sin embargo ayudarle
a levantarlo. No violes los derechos de tus necesitados en
sus litigios. Apártate de una acusación falsa; no le acarrees
la muerte a los que son inocentes y tienen la razón, porque
yo no absolveré al malhechor. No aceptes sobornos, que el
soborno ciego al de vista clara y falsea el caso del que
tiene la razón” Shemot/Éxodo 23:1,8

La persona que resultara hallada levantando un falso

recibiría el castigo que se hubiera impuesto a la persona
acusada en caso de haberla hallado
culpable. Devarim/Deuteronomio 19:17-21

Referente a las instrucciones de la Torá para impartir

justicia hemos podido constatar lo clara que es, hay otras
estipulaciones sin embargo referente a lo que nos atañe es
suficiente debido a que también debemos ver como estaba
constituido el Sanedrín.
“NO FUE SINO DESPUÉS DE LA FORMACIÓN DEL SANEDRÍN QUE
EMPEZARON A INTRODUCIRSE ALGUNOS FORMALISMOS”

Sin embargo, esto ayudo que los casos se llevaran a cabo

de una manera racional y ordenada.
 RESPONSABILIDAD DE LOS SHOFTIM/JUECES
ENCONTRADAS EN EL TALMUD
"Un juez debe siempre considerar que sobre él se cierne
una espada amenazadora, y que la destrucción yace a sus
pies"

"Sé cauteloso y lento en juzgar, envía muchos discípulos y

levanta un vallado en torno a la ley"

"Cuando un juez decide en desacuerdo con la verdad,

hace que la Majestad Divina abandone a Israel. Pero si
juzga de acuerdo con la verdad, aunque sea sólo durante
una hora, es como si afirmara todo el mundo, dado que es
en justicia como la Divina Presencia tiene Su habitación en
Israel"

¡ESAS Y MUCHAS OTRAS INSCRIPCIONES DEL

TALMUD RECORDABAN A LOS JUECES SU SOLEMNE
DEBER Y RESPONSABILIDAD!

El Sanedrín era la Corte Suprema de la ley judía, con la

misión de administrar justicia interpretando y aplicando la
Torá y la Halaja, compuesto por setenta ancianos Kohanim
y presidida por el Kohen Gadol “Sumo Sacerdote” el cual
sesionaba en Yahrushalayim, así mismo se dispusieron
requisitos para pertenecer al Sanedrín o Consejo de
Ancianos miembro de la Corte Suprema de los judíos
algunos de los cuales serian

había de ser Ivri/hebreo y descendiente directo de padres

Ivrim/hebreos.

Debía ser “instruido en la Torá” y este caso en las

tradiciones orales, es decir trayéndolo a la actualidad este
debía ser versado en la Mishna y la Gemara, las dos partes
de las que está compuesto el Talmud en la actualidad.
Debía tener experiencia judicial en al menos tres oficios de
dignidad progresivamente superior, comenzando con el
tribunal local e incluyendo los dos sanedrines menores en
Yahrushalayim.

El miembro del Sanedrín tenía que ser un experto lingüista,

y debía ser capaz de expresarse en los idiomas de las
naciones que había a su alrededor.

No debía tener defecto físico alguno, puesto que era un tipo

del Mashíaj. El Talmud contiene una lista de ciento
cuarenta defectos corporales que descalificaban para el
oficio de Shoftim/Juez al que padeciera cualquiera de ellos.

El candidato debía haber aprendido un oficio u ocupación.

El rabino Yahudá declaró que "el que no enseña a su hijo
un oficio, es como si le enseñara a ser ladrón".

Otro de los requisitos es que debía ser un hombre casado,

y tener hijos propios. Y, por último, debía rondar los
cuarenta años de edad.

Si se hubieran aplicado de forma estricta las exigencias

requeridas para la membresía en el Gran Sanedrín, habría
resultado imposible la injusticia en los tiempos de Yahshúa.

PRINCIPIOS RECTORES DEL SANEDRÍN PARA

IMPARTIR JUSTICIA

1. "El Sanedrín se reunía desde después del sacrificio

matutino, hasta la llegada del vespertino".  (TALMUD,
"SANEDRÍN", C.I., FOL. 19)  Nunca durante la noche, ni la
madrugada.

2. Los procesos de pena capital no podían celebrarse en la

víspera de un Shabat o de una las Moedim
“convocaciones” "NO SE JUZGARÁ LA VÍSPERA DEL
SHABAT, NI EN LA DE NINGUNA FIESTA" (MISHNA,
"SANHEDRIN", IV, 1)
3. Los asuntos con posible pena de muerte se debían
juzgar de día y concluir de día “JÚZGUESE UNA OFENSA
CAPITAL DURANTE EL DÍA, PERO SUSPÉNDASE DE
NOCHE” (MISHNA, SANEDRÍN 4:1)

4.  "Según la jurisprudencia criminal del Talmud, los únicos

acusadores son los testigos del crimen. Su obligación es
poner el asunto en conocimiento del Tribunal, y testificar en
contra del criminal. En el caso de darse una sentencia
capital, eran también los encargados legales de la
ejecución”. No existe en las leyes de los antiguos hebreos
ningún vestigio de un acusador o fiscal oficial.

5. "En casos de delito pecuniario el proceso legal podía

concluir el mismo día en que había comenzado. Cuando se
trataba de un caso capital, se podía producir sentencia
absolutoria en el mismo día, pero si había sentencia de
muerte, debía diferirse hasta el día siguiente en previsión
de que durante aquel período pudiera descubrirse algún
argumento en favor del acusado"  (MISHNA, "SANHEDRIN", IV, 1)

6. "Tenemos como un principio fundamental de

jurisprudencia el que nadie pueda levantar una acusación
contra sí mismo. Si alguien se confesara culpable ante un
tribunal legalmente constituido, tal confesión no debe
emplearse en su contra a menos que venga debidamente
atestiguada por otros dos"  (MAIMÓNIDES, "SANHEDRIN", IV, 2)

7. Comenzando por el de menor antigüedad, los jueces

votaban uno a uno por la absolución o la condena; los
escribas anotaban las alegaciones tanto a favor de la
absolución como a favor de la condena "QUE LOS
JUECES, CADA UNO EN SU TURNO, ABSUELVAN O
CONDENEN". (MISHNA, "SANHEDRIN", IV, 5)

8. "Los miembros del Sanedrín estaban sentados en

formación de semicírculo, en cuya extremidad se situaba el
secretario con la misión de registrar por escrito los votos.
Uno de los secretarios registraba los votos favorables al
acusado, y el otro los que le eran contrarios"  (ID., IV, 3)

9. Antes de que los testigos presentaran su testimonio en

los procesos con posible pena capital, los tribunales judíos
les hacían la siguiente advertencia relacionada con el valor
de la vida: “¿Lo que ustedes dicen no estará basado en
suposiciones, o en rumores, o en lo que les dijeron otros
testigos, o en lo que les dijo una persona digna de
confianza? ¿Ustedes saben que sus declaraciones las
vamos a someter a investigaciones e indagaciones?
Tengan en cuenta que los juicios criminales no son como
los procesos por dinero. En las causas por dinero [el
testigo] puede indemnizar y expiar de ese modo [el daño];
en los juicios criminales responde por la sangre
[derramada], y la de sus descendientes hasta el fin del
mundo.”  (EL TALMUD DE BABILONIA, “SANEDRÍN”, 37A.)

La otra simiente, los hijos de haSatán, la generación de

víboras se había infiltrado en el sacerdocio del Templo en
los días de Yahshúa HaMashíaj para desvirtuar todo el plan
profético de Elohim mismo y hacer que muchos
Yahudim/judíos no creyeran en Yahshúa y lo descalificaran
como el Mashíaj ben Yosef, como el Mesías sufriente.
ESTA ESCRITO QUE YOJANÁN EL INMERSOR LOS IDENTIFICÓ Y LES
ANUNCIÓ SU CONDENACIÓN:

“Al ver él que muchos de los fariseos y de los saduceos

venían a su inmersión, les decía: ¡Generación de víboras!
¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?... Y ya también
el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por tanto,
todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el
fuego” Matiyah/Mateo 3:7,10

Yahshúa mismo los descubrió:

“Vosotros sois de vuestro padre haSatán, y los deseos de

vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el
principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay
verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque
es mentiroso, y padre de mentira… El que es de Elohim,
las palabras de Elohim oye; por esto no las oís vosotros,
porque no sois de Elohim” Yohanán/Juan 8:44,47

Es un hecho bien conocido que muchos de los jueces de

nuestro Adón Yahshúa eran, no sólo degenerados y de
carácter corrupto, sino que habían comprado sus puestos
en el Sanedrín a fin de mercadear con sus oficios (simiente
de haSatán). De hecho, algunos de ellos se habían
enriquecido con esas artes. Eso era especialmente cierto
con la familia del Sumo Sacerdote. "Es históricamente
cierto que Anás, Caifás y sus amigos eran los propietarios
de los establos, casetas y bazares relacionados con el
Templo, cuya explotación constituía un negocio por demás
lucrativo. Sólo las ganancias procedentes de la venta de
corderos y palomas empleados en los sacrificios, eran ya
de enorme cuantía ("EL JUICIO DE JESÚS" PÁGINA 304)

Cuando Yahshúa los denunció por convertir la Casa de su

Padre en "Casa de mercado" y en "cueva de ladrones" y
cuando en dos ocasiones diferentes limpió el Templo de
aquel comercio impuro, no solamente hirió el orgullo y
dignidad de Anás y Caifás, sino que infligió un duro golpe a
su lucrativo negocio. Ese fue sin duda otro de los motivos
de la gran enemistad contra él.

“Se han aumentado más que los cabellos de mi cabeza los

que me aborrecen sin causa; Se han hecho poderosos mis
enemigos, los que me destruyen sin tener por qué. Porque
por amor de ti he sufrido afrenta; Confusión ha cubierto mi
rostro. Porque me consumió el celo de tu Casa; Y los
denuestos de los que te vituperaban cayeron sobre
mí.” Tehilim/Salmos 69:4-9
  
EL JUICIO DE YAHSHÚA HAMASHÍAJ “QUÉ
LEYES DE LA TORÁ DE YHWH VIOLARON
LOS KOHANIM”
Con todas las piezas más claras referente a los procesos
judiciales, teniendo en cuenta en primer lugar la Torá de
YHWH y también algunos de los principios de la Tradición
Oral de los ancianos “Talmud” podremos entender, la
magnitud y transgresiones sistemáticas de la Torá y de sus
propias leyes orales,  todas cometidas en el juicio de
Yahshúa HaMashíaj por parte del Sanedrín “los cuales
estaban infiltrado por la otra simiente” fue ilegal e injusto,
debido que los jueces estaban descalificados para
pronunciar sentencia sobre Yahshúa, descalificados en
razón de su animosidad contra el acusado.

En todo el registro de las controversias que se vieron

envueltas el Mashíaj y los Yahudim se puede apreciar que
los líderes religiosos, entre ellos los Shoftim/jueces que
juzgaron y condenaron a Yahshúa eran sus "acérrimos
enemigos"

Durante los seis meses previos a su proceso judicial habían

tenido lugar al menos dos reuniones del Sanedrín para
planear la muerte de Yahshúa. La primera tuvo lugar sólo
unas pocas semanas antes del juicio, y la encontramos
en Yojanán/Juan 11:46-53 Fue desencadenada por la
resurrección de Lázaro, que tan honda impresión había
causado en el pueblo. La segunda reunión del Sanedrín
tuvo lugar inmediatamente antes de Pesaj/Pascua y se
encuentra en Lucas 22:1-3. La enemistad de los jueces
quedó también demostrada por el soborno de Judas y de
los testigos falsos. Yahshúa había sido ya condenado y
sentenciado a muerte, mucho tiempo antes de que
comenzara su proceso judicial.
A partir de la Torá de Moshé, es ley en toda nación y en
toda época, que el ofrecer o aceptar soborno descalifica al
juez y hace nula la sentencia. Los jueces de Yahshúa
habían sobornado a Yahudá Ish Keriot “Judas el Iscariote”
para que lo entregara en sus manos, a cambio de una
determinada suma de dinero Lucas 22:3-6

Está demostrado fehacientemente que durante todo ese

proceso se violaron de forma flagrante los principios de la
Ley Judía, y que se privó de sus derechos al acusado,
derechos que correspondían en justicia hasta al más vil de
los ciudadanos. Yahshúa fue arrestado de noche, atado
como malhechor, azotado antes de ser juzgado, y golpeado
en el patio del Tribunal durante su juicio; fue juzgado en un
día de Fiesta (Pesaj), y antes de la salida del sol; se lo
forzó a incriminarse a sí mismo, y todo ello bajo juramento
judicial solemne; fue sentenciado en el mismo día de su
condenación. En todos estos principios rectores del
Sanedrín se procedió con total y absoluta ilegalidad.

La votación que condenó a Yahshúa fue también irregular.

De acuerdo con la legislación hebrea, en un caso criminal

los jueces debían votar uno después de otro, comenzando
por el más joven. Cada cual debía, en su debido turno,
emitir su voto y exponer entonces la razón de su decisión.
Tanto los votos como las razones que los motivaban
debían quedar registrados por los escribas. Pero por lo
declarado en Matiyah/Mateo 26:66 y Marcos 14:64, es
evidente que Yahshúa fue condenado por aclamación.

Alguien escribió a propósito de la injusticia de aquel juicio

(liderado por la otra simiente): "Fue denunciado por
sacerdotes codiciosos, acusado por testigos falsos,
condenado por jueces de mala fe, traicionado por uno de
sus amigos, defendido por nadie; mientras era arrastrado
con toda la parafernalia de ofensa y violencia propias de la
cruz de un malhechor, pronunció las últimas palabras de
verdad y fraternidad entre los hombres. Fue uno de los
mayores y más memorables actos de injusticia".

La sentencia de muerte que llevó a Yahshúa al madero

después de haber sido declarado inocente en repetidas
ocasiones, no es en realidad más que un tremendo crimen
judicial, por la sencilla razón de que en el proceso judicial
llevado contra él fue quebrantado y pisoteado todo principio
legal, pues su principal “dirigente” haSatán es el gran
opositor a la Justicia, el Derecho y la Legalidad.

Aunque sea han expuesto citas de los escritos rabínicos es

menester aclarar que para el tiempo en que el Mashíaj
estaba en Yahrushalayim aún se le llamaba tradición oral
judía, de gran antigüedad, poniéndose por escrito en los
primeros siglos de nuestros tiempos, esto para también ver
como violaron no solo la Torá de YHWHsino además sus
propias leyes orales de las cuales tanto enfatizan

EN RESUMEN, ESTAS FUERON LAS

IRREGULARIDADES EN EL JUICIO DE YAHSHÚA DE
NAZARET:

1. EL TRIBUNAL NO SOLICITÓ ARGUMENTOS NI

TESTIGOS A SU FAVOR

2. NINGUNO DE LOS JUECES INTENTÓ DEFENDERLO;

TODOS ESTABAN EN SU CONTRA

3. LOS KOHANIM/SACERDOTES BUSCARON

TESTIGOS FALSOS PARA CONDENARLO A MUERTE

4.  EL CASO SE ATENDIÓ DE NOCHE A PUERTAS

CERRADAS

5.  EL JUICIO COMENZÓ Y TERMINÓ EL MISMO DÍA,

EN LA FIESTA DE PESAJ Y EN VÍSPERAS DE LA
FIESTA DE LOS ÁZIMOS
6.  ANTES DE SU ARRESTO NO EXISTÍA NINGUNA
DENUNCIA O CARGO CONTRA ÉL

7.  NO SE HICIERON INVESTIGACIONES SOBRE LA

ACUSACIÓN DE BLASFEMIA POR LLAMARSE A SÍ
MISMO MESÍAS

8.  AL PRESENTAR EL CASO ANTE PILATO, SE

CAMBIÓ LA ACUSACIÓN

9. LOS CARGOS ERAN FALSOS

10. PILATO LO DECLARÓ INOCENTE; AUN ASÍ, LO

MANDÓ EJECUTAR

“Elohim está en la reunión de los potentados; En medio de

los dioses juzga. ¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente, y
aceptaréis las personas de los impíos? Selah Defended al
débil y al huérfano; haced justicia al afligido y al
menesteroso. Librad al afligido y al necesitado; Libradlo de
mano de los impíos. No saben, no entienden, andan en
tinieblas; tiemblan todos los cimientos de la tierra. Yo dije:
Vosotros (jueces) sois dioses, y todos vosotros hijos del
Altísimo; Pero como hombres moriréis, y como cualquiera
de los príncipes caeréis. Levántate, oh Elohim, juzga la
tierra; Porque tú heredarás todas las
naciones.” Tehilim/Salmos 82

“Tú Inquirirás, y Buscarás y Preguntarás con

Diligencia…” Devarim/Deuteronomio 13:14

La legislación hebrea exigía que se hiciera todo esfuerzo

para encontrar pruebas en favor del acusado. Ese principio
está basado en Devarim/Deuteronomio 13:14 En la
Mishna leemos que "los jueces deben sopesar el asunto en
la sinceridad de su conciencia" ("SANEDRÍN", IV, 5)

“Todos los esfuerzos de los jueces debían ir en defensa del

acusado, que era solamente condenado cuando la
evidencia en su contra era concluyente y abrumadora, de
forma que no hubiera otra posibilidad. El objetivo primordial
del sistema judicial hebreo era hacer imposible que fuera
condenado un inocente. Todo el ingenio de los legisladores
judíos estaba volcado en la consecución de ese fin”  ("EL
CÓDIGO PENAL DE LOS JUDÍOS" BENNY, P. 56, CHANDLER)

Nuestro Salvador Yahshúa fue condenado a muerte por su

propia declaración de ser el Mashíaj de Israel. Puesto que
todos en Israel estaban esperando la venida del Mesías por
aquel tiempo, era deber de los jueces examinar la
afirmación de Yahshúa a la luz de las Escrituras y a la de
las obras que realizaba.

Basado en lo que Yaakóv Avinu profetizó al morir, los

judíos habían estado a la espera de dos grandes señales
que proclamarían la próxima aparición del Mesías. La
primera de ellas era la pérdida del cetro por parte de Judá,
es decir, la pérdida de la corona real y autoridad del reino
de Judá. Esa señal ya se había cumplido cuando
Nabucodonosor, rey de Babilonia, había retirado la corona
al último de los reyes de Judá (Ver Ez 21:26 y 27).

¡ESO HABÍA OCURRIDO MÁS DE QUINIENTOS AÑOS

ANTES DEL NACIMIENTO DE YAHSHÚA!
EL TALMUD AFIRMA ACERCA DEL MASHÍAJ:

"el Hijo de David no vendrá hasta que el poder real haya

sido quitado de Judá"  (SANEDRÍN FOL. 97)

Los judíos habían estado esperando por más de medio

siglo la aparición de la segunda de las señales.

Esa segunda señal habría de consistir en la pérdida de la

autoridad judicial, o el poder para legislar e imponer las
leyes.
DICE EL TALMUD REFIRIÉNDOSE AL MASHÍAJ:
"El Hijo de David no vendrá sino hasta que hayan cesado
los jueces en Israel"  (ID)

Esa señal se cumplió cuando Judea vino a convertirse en

una provincia romana, bajo la autoridad de un gobernador
romano –o procurador-. En ese tiempo fue depuesto el rey
Arquelao, y el Sanedrín fue desposeído de su autoridad
judicial, siéndole retirada la potestad sobre la vida y la
muerte. El Sanedrín dejó de ser el "legislador" de la nación.
Ese poder había pasado ahora a Roma. Por lo tanto, se
habían cumplido las dos señales, y en el tiempo de
Yahshúa todos los judíos estaban esperando la aparición
del Mesías prometido.

No es sólo que el cetro real había sido traspasado de Judá,

lo mismo que el poder legislativo, en el tiempo en que
Yahshúa se puso en pie ante el Sanedrín, afirmando que él
era el prometido y esperado Mesías, sino que había
también muchas otras evidencias que sus jueces debieron
haber examinado antes de pronunciar sentencia. Yahshúa
nació en Beit Lejem, en cumplimiento de la profecía (Miq.
5:2; Mat. 5:2; Lc. 2:4-7). La profecía había dicho también
que nacería de una muchacha virgen (Is. 7:14; Mt. 1:24 y
25). Su advenimiento vino precedido por un precursor en el
espíritu de Elías (Mal. 3:1; Is. 40:3; Mt. 3:1-3; Lc. 7:27 y 28).
De acuerdo con la predicción mesiánica, Yahshúa comenzó
su predicación en Galilea (Is. 9:1 y 2; Mt. 4:12-17). Sus
poderosos milagros lo identificaban también como al
Mesías (Is. 35:5 y 6; Mt. 12:22; Lc. 5:24 y 25). La entrada
pública de Yahshúa en Jerusalén había sido objeto de
predicción profética (Zc. 9:9; Mat. 21:6-9). El que uno de
sus discípulos lo hubiera traicionado por treinta monedas
de plata era otra de las señales (Sal. 41:9; Zc. 11:12 y 13;
Mt. 26:14 y 15; 27:3-8). El Mashíaj habría de ser asimismo
varón de dolores y sufrimientos "Di mi cuerpo a mis
heridores y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no
aparté mi rostro de injurias y de esputos" (Is 50:6; 53:3; Mr.
15:19 y 20; Lc. 9:58). Además de lo anterior, la visita de los
sabios de oriente, el intento de asesinarlo al poco tiempo
de nacer, su huida a Egipto, y de hecho la práctica totalidad
de eventos en la vida de Yahshúa, fue un cumplimiento de
profecías que lo identificaban como al Mesías esperado.
Muchos de esos hechos eran conocidos por los jueces de
Yahshúa, y mediante la investigación y el testificar habría
estado a su alcance el conocimiento de todos y cada uno
de ellos. Pero no se llamó ni a un solo testigo que
defendiera a Yahshúa, ni que diera testificar de sus
afirmaciones, pues estos “jueces” simiente de haSatán
estaban cumpliendo, sin saberlo, el plan profético del
Creador; “Desde entonces comenzó Yahshúa a declarar a
sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer
mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de
los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día.” (Mt
16:21; Os 6:2)

¿JUICIO O ASESINATO PREMEDITADO AL MASHÍAJ?

Un notable abogado italiano declaró: El gobernador (Pilato)

no convocó ni a un solo testigo, no verificó ninguna prueba,
no realizó investigación alguna con el propósito de dilucidar
la inocencia o culpabilidad... se sintió satisfecho con la
inocencia del prisionero, y sin embargo decretó su
inculpación y condena… No hubo exposición, ni siquiera
definición de la acusación; no se expuso formalmente el
crimen; no existió ninguna promulgación legalmente
apropiada; no hubo turno de testigos; no existió evidencia
alguna de un hecho criminal; nada se dijo a propósito de
justificar o explicar la sentencia. De hecho, ni siquiera hubo
sentencia; el prisionero fue simplemente puesto en las
manos de una facción de sus acusadores, en marcado
contraste con la proclamación de inocencia del Acusado
pronunciada por su juez, quien se lavó las manos en el
asunto. Yahshúa de Nazaret no fue en realidad condenado,
sino simplemente asesinado. Su martirio no fue una mera
desviación de la justicia, sino un asesinato. “
La profecía anunció que Yahshúa "Angustiado y afligido, no
abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y
como oveja delante de sus
trasquiladores. Yeshayah/Isaías 53:7 Por lo tanto, hacía
mucho tiempo que se había anunciado que su muerte sería
un asesinato más bien que la ejecución de una sentencia
judicial.

TAMBIÉN ESTÁ ESCRITO EN LA TRADICIÓN JUDÍA:

"Nuestros rabinos enseñaron que un día, en el mes de

Nisán (tiempo de Pesaj), los patriarcas vendrán a
él (MESÍAS) y le dirán: Efraín, Mesías, Nuestra Justicia. A
pesar que nosotros somos tus padres, tú eres más grande
que nosotros porque tú has sufrido por los PECADOS de
nuestros hijos y has pasado por grandes y difíciles
pruebas... tú te has convertido en objeto de BURLA, y has
sido RIDICULIZADO, en medio de las naciones por el bien
de Israel, y te has sentado en la oscuridad y las
profundidades... tu piel ha sido ARRANCADAy tu cuerpo
se ha SECADO como madera... y tus fuerzas como un
pedazo de BARRO, TU HAS SUFRIDO TODO ESTO POR
LOS PECADOS DE NUESTROS HIJOS"  (PESIKHTA RABBATI
35-37)

El emisario Yahudi Kefa/Pedro declaró que los que mataron

a Yahshúa HaMashíaj fueron hombres inicuos (la simiente
de haSatán infiltrada en el sacerdocio), como está escrito:
“Varones israelitas, oíd estas palabras: Yahshúa haNatzari,
varón aprobado por Elohim entre vosotros con las
maravillas, prodigios y señales que Elohim hizo entre
vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis; a
éste, entregado por el determinado consejo y anticipado
conocimiento de Elohim, prendisteis y matasteis por manos
de inicuos, colgándolo en un madero” (Hch 2:22,23; Sal
2:1-3)).
ESTOS INICUOS ERAN LOS MIEMBROS DEL CONCILIO O SANEDRÍN,
COMO ESTÁ ESCRITO:
“Cuando los trajeron, los presentaron en el Concilio… y
respondiendo dijeron, El Elohim de nuestros padres levantó
a Yahshúa, a quien vosotros matasteis colgándole en un
madero” Hechos 5:27-30
“EVIDENTEMENTE, ESTOS NO ERAN LOS SHOFTIM/JUECES QUE
DEBÍAN JUZGAR AL PUEBLO DE YISRAEL, AL PUEBLO DE YAHWEH,
CON RECTITUD, JUSTICIA, EQUIDAD Y MISERICORDIA COMO EL
SHOFET DE TODA LA TIERRA HABÍA ESTABLECIDO EN SU SAGRADA
TORÁ”

TODO LO ANTERIOR PERMITIÓ QUE SE CUMPLIERA, UNA VEZ MÁS, DE

MANERA PROVIDENCIAL LA PROFECÍA CONTENIDA EN LAS
SAGRADAS ESCRITURAS:

“Y el derecho se retiró, y la justicia se puso lejos; porque la

verdad tropezó en la plaza, y la equidad no pudo venir. Y la
verdad fue detenida, y el que se apartó del mal fue puesto
en prisión; y lo vio YAHWEH, y desagradó a sus ojos,
porque pereció el derecho. Y vio que no había hombre, y
se maravilló que no hubiera quien se interpusiese; y lo
salvó Su brazo, y le afirmó Su misma
justicia” Yeshayah/Isaías 59:14-16
LA TRADICIÓN JUDÍA TAMBIÉN LO RECONOCIÓ ASÍ:

"El Mesías Hijo de José fue ASESINADO como está

escrito: Y mirarán a mí, a QUIEN TRASPASARON y
llorarán como se llora por su hijo único."  SUKKAH 52A
(ZACARÍAS 12:10)

“ACLARACIÓN LOS QUE RECHAZARON A YAHSHÚA EL MESÍAS NO FUE

TODO EL PUEBLO YAHUDI COMO SE ENSEÑAN EQUIVOCADAMENTE
LOS PREDICADORES ANTISEMITAS, FUERON LAS CLASES DIRIGENTES
COMO LA MAYORÍA DE LOS TZEDUKIM/ESCRIBAS, DE LOS
PERUSHIM/FARISEOS Y DE LOS PRINCIPALES KOHANIM/SACERDOTES.
YA QUE ES BIEN CLARO QUE MUCHOS YAHUDIM CREYERON EN ÉL,
COMENZANDO POR SUS TALMIDÍM/DISCÍPULOS, LUEGO FUERON MÁS
DE 3 MIL, LUEGO MÁS DE 5 MIL COMO LO DOCUMENTA EL LIBRO DE
HECHOS DE LOS EMISARIOS, Y HOY SON INCONTABLES LOS QUE
CREEMOS EN EL MASHÍAJ JUDÍO YAHSHÚA HANATZARI”
Aun a pesar de lo hecho por los líderes religiosos del
pasado y hoy aun revitalizado por muchos rabinos
ortodoxos en contra de Yahshúa, cuando por medio del
nombre YESHÚ ‫ישו‬ el cual lo relacionan al Mashíaj en la
forma que cada vez que quiere hacer referencia de él lo
hacen de una forma despectiva y humillante, confeccionado
con las iniciales de “YIMAJ SHEMO U’ZINCRO” “QUE SU
NOMBRE Y SU RECUERDO SE BORREN”  ‫ימח שמו‬
‫וזכרו‬ sacado del libro de Mishlé/Proverbios, del
versículo "QUE SU NOMBRE SEA
BORRADO" Mishlé/proverbios 10:7 por lo tanto, cada
vez que se encuentra esta palabra en el Talmud los rabinos
buscan hacer olvidar las enseñanzas del Mashíaj, en el
Talmud son cinco las enseñanzas que son atacadas
principalmente (SANHEDRIN 49B) sin  embargo a pesar de
todo ese ataque en su contra, es innegable el hecho e
incuestionable que es el Yahudi “judío” que más ha
influenciado en la historia esto aún para el crujir de dientes
de muchos judíos dentro del judaísmo ortodoxo, talmúdico
fariseo, Yahshúa es el Yahudi de más prestigio, esto no se
puede negar, propios y extraños lo saben, religiosos y
ateos así mismo lo reconocen, judío y no judíos lo testifican
y así mismo lo ratifican los judíos ya sea que escriban en
contra o en favor del Mashíaj Yahshúa, convirtiéndose así
en el personaje del que más se ha escrito más que ningún
otro en el mundo, los libros han dado cuenta de eso, no
solamente es el Yahudi de más renombre, es el Rabino por
excelencia el que más ha influenciado en el mundo entero,
esto es para algunos que anda buscando otros rabinos por
ahí, Yahshúa es el Rabino de Rabino su enseñanza es la
que más se ha divulgado y la que aún es más atacada,
pero lo cierto es que su Persona, su Obra, su enseñanza
ha trascendido los límites geográficos que lo vieron nacer,
crecer e interactuar y también ha trascendido en el tiempo,
siendo que aun hoy sus enseñanzas son motivo de
controversias, de debates, y sobremanera son motivos de
aliento para los que creemos y lo seguimos como El Adón,
El Ungido de YHWH por eso es que hoy rescatamos y
enseñamos su identidad hebrea, Yisraelita y Yahudi.