ENSAYO DE ABRAHAM

Abraham, Abraham, Ibrahim

Informacin General
Abraham, que originalmente se llam Abram, fue un gran patriarca de Israel primera.
Probablemente viva en el 3 a finales o principios de 2d milenio antes de Cristo, pero la
primera fuente de informacin sobre su vida es (Gnesis 11-25). l naci en Ur, en
Caldea, donde se cas con su media hermana Sara. Bajo la inspiracin divina, se fue a
Harn en Mesopotamia. Ms tarde, Dios le mand salir de su casa para una nueva tierra, (
tierra prometida) a cambio Dios ofreci a la fama de Abraham, la tierra, y sus
descendientes, prometiendo que iba a ser una bendicin para todas las naciones.
Abraham obedeci y emigr a Canan. Abraham todava no tena ningn hijo. Debido a
que Sara era de edad avanzada, que sustituy a su esclava egipcia Agar, quien llev
Ismael, primer hijo de Abraham. Ms tarde, de acuerdo con la promesa divina, Sara dio a
luz a Isaac.
la fe de Abraham se someti a una dura prueba cuando Dios le orden que sacrificara a
Isaac, su nico hijo de Sarah. Abraham no vacil y se preparaba para el sacrificio, pero
Dios salv al muchacho en el ltimo momento, la sustitucin de un carnero. (La Biblia
describe a Abraham como un hombre que lucha a confiar en las promesas de Dios). Por la
fe Abraham fue el padre de los hijos de Israel.

1 Abraham
Abraham, padre de una multitud, el hijo de Tar, fue nombrado (Gn. 11:27) ante sus
hermanos mayores Najor y Harn, porque l era el heredero de las promesas. Hasta la
edad de setenta aos, Abram habit entre sus parientes en su pas natal de Caldea.
Luego, con su padre y su familia y del hogar, sali de la ciudad de Ur, en el que haba
vivido hasta entonces, y se fue a unos 300 kilmetros al norte de Harn, donde se qued
quince aos. La causa de su migracin fue un llamado de Dios (Hechos 7:2-4). No se hace
mencin de esta convocatoria por primera vez en el Antiguo Testamento, se da a entender,
sin embargo, en Gnesis 12. Mientras que ellos se detuvieron en Harn, Tar muri a la
edad de 205 aos.
Abram ya recibi una segunda llamada y ms definidos, acompaada de una promesa de
Dios (Gn. 12:1, 2), con lo cual tom su salida, teniendo a su sobrino Lot con l, "no saber
a dnde iba" (Hebreos 11 : 8). Confa en forma implcita a la gua de aquel que lo haba

llamado. Abram ahora, con una casa grande, probablemente de un millar de almas, entr
en una vida migratoria, y habit en tiendas de campaa. Pasando a lo largo del valle del
Jaboc, en la tierra de Canan, form su primer campamento en Siquem (Gn. 12:6), en el
valle de roble o de los manglares de Mor, entre el Ebal y Gerizim norte al sur. All recibi
la gran promesa, "Har de ti una gran nacin", etc (Gn. 12:2, 3, 7). Esta promesa
comprendido bendiciones no slo temporal, sino tambin espiritual. Se supona que l era
el elegido ancestro del gran Libertador cuyo advenimiento haba sido predicho hace
mucho tiempo (Gnesis 3:15).
Poco despus de esto, por alguna razn no se menciona, se quit su tienda en el distrito
de montaa entre Bet-el, entonces se llamaba Luz, y Ai, ciudades cerca de dos kilmetros
de distancia, donde construy un altar a "Jehov". De nuevo se traslad a la zona sur de
Palestina, llamado por los hebreos el Neguev, y se realiz en condiciones, a causa de una
hambruna, obligados a ir a Egipto.
Esto ocurri en el momento de los hicsos, una raza semtica, que ahora se celebran los
egipcios en la esclavitud. Aqu se produjo este caso de engao por parte de Abram, que lo
expuso a la reprimenda de Faran (Gnesis 12:18). Sarai fue restaurado a l, y Faran le
cargados de regalos, y recomend que se retirara del pas. Volvi a Canan ms rico que
cuando lo dej, "en el ganado, en plata y en oro" (Gn. 12:8;.. 13:02 Comp Sal 105:13,
14.). Todo el grupo se traslad hacia el norte, y regres a su puesto anterior cerca de
Betel. Aqu surgieron disputas entre los pastores de Lot y los de Abraham sobre el agua y
los pastos. Abram dio generosamente Lote su eleccin de la pradera-tierra. (.. Comp. 1
Cor 6:7) l escogi la llanura bien regada en la que Sodoma fue ubicado y retirado all, y
as se separaron el to y sobrino. Inmediatamente despus de este Abram fue ovacionado
por una repeticin de las promesas ya hechas para l, y luego trasladado a la llanura o
"oakgrove" de Mamre, que est en Hebrn. Por ltimo, se establecieron aqu, lanzando su
tienda en un famoso roble o encina, llamada "la encina de Mambr" (Gn. 13:18).
Este fue su tercer lugar de descanso en la tierra. Unos catorce aos antes de esto,
mientras Abraham estaba an en Caldea, Palestina haba sido invadida por Quedorlaomer,
rey de Elam, que trajo en homenaje a l las cinco ciudades de la llanura a la que Lot se
haba retirado. Este homenaje fue sentido por los habitantes de estas ciudades a ser una
carga pesada, y despus de doce aos se rebelaron. Esto trajo sobre ellos la venganza de
Quedorlaomer, que se haba aliado con l otros cuatro reyes. Que asol el pas, el saqueo
de las ciudades, y llevar a los habitantes como esclavos. Entre los as tratados se Lot.
Audiencia de la catstrofe que haba cado sobre su sobrino, Abram de inmediato se
reunieron en su casa un grupo de 318 hombres armados, y ser acompaado por los jefes
Amoritish Mamre, Aner, Escol y, prosigui despus de Quedorlaomer, y lo alcanz cerca
de las fuentes del Jordn. Atacaron y derrot a su ejrcito, y siguieron por l en el rango
de Lucha contra el Libanus tan lejos como para Hobah, cerca de Damasco, y luego
regres, trayendo de vuelta todo el botn que haban sido llevados.
Volviendo a modo de Salem, es decir, Jerusaln, el rey de ese lugar, Melquisedec, sali a
su encuentro con refrescos. Para l Abraham present una dcima parte del botn, en

reconocimiento a su carcter de sacerdote del Dios Altsimo (Gnesis 14:18-20). En una

tableta recientemente descubierto, fechada en el reinado del abuelo de Amrafel (Gen.
14:1), uno de los testigos se llama "el amorreo, el hijo de Abiramu", o Abraham. Habiendo
regresado a su casa en Mamre, las promesas ya hechas por Dios se repitieron y ampliada
(Gn. 13:14). "La palabra del Seor" (una expresin que se estn desarrollando por
primera vez) "vinieron a l" (15:1). l ahora entenda mejor el futuro que se extenda ante
la nacin que iba a surgir de l. Sarai, ahora setenta y cinco aos de edad, en su
impaciencia, persuadi a Abram que tomara a Agar, su sierva egipcia, como concubina,
con la intencin de que sea nio puede nacer debe tener en cuenta como si fuera suyo.
Ismael fue consecuencia tanto, educado, y fue considerado como el heredero de las
promesas (Gn. 16).
Cuando Ismael tena trece aos, Dios nuevamente revelado an ms explcita y
plenamente el propsito de la gracia, y en seal de que el cumplimiento de ese propsito
el nombre del patriarca fue cambiado de Abram a Abraham (Gnesis 17:4, 5), y el rito de la
circuncisin fue instituida como un signo de la alianza. Se anunci entonces que el
heredero de las promesas del pacto sera el hijo de Sara, aunque ella era ahora noventa
aos, y se orden que su nombre se debe a Isaac. Al mismo tiempo, en conmemoracin
de las promesas, el nombre de Sarai fue cambiado a Sarah. En ese da memorable de
Dios, revelando as su diseo, Abraham y su hijo Ismael y todos los varones de su casa
fueron circuncidados (Gen. 17).
Tres meses despus de esto, como Abraham estaba sentado en la puerta de su tienda, vio
a tres hombres que se acercaban. Aceptaron su hospitalidad ofrecida, y, sentado bajo un
roble, particip de la tarifa que Abraham y Sara siempre. Uno de los tres visitantes no
era otro que el Seor, y los otros dos eran ngeles bajo la apariencia de los
hombres. Seor renueva en esta ocasin su promesa de un hijo de Sarah, que fue
reprendido por su incredulidad. Abraham acompaaron a los tres como se procedi en su
viaje. Los dos ngeles se fueron en direccin de Sodoma, mientras que el Seor
permanecido detrs y habl con Abraham, dar a conocer a l la destruccin que estaba a
punto de caer en esa ciudad culpable. El patriarca intercedi intensamente en nombre de
la ciudad condenada. Pero como ni siquiera diez justos se encuentran en ella, por amor
del cual la ciudad se habra ahorrado, la destruccin amenazada se ech sobre ella, y la
maana siguiente Abraham vio el humo del fuego que consume como el humo "de un
horno "(Gnesis 19: 1-28).
Despus de aos de residencia quince en Mamre, Abraham se traslad hacia el sur, y
plant su tienda entre los filisteos, cerca de Gerar. Aqu se produjo esa instancia triste de
prevaricacin por su parte en su relacin con el rey Abimelec (Gnesis 20). Poco despus
de este evento, el patriarca dej los alrededores de Gerar, y se traslad hacia el valle frtil
a unas 25 millas de Beerseba. Probablemente fue aqu donde naci Isaac, Abraham,
estando ya de cien aos. Un sentimiento de los celos ahora surgi entre Sara y Agar, cuyo
hijo, Ismael, ya no debe considerarse como el heredero de Abraham. Sarah insisti en que
tanto Agar y su hijo deben ser enviadas de inmediato. As se hizo, aunque fue una dura
prueba a Abraham (Gnesis 21:12). En este punto hay un espacio en blanco en la historia

del patriarca de unos veinticinco aos. Estos aos de paz y felicidad se gastaron en Beerseba.
La prxima vez que lo vemos su fe es puesta a dura prueba por el comando que de
repente se le acerc para ir a ofrecer a Isaac, el heredero de todas las promesas, como un
sacrificio en una de las montaas de Moria. Su fe superado la prueba (Hebreos 11:17-19).
Se procedi en un espritu de obediencia sin titubeos para llevar a cabo el comando, y
cuando a punto de matar a su hijo, a quien haba puesto sobre el altar, con la mano
levantada fue detenido por el ngel de Jehov, y un carnero, que se enreda en una
matorral cerca, fue capturado y se ofreci en su lugar. A partir de esta circunstancia que se
llamaba, Jehov proveer, es decir, "El Seor proveer". Las promesas hechas a Abraham
se confirm una vez ms (y sta era la ltima palabra registrada por Dios al patriarca), y
descendi del monte con su hijo, y regres a su casa en Beerseba (Gnesis 22:19), donde
residi durante algunos aos, y luego se traslad hacia el norte de Hebrn. Algunos aos
despus muri Sara en Hebrn, con 127 aos.

Abraham adquiri ahora la posesin de un necesario enterrar el lugar, la cueva de

Macpela, por la compra del propietario de la misma, el hitita Efrn (Gnesis 23), y all se
enterr a Sara. Su cuidado del da, se para proporcionar una esposa para Isaac, y para
ello envi a su mayordomo, Eliezer, a Haran (o Charran, Hechos 7:2), donde su hermano
Najor y su familia residan (Gn. 11:31). El resultado fue que Rebeca, la hija de Betuel hijo
de Nacor, se convirti en la esposa de Isaac (Gnesis 24). Abraham luego se tom por
mujer a Cetura, que se convirti en madre de seis hijos, cuyos descendientes fueron
conocidos despus como los "hijos del oriente" (Jueces 6:3), y ms tarde como
"sarracenos". Al fin, todas sus andanzas lleg a su fin. A la edad de 175 aos, 100 aos
despus de haber entrado primero la tierra de Canan, muri y fue enterrado en el viejo
cementerio de la familia el lugar en Macpela (Gen. 25:7-10).
La historia de Abraham hizo una impresin de ancho y de profundidad en el mundo
antiguo, y las referencias a que se entretejen en las tradiciones religiosas de casi todas las
naciones del Este. l es llamado "el amigo de Dios" (Santiago 2:23), "el creyente
Abraham" (Glatas 3:9), "el padre de todos nosotros" (Romanos 4:16).

Informacin teolgica

Abraham se encuentra en la posicin nica de ser el padre de una nacin y el padre de

todos los creyentes. Dios dijo a Abraham a dejar su patria e ir a la tierra de Canan. Hay
Dios, entr en un pacto con l (Gnesis 12:1-3; 15:12-21). Abraham fue el progenitor de la
nacin hebrea y de varios pueblos rabes. Todos los Judios se consideran sus
descendientes, un pueblo especial elegido por Dios (Isaas 51:1-2).
Pero ms all de la descendencia fsica se encuentra la dimensin espiritual, para "todos
los pueblos de la tierra sern benditas en ti" (Gn. 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). Este es
quizs el primer texto de gran misionero en la Biblia. Pablo se refiri a l como el mismo
evangelio que predic (Glatas 3:8). La bendicin lleg a travs de Cristo, "el hijo de
David, el hijo de Abraham" (Mateo 1:1). Todos los que creen en Cristo son los hijos de
Abraham, incluso los gentiles (Glatas 3:7-14). Ellos tambin son "la simiente de Abraham,
y herederos segn la promesa" (Glatas 3:29). De hecho, la fe en Cristo es ms
importante que la descendencia fsica cuando se trata de determinar quines son los hijos
de Abraham son en realidad (Mateo 03:09, Juan 8:33). las promesas de Dios a Abraham y
el resto de los patriarcas encuentran su cumplimiento nico en Cristo (Hechos 3: 25-26),
aunque en un sentido limitado cualquier rey santo que estaba sentado en el trono de
David cumplido el pacto de Abraham (cf. Sal 72:17. ). El pacto fue incondicional y eterno,
pero los reyes y otras personas que desobedecieron a Dios que se encuentran aislados
del pacto (Gnesis 17:13-14, 18:18-19).
El Nuevo Testamento menciona a Abraham ms que cualquier otra figura del Antiguo
Testamento, excepto Moiss, y destaca su importancia como un hombre de fe. Cuando se
llama a abandonar Mesopotamia, Abraham obedeci y se fue, a pesar de que no saba a
dnde iba "(Hebreos 11:8). Incluso despus de llegar a Canan, Abraham segua siendo
un desconocido y no vivi para ver el cumplimiento de las promesas (Hebreos 11:9-10). l
crea que Dios le dara un hijo y que su descendencia algn da llegara a ser tan
numerosos como las estrellas. Sobre la base de esta fe que Dios "lo contado por justicia"
(Gnesis 15:4-6). Pablo cita este pasaje como su primera ilustracin de la justificacin por
la fe en Rom. 4:1-3. En el mismo captulo seala Pablo que Abraham se atrevi a creer
que Sara dara a luz al hijo prometido, a pesar de que haba pasado la edad de tener hijos
y l era de cien aos de edad (Romanos 4:18-19). la fe inquebrantable de Abraham en las
promesas de Dios sigue siendo un reto para todas las personas a "creer en Aquel que
resucit a Jess nuestro Seor de entre los muertos" (Romanos 4:20-24).
La mayor prueba de fe de Abraham fue cuando Dios le orden sacrificar a Isaac en el
monte. Moriah. A pesar del hecho de que las promesas anteriores de Dios se entrelaza
con la vida de Isaac, Abraham obedeci y estaba dispuesto a hundir el cuchillo en su
querido hijo. De acuerdo con Heb. 11:17-19, Abraham pens que Dios traera a Isaac a la
vida, tan profundo era su confianza en las promesas de Dios. Esta experiencia de cerca de
sacrificar a su nico hijo de Abraham colocado en la posicin de Dios el Padre, que envi
a su Hijo unignito al monte. Calvario, no lejos del Monte. Moria (II Cor. 3:1). La palabra

griega que describe a Cristo como el "unignito" o "nico hijo", monogenes, se aplica a
Isaac en Heb. 11:17. Un carnero fue sustituido en el altar de Isaac (Gnesis 22:13), pero
Dios "no perdon a su propio hijo" (Romanos 8:32). El dolor y la agona que sienten ante
la perspectiva de Abraham de sacrificar a Isaac, de alguna manera nos ayuda a entender
el sufrimiento del padre, cuando ofreci a su Hijo por todos nosotros.
La comunin de Abraham con Dios es tambin ilustrada a travs de su vida de oracin. En
Gnesis 20:07 Abraham es llamado un profeta que va a orar por la curacin de un rey
filisteo y su familia. Anteriormente, en general 18:22-33, Abraham se puso delante del
Seor y intercedi en nombre de la ciudad de Sodoma. Su audacia en la oracin alienta al
creyente a poner peticiones ante el trono de la gracia. Debido a su andar con el Seor,
Abraham es llamado a veces el amigo de Dios (II Crn 20:7;. Isaas 41:8;. Santiago 2:23).
Tanto el hebreo y del griego para "amigo" incluyen la idea de "el que ama a Dios."
Abraham amaba a Dios ms que cualquier otra cosa en el mundo (Gnesis 22:2). Su
obediencia al Seor se hace hincapi tambin en el general 26:5. Antes de la ley fue
escrita, Abraham guard los requerimientos de Dios, los comandos y las leyes.
Abraham fue llamado con razn, un profeta, porque no recibi la revelacin divina
(Gnesis 12:1-3). Dios le habl en una visin (Gn. 15:1) y se le apareci en una teofana
(Gnesis 18:1).
Pacto de Abraham
Gnesis captulos 14, 15
Los Reyes Confederadas
Preguntas generales
Gnesis 14: 1-12 Cmo traducir la versin revisada de las "naciones" en el versculo 1?
En qu valle se uni a la batalla (3)? Cmo es ese valle ahora se identifica? Contra lo
que seis pueblos hizo campaa de Quedorlaomer y sus aliados en los catorce aos (5-7)?
Usted encontrar estos pueblos situados al este y al sur del Mar Muerto. Quines fueron
los vencedores en este caso (10)? Cmo se recompensa (11)? Qu nos da un inters
especial en esta historia (12)? Objetores han negado la historicidad de la misma, pero los
monumentos de Asiria, Babilonia y Egipto, con sus inscripciones y pinturas, lo confirman.
Los nombres de algunos de estos reyes se les da, y parece que Quedorlaomer era el
nombre general de una lnea de reyes elamitas que corresponden a los faraones y csares
varios de los ltimos tiempos.

Abram
Gnesis 14: 13-24 Por qu nombre era Abram distinguido entre estos pueblos paganos
(13)? Qu indicio que tenemos de su poder principesco (14)? Cul fue la forma de su
ataque (15)? El motivo para ello (16)? No nos sorprende en la reunin de Abram con el rey
de Sodoma a su regreso, pero qu otros rey se llama (18)? Qu hizo la oficina de
celebrar junto a la de rey? Era un pagano como los dems (19)? Quin le dio los
diezmos, Abram o l? (Comparar Heb. 7:6.) Melquisedec parece haber sido un rey de
Salem, posteriormente llamada Jerusaln, que al igual que Job no slo haba conservado
el conocimiento del verdadero Dios, sino tambin como l estaba en su propia persona, un
prncipe y un sacerdote . (Comprese con Job 1:5-8, 29, 25.) Los recientes
descubrimientos de la correspondencia de los reyes egipcios escritos en el tiempo del
xodo refutar la teora de una vez sostuvo que Melquisedec era un personaje imaginario y
que este incidente nunca ocurri.
Esta correspondencia incluye cartas del rey de Jerusaln, Ebed-Tob por su nombre, que
significa "el siervo de la buena", que habla de s mismo en las frases muy utilizado por su
predecesor Melquisedec (Hebreos 7). La probabilidad es que Melquisedec, como
Quedorlaomer, era el nombre comn de una raza o una dinasta de reyes-sacerdotes
decisin sobre esa ciudad. l es empleado como un tipo de Cristo en el Salmo 110 y en
Hebreos 7. Cmo el rey de Sodoma, probablemente, el sucesor de aquel que haba sido
asesinado (10), expresa su gratitud a Abram (21)? Cul es la respuesta de Abram (2224)? Cmo funciona este programa de respuesta que Melquisedec adoraban al mismo
Dios? Qu elementos de carcter se revela en Abram?

La segunda prueba y recompensa de la fe

Gnesis 15: 1-6 "Despus de estas cosas" Abram podra haber temido que los guerreros
derrotados volvera en vigor y abrumar a l, ni es probable que surgieron dudas en cuanto
a renunciar a la presa que tena derecho a que el vencedor. Pero Dios puede librarlo de
miedo en un caso y llevar a l la prdida en el otro. Cmo lo expresan ambas ideas en el
versculo 1? Pero, qu cargas Abram ms pesado que cualquiera de estas cosas (2)?
Dios le prometi una semilla para heredar Canan, la cual debe multiplicarse como el
polvo de la tierra, sin embargo, l iba por lo tanto, sin hijos. El que debe ser dueo de su
casa, en estas circunstancias sera Dammesek Eliezer (RV). Slo la forma de explicar esto
es difcil, pero Eliezer fue su mayordomo, y la costumbre oriental, pueden haber
ocasionado las posesiones de su seor en tal un heredero natural donde no exista. No
podemos explicar esto, sino que llamar la atencin sobre la respuesta de Jehov, que no
es un hijo adoptivo que tendr sino una sobrenaturales (4).
Y ahora qu hacer Jehov a Abram (5)? Y qu le pedimos a Abram que hiciera? Y lo
que l luego le prometes? Era la fe de Abraham es capaz de medir hasta esta declaracin
estupenda (6)? Y en lo que se esta fe del resultado de Abram a l (v. 6, ltima frase)?
Estas palabras, "fue contado por justicia", revela un hecho ms importante a Abram
personalmente que la promesa de una semilla, salvo que la semilla, considerado como el
precursor y el tipo de Cristo, era el nico terreno en profundidad en la que Abraham podra
ser considerado justo. Para entender estas palabras es de vital importancia para la
comprensin de nuestra propia redencin, y la aprehensin del Evangelio. Abram era un
pecador, nace en un estado de maldad, pero Dios ahora lo pone por un acto de gracia en
un estado de rectitud, no por carcter justo de Abram, sino en razn de su creencia en la
palabra de Dios. Tampoco este estado justos a la que se lleva que sea cierto que a partir
de entonces l no tiene un defecto en su carcter, porque l es culpable en gran medida.
Pero l tiene una posicin correcta ante Dios y por eso Dios puede tratar con l en el
tiempo y la eternidad que l no puede hacer frente a otros hombres que no tienen esta de
pie. La importancia de esto para nosotros es visto en Romanos 4:23-25, que le inst a leer
la oracin. La pregunta es a veces pregunta si Abram, y para el caso, cualquier santo del
Antiguo Testamento, fue justificada o hechos justos tal como somos en estos das. La
respuesta es s y no. Estaban constituidos justos como estamos en que Cristo llev su
culpa en la cruz y forjado una justicia para ellos, pero no fueron justificados como estamos
en que conoci a Cristo como lo hacemos nosotros. Cristo de hecho dijo que Abraham se
regocij de ver su da, y l lo vio y se alegr (Juan 8:56), pero esto no quiere decir que l
vio y comprendi lo que ahora hacen de la Persona y la obra terminada de Cristo. El
hecho es ste: Dios puso una promesa cierta antes de Abraham. A su juicio el testimonio
de Dios sobre ella y se cont justo en consecuencia.

Dios establece una promesa cierta que tenemos ante nosotros, y si creemos el testimonio
de Dios que sobre nosotros se cuentan justo en consecuencia. La promesa a Abram era el
de una semilla natural, la promesa para nosotros es el de la salvacin por medio de
Jesucristo, el anti-tipo de esa semilla. Tenemos que creer su testimonio sobre Jesucristo,
como Abram crey relativo a la semilla, para obtener la misma posicin ante Dios para
siempre. No es nuestro carcter que le da a nosotros, ni nuestro cambio de pie
inmediatamente producir un cambio de carcter, pero esto no afecta al estatuto, que es lo
importante porque el personaje crece fuera de l. La recompensa de la primera prueba de
la fe de Abram trajo un pas (Gnesis 12), pero el del segundo le trajo un mejor pas, es
decir, la celestial (Hebreos 11: 8-16).
El Pacto de Dios
Gnesis 15: 7-12, 17-21 En lo que las palabras que Dios ahora mismo identificar y renovar
la promesa de la tierra (7)? Abram es del todo satisfecho con la tierra (8)? Qu hace Dios
a que haga (9)? Y ahora qu pasa con Abram (12)? Y ahora qu se lleva a cabo en
relacin con el sacrificio (17)? Y en relacin con esto lo que hace Dios con Abram? Cmo
lo definen los lmites de su regalo? Debemos decir que "el ro de Egipto," no puede
significar el Nilo, aunque algunos as lo consideran. Otros piensan que es que wady o
arroyo de Egipto se extiende en el lmite sur de la tierra de Israel, que se refiere el Num.
34:5; Josh. 15:04 y 27:12 Isaas. El extrao incidente registrado aqu es de una
importancia simblica. Los hombres entraron en el pacto entre s de esta manera, es decir,
sera matar a un animal, lo dividen en partes, subir y bajar entre ellos y, por tanto
solemnemente sellar el vnculo que haba hecho.
Despus de la vctima se ofreci en sacrificio a sus dioses, mientras que el resto sera
devorado por las partes en el pacto. Era la forma ms alta de un juramento. As, Dios se
dign asegurar Abram, ya que el horno humeante y antorcha de fuego, pasando entre las
piezas y, sin duda, los consumidores, que se caracteriza su presencia y aceptacin de la
fianza. Entre los hombres se necesitan dos para hacer un pacto, pero no aqu, as. Dios es
el nico que en este caso, y pide nada a cambio, pero Abram el reposo de la confianza en
su fidelidad. Es as como los pactos de Dios con nosotros en Cristo. l da, y tomar
nosotros. El promete, y creemos. Pero insistir en lo que Abram vio pasar sobre lo que
haba odo, y esto es una parte esencial del pacto de Dios con l (13-16).
Qu quiso decir que sera el caso de la simiente de Abram por un tiempo? Se trata de un
asunto de controversia cmo estos 400 aos se calculan, pero Romance Anstey de
Cronologa dice que la simiente de Abraham aqu significa Isaac y sus descendientes
desde el momento del destete de la primera cuando se convirti en heredero de su padre,
a la fecha de la xodo, que era precisamente 400 aos. Qu promesa de dos veces se
da Abram personalmente (15)? Qu razn particular, da Dios por el retraso en posesin
de Canan (16)? "El amorreo" aqu es el nombre usado, sin duda, para todos los
habitantes de Canan, de los cuales eran una nacin y un jefe de una muy mala. La

longanimidad de Dios va a esperar que se vaya a llenar la medida de su iniquidad, pero al

fin la espada de la justicia divina debe caer. Lo mismo sucede con los pecadores en
general, y que otro dice, debe amargar la copa de sus placeres.
Preguntas 1. Qu pruebas concordantes de la historicidad del Captulo 14 puede usted
nombrar? 2. Recordar en detalle lo que se ha enseado o sugerido acerca de
Melquisedec. 3. Cmo explicar Gnesis 15:6? 4. Se puede repetir de memoria
Romanos 4:23-25? 5. En una palabra, cul es el significado de la operacin en 15:7-21?

PUNTO DE VISTA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Abraham puede ser considerada como el punto de partida o la fuente de la religin del
Antiguo Testamento. As que a partir de los das de Abraham los hombres solan hablar de
Dios como el Dios de Abraham, mientras que no encontramos Abraham referencia de la
misma manera que nadie antes que l. As que tenemos que hablar de Abraham siervo de
"el Dios de mi padre Abraham" (Gen. xxiv, 12). Jehov, en una aparicin a Isaac, habla de
s mismo como el Dios de Abraham (Gen. xxvi, 24), y Jacob es "el Dios de mi padre
Abraham" (Gen. xxxi, 42). As, tambin, mostrando que la religin de Israel no comienza
con Moiss, Dios dice a Moiss: "Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham", etc
(xodo III, 6). La misma expresin se usa en los Salmos (xlvi, 10) y es comn en el
Antiguo Testamento. Abraham es, pues, seleccionado como el primer principio o la fuente
de la religin de los hijos de Israel y el origen de su estrecha relacin con Jehov, a causa
de su fe, la confianza y la obediencia y en Jehov y debido a Jehov promete a l ya su
semilla. As, en el Gnesis, xv, 6, se dice: "Abraham crey a Dios, y le fue reputado en
justicia". Esta confianza en Dios se demostr por l cuando sali de Jarn y viaj con su
familia en el pas desconocido de Canan. Se demostr principalmente cuando l estaba
dispuesto a sacrificar a su nico hijo Isaac, en obediencia a un mandato de Dios. Fue en
esa ocasin que Dios dijo: "Por cuanto no has salvado tu nico hijo engendrado por m, yo
te bendiga", etc (Gnesis 22:16, 17). Es a esta y otras promesas hechas tan a menudo por
Dios a Israel que los escritores del Antiguo Testamento se refieren una y otra vez en la
confirmacin de sus privilegios como el pueblo elegido. Estas promesas, que se registran
que ha sido hecha no menos de ocho veces, se que Dios dar la tierra de Canan a
Abraham ya su descendencia (Gnesis 12:7), que su semilla se crecen y se multiplican
como las estrellas del cielo, que l mismo ser bendecido y que en l "todos los parientes
de la tierra sern bendecidas" (xii, 3). En consecuencia, la visin tradicional de la vida de
Abraham, segn consta en el Gnesis, es que es historia en el sentido estricto de la
palabra. As Padre von Hummelauer, SJ, en su comentario sobre el Gnesis en el "Sacrae
Cursus Scripturae" (30), en respuesta a la pregunta de lo que el autor de la seccin sobre
Abraham procedi primero, las respuestas, a partir de Abraham como la primera fuente.
De hecho incluso se dice que es todo en un solo estilo, como prueba de su origen, y que el
Pasaje, xxv, 5-II, relativa a las mercancas, la muerte y sepultura de Abraham viene de
Isaac. Debe, sin embargo, aadir que es dudoso que el Padre von Hummelauer todava se

adhiere a esas opiniones, por escrito antes de 1895, ya que tiene mucho modific su
posicin en el volumen del Deuteronomio.
Un buen punto de vista diferente sobre la seccin del Gnesis tratar de Abraham, y de
hecho de la totalidad de Gnesis, es tomado por los modernos eruditos crticos. Casi por
unanimidad, sostienen que el relato de la vida del patriarca se compone prcticamente en
su totalidad de tres escritos o escritores llamados, respectivamente, la Jahvist, Elohista, y
el escritor sacerdotal, y se denota por las letras J, E y P. J y E consisti en colecciones de
historias relacionadas con el patriarca, algunos de los mayores, algunos de los ms tarde,
origen. Tal vez las historias de J mostrar el resultado de una antigedad superior a los de
E. Sin embargo los dos autores son muy parecidas, y no siempre es fcil distinguir uno del
otro en la narrativa combinado de J y E. Por lo que podemos observar, ni el Jahvist ni
Elohista fue un autor personal. Ambos son ms bien las escuelas, y representan las
colecciones de muchos aos. Ambas colecciones se cerraron antes del tiempo de los
profetas; J en algn momento del siglo IX aC, y E a principios del siglo VIII, probablemente
el primero en el Reino del Sur, este ltimo en el Norte. A continuacin, hacia el final del
reino, tal vez debido a la inconveniencia de tener dos cuentas de su rival de las historias
de los patriarcas, etc ir sobre, un redactor R. JE (?) Combin las dos colecciones en una
sola, manteniendo la medida de lo posible las palabras de sus fuentes, por lo que los
menos cambios posibles con el fin de que encajen unas con otras, y quiz sobre todo
despus de J en la cuenta de Abraham. Luego, en el siglo V un escritor que
evidentemente pertenecan a la casta sacerdotal, escribi de nuevo una cuenta de la
historia primitiva y patriarcal, desde el punto de vista sacerdotal. Se concede gran
importancia a la claridad y exactitud; sus cuentas de las cosas se han echado en la forma
de las frmulas (cf. Gnesis 1), l es muy particular acerca de las genealogas, como
tambin a las notas cronolgicas. La intensidad y el color de las narrativas mayores
patriarcal, J y E, faltan en la tarde, que en su mayor parte es tan formal como un
documento legal, aunque a veces no carece de dignidad y grandeza, incluso, como es el
caso en el primer captulo del Gnesis. Por ltimo, la moraleja que se desprende de los
diversos eventos narrados es ms claramente establecidos en este tercer escrito y, segn
los crticos el punto de vista moral es la del siglo V a. C. Por ltimo, despus de la poca
de Esdras, esta historia pasada, P se trabaj para arriba en una narrativa con la JE ya
combinados por un segundo redactor R. PEC, el resultado es la presente historia de
Abraham, y de hecho este libro del Gnesis, aunque en todas las inserciones probabilidad
se hicieron incluso en una fecha posterior.
PUNTO DE VISTA DEL NUEVO TESTAMENTO
La generacin de Jesucristo se remonta a Abraham por San Mateo, y aunque en la
genealoga de Nuestro Seor, segn San Lucas, se le muestra que desciende segn la
carne no slo de Abraham, sino tambin de Adn, siendo San Lucas muestra su
agradecimiento por los frutos de la descendencia de Abraham, atribuyendo todas las
bendiciones de Dios sobre Israel para que las promesas hechas a Abraham. Esto lo hace
en el Magnificat, iii, 55, y en el Benedictus, iii, 73. Adems, como las huellas del Nuevo
Testamento el descenso de Jesucristo desde Abraham, lo que hace de todos los Judios,

aunque por regla general, cuando se hace esto, se acompaa con una nota de
advertencia, para que los Judios deben imaginar que estn derecho a poner su confianza
en el hecho de su descendencia carnal de Abraham, sin nada ms. As, (Lucas 3:8) Juan
el Bautista dice: "No empieces a decir:. Tenemos por padre a Abraham, porque yo digo
que Dios es capaz de estas piedras dar hijos a Abraham" En Lucas 19:09, nuestro
Salvador llama al pecador Zaqueo un hijo de Abraham, como l mismo llama a una mujer
a la que haba sanado a una hija de Abraham (Lucas 13:16), pero en estos y muchos
casos similares, no es ms que otra forma de llamar a los Judios o israelitas, como a
veces se refiere a los Salmos bajo el nombre general de David, sin que ello implique que
David escribi todos los Salmos, y como l llama el Pentateuco de los Libros de Moiss,
sin pretender resolver la cuestin de la autora de ese trabajo? No es la descendencia
carnal de Abraham a la que se concede importancia, sino que es la prctica de las virtudes
atribuidas a Abraham en el Gnesis. As, en Juan, viii, los Judios, a quien el Seor
hablaba, se jactan (33): "Somos la semilla de Abraham", y Jess responde (39): "Si sois
hijos de Abraham, haced las obras de Abraham ". St. Paul, tambin, muestra que l es un
hijo de Abraham y glorias en el hecho de que como en 2 Corintios 11:22, cuando exclama:
"Ellos son la simiente de Abraham, por lo que soy". Y de nuevo (Romanos 11:50): "Yo
tambin soy israelita, del linaje de Abraham", y se dirige a los Judios de Antioqua de
Pisidia (Hechos 13:26) como "hijos de la raza de Abraham". Pero, siguiendo las
enseanzas de Jesucristo St. Paul no concede demasiada importancia a la descendencia
carnal de Abraham, porque l dice (Glatas 3:29): "Si de Cristo, entonces usted es la
simiente de Abraham", y otra vez (Romanos 9:6): "Todos los israelitas que no son de
Israel, ni son todos los que son la simiente de Abraham, los nios". As tambin, se puede
observar en todo el Nuevo Testamento, la importancia concedida a las promesas hechas a
Abraham. En los Hechos de los apstoles Pedro, iii, 25, San recuerda a los Judios de la
promesa, "en tu simiente todas las familias de la tierra sern bendecidas". Tambin lo hace
San Esteban en su discurso ante el Consejo (Hechos 7), y San Pablo en la Epstola a los
Hebreos, VI, 13. Tampoco era la fe del patriarca antiguos menos alabada por los escritores
del Nuevo Testamento. El pasaje del Gnesis que era el ms prominente delante de ellos
se xv, 6: "Abraham crey a Dios, y le fue reputado en justicia". En Romanos 4, St. Paul
sostiene firmemente por la supremaca de la fe, que dice justific a Abraham;. 'Porque si
Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no delante de Dios "La
misma idea se inculca en la Epstola a los Glatas, III, donde se discute la cuestin:
"Recibi usted el espritu de las obras de la ley, o por el or con fe" St. Paul decide que es
por la fe, y ha dicho: "Por lo tanto, que son de la fe se justifica con el creyente Abraham ".
Es evidente que este lenguaje, tomado por s mismo, y aparte de la absoluta necesidad de
buenas obras confirmada por St. Paul, pueda inducir a error y, de hecho ha engaado a
muchos en la historia de . Por lo tanto la Iglesia, para poder apreciar plenamente la
doctrina catlica de la fe, debemos complementar St. Paul por Santiago En ii, 17-22, de la
Epstola Catlica leemos:. "As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma.
Pero dir alguno: T tienes fe, y yo tengo obras, mustrame tu fe sin obras, y yo te
mostrar por las obras mi fe. T crees que hay un solo Dios. T haces bien, tambin los
demonios creen y tiemblan. Pero quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es

muerta? No fue nuestro padre Abraham justificado por las obras, y por la fe las obras se
hizo perfecta? "
En el sptimo captulo de la Epstola a los Hebreos, St. Paul entra en una larga discusin
sobre el sacerdocio eterno de Jesucristo. Recuerda las palabras del salmo 109a ms de
una vez, en los que se dice: "T eres ms seco para siempre segn el orden de
Melquisedec". Recuerda el hecho de que Melquisedec es etimolgicamente el rey de rey
de justicia y de paz, y, adems, que l no es rey, sino tambin sacerdote del Dios Altsimo.
Luego, recordando que no hay ninguna cuenta de su padre, madre o genealoga, ni
registro alguno de sus herederos, se le compara a Cristo rey y sacerdote, levita, ni ningn
acuerdo con el orden de Aarn, pero un sacerdote para siempre segn a la orden de
Melquisedec.
A la vista de la historia profana
Uno se inclina a preguntar, al considerar la luz que la historia profana puede arrojar sobre
la vida de Abraham: No es la vida del patriarca increble? Esta cuestin puede ser, y es,
respondi de manera diferente, segn el punto de vista del interlocutor. Tal vez no ser sin
intereses para citar a la respuesta del controlador profesor, un exponente capaz y
representativa de puntos de vista crticos moderados:
No contienen los relatos patriarcales improbabilidades histricas intrnsecas? O, en otras
palabras, hay algo intrnsecamente improbable en la vida de los patriarcas varias, y las
vicisitudes por las que solidariamente pasar? Al examinar esta cuestin un preciso
distinguir entre las diferentes fuentes de que estos relatos estn compuestos. Aunque los
detalles particulares en ellos puede ser improbable, y aunque la representacin puede, en
parte ser de color por las asociaciones religiosas y otras de la poca en que fueron
escritos, no se puede decir que las biografas de los tres primeros patriarcas, como dijo en
J y E, son, en general, histricamente poco probable, los movimientos y la vida en general
de Abraham, Isaac y Jacob son, en general, creble (Gnesis, p. xlvi).
Tal es la opinin moderada. Avanzada la actitud es algo diferente "La postura adoptada
por la crtica paciente reconstruccin de nuestro tiempo es que, no slo religioso, sino que
incluso, en un sentido cualificado, histricamente tambin, los relatos de Abraham tiene un
reclamo de nuestra atencin "(Cheyne, Encyc. babero., 26). Viniendo ahora a mirar la luz
arrojada por la historia profana en las historias de la vida de Abraham como figura en el
Gnesis, tenemos, en primer lugar, las narraciones de los historiadores antiguos, como
Nicols de Damasco, Beroso, Hecateo, y similares. Nicols de Damasco dice cmo
Abraham, cuando sali de Caldea vivi durante algunos aos en Damasco. De hecho, en
Josefo se dice haber sido el cuarto rey de esa ciudad. Pero entonces no hay duda de
prcticas que esta historia se basa en las palabras de Gnesis 14:15, en el que se
menciona la ciudad de Damasco. En cuanto al gran hombre que Josefo menciona como
fue dicha por Beroso, no hay nada para mostrar que ese gran hombre fue Abraham. En el
"Evang Prparatio". de Eusebio existen extractos grabados de numerosos escritores de la
antigedad, pero sin valor histrico se puede unir a ellos. De hecho, por lo que los

historiadores antiguos se refiere, podemos decir que todo lo que sabemos acerca de
Abraham se encuentra en el libro de Gnesis.
Una cuestin mucho ms importante e interesante es la cantidad de valor que debe
atribuirse a los recientes descubrimientos arqueolgicos de la Biblia y otros exploradores
en el Este. Los arquelogos como Hommel, y ms especialmente Sayce, estn dispuestos
a atribuir una importancia muy grande para ellos. Dicen, en efecto, que estos
descubrimientos lanzar un serio elemento de duda sobre muchas de las conclusiones de
los crticos ms alto. Por otro lado, los crticos, tanto avanzados como Cheyne y moderada
como conductor, no tienen las deducciones establecido por estos arquelogos de la
evidencia de los monumentos en muy alta estima, pero consideran que son
exageraciones. Para poner el asunto con mayor precisin, se citan los siguientes del
profesor Sayce, para que el lector pueda ver por s mismo lo que piensa (principios de Hist
de los hebreos, 8.): "Tabletas cuneiformes se han encontrado sobre Quedorlaomer y de
los otros reyes de Oriente se menciona en el captulo 14 de Gnesis, mientras que en la
correspondencia de Tel-el-Amarna, el rey de Jerusaln declara que haba sido elevado al
trono por el "brazo" de su Dios, y por lo tanto, como Melquisedec, un ms seco-rey. Pero
Quedorlaomer y Melquisedec haca tiempo que haba sido desterrado a mythland y la
crtica no poda admitir que el descubrimiento arqueolgico haba restaurado a la historia
real. Escritores, en consecuencia, en la ignorancia complaciente de los textos
cuneiformes, dijo a la asirilogos que sus traducciones e interpretaciones eran similares
errnea. " Ese pasaje se aclara la cantidad de los crticos y los arquelogos estn en
desacuerdo. Pero nadie puede negar que Asiriologa ha arrojado algo de luz sobre las
historias de Abraham y los dems patriarcas. As, el nombre de Abraham era conocido en
aquellos tiempos antiguos, porque entre otros nombres cananea o amorreo que se
encuentran en las obras de la venta de ese perodo son los de Abi-ramu, o Abraham,
Jacob-el (Yaqub-il), y Josephel (Yasub-il). As, tambin, del captulo catorce del Gnesis,
que relata la guerra de Quedorlaomer y sus aliados en Palestina, no hace tanto tiempo
que los crticos lo adelant relegado a la regin de la fbula, bajo la conviccin de que los
babilonios y elamitas en ese cuanto antes en Palestina y en los alrededores era un
anacronismo grave. Pero ahora el profesor Pinches ha descifrado ciertas inscripciones
relativas a Babilonia en el que los cinco reyes, Amrafel rey de Senaar, Arioc rey de Ponto,
Quedorlaomer rey de los elamitas, y Tadal Rey de las naciones, se identifican con
Hammurabi rey de Babilonia, Eri-aku , Kudur-laghghamar y Tuduchula, hijo de Gazza, y
que habla de una campaa de estos monarcas en Palestina. As que nadie puede
defender que la guerra se habla en Gnesis, xiv, slo puede ser un reflejo tardo de las
guerras de Senaquerib y otros en los tiempos de los reyes. Desde las tabletas de Tel-elAmarna, sabemos que la influencia de Babilonia fue predominante en Palestina en
aquellos das. Por otra parte, tenemos la luz arrojada por las inscripciones cuneiformes
sobre el incidente de Melquisedec. En el Gnesis, xiv, 18, se dice: "Melquisedec, rey de
Salem, con lo que el pan y el vino, porque l era el sacerdote del Dios Altsimo, lo bendijo."
Entre las cartas de Tel-el-Amarna es uno de Ebed-Tob, el rey de Jerusaln (la ciudad es
Ursalim, es decir, la ciudad de Salim, y se habla de Salem). l es sacerdote nombrado por
Salem, el dios de la Paz, y es por lo tanto, rey y sacerdote. De la misma manera

Melquisedec es sacerdote y rey, y, naturalmente, viene a saludar a Abraham que volva de

la paz, y por lo tanto, tambin, Abraham ofrece a l como a un sacerdote un diezmo del
botn. Por otra parte, es preciso sealar que el profesor Driver no admitir deducciones
Sayce de las inscripciones para EbedTob, y no reconocer ninguna analoga entre la
Salem y el Dios Altsimo.
Tomando la arqueologa como un todo, no cabe duda de que no hay resultados definitivos
se han alcanzado en cuanto a Abraham. Lo que ha salido a la luz es susceptible de
interpretaciones diferentes. Pero no hay duda de que la arqueologa es poner fin a la idea
de que las leyendas patriarcales son simple mito. Ellos han demostrado ser ms que eso.
Un estado de cosas se ha revelado en los tiempos patriarcales bastante consistente con
mucho de lo que se relata en Gnesis, y, a veces incluso parece confirmar los hechos de
la Biblia.
Conclusin
Abraham, mejor conocido como el padre de la fe;Romanos 4:16 Crey en las promesas de
Dios Santiago 2:23 y no le importo sus sentimientos. Dios le hizo una promesa Gnesis
15:18 y luego lo mando a sacrificar a su hijo Isaac. La obediencia a Dios era lo mas
importante para el. Hebreos11:8 Y estuvo fe que Dios proveera el sacrificio y no tendra
que sacrificar a su nico hijo, y asi fue.

NOMBRE: RODRIGO CALLE MAMANI

NIVEL: 1er BIMESTRE
MATERIA: HISTORIA DE ISRAEL
DOCENTE: ELISEO SACA