Índice

Introducción 3
Objeto de Estudio 3
Planteamiento del problema 3
Representación 3
Representación social. 3
Reconocimiento gubernamental e institucional 4
Reconocimiento por parte de los ciudadanos mexicanos 5
Representación política. 7
Representación municipal y gubernamental 7
Representación económica ( participación económica) 9
Racismo y Xenofobia en México 11
Pregunta de Investigación 12
Conclusión 13
Bibliografía 14

2
 La poca representación de las personas afromexicanas dentro de la sociedad, la
política y la economía, derivada del racismo y la xenofobia presente en México.

1. Introducción

En el siguiente texto, buscaré responder a varias preguntas ( en especial, a 1) en torno a una

comunidad que apenas y está siendo visibilizada gubernamental y socialmente, y que aún
tiene mucho que resistir y luchar para conseguir todo aquello que siempre debieron tener.
Este tema lo desarrollo aunado a otro, porque considero que nadie vulnera a otro porque sí, y
en este texto, creo haber identificado la causa general del rezago social que vive ésta
comunidad. Encontrarán que la pregunta que debió guiar esta investigación se encuentra
hasta el final, pues para mí fue importante dejar claras algunas situaciones que mi
cuestionamiento ya incluía y que daba por hecho que ya se conocían.

2. Objeto de Estudio

La representación de los afromexicanos dentro de la sociedad, la política y la economía

mexicana y su relación con el racismo y xenofobia presente en el país.

3. Planteamiento del problema

I. Representación

En México (INEGI, 2021) los afromexicanos representan un 2% de la población total, y

aunque este índice representa a una minoría, lo cierto es que debajo de ese número tan
pequeño se esconde la cantidad de 2 576 213 ciudadanos; una cifra bastante grande por sí
sola.

A pesar de esto, podemos decir con certeza que la cifra anterior no es suficiente para que los
afromexicanos sean comprendidos como ciudadanos y nacionales, pues no sólo existe una
ausencia y retraso en las leyes en torno a su reconocimiento y protección, sino que tampoco
existe una presencia social, política, económica y cultural de la comunidad afromexicana en
nuestra vida cotidiana. Sin embargo, esto no es porque no existan quienes puedan
representarlos, sino porque no hay apertura para permitirles representar a su comunidad, lo
que termina por hacer imposible la lucha por el reconocimiento de sus derechos, su existencia
y resistencia.

3
 a. Representación social.

Los afromexicanos no están representados por su país, y si lo llegan a ser, es una

“representación” cargada de ideas racistas ( concepto del que hablaremos después), sin
continuidad y constancia. Esta poca representación la podríamos confirmar tan sólo
reflexionando nosotros mismos sobre sí conocemos de servidores públicos, políticos,
periodistas, artistas y líderes de opinión pertenecientes a la comunidad afrodescendiente y si
lo vemos con regularidad. Sobre esto último, es importante evitar pensar que la poca
representatividad se debe a su “bajo” índice de población, pues las causas se dan por una falta
de espacios (resultados del desinterés), no de personas suficientes. Sin embargo, a pesar de
que nos basta con darnos un momento de reflexión, vamos a confirmar su veracidad mediante
datos duros, cualitativos y cuantitativos.

Las representaciones sociales son una construcción humana, pero una construcción con un
fuerte significado ontológico, pues ellas representan los referentes de las prácticas sociales,
del conocimiento y de los sistemas de acciones.1 Es decir, las representaciones sociales de las
personas afromexicanas evidencian su lugar en la sociedad.

¿Los afromexicanos son reconocidos socialmente?

i. Reconocimiento gubernamental e institucional

Apenas en el 2015, el INEGI incluyó por primera vez una pregunta en torno a la
identificación de la población afrodescendiente en México. Y a 104 años de la emisión de la
Constitución vigente, fue el 10 de agosto del 2019 que entró en vigor la reforma del artículo
2° constitucional, inciso C, con la cual se reconoce a las comunidades y pueblos
afromexicanos como parte de la composición pluricultural de la nación:

Esta Constitución reconoce a los pueblos y comunidades afromexicanas, cualquiera que sea
su autodenominación, como parte de la composición pluricultural de la Nación. Tendrán en
lo conducente los derechos señalados en los apartados anteriores del presente artículo en los
términos que establezcan las leyes, a fin de garantizar su libre determinación, autonomía,
desarrollo e inclusión social.

Esta reforma a la Carta Magna recibió muchas críticas por parte de la comunidad
afromexicana, pues muchos afrodescendientes esperaban que se les reconciera directamente
en la fracción 2 del mismo artículo: La Nación tiene una composición pluricultural
sustentada originalmente en sus pueblos indígenas…, y finalmente, se les mencionó en el
1
González Rey, Fernando, Subjetividades sociales, sujeto y representaciones sociales, citado en Piña Osorio,
Juan Manuel y Yazmín, Cuevas Cajiga, “Representaciones sociales sobre afrodescencientes: la aventura cultural,
la violencia sexual- género y lucha multidimensionales”, (diciembre 2021)
4
último inciso. ¿Esto qué nos dice? Podemos verlo desde dos puntos de vista: El primero, los
afromexicanos merecen ser diferenciados de los indígenas, pues no son lo mismo, y el
generalizarlos sólo terminaría por rezagarlos más. El segundo, los afromexicanos no son
considerados como parte de la pluriculturalidad de la nación, lo que puede darnos respuesta
de la tardía respuesta por parte del Poder Legislativo para reconocerlos; toda vez que los
afromexicanos son descendientes de africanos, no de poblaciones que habitaban en el
territorio actual. Para bien o para mal, siempre habrá esa distinción, y mientras exista,
reconocer a los afromexicanos como iguales, resulta ser mucho más complejo.

Entorno a este mismo tema y la generalidad del inciso C, el INPI, emitió una sugerencia ( con
fecha del 25 de junio de 2019) a la Comisión de Puntos Constitucionales de la Cámara de
Diputados, en la cual sugería que se debería incluir un concepto que describa a la comunidad
afromexicana, su diversa constitución y sus características. Hasta la fecha, estas sugerencias
no han sido recibidas, ni plasmadas en el artículo.2

Mario Luis Fuentes, citando a Douglas North, establece que en democracia, los sistemas
institucionales tienen como uno de sus ejes vertebradores los sistemas de información, siendo
que la ausencia de información sobre las personas afromexicanas afectan su reconocimiento
social.3 Un ejemplo que permite ilustrar lo anterior es el caso de la ausencia de información
relativa a la población afromexicana. El censo del INEGI realizado en 2015 únicamente
arrojó resultados sobre el porcentaje de población, tasa de fecundidad, afiliación al sistema de
salud, analfabetismo, vivienda, electricidad y acceso a tecnologías 4, lo que nos permite tener
un conocimiento general sobre su situación, más no de una la verdadera problemática que
vulnera a las distintas comunidades afromexicanas. Cabe mencionar que estos datos no
fueron actualizados en el censo realizado en 2020 ( con excepción del número poblacional),
lo que no nos permite avanzar. Por último y a modo de opinión, es importante decir que la
información relacionada a los afromexicanos en torno a su reconocimiento social ( reflejado
en datos duros) es mínima y repetitiva, y demasiado difícil de conseguir.

ii. Reconocimiento por parte de los ciudadanos mexicanos

Además de la falta del reconocimiento gubernamental e institucional que pudimos evidenciar

previamente es la ausencia de las personas afromexicanas en la publicidad, las
telecomunicaciones y otros medios de comunicación hacen más complejo su entendimiento
como mexicanos. Según Gilberto Gímenez, (Estudios sobre la cultura y las identidades

2
*No se encontró la sugerencia/ documento original. Citado en La Tlacuila, Sobre el reconocimiento
constitucional a los afromexicanos, ( diciembre 2021)
3
Fuentes, Mario Luis, Africanos son pobres por discriminación, ( diciembre 2021)
4
INMUJERES, Datos de la población afrodescendiente en México, ( diciembre 2021)
5
sociales, 2007) entre los atributos identificadores de los sujetos negros, destacan rasgos
fenotípicos, en particular su color de la piel: más morena de lo que la tiene cualquier persona
que vive en México. Esto, aunado a que el tono de piel que predomina entre los mexicanos es
el moreno claro ( alrededor del 36%) y el tono intermedio (entre el 30% y 36%) 5 sólo hace
más fuerte la idea de que “En México no hay negros”.

Esto lo podemos reflejado en las siguientes situaciones, que son sólo un ejemplo de lo que las
personas afromexicanos viven a diario, cuando se encuentran fuera de su territorio
geográfico, o cuando están con quienes no son parte de él:

La policía me hizo cantar el himno nacional tres veces, porque no creían que era mexicano.
Tuve que nombrar a los gobernadores de cinco Estados también.- Chogo El Bandeño,

cantautor afromexicano para la “Los negros de México que han sido "borrados de la historia”,
2016.

Cuando yo trabajaba en el car wash en Los Cabos, muchos gringos me decían que de dónde
era, también los de México, puej, y yo siempre les decía: Soy de Oaxaca. ¡No, hombre!
Decían mis compañeros del trabajo, si en Oaxaca hay puro indio.- Jonathan, joven
afromexicano, entrevistado para “Que no soy de otro país, que soy de México. Experiencias
de migración, discriminación y racismo de jóvenes afromexicanos de la Costa Chica de
Oaxaca”, 2020.

Una vez en el metro, allá en México, una señora me preguntó si podía tomarse una foto
conmigo porque estaba negrita bonita…- Chely (quien se ha sentido discriminada en la
ciudad por considerarse exótica), joven afromexicana, entrevistada para Experiencias de
migración, discriminación y racismo de jóvenes afromexicanos de la Costa Chica de
Oaxaca”, 2020.

El sociólogo Juris Tipa afirma que la publicidad no representa la diversidad mexicana,

poniendo como ejemplo los típicos castings, en donde se buscan personas latinas, que no sean
güeras pero tampoco morenas. Él establece que: Lo que vemos es el concepto del latino
internacional, una representación visual de un discurso colonial. 6 Según el CONAPRED, el
principal problema de la falta de representación es el efecto social que tiene: vende
estereotipos de imagen sobre cómo deberían ser las personas.7

En esta investigación, no se encontró representación de las personas afromexicanas dentro de

la televisión o publicidad mexicana. Sí hay programas de televisión dirigidos a la comunidad
5
Revista sobre los procesos demográficos en México hoy, El tono de piel de los mexicanos y su interacción con
factores socioeconómicos, ( diciembre 2021)
6
Tipa, Juris, Racismo colorista domina expresiones de la publicidad, (diciembre 2021).
7
CONAPRED, citado en Limón Rugerio, Mariana, Las razones del racismo en la publicidad, (diciembre 2021)
6
afromexicana, como Afroméxico y México es cultura, pero su contenido va dirigido a difundir
su cultura y pluriculturalidad, no realmente a entenderlos como parte de nuestra sociedad ( es
decir, como personas que veríamos en la televisión pública en nuestro día a día).

Entonces, ¿Los afromexicanos son reconocidos socialmente?

No, porque su reconocimiento gubernamental e institucional es nuevo e insuficiente, y porque

la sociedad en general aún tiene problemas aceptando las distintas apariencias físicas de la
diversidad racial y cultural en México, resultando en la nula presencia de lo afro en la
publicidad y televisión mexicana.

b. Representación política.

Rafael Martínez Rivas señala que la representación política es entendida como el actuar en
interés de los representados, de una manera sensible ante ellos.8 Es decir, esta representación
se refiere a representar y tener la oportunidad de elegir la representación. De primer
momento, podemos ver que no hay representación política de las personas afromexicanas,
pues ver a una persona afromexicana sigue siendo algo que no se ve todos los días. Sin
embargo, evitaremos adelantarnos y le daremos la oportunidad a los hechos.

En este punto, considero importante hacer una diferencia entre la apropiación y apreciación
del discurso, porque en este apartado no voy a mencionar a aquellos políticos que buscan
impulsar el movimiento afromexicano, sino a aquellos políticos que sean parte de él, por ser
afromexicanos. La apropiación refiere a usar el lenguaje del otro, como si fuera de uno, a
diferencia de la apreciación, que es usar uno propio para impulsar o apoyar el de otro. Esto es
importante porque no podemos hablar sobre representación si personas no afromexicanas
hablan por ellas, pues más bien sería un ejemplo de su invisibilidad. Entonces, considerando
esto, podemos preguntarnos:

¿Los afromexicanos son parte de la política mexicana?

En palabras de Kau Sirenio, periodista de la Costa Chica de Guerrero:

Aunque el INE impulsó las candidaturas para personas afromexicanas, estos candidatos a
una diputación deben enfrentar la resistencia de los partidos políticos a registrarlos y
después contender en una localidad con poca posibilidad de ganar. 9

8
Martínez Rivas, Rafael, El concepto de representación en la actualidad, (diciembre 2021)
9
UAM, Candidatos afromexicanos: poca participación en condiciones desiguales, (diciembre 2021)
7
 iii. Representación municipal y gubernamental

Citando datos de la Universidad Autónoma de México, los candidatos afromexicanos tienen

pocas posibilidades de ocupar un lugar en la Cámara de Diputados. Y a pesar de que el
Instituto Nacional Electoral determinó que al menos 1% de las candidaturas deben ser para
afrodescendientes, no fijó en cuáles distritos, generando que los partidos los coloquen en
localidades con pocas posibilidades de triunfo para cumplir el requisito. Según una encuesta
hecha por el INE, 104 aspirantes a la Cámara de Diputados se identifican como
afrodescendientes de entre los casi 7 mil candidatos registrados.10

Sin embargo, a nivel municipal, a los partidos políticos les conviene postular a
afromexicanos, ya que suelen tener mayor identificación con la comunidad.11 Un ejemplo de
esto es el municipio de Cuajinicuilapa —como de otras comunidades con gran asentamiento
de afrodescendientes—, en el que Constantino García Cisneros ocupó el máximo cargo en la
administración local durante el periodo 2015-2018. Así mismo, René Juárez Cisneros fue
alcalde de Acapulco, de ahí saltó a gobernador de Guerrero de 1999-2005, senador, diputado
federal y presidente nacional del Partido Revolucionario Institucional (PRI) (aunque nunca se
inscribió como afrodescendiente). De forma opuesta, el activista Pedro Sergio Peñaloza Pérez
(defendor de la población afrodescendiente y Fundador de México Negro) buscó un cargo
político sin el apoyo de un partido político en el 2017, para la candidatura de la Presidencia
de México, pero ni siquiera consiguió las firmas que requería el INE. Otro ejemplo de
representación política es Celeste Sánchez, quien es la primera senadora en la historia del
país que se reconoce como afromexicana.

Por otra parte, es importante mencionar las acciones afirmativas dentro de la política para la
representación de los afromexicanos, a pesar de si estas son suficientes o no. Como por
ejemplo, la iniciativa ciudadana presentada el 28 de septiembre de 2021 por parte del
diputado Pedro Sergio Peñaloza Pérez (Morena), con la que busca crear la Comisión de
Pueblos y Comunidades Afromexicanas. Esto es importante, porque quien la presenta es parte
de la comunidad afromexicana.12

Mijane Jímenez Salinas, ex candidata a diputada federal en 2015 por el Estado de Guerrero,
sostuvo que: Ha habido participación política de personas afromexicanas e incluso han
llegado a la Cámara de Diputados, pero no llegaron por ser afromexicanos; es decir, no
son candidaturas con conciencia de identidad.

10
Ídem
11
Cedillo Delgado, Rafael, Representación política de indígenas y afrodescendientes en América Latina. Los
casos de México, Perú y Costa Rica, p.137
12
Cámara de Diputados, Boletín N°. 0122. Diputadas y diputados de Morena, PAN, PRI, PVEM, PT, MC y PRD
presentan diversas iniciativas, ( diciembre 2021)
8
Entonces, respondiendo a la pregunta, me atrevería a decir que no. Para esto no sólo
considero lo compartido por Gema Tabares Merino, sobre que aun cuando hay avances, no
existe alguien que represente “los intereses de la colectividad afromexicana”13 dentro de la
política, sino que el discurso nunca podrá ser tan fuerte por 2 razones: 1) porque apenas se
está en el camino de su reconocimiento constitucional y 2) porque el discurso afromexicano
no es tan conocido por la sociedad y el gobierno ( al menos no como otros).

En torno a esto, podemos decir que los afroemxicanos se encuentran rezagados en muchos
aspectos, y que uno de ellos fue el político, resultado de la reforma al artículo 2 constitucional
y el censo del INEGI.

Rafael Cedillo Delgado, (Representación política de indígenas y afrodescendientes en

América Latina. Los casos de México, Perú y Costa Rica, p.135) En cuanto a la situación
política de los afromexicanos, cabe destacar que el racismo tiene una dimensión política
porque revela una relación de poder e implica la imposición autoritaria de valores. ¿Cuáles?
Aquellos que se sustentan en una supuesta su- perioridad de unos (blancos) sobre otros
(negros), por el color de piel, presuntos saberes superiores, creencias más “racionales” o por
costumbres mayormente “modernas”. Así, el racismo es una forma de poder que supone
inferiorizar a quien se sale del patrón hegemónico dominante. Entonces, por definición
histórica, los afromexicanos se encuentran inferiorizados social y políticamente.

c. Representación económica ( participación económica)

Para poder desarrollar este punto, representa la participación económica de la población en el

mercado de trabajo, el bienestar de los pueblos, el desarrollo colectivo y familiar.14 Para este
punto, habrá que considerar el pasado de sigue afectando la imágen del afromexicano, la de
sus descendientes esclavos. De hecho, esa fue la razón por la que llegaron a México, para
trabajar a la fuerza, toda vez que la esclavitud hacia los índigenas empezó a prohibirse. A
pesar de ser fruto de la esclavitud, los afromexicanos han formado parte de la conformación
económica del pís. Sobre esto, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos de la Ciudad
de México menciona que desde hace más de 70 años, las personas afroemxicanas han
demostrado que las personas de origen africano participaron en un sinnúmero de actividades
económicas en Zacatecas, Michoacán, Morelos, Tabasco, Colima, Coahuila, Tamaulipas y
Guanajuato, entre muchos otros, y por supuesto en la Ciudad de México. 15

13
UAM, Candidatos afromexicanos: poca participación en condiciones desiguales, (diciembre 2021)
14
CEPAL, Tasa de participación económica, (diciembre 2021)
15
CDHCM, Personas afrodescendientes y afromexicanas: reconocimiento y derechos humanos, p. 13

9
Elia Avendaño Villafuerte, “Enfrentan afromexicanos obstáculos para acceder a espacios de
desarrollo”: Los hechos demuestran que las personas con tono de piel claro ocupan
posiciones de toma de decisiones; y las de tez más oscura o negra, generalmente, se ubican
en las áreas de servicios e informales; desarrollan actividades que son más manuales que
intelectuales. Eso incrementa el estereotipo de que sólo sirven para ese tipo de trabajos,
cuando enfrentan obstáculos que les impide acceder a espacios de educación y desarrollo
laboral.

Algunos trabajos, que contribuyen a la economía de la región, son específicamente ejercidos

o realizados por los negros, como la pesca en los pueblos costeños yla recolección de copra o
el trabajo en las haciendas ganaderas, especialmente en las actividades relacionadas con la
producción de leche y de queso.

A continuación, se presentarán datos duros en torno las condiciones laborales de las personas
afrodescendientes en México, los cuáles buscan reflejar que existe un estigma sobre el trabajo
informal para las personas afromexicanas, y que es el que finalmente ejercen16:

16
CONAPRED, CNDH, INEGI. Perfil sociodemográfico de la población afrodescendiente en México, p. 90-92
10
 Entonces: ¿Los afromexicanos son parte de la economía mexicana?

Sí, pues a pesar de que no se reconozca en específico su participación, y que por su imágen
existan estereotipos laborales hacia los trabajadores afromexicanos, finalmente el hecho de
que desempeñen una labor remunerada y subordinada, que les permita solventarse a ellos
mismos y a sus familias, que puedan hacerse de bienes y servicios, y que puedan construir un
patrimonio propio, los hace parte de la economía del país.

II. Racismo y Xenofobia en México

¿Alguna vez escucharon comentarios como: El niño es morenito, pero está bonito...cásate
con un blanco para mejorar la raza...merienda de negros...Nunca falta el prietito en el
arroz… No es por ser racista, pero...No tengo nada en contra de ellos pero...Ese pelo afro
deberías taparlo, se ve despeinado e informal... trabajando como negro, no seas indio, ?

Sí la respuesta fue sí, es momento de que entendamos dichas frases como los principales
ejemplos del racismo y xenofobia que existe en México. Patricio Solís, profesor del Colegio
de México apunta que, la discriminación étnico-racial es estructural porque se funda en un
orden social y en una relación de poder que tienen antecedentes históricos en el país desde
hace varios siglos y se reproduce de manera permanente en la sociedad, por lo que también
sus efectos son estructurales.17

Según CONAPRED, el 47.8% de las personas entrevistadas señaló que la pobreza de las
comunidades negras se debe a que la gente no trabaja, así mismo la ENEADIS destacó que el
16.5 % de los mexicanos dijeron estar de acuerdo en que los indígenas son pobres porque no

17
Solís, Patricio, citado en Camhaji, Elias, Sonia Corona y Serrano, Gladys, El racismo que México no quiere
ver, (diciembre 2021)
11
trabajan lo suficiente. Ambos resultados, cada uno en su ámbito, muestran que la
discriminación racial es un problema real, basado en opiniones prejuiciosas y privilegiadas.18

La Encuesta sobre Discriminación 2013 del Consejo para Prevenir y Eliminar la

Discriminación de la Ciudad de México, señala que las causas más comunes de la
discriminación son la pobreza, el color de piel, las preferencias sexuales, la educación y la
situación económica. También refleja que 76% de la población de esta ciudad considera que
existe discriminación hacia las personas afrodescendientes, y que 32% de las personas
reconoce que alguna vez ha sido discriminado, principalmente en el trabajo, la calle, alguna
institución pública, la escuela y el transporte público; de éste, 17% afirma que fue por su
color de piel y 6% por su apariencia física. 19

De acuerdo con la Encuesta Nacional sobre Discriminación 2017 (Personas

afrodescendientes y afromexicanas: reconocimiento y derechos humanos, p. 29): la principal
causa de discriminación está asociada al color de piel, 56% de la población de 18 años de
edad y más considera que se respetan poco o nada los derechos de la población
afrodescendiente.

4. Pregunta de Investigación

Ya que establecimos que la representación (social, política y la economía) de las personas

afromexicanas es poca, y que en México hay racismo y xenofobia… Finalmente podemos
preguntarnos:

¿La poca representación de las personas afromexicanas dentro de la sociedad, la política

y la economía es derivada del racismo y la xenofobia que impera en nuestro país?

Como hemos identificado en los apartados anteriores, todas las problemáticas en torno a las
personas afromexicanas son derivadas de un rezago racista y xenofóbico, en la cual todo tiene
un porqué y todo se relaciona entre sí. La poca representación social se ve reflejada en la
poca representación política y económica, y el racismo y xenofobia determinan la
representación de los afromexicanos en la sociedad.

18
CONAPRED, Documento informativo sobre la discriminación racial en México, p.12
19
EDIS 2013, citado en CDHCM, Personas afrodescendientes y afromexicanas: reconocimiento y derechos
humanos, p. 31
12
En torno a esto, Alexandra Hass, expresidenta del Consejo Nacional para Prevenir la
Discriminación, menciona que: ...queremos combatir la pobreza, la desigualdad e, incluso, la
violencia, pero no hemos hecho un análisis profundo de cómo la discriminación desempeña
un papel en todos estos fenómenos.

Los niveles de analfabetismo, rezago educativo, acceso a servicios de salud, a servicios en la

vivienda y sus ingresos laborales muestran lo que mucha gente llama “pobreza por
discriminación”. Por ejemplo, (y según Mario Luis Fuentes, Afromexicanos son pobres por
discriminación) un indicador que sintentiza la pobreza es el analfabetismo, lo que resulta
revelador considerando que 6.9% es el promedio de analfabetismo de la población
afrodescendiente de 15 años de edad y más, en comparación con 5.5% de la población en
general, y 8.9 años es el promedio de escolaridad de las personas afrodescendientes a lo largo
de su vida (9.1 años es el promedio de la población en general), el rezago educativo es de
56% ( 35.1% es el promedio nacional), 9.3% de la población no estudia ni trabaja ( 5% es el
promedio nacional) y 14.6% perciben un salario mínimo como ingresos ( 7.8% es el
promedio nacional).20

5. Conclusión

En respuesta a la pregunta, y en base a una profunda investigación con datos cuantitativos y

cualitativos, puedo decir que en efecto, la poca representación de las personas
afromexicanas dentro de la sociedad, la política y la economía es derivada del racismo y
la xenofobia que impera en nuestro país.

20
CDHCM, Personas afrodescendientes y afromexicanas: reconocimiento y derechos humanos, p. 30
13
Primeramente, por el contexto histórico que resulta ser muy distinto al de las comunidades
indígenas, pues mientras a estos últimos ya se les empezaban a considerar con las Leyes de
Reforma, (como apenas se está reconociendo a la comunidad afromexicana), a los
afrodescendientes y afromexicanos se les seguía considerando como sirvientes y esclavos de
las altas grandes sociales. En segundo lugar, porque se les ha invisibilizado al generalizarlos
como indígenas, y porque al no ser descendientes de comunidades nacidas en México, el
proceso para considerarlos como mexicanos ha sido lento y deficiente. En tercer lugar,
porque no hay legisladores o funcionarios públicos afromexicanos que sean suficientes para
representar a una minoría que es doblemente discriminada: por su color de piel y por las ideas
negativas en torno a lo que la misma sociedad se ha encargado de representar. En cuarto
lugar, porque debido al enorme índice de analfabetismo y los prejuicios, una gran parte de la
población forma parte de la economía informal, realizando trabajos que sólo fomentan las
ideas de lo afro con la servidumbre. Por último y en quinto lugar, porque no hay forma en la
que la sociedad mexicana pueda negar que no es racista y xenófoba, que lo ha sido así
siempre y que hace lo posible por ser así, a través de su publicidad, los “memes”, y los
comentarios “inofensivos” que terminan por ser muy violentos.

Así que sí ( nuevamente), la poca representación de las personas afromexicanas en el Estado

y la sociedad mexicana, es generada por el mismo racismo y xenofobia que existe en nuestro
país.

6. Bibliografía

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https://copred.cdmx.gob.mx/storage/app/uploads/public/5a1/efe/2d9/5a1efe2d9536d5
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14
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Experiencias de migración, discrminación y racismo de jóvenes afromexicanos de la
Costa Chica de Oaxaca, México, 2020. Consultado en
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11. Zárate, Rodrigo, Somos Mexicanos, no Somos Negros: Educar, para Visibilizar el
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15
12. Macías, Brenda, Racismo colorista domina expresiones de la publicidad , México,
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13. Limón Rugerio, Mariana, Las razones del racismo en la publicidad, México, 2018.
Consultado en https://www.chilango.com/ciudad/racismo-en-la-publicidad/ el 5 de
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