Mantenimiento y Transformación de la realidad subjetiva.

La socialización nunca se termina y los contenidos que la misma internaliza enfrenta continuas
amenazas a su realidad subjetiva. Toda sociedad debe desarrolar procedimientos de
mantimiento de la realidad para salvaguardar cierto grado de simetría entre la realidad
objetiva y la subjetiva.

Nuestra atención se centra ahora sobre la defensa de la realidad subjetiva más que de la
objetivan sobre la realidad tal cual se aprehende en la conciencia individual más que como se
define institucionalmente.

La socialización primaria internaliza una realidad aprehendida como inevitable. Esta

internalización puede considerarse lograda si el sentido de inevitabilidad se halla presente casi
todo el tiempo, al menos mientras el individuo esta en actividad en el mundo de la vida
cotidiana. Pero aun cuando este ultimo retenga su realidad masiva y establecida, estará
amenazado por las situaciones marginales de la experiencia humana que no pueden
descartarse por completo de la actividad cotidiana, siempre existe la presencia obsesionante
de las metamorfosis, las que realmente se recuerdan y las que solo se sienten como siniestras
posibilidades.

El carácter mas artificial de la socialización secundaria vuelve aun mas vulnerable la realidad
subjetiva de sus internalizaciones frente al resto de las definiciones de la realidad, no porque
aquellas no estén establecidas o se aprehendan como algo menos que real en la vida cotidiana,
sino porque su realidad se halla menos arraigada en la conciencia y resulta por ende mas
susceptible al desplazamiento EJEMPLO: La prohibición de la desnudez que afecta al sentido
del pudor propio, internalizado en la socialización primaria como canones de la vestimenta
adecuada para diferentes ocasiones sociales, que se adquieren como internalización
secundaria, se dan por establecidos en la vida cotidiana. En tanto n ose cuestionen
socialmente, ninguno de ellos constituye un problema para el individuo. Sin embargo, el
desafío tendría que ser mucho mas fuerte en el primer caso que en el segundo, para que se
cristalizara como una amenaza para la realidad establecida de las rutinas respectivas.

El requisito conceptual más importante para la alternación consiste en disponer de un aparato

legitimador para toda la serie de transformaciones. No se debe legitimar solo la realidad
nueva, sino también las etapas por las que ésta se asume y se mantiene y el abandono o
repudio de todas las realidades que se den como alternativa.

La realidad antigua, así como las colectividades y otros significantes que previamente la
mediatizaron para el individuo, debe volver a re interpretarse dentro del aparato legitimador
de la nueva realidad.

Este re interpretación provoca una ruptura en la biografía subjetiva del individuo.

Lo mejor para el individuo seria que olvidase por completo algo de esto. Pero olvidar por
completo resulta notablemente difícil, lo que se necesita, por lo tanto, es una re interpretación
radical del significado de esos hechos o personas de la propia biografía pasada, ya que inventar
cosas que nunca sucedieron resulta relativamente más fácil que olvidar las que sucedieron
realmente. El individuo puede urdir e insertar hechos donde quiera que se necesiten para
armonizar el pasado que se recuerda con el que se re interpreta.

La nueva realidad, más que la antigua resulta dominantemente plausible para él, puede ser
perfectamente sincero al adoptar ese procedimiento subjetivamente, no está contando
mentiras con respecto de su pasado, sino alineándolo con la verdad que, por fuerza abarca
tanto el presente como el pasado. Dicho sea de paso, este punto tiene gran importancia si se
quieren comprender adecuadamente los motives que existen detrás de las falsificaciones y
adulteraciones de documentos religiosos que registra la historia repetidamente.

También las personas en particular, los otros significantes, se re interpretan de manera similar.
Los otros significantes se convierten ahora en actores de un drama cuyo significado les resulta
necesariamente opaco, y no es de sorprender que rechacen típicamente semejante
adjudicación.

Ahora no resulta difícil proponer una “receta” específica para la alteración dentro de cualquier
realidad que se conciba, por inadmisible que resulte desde el punto de vista del espectador. Es
posible prescribir procedimientos específicos por ejemplo para convencer a individuos de que
podrán comunicarse con seres de otros planetas, siempre que guarden una dieta estricta de
pescado crudo. Dejamos a la imaginación del lector si es que se siente dispuesto para ello, el
calcular los detalles de semejante secta de ictiófagos. La “receta” entrañaría la construcción de
una estructura de plausibilidad para ictiófagos debidamente segregada del mundo exterior y
equipada con el personal socializador y terapéutico necesario