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  • La Teoría Pura Del Ceremonial

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    La Teoría Pura Del Ceremonial

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    La teoria pura del ceremonial Miguel Ange! Radic Doctor Académica del Instituto de Investigacin en Artes y Ciencias el Ceremonial y Protocolo de Buenos Ares (Argentina) Fesumen: no pueden nears a naturale formal y mens estes de ceremonial, peo eto nade complemensarse con estusis vnculaées a conocimiena de su exteiozaié, dessa hist, fundamentacin ‘a, flosfica, et, No se ha tomado ane ceremonial como disging _auténoma de estucos, Seria desde aqui la necestad de un encuadre ‘eérico del ceremonial y dotar al protoeaio del cardter de cienca Es importante determina a natualezayfunciones del ceremonial y dl rt, ‘e sus comporentes, a sigiieacion y alder de aus simbolos para esartllo de una teria del ceremonial, Uno dels inconvenient pare cexgorer esta materia esl fats de une terminless apropada, que 38 sada de forma comin por ges os prefesionales Palabras clave: eeremonil rita, simboo, mito, normasprotacoares 1. Introduccion ‘Se ha considerado al ceremonial csi ivariablemente, pr su specos formales. Desde este punto de wstapoaiahablarse de una “ténia de ceremonialyufuncin primal consstiien ser un lementoerdenador elas ceremonas, Ese acescin Se esuere con su cefiiién segin cal consist en “la sen 0 acts exer para dar cut alas eos ivinaso reverenssyhonor cosas pofnas" ona sted ormalisaes aa un acto piblicoosolemne De estas efriciones se destcan en principio, dos aspector. Que el ceremonial est conforma por seciones enters. Ee deci que zai Cefinicign est constitu gor es actos en 5 mismos, no imvoucrande 3) homce como oxigen realizadory enti instona estinatario de cin ritual. Por otra parte al distinglr la esterioridad de la secibn desestna ls naturalezsmetafiica o al menos piquice que » trees del hombre gese l ceremonial como marifetacién ele cultura Ls seguns definicién a Ia que se hace referencia sefala dos patcularidades: solemnity la pomga. Indica un precedimiento forms Y orave, leva ala practica con grancezayfastuos66, a pompa ya solemnidad eran ura relacion qu vncula al ceremaniat con la belezay 3 través de els con la emocié, con un motor piguco {ue diigey calif la conducta,eneranio o exacertando la acc Este anliss permite entrever qu las deiicones citadas toman el concepts de ceremorial sla en forma parcial -Ia reaizacion de ls, ctremonia: yn como dicpin autinoma ge estusiose comounaclenca No posta nega \a naturaleza formal del ceremonial, condcion reset des valle, nl tampoeo su dimersin exec. Pra es evident {ue consitue slo un aspecto det Ferdmeno,debiendo complementarse su enfaqu con esutis més abarcativesvnculados al coneciiento de su naturaleza y eteriorcacin, su desarol histio, fundamentacn etic, Floss, et El silo que finalize ha contibuide notablemente fa biblogratis, relaionada con el ceremonial Sin eisminut la importancia de estos pores realizados cesze el punto de vista etnografice, pseolégleo, ‘acoso, uric, et. valiosos y erquecedores, nngute ha tomato todavia el punto de sta exreto del ereonial como dsigina anos de estuios, Se destaca asi com un hecho fundacional del ceremonial modern el encundre del urs *Podery Comunicacién: Relaciones Pubiicas, Ceremonial ‘yPrtacla itadoen a Universidad Intemecional de Andalucs,lenocar or primers ve os aspects tebics de la eseciaidad. haste profesor Fel A Varies planteata hace tengo ei carictr de cerca fara el retool y la profesor Us. Maria Teresa Otero Alvarado expresaba ya nel prinpio del euro la necesiged deunencuade teria dela dil REMONIAL _5 vice. ANGEL 8 a £aesrola de Teoria Pus del Ceremonial eembara decisidamente ‘en este propia El punto de gartida ese! dela unidee original de fa specie humana, unt similtud universal de ls mits, costumbres tradiciones,leyentas,rtualesy especialmente lingusticas que comparten tun fondo general y un orgen Snieo oe las tradilones simbolistas cocccertales y orentales (Rubino, 1994, Estas similtudes, arquetposurivesales, estblecen la uridaorgraia el género humaro, no vineulads a infuencas culturales, sno a ura caracterstica constittva dels umanidd Claude Lev Strauss (1986) dice que una de las conclusiones que probabement, pueda extraese es Investigacion antepoloica es que eae ae cfeencins cultures exitenes ent las diversas fracsones de Ta humid la mente humana es en todas parte una y fe misma os, con lis msmascapacidades. Ade los pueblos primitwas~a las que se lez stbuido un to de pensamientsfundamentsimente diferente ge ruestro- que consderames ttamente dominagos gor Ia resend de no rose de hambre, de mortenrse en un nivel minima de susistencia en ‘condiciones materiales dures, son perectamente capaces ge goseer un ensamentedesoteresado; es del, Son movios por una necesidad 0 un sese0. de comprender ei mundo que los creunds su naturaiezs y Is seciedad en la que vive, For ot la, respanden a este cbjetva por redo intelectuales, como puede hacerlo ola hard un lente asadoy pcesente del hombre, Estey Gest, pemiten encontrar en principio repuestas comunes pars alos interrogates Sern ente otras, las pautzs pare © dessrallo de una Teoria Pure del ceremonial seerminar la naturalez yfuncions del ceremonial y dlr de sus componertes, fa sigiezebny valies de sus simboos, el sete 14 eyes generals de! stl, estructura las bass tas y Mlstiics, eontoligicas © historias, ete. Seguramente del ordenamienta Sistematizacion suriré ademis, el uso comin de una terminologia sproiads, qu es en la atualiad uno de los inconverentesa veces casi incalabes, pra une expose precisa dela prolematica de nuesta ‘Sea partido pues, 6 una defini global el campo de conoemiento que nos ocupa: llamese ceremonial a la clencis que estudla e| «comportaminca tual humano, su natualeza, significado yexterviacé, eterminando en su caso las normas de esa conductay sus modos de efecucin, Come punta departs, la defncin pemite no slo f ssteratizacion del Ceremonisl el eesartolo 6e una Teora General de 12 materia que sefale ademas lo celacén con otras canis, sino que por ota parte en sus aspectos instrumentales cortempla el desarrollo del rotocoio = “.determinando en su caso las narmas Ge esa conducta.”- y dela implementa de 535 norms "sus mods de jecucio’-quecorresponde teste cava ala ota vertiente dela cen: elceremeria. Es necesaria, como corclaro de est explcacion hacer una sclaraciin rmotivad en a exigidedo falta de precision de ls téminos: as hablamos fe “Ceremonial” como cienea y de "eremonial” come la técica de ‘secuén de as normas protocolares 2, Los simbolos. Use delascracteristicnsconsustanciles dl hombre eel ceremoral tual Como se verd enseguda es esta una conclusion de otra parSeularidad horns su naturaleee simi En el mundo humano ice Cassiver (1992: 47) encontramos una caracteristice nueva que parece consti a mara stints dela vids ce hombre. Su culo funelonal no slo se hs ampli euanttativamente Sino que ha sufido también un cambio cualitav. Ei fombre, come si “jrames, ha redescuberto un nueva método sara adaptarse su ambiente Ene sistema receptor yeleecto que se encuetran en todas asespcis animales haliamos endl comocelabn interme ago que podemos shal come sistema simi’ Ess nueva sdqusicién transforma la totalidad ela vida humans, El hombre vive entonces ura nueve dimension de a realidad pero ademés de una ealidad mds amo, Sa uriverso fico Que completa con e univers simbico.E mito eto corforman parte de ‘sta realidad que no es inmeslata sino que partite principio de une setividd simbica. Junto al lenguaje concept, aparece un lengua ‘moto, unt lenguaje ica 0 cient el lenguje cea imaginacon poésca. 8 raz6n ~toncluye Cassrer €5 un temina verdaderamente ‘nadecuado para abarcr ls formas del vida culkural humana en toda so Fiqueay dversida, peo todas estas frmas sn formas simbalics. Pr lo ‘anton lugar ce defini l hombre come un animal acon lo defrirenos ‘emo un animal simbbio Elenfoque generalists de Aistteesdfiriend al hombre come arial Secil, que podria exenderse al mundo aril, secomplenents asi con una diferencia expeciin que separa y caraeterzn Is sovedad humana, «f pnsamiento, & nein ye sentient sta realidad simbica,en un enfoque diarénico posibitard prever aut la experiencia de nuestros antepasados es tan sigrifcativa en su ifluenia sobre nasotts, come lo sed Ia nesta en a vide psguca de nuestros descendintes [Re 1995: 37, Pero, zqud Somos simbolos? Desde el purto Ge vista etimolégio “simblot el oiego sym-ballcne es aquello que unica, relig, integra, Puede denise sgin Rubino (1994: 27), com la unica sinttica del sentido entre dos polos edicamente opuestos:lo manifesto ylooculta Tasun seid objetivo vibe se cults oto invisible y mis prefundo. Mice lade define sl sible comoun dat inmate ls concincia total. Es decir una intueton que abareay ttaiza Ia realidad humors, jena a a conceptulizacié, al proceso racioal Armando Ast Vera (199830) dice que el simbolo es la forma mas secuads pare trersmitiesgnieads no conceptuaies, Siboloky mite no Son simples recursos esilstces sno, a cotrato,foxmas indirectes ero abslutamente ausénticas de traduccin de a realide tina, Bose = sinbolo ro expres ni expe, es un soporte, ura manifestcion de lo numinoso (Ote, 1994) Su ambigdedsdy su polsemis permiten la Interpretecién en dives érenesy lanes dels reais. Eta presencia que ocuta una sigifcacion ima y verdadera de! simtelo esl resultado els cstta apres ircvigul Asi el simbolo es sintéica «intelectual y como rerarca Asti Verano eben ser exlcad0s ri comprenddos, superen antes que exes Maro Trevi ditingue el simbelofreusina del jurguiano. Con respecto al primer die que el simbolo es para Feud el meio specifica a través del cual uno de los dos términes es rigurosamente Inconscente, como tal enmascara y revel, esconde y manifesta. Nesotos reconocemos exe manifesta ce a analogia,y saber que és contiene una telacién con una extremidad escondda. Es decir que se comers en un vehicula de descarga pulionsl (Trev, 1996: 5) Tes lama al sinbolo teasiano “sinictico™ (de syiznein, volver a ‘estado precedent) Designad el simboo junguiano came ‘mstapavtico? {de metpoiin, transforma y ae “probleteo” de proltn groyetar de Tos cual pectle, proyecto) (Tesi, 1996: 9). 1 sito pra Jung -agrega Trev- no ese producto de una descarga ulsorl sna por el cantar el medi a raves dl cs a ene psu ‘se conver en proyectos deexstencia, en estructura posible, en eboe0e formals de futuro. E simbolojunguane na susttuye ninguna realidad: ism es una realidad pig al ser aroyecto, ler espacio formal par {aloe une tansformacin (res, 1996: 9, En esta linea que hemos destacado desde un comienzo, Tei sntetza 2 wavks de Jung la uriad det género hurano: | imbolo metapoytic> «cbr tado el roductodelinconscente omer. producto dea reaccién ‘entre la concienca, que leva a herencia de ls vores electives explios Ge una clizacin en transformacgn perpetual inconscente, here> eas formas eterna del hums, els extveturs interpol sin las uses no pedzmas legar a conurar en un mismo dscurso del hombre Hig el neoliieo ye! hombre de nuesto tiempo, el atenerse del siglo de Pericles ye hind testiga dels revolcin bua (Tre, 1996: 10). Este proceso e simbolzai, se nos presenta donde quera que fa “consis no se conente simplemente con tener un contenid sensible, ‘iro que lo engendra a part de ela misma sl fuera de ese engenctat lequewansforma el mero contenido de impresién ypercepcionen conteido Simbiico. En éste Ia imagen ha éejado de ser un algo recbido deste fuer; se ha convertido en un algo conformada desde dentro, en el que rie un princi fundamental de coniguracn libre (Casrer, 1988: 185) Ete proceso sta ceacén de formas simosicas ese ques llevar a abo en Ia formacin del rit @ ceremonial yen la expresén del ita, la defncdn de Cassie por forma simbdica ha de entende-se toda engi de eset en cura vad un contenido espa ge significado esvneuleeo ‘un sign sensible conceto y ee trib interment El ceremariat ‘sna fora simodlca particular. Enfentase a aque que lamames iz realidad objetve de las cosas, y se mantene conta ela en pleitud Independiente y con fuerza eriglal, un mundo e sgres« imagenes de reacin propia (Cassie, 1988:53) Env lossimbolas que tutelan al ceremonial se estcan casi con carécter celui las hierafanis la cosmogoni, a vida, muerte, las erazetanias o #l poder y a coberani, Disimuados o enmascaradoesrgen un y ote ‘vex on Forma tints dese os pueblos arcneas 0 primis hata a scalded, Sedan en relia dos verteres. a primera como un process de reactualaaién permanente aunque consenando su eseni. a segunda como deoracién. Est time delta fresuentemente el andi a comprension de las simtelos, sl expaerse en cuentes yleyendas que re deriva en forme dee dune formu mitea primordia sina de variantes egradadas del que fue su avin (Eliade, 1861: 4%) ‘Desde este punto de vista no sctiaaiegado caacterizar 2 sociedad moderna como bisicaentesuperstciosa se stiene a lara etmeliges el tain: “quod superstar, lo que subsite, la forme sin un sent conocio. sen esta dreccion que Ela hablar de stan del culo de [as formas muertasy que Guendn (1988: 4) rescatar el estuer espttual para reufica os simbolsy lo ios yreatitures I plentud originaia (Giode, 1962) ‘Aunque sta slo @ thule anunciativo podria destacerse estos comportamientes“supesticosos"en una enorme variedsd de actos y ceremonias Hevadas a cabe habitualmente en actulidady an més, en la aplicacién de las que se han dado en llama las reglas de oro cel ceremonial. Por ejemplo: Jeu es el fundamento simb6lco dela “ey dela mano derecha yeu en obas cultures del “ley de Ia mano inquires"? Qu signifies la funein sacerdotly a Funcién regi? cEn qu se basa Simbéicamenc fa determinacén Gel orden de pecederia? {Cual ela razin de a "vestimentaapropiada? (Out signif Io exgosicén de ofeos Yai actos ales como la presenti de arts en soci? (CuAl es tl sentgo des estrados? A que respande usa delos basonesrobilalos? or quel entega de as aves de una cluded ols peas fundarentles en os esifcios? (Qué explicscén simboliea pod dre + ak ceremoriag ea fundacén de las idades amercanasCurante el gesczriminto la conquist espaala ce America? cPor qué el pote fundacinal? (Cut es la razin ve signticad del uso dels afombras en las cecemonias? La lista es inerminsbley también lo en necesidad de deerminar no Sélo los aspectos formals de! ceremonial sino su verdadero sentido, el ‘conocimiena de los sinbols, Pero ro solamente gar un af erat, sno or la importancia que adquiere pare el dessrallo de un ceremonial creative en el campo de las organivaconesprivadas y pare evitar su sain. Los mites Sagrado y profano Tempo y espacio, Mircea Eade oice que el mito cuenta uns historia saprada, relate un acontecmiento que he teido lugar ene tiempo primorsa,e tempo fabuloso dels “comienzos" Revelan pues a acti creator ydesvela a realidad (Elage, 1985: 12, fe Es ademés, una historia verdadere puesto qu se efire "s enliades: Al alu ios sevessobrenaturaes fa manfestacin de ls poderes sagrados-igrega Biade- se converte en el mela ejemolr de todas ls actividades humaras significa sen el sentido “ejemglarel que determina alguno de los temas de ‘mayo signifeacién paral desarrollo del Teoria Pura del Ceremonial En incpio cred das campos plenamente delimitads en el hombre: Io ‘zgrado la profano Es por medio de esta scralizacin de a vealidad que los mites its oiginavin un sistema eoherente sobre la realidad ita elas cosas constiuyéndose en una verdaderametafisca. sli experiencia sensibly a ituleion intelectual adnerin”z Yo Recs ya as cosas un particular sentido de In realidad, coma se desia en un pcneipio, con plentud indenensientey con fuera orginal. El ceveni histrio -a gual {ue coe los simbolas- marear un proceso de deter, de secularzacion, Se ovis spit sgnfieacdn,aungue con fecuencia se mantra en un rive! que bien podria denominare de “fe ecla”en la pervivenc els formas, aun squelisvineaadas con el ceremonial soca Otros aspectes, tan importantes come el acecedentemente descripto ‘staré vnclados a consideraci del "espacio ceremonial y ée tempo a-istrica,creula Aspects ambos vnculados.a un patcular efoque de a causalidady els jus lgicos: a contagisidad, “pars pro toto", Ia smultaneiad espacio recurencia del tema, no come rememaracién © conmemoracién sino como un trarscendenia “ea” al momento de ‘orgen de los ferdenos, como una ‘celebrant, simbolo es intabe, no susceptible de desrgcn s snc, ro conceptual Habla del sinboo es empobrecero,Encontar su significado tsestablecersu muerte. No obstante eta numinasdad rea una inguletue Psquica en el hombre vinulads unas veces a angustiay ots a Ia neurosis La necesidad de exterirztoderard en el mito, que corte no la explcaion del simbog sina meramente su expresion. B lengua interended de una merera particulary a metfos se transforma en su cexoesin adecuads, Cassirer dé que slo la expresin simblica ces Is posilidad de Is mirada rerrospeciva y prospectva, porque slo mediante or simbolos es como las istincioes na simplemente se ocesiona, sino también se Fan ‘nl Interior de las corcercas. Lo que una vez fue creado, fo que fue estacado de entre el conjunto de as epesentaciones, ya no desaparecerd sl palabra hablada le impone su slo le coniere su forma defnitva (cassirer, 1959: 46) Al refrirse al mito la metifora agrega sempre que una palabra, que antes fue usada metabricamente, a usamos de nuevo sin tener en claro cl concepto de fos pasos que se han dado dese su signifcacion orginal hasta su actual setido metafiic, estamos a borde dela mitologia: y siempre que tales pasos han sido olvdados o suplantados por otros tifeiales, ya estamos en fa mitlania(Casirer, 1959: 93- 96) No es acaso esta recurrencio a a metifora el vineulo con la poesia (psien) ensu significado primigenia-crear-del que derivar crmina-verso= 112 francess charm fencantamienol na deberia relcionarse pare une boecuada intergretaisn mica con la “lengua adhmics, “el lenguaje de os pars” y las enguas sagradsyetuales? Sse anal a stuaiéndescrita se verdentnces al hombre inmerso en sus simboles, a los que expondeé Finalmente en ls mits en busca de un alive psguice, de una cats Sin embaryo no puede eercere domino que busa sabre las primeros Deber hala las formas acecusess de partcipacion en e simbolo, Estas formas consttuyen al ritual o ceremonial. cops ritual, por ejemplo tiene tn signifeaa vireulado a cara, siento das emecanes mis pus, se creardjunt ol emblema el mito que exponga el camino de héoe cultura. ‘Su nacmientoen is comunidad llamado ce la vocacin el scifi de la reaiacin de numerosas pruebas 8 las que es sometdo, su muerte ritual el nuevo nacimient yl volver fe comunidad como homie nuevo, consagrado Mostrar, elevandoa la copa ganada en

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