SALMO 14 – EL HOMBRE CAÍDO Y UN DIOS FIEL

Este salmo se titula simplemente Al músico principal, Salmo de David. Con este título, tenemos
al autor (David)y al público objetivo (Al músico principal), a quien podemos tomar como que
representa a más que a un líder de coro como Asaf; apunta al Músico supremo del universo,
Dios mismo. “El pensamiento de todo el salmo es la seguridad de la piedad y el peligro de la
impiedad”. (G. Campbell Morgan)

A. La triste condición del hombre que rechaza a Dios.

1. (1) El análisis de David del hombre que rechaza a Dios.

Dice el necio en su corazón:

No hay Dios.

Se han corrompido, hacen obras abominables;

No hay quien haga el bien.

a. Dice el necio en su corazón: No hay Dios: David veía a los que negaban la existencia de Dios
y llegó a la conclusión de que eran necios. La idea detrás de esta antigua palabra hebrea
traducida como necio es más moral que intelectual. David no tenía en mente a los que no eran
lo suficientemente inteligentes para entender a Dios (nadie es tan inteligente); él tenía en
mente a los que simplemente rechazan a Dios.

i. Se puede decir que lo que el necio realmente quiere decir es “no Hay Dios”. “Esto es, ‘No hay
Dios para mí’. Así que el suyo es un ateísmo tanto práctico como teórico. No solo no cree en
Dios, sino que también actúa según su convicción”. (Boice)

ii. David dice esto debido a la clara evidencia de que hay un Dios: evidencia tanto en la
creación como en la conciencia humana que Pablo describió en Romanos 1. El hecho de que
algunos hombres insistan en negar la existencia de Dios no borra a Dios del universo; en
cambio, habla de su propia posición como necios. Como escribió Pablo en Romanos 1:22:
Profesando ser sabios, se hicieron necios.

iii. “La palabra hebrea para necio en este salmo es nabal, una palabra que implica una
perversidad agresiva, personificada en el Nabal de 1 Samuel 25:25”. (Kidner)

iv. El hombre que niega a Dios es un necio porque:

·Niega lo que es plenamente evidente.

·Cree en un tremendo efecto sin causa.

·Niega una autoridad moral en el universo.

·Cree únicamente en lo que se puede probar por el método científico.

·Toma un riesgo dramático y perdedor en su suposición de que no hay Dios.

·Se niega a dejarse persuadir por los numerosos y poderosos argumentos a favor de la
existencia de Dios.

v. Hay muchos argumentos poderosos a favor de la existencia de Dios; entre ellos se

encuentran estos:

·El Argumento Cosmológico: La existencia del universo significa que debe de haber un Dios
creador.

·El Argumento Teológico: La existencia de un diseño del universo significa que debe de haber
un Dios que lo diseñó.

·El Argumento Antropológico: La naturaleza y el carácter únicos de la humanidad significa que

debe haber un Dios relacional.

·El Argumento Moral: La existencia de la moralidad significa que debe haber un Dios
gobernante.

vi. “¿Cuál es causa y cuál es efecto? ¿Es el ateísmo el resultado de la locura o la locura del
ateísmo? Sería perfectamente correcto decir que cada uno es causa y cada uno es efecto”.
(Morgan)

b. Dice el necio en su corazón: David no sólo encontraba significativo lo que decía el necio;
dónde lo dijo también es importante, (en su corazón). El hombre que niega a Dios que David
tiene en mente no está simplemente perturbado por objeciones intelectuales a la existencia de
Dios; en su corazón desea que Dios no exista, típicamente por razones fundamentalmente
morales.

i. Juan 3:20 lo explica de esta manera: Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y
no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.

ii. Esto significa que el hombre que David tenía en mente no es ateo principalmente por
razones intelectuales. “El agnosticismo intelectual honesto no produce necesariamente
inmoralidad; el ateísmo emocional deshonesto siempre lo hace”. (Morgan)

iii. Cuando hablamos con alguien que niega a Dios, no solo – ni siquiera principalmente –
debemos hablar a su cabeza, sino también a su corazón. “Que el predicador apunte al
corazón y predique el amor que todo lo conquista de Jesús. Y por la gracia de Dios ganará a
más escépticos de la fe del evangelio que cualquier centenar de los mejores razonadores que
sólo dirigen sus argumentos a la cabeza”. (Spurgeon)

iv. La fraseología de dice… en su corazón también nos recuerda que es posible que uno diga en
su mente que hay un Dios y sin embargo lo niegue en su corazón y en su vida. Uno puede creer
en Dios en teoría, pero ser un ateo práctico en la forma en que vive.

v. 1 Samuel 27:1 nos dice lo que David dijo en su corazón en una ocasión: Al fin seré muerto
algún día por la mano de Saúl; nada, por tanto, me será mejor que fugarme a la tierra de los
filisteos, para que Saúl no se ocupe de mí, y no me ande buscando más por todo el territorio
de Israel; y así escaparé de su mano. ¿No estaba David, en cierto sentido, también negando a
Dios y hablando como un necio?

vi. “La negación práctica o ignorar Su obra en el mundo, en lugar de un credo de negación, es
lo que está en la mente del salmista. En efecto, decimos que no hay Dios cuando lo
encerramos en un cielo lejano y nunca pensamos en Él como interesado por nuestros asuntos.
Despojarlo de Su justicia y robarle Su control es la parte de un necio. Porque la concepción
bíblica de la locura es una perversidad moral en lugar de una debilidad intelectual, y quien esté
moral y religiosamente equivocado no puede tener en realidad la razón intelectual”.
(Maclaren)

c. Se han corrompido, hacen obras abominables: David aquí considera el resultado de negar a
Dios. Conduce a los hombres a la corrupción y a obras abominables. Esto no quiere decir que
todo ateo lleve una vida disoluta y que todo creyente en Dios lleve una buena vida; sin
embargo, existe una marcada diferencia en el comportamiento moral entre los que se toman a
Dios en serio y los que no.
d. No hay quien haga el bien: Cuando David consideró el pecado del que niega a Dios, miró
hacia el paisaje de la humanidad y concluyó que no hay quien haga el bien. No quería decir que
no hay bien humano en este mundo, sino que el hombre caído está tan caído que no hace el
bien y aún el bien que pueda hacer esta teñido de maldad.

·Nacemos con la voluntad y la capacidad de hacer el mal; nadie tiene que enseñarle a un niño
a hacer cosas malas.

·El camino de menor resistencia suele llevarnos a hacer el mal, no a hacer el bien.

·A menudo es más fácil animar a otros a hacer cosas malas, en lugar de cosas buenas.

·Muchas de nuestras buenas acciones están teñidas de malos motivos egoístas.

i. “Esto no es una exageración, ya que todo pecado implica el descaro de supuestamente saber
más que Dios, y la corrupción de amar el mal más que el bien”. (Kidner)

2. (2-3) EL ANÁLISIS CELESTIAL DE LA HUMANIDAD CAÍDA.

Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres,

Para ver si había algún entendido,

Que buscara a Dios.

Todos se desviaron, a una se han corrompido;

No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.

a. Jehová miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres: Si bien el hombre puede querer
olvidarse de Dios, Dios nunca se olvida del hombre. Siempre está observando al hombre,
viendo desde los cielos sobre los hijos de los hombres.

i. En el rechazo de Dios por parte del hombre, a menudo existe el deseo de que Dios nos deje
en paz. Este es un deseo imprudente, porque toda la vida humana depende de Dios (Hechos
17:28; Mateo 5:45). Este es un deseo imposible, porque Dios tiene los derechos de un creador
sobre Su creación.
ii. “Las palabras nos recuerdan a Dios descendiendo del cielo para observar la locura de los que
construyen la torre de Babel (Génesis 11:5) o viendo la iniquidad de la raza antes de su juicio
por el diluvio”. (Kidner)

b. Para ver si había algún entendido, Que buscara a Dios: Cuando Dios mira desde el cielo, una
cosa que Él busca es si hay algún entendimiento o búsqueda entre la humanidad.

i. Dios busca esto no principalmente como un juicio intelectual; No se pregunta si hay alguien
lo suficientemente inteligente como para descifrarlo. Él busca esto más como un juicio moral y
espiritual: si hay hombres que entiendan Su corazón y plan, y que lo busquen por causa de la
justicia.

ii. Nos engañamos pensando que el hombre, por sí solo, realmente busca a Dios. ¿No
demuestran todas las religiones, rituales y prácticas desde el principio de los tiempos que el
hombre realmente busca a Dios? Para nada. Si el hombre inicia la búsqueda, entonces no
busca al Dios verdadero, el Dios de la Biblia. En cambio, busca un ídolo que él mismo haga.

iii. “Has pasado por esta forma de adoración, pero no has buscado a Dios. Estoy harto de esta
religiosidad vacía. La vemos en todas partes; no es comunión con Dios, no es llegar a Dios; de
hecho, Dios no está en eso para nada”. (Spurgeon, de un sermón sobre Romanos 3)

c. Todos se desviaron, a una se han corrompido: Cuando Dios mira, esto es lo que encuentra.
Descubre que el hombre se ha desviado de Dios y, por tanto, se ha corrompido.

i. Poole sobre se desviaron: “O, se han agriado, como esta palabra significa”.

ii. “Los hebreos tienen la misma palabra para pecado y cadáver; y de nuevo la misma palabra
para pecado y hedor”. (Trapp)

d. No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno: Cuando Dios encuentra que no hay
quien haga lo bueno, es porque no hay nadie. No es como si hubiera algunos y Dios no pudiera
verlos. David aquí observa y recuerda que el hombre está verdadera y profundamente caído.

i. El uso de David de no hay quien haga lo bueno de repente amplía el alcance más allá del ateo
para incluirnos. “¡Después de todo, no somos ateos!”, Podríamos decir. Pero ahora, cuando se
nos permite entrar en la perspectiva de Dios, vemos que estamos demasiado incluidos. En
otras palabras, el ateo franco del versículo 1 es solo un ejemplo de la humanidad en general”.
(Kidner)
ii. “¡Qué imagen de nuestra raza es esta! Salvo sólo donde reina la gracia, no hay quien haga el
bien; la humanidad, caída y envilecida, es un desierto sin oasis, una noche sin estrellas, un
estercolero sin joya, un infierno sin fondo”. (Spurgeon)

B. LA DEFENSA DE DIOS DE SU PUEBLO JUSTO.

1. (4-6) Dios defiende la generación de los justos.

¿No tienen discernimiento todos los que hacen iniquidad,

Que devoran a mi pueblo como si comiesen pan,

Y a Jehová no invocan?

Ellos temblaron de espanto;

Porque Dios está con la generación de los justos.

Del consejo del pobre se han burlado,

Pero Jehová es su esperanza.

a. No tienen discernimiento todos los que hacen iniquidad: David primero consideró la
profunda caída del hombre; ahora se ocupa del destino del pueblo de Dios en un mundo tan
caído. El pueblo de Dios puede parecer un débil necio, pero David entendía que son los que
hacen iniquidad y que no tienen discernimiento.

i. “La pregunta tiene casi un tono de sorpresa, como si incluso la Omnisciencia encontrara …
maravilla en el misterioso amor de los hombres por el mal”. (Maclaren)

b. Que devoran a mi pueblo como si comiesen pan: Parece que los que hacen iniquidad son
fuertes y tienen la ventaja. David se preguntaba si el pueblo de Dios había sido abandonado a
los necios y corruptos de este mundo, a los que a Jehová no invocan.

i. “Como si comiesen pan, es decir, con tan poco pesar o remordimiento, y con tanta codicia,
deleite y constancia también, como solían comer su carne”. (Poole)

ii. Y a Jehová no invocan: “El ateísmo práctico es, por supuesto, sin oración”. (Maclaren)

c. Ellos temblaron de espanto; Porque Dios está con la generación de los justos: Después de
hacer la pregunta, David ahora la responde con gran sabiduría. Los que hacen iniquidad
parecen fuertes y confiados, pero en realidad tiemblan de espanto, porque no pueden borrar
la conciencia de que Dios está con la generación de los justos.

i. “Un terror de pánico se apoderó de ellos: ‘temieron al miedo’, como dice el hebreo; un pavor
indefinible, horrible y misterioso se apoderó de ellos. Los hombres más endurecidos tienen sus
períodos en los que la conciencia les arroja un sudor frío de alarma”. (Spurgeon)

ii. Por más fuerte que deseen negarlo, viven bajo la nube de saber que están luchando contra
Dios y, por lo tanto, nunca pueden ganar.

d. Del consejo del pobre se han burlado, Pero Jehová es su esperanza: David aquí lo anuncia a
los que hacen iniquidad mencionados anteriormente– que pueden obrar contra el pobre, pero
Dios tiene un refugio para este que no se puede romper. Están luchando contra Dios y nunca
tendrán éxito.

i. Spurgeon consideró las formas en que el pobre toma consejo.

·Toma consejo sobre su propia debilidad y ve que debe depender de Dios.

·Toma consejo con sus observaciones y ve el fin de los malvados.

·Toma consejo de la biblia y confía en que es la palabra de Dios.

·Toma consejo con su propia experiencia y ve que Dios responde a la oración.

ii. Spurgeon usó este versículo para considerar las formas en que los cristianos deben
mantenerse firmes aunque los que hacen iniquidad los avergüencen y se burlen de ellos.
“Ustedes, los jóvenes de las grandes firmas de Londres, los trabajadores que trabajan en las
fábricas –se burlan de ustedes. Déjenlos burlarse. Si pueden burlarse de su religión, no tienen
nada que valga la pena tener. Recuerden que se pueden reír de ustedes hasta el infierno, pero
a ellos su risa nunca los sacará de ahí”. (Spurgeon)

iii. “’¡Oh! pero te señalarán’. ¿No soportas que te señalen? Pero ellos se burlarán de ti. Se
burlan — deja que se burlen de ti. ¿Puede herir eso al hombre que es un hombre? Si eres un
molusco, que no tiene estructura osea, quizás puedas temer a las burlas, mofas y chistes; pero
si Dios te ha hecho recto, parate derecho y se un hombre”. (Spurgeon)
2. (7) Anhelo de la salvación del Señor.

¡Oh, que de Sion saliera la salvación de Israel!

Cuando Jehová hiciere volver a los cautivos de su pueblo,

Se gozará Jacob, y se alegrará Israel.

a. ¡Oh, que de Sion saliera la salvación de Israel! David sabía que el Señor era un refugio para
su pueblo y que los que obraban iniquidad nunca vencerían. Sin embargo, eso era difícil de ver
en el momento, por lo que David expresó su gran anhelo de que Dios trajera la victoria y la
liberación que había prometido a su pueblo.

b. Cuando Jehová hiciere volver a los cautivos de su pueblo: Este no era el cautiverio en
Babilonia, muchas generaciones después del tiempo de David. Aquí los cautivos se usa en un
sentido general, hablando de cualquier momento o situación en la que el pueblo de Dios está
oprimido y atado.

i. “Tomamos esa frase ‘hiciere volver a los cautivos’ en el sentido en que se admite en Job
42:10 y Ezequiel 16:53, es decir, el de la liberación de la desgracia”. (Maclaren)

c. Se gozará Jacob, y se alegrará Israel: David anticipa la liberación venidera y llama al pueblo
de Dios a estar gozoso al considerarla.