"Abuela Julieta": Un cuento de amor esotérico

Authors(s): Cristina Sáenz de Tejada

Source: Chasqui, Vol. 21, No. 1 (May, 1992), pp. 92-100
Published by: Chasqui: revista de literatura latinoamericana
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/29740431
Accessed: 24-03-2016 08:36 UTC

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Abuela Julieta:
un cuento de amor esot?rico

Cristina S?enz de Tejada

Pennsylvania State University

La obra literaria de Leopoldo Lugones es inseparable de la visi?n pesimista del mundo

que ten?an los escritores modernistas, los cuales se enfrentaron al nuevo siglo con un
inter?s acentuado en las ciencias ocultas y el espiritualismo. Deseaban con ello encontrar
las respuestas a inquietudes y dudas personales que ni el dogmatismo cat?lico ni la ciencia
parec?a haber resuelto. Las influencias de las ideas teos?ficas ?s?ntesis de filosof?a,
ciencia, religi?n, astrolog?a, cabala y ocultismo? de Madame Helena Petrovna Blavatsky y
su libro La Doctrina Secreta fueron decisivas en muchos de los escritores modernistas; pero
ser?an Rub?n Dar?o y Leopoldo Lugones quienes se hicieran eco de una manera m?s
evidente. En Dar?o se expresa a trav?s del pitagorismo esot?rico que aparece en poemas
como Divina Psiquis, Ama tu ritmo o En las constelaciones (Jrade 1983) y Leopoldo
Lugones manifest? aquellas creencias en su "Ensayo de una cosmogon?a en diez
lecciones"que public? como ep?logo a su colecci?n de cuentos fant?sticos Las fuerzas
extra?as (Hewitt y Hall 1984).
La importancia literaria del ocultismo practicado por Lugones (Roggero 1977, 10-22)
se encuentra en la aplicaci?n de s?mbolos e ideas procedentes del esoterismo dentro de la
narrativa de ficci?n con la intenci?n de crear un nivel sobrenatural y misterioso que controle
la realidad cotidiana de los personajes. El extra?amiento, y con ello el efecto fant?stico, se
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produce cuando este nivel de lo sobrenatural, o irracional, irrumpe en el mundo habitual de
los personajes, distorsiona las normas que rigen el nivel de lo visible y reemplaza al mundo
racional: "the fantastic is a quality of astonishment that we feel when the ground rules of a
narrative world are made to turn about 180" (Rabkin 1976,41).
Lugones estaba convencido de que exist?a una fuerza superior e irracional que vigilaba
y regulaba el orden del mundo sensible en una relaci?n de causa y efecto (Canal-Feijoo
1976) es decir, que la metaf?sica formaba parte de la vida y destino de las personas de
manera tan real como las leyes racionales. O dicho de otra manera, la realidad no se puede
explicar tan solo por lo que vemos, conocemos y razonamos. Esta es la base a partir de la
cual Kathryn Hume define lo que es fant?stico:"the deliberate departure from the limits of
what is usually accepted as real and normaT (1984, xii). La postura de Jorge Luis Borges,
e incluso la de Julio Cort?zar (1969, 75-82), no difiere mucho de la de Leopoldo Lugones
e incluye tambi?n elementos psicol?gicos y esot?ricos: "las cosmogon?as acaso pertenecen a
la literatura fant?stica" (V?zquez 1984,142). En los relatos de Borges se especula sobre la
idea de que "la tierra es una copia invertida del orden celeste acentuando as? la irracionalidad
del universo y el sentido y mensaje que se encierra en ?l" (Barrenechea 1967,66-71). Por
?ltimo, otro de los temas fundamentales de la cuent?stica fant?stica de Borges, y que se
encuentra tambi?n en este relato de Lugones, es el del tiempo vinculado a los sue?os y a la
interrelaci?n entre pasado, presente y futuro.
Lugones estimula un efecto fant?stico en la lectura del relato "Abuela Julieta" a trav?s de
la superposici?n de dos planos temporales, el pasado y el presente, por mediaci?n del
subconsciente de los protagonistas, el juego de ajedrez y el poderoso influjo de la luna.
Estos tres elementos son s?mbolos del mundo superior o celeste que domina el mundo
terrestre seg?n las ideas esot?ricas. A nivel est?tico, la dualidad temporal, reflejo a su vez
de la dualidad racional e irracional, se manifiesta a trav?s de la estructura bipartita del relato
y a trav?s de im?genes dobles: d?a y noche, blanco y negro, hombre y mujer, revelaci?n y
secreto, palabra y silencio.
El enfrentamiento y ruptura final que se produce entre cada uno de los dos t?rminos de
estas dualidades se debe a causas sin explicaci?n racional en el contexto ideol?gico de los
modernistas y que corresponde a dos ideas importantes dentro del esoterismo: la influencia
de los astros y el destino. Esto es lo que Borges llama "causalidad fant?stica" (V?zquez
1984, 143) ?es decir, cuando a primera vista no se sospecha que haya relaci?n alguna
entre la causa y el efecto? y que corresponde a lo que Lugones llamaba la ley de
causalidad en su "Ensayo de una cosmogon?a en diez lecciones". Por eso, la explicaci?n de
algunas de las ideas teos?ficas y del simbolismo ocultista de las im?genes mencionadas
permitir? comprender mejor el desarrollo y desenlace final de "Abuela Julieta" y apreciar la
est?tica de Lugones para enlazar el mundo de lo racional con el irracional, el terrestre con el
celeste o el del hombre con el de la divinidad.
De acuerdo con la cosmogon?a esot?rica de Lugones, el mundo y, por analog?a, la
sociedad y los hombres, est? regido por la ley de periodicidad y la ley de causalidad. La
primera de ellas sostiene que el cosmos est? regido por periodos de actividad e inactividad:
"el d?a y la noche, el trabajo y el reposo, la vigilia y el sue?o son como quien dice los polos
de la manifestaci?n de la vida...su diferencia aparente, la contradicci?n en que aparecen
hallarse, es sencillamente una diferencia de magnitudes: la noche es menos d?a, y as? en lo
dem?s" (Lugones 1926,138). Esta dualidad es la base del cuento "Abuela Julieta" ya que
comienza en un periodo de inactividad, la noche, y acaba en un periodo de actividad, el
comienzo del amanecer.
Paralelamente, la ley de causalidad supone la existencia de fuerzas naturales
inteligentes, causales y responsables que crean el universo mediante un proceso de
emanaci?n que adopta formas circulares, ya que cada manifestaci?n vital regresa a la
energ?a pura de la que emana. Sin embargo, el regreso no es una repetici?n porque "la
naturaleza nunca vuelve atr?s" (Lugones 1926, 140). Cualquier transgresi?n de esta ley
comporta un cambio en las formas adoptadas por la vida y

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94 Abuela Julieta: un cuento de amor esot?rico

el universo se convertir?a en algo enteramente imperceptible para nosotros, y hasta

podr?a coexistir con nuestro universo actual, sin la m?s m?nima sospecha de nuestra
parte. Ahora, si conjeturamos ?lo que es bien posible? otros conceptos
geom?tricos y otras formas de universos, el problema se simplifica m?s a?n. Quiz?
el "mundo invisible" que nos rodea y se comunica a veces con nosotros bajo formas
tan extra?as que no sea sino esto; y con una existencia tan real, tan material como el
nuestro, nos resulte del todo imperceptible (141)

Esta ley de causalidad, junto con el determinismo c?smico que comporta, se descubre
en "Abuela Julieta" en tres aspectos: en primer lugar, en el el poder atribuido a las fuerzas
astrales, en concreto, a las lunares; en segundo lugar, en el ?nfasis en la circularidad
temporal y, por ?ltimo, en la importancia del destino. El mundo invisible al que alude
Lugones en la cita anterior est? representado tambi?n en el relato bajo otra forma: el
pensamiento secreto que comparten los protagonistas. Seg?n explica Lugones en su
"Ensayo...", el pensamiento es una forma de energ?a de la cual "todo procede y a la que
todo regresa" (Lugones 1926,171).
La capacidad imponderable y din?mica de esta energ?a, as? como su indiferencia a la
distancia y el tiempo "puesto que se traslada con abstracci?n de ambos y sin que ambos le
estorben, probando su superioridad sobre ellos" (172), acerca las ideas de Lugones a la
tesis de Freud sobre el subconsciente. Rabkin incluye el subconsciente como un medio
para crear narrativas fant?sticas (226). El elemento psicol?gico, representado en "Abuela
Julieta" a trav?s del miedo que tienen Emilio y Olivia a revelar su secreto, aparece en
Lugones como una presencia irracional con individualidad propia capaz de crear y generar
movimiento y que se continuar? posteriormente en cuentos fant?sticos como "Las ruinas
circulares" de Borges o "Casa tomada" de Cort?zar, entre otros.
Teniendo esto en cuenta, se ver? que lo fant?stico, tal y como lo entend?a Lugones
desde Las fuerzas extra?as, tiene precedentes en el esoterismo, el ocultismo, la cabala y el
subconsciente ya que para ?l lo fant?stico no tiene por qu? ser necesariamente algo que se
manifieste en acciones visibles, sino que se trata de crear una situaci?n de misterio o
anormalidad que no siempre se desvela al final del relato (Barcia 1988, 16-23). Borges
est? tambi?n influenciado por estas teor?as, sin llegar a ser una creencia como en Lugones,
y las refleja a trav?s de su figura del laberinto:
Quiz? el fin del laberinto ?si es que el laberinto tiene un fin?, sea el de estimular
nuestra inteligencia, el de hacernos pensar en el misterio, y no en la soluci?n. Es
muy raro entender la soluci?n, somos seres humanos, nada m?s. Pero buscar esa
soluci?n y saber que no la encontraremos es algo hermoso, desde luego. Quiz? los
enigmas sean m?s importantes que las soluciones; y el enigma podemos contar con
?l plenamente, ya que no sabemos nada o somos tan poco (Borges 1985,25)
Estas palabras podr?an definir muy bien el relato "Abuela Julieta" y el por qu? Borges
considera a Lugones "el padre del cuento fant?stico argentino" (Borges 1983,17-62). Por
eso mismo, en "Abuela Julieta" no importa tanto descubrir la soluci?n final como revelar
los mecanismos est?ticos que crean ese "misterio" del que habla Borges; es decir, lo
esot?rico.
En 1909, tres a?os despu?s de que hubiera aparecido su colecci?n de cuentos
fant?sticos Las fuerzas extra?as (1906), Lugones publicaba Lunario sentimental (1961), un
libro de poemas y prosa. "Abuela Julieta" cierra una de las cuatro secciones po?ticas que
componen este libro. Lunario sentimental es un libro dedicado exclusivamente a la luna y
al amor absoluto, tanto el buen como el mal amor: "Este ?ltimo se manifestaba de varias
maneras: el amor del var?n que no presta atenci?n a la mujer y el amor prohibido por ley
infusa. La consumaci?n del mal amor desencadena fatalmente todos los desastres, lo que
Lugones llam? "mal de luna" (Canal-Feijoo 1976, 49-50). La unidad del libro viene
marcada por el fatalismo, el pesimismo y la frustraci?n del amor por efecto de la luna, en
oposici?n a la tradicional colaboraci?n celestinesca y rom?ntica de la misma.
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El relato "Abuela Julieta" se divide en tres partes. La primera de ellas comienza con la
presentaci?n de los dos personajes: Emilio, de cincuenta a?os, mis?ntropo, vive con su t?a
Olivia, de setenta, melanc?lica. Ambos llevan una vida tranquila, en armon?a, triste,
dedicados el uno al otro y sin apenas conversaci?n. La atm?sfera que se recrea en esta
primera parte es tan apagada como sus propias vidas. Lugones consigue este efecto con la
ambientaci?n nocturna del escenario y con el uso de sustantivos que sugieren este estado
emocional: tristeza, melancol?a, misantrop?a, amargura. A esto se a?ade adem?s el
elemento misterioso: el secreto que ambos comparten y que contiene el conflicto del relato:
"Aunque hab?anse referido todo cuanto les era de mutuo inter?s, conservaban, como gentes
bien educadas, el secreto de su tristeza" (102). Parad?jicamente intuyen que desvelarlo
ser?a el fin de lo que el narrador llama "matrimonio de almas": "Si aquella tristeza que se
conoc?an, pero cuyo verdadero fundamento ignoraban, hubi?raseles revelado, habr?an
comprobado con asombro que ya no ten?an nada que decirse" (102-103).
La revelaci?n y el desequilibrio se van a iniciar en la segunda parte a trav?s de una
superposici?n temporal: Olivia y Emilio descubren el contenido de sus pensamientos. El
recuerdo de la amistad y el amor juvenil se superpone a la realidad presente de la vejez y la
virginidad. Su afinidad de caracteres se evidencia en la callada armon?a, en realidad
inactividad, que ha ido adquiriendo el ritmo de sus relaciones; en realidad, una rutina cada
vez m?s carente de palabras y, por lo tanto, m?s misteriosa. El juego de ajedrez de cada
noche representa casi el ?nico medio de comunicaci?n que tienen. El color blanco empieza
a dominar textualmente simbolizando la luna, la vejez, la virginidad de Olivia, la pasividad
y la castidad de sus relaciones. Paralelamente, su di?logo es oscuro como la noche. Otro
contraste que se manifiestar? en la segunda parte de la narraci?n es la ant?tesis entre la
frialdad exterior y la pasi?n interior de los personajes; entre sus palabras y sus
pensamientos. Nada es lo que parece.
La armon?a de la primera parte se interrumpe moment?neamente por la presencia de la
luna y de un ruise?or cuyo canto anuncia el di?logo entre Emilio y Olivia. La conversaci?n
que se genera conecta ir?nicamente su historia con la de Romeo y Julieta y descubre, al
mismo tiempo, la oposici?n entre los dos sexos a trav?s de la dualidad de los colores
blanco y negro. Emilio elige el ruise?or negro y Olivia, la blanca alondra. Inmediatamente
despu?s, el influjo de la luna y el tablero de ajedrez van a evocar recuerdos en Emilio y en
Olivia, superponiendo el pasado y el presente:
...y cuando vino la convalecencia, una siesta ?llevaba ella un vestido a cuadritos
blancos y negros? el ni?o, repentinamente virilizado por la enfermedad,
comprendi? que el amor de su t?a le ocupaba el coraz?n con la obscura angustia de
un miedo (108).

No es muy arriesgado entender en estas l?neas la sugerencia de una posible relaci?n

incestuosa; aunque plat?nica y todav?a sin consumar, tal y como el narrador anuncia al
principio del relato:

Los matrimonios de almas, mucho m?s frecuentes de lo que se cree, no est?n

consumados mientras el secreto de la amargura que hay en cada uno de los
consortes espirituales, y que es como quien dice el pudor de la tristeza, no se rinde
al encanto confidencial de las intimidades (102).
El auto-descubrimiento de lo que ocultaban marca el giro de la acci?n en el relato y
comienza lo misterioso del mismo:

El silencio del saloncito se volvi? angustioso. Con la mano apoyada en la mejilla,

la t?a y el sobrino, separados apenas por el tablero donde las piezas inm?viles
eternizaban abortados problemas, parec?an dormir. All? en el alma del hombre, en
una obscuridad uniforme, derrumb?banse grandes monta?as de hielo. Y la se?ora
Olivia meditaba tambi?n. S?, fue tal como ?l lo dec?a. Ella estaba en la tr?gica crisis
mental de los veintinueve a?os. Aquel chiquillo la interesaba (108)

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El descubrimiento del secreto se realiza simult?neamente por parte de los dos y ambos
lo relacionan con la experiencia pasada que entonces no supieron reconocer. La
consumaci?n, entendida como un acto de iluminaci?n cognitiva, se lleva a cabo en ese
instante cuando se revelan el secreto. De acuerdo con la ley de periodicidad apuntada por
Lugones, un periodo de inactividad (silencio, noche, inmovilidad, fr?o) se sigue por un
periodo de actividad (di?logo, amanecer, separaci?n, pasi?n):
Emilio, yo tambi?n. El tuvo un estremecimiento casi imperceptible, que hizo
palpitar, sin abrirlos, sus p?rpados entornados...Y pas? otra hora de silencio.
Emilio.. .Olivia... suspiraban los rumores indecisos de la noche. La luna iluminaba
aquella migaja de tragedia en la impasibilidad de los astros eternos (110)
Olivia, actuando por un impulso adolescente, destruye la armon?a que exist?a en el silencio
al intentar expresar sus sentimientos. Premonitoriamente, el ruise?or canta.
Esta ruptura desencadena la esperada separaci?n de Emilio y Olivia y el final del relato:
"espectral como un resucitado, Emilio abandon? bruscamente su silla" (110). Dejan de
jugar ajedrez, e invadidos por un horror que no saben describir, se contemplan f?sicamente
por primera vez. La ilusi?n de sus almas se ve interrumpida por la acci?n de la luna que
muestra la realidad de sus apariencias y relaciones y, con ella, la premonici?n de la muerte,
una muerte metaf?rica, tan blanca y espectral como la luna y las canas de sus cabellos: "El
ruise?or cantaba... Cantaba, sin duda, los lloros cristalinos de su ausencia, las endechas
armoniosas de su viudez" (111).
El relato se cierra con las palabras de ambos amantes cuyo contenido alude a la dualidad
cuerpo/alma y natural/sobrenatural, cuando Olivia acepta y escoge lo natural rechazando los
convencionalismos sociales que impidieron antes su amor: "ya tienen bastante con los
cuarenta a?os de vida que les hemos dado". Contrariamente, Emilio alude, por un lado, a
un impedimento de tipo sobrenatural, la luna, como fuerza misteriosa y superior a sus
voluntades, y por otro lado, a un destino diferente: "No, mi pobre t?a, el roc?o nocturno
hace da?o a los viejos. El ruise?or ha cantado ya, y el ruise?or es la alondra de la media
noche..." (112). ?l narrador, ampliando las palabras de los protagonistas, enfatiza el
obst?culo sobrenatural: "Es probable que el destino estuviera incluido en ese plural" (111).
Si se analiza el orden en que aparecen las im?genes recurrentes de este relato, se podr?
observar la estrecha conexi?n que existe con la cosmogon?a de Lugones apuntada al
principio de este ensayo y con la idea ocultista de la iluminaci?n y la astrolog?a que, seg?n
Lugones, constru?a el Universo. Las dos primeras partes del cuento est?n dominadas
respectivamente por la noche y la luna y por el uso repetido de adjetivos referentes a la
oscuridad y verbos como encubrir y velar. Sin embargo, el final del relato viene anunciado
con la luz del d?a y precedido por la revelaci?n de lo oculto y por el di?logo entre los
protagonistas. En el proceso de iluminaci?n progresiva de la noche se ha producido la
separaci?n de Emilio y Olivia, bien porque la luz de la luna revela el secreto de su falsa
uni?n espiritual o bien porque en uno de ellos se ha producido una iluminaci?n de tipo
espiritual que le sit?a en un nivel superior en el camino hacia la Divinidad. Al final, el
narrador sugiere que Emilio y Olivia se encuentran en dos niveles diferentes, de
superioridad (divinidad) e inferioridad (humanidad) respectivamente, cuando Emilio
rechaza la propuesta incestuosa de Olivia y abandona la sala.
Una vez presentadas la relaci?n que existe entre la estructura de "Abuela Julieta" y las
im?genes recurrentes ?los astros, el secreto y el pensamiento? con la cosmogon?a de
Lugones, s?lo queda analizar el simbolismo de estas im?genes a la luz del ocultismo y la
astrolog?a. El an?lisis revelar? que la cosmogon?a de los teos?ficos y, por analog?a, la de
Lugones, est? basada en un sistema solar que explica la evoluci?n humana y de la
personalidad del individuo desde los estratos inferiores a los superiores para llegar alcanzar
la uni?n con la Divinidad Absoluta. Esta Divinidad se identifica con el esp?ritu del sol
representado por la raz?n, la memoria y el logos que organizan el caos del universo, de la
tierra y del hombre. Dentro de este sistema solar, la luna se encuentra en un estrato inferior
al sol va que, frente al dinamismo de ?ste, la luna tan s?lo representa el reflejo de la luz
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solar y que, por analog?a con el cuerpo humano, representa la percepci?n mental o
subconsciente:

Los esp?ritus de la luna trajeron al hombre su experiencia, es decir, le dieron la

percepci?n mental que puso orden en aquella confusi?n; pero esto no bastaba;
requer?ase a?n la conciencia y la memoria para que auqel esp?ritu tuviera
responsabilidad, o sea, para que se individualizara del todo, aprendiendo a causar
su propio destino
Entonces los esp?ritus solares se esparcieron por el planeta.
Iban a ayudar al hermano inferior en su obra, que la simple ley evolucionarla habr?a
llevado a t?rmino; pero que por este acto se adelantaba hacia la perfecci?n,
economizando edades. (Lugones 1926,183)
De acuerdo con The Encyclopedia of the Occult, the Esoteric and the Supernatural
(Walker 1980), la luna simboliza el principio femenino que gobierna el subconsciente, y
est? considerado como el poder pasivo de la naturaleza o el lado oculto del mundo visible.
Los astr?logos han asignado a la luna una naturaleza fr?a, h?meda, asociada al color blanco
y con una inteligencia unitaria que consigue que la memoria se traslade en el tiempo a trav?s
del subconsciente.
La identificaci?n entre la luna, el subconsciente y lo femenino se desarrolla en el cuento
de Lugones en dos momentos claves: el primero, poco antes de que Emilio desvele el
contenido de sus pensamientos por influencia de la luna. Se trata de un acto liberador que
ninguno de los dos puede controlar: "Mas ?para qu? le estaba ?l diciendo todo eso?...Y la
se?ora Olivia meditaba tambi?n. S?, fue tal como ?l lo dec?a" (108). El segundo momento
se produce casi al final del relato cuando, una vez producida la separaci?n, los rayos de
luna se?alan el cabello de Olivia: "uno de sus rayos dio sobre la cabeza de la anciana" (110)
"porque, despu?s de todo, no sab?a que la luna le estaba dando en la cabeza" (111). Este
astro es quien, liberando el subconsciente de los protagonistas a partir de la visi?n del juego
de ajedrez, ocasiona la separaci?n de los mismos.
Simb?licamente, el ajedrez significa la igualdad de los dos sexos en el juego y
vicisitudes de la vida, as? como las fuerzas del bien y el mal. T.S. Eliot en The Waste
Land lo relaciona adem?s con la rutina sexual sin ning?n tipo de contacto esencial, es decir,
el silencio (Jobes, 96). La importancia de este juego en el significado del cuento me parece
de especial consideraci?n y no s?lo por la simbolog?a que acabo de mencionar. En primer
lugar, se ha visto que los colores blanco y negro del tablero dominan esc?nica y
tem?ticamente el desarrollo del cuento desde el principio, abriendo as? una cadena
interminable de significados. En segundo lugar, el juego de ajedrez es el elemento que
desencadena el efecto extraordinario. La combinaci?n del blanco y negro del tablero y de
las fichas evoca en Emilio el traje que llevaba su t?a Olivia aquel d?a que estaba enfermo. A
partir de ese instante se empieza a construir una atm?sfera de misterio, ansiedad, melancol?a
y tristeza que cobra forma en cuanto Olivia verbaliza sus sentimientos ocultos. Este
recuerdo ha desestabilizado la relaci?n apacible que manten?an ambos mientras la
mantuvieron en silencio y adem?s aporta un nuevo elemento misterioso al texto:
"Estremecidos por algo que era una especie de inefable horror" (110). Esta conexi?n entre
el presente (ajedrez) y el pasado (el traje de cuadritos blanco y negro de Olivia) es lo que
Freud llama repetition-compulsion:

It must be explained that we are able to postulate the principle of a repetition

compulsion in the unconscious mind, based upon instinctual activity and probably
inherent in the every nature of the instincts?a principle powerful enough to
overrule the pleasure-principle, lending to certain aspects of the mind their
daemonic character, and still very crearly expressed in the tendencies of small
children (1958, 145).

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98 Abuela Julieta: un cuento de amor esot?rico
En el caso de Emilio y Olivia, el recuerdo que vuelve a sus mentes sugiere una posible
relaci?n incestuosa que, aunque no haya sido f?sicamente consumada, constituye una
transgresi?n de las normas sociales de la cultura occidental. Considerado como un tab?, el
instinto se reprime y, seg?n Freud, permanece oculto en el subconsciente como un
elemento uncanny:
(it is) nothing new or foreign, but something familiar and old-established in the
mind that has been estranged only by the process of repression. This reference to
the factor of repression enables us, furthermore, to undertand Schelling's definition
of the uncanny as something which ought to have been kept concealed but which
has nevertheless come to light (1958, 148).
De hecho, la relaci?n incestuosa entre ambos personajes no se revela verbalmente en el
texto sino que permanece en el campo de la sugerencia, en la mente del lector y de los
personajes, en sus palabras y en las palabras del narrador.
El an?lisis astrol?gico de algunas de las piezas de ajedrez, como por ejemplo el rey, la
reina y la torre, muestra una relaci?n directa con alguna de las otras im?genes,
concretamente la del sol y la luna, y tambi?n con la actitud de superioridad de Emilio frente
a Olivia cuando ?sta le propone continuar con sus relaciones y aquel la rechaza. Para los
ocultistas, el rey y la reina, relacionados con las cartas del Tarot del Emperador y la
Emperatriz, representan el universo en su totalidad en el cual el emperador se sit?a en un
plano superior y la emperatriz en un plano inferior. Una idea similar aparece en la
cosmogon?a de los teos?ficos que representan el universo como una jerarqu?a donde el sol,
el esp?ritu masculino y de la raz?n, est? en el nivel superior mientras que la luna, el esp?ritu
femenino y el subconsciente, se encuentra por debajo de ?ste. La armon?a que supone esta
jerarqu?a se quiebra cuando se desestabiliza el orden de la misma y el nivel inferior domina
sobre el superior:
Cumplir un deber indicado por la raz?n es adelantarse a la ley fatal, activando la
vida consciente, o sea, produciendo un acto meritorio; pues siendo la raz?n superior
al hombre, si bien encarnado en ?l ?el esp?ritu solar mismo?, ella es realmente la
gu?a del hombre. As? se explica satisfactoriamente el bien y la superioridad en
apariencia parad?jica de la raz?n humana, que, estando en el hombre, es superior al
hombre y da leyes a su existencia. (Lugones 1926, 195)
El sol simboliza la vida y la luz y se personifica en una divinidad de bondad,
iluminaci?n espiritual y resurrecci?n: "espectral como un resucitado, Emilio abandon? la
silla" (110). Por el hecho de tener luz propia se asocia con lo masculino en contraposici?n
a la luna, femenina. La carta del tarot, en la que aparecen un chico y una chica cogidos de la
mano y encerrados por un anillo m?gico, representa la inocencia y la s?ntesis de los polos
opuestos. Sin embargo, a menudo est?n separados de la luz por una barrera indicando que
todav?a no han alcanzado la madurez espiritual.
Una ?ltima imagen relacionada con el ajedrez y el ocultismo es la de la torre. De
acuerdo con esta creencia, la torre simboliza la Torre de Babel que, en el caso del cuento de
Lugones, se representa a trav?s de la incomunicaci?n y silencio existente entre Emilio y
Olivia: "Por un acuerdo inconfeso aunque no menos evidente, fueron cambiando con los
a?os sus pasatiempos. Despu?s de las conversaciones, la m?sica; despu?s de la m?sica, el
ajedrez"(104). Otra de las im?genes recurrentes en el relato, y en toda la obra de Leopoldo
Lugones, es la de la muerte. Est? considerada por los ocultistas como una etapa transitoria
que se caracteriza por el abandono del cuerpo astral y su viaje hacia las esferas. La muerte
precede a un nuevo nacimiento ya que se debe morir a una etapa inferior antes de nacer o
alcanzar la iluminaci?n espiritual: "Espectral como un resucitado, Emilio abandon?
bruscamente su silla... y en los labios del hombre sonri?, entonces, la muerte" (110).
Seg?n ?sto, Emilio alcanza un nivel superior, mientras que Olivia, aceptando lo
infrahumano de las relaciones amorosas, se queda en un nivel inferior.

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 Cristina S?enz de Tejada 99
Para terminar, conviene analizar la explicaci?n esot?rica sobre la relaci?n amorosa de
Emilio y Olivia. Para los ocultistas, la relaci?n amorosa era entendida como la fusi?n
gradual de las polaridades sexuales y la trascendencia m?stica de la dualidad, tal y como se
indica al principio de "Abuela Julieta": "Tal vez la misma diferencia de los sexos ya no
exist?a en ellos, sino como una raz?n de cortes?a" (105). Es adem?s una reminiscencia del
mito griego de Polux y Castor que fueron puestos en el cielo por Zeus representando al sol
y a la luna con un destino com?n.
Esta lectura del cuento despu?s del estudio simb?lico aporta otras posibilidades
interpretativas al texto, descubriendo una estructura e im?genes basadas en la cosmogon?a e
ideas de iluminaci?n propias de la filosof?a esot?rica. La presencia de elementos
psicol?gicos y esot?ricos convierte a Lugones en un precursor de la narrativa fant?stica
posterior, especialmente en el caso de Borges quien tambi?n utiliza con frecuencia ideas
cabal?sticas ("Emma Zunz" o "La muerte y la br?jula").
La imagen del ajedrez es una de las favoritas de Borges y la nombra en casi todas sus
entrevistas para describir lo que ?l considera como fantas?a y que, como en el caso de
"Abuela Julieta", se construye a trav?s de acciones paralelas:

Esta situaci?n de las acciones paralelas ha sido se?alada por Borges como uno de
los m?s efectivos procedimientos de la literatura fant?stica. A Borges le place
recordar un ejemplo antol?gico que toma de Los Mabinogion ?relatos celtas,
descubiertos en gales por Lady Charles Guest?, es el de los dos reyes que juegan
una partida de ajedrez; en tanto, en el llano, sus ej?rcitos combaten con ardor. Cada
movimiento de un trebejo en el tablero inclina la suerte de la batalla en uno u otro
sentido, seg?n las instancias del juego. Hasta que, en el momento en que uno de
los reyes dice "Jaque mate", llega un heraldo de sus tropas para decirle que han
triunfado en la batalla. Todo movimiento del juego en la cima de la monta?a se
reflejaba en la contienda del valle (Barcia 1988,23).
Como se ha visto, en el cuento de Lugones todo movimiento en la cima de la mente
humana, el subconsciente, y en el cielo, la luna, se refleja en la vida de Emilio y Olivia.
Esto es la causalidad fant?stica que Borges desarroll? sin recurrir a un conjunto de
creencias espiritualistas como lo hizo Lugones; pero al que sin duda se le debe la apertura
de las posibilidades fant?sticas de la simbolog?a y filosof?a esot?rica.

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 100 Abuela Julieta: un cuento de amor esot?rico

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