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Víctor Kraft
taurus
VICTOR KRAFT
EL CIRCULO
DE VIENA
Versión española de
FRANCISCO GRACIA
taurus
© 1966 T a u r u s E d i c i o n e s , S. A.
Príncipe de Vergara, 81. 28006 M a d r id
ISBN: 84-306-1045-6
Depósito legal: M. 4.098-1986
PRINTED IN SPAIN
zé, p. 72).
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1. Ci e n c i a u n i f i c a d a y l e n g u a j e u n iv e r s a l
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«lenguaje del mundo corporal» o «lenguaje de cosas».
No es el lenguaje fisicalista cuantitativo el que consti
tuye el lenguaje unitario de la ciencia, sino el lenguaje
cualitativo de cosas. Esto quiere decir: todos los enun
ciados sobre hechos cualesquiera pueden traducirse a
enunciados sobre estados o procesos del mundo cor
poral. Las determinaciones de las cosas no pertenecen
exclusivamente a un ámbito sensorial determinado; las
oscilaciones de un diapasón no sólo pueden oirse, sino
también verse y tocarse. Las determinaciones de las
cosas son intersensoriales. Pero, a la inversa, determi
nadas cualidades sensoriales están coordinadas unívo
camente a determinados procesos corporales. A un tono
determinado le corresponden oscilaciones de una deter
minada frecuencia fundamental y determinadas frecuen
cias superiores con amplitudes determinadas. Por tanto,
las cualidades sensoriales pueden caracterizarse unívo
camente mediante relaciones de cuerpos y, en conse
cuencia, los enunciados sobre aquéllas pueden sustituir
se por enunciados sobre éstas. La constatación de las
relaciones de cuerpos no sólo es independiente de un
determinado ámbito sensorial, sino también de un su
jeto determinado. En el fondo, siempre es posible esta
blecer una concordancia entre diversas personas respec
to de estados y procesos del mundo corporal, precisa
mente porque el mundo corporal es intersubjetivo. Por
tanto, el lenguaje de cosas, la descripción mediante pro
piedades y relaciones observables, es también intersub
jetivo.
Mediante este lenguaje no sólo puede exponerse
el campo de la física, sino también todos los restantes
campos de las ciencias naturales. Si bien puede haber
leyes específicas de la biología, o sea, aunque no se pu
diesen reducir todas las leyes biológicas a leyes de la
física, sin embargo, los conceptos biológicos son reduci-
bles en última instancia a propiedades y relaciones ob
servables de cuerpos. Si esto no sucede con conceptos
como «dominante» o «entelequia» es porque a base de
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2. El f i s ic a l is m o
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proposiciones fisicalistas, se trata siempre de procesos
físicos» (p. 451). La tesis fundamental se formula a con-
tinuación con toda claridad2 34
: «No ha de entenderse
el fisicalismo como si quisiese prescribir a la psicología
que trate sólo hechos expresables de modo'fisicalista.
Quiere decirse más bien: la psicología puede tratar lo
que quiera y formular sus proposiciones como quiera.
Estas proposiciones son, en todo caso, traducibles al
lenguaje ñsicalista». Pero hablar de una traducción de
los enunciados psicológicos a enunciados fisicalistas,
únicamente tiene sentido si son enunciados distintos.
Pero simultáneamente se abandona esta concepción
dualista por la conclusión «de que todas las proposicio-
nes de la psicología hablan de procesos físicos (en el
cuerpo y especialmente en el sistema nervioso central
del sujeto en cuestión *). El único significado captable
científicamente en los enunciados sobre fenómenos
anímicos no puede consistir en otra cosa que en enun-
ciados sobre estados corporales, pues sólo estos enun-
ciados son intersubjetivos y contrastables. Si se inter-
pretan los enunciados sobre lo anímico en un sentido
no físicalista, escapan por principio a la contrastación,
pues la vida psíquica no es accesible de modo general.
En consecuencia, los enunciados sobre lo psíquico se
excluyen expresamente del lenguaje de la ciencia. «Si se
habla en forma dualista —como es usual en filosofía
casi siempre— de 'contenidos de vivencias’ y de 'hechos
físicos' (... de lo psíquico y lo físico...), son inevitables
las contradicciones *». Las representaciones de las vi-
vencias psíquicas de otro son únicamente representa-
ciones accesorias superfluas. El contenido lógico de
los enunciados sobre lo psíquico consiste sólo en
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La crítica de este fisicalismo no puede efectuarse,
como suele suceder **, partiendo de la hipótesis dua
lista de que hay vivencias psíquicas que son distintas
de los procesos del cuerpo respectivo. Hay que anali
zar la afirmación fisicalista de que los enunciados que
son psicológicos en este sentido no pueden formularse
en modo alguno científicamente, es decir, de manera
que sean contrastables.
Para hacer la crítica del fisicalismo radical hay que
contestar primero la pregunta fundamental: ¿cómo se
puede hablar entonces científicamente, de modo com
prensible intersubjetivamente, de las vivencias del psi-
quismo ajeno en general? ¿De qué modo puede cons
truirse en general científicamente el concepto de lo
psíquico como algo no corporal? Pues dado que el
psiquismo ajeno no puede constatarse directamente,
dado que no es inmediatamente accesible, no puede
captarse en modo alguno por sí mismo, sin sus sínto
mas corporales. Este es el argumento fundamental del
fisicalismo. No niega la existencia de vivencias psíqui
cas; pero afirma que de ellas no puede hablarse en
absoluto, puesto que son metafísica. Las proposiciones
sobre ellas carecen de significado, pues no son contras
tables por principio. Las vivencias psíquicas no pueden
comunicarse intersubjetivamente y, por tanto, no pue
den comprobarse. Si los enunciados psicológicos le ha
cen pensar a uno en vivencias psíquicas, esto sólo son
representaciones concomitantes que no pertenecen al
contenido teórico de los enunciados,f. En consecuen
cia, no puede indicarse de ninguna manera mediante
un enunciado objetivo en qué consiste la diferencia
entre un enunciado sobre lo psíquico en sentido usual
y un enunciado sobre los procesos corporales coordi
nados, qué es lo que aquél dice distinto de lo que dice
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•• Véase anteriormente p. 51 s.
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3. Re a l id a d
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4. Va l o r e s
y no como afirmaciones.
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tivos, porque sólo ellos son verifícables. Todos los de
más enunciados: preguntas, exhortaciones, reglas, va
loraciones, carecen de significado, pero sólo en este
sentido: no tienen ningún contenido representativo, teó
rico. Por el contrarío, si el significado se defíne se
mánticamente, tales proposiciones son también signifi
cativas, pues mediante ellas se designan determinados
modos de comportamiento. En particular, a las desig
naciones valorativas les están coordinadas relaciones
de objetos (relaciones entre estados objetivos y acti
tudes), relaciones que pueden expresarse empírica
mente *.
Schlick emprendió una fundamentación de la éti
ca4. Lo que la ética puede realizar científicamente es
únicamente una descripción y una ordenación sistemá
tica de las normas morales, y no el establecimiento de
normas. La ética puede justificar las normas inferiores
por las superiores, pero las normas supremas no las
puede justificar, pudiendo únicamente hacerlas constar
como fácticas. No hay criterios para los valores abso
lutos. Todos los valores son relativos a un sujeto. Por
otra parte, la ética puede explicar las normas mediante
condiciones extraéticas más generales; puede derivar
el comportamiento moral de las leyes naturales del
comportamiento en general.
Schlick considera como ley general de motivación
del comportamiento la ley hedonista, según la cual la
decisión de la voluntad se efectúa conforme al motivo
más placentero o al menos desagradable. «Bueno» en
sentido moral es un predicado que se refiere, a las
decisiones de la voluntad y expresa una aprobación
por la sociedad. Lo que una sociedad regula como mo
ral y por qué lo regula es cosa que viene determinada
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5. F il o s o f ía
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I N D I C E
Pr ó l o g o ......................................................................................... 7
Primera pa rte: LA HISTORIA DEL CIRCULO DE VIENA. II
Segunda pa rte : LA LABOR DEL CIRCULO DE VIENA ... 23
A. EL LOGICISMO ... .............................................................. 27
I. LOGICA Y MATEMATICA ............................................. 27
II. EL ANALISIS LOGICO DEL LENGUAJE ................... 36
1. An á l is is s e m á n t i c o ............................................................. 42
a) Significado, carencia de significado y metafísica ........ 42
b) Contenido y estructura .................................................... 55
2. An á l is is s i n t á c t i c o ............................................................ 61
a) Sintaxis y lógica ................................................................ 61
b) Proposiciones cuasi-sintdcticas ........................................ 77
B. EL EM PIR IS M O ................................................................. 101
I. EL SISTEMA DE CONSTITUCION DE LOS CON-
CEPTOS EMPIRICOS ...................................................... 101
II. LOS FUNDAMENTOS DE LA VERIFICACION DE
LOS ENUNCIADOS EMPIRICOS .................................. 131
1. LOS ENUNCIADOS VERIFICADORES........................................... 131
2. La VERIFICACIÓN DF. LOS ENUNCIADOS GENERALES.................. 149
3. V e r d a d y c o n f i r m a c i ó n ...................................................... 159
4. Pr o b a b i l i d a d ........................................................................ 166
a) Probabilidad gnoseológica (de enunciados ) .................. 166
b) Cálculo de probabilidades .............................................. 168
III. EL AMBITO DE LO COGNOSC IB LE ......................... 177
1. C i e n c i a u n i f i c a d a y l e n g u a j e u n i v e r s a l ........................ 177
2. E l f i s ic a l i s m o .................................................................... 180
3. R e a l i d a d .............................................................................. 194
4. Va l o r e s ................................................................................ 199
5. F i l o s o f í a .......................................................... 204