Curso Epistolas de Pablo PDF

 Curso : “Epístolas Paulinas” 1
Serie de Estudios:
“Os conjuro por el

Señor, que esta carta se
lea a todos los santos
hermanos.
La Gracia de
nuestro Señor Jesucristo
sea con vosotros. Amén.
“Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros

corazones, conocidas y leídas por todos los hombres”
(2 da Corintios 3.2)
 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

CONTENIDO
INTRODUCCION
PRIMERA UNIDAD : GENERALIDADES
SEGUNDA UNIDAD : EL MUNDO DEL APOSTOL PABLO
TERCERA UNIDAD : UN BREVE ESTUDIO DE LAS
EPISTOLAS DE PABLO
ANEXOS

INTRODUCCIÓN
 En estos tiempos es muy fácil comunicarse con alguien, sea verbal u oralmente más no fue así
en el tiempo del Nuevo Testamento. Cuando el apóstol Pablo se iba de una iglesia, no sabía si
la vería más. Para comunicarse con las iglesias que había fundado, tuvo que escribir una carta
y mandarla por mano con alguien que estaba viajando allá. Las cartas de Pablo que tenemos
en nuestro Nuevo Testamento son solamente algunas de sus cartas. Probablemente él
redactara varias más que no tenemos.
 Las cartas de Pablo son una parte muy importante de la Biblía. ¿Cuánto no hemos aprendido
de sus cartas? ¿Cuán frecuentemente no las consultamos para algo? En ellas hallamos la
iglesia primitiva con todas sus alegrías y también sus dificultades. El consejo espiritual que
Pablo les da nos sirve a nosotros hoy en día también.
 Son muchas las cartas de Pablo que tenemos en la Biblia. Por eso, en este estudio no
podemos profundizarnos en todas. En cambio, es posible dar un enfoque general para
estudiar las cartas, agruparlas y considerar algunos temas comunes, y dar introducciones a las
cartas individuales.
A. CÓMO INTERPRETAR LAS EPÍSTOLAS
 Hay muchas cosas en ellas que entendemos fácilmente y que podemos aplicar de una vez a
nuestras vidas espirituales. Por ejemplo, las palabras "Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez
digo: Regocijaos!" (Filipenses 4:4) y "Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira gritería y
maledicencia, y toda malicia." (Efesios 4:31) son aplicables a todos Cristianos en cualquier época.
 Pero hay otros versículos que no son muy fáciles para entender si no se conoce el contexto del
asunto. Por ejemplo, qué hacemos con las siguientes palabras de Pablo en 1 Corintios 7:25?: "En
cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer, como quien ha
alcanzado misericordia del Señor para ser fiel." Cómo tomamos la opinión de Pablo como la
Palabra de Dios, especialmente si no estamos de acuerdo con algunas implicaciones de esta
opinión?
 Por eso es importante que averigüemos todo lo que podamos del contexto original. Si sabemos
quién era Pablo, quiénes eran los destinatarios, el porqué de la carta, y cuáles eran los asuntos de
esta iglesia, y el mundo en los tiempos de Pablo (Este Tema veremos más adelante) nos costaría
menos entender lo que Pablo estaba diciendo a estos Cristianos.
I. ¿QUIÉN ERA PABLO?
 Conocemos a Pablo como el gran apóstol del Señor Jesucristo, el que antes había sido un
perseguidor apasionado de los primeros cristianos. El estuvo presente mientras apedreaban a
Esteban, pero poco tiempo después el Señor mismo detuvo a Pablo en el camino hacia Damasco.
En un encuentro muy dramático Pablo conoció personalmente a Jesús y decidió a seguirle.
Sabemos del libro de los Hechos de los Apóstoles que después de haberse convertido, el apóstol
Pablo fundó muchas iglesias. Son estas iglesias a las cuales están dirigidas las cartas que
hallamos en el Nuevo Testamento.
 Pablo tiene una historia personal que es bastante interesante. El era judío y fariseo, pero no nació
en Palestina como muchos judíos. Era uno de los judíos helenísticos, que quiere decir "de origen
griego." Nació en la ciudad de Tarso en la provincia romano de Cilicia (véase Hechos 22:3). Así
era ciudadano romano (véase Hechos 22:27). Dios escogió a una persona que tuvo mucho
conocimiento de aspectos diversos del mundo de su tiempo. Por su experiencia personal, se
relacionaba fácilmente con los judíos, con los fariseos, con los romanos y por fin también con los
cristianos.

 Es muy probable que hubiera dos periodos distintos en la vida de Pablo mientras el crecía. Pasó
su niñez en Tarso y su juventud en Jerusalén. Lo más probable es que se mudara a Jerusalén
para obtener su educación. Jerusalén era el centro para la educación judía por que allá se
encontraban todos los gran maestros de la ley. En Jerusalén Pablo fue un buen estudiante por que
él mismo dijo que tenía éxito en sus estudios (Gálatas 1:14). Llegó a ser tan importante entre los
judíos que cuando estaban procesando a los primeros cristianos por su fe, el tuvo la autoridad de
dar su voto contra ellos en la sinagoga o en todo el concilio de los judíos (Hechos 26:10). Pablo se
consideraba a si mismo un buen fariseo.
LA VIDA DE PABLO : CONVERSION Y VIAJES

1) LOS PRIMEROS AÑOS DE PABLO
 Hechos 21:39; Relata sus orígenes de la ciudad de Tarso.
 Hechos 22:3; Instruido por Gamaliel
 Hechos 23:34 Pablo dice que es de Tarso una ciudad en Cilicia una ciudad no
insignificante. (Comunidad Hebrea)
 2ª Cor. 11:22 Dice que es Hebreo, Israelita y de la descendencia de Abraham. Aquí se
hace la distinción entre Hebreo e Israelita.
 Rom. 11:1 Dice que es de la tribu de Benjamín.
 Fil. 3:4-5 Hebreo de Hebreos circuncidado el 8 día de Benjamín.Hechos 21:40
 Hechos 22:1-2 El Idioma Hebreo era importante para los Judíos y Pablo escribía y hablaba
el Hebreo con fluidez.
Entre los Judíos del tiempo, uno era considerado como tal (Judío) si era capas de
demostrar y rastrear su descendencia sanguínea hasta el Patriarca Jacob y se
conformaba a la religión de sus padres. Pero no era considerado un Hebreo si no hablaba
el lenguaje de los Hebreos y retenía las costumbres Hebreas.
 Hechos 22:3 Pablo fue enseñado por un gran Maestro Gamaliel en la gran metrópoli
Hebrea de Tarso.
 Hechos 23:6 Era Fariseo de Fariseos Hechos 26:4-5 Vivió bajo la secta más estricta de los
Fariseos Pablo fue criado y adoctrinado por el gran maestro Gamaliel en una gran
metrópoli Hebrea.
 Toda esta enseñanza no era muy apropiada que digamos para ser el Apóstol a los
Gentiles porque los gentiles no observaban todas estas cosas, pero sí le sirve para
poderles explicar el significado espiritual.
2) CON RESPECTO A SU CARÁCTER

• Fil. 3:6 Muy celoso.
• 1 Tim.1:12 Persiguió a la Iglesia por su celo mal enfocado.
• Hechos 7:57
• Hechos 8:1-4
• Hechos 22:4,5,19-22
• Hechos 26:9-11
• 2 Tim.1:3 Sirvió con una conciencia limpia aunque equivocado.
3) LA VIDA DE PABLO HASTA SU PRIMER VIAJE MISIONERO.
• Conversión 36 d. C.
• En Damasco y Arabia 37-39 d. C.
• Su escape de Damasco y primera visita a la ciudad de Jerusalén 39 d. C.
• En Tarso y en las Regiones de Siria y Cilicia 39-43 d. C., 4 o 5 años
• En Antioquia un año con Bernabé, 44 d. C.
• Segundo Viaje a Jerusalén con una ofrenda 45 d. C.
4) PRIMER VIAJE MISIONERO 45-47 D. C., 2 AÑOS
5) TERCERA VISITA A JERUSALÉN EL CONCILIO, 50 D. C.
6) SEGUNDO VIAJE MISIONERO 51-54 D. C., 3 AÑOS
• 1 Tesalonicenses escrita en Corintio 52 d.C.
• 2 Tesalonicenses escrita en Corinto 53 d. C.

• Cuarta visita a Jerusalén

7) TERCER VIAJE MISIONERO 54- 58 D.C., 4 AÑOS
• 1 Corintios escrita desde Éfeso Primavera del 57 d. C.
• 2 Corintios escrita en Macedonia Otoño del 57 d. C.
• Gálatas escrita desde Corinto Invierno del 57 d. C.
• Romanos escrito desde Corinto Primavera del 58 d. C.
II. LA OCASIÓN
 Al tratar de entender las cartas paulinas, lo más importante es considerar el propósito de cada
carta. Cada carta tiene su contexto particular y un propósito que le corresponda. Las cartas no son
tanto un récord histórico de lo que pasó, sino una palabra particular a una situación particular. A
veces el propósito de Pablo no era mucho más que animar a una iglesia que el había fundado
pero ya no pudo visitarla más. En otras ocasiones, había problemas específicas en algunas
iglesias en cuanto a su comportamiento o enseñanzas falsas que Pablo quería enfrentar. Es el
trabajo del estudiante serio de la Biblia averiguar con cuidado este propósito original de cada
carta.
 Vale la pena leer toda la carta para conseguir una idea general del propósito de la carta.
 También es importante poder ver donde están las divisiones principales en la carta. Palabras y
oraciones individuales pueden tener sentido en sí, pero en realidad las palabras y oraciones
derivan su sentido del contexto de la carta. Sólo al considerar y entender este contexto llegaremos
a la recta interpretación de los pasajes particulares.
 A veces podemos aprender algo de la iglesia a la cual está dirigida la carta por leer de ellas en
libro de los Hechos. En este libro hallamos la historia de las iglesias que Pablo y los otros
apóstoles fundaron. Además, se puede consultar una Biblia de estudio, comentarios, u otras
ayudas de la Biblia para aprender más del contexto de la carta y su ocasión. Lo más que sabemos
de una iglesia y su contexto, lo más fácil es entender la carta.
III. EL ORDEN DE LAS CARTAS
 Al leer el Nuevo Testamento parece que todos los libros están ordenados según su secuencia
cronológica. Comenzamos con los evangelios en los cuales tenemos la historia de Jesús.
Seguimos con el libro de los Hechos en el cual hallamos la historia de la iglesia. Tenemos las
cartas que parecen ser comentario sobre estas iglesias. Por fin, llegamos al libro de Apocalipsis, el
cual contiene profecías de eventos venideros. Así parece lógico pensar que todos estos libros y
cartas fueron escritos en este orden, pero es así?
 En realidad, no es así. Los libros del Nuevo Testamento no fueron escritos según el orden en el
cual aparecen en el Nuevo Testamento. En cuanto a las cartas de Pablo, la iglesia en los primeros
siglos ordenó los libros según su longitud con las más largas primero y las más cortas después. Ni
este orden ni el orden que encontramos en nuestra Biblia es el orden en el cual Pablo escribió las
epístolas. En el orden convencional, las cartas dirigidas a iglesias preceden a las dirigidas a
individuos, y dentro de cada una de estas do categorías las cartas están ordenadas (con una sola
excepción menor) de manera descendente según la longitud. (La excepción es Gálatas, que
aunque un poco más breve que Efesios, la precede.)
 Estudiaremos las cartas en este librito según su orden cronológico. Esto nos ayudará a entender
mejor el contexto de cada carta y de eso el propósito también.
IV. LA FORMA DE LAS CARTAS
 Cuando Pablo escribía sus cartas a los cristianos, seguía el estilo de aquel época. Las cartas
antiguas tenían más o menos una forma fija:
1. La Primera Parte : La Apertura incluía el nombre del remitente y de los destinatarios con
algunos saludos.

2. La Segunda Parte consistía en un expresión de gracias o una bendición.

3. Tercera Parte : El cuerpo de la carta a menudo incluía dos partes:
a) Enseñanza doctrinal (como una respuesta a las preguntas de sus destinatarios) y

b) Consejo general sobre la vida cristiana. A menudo incluía nuevas personales y planes de
viajes pendientes.
4. Cuarta Parte : Antes de cerrar, Pablo incluía una exhortación final.
5. Quinta Parte : La clausura consistía en saludos y una bendición final.
No todas las cartas de Pablo siempre tienen todas estas partes, pero por lo general, sí.
B. ¿POR QUÉ ES INTERESANTE LEER LAS CARTAS DE PABLO?
1. Son interesantes por ser cartas a sus amigos y a las Iglesias por las que se interesaba
muchísimo. Eran sus queridos amigos e hijos espirituales. En ellas, dice lo que piensa, siente
y desea que hagan. Vemos un genuino interés de compartir y transmitir lo que lleva en lo más
profundo de su ser. El evangelio de esperanza.
2. Son interesantes porque relata su propia conversión a esta religión que consideraba como
falsa y digna de perseguir.
3. Es interesante porque no es un documento meramente histórico ni tampoco parece ser de los
hechos de lo que hicieron los apóstoles; Mas bien es el relato de un hombre lleno de
Entusiasmo tratando de comunicarse con las Iglesias de Dios abriendo su corazón y
relatándonos su propia vida y conversión.
4. Son interesantes porque no solo son simples palabras, sino que son los pensamientos y
vivencias de un hombre de Dios. Un interesantísimo hombre que recibió un mensaje
directamente de Dios para nosotros. El siervo de Dios más intenso y entusiasta de todos los
tiempos. El Apóstol Pablo antes Saulo de Tarso.
5. Son interesantes porque su estilo personal y el contenido de sus palabras nos llevan a
reflexionar y nos motivan a llevar a la práctica el contenido de sus cartas. En sus cartas
encontramos la respuesta a muchas de nuestras preguntas.
6. También conocemos las luchas y problemas de las Iglesias. Afortunadamente recibimos
instrucciones porque precisamente tuvieron problemas.
7. Son Interesantes porque describe con una sencillez increíble y extraordinaria lo que solo Dios
pudo haber inspirado. La doctrina de la Iglesia pero con su propio estilo y toque personal sin
matizarlo con un intelectualismo característico de los autores religiosos.
C. ¿PORQUE SON TAN MAL ENTENDIDAS SUS EPÍSTOLAS?

• Uno conoce a una persona por sus palabras ya que de la abundancia del corazón habla la boca; y de
la misma forma, se pueden conocer por sus palabras escritas.
• Tenemos de Pablo 14 cartas. Más que ningún otro autor del N. T. Y sin embargo, Pablo es
desconocido, y malinterpretado. De los Libros de Nuevo Testamento, las epístolas (Cartas) de Pablo
son de las más mal entendidas, torcidas y mal interpretadas.
1. Primero porque el leer una carta es como escuchar solo una parte de una conversación sin saber lo
que la otra parte está diciendo.
2. Porque Como dice el apóstol Pedro acerca de Pablo que escribe acerca de cosas DIFÍCILES DE
ENTENDER, ( 2ª Pedro 3:15) Nos dice que “la paciencia de nuestro Señor es para Salvación” y que
Pablo escribe de estas cosas en casi todas sus epístolas (tema de sus cartas) entre las cuales hay
algunas que son difíciles de entender.
3. Son difíciles de entender, no porque Pablo escribe de una forma difícil, entre-buscada o con un
griego rebuscado y elevado porque de hecho Pablo escribe en forma sencilla. No es por esto que es
difícil de entender sino porque escribe acerca de cosas difíciles de entender.
4. Es difícil de entender porque Pablo no estaba tratando de escribir un documento histórico con
palabras rebuscadas que sonaran bien pensando que sus cartas serían de las lecturas más leídas en
la historia de la humanidad, sino que pablo tal vez estaba caminando de un lado a otro en una celda
pequeña dictándole a su compañero fiel y amigo Lucas “el medico amado” (Autor del evangelio de
Lucas), derramando su corazón y esforzándose desesperadamente de ayudar con sus palabras a sus
amigos que se encontraban lejos y en problemas.
5. Visualizamos a un hombre lleno de Fuego, hablando rápidamente con muchas palabras y tal vez
atropellándose de vez en cuando tratando de contrarrestar su impotencia de no poder estar

personalmente con ellos para ayudarles en sus dificultades al recorrer este camino recién encontrado
que llamamos Cristianismo.
6. Son difíciles de entender sus cartas porque Pablo recibió su educación formal de Gamaliel quien lo
fundó en las enseñanzas del Antiguo Testamento que muchos desconocen.
7. Muchas de las Iglesias Cristianas han rechazado el Antiguo Testamento como el fundamento y base
principal de la doctrina cristiana. Es la casi total falta de entendimiento y lectura del Nuevo Testamento
que ha llevado a muchos a interpretar las palabras de Pablo a la luz de sus propias percepciones
doctrinales y han erróneamente puesto en la boca de Pablo doctrinas y palabras que nunca intentó
que se entendieran así.
8. Para entender a Pablo, sin un conocimiento profundo de lo que dice el Antiguo Testamento, es
como tratar de aprender a leer sin conocer primero el sonido de las letras. Por ejemplo en su epístola a
los Romanos, Pablo cita el Antiguo Testamento no menos de 56 veces.
9. Una última razón por la que los escritos de Pablo son difíciles de entender es por el
desconocimiento casi total del panorama histórico y las costumbres de la época.
10. Si además de todo lo anterior le unamos el desconocimiento del libro de los hechos que es una
recopilación de los sucesos acontecidos entre el año 31 al 65 d. C. que cuenta con 28 capítulos que
encuadra la transición de una religión, que de ser considerada como una secta Judía pasó a ser una
religión Universal; Entonces podremos comprender un poco mejor él porque muchos no entienden lo
que Pablo dice y porqué son sus epístolas, “difíciles de entender”.
11. Finalmente no podremos tratar de entender sin la ayuda de Dios porque sus epístolas son palabras
inspiradas de Dios y solo se pueden comprender en su totalidad y en su perspectiva correcta si su
significado es revelado por Dios. Hay que pedir entendimiento.
Wiliam Barclay En su comentario de la Biblia dice lo siguiente con respecto a Pablo:
“Algunas veces es difícil entender a Pablo porque sus frases no terminan nunca, la
gramática se quiebra y se enreda la construcción. No debemos figurárnosle sentado
tranquilamente a su mesa de despacho, puliendo cuidadosamente cada frase; si no más
bien recorriendo de un lado a otro la habitación, soltando un torrente de palabras,
mientras su amanuense se daba toda la prisa que podía para no perder ni una. Cuando
Pablo componía sus cartas, tenía presentes en su imaginación a las personas a las que
iban destinadas, y se la salía del pecho el corazón hacia ellas en palabras que se
atropellaban en su ansia de comunicar y ayudar.”
PREGUNTAS INTRODUCCIÓN EPÍSTOLAS DE PABLO

1. ¿Qué significa la palabra “Epístola”?____________________
2. ¿Por qué son interesantes las epístolas de Pablo? Escriba 7 razones.
3. ¿Cuántas epístolas tenemos del Apóstol Pablo? ______________________
4. ¿Por qué son tan mal entendidas e interpretadas de tantas maneras distintas? Escriba solo 7
razones.
5. ¿Cuál es el Apóstol que habla acerca de Pablo? Y que es lo que dice acerca de el ?
6. ¿Quién es “El médico Amado? _____________
7. ¿Cuál de las epístolas de Pablo cita el Antiguo Testamento no menos de 54 veces?
______________
8. ¿Cuántos capítulos tiene el libro de los Hechos? ____________________________
9. Comente brevemente lo que dice el comentarista William Barclay acerca de Pablo.
10. ¿Dónde nació el Apóstol Pablo? _________________________________________________
11. ¿De que tribu descendía Pablo? _________________________________________
12. ¿Cuáles eran las cuatro condiciones que los Judíos exigían entre su comunidad para que fueran
considerados como verdaderos Judíos?
13. ¿De quien aprendió pablo las escrituras? _______________________
14. ¿Con respecto a su carácter, que puede decir acerca del Apóstol Pablo?
15. ¿Cuántos viajes misionero realizó Pablo? __________________________________
16. Para entender las cartas de Pablo, Qué siempre se debe tomar en cuenta con cada carta? Por
qué?
17. Cómo fueron ordenadas las epístolas paulinas en la Nuevo Testamento?
18. Lea la carta a Filemón y decida cuáles versículos corresponden a las partes diferentes de la carta:
Apertura: Capítulo Versículos
Gracias/Bendición: ___________________
Cuerpo: ___________________
Exhortación Final: ___________________
Clausura: ____________________

I. LA RELIGIÓN EN LOS TIEMPOS DE PABLO

 El propósito de este estudio es echar una mirada al mundo grecorromano en el que vivía el apóstol
Pablo, para que podamos entender mejor su ministerio. Cuando comprendemos el contexto
histórico, nos ayuda a tener esta perspectiva.
 Hablaremos de la religión, la filosofía, el grupo familiar y la moralidad social de la cultura helenista,
con una mirada final a los conflictos que enfrentaban los cristianos.
 Comencemos con la religión del primer siglo. Hay dos episodios en el libro de Hechos que nos dan
una comprensión de las creencias y prácticas religiosas de este tiempo.
 En Hechos 19, leemos acerca de los problemas que enfrentaron los compañeros de Pablo por su
ministerio en Éfeso. Los artesanos que hacían altares en miniatura de Artemisa, la deidad local,
objetaban la enseñanza de Pablo de que "no son dioses los que se hacen con las manos" (Hechos
19:26).
 En el mundo de Pablo, la religión era una parte integral de la vida de todos. Los cultos auspiciados
por el estado eran una expresión religiosa en la que todos participaban. El historiador Everett
Ferguson señala que "las creencias y prácticas religiosas más arraigadas, tanto en Grecia como
en Roma... estaban asociadas con el culto cívico tradicional”. El estado a la vez financiaba y se
beneficiaba de estos cultos.
 Cada ciudad tenía su santo patrón. La ciudad de Éfeso honraba a Artemisa (o Diana), la diosa de
la naturaleza y del nacimiento. La estatua de Artemisa estaba en un templo magnífico, cuatro
veces el tamaño del Partenón de Atenas. Las deidades como Artemisa eran honradas con
festivales, oraciones y sacrificios. Las festividades anuales incluían banquetes, entretenimiento,
sacrificios, procesiones, competencias de atletismo y la realización de ritos de misterio. Las
oraciones incluían invocaciones, adoración y peticiones, con el objetivo de recibir el favor de la
diosa. Los sacrificios se ofrecían para adoración, agradecimiento o súplica.
 Los disturbios en Éfeso que resultaron de la enseñanza de Pablo fueron impulsados en parte por
preocupaciones monetarias; los artesanos temían perder su negocio. Pero el cántico: "¡Grande es
Diana de los efesios!" que siguió durante dos horas-de parte de personas que ni siquiera sabían
cuál era el problema específico-muestra que el dinero no era el único tema. La fuerza de la
devoción religiosa a los cultos cívicos era tan grande que los emperadores romanos vieron la
ventaja de identificarse con ellos en vez de combatirlos. Hablaremos más de esto al avanzar en
este artículo.
 Éfeso era también un centro importante de la magia, otro aspecto de la práctica religiosa del
primer siglo. En Hechos 19, leemos que los que practicaban la magia o la hechicería abandonaron
sus prácticas y quemaron sus rollos mientras declaraban públicamente su nueva fe. Los rollos de
los efesios contenían palabras y fórmulas secretas que eran usadas para forzar a los dioses a
cumplir los deseos propios. La fórmula precisa era crítica. Los practicantes buscaban riqueza,
sanidad o poder; hasta usaban la magia para intentar conseguir el amor de otra persona. Como
también se creía que conocer el verdadero nombre de una persona significaba tener poder sobre
esa persona, los nombres y las fórmulas eran mezclados para producir una magia fuerte.
Pablo llevó su mensaje a un mundo que tenía una multitud de creencias religiosas, y el mensaje
que proclamó mostró su poder sobre ellos. Cuando miramos a nuestra cultura con su espectro
religioso cada vez más pluralista, debemos recordar que nosotros también llevamos el mismo
evangelio con el mismo poder.
II. LA FILOSOFÍA
 Cuando el apóstol Pablo visitó Atenas, llevó el mensaje de Cristo al mercado, donde se podía
encontrar una amplia variedad de personas. Entre las personas con las que habló estaban los
filósofos epicúreos y estoicos. Leemos de su encuentro con ellos en Hechos 17.
¿QUIÉNES ERAN ESTO EPICÚREOS Y ESTOICOS?
 Quisiera dar un bosquejo en miniatura de sus ideas acerca de Dios, del hombre y del mundo, para
que nos ayude a entender por qué Pablo hizo lo que hizo.

 El estoicismo y el epicureísmo eran filosofías que fueron desarrolladas para liberar a las personas
de las preocupaciones de la vida actual.
EL ESTOICISMO
 El estoicismo era materialista y panteísta.

 Es decir, los estoicos creían que todo estaba compuesto por materia.
 La forma más elevada de la materia era de naturaleza divina, y permeaba el universo.
 La llamaban de diferentes formas: fuego, Zeus, o aun Dios. Creían que este "fuego" divino, o
Dios, generó el universo y un día tomaría de nuevo el universo para sí mediante un gran
incendio.
 Este ciclo de creación e incendio se repite eternamente.
 El estoicismo era, entonces, determinista. Las cosas son como son y no pueden ser
cambiadas.
 Para encontrar la verdadera felicidad, ellos creían que uno debía entender el curso de la
naturaleza mediante la razón, y simplemente aceptar las cosas tal como eran.
 EN CONTRASTE CON LOS ESTOICOS, Pablo enseñaba que Dios es personal y no una parte del
universo. También enseñaba que habría un juicio venidero, y no un incendio gigantesco que
llevaría a otro ciclo.
LOS EPICUREOS
 Los epicúreos se centraban en la felicidad del individuo, también, pero tomaban una
dirección completamente distinta a los estoicos.
 Ellos creían que el camino a la felicidad era a través de la maximización del placer y la
minimización del dolor.
 La tranquilidad se buscaba a través de una vida tranquila y contemplativa, entre una
comunidad de amigos.
 Los epicúreos eran también materialistas, pero no eran panteístas.
 Ellos creían que el universo fue formado a partir de átomos que caían del espacio y que de
vez en cuando chocaban entre sí accidentalmente, y con el tiempo formaron las estrellas, los
planetas y nosotros. Cuando morimos, simplemente nos disolvemos convirtiéndonos en
átomos nuevamente.
 Los epicúreos creían en dioses, pero pensaban que eran como los hombres, sólo que eran
de un orden superior. Los dioses residían en alguna parte del espacio, disfrutando una vida
de placer tranquilo como la de los epicúreos. No tenían nada que ver con los hombres.
 Aparte de la participación en sacrificios y rituales religiosos para propósitos estéticos, los
epicúreos creían que los humanos no tenían que preocuparse por los dioses.
 CONTRA LOS EPICÚREOS, Pablo enseñaba que Dios se involucra en los asuntos de su creación
y nos creó específicamente para buscarlo a Él. Por supuesto, la doctrina de Pablo sobre un juicio
futuro no encajaba con su pensamiento tampoco.
 Cuando Pablo evangelizaba el mundo griego, a veces usaba su terminología y conceptos; hasta
citaba a sus poetas. Pero él predicaba un mensaje muy diferente. Tal vez nosotros también
podemos encontrar un terreno común con nuestra cultura sabiendo lo que cree la gente y
presentando el evangelio en formas que puedan entender. Sin modificar el mensaje mismo,
debemos expresarlo de forma tal que pueda ser comprendido. Si no lo hacemos, nos costará
mucho lograr que la gente escuche.
IV. EL GRUPO FAMILIAR EN LOS TIEMPOS DE PABLO
 Hemos dedicado alguna atención a la religión y a la filosofía del tiempo de Pablo, pero
¿QUÉ DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES DEL MUNDO GRECORROMANO?
Más específicamente, ¿CÓMO ERA LA FAMILIA EN EL PRIMER SIGLO?
 Para el primer siglo d.C. el matrimonio era principalmente por mutuo consentimiento.
 El historiador Everett Ferguson describe el matrimonio así:

"El consentimiento para vivir juntos constituía el matrimonio en todas las sociedades, y la
procreación de hijos era su objetivo explícito. Los matrimonios eran registrados para que los hijos
fueran legítimos."
 Si bien los matrimonios eran monógamos en general, el adulterio era frecuente. El divorcio
requería sólo una notificación oral o escrita.
 El hombre tenía un papel dominante en la familia. Tenía una autoridad absoluta sobre sus hijos y
esclavos.
 Las esposas permanecían bajo la autoridad de sus padres.
 Los hombres ocupaban su tiempo en intereses de negocios y salidas sociales como banquetes y
los gimnasios que incluían instalaciones para ejercicios, piscinas y salas de conferencias. Estos
funcionaban como centros comunitarios.
 Cuando faltaba el esposo la esposa podía dirigir sus negocios por él. Sin embargo, administrar el
hogar era la responsabilidad primaria de la esposa. Ferguson cita al escritor griego Apolodoro,
quien dijo:
"Tenemos cortesanos para el placer, criadas para la atención cotidiana del cuerpo, esposas para
tener hijos legítimos y para ser guardianes confiables de las cosas en el hogar."
 Sin embargo, las mujeres no estaban confinadas necesariamente al hogar. Algunas se ocupaban
de cosas tan diversas como la música, la medicina y el comercio. Muchas ocupaban cargos
públicos, y algunas tenían posiciones de liderazgo en los cultos religiosos.
 Los hijos no eran considerados como parte de la familia hasta que los reconociera el padre.
Podían ser vendidos o expuestos si no eran queridos.
 Los padres debían encontrar una EDUCACIÓN adecuada para sus hijos por su cuenta. Las niñas
podían ir a las escuelas elementales, pero no era frecuente. En su mayor parte, aprendían las
habilidades hogareñas en casa. Si bien la mayoría de los varones aprendían un oficio en casa o
como aprendices, podían pasar por una educación primaria, secundaria o avanzada, dependiendo
de su posición social. La memorización mecánica era un elemento clave en la educación primaria.
La retórica era el tema más importante en la educación avanzada.
 LOS ESCLAVOS formaban parte de la familia en el imperio romano. Podían ser conseguidos a
través de varios medios, incluyendo la guerra, la exposición infantil y la venta de personas para
pagar sus deudas. Los esclavos podían trabajar en minas, en templos, en hogares como maestros
o en la industria; hasta tenían posiciones elevadas como administradores en la burocracia civil.
Los esclavos a menudo ganaban suficiente dinero como para comprar su propia libertad, si bien
tenían que seguir trabajando para sus dueños anteriores.
 A esta sociedad los apóstoles trajeron nuevas ideas acerca del valor del individuo y las relaciones
familiares. Los esposos debían ser fieles a sus propias esposas y debían amarlas como si fueran
sus propios cuerpos. Los hijos debían considerarse como mucho más que activos o pasivos
económicos. A los amos se les dijo que trataran a sus esclavos con justicia y equidad. Las
personas hoy que denigran al cristianismo por ser "opresivo" probablemente no tienen idea de
cuánto elevó a las personas en el mundo helenista.
IV. MORALIDAD SOCIAL
 La instrucción moral en el mundo helenista estaba fundada más en la filosofía y las costumbres
que en la religión.
 La religión era mayormente externa; es decir, era una cuestión de rituales más que de una
transformación interna.
 La filosofía buscaba enseñar a las personas cómo vivir.
 Los filósofos prestaban mucha atención a cuestiones como la virtud, la amistad y la
responsabilidad cívica.
 El historiador Everett Ferguson señala que la evidencia de la era grecorromana indica que muchas
personas vivían vidas bastante virtuosas. Las inscripciones en las tumbas, por ejemplo, incluyen
elogios a esposos y esposas por su bondad y fidelidad.
 A pesar de todo esto, la historia revela una cultura moralmente depravada en el primer siglo.
 Un ejemplo es la inmoralidad sexual. "La gran cantidad de palabras en el idioma griego para las
relaciones sexuales," dice Ferguson, "sugiere una preocupación con este aspecto de la vida."

 Como se notó antes, el adulterio era frecuente. Los hombres solían tener meretrices para el placer
físico.
 La homosexualidad entre jóvenes o entre un hombre mayor y uno menor era aceptado
abiertamente.
 La prostitución en los templos formaba parte de algunos cultos religiosos.
 El mundo helenista tenía en baja estima el valor humano. Antes mencioné la exposición infantil
como una forma de sacarse de encima a los niños. Los bebés no deseados-más frecuentemente
mujeres-eran dejadas sobre la pila de basura o eran abandonadas en alguna parte retirada para
que mueran. Podían ser tomadas para ser usadas, vendidas como esclavas o podían servir como
prostitutas.
 La brutalidad de ese tiempo se puede ver más claramente en los juegos de los anfiteatros
romanos. Ferguson señala que:
"los anfiteatros de occidente testifican del deseo de sangre bajo el imperio. Los espectáculos de
combates entre gladiadores-hombre contra hombre, hombre contra animal, y animal contra animal-
atraían multitudes enormes, y reemplazaron el drama griego y el atletismo en su popularidad."
 Las ejecuciones eran consideradas menos emocionantes que los combates mortales. En
consecuencia, cuando se incluían ejecuciones en el programa del día, solían llevarse a cabo
típicamente durante el receso del almuerzo. Una de las formas de eliminar a los criminales era
vistiéndolos con pieles de animales y arrojándolos a animales salvajes.
 Esta brutalidad se extendió a los cristianos en los tiempos de persecución. El Libro de los Mártires
de Foxe registra que Nerón hizo arrojar a los cristianos a los animales salvajes. También hizo que
los sumergieran en cera, que fueran montados sobre árboles y quemados como antorchas
gigantescas en sus jardines.
 A este mundo de inmoralidad y brutalidad llegó el mensaje de amor y justicia que se encuentran
en Jesús.
Como ocurrió con el judaísmo antes, el cristianismo juntó la religión con la moralidad. Reveló
la norma de bondad de Dios y el amor sacrificial de Cristo, y brindó el poder de lograr esa norma
mediante la obra de regeneración del Espíritu basada en la obra de Cristo en la cruz.
 Hoy, la ética y la religión vuelven a estar separados. Y los resultados pueden verse.
 Pero, como en el primer siglo, los cristianos hoy tienen un mensaje de gracia para nuestra
sociedad. Dios no sólo nos dice lo que es bueno, sino también nos permite ser buenos.
V. EL CONFLICTO DE LOS CRISTIANOS CON LA CULTURA
 En la iglesia primitiva, el carácter de los cristianos era muy importante para poder ser oídos y para
ganar conversos mientras daban testimonio osadamente de su nueva fe.
¿CÓMO ERAN LOS CRISTIANOS?
 El escritor de la epístola a Diogneto, escrita probablemente a principios del siglo segundo, decía
esto de ellos:
"Se casan como todos; tienen hijos, pero no destruyen a su descendencia. Tienen una mesa
común, pero no una cama común. Están en la carne, pero no viven según la carne. Pasan sus
días sobre la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen la ley requerida, y al mismo tiempo
sobrepasan las leyes en sus vidas. Aman a todos los hombres, y son perseguidos por todos."
 Si sus vidas eran de una naturaleza tan ejemplar, ¿QUÉ ERA QUE HACÍA QUE LOS
CRISTIANOS SE METIERAN EN TANTOS PROBLEMAS? Dos de los factores más importantes
eran :
1. Su falta de disposición para participar en los rituales religiosos (No Rendían Culto a sus
dioses) y
2. Su rechazo a inclinarse ante las imágenes de los emperadores. (No Rendían Culto al
Emperador)

 Antes mencioné la importancia de los cultos cívicos religiosos en el mundo helenista. La gente
creía que los dioses exigían sus sacrificios y otras ceremonias porque en caso contrario estarían
enojados y descargarían su ira sobre el pueblo como un todo. El rechazo de los cristianos a
participar significaba arriesgarse a hacer enojar a los dioses.
 El otro factor era la cuestión del culto al emperador. Cuando Roma conquistó el mundo occidental,
los gobernantes vieron cuán importante era la religión para la gente. En vez de combatir esto,
se aprovecharon de esto poniendo imágenes de emperadores romanos en los lugares de culto,
junto con las demás deidades. Esto no era un gran problema para los griegos. Aparte del hecho
que los romanos eran sus gobernantes, los griegos no eran exclusivistas en su culto. Adorar a
una deidad no impedía adorar a otras también.
 Sin embargo, para los cristianos JJEESSÚ ÚSS EER
RAA EELL SSEEÑ
ÑOOR
R ; no podía haber ningún otro dios fuera
de Él, y no podían inclinarse ante nadie que se atribuyera autoridad divina, incluyendo al
emperador.
 Sin embargo, dado que en las mentes de los romanos el emperador representaba al estado,
rehusarse a inclinarse ante su imagen era ser un enemigo del estado.
 Por lo tanto, debido a su rechazo a participar de estas actividades, los cristianos eran llamados
ateos y enemigos del estado.
 Su comportamiento era desconcertante para sus vecinos. ¿Por qué no simulaban simplemente?
Como ya noté, la religión no era excluyente. La gente no creía necesariamente en los dioses a
quienes hacían sacrificios, de todos modos. Y, dado que no había ninguna conexión entre la
religión y la ética, las actividades religiosas de uno no afectaban normalmente su vida moral. Así
que, ¿por qué no seguían el juego los cristianos?
 La Razón por la que no podían inclinarse ante los emperadores y los dioses era que la idolatría
era el pecado fundamental en la iglesia primitiva.
 Los cristianos en la iglesia primitiva tenían que decidir dónde podían conformarse a la sociedad y
dónde no.
 Había una diferencia de opinión entre lo que era apropiado y lo que no era apropiado. Pero era
claro que todo el que se identificaba como cristiano tenía que trazar la raya en este punto:
¡¡JJEESSÚ
ÚSS EESS SSEEÑ
ÑOOR
R,, YY N
NOOH
HAAYY O
OTTR
ROO!!
CUESTIONARIO Nº 02
1. HAGA UN RESUMEN DEL MUNDO EN LOS TIEMPOS DEL APOSTOL PABLO

INTRODUCCION
Las Cartas o Epístolas Paulinas

Luego del libro de Hechos, viene el grupo de las cartas, veintiuna en total. En primer lugar están trece
cartas de Pablo; después siguen: una carta sin mención del autor (a los Hebreos), una carta de
Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y una de Judas. Muchas de estas cartas están dirigidas a
comunidades o personas particulares; otras tienen un carácter más general.
En cuanto a las epístolas Paulinas se resumen :
 Romanos: Es la carta de más influencia de todo el NT. Algunos la llaman “la Biblia dentro de
la Biblia” porque abarca todos los temas fundamentales desde la justicia de Dios revelada
desde el cielo, pasando por la caída del hombre y su pecado, la fe y el arrepentimiento, la
justificación en Cristo, la santificación del Espíritu, el caso de Israel, los dones del Espíritu
Santo en la Iglesia, el rol de los cristianos en la sociedad civil, la libertad cristiana, etc., etc. El
tema preponderante es el evangelio de la justicia de Dios en Cristo.
 1 Corintios: Luego que Pablo inicia la obra en Corinto, es entristecido por reportes negativos
que escucha de esa iglesia relativos a divisiones, desorden en el culto, y conducta inmoral. En
esta primera carta él contesta a la iglesia de Corinto a sus problemas y preguntas una por una.
 2 Corintios: Esta carta revela el corazón de Pablo. El expresa su preocupación personal por
las iglesias jóvenes, las dificultades que él ha pasado en su servicio cristiano, y expresa el
privilegio de haber sido llamado a servir a Jesucristo.
 Gálatas: Esta carta fue escrita para redargüir y corregir un error doctrinal – la falsa enseñanza
de que para una persona ser salvada de sus pecados, o luego de ser salvado, para crecer en
santidad, debe circuncidarse y guardar la Ley de Moisés. Pablo aclara que no podemos ser
salvos por la ley, sino por la fe en Jesucristo, y que sólo el Espíritu de Dios nos santifica, no el
cumplir con los rituales de la ley.
 Efesios: El plan de Dios es traer a toda la creación a los pies de Cristo, quien nos salvó como
individuos de todas las naciones para conformar la Iglesia. Pablo trata la importancia de
guardar la unidad de la iglesia cristiana como un cuerpo viviente cuyos miembros interactúan
unos con otros, nutridos de la cabeza que es Cristo. Algunos ven en Efesios un tratado
teológico de soteriología (doctrina de la salvación) y eclesiología (doctrina de la Iglesia).
 Filipenses: Es una carta escrita desde la cárcel en Roma que expresa un profundo gozo y
amor por la iglesia de Filipos.
 Colosenses: La supremacía y grandeza de Jesucristo frente a las huecas filosofías de los
hombres. El es quien controla todos los temas mencionados por Pablo en su epístola.
 1 Tesalonicenses: El tono de esta carta es de ánimo para una iglesia fiel. Pablo les anima por
su fe y por su obra en el Seño y los exhorta a abundar en esto.
 2 Tesalonicenses: Los cristianos de Tesalónica mal interpretaron lo que Pablo les mencionó
en su primera carta acerca de la segunda venida de Cristo. Esta segunda carta les explica
más plenamente sobre las cosas que están por venir.
 1 Timoteo: Pablo tomó a Timoteo desde su adolescencia, y siendo aún un joven (menos de
40 años), tenía grandes responsabilidades en la Iglesia de Efeso. Pablo lo aconseja y lo anima
en su servicio a Jesucristo.
 2 Timoteo: En un momento cuando Pablo estaba cercano a su muerte, exhorta a Timoteo a
perseverar en su ministerio, guardando fielmente la doctrina, pasándola a hombres fieles, y
mostrando su propia vida como ejemplo en todo.
 Tito: Tito era pastor en la isla de Creta. Muchas cosas dependían de la calidad del liderazgo
que esas iglesias jóvenes recibieran después de los apóstoles, y Pablo aconseja a Tito sobre
cómo debe conducirse en la Iglesia del Señor.
 Filemón: Filemón era uno de los líderes de la Iglesia de Colosas y Onésimo era uno de sus
esclavos que había huído a Roma, se encontró con Pablo, y se convirtió al evangelio. Pablo le
escribe a Filemón para que reciba a Onésimo, a quien envía de vuelta a su casa con esta
carta, exhortándolo a recibirlo como hermano en Cristo.

LAS EPÍSTOLAS PAULINAS : CUADRO COMPARATIVO

De las 21 cartas del Nuevo Testamento, tenemos la certeza de que Pablo escribió 13. Estas cartas
nos proporcionan un conocimiento profundo acerca de la fe y la vida de las iglesias en sus primeros
años de existencia. La carta de Pablo a los Romanos es una de las más influyentes en el pensamiento
evangélico de los líderes de la Iglesia del Señor a lo largo de la historia del cristianismo. Muchos
cristianos conocidos han conocido la salvación en Cristo a través de las páginas de esta carta, por
ejemplo, Agustín de Hipona y Martín Lutero y John Wesley. Romanos contiene una declaración
racional y bien estructurada del evangelio que Pablo predicaba.
I. Tema central del libro de Romanos.
“El evangelio de la justicia de Dios en Cristo y su aplicación a la vida del hombre por medio de la fe.”
 El tema de Romanos es la justicia de Dios (“justicia” desde un punto de vista positivo). La

justicia que viene de Dios: la gloriosa verdad de que Dios justifica al culpable e injusto pecador
condenado por la sola gracia a través de la fe sola, en Cristo Jesús.
 El texto clave para comprender el tema de Romanos es 1:16-17: “Porque no me avergüenzo
del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío
primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y
para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá”.
 El tema central de la justicia de Dios en Cristo se ve a lo largo del desarrollo de la epístola. En
los capítulos 1 al 11 Pablo presenta las verdades teológicas de esta doctrina, mientras que los
capítulos 12 al 16 detallan las implicaciones prácticas que se derivan de la vida de los
creyentes como individuos y como iglesia.
o Dios es justo y juzga a todos los hombres (1 y 2)
o El hombre es injusto; está en pecado. (2 y 3)
o Dios envía a Jesucristo como propiciación. (3)
o Dios declara justo (justifica) al hombre injusto que cree en Jesucristo como
propiciador, por ejemplo, Abraham. (4 y 5)
o El justificado muere al pecado y vive para la justicia (6 al 8)
o La justicia de Dios en relación a los judíos (9 al 11)
o La justicia de Dios aplicada en la vida de la Iglesia (12 al 16)
II. Autor, Lugar y Fecha en que fue escrito.
El autor
Indudablemente el apóstol Pablo escribió esta epístola dirigida a los Romanos. Su nombre hebreo era
Saulo (como el Rey Saúl) y en griego Paulos (Paulos), en español, Pablo.
Pablo era hijo de hebreos, descendiente de la tribu de Benjamín (Fil. 3:5), pero al nacer bajo el imperio
romano, era ciudadano romano (Hch.16:37; 22:25). Pablo nació cerca del tiempo del nacimiento de
Jesús, en la ciudad de Tarso (Hch.9:11), una ciudad importante (Hch.21:39) de la provincial de Cilicia,
ubicada en Asia Menor (hoy día, Turquía). Según su testimonio, Pablo pasó mucho tiempo de su
juventud en Jerusalén siendo estudiante del célebre maestro judío Gamaliel (Hch. 22:3). Tal como su
propio padre, Pablo fue fariseo (Hch. 23:6), miembro de la secta más estricta de los judíos (Fil. 3:5).
Pablo se convirtió milagrosamente cuando iba camino a Damasco (34 DC) para arrestar a los
cristianos de esta ciudad. El Señor le salió al encuentro (sólo vio una luz intensa y escuchó Su voz)
preguntándole: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? El dijo: ¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy
Jesús, a quien tú persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijón” (Hch.9:3-6).
A partir de esta experiencia Pablo[1] comenzó poco después a proclamar el mensaje del evangelio
(Hch.9:20). Luego de escapar de Damasco cerca de la muerte (Hch. 9:23–25; 2 Cor. 11:32, 33), Pablo
pasó 3 años en Arabia, al sureste del Mar Muerto (Gal. 1:17, 18). Durante ese tiempo, recibió mucha
doctrina por revelación directa del Señor (Gal. 1:11, 12).

Más que cualquier otro individuo, Pablo fue responsable de la expansión del cristianismo a través del
imperio romano. Realizó 3 viajes misioneros en la mayoría de los lugares alrededor del mundo
Mediterráneo, predicando sin cesar el evangelio que él mismo una vez asolaba (Hch.26:9). Luego que
volvió a Jerusalén para traer una ofrenda a los más necesitados en la Iglesia de este lugar, fue
acusado falsamente por algunos judíos (Hch.21:27-29), fue azotado por una turba airada
(Hch.21:30,31) y fue arrestado por las autoridades romanas. Aunque dos gobernadores romanos, Félix
y Festo, así como el Rey Herodes Agripa II, no lo hallaron culpable de ningún delito, la presión de los
líderes judíos lo mantuvo bajo custodia. Luego de dos años Pablo ejerció su derecho como ciudadano
romano para apelar a César. Y luego de un viaje tortuoso y peligroso (Hch. 27 al 28), incluyendo una
tormenta huracanada de dos semanas que culminó en un naufragio en la Isla de Malta por tres meses,
finalmente, Pablo llegó a Roma donde estuvo bajo arresto domiciliario por dos años. Eventualmente
fue liberado por un breve período en el cual ministró la Palabra, hasta que fue encarcelado
nuevamente y según se cree, murió martirizado (2 Tim. 4:6).
Aunque al parecer Pablo era físicamente poco atractivo (2 Cor. 10:10; Gal. 4:14), Pablo tenía una
fortaleza interior especial, la cual le fue dada por el poder del Espíritu Santo, (Fil. 4:13). La gracia de
Dios le bastó para suplir a todas sus necesidades (2 Cor. 12:9, 10), capacitando a este noble siervo de
Jesús finalizar exitosamente su carrera (2 Tim. 4:7).
Al leer las epístolas de Pablo, el retrato que vemos del apóstol es un hombre con un brillante intelecto,
con voluntad inquebrantable y con un corazón compasivo.
Bosquejo de la vida de Pablo. Adaptado desde Peter Jeffery, “De Piedra en Piedra”; El Estandarte
de la verdad; Gran Bretaña; 2000.
Fecha Evento de Pablo Referencia

34 DC Conversión de Pablo Hch.9:1-9
37-46 Pablo en Damasco: Arabia, Jerusalén; Tarso; Antioquía; de Hch.9:19-30;
nuevo en Jerusalén Gal.1:15-17;
Hch.11:25-26;
Gal.2:1
47 Primer viaje misionero: Antioquía; Chipre; Antioquía de Pisidia; Hch. 13 & 14
Iconio; Listra; Derbe.
48 Concilio en Jerusalén Hch. 15
48-51 Segundo viaje misionero: Antioquía; Cilicia; Derbe; Listra; Hch.15:36 – 18:22
Macedonia; Filipos; Tesalónica; Berea; Atenas; Corinto (donde
escribe Gálatas y 1&2 Tesalonisenses); sigue a Efeso;
Antioquía
53 Tercer viaje misionero: Antioquía; Galacia; Frigia; Efeso Hch. 18:23-19:41
(permaneció 3 años, 54-57DC y escribe 1Corintios)
57-58 Tercer viaje misionero continúa. Escribe 2Corintios, Hch.20:1 – 21:17
probablemente en Filipos. Macedonia; Troas, Mileto; Rodas;
Tiro; Cesarea; Jerusalén. Escribe Romanos probablemente
desde Corinto.
58-60 Dos años de encarcelamiento en Jerusalén y Cesarea Hch.21:27 – 26:32
60-61 Viaje a Roma Hch. 27
61-63 Prisión en Roma. Escribió Colosenses, Filemón, Efesios y Hch. 28
Filipenses.
63-65 Hechos se termina en el 61-63 con Pablo en Roma bajo arresto ---
domiciliario. Algunos piensan probable que fuera libertado y
tuviera actividad misionera. Durante estos años escribe
1Timoteo y Tito
66-67 El segundo encarcelamiento en Roma. Escribe 2Timoteo poco ---
antes de su muerte.
Lugar y Fecha de escritura
Varios argumentos nos hacen pensar que Pablo escribió Romanos desde la ciudad griega de Corinto:

 Pablo envía la epístola con Febe, hermana que servía en la Iglesia que está en Cencrea, un
Puerto de Grecia (Ro. 16:1)
 Llama al hermano Gayo su “hospedador”, quien es mencionado en 1Co.1:14 como un
miembro de la Iglesia en Corinto a quien el Apóstol Pablo bautizó. Y Gayo envía sus saludos a
los Romanos (16:23)
 Pablo menciona en Romanos a Erasto (“tesorero de la ciudad”), enviando un saludo (16:23)
desde donde Pablo escribía. En la ciudad de Corinto existe un bloque en el pavimento que
dice “Erasto colocó este pavimento de su propio peculio”. Si este Erasto era el Tesorero de la
ciudad de Corinto, entonces Pablo estaba escribiendo desde Corinto.
Fecha propuesta: rondando el 57DC

Sobre la fecha de escritura es más difícil precisarlo, pero se cree que fue durante el tercer viaje
misionero de Pablo luego de su ministerio en Acaya (Hch.20:3). La fecha debe rondar entre el 56 al 58
DC mientras se preparaba para salir a Palestina con una ofrenda para los creyentes más necesitados
en la Iglesia de Jerusalén (Ro.15:25).
III. Destinatarios y propósito
Destinatarios
 A los creyentes que se congregaban en Roma (Ro.1:7).
 La epístola está dirigida particularmente a los cristianos gentiles en Roma. Pablo declara que
él era apóstol de los gentiles (1:5 “recibimos el apostolado… en todas las naciones”); habla de
la historia religiosa del mundo gentil antes de entrar en materia (1:18-32); afirma que la
salvación también es para los gentiles (3:29); y que “no hay diferencia” entre judíos y gentiles
(3:9).
Propósito
De acuerdo a las circunstancias de Pablo que se revelan en Romanos al momento de escribir esta
epístola, él ya había predicado el evangelio en todo el oriente (Jerusalén, Judea, Antioquía, Asia
Menor, Grecia, etc.) Lo que le restaba hacer ahora era ir al Occidente, a predicar a Europa, queriendo
ir incluso hasta España (Ro.15:24, 28) y más allá.
En ese contexto, como Pablo deseaba expandir su predicación al occidente, deseaba contar con el
apoyo de la Iglesia en Roma, que bien podía convertirse para Pablo en una Iglesia en Occidente,
como lo era Antioquía en el Oriente. Esta carta era la mejor manera de Pablo sentar las bases en una
Iglesia que no lo conocía, pero que él esperaba ver pronto.
El propósito de Romanos, pues, fue realizar una exposición resumida (no exhaustiva)[2] del evangelio
que Pablo predicaba para presentarse a sí mismo a la Iglesia de Roma antes de pasar hasta ellos
buscando apoyo para sus misiones en Occidente.
Recordemos que Pablo finalmente llegó a Roma precisamente de tres a cinco años después de enviar
esta carta cuando fue enviado prisionero para apelar a César.
IV. Contenido[3]
1:1-15 I. Salutación e Introducción

1:16-17 II. Justicia de Dios: El Tema de la epístola
1:18–3:20 III. Condenación: La Necesidad de la Justicia de Dios
1:18–32 A. Injusticia de los gentiles
2:1–3:8 B. Injusticia de los judíos
3:9–20 C. Injusticia de la raza humana
3:21–5:21 IV. Justificación: La Provisión de la Justicia de Dios
3:21–31 A. La Fuente de la Justicia
4:1–25 B. El Ejemplo de la Justicia
5:1–11 C. La Bendición de la Justicia
5:12–21 D. La Imputación de la Justicia

6:1–8:39 V. Santificación: La Demostración de la Justicia de Dios

6:1 – 7:25 Aspectos de la justicia en la vida práctica personal
8:1-39 Los resultados de la justicia: La vida en el Espíritu
9:1–11:36 VI. Restauración: La Justicia de Dios en su trato con Israel
9:1-33 A. La Elección y Rechazos Divinos para con Israel
10:1-21 B. La justificación por la fe versus la auto-justificación
11:1-36 C. La salvación del remanente y el endurecimiento del resto
12:1–15:13 VII. Aplicación: de la Justicia a la vida de la iglesia
12:1-2 A. Llamado a la consagración
12:3-8 B. El uso de los dones espirituales en la iglesia
12:9-21 C. Sobre las relaciones personales
13:1-7 D. Sobre las relaciones políticas
13:8-14 E. Sobre las relaciones públicas
14:1 – 15:13 F. Sobre las relaciones fraternales
15:14–16:27 VIII. Conclusión, Saludos y Bendición
15:14-29 A. Sus planes personales
15:30-33 B. Les pide que oren en su favor
16:1-24 C. Saludos personales
16:25-27 D. La bendición o doxología final
V. Resumen del libro
Luego de que Pablo saluda a los hermanos e introduce su epístola estableciendo sus credenciales
como apóstol siervo de Jesucristo con el fin de sentar las bases con una Iglesia a la que él nunca
antes ha visitado, procede a declarar el tema central de su exposición: “el evangelio de la justicia de
Dios”.
Como señala Peter Jeffery, es imposible entender Romanos sin entender el uso que Pablo hace de la
palabra “justicia”, porque el tema de la epístola es el evangelio de la justicia de Dios. Dice Pablo en
1:16-17 que el evangelio es poder de Dios para salvación porque “en el evangelio la justicia de Dios se
revela…” y es puesta a disposición de los pecadores.
La palabra “justicia” aparece 33 veces en Romanos. Para nosotros los gentiles significa lo mismo que
para los griegos, una “virtud ética”. Ser “justo”, ser “equitativo”, actuar con “equidad”. Pero para los
judíos, la justicia era más bien una expresión de una situación legal. Los justos eran aquellos que
tenían asegurado el veredicto cuando estuvieran delante de Dios.
En otras palabras, para la mentalidad judía, el “justo” y el “impío” es lo que para nosotros significa el
“declarado inocente” y “declarado culpable” en un tribunal (Deuteronomio 25:1; Prov.17:15; Luc.7:29;
Luc.18:9-14).
Éticamente, TODOS somos INJUSTOS delante de Dios. Judicialmente Dios declara (legalmente)
JUSTO a un pecador (éticamente) injusto por su soberana elección en virtud de la justicia de Cristo.
Esta declaración judicial es lo que conocemos como la “justificación” por la fe. Daremos una definición
de justificación del catecismo menor de Westminster, en su pregunta número 33: ¿qué es la
justificación?
“La justificación es un acto de la libre gracia de Dios, por el cual él perdona todos nuestros pecados y
nos acepta como justos delante de él: mas esto solamente en virtud de la justicia de Cristo, la cual nos
es imputada, y que recibimos por la fe únicamente”[4]
El bosquejo que hemos planteado anteriormente nos da una visión más esquemática del desarrollo del
pensamiento de Pablo a lo largo de su carta
VI. Peculiaridades :
Ideas Claves o Características de esta Epístola:

 Introducción larga, poco habitual en Pablo. Es comprensible ya que él está escribiendo a una
iglesia que no fue fundada por él. Se da a conocer en las primeras líneas.
 Conclusión única por contener los nombres de muchos creyentes.
 ¿Un tratado o una carta? A pesar de que la introducción y la conclusión califican el libro como
una epístola, el cuerpo de la obra parece más un tratado teológico que una carta. Contrasta
mucho el carácter epistolar de 1era Corintios.
 Cita mucho el Antiguo Testamento. Desde que inicia su salutación en 1:2 hablando de las
“Santas Escrituras” Pablo hace muchas referencias al AT. Es muy interesante cómo Pablo
agrupaba un conjunto de escritos del AT para hablar de una enseñanza o doctrina
determinada, por ejemplo 3:10 y siguiente. Ya que Romanos es primariamente una carta
doctrinal contiene muy poco material histórico. Sin embargo Pablo utiliza muchas figuras
históricas conocidas del AT tales como Abraham (4), David (4:6-8), Adán (5:12-21), Sara (9:9),
Rebeca (9:10), Jacob y Esaú (9:10-13), y Farón (9:17) como ilustración para explicar las
doctrinas.
 Argumentación retórica. Pablo escribe como si estuviera en un debate doctrinal como si el
apóstol tuviera a alguien objetando sus razonamientos, y por eso en ocasiones formula
preguntas y las responde retóricamente.
 Abunda un vocabulario teológico. Pecado, ira, muerte, ley, justicia, justificar, considerar, fe,
creer, vida, esperanza, circuncisión, Israel, judío, y gentiles. Sobre todo la palabra “justicia” y
“ley” son claves en esta epístola.
Grandes Doctrinas en Romanos :
 Exalta continuamente los atributos de Dios

 Su justicia
 Su ira
 Su amor
 Su soberanía
 Su omnisciencia
 Su bondad
 Su misericordia
 El juicio de Dios (2:1-16)
 La doctrina del pecado universal (3:9-20)
 La justificación por la fe sola en Jesucristo (3:21 – 4:25; 1:17)
 La seguridad de la salvación (5:1-11)
 El pecado heredado en Adán (5:12-21)
 La santificación por el Espíritu (6 – 8)
 La elección soberana de Dios (9)
 El plan de Dios con Israel (11)
 Los dones del Espíritu y la piedad práctica (12)
 La responsabilidad del creyente para con el gobierno humano
 Principios de libertad cristiana (Ética Cristiana) (14:1 – 15:12)
Pasajes famosos escritos en Romanos
 Ro.1:16-17 El poder del evangelio

 Ro.2:1 Todo hombre es inexcusable
 Ro.3:23-24 Todo hombre es pecador y necesita la gracia de Dios
 Ro.5:1 Justificados por la fe tenemos paz con Dios.
 Ro.6:23 La paga del pecado es la muerte; el regalo de Dios es vida eterna
 Ro.7:14-25 El conflicto del creyente con el pecado remanente
 Ro.8:1 No hay condenación para los que están en Cristo; los que viven según el Espíritu, y no
según la carne.
 Ro.8:28 A los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien
 Ro.8:29-30 “El Orden de la Salvación” (ordo salutis) – nos conoció desde la eternidad, nos
predestinó, nos llamó, nos justificó, nos glorificó.
 Ro.8:35-39 Más que vencedores… nada nos separa del amor de Dios.
 Ro.9:11-16 “A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí...” “...Así que no depende del que quiere ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia”.
 Ro.10:8-9 La palabra de fe que predicamos

 Ro.11:33-36 “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán

insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del
Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le fuese
recompensado? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los
siglos. Amén.”
 Ro.12:1-2 Un sacrificio vivo – la Verdadera ofrenda. “Así que, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios…”
 Ro.15:4-6 El aliento de la Escritura. “Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras,
tengamos esperanza…”
 Ro.16:25-27 Doxología final.
CUETIONARIO Nº 03
1. HAGA UN BREVE RESUMEN DE LAS GRANDES DOCTRINAS ENCONTRADAS EN ESTA

EPISTOLA A LOS ROMANOS

Introducción
La Ciudad de Corinto
Con puertos en el Golfo de Salónica y el Golfo de Corinto, la ciudad se ubicaba en un lugar estratégico
para el desarrollo del comercio, y hacia el año 650 a.C. se convirtió en el principal centro comercial de
Grecia ya que conectaba el Peloponeso (Sur de Grecia) con la parte Norte. Era un sitio tan estratégico
que después que los romanos la destruyeron en el 146 a.C., tuvieron que reconstruirla un siglo
después en el mismo lugar. No era una ciudad intelectual sino más bien comercial. La gente venía a
Corinto a pasarlo bien. Sobre el punto más alto de la ciudad estaba el templo de Afrodita con sus
sacerdotisas que servían a la vez de entretenimiento de la vida nocturna de la ciudad. Sobre el istmo
se encontraba el estadio en el que se celebraban torneos atléticos.
Dado que Corinto era la capital política y comercial de Grecia, el lugar reunía personas de todo el
mundo. Esta población mixta, junto con la prosperidad del lugar, promovió un espíritu licencioso que
era notorio aún en Grecia. Era una ciudad donde toda la brutalidad del occidente y la sensualidad del
oriente se encontraban y se unían.
La fundación de la iglesia en Corinto

Durante el segundo viaje misionero de Pablo, luego de pasar por Atenas, fue solo a Corinto, donde
poco después se le unieron Silas y Timoteo, que venían de Macedonia (Hch.18:5). Allí se asoció con
Aquila, un judío recién llegado de Italia a raíz de un edicto del emperador Claudio que desterraba de
Roma a los judíos. Pablo vivió en Corinto en la casa de Aquila, y trabajaba con él haciendo tiendas, y
visitaba cada sábado la sinagoga en Corinto para persuadir a griegos y a judíos. Pero luego leemos en
Hch.18:1-11 que al no conseguir frutos entre los judíos, se volvió a los gentiles entrando a la casa de
uno llamado Justo, temeroso de Dios que vivía al lado de la sinagoga. Crispo, un principal de la
sinagoga creyó en el evangelio, y luego muchos corintios también comenzaron a creer y a bautizarse.
El Señor Jesucristo dio ánimo a Pablo advirtiéndole que había mucho pueblo de Dios (elegidos aún
por convertirse) en Corinto. Así que Pablo se detuvo en Corinto por 18 meses, enseñándoles la
Palabra de Dios. Después de esto, Pablo continuó su segundo viaje misionero cruzando por barco
desde Corinto (puerto de Cencrea) hasta Efeso, y luego se regresó a Cesarea, Jerusalén y Antioquía.
Trasfondo de las cartas a los corintios

En su tercer viaje misionero Pablo se queda en Efeso por más de dos años. Y a causa de la cantidad
de viajeros que iban y venían de Corinto, el apóstol estuvo bien enterado de la situación de ellos.
Parece ser que Pablo le escribió una carta anterior a la que hoy conocemos como Primera Corintios
(que ya no existe) exhortándoles a “no juntarse con los fornicarios” (ver 1Co.5:9). No conforme con
esto, Pablo va personalmente a visitarlos brevemente, según se vé en 2Co.12:14 y 13:1 donde alude a
que los visitaría por tercera vez (es decir, que aparte de su fundación como iglesia, Pablo había
visitado una segunda vez donde fue a exhortarlos y hablar con ellos).
Los griegos (como cultura) siempre se habían distinguido por su preferencia por la especulación, por
su vanidad, por su amor a los placeres, y por su espíritu partidista. Una iglesia compuesta de
miembros con este trasfondo cultural, con una gran proporción de judíos convertidos, con el acoso de
filosofías huecas y falsos maestros, era de esperarse que presentara el tipo de problemas que Pablo
enfrenta en sus epístolas.
I. Tema central de las cartas a los Corintios.
A. Tema central de 1era a los Corintios.
“Amonestación pastoral de Pablo a los corintios por sus divisiones, desorden en el culto, y conducta
inmoral, contestando ampliamente a sus preguntas y problemáticas.”
Aunque el motivo principal de esta epístola es corregir la conducta pecaminosa más que hablar de
teología, Pablo sin embargo, esboza muchas doctrinas cristianas relativas a las problemáticas que
afectaban la Iglesia de Corinto. De una forma u otra, una vida errada viene de una creencia errada.

Por ejemplo, los pecados sexuales, incluyendo el divorcio, están inevitablemente relacionados a la
desobediencia al plan de Dios para el matrimonio y la familia (7:1–40). Para que una congregación
manifieste una adoración apropiada deberá tener un entendimiento adecuado del carácter Santo de
Dios (3:17), deberá conocer la identidad espiritual de la Iglesia (12:12–27) y deberá participar
dignamente de la Cena del Señor (11:17–34). No es posible que una iglesia sea verdaderamente
edificada a menos que los creyentes entiendan y ejerciten sus dones espirituales (12:1–14:40). La
importancia de la doctrina de la resurrección no puede ser pasada por alto porque si no hay
resurrección, entonces Cristo tampoco resucitó. Y si Cristo no resucitó, entonces estamos en nuestros
pecados, no hemos sido salvos, vana es nuestra fe, vana es nuestra predicación, vana es la iglesia, y
no debemos reunirnos como cristianos, “comamos y bebamos porque mañana moriremos” (15:13, 14).
Además de estos temas, Pablo trata brevemente con el juicio de Dios para con los creyentes, lo cual
produce una piadosa manera de vivir cuando se entiende correctamente (3:13–15). Los orienta con
respecto al tema de la idolatría y los dioses falsos, y en general trata de ayudar a los creyentes
inmaduros para que piensen con cierta madurez acerca de los temas de la comida sacrificada a los
ídolos (8:1–11:1). Es obligatorio un correcto entendimiento y una expresión genuina del amor
verdadero con el fin de hacer un uso correcto de los dones espirituales y de nuestro conocimiento
acerca de las cosas de Dios (13:1–13).
Así que Pablo trata el tema de la cruz, la sabiduría humana y la divina, la obra del Espíritu Santo en la
iluminación, el tema de la carnalidad por causa de la inmadurez, las recompensas eternas, la
transformación de los creyentes, la santificación, nuestra unión con Cristo, el rol de la mujer,
matrimonio y divorcio, el bautismo por el Espíritu Santo, la unidad de la iglesia en un solo cuerpo, la
teología del amor y la doctrina de la resurrección. Todas estas enseñanzas establecen una verdad
fundamental sobre la cual se manifiesta una conducta piadosa.
B. Tema central de 2da a los Corintios.
“Enseñanza de Pablo acerca del arduo trabajo de los siervos de Dios en la obra del ministerio la cual
es realizada con la capacitación que provee el Espíritu de Dios a sus ministros”.
La segunda epístola difiere de la primera a Corintios en que se ocupa de asuntos personales más que
de enseñanza doctrinal o del orden en la Iglesia. Se nota más el Apóstol Pablo como ser humano: sus
sentimientos, sus deseos, sus aversiones, ambiciones, obligaciones, etc. Como no hay tanta
enseñanza sistemática, su estructura es muy variada y no se distingue tan fácil como la primera carta.
El tema central de Segunda Corintios, y lo que la hace tan importante para todo creyente, es la
enseñanza de Pablo de lo que es ser un siervo de Dios en el ministerio. Esta obra no tiene nada que
ver con llamar a un grupo de gente a observar un conjunto de reglas. La efectividad del ministerio
viene del Espíritu Santo, y su meta es que la gente se reconcilie con Dios. Cuando esta reconciliación
sucede, los hombres y las mujeres son transformados en nuevas criaturas (5:17) capacitados por Dios
para vivir en novedad de vida.
II. Autor, Lugar y Fecha en que fueron escritas.
El autor: Pablo (1Co.1:1; 2Co.1:1)
Lugares y Fechas
Durante su segundo viaje misionero Pablo había estado en Corinto por 18 meses entre el 50 y el 51
DC. Pero fue mucho después de eso, mientras Pablo estaba en Efeso que recibió ciertos reportes
acerca de los corintios, que le motivaron a escribir la primera carta.
Algunas consideraciones nos permiten estimar las fechas de estas epístolas. Hay fuentes extra-
bíblicas que indican que en julio del 51DC Galión estuvo como procónsul (ver Hechos 18:12). El juicio
de Pablo ante Galión en Corinto (Hch. 18:12–17) tuvo que haber sido después de que Galión tomara
posesión de sus funciones. Pablo luego saló de Corinto (probablemente en el 52 DC), se embarcó
rumbo a Palestina (Hch.18:18) finalizando así su segundo viaje misionero. Al volver a Efeso en su
tercer viaje misionero (probablemente en el 52 DC), Pablo ministró en Efeso alrededor de 3 años
(Hch.19:8, 10; 20:31). Pablo escribió Primera Corintios desde Efeso cerca de ese período (1 Cor.
16:8), alrededor del 55 DC. Ya que Pablo planeaba quedarse en Efeso hasta la siguiente primavera
(compare la referencia a Pentecostés en 1 Cor. 16:8), y ya que Segunda a los Corintios fue escrita

después que Pablo salió de Efeso, se cree que la Segunda carta fue escrita a finales del 55 DC o a
principios del 56DC.
Primera a Corintios Segunda a Corintios

Autor Apóstol Pablo Apóstol Pablo
Lugar Desde Éfeso (1Co.16:8,9,19) Desde Filipos (Macedonia)
Fecha 55 DC (3er viaje misionero) 56 DC (3er viaje misionero)
Ya habíamos visto la cronología de la vida de Pablo mostrada a continuación, pero la colocamos de

nuevo como punto de referencia para ubicarnos históricamente en el momento que Pablo escribe sus
cartas a los Corintios.

Hch.11:25-26;
Gal.2:1
47 Primer viaje misionero: Antioquía; Chipre; Antioquía de Pisidia; Hch. 13 & 14
Iconio; Listra; Derbe.
48-51 Segundo viaje misionero: Antioquía; Cilicia; Derbe; Listra; Hch.15:36 – 18:22
Macedonia; Filipos; Tesalónica; Berea; Atenas; Corinto (donde
escribe Gálatas y 1&2 Tesalonisenses); sigue a Efeso;
Antioquía
53 Tercer viaje misionero: Antioquía; Galacia; Frigia; Efeso Hch. 18:23-19:41
(permaneció allí 3 años, 54-57DC) y escribe 1Corintios)
desde Corinto.
Filipenses.
1Timoteo y Tito
antes de su muerte.
Propósito 1era Corintios Propósito 2da Corintios

Ordenar una congregación en pecado, Responder a las burlas y falsas acusaciones
instruyéndola con la sana doctrina y de los falsos hermanos hacia Pablo y corregir
respondiendo a sus interrogantes. lo que estaba aún deficiente en Corinto.
Problemas que Pablo estaba enfrentando en Corinto
 Divisiones internas
 Negligencia en la aplicación de la disciplina eclesiástica
 Mala práctica de algunos de acudir a los tribunales humanos a acusar a los hermanos
 Habían pervertido el principio que Pablo les mencionaba antes de “todo me es lícito”.
 Necesitaban una explicación sobre el matrimonio y el divorcio
 La cuestión de la comida sacrificada a los ídolos

 Abusos en la celebración de los cultos públicos (las mujeres hablaban sin decoro; la
Cena del Señor había sido relegada a un nivel de una comida común; y el uso de los
dones espirituales.
 Ciertas personas en Corinto negaban la resurrección.
 Falsos hermanos que difamaban el nombre de Pablo y ponían en duda su apostolado.
IV. Contenido de las cartas
A. Contenido de Primera a los Corintios
(1:1–9) I.Introducción: El Llamado y el Beneficio a los Santificados

(1:10–4:21)II. División en la Iglesia
(1:10–3:23) A. La Necesidad de la Unidad
(4:1–21) B. La Necesidad del Servicio
(5:1–6:20) III. Inmoralidad en la Iglesia
(7:1–40) IV. El Matrimonio en la Iglesia
(8:1–11:1) V. La Libertad en la Iglesia
(11:2–14:40)
VI. La Adoración en la Iglesia
(11:2–16) A. Roles de Hombres y Mujeres en la Iglesia
(11:17–34) B. La Cena del Señor
(12:1–14:40) C. Los Dones Espirituales
(15:1–58) VII. La Esperanza de la Iglesia: La Resurrección
(16:1–24) VIII. Un encargo para la Iglesia
(16:1–4) A. Administración
(16:5–24) B. Planes Personales y Saludos
B. Contenido de Segunda a los Corintios
(1:1–11) I. Salutación de Pablo

(1:12–7:16) II. Ministerio de Pablo
(1:12–2:4) A. Los Planes de Pablo
(2:5–11) B. El Castigo del ofensor
(2:12, 13) C. La ausencia de Tito
(2:14–6:10) D. La Naturaleza del Ministerio
(6:11–7:16) E. La Exhortación a los Corintios
(8:1–9:15) III. La Colecta de Pablo para los de Jerusalén
(8:1–9) A. Los Patrones para el ofrendar
v. Resumen :
Primera Epístola :
 Pablo escribe a una iglesia muy joven (3 a 5 años) e inmadura, de hecho Pablo les llama
“niños en Cristo” (1Co.3:1). Y como hemos visto antes, Pablo les escribe porque había
escuchado algunos informes preocupantes acerca de esta iglesia (1Co.1:11) y también para
responder a ciertas preguntas que los hermanos habían formulado (7:1). De ahí que esta carta
es muy importante porque nos enseña cómo se enfrentaron muchos de los problemas internos
de las iglesias del Nuevo Testamento.
 1. Respuestas de Pablo a los problemas más preocupantes (1 – 6)
 Estaban divididos en lugar de mantener la unidad (capítulos 1 al 4);
 Había inmoralidad sexual en medio de ellos y una falta de disciplina eclesiástica para
tratar el pecado (capítulos 5 y 6).
 2. Respuestas de Pablo a las preguntas de los Corintios (7 – 16)
 Los corintios habían escrito una carta a Pablo donde no mencionaron sobre sus
problemas quizás por vergüenza o tal vez por endurecimiento, no sabemos. En esta
carta a Pablo ellos hacían diversas preguntas que son contestadas en la segunda
mitad de la epístola.

 Preguntas sobre el matrimonio (7:1-40); sobre costumbres sociales (8:1 – 11:1); sobre
la mujer en el servicio de adoración (11:2-16); sobre la cena del Señor (11:17-34);
sobre los dones espirituales (12:1 – 14:40); sobre la resurrección (15:1-58); sobre la
ofrenda para los santos (16:1-4).
Segunda Epístola :
 Después de la 1era carta los asuntos seguían mal.

 Pablo escribe otra carta personal (fuerte) y no sabe de ellos hasta que se encuentra en
Macedonia con Tito que le reporta que se arrepintieron.
 Desde Filipos Pablo les escribe 2 Corintios.
 Pero habían asuntos pendientes que aclarar y el testimonio de Pablo que defender porque el
evangelio estaba en juego
 Luego de saludarles (1:1-11) les explica porqué no les ha visitado aún (1:12 – 2:4)
 Les pide mostrar misericordia al pecador arrepentido (2:5-11)
 Describe su ministerio apostólico, sus penas y gozo (2:12 – 7:16)
 Les habla sobre la colecta para los cristianos necesitados en Jerusalén dando una amplia
enseñanza en el tema de las ofrendas (8:1 – 9:15)
 Escribe la defensa a su ministerio apostólico ya que lo habían acusado de diversos cargos
completamente falsos (10:1 – 12:13):
 Lo llamaron loco (11:1)
 Lo consideraron inferior (11:5)
 Dijeron que no era buen predicador (11:6)
 Que no amaba a los corintios (11:11)
 Sugieren que Pablo fue una carga y que les engañó (12:16, 17)
 Pablo entonces denuncia a estos “super apóstoles” como les llama irónicamente, y les
llama “falsos apóstoles” (11:13-15) que se enorgullecían de grandes cosas pero que
no habían hecho nada (10:12-18).
 Pablo les declara su amor y les recuerda sus demostraciones de este amor genuino
(11:7-11)
 En el capítulo 12:1-10 Pablo relata una historia asombrosa de una de sus experiencias
como verdadero “super apóstol”. El nunca se hubiera molestado en defender su
apostolado frente a los hombres, pero como el evangelio estaba en juego él tuvo que
hacerlo.
 Pablo muestra en Segunda a los Corintios su sabiduría, ingenio, humor, ironía,
encanto, pero también su angustia, dolor, sufrimiento emocional por sus ovejas.
VI. PECULIARIDADES :
IDEAS CLAVES O CARACTERISTICAS
·Énfasis en la unidad de la iglesia local como cuerpo ·Es más personal que doctrinal; y es la más personal
de Cristo.·La santidad de la Iglesia como parte del de todas las cartas de Pablo. Posee información
cuerpo de Cristo.Largos capítulos para exhortar cada acerca del corazón de Pablo.Posee información sobre
tema; compárese con otras iglesias como la de el ministerio de Pablo que no se encuentra en el resto
Tesalónica, a quien Pablo sólo expresaba un del NT.
versículo por cada exhortación.
Ideas enfatizadas en ambas cartas corintias
 La naturaleza del evangelio y del apostolado
 La oposición satánica a la obra del Señor
 La necesidad de disciplina y juicio para traer salud espiritual a la iglesia como comunidad.
 La conciencia de que todos daremos cuenta de nuestra conducta.
 Detrás de cada punto tratado existe un fuerte vínculo de la tierna preocupación de un padre
espiritual por sus hijos.
Ambas cartas nos revelan el carácter personal como hombre, pastor, consejero, enfrentando tanto a herejes
como a enemigos personales. Revelan su sabiduría, si celo, su tolerancia, sus principios, su integridad, su
humildad y su constancia.

GRANDES DOCTRINAS
GRANDES DOCTRINAS EN LAS CARTAS CORINTIAS

(3:1-4) la carnalidad por causa de la Sobre el Padre:
inmadurez, (1:3; 7:6) nos consuela por su misericordia
(3:13–15) el juicio de Dios para con los (4:6) Es el Creador
creyentes. (4:14; 13:4) Quien resucita a Cristo
(6:11-20) la santificación y nuestra unión con (1:9) Quien resucitará a los creyentes
Cristo, Sobre el Hijo:
(7) El matrimonio (1:5) Jesús es quien sufrió
(8:1–11:1) Libertad cristiana (1:20) quien cumple las promesas
(11:17–34) la Cena del Señor. (4:5) proclamado Señor
(12 – 14) la unidad de la iglesia en un solo (4:6) manifestó la gloria de Dios
cuerpo y los dones espirituales. (8:9) se hizo pobre por amor
(11:2-16; 14:33b-35) el rol de la mujer en la Sobre el Espíritu Santo:
iglesia. (3:17-18) El Espíritu Santo es Dios
(12:13) el bautismo por el Espíritu Santo. (1:22; 5:5) Es la garantía de la salvación de los
(13:1–13) La preeminencia del amor. Es creyentes
obligatorio un correcto entendimiento y una (4:4) Satanás es el “dios de este siglo”
expresión genuina del amor verdadero con el (11:14-15) Un mentiroso y líder de los farsantes
fin de hacer un uso correcto de los dones humanos o angélicos (se disfraza como ángel de luz).
espirituales y de nuestro conocimiento acerca (4:16-5:10) Los creyentes comparecerán ante el tribunal
de las cosas de Dios de Cristo aunque no para condenación.
(15) La resurrección de Jesucristo. (5:18-21) La Reconciliación
(15:50-54) la transformación de los creyentes. (5:14-21; 7:9-10) La salvación soberana de Dios se
contrasta con la respuesta del hombre ante esa
salvación.
(5:21) La expiación o muerte de Cristo en lugar de
nuestros pecados
(3:6-16) La naturaleza del nuevo pacto
(8 – 9) Sobre las ofrendas
PASAJES MÁS RESALTANTES
1:18, 23-25 El mensaje de Cristo crucificado 3:5-6 “La letra mata, pero el espíritu vivifica”.
3:10-15 Edificando la obra de Dios 3:17-18 Creciendo a semejanza de Jesús
9:19-22 “Me he hecho de todo a todos” 5:17-21 “Si alguno está en Cristo nueva criatura es…”
11:23-25 Orden en la Cena del Señor 6:4-10 Las Pruebas de Pablo
12:27-31 Miembros del cuerpo de Cristo 6:14 “No os unáis en yugo desigual”
13:1-13 El Amor 9:6-10 “Dios ama al dador alegre”
Cap.15 La Resurrección de Cristo 13:5 “Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe;
15:33 “Las malas conversaciones corrompen probaos a vosotros mismos…”13:14 “La gracia del
las buenas costumbres”15:51-57 “Sorbida es Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del
la muerte en victoria…¿Oh, muerte, dónde Espíritu Santo sean con todos vosotros”.
está tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, está tu
victoria?
CUESTIONARIO SOBRE EPISTOLA A LOS CORINTIOS
1. EXPLIQUE BREVEMENTE SOBRE TRES DOCTRINAS ENCONTRADAS EN CADA EPISTOLA.

“El error raras veces está totalmente equivocado. A menudo es una media verdad enseñada
como si fuera toda la verdad.”
— Maurice Roberts
La epístola de Pablo a los Gálatas fue escrita con el objetivo de combatir una herejía o error doctrinal
que dañaba el verdadero evangelio en dos sentidos: Algunos judíos que profesaban ser cristianos
perturbaron a los gálatas (1:7; 5:10) diciendo que para una persona ser salva, necesitaba
circuncidarse y guardar la ley de Moisés. Y otros pensaban que aunque somos salvos por la fe en
Cristo, había que guardar los rituales de la ley para santificarnos. En esta epístola Pablo defiende el
evangelio de la gracia de Cristo (1:6) declarando que somos salvos por la fe en Jesucristo, aparte de la
ley (2:16; 3:11), y que somos santificados por la obra del Espíritu (5:16), y que por lo tanto, somos
libres de la esclavitud de la ley. Y ya que estos falsos maestros trataron de desacreditar y
menospreciar a Pablo, le fue necesario al apóstol introducir su carta recordando que su autoridad
apostólica y el evangelio que predica vinieron a él por revelación directa de Jesucristo. A menudo a
Gálatas se le llama “la Carta Magna de la libertad cristiana”, porque en ella Pablo desarrolló su
doctrina sobre la independencia cristiana respecto al judaísmo y sobre la eficacia total de la salvación
obtenida a través de Cristo.
Introducción
Tras la muerte de Alejandro Magno, sus dominios fueron divididos entre sus seguidores, y Asia Menor
fue a parar a manos de los reyes Seléucidas de Siria, exceptuando Licia y Caria en la costa sur, que
fueron gobernadas por los Ptolomeos de Egipto. En el siglo III a.C., Bitinia y Ponto al norte y
Capadocia al este se independizaron; invasores celtas (conocidos como GALOS) se asentaron en Asia
Menor central, en una zona conocida desde entonces como Galacia; y el reino de Pérgamo se
estableció en la costa egea. En los siglos II y I a.C., Asia Menor fue gradualmente conquistada por los
romanos. Durante la mayor parte de ese tiempo la región prosperó bajo el dominio romano y sus
ciudades florecieron como centros de la cultura griega.
Galacia, es pues, una antigua región de Asia Menor central, denominada así (en latín, Galatia)
después de que los gálatas, pueblo galo procedente de Europa, se asentaran allí a comienzos del
siglo III a.C. La región se encuentra en las cuencas de los actuales ríos Kizil Irmak y Delice Irmak, en
la gran llanura central de lo que hoy conocemos como Turquía. Contiene algunas zonas de suelo fértil,
aunque la mayor parte de la tierra sólo es adecuada como pastizal para grandes rebaños de ovejas y
cabras. Además de los galos, muchos griegos se asentaron en la región, helenizándola. Por lo tanto, a
los habitantes frecuentemente se les denominaba galo-grecos. Dominados por Roma a través de
gobernantes regionales desde el 189 a.C., Galacia y las regiones adyacentes se convirtieron en la
provincia romana de Galacia en el 25 a.C. El apóstol Pablo visitó la región del Sur de Galacia desde su
primer viaje misionero y envió la epístola que lleva este nombre “A a los Gálatas”, dirigida a las
distintas iglesias de la provincia, a saber, las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.
La fundación de la iglesia en Galacia

Debido al trasfondo histórico de la región de Galacia, la palabra Galacia tenía dos acepciones en los
días de Pablo. En un sentido estrictamente étnico, Galacia se refiere a la región central de Asia Menor
habitada por un pueblo celta que migraron de la región de Gales (donde hoy está Francia) en el siglo
III a.C hacia Asia Menor. Cuando Roma convierte esta región en una provincial romana en el 25 a.C.,
esta provincia no estaba poblada completamente por “galos”, sino que tenían razas de otros lugares
como Licaonia, Frigia y Pisidia.
Así que en un sentido político, Galacia describe todo el territorio designado como provincial romana,
no solo los habitantes galos.
Pablo fundó iglesias al sur de la región Gálata en las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y
Derbe (Hch.13:14 – 14:23) durante su primer viaje misionero. Todas estas ciudades, aunque estaban
dentro de la provincia romana de Galacia, no pertenecían a la región étnica de los galos que se en su

mayoría estaban más al norte de la región de Galacia. Aunque Pablo cruzó por lo menos en dos
ocasiones al norte de Galacia (Hch.16:6; 18:23), sin embargo, no existe ningún registro que muestre
que Pablo haya fundado alguna iglesia en la parte norte de Galacia, la cual era menos poblada.
I. Tema central de la carta a los Gálatas.
“Una defensa del evangelio de la justificación por la fe sin las obras de la ley.”
Al igual que Romanos, el tema de Gálatas es desarrollado alrededor de la doctrina de la justificación

por la fe, lo cual Pablo defiende tanto en sus capítulos teológicos (3 y 4) como en los prácticos (5 y 6).
Pablo también defiende su posición como Apóstol (capítulos 1 y 2) ya que al igual que en Corinto, los
falsos maestros habían intentando ganar adeptos mediante su herejía desacreditando a Pablo.
Los principales temas que Pablo trata son comparables con su carta a los Romanos:
 La incapacidad de la ley de justificar al hombre (Gal. 2:16 comp. Ro.3:20).

 La muerte del creyente a la ley (Gal.2:19 comp. Ro.7:4).
 La crucifixión del creyente con Cristo (Gal.2:20 comp. Ro.6:6).
 La justificación de Abraham por la fe (Gal. 3:6 comp. Ro.4:10-11)
 Los creyentes son hijos espirituales de Abraham (Gal.3:7 comp. Ro.4:10,11) y por lo tanto son
bendecidos (Gal.3:9 comp. Ro.4:23-24)
 La ley no trae la salvación sino la ira de Dios (Gal.3:10 comp. Ro.4:15).
 El justo vivirá por la fe (Gal.3:11 comp. Ro.1:17)
 La universalidad del pecado (3:22 comp. Ro.11:32)
 Los creyentes son espiritualmente bautizados en Cristo (Gal.3:27 comp. Ro.6:3).
 La adopción de los creyentes como hijos espirituales de Dios (Gal.4:5-7 comp. Ro.8:14-17).
 Que el amor cumple la ley (Gal.5:14 comp. Ro.13:8-10).
 La importancia de caminar en el Espíritu (Gal.5:17 comp. Ro.7:23, 25)
 La importancia de que los creyentes sobrelleven los unos las cargas de los otros (Gal.6:2
comp. Ro.15:1).
II. Autor, Lugar y Fecha en que escrita.
El autor: Pablo
Lugares y Fechas
Nuestra posición acerca del lugar y la fecha en que Pablo escribe Gálatas estará determinado por los
destinatarios a quienes verdaderamente Pablo escribió su epístola. Pues, de tratarse de los galos del
Norte, sabemos que Pablo no fue a esa región sino hasta mucho después del Concilio de Jerusalén
donde fundaría algunas iglesias que dicho sea de paso, no son mencionadas en el Nuevo Testamento.
Esto colocaría la fecha de la escritura en un tiempo posterior del ministerio de Pablo.
Este tema lo trataremos más ampliamente en el encabezado III (Destinatarios y Propósito). Baste
ahora indicar que siendo que la mayoría de los comentaristas coinciden en pensar que se trata de las
Iglesias fundadas por Pablo en su primer viaje misionero con Bernabé en la provincia romana de
Galacia en el sur (año 46 DC), y debido a la temática aparentemente cercana al Concilio de Jerusalén
(48 DC), pensamos que esta epístola tuvo que haber sido escrita muy poco tiempo después del
Concilio de Jerusalén y es probablemente la primera carta que Pablo escribió inspirado por el Espíritu
Santo, alrededor del año 50 DC (probablemente) desde Corinto, durante su segundo viaje misionero.

cartas a los Gálatas.


Hch.11:25-26; Gal.2:1
47 Primer viaje misionero: Sale de Antioquía (Siria); va a Chipre; Hch. 13 & 14
Antioquía de Pisidia; Iconio; Listra; Derbe (ciudades al Sur
de Galacia)
48-51 Segundo viaje misionero: Sale de Antioquía; Cilicia; Derbe; Hch.15:36 – 18:22
Listra; Macedonia; Filipos; Tesalónica; Berea; Atenas; Corinto
(donde escribe Gálatas y 1&2 Tesalonisenses); sigue a Efeso;
Antioquía
53 Tercer viaje misionero: Sale de Antioquía; Galacia; Frigia; Efeso Hch. 18:23-19:41
(permaneció allí 3 años, 54-57DC) y escribe 1Corintios)
desde Corinto.
Filipenses.
1Timoteo y Tito
antes de su muerte.
¿A cuáles gálatas escribe Pablo?

A causa de las dos acepciones de la palabra “Galacia”, tanto en sentido étnico (los galos inmigrantes
del occidente de Europa) como en sentido político (la provincia romana de Galacia) se ha mantenido
una discusión para determinar a qué iglesias escribió Pablo.
Ya que el Nuevo Testamento no menciona ninguna ciudad o pueblo en el Norte de Galacia, es

razonable pensar que Pablo dirigió su epístola a las iglesias ubicadas en la parte sur de la provincia
romana, sin incluir la región étnicamente gálata, poblada por inmigrantes galos. Hechos registra que
los apóstoles fundaron iglesias en Antioquía de Pisidia (Hch.13:14-50); Iconio (13:51 – 14:7; compare
con 16:2); Listra (14:8-9; compare con 16:2); y Derbe (14:20, 21; compare con 16:1). Además, estas
iglesias gálatas a las que Pablo se dirigía (Gal.1:2) aprentemente habían sido fundadas antes del
Concilio de Jerusalén descrito en Hechos 15 (ver Gal.2:1-10), y las iglesias de la parte sur de Galacia
anteriormente mencionada encajan en esas características, ya que fueron fundadas durante el primer
viaje misionero de Pablo. Sin embargo se sabe que Pablo no visitó el norte de Galacia (étnico) sino
después del concilio de Jerusalén (Hch.16:6).
Así que la posición por la que nos inclinamos es que Pablo escribió a las iglesias de la provincia
romana de Galacia, las cuales estaban ubicadas en las ciudades descritas en el primer viaje misionero
de Pablo (Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe).
¿Con qué propósito Pablo escribe a los gálatas?

El motivo de la epístola fue la creciente influencia sobre los gálatas de los falsos maestros de origen
judío que proclamaban un estricto cumplimiento de la ley mosaica y de los ritos judíos. Al hacerlo, este
grupo negaba la importancia de la fe en Cristo como elemento fundamental del cristianismo,
desafiando así el apostolado y autoridad de Pablo.

Pablo escribió a los gálatas para contrarrestar la herejía judaizante de falsos maestros que estaban
atentando contra la enseñanza central del Nuevo Pacto: la doctrina de la justificación por la fe sola.
Como dijimos en la introducción de este capítulo, algunos judíos falsos maestros perturbaron a los
gálatas (1:7; 5:10) diciendo que para una persona ser salva, necesitaba circuncidarse y guardar la ley
de Moisés. Y otros pensaban que aunque somos salvos por la fe en Cristo, había que guardar los
rituales de la ley para santificarnos. En otras palabras, que para ser cristiano y agradar a Dios, había
que convertirse en un judío prosélito (ver 1:7; 4:17, 21; 5:2–12; 6:12, 13).
Pablo escribe esta epístola con el propósito de defender el evangelio de la sola gracia de Cristo (1:6)
declarando que somos salvos por la fe en Jesucristo, aparte de la ley (2:16; 3:11), y que somos
santificados por la obra del Espíritu (5:16), y que por lo tanto, somos libres de la esclavitud de la ley.
Pablo estaba sorprendido de la apertura de los Gálatas hacia este mensaje herético (1:6) y escribe
esta epístola para defender la justificación por la fe, y para advertir a estas iglesias de las fatales
consecuencias de abandonar esta doctrina vital.
El epílogo (6,11-18) reitera el contenido central de la epístola. Al parecer, esta sección fue escrita de
puño y letra por Pablo (6,11), a diferencia del resto de la epístola, quizá dictada.
IV. Contenido de Gálatas
(1 – 2) I. El Origen del Evangelio
El evangelio es de origen divino, no humano, y por lo tanto es independiente.

(3 – 4) II. La Defensa del Evangelio
Tanto la Escritura (AT) como la vida (la experiencia y la historia pasada) dan
testimonio de su veracidad.
(5 – 6) III. La Aplicación del Evangelio
El evangelio produce verdadera libertad. Por lo tanto los Gálatas deben estar
firmes como Pablo estaba firme, quien se gloría en la cruz de Cristo.
(Ver Anexo 1 si desea estudiar un bosquejo detallado de Gálatas).
V. Resumen de Gálatas
A. Capítulos 1 y 2: El Origen del Evangelio: El evangelio es de origen divino, no humano, y por lo

tanto es independiente.
 Pablo introduce su salutación diciendo que es apóstol, no de hombres ni por hombre, sino por
Jesucristo y por el Padre. Desde su salutación, les habla de gracia, y de la obra de Jesucristo
quien se dio a sí mismo por nuestros pecados.
 Les manifiesta su asombro de que tan pronto hayan escuchado un evangelio diferente del
verdadero, y declara maldito al que anuncie un evangelio que no sea el que Jesucristo le
encomendó.
 Les demuestra por su biografía que tanto su autoridad apostólica como el mensaje del
evangelio le fue dado directamente de Jesucristo, y que todos los apóstoles estaban de
acuerdo con él, y que incluso tuvo que amonestar públicamente a Pedro porque en una
ocasión cayó en hipocresía (arrastrando a Bernabé) judaizando a los gentiles cuando él mismo
siendo judío no vivía como judío sino como cristiano.
B. Capítulos 3 y 4: La Defensa del Evangelio. Tanto la Escritura (AT) como la vida (la experiencia y la
historia pasada) dan testimonio de su veracidad.
 Los llama “insensatos” y les cuestiona sobre su propia experiencia cristiana: Fue por cumplir la
ley de Moisés que ellos recibieron el Espíritu o fue por creer el mensaje del evangelio?
 Les explica que la ley maldice al que no permanece en ella y que precisamente por eso vino
Cristo para redimirnos de la maldición de la ley de manera que somos salvos por la FE en EL.

También Abraham fue justificado por la fe, y todos los que son de la fe son bendecidos con
Abraham, conforme a la promesa de Dios de Gn.12:3; 18:8; 22:18 y Hab.2:4).
 Esa promesa o pacto es superior a la ley, y vino antes de la ley, directamente de Dios. La ley
vino con una mediación y vino 400 años después de la promesa con el propósito de revelar
nuestro pecado no de invalidar la promesa. Así que todos los que pertenecen a Cristo son
simiente de Abraham y herederos según la promesa.
 Ya que estábamos esclavizados a las ordenanzas y preceptos Dios envió a Su Hijo cuando
vino el cumplimiento del tiempo para redimir a los que estaban en esclavitud dándonos la
adopción de hijos por medio de Su Espíritu Santo, por el cual podemos llamarlo Abba Padre
(“papito”).
 Les cuenta la historia de la mujer esclava (Agar) y su hijo, contra la mujer libre (Sara) y su hijo
(Gn.16:1-4; 21:8-12). La aplicación de esta alegoría es “echar fuera la mujer esclava y su hijo
porque no somos hijos de una esclava sino de la libre.
C. Capítulos 5 y 6: La Aplicación del Evangelio. El evangelio produce verdadera libertad.
 Cuando Cristo nos salvó nos hizo libres para que anduviésemos en esa libertad. Así que
debemos mantenernos firmes en esa libertad.
 No se puede mezclar la enseñanza verdadera con la falsa (la justificación por la fe con la
justificación por la ley). Si se dejan circuncidar, Cristo no aprovecha para nada. Si se aferran a
la ley, han perdido la firmeza en la gracia. Deben practicar la fe que obra por amor.
 Pablo se lamenta de que hayan sido desviados después que corrían tan bien, y desea que los
que perturban a los Gálatas ¡se mutilen hasta hacerse eunucos!
 Es importante para Pablo recordar que la verdadera libertad no significa libertinaje, significa
amor. La verdadera libertad no acepta las obras de la carne, sino el fruto del Espíritu. Produce
unidad, no contienda.
 Pablo pide que restauren al caído con un espíritu de mansedumbre, llevando los unos las
cargas de los otros, y haciendo partícipe de toda buena obra al que lo instruye. Tener en
cuenta que una persona cosecha lo que siembra. Hagamos bien a todos, especialmente a la
familia de la fe.
 Fin de la carta: Las “grandes letras” de Pablo. Ultimas advertencias contra los perturbadores y
una exposición de sus motivos: comodidad y honor. Su testimonio final es “lejos esté de mi
gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”. De aquí en adelante nadie me cause
molestias porque yo, decía Pablo, no llevo simplemente la marca de la circuncisión, sino las
marcas del Señor Jesús.
VI. Peculiaridades
A. Palabras claves o ideas características
 Gálatas es la única epístola de Pablo que no contiene ninguna nota de alabanza o encomio
para sus destinatarios. Tampoco tiene la habitual acción de gracias que Pablo da por sus
destinatarios al inicio de su salutación. Estas omisiones reflejan la urgencia que sentía Pablo
en confrontar el error y en defender la doctrina de la justificación por la gracia de Dios por
medio de la fe.
o El tono de la carta es notablemente enérgico, en especial cuando se refiere a los

judaizantes (5:13), pero también al reprender a los gálatas (4:20).
o Podemos derivar una enseñanza al comparar las epístolas a los Corintios con la carta
a los Gálatas. En el grupo de Corinto había problemas de pecado que Pablo corrigió
por medio de la exhortación y reprensión pastoral en amor. Pero cuando se trataba de
una doctrina herética como en el caso de los Gálatas, Pablo fue enérgico, claro y
contundente para cortar este cáncer de raíz. En el primer caso se trataba de
hermanos andando desordenadamente, pero en el segundo caso se trataba de fasos
maestros sembrando veneno, en medio de cristianos que estaban abriendo sus oídos
a la herejía.
 El Apóstol demuestra mucha versatilidad en su presentación de su defensa recurriendo a la
Escritura, a la experiencia, a la lógica, a advertencias, a exhortaciones y a otros medios para
lograr su meta.

 Esta es la única carta de Pablo dirigida a un grupo de iglesias (las Iglesias que pertenecían a
la región de Galacia).
 Después de 2 Corintios, Gálatas es la carta más autobiográfica de Pablo por razones obvias,
ya que tuvo que explicar su autoridad para hablar del evangelio verdadero que le fue revelado
directamente de Jesucristo desde su conversión. Gálatas aporta información histórica muy
valiosa sobre el trasfondo del Apóstol Pablo (Gal. 1 – 2), incluyendo:
o su estadía de 3 años en la Arabia Norte (1:17, 18) que hoy es Jordania (colinda con
Israel) lo cual no es mencionado por el libro de Hechos.
o Su visita por 15 días a Pedro después de su regreso de Arabia (1:17, 18).
o Su viaje al Concilio de Jerusalén (2:1-10)
o Su confrontación con Pedro (2:11-21).
B. Grandes doctrinas
 La Justificación por la fe sola, aparte de la ley. (2:16; 3:7-14, 24; 5:6)

 La santificación por el Espíritu Santo, aparte de la ley. (3:2-5)
 La libertad en Cristo: libres del pecado, siervos de la justicia (4:31 – 5:1)
C. Pasajes Mas resaltantes :
 El que predique un evangelio diferente, sea maldito (1:6-9)

 Amonestación pública a Pedro por su hipocresía (2:11-15)
 “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí
mismo por mí”. (2:20).
 Todos somos uno en Cristo (3:28)
 Dios envió al Hijo cuando vino el cumplimiento del tiempo (4:4-5)
 El fruto del Espíritu (5:22-23)
 Restaurar al que cae con espíritu de mansedumbre (6:1)
 Vamos a cosechar lo que sembremos; así que hagamos bien (6:7-10)
VII. Conclusión de Gálatas. Ni legalismo, ni libertinaje, sino libertad.
Gálatas ha sido llamada “el grito de Guerra de la Reforma”, “la gran carta de la libertad religiosa”, “la
declaración cristiana de la independencia”.
Su importancia radica en que responde a las preguntas más fundamentales del corazón humano:
“¿Cómo puedo encontrar la verdadera felicidad?”, “¿cómo sabemos a quién creer y qué creer?”,
“¿Cómo podemos estar bien con Dios, recibir el perdón de nuestros pecados y ser restaurados a su
favor y comunión?”, “y luego de ser salvos, ¿cómo podemos controlar los deseos pecaminosos de
nuestra naturaleza caída y vivir una vida de justicia y amor?” Como ya hemos visto, Pablo responde
todas estas preguntas en su epístola a los Gálatas.
A todos los que estén dispuestos a creer en la Palabra de Dios, Gálatas muestra el camino hacia la
verdadera libertad (Gal.5:1). Esa libertad genuina no es ni el legalismo ni el libertinaje. Es la libertad de
ser “esclavo de Cristo”.
En los días de Pablo, ni el legalismo ni el libertinaje estaban conquistando victorias reales y finales.
Era el evangelio de la libertad en y por medio de Cristo que conquistaba las almas de los hombres. Si
Pablo hubiera se hubiera rendido al legalismo, el cristianismo se hubiera conocido solo como una
forma del judaísmo modificado y no hubiese conquistado al mundo en ningún sentido y los gentiles no
lo hubieran escuchado. Pero si Pablo se hubiera comprometido con el libertinaje siguiendo el ejemplo
de los epicúreos, los corazones de los que estaban destinados a la vida eterna jamás hubieran estado
satisfechos y sería una religión falsa como cualquier otra. Pero como Pablo y los demás apóstoles
predicaron el evangelio de la gracia transformadora de Dios, el cristianismo llegó a ser la más grande
de todas las religiones del mundo completamente distinta a todas porque los corazones de sus
profesantes han sido transformados y pertenecen a su Dios, Padre y Creador, por medio de Cristo
Jesús, sellados con las arras del Espíritu Santo.

Anexo 1. Bosquejo de Gálatas. Tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible,
(Dallas: Word Publishing) 1997.
I. Personal: El Predicador de la Justificación (1:1–2:21)

A. Reprensión Apostólica (1:1–9)
B. Credenciales Apostólicos (1:10–2:10)
C. Confianza Apostólica (2:11–21)
II. Doctrinal: Los Principios de la Justificación (3:1–4:31)
A. La Experiencia de los Gálatas (3:1–5)
B. La Bendición de Abraham (3:6–9)
C. La Maldición de la Ley (3:10–14)
D. La Promesa del Pacto (3:15–18)
E. El Propósito de la Ley (3:19–29)
F. La Filiación de los Creyentes como hijos de su Padre (4:1–7)
G. La futilidad del ritualismo (4:8–20)
H. La Ilustración de las Escrituras (4:21–31)
III. Práctica: Los Privilegios de la Justificación (5:1–6:18)
A. La Libertad de los Rituales (5:1–6)
B. La Libertad del Legalismo (5:7–12)
C. La Libertad den el Espíritu (5:13–26)
D. La Libertad de la Esclavitud Espiritual (6:1–10)
E. Conclusión (6:11–18)
CUESTIONARIO SOBRE EPISTOLA A LOS GALATAS
1. HAGA UN BREVE RESUMEN DEL LIBRO DE GALATAS.

La carta que Pablo escribió a la Iglesia de Efeso es más un sermón o tratado teológico que una carta
personal, ya que no se observan las características propias de las cartas más personalizadas como las
de Corinto, Galacia, Filipos o Filemón. Esta carta se dirigió a creyentes con cierta madurez en la fe que
necesitaban aprender enseñanzas más profundas para incrementar más su conocimiento del Señor.
Unos 30 años después que Pablo escribe esta epístola, el Señor Jesucristo le envía un mensaje
especial por medio del Apóstol Juan en Apocalipsis, elogiándolos por su firmeza doctrinal, su arduo
trabajo, su paciencia, y su oposición a las herejías, pero también los amonesta por haber dejado su
primer amor (Apoc.2:1-7).
Introducción
Más adelante veremos que esta epístola probablemente fue una encíclica (circular) que se haría leer
en las Iglesias de Asia Menor, comenzando por Efeso, que era la capital de esta región. Sin embargo,
siendo Efeso la iglesia donde aparentemente Pablo pasó más tiempo ministrando personalmente, y
donde tenía tantos lazos de amor, es completamente razonable pensar que durante el tiempo en que
Pablo estuvo preso en Roma sus pensamientos estuvieran con sus hermanos en la ciudad de Efeso y
zonas circundantes.
Por eso, aunque pensamos que es muy posible que Pablo escribiera esta carta para ser leída en
varios lugares, tendremos en mente a Efeso como ciudad principal para fines del estudio que nos
compete.
Fundación de la iglesia de Efeso

Pablo visitó por primera vez la ciudad de Efeso al final de su segundo viaje antes de partir de regreso
para Jerusalén, cuando dice Hech.18: 18, 19 que habiendo salido de Corinto (Cencrea) “llegó a Efeso,
y los dejó alló (a Priscila y Aquila) y entrando en la sinagoga, discutía con los judíos, los cuales le
rogaban que se quedase con ellos por más tiempo; mas no accedió, sino que se despidió de ellos,
diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusalén la fiesta que viene; pero volveré a
vosotros, si Dios quiere. Y zarpó de Efeso.”
Así que el evangelio fue introducido a Efeso por Priscila y Aquila, una pareja con dones excepcionales
(Hch.18:26) que fueron dejados por Pablo mientras él regresaba a Jerusalén en el Segundo Viaje
misionero.
En el Tercer Viaje misionero, Pablo permanece unos 3 años en Efeso ministrando en la iglesia que se
había fundado en esta ciudad la cual amó profundamente (Hch.20:31, 36-38). Es interesante que en
su discurso de despedida, Pablo les advierte contra los falsos maestros y les exhorta a pastorear la
Iglesia de Dios que fue ganada por la sangre de Cristo, y les dice que él está libre de responsabilidad
porque les ha predicado todo el consejo de Dios.
Después que Pablo se va de Efeso, Pablo deja a Timoteo para pastorear la congregación quizás por
un año y medio, principalmente para enfrentar la falsa enseñanza de unos pocos líderes negativos
(como Himeneo y Alejandro) dentro de la congregación (1Ti.1:3, 20).
A causa de estos hombres, la iglesia de Efeso estaba plagada de “fábulas e interminables

genealogías” (1Ti.1:4) y por ideas ascetas y en contra de las Escrituras como por ejemplo la
prohibición del matrimonio y la abstención de ciertos alimentos (1Ti.4:3). Aunque estos falsos maestros
no entendían correctamente la Escritura, enseñaban sus interpretaciones impías con mucha confianza
(1Ti.1:7), lo cual producía en la iglesia “disputas más que edificación que es por la fe” (1:4). Unos 30
años después que Pablo escribe esta epístola, el Señor Jesucristo le envía un mensaje especial por
medio del Apóstol Juan en Apocalipsis, elogiándolos por su firmeza doctrinal, su arduo trabajo, su
paciencia, y su oposición a las herejías, pero también los amonesta por haber dejado su primer amor
(Apoc.2:1-7).
I. Tema central de la carta a los Efesios.

“El propósito eterno de Dios de unir todas las cosas en Cristo, en y a través de Su Iglesia.”
El término iglesia en Efesios no se refiere a una congregación local, sino más bien a la Iglesia
Universal de Jesucristo. El término indica aquí el cuerpo (1:22,23; 4:4,16; 5:23,30); el edificio (2:19-22);
y la esposa (5:25-27,32) de Cristo; la totalidad de los salvados por medio de la sangre de Cristo, sean
judíos o gentiles que tienen acceso por medio de Cristo, en un mismo Espíritu, al Padre.
La unidad de todas las cosas en Cristo – es un tema único en las epístolas de Pablo. Pablo utiliza este
concepto de unión en Cristo para explicar la importancia de la unidad en todos los aspectos de la vida
cristiana, por ejemplo, la unidad en la iglesia local, la unidad entre judíos y gentiles, la unidad en el
matrimonio, la unidad en la familia, o la unidad en las relaciones laborales. Todos los creyentes que
hemos venido a formar parte del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, somos uno y estamos unidos, en
Cristo. Esta unidad en Cristo en Su Iglesia, es el medio por el cual el plan universal de Dios es
consumado.
 (Dios) se había propuesto… de reunir todas las cosas en Cristo… así las que están en los
cielos, como las que están en la tierra (Ef.1:9b,10)
 Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para
con nosotros en Cristo Jesús (2:7)
 Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos
cercanos por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley
de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y
nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo
cuerpo, matando en ella las enemistades. (2:13-17).
 A Pablo le fue encomendado predicar el misterio que le fue revelado: que los gentiles son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, (la iglesia) y copartícipes de la promesa en Cristo
Jesús por medio del evangelio (3:6)
 conforme al propósito eterno que hizo (Dios) en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien tenemos
seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él (3:11-12)
 a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de los siglos.
Amén. (3:21)
 solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz; un cuerpo, y un Espíritu,
como fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un
bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. (4:3-6)
 (Dios ha dado dones a la iglesia) a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio,
para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo (4:12-13)
 Sometiéndonos unos a otros en el temor de Dios para mantener la unidad en Cristo (5:21)
 La unidad del esposo y la esposa así como Cristo está en unión con su Iglesia (5:25-33)
 Los hijos deben someterse en el Señor a sus padres (6:1-3)
 Los padres deben criar sabiamente a sus hijos en el Señor (6:4)
 Los empleados deben servir a sus empleadores como si fuera a Cristo (6:5-7)
 Los empleadores deben tener en mente que es el mismo Dios de siervos y amos al que
servimos porque Dios no hace acepción de personas (6:9)
 Debemos todos fortalecernos en el Señor vistiendo la armadura de Dios (6:10-17).
Si Romanos es ejemplo de la clase de enseñanza que Pablo quería presentar a esta iglesia en su
primera visita como carta de presentación, Efesios es una muestra de lo que sería una “conferencia
bíblica” dada por el mismo apóstol. Gran parte del material de Efesios se encuentra en esencia en
otros escritos de Pablo, sin embargo el conjunto combinado del contenido de Efesios nos explica cómo
funciona la Iglesia de Cristo, formada por judíos y gentiles, equipado con los dones impartidos por El, y
comprometidos todos en la lucha espiritual teniendo como meta la “unidad de la fe”, “el conocimiento
del Hijo de Dios”, “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (4:13).
II. Autor, Lugar y Fecha en que fue escrita.

El autor: el Apóstol Pablo
Lugar y Fecha
Pablo estaba preso en Roma luego de que apeló a Cesar y llegó hasta allí en un accidentado viaje.
Este es conocido como su primer encarcelamiento. Esto ocurre entre el año 60 al 63 DC.
En ese momento, mientras estaba preso en Roma, Pablo escribe a Filemón, a los Colosenses, a los
Efesios, y a los Filipenses. De ahí que estas son llamadas “las epístolas de la cautividad de Pablo”.
El mensajero que llevó la epístola fue Tíquico que acompañó a Onésimo (Ef.6:21; Col.4:7-9). Cuando
Pablo las escribió, estaban con él Aristarco, que había sido uno de los delegados a Jerusalén
(Hch.20:4), Epafras originario de Asia, Lucas “el médico amado”, y Demas. Marcos se había reunido
con Pablo y aparentemente tenía planeado viajar a Asia (Col.4:10). El hecho de que estos nombres se
mencionen (uno de ellos en Efesios) en las cartas a Colosas y a Filemón, indica que dichas epístolas
fueron escritas casi al mismo tiempo.
La carta a los Efesios fue escrita después de que habían sido fundadas numerosas congregaciones, y
de que Pablo había tenido oportunidad de contemplar el significado de la nueva organización que se
había formado fruto de la obra del Espíritu de Dios en medio de la Iglesia de Cristo. De ahí que Pablo
se refiere a la “Iglesia” en el sentido universal de la palabra, esto es, no “la iglesia local” sino la iglesia
universal, el cuerpo de Cristo.
A continuación repetimos el cuadro cronológico de la vida ministerial de Pablo para recordar la

ubicación histórica que nos ocupa en este tema de Efesios.
¿A Efeso?
Recordemos que las epístolas y libros en general del Nuevo Testamento carecían de un “título”, o
bien, el título que hoy conocemos, no era parte del documento original. En ese sentido:
 Las palabras “ En Efeso” no se encuentran presentes en los manuscritos más importantes.

 El testimonio de los padres de la iglesia parece indicar que las palabras “En Efeso” tampoco
estaban en el original porque defendían la idea de que realmente la epístola fue enviada a los
Efesios aunque no lo especificaba.
 Hay algunos puntos en la carta de Efesios que son difíciles de concordar con la idea de que
Pablo esté escribiendo a una iglesia que le era bien conocida porque él mismo la pastoreó y la
fundó. Por ejemplo:
o 1:15 “habiendo oído de vuestra fe” (como si no lo conocieran personalmente).
o 3:1-2 “Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles; si
es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para
con vosotros”. Esto da la idea, no tanto de que ellos supieran acerca del ministerio que
Cristo le dio para con los gentiles, sino que parece como si ellos no conocieran
personalmente a Pablo.
o Hay una extraña ausencia a cualquier referencia del tiempo que Pablo estuvo
específicamente en Efeso, donde pasó mucho tiempo pastoreando a estos hermanos.
A los hermanos en Asia Menor relacionadas con Efeso.

Todos estos factores han llevado a muchos a la conclusión de que Efesios puede haber sido escrita
como una carta encíclica dirigida a iglesias relacionadas geográficamente con Efeso. Un texto que
para nosotros arroja mucha luz es Hechos 19:10 donde, en el contexto de la visita de Pablo a Efeso,
dice “Así continuó por espacio de dos años, de manera que todos los que habitaban en Asia, judíos y
griegos, oyeron la palabra del Señor Jesús.”
Siendo Efeso la capital de la provincia romana de Asia Menor en ese momento histórico, pensamos
que la epístola sería canalizada por esta Iglesia haciéndose circular por las demás iglesias
relacionadas, como se hizo con la de Colosas (Col.4:16).
Propósito

Por el contenido, se infiere que el intento de la carta es informar a los gentiles de su nuevo
llamamiento, explicando el misterio del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, en el cual no hay judío ni
gentil, siervo ni libre, sino creyentes en Cristo.
IV. Contenido de Efesios
(1:1, 2) I. Salutación
(1:3–3:13) II. El propósito de Dios para la Iglesia
(3:14–21) III. La Plenitud de Dios para la Iglesia
(4:1–6) IV. El Plan de Dios para la Vida Fiel en la Iglesia
(4:7–16) V. El Hijo de Dios da Dones y Edifica la Iglesia
(4:17–32) VI. El Patrón de Dios y los Principios para los Miembros de la Iglesia
(5:1–21) VII. Los Estándares de Dios para la Fidelidad en la Iglesia
(5:22–6:9) VIII. Los Estándares de Dios para la Autoridad y la Sumisión en la Iglesia
(6:10–17) IX. Provisión de Dios para las batallas espirituales de Sus hijos
(6:18–20) X. La Voluntad de Dios para la Oración en la Iglesia
(6:21–24) XI. Bendición
(Ver Anexo 1 si desea estudiar un bosquejo detallado de Efesios).
V. Resumen de Efesios
A lo largo de la carta a los Efesios, el tema preponderante es la iglesia de Cristo. En la primera mitad
de la epístola Pablo presenta el propósito soberano de Dios en salvar a sus escogidos para formar
parte de la Iglesia como parte de su plan redentor (1:4, 5, 9, 11, 13, 20; 2:4, 6, 10; 3:11). Y en la
segunda mitad de la carta Pablo hace un énfasis en la manera en que los creyentes de la Iglesia
deben andar (4:1, 17; 5:1, 8, 15) en contraste con la manera anterior cuando eran incrédulos (2:1).
En el capítulo 1 de esta epístola, vemos cómo Pablo se esfuerza por dar a conocer a los hermanos de
Efeso y las ciudades donde esta carta habría de ser leída, todos los elementos que se conjugaron en
la salvación de sus almas. Podemos decir que el tema principal que Pablo desarrolla en esta sección
de la carta, desde el capítulo 1 versículo 1 hasta el capítulo 2 versículo 10, es la soteriología, la
doctrina de la salvación. (Soter= gr. Salvación)
Pablo dice a estos hermanos que ellos fueron elegidos en Cristo desde antes de la fundación del
mundo, predestinados para ser adoptados como hijos de Dios, redimidos en la sangre de Cristo,
perdonados y purificados “según las riquezas de Su gracia”, y sellados con el Espíritu Santo de la
promesa, asegurando así la salvación de cada uno de ellos. Todo esto lo hizo Dios por la salvación
individual de cada uno de Sus hijos.
Pero de la misma manera en que Pablo se esfuerza en explicar a estos creyentes la doctrina de la
salvación (soteriología) a todo lo largo del capítulo 1, y en los primeros 10 versículos del capítulo 2, a
partir del versículo 11 del capítulo 2 y a través del resto de la epístola, su tema primordial es la
Iglesia (eclesiología).
En otras palabras, aunque es bien cierto que Dios nos salva individualmente, no es el propósito de
Dios que Su pueblo viva individualmente, independientemente, aislados unos de otros, desconectados
unos de otros, despreocupados unos de otros, sin ningún tipo de relación entre sí.
Esos individuos que han sido traídos a la salvación, individualmente por la gracia de Dios, ahora
forman parte de una comunidad de creyentes, unidos por el vínculo del Espíritu Santo, teniendo todos,
una misma fe, un mismo Señor, un mismo Dios y Padre.
Cristo vino al mundo y derramó Su sangre en la cruz del calvario, no sólo para salvar individuos, sino
también para crear esa comunidad de creyentes que llamamos “la Iglesia”.
Ef. 2:12 “en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos
de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo”. Estos gentiles no sólo tenían el tremendo
problema de estar alienados de Cristo, separados de Cristo, sino que también estaban,
consecuentemente, “alejados de la ciudadanía de Israel”. Estos gentiles no tenían parte ni suerte con

el pueblo de Dios, estaban excluidos de esa comunidad de hombres y mujeres que recibían los
beneficios de los tratos de Dios para con ellos a través de los diversos pactos: tos de la promesa, sin
esperanza y sin Dios en el mundo”.
“Pero ahora en Cristo Jesús” (2:13) la situación ha cambiado drásticamente. “Vosotros que en otro
tiempo estabais lejos”, vosotros que no podíais tener comunión con el pueblo de Dios, y que no
podíais disfrutar de las bendiciones plenas que ese pueblo disfrutaba en el antiguo pacto, “habéis sido
hechos cercanos por la sangre de Cristo”.
Pero no sólo eso: estos gentiles que antes estaban alejados de la ciudadanía de Israel, que no
formaban parte del pueblo de Dios, ni disfrutaban de todos los privilegios y beneficios que esto
implicaba, ahora son parte de esa comunidad (2:14: “porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos
hizo uno”).
¿Cómo fue esto logrado? Sigue diciendo Pablo en los versículos 14b-15: “derribando la pared
intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas”.
Todas esas leyes ceremoniales y dietéticas de la ley de Moisés separaban al judío y al gentil de tal
modo que ni aun podían comer juntos. Pero Cristo vino y derramó Su sangre en la cruz, no sólo para
que individuos sean salvos y continúen caminando por este mundo individualmente, separados de
todos los
otros individuos que son también salvos. No. La muerte de Cristo ha hecho posible también que todos
estos individuos salvados, sin importar ahora de dónde provengan, sin importar idioma, cultura o
nacionalidad, sean uno en Él. (Ver Ef.2:15-16).
El apóstol Pablo quería que estos creyentes gentiles de Efeso y las ciudades de Asia Menor
entendiesen estas cosas. Tan importante es para Dios revelar este misterio, que el apóstol Pablo fue
comisionado por Cristo, especialmente para proclamar, clarificar, y establecer esta verdad (Ef. 3:3-7).
El llamamiento particular del apóstol Pablo no era simplemente el de predicar el evangelio para que un
individuo aquí y otro individuo allá fuesen salvos, sino que Pablo fue comisionado por Cristo a predicar
el evangelio poniendo un énfasis mayor en los gentiles, con el propósito de verlos inmersos en esta
nueva comunidad de creyentes “de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas”.
Es por eso que insistimos en afirmar que la Iglesia no es “un accidente en el plan de Dios”; la Iglesia
no es un plan de última hora que tuvo que ser introducido porque los judíos rechazaron al Mesías.
Dios había determinado en la eternidad manifestar Su gloria, Su sabiduría, Su poder, a través de la
Iglesia. Ese fue el propósito original de Dios desde la eternidad: traer a los gentiles a la fe en el Señor
Jesucristo y unirlos en un solo cuerpo con los judíos creyentes para hacer de ambos pueblos uno solo,
la Iglesia, el pueblo de Dios del nuevo pacto.
Pablo le dijo a los pastores de Efeso en Hechos 20 al despedirse de ellos que pusieran todo empeño
en pastorear la Iglesia de Dios que había sido ganada con la sangre de Cristo, y por tanto, es deber de
los pastores de la Iglesia enseñar estas cosas; pero también y es deber de los miembros practicar en
su andar los principios de la piedad de tal modo que la Iglesia pueda reflejar en su vida y ministerio la
gloria de Dios (Ef. 4:1). Y ¿cómo es este andar que debemos reflejar? Pablo lo explica en la sección
práctica de su carta (4 – 6).
Los miembros de la iglesia deben esforzarse por:
 Mantener la unidad de la Iglesia (4:1-16);

 Separarse de los patrones mundanos que caracterizaban su vida pasada (4:17-24);
 Mantener un clima de espiritualidad que haga la morada del Espíritu confortable en medio
nuestro (4:25-5:21);
 Desarrollar y mantener la piedad doméstica (5:22-6:9);
 Y finalmente, todo miembro de la iglesia debe estar listo para luchar la batalla espiritual en la
que estamos envueltos contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef.
6:10-18).

Noten el esfuerzo del apóstol Pablo: él quiere que toda la vida del creyente sea ordenada para que
Dios sea glorificado en la Iglesia.
VI. Peculiaridades
 Es la única carta en el Nuevo Testamento en la cual la palabra “Iglesia” significa la iglesia

universal más bien que una congregación local. El término iglesia indica aquí el cuerpo
(1:22,23; 4:4,16; 5:23,30); el edificio (2:19-22); y la esposa (5:25-27,32) de Cristo; la totalidad
de los salvados por medio de la sangre de Cristo, sean judíos o gentiles que tienen acceso por
medio de Cristo, en un mismo Espíritu, al Padre.
 Como mencionamos antes, una característica que matiza el tema de la carta es el énfasis
general sobre la unidad (en Cristo) en lo que tiene que ver con asuntos de la fe (4:3-6)
o La frase característica de Pablo “en Cristo”, o su equivalente, aparece en esta carta
unas 35 veces, más que en cualquier otra parte del Nuevo Testamento.
o En ese sentido, Pablo expone la igualdad que existe entre judío y gentil en el cuerpo
de Cristo, que es Su Iglesia (2:13-17).
 Pablo considera mucho el propósito y la voluntad de Dios.
 El desarrollo de la verdad doctrinal de la carta es interrumpido por dos oraciones de Pablo,
una centrada en el conocimiento (1:15-23) y la otra en el amor de Cristo (3:14-21).
 Palabras que se destacan son: riqueza, plenitud, gracia, amor, santo, misterio, “lo celestial” y
sobre todo, la frase “en Cristo”.
 Se nota una marcada división entre una sección doctrinal (1 – 3) y otra sección práctica (4 – 6)
 Se dedica una amplia sección a hablar sobre las relaciones domésticas desde un punto de
vista cristiano (5:22 – 6:9).
 Se dedica una sección a hablar sobre el conflicto de los creyentes con poderes espirituales del
maligno (6:10-17).
 Soteriología (gr. Soter, salvación, logos, tratado). Soteriología es la parte de la teología que
estudia la salvación del hombre. Efesios 1:1 al 2:10 trata ampliamente con el tema de la
salvación.
 Eclesiología (gr. Ekklesía, iglesia) es la parte de la teología que estudia la Iglesia. Efesios
2:11 en adelante trata de cómo Cristo nos llamó y nos salvó para conformar su pueblo que es
la Iglesia, y cómo debemos trabajar como un solo cuerpo por los dones que él nos dio, y cómo
debemos conducirnos en medio de la congregación en todas nuestras relaciones, sociales y
espirituales.
 La soberanía de Dios. Tanto en su elección de los que han de ser salvos como en su
propósito y voluntad independiente.
 La lucha espiritual del creyente contra el maligno. Pablo revela en su carta la realidad de
las huestes espirituales de maldad diciendo que nuestra lucha no es contra hombres sino
contra estos poderes espirituales del mal. (6:12)
 La oración. Aparte de mencionar la oración y de hacer dos paréntesis orando por los
destinatarios, Pablo exhorta en 6:18-20 con los “todos” de la oración: a orar en todo tiempo,
con toda oración, por todos los santos.
C. Pasajes más resaltantes
 Dios nos escogió y predestinó antes de la fundación del mundo según el designio de su
voluntad (1:4-12)
 El Espíritu Santo nos sella y es la garantía (arras) de nuestra herencia (1:13-14).
 Salvos por la gracia de Dios por medio de la fe sin las obras de la ley (2:8-10)
 La oración de Pablo para que conozcamos el amor de Cristo (3:14-21)
 La capacitación que Jesucristo da a la Iglesia para que todos lleguemos a la unidad de la fe y
el conocimiento de El (4:12-16).
 Imitadores de Dios (5:1)
 Andando en sabiduría y sobriedad controlados por el Espíritu (5:15-18).

 El estándar de Dios para el matrimonio (5:25-33)

 Vestirnos con la armadura de Dios (6:10-17)
Anexo 1. Bosquejo de Efesios. Tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible,
I. Salutación (1:1, 2)
II. El propósito de Dios para la Iglesia (1:3–3:13)
A. Predestinación en Cristo (1:3–6a)
B. Redención en Cristo (1:6b-10)
C. Herencia en Cristo (1:11–14)
D. Recursos en Cristo (1:15–23)

Introducción
La carta de Pablo a los filipenses es una carta personal dirigida a un grupo de creyentes en
condiciones muy particulares. Por lo tanto, es vital que entendamos el trasfondo histórico socio político
de estos hermanos para que comprendamos su manera de pensar como ciudadanos romanos, y para
que entendamos la relación tan especial que tenía Pablo con esta iglesia. Al ver este contexto histórico
podremos entender mejor el significado de esta carta inspirada por el Espíritu Santo así como las
exhortaciones dirigidas a estos hermanos. A modo de introducción, veremos entonces el trasfondo
histórico de Filipos como ciudad, y cómo se formó la primera iglesia de Europa en este lugar.
Trasfondo histórico de la ciudad de Filipos

Felipe II, padre de Alejandro el Grande, fue un hombre muy talentoso y de gran determinación.
Cuando subió al trono en el año 359 a.C., la “Macedonia” sobre la que comenzó a reinar era
aproximadamente la extensión similar a la mitad del territorio de la República Dominicana (unos
2
20,000 km ), más o menos del tamaño de uno de los países de menos extensión de Centro América,
como El Salvador.
Felipe se propuso decididamente modernizar su ejército para lo cual les proveyó de lanzas más largas,
caballos para la batalla, más organización, etc., de manera que fue extendiendo sus dominios. Pero
para poder sostener su ejército y mantener las costosas expediciones militares, Felipe anexó a
Macedonia una pequeña región de copiosos manantiales llamada Crenides que significa en griego
“fuentecillas”, la cual era rica en minas de oro, produciendo Felipe unos mil talentos de oro al año
extendiendo de esa manera sus dominios por medio de sus riquezas, muchas veces sobornando a sus
conquistados.[1] Felipe engrandeció esta ciudad llamándola “Filipos” en honor de sí mismo.
De esta manera el oro de Crenides (ahora “Filipos”) se extendió por toda Grecia conquistando las
ciudades alrededor, hasta que Alejandro el Grande, el hijo de Felipe II de Macedonia, extendió el
territorio iniciado por su padre a una escala exponencialmente mayor. Se ha dicho que si Felipe y
Alejandro no hubieran llegado hasta el Este, Pablo y el evangelio nunca hubieran pasado al Oeste,
pues fueron estos conquistadores los que crearon un mundo de habla helena haciendo posible con
ello la difusión del evangelio a muchas regiones.
Un segundo engrandecimiento de la ciudad de Crenides (Filipos) ocurrió debido al importante suceso

de la histórica batalla de Filipos en 42 AC, celebrada entre Bruto y Casio, como defensores de la
república romana por un lado, y Antonio y Octavio, como vengadores de la muerte de Julio César, por
otro lado. Después de dos batallas, Antonio y Octavio vencieron, dando muerte a Bruto y Casio.
Poco después Filipos fue convertida en colonia romana por Octavio (Augusto) para conmemorar su
victoria frente a Bruto y Casio. En ese momento se le da el nombre de Colonia Julia Filpense, donde
Antonio dejó algunos de sus veteranos retirados.
Unos diez años más tarde de la batalla contra Bruto y Casio, para el 31 a.C. Octavio venció a Antonio,
quien se había enamorado locamente de la mujer que fue su ruina, Cleopatra, la romántica reina
egipcia que ya anteriormente había sido amante de Julio César. Marco Antonio y ella, viendo la
dificultad de su causa, decidieron suicidarse.
Octavio quedó como única cabeza del imperio Romano. Su nuevo nombre fue César Augusto. En el
año 29 a.C., fue declarado Emperador, y en el 27 a.C. fue llamado Augusto, primer emperador
romano.
Cuando Augusto despojó de sus bienes a todos los seguidores de Antonio en Italia, les permitió vivir
junto a los de habla latina que ya había en Filipos, la cual era ya una colonia romana y donde Antonio
había dejado establecidos a sus veteranos retirados.
Filipos pues, aunque era parte de la provincia romana de Macedonia desde hacía mucho tiempo (siglo
II a.C.), no fue sino en el tiempo de Octavio (Augusto) en el 42 a.C. que se convirtió en una colonia
romana lo cual daba privilegios a sus ciudadanos como si estos estuvieran en Roma (Hch.16:12).

Entre los privilegios que tenía una colonia romana estaban:

 Como colonia, Filipos era una porción de Roma misma trasladada a la provincia de
Macedonia, como una Roma en miniatura, una reproducción en pequeña escala de la ciudad
imperial.
 La colonia era independiente del gobierno de la provincia de Macedonia, y dependía
directamente de Roma.
 Sus ciudadanos eran primordialmente romanos, aunque había nativos que fueron
mezclándose poco a poco.
Estos ciudadanos romanos de Filipos sentían el orgullo de ser ciudadanos de Roma (Hch.16:21) ya
que gozaban los mismos derechos y privilegios de los nacidos en Italia:
 estaban exentos de ciertos impuestos;
 estaban exentos de ser azotados;
 no podían ser arrestados (salvo en casos extremos);
 tenían derecho de apelar al emperador;
 Tenían sus nombres registrados en los archivos de Roma;
 Tenían derecho al voto;
 Eran gobernados por su propio senado y magistrados bajo la ley romana y no por gobernantes
de la provincia de Macedonia;
 Vestían al estilo romano, comerciaban con monedas de inscripción romana en latín y hablaban
el idioma del imperio.
Este contexto nos da sentido a las exhortaciones de Pablo:
 (Fil.1:27) los exhorta a comportarse como es digno del evangelio (no necesariamente como es
digno de Roma).
 (Fil.3:20) cuando les recuerda que su ciudadanía estaba en los cielos (no en esta tierra).
 (Fil. 4:3b) que los nombres de los verdaderos creyentes están inscritos en el libro de la vida
(más importante a que estén escritos en Roma).
Fundación de la Iglesia de Filipos
La iglesia en Filipos fue la primera iglesia que Pablo fundó en Europa, durante su Segundo viaje
misionero (Hch.16:12-40). Filipos, evidentemente, tenía una población judía muy minoritaria. Así que
como no habían suficientes hombres judíos como para tener una sinagoga (el requerimiento era por lo
menos 10 hombres cabeza de familia), algunas mujeres devotas judías se reunían a la salida de la
ciudad por la parte oeste donde cruzaba el rápido y estrecho río Gangites en un punto de reunión para
la oración (Hch.16:13).
Así que Pablo predicó el evangelio al grupo que se reunía allí, donde se convirtió la primera mujer en
Europa, Lidia, una vendedora de púrpura (16:14,15). Es probable que la iglesia de Filipos comenzara
en la casa de Lidia.
La oposición satánica en contra de la nueva iglesia se manifestó de inmediato con una muchacha
poseída de un demonio de adivinación la cual era esclava de cierta familia de Filipos que comerciaban
“diciendo la fortuna” a la gente que les pagaba para saber su futuro (Hch.16:16,17). Esta muchacha
estuvo varios días diciendo que Pablo y sus compañeros eran siervos del Altísimo, lo cual era verdad,
pero viniendo de un espíritu maligno, Pablo se molestó por este demonio y lo reprendió sacándolo
fuera de la muchacha (Hch.16:18). Así que cuando sus amos vieron que ya la muchacha no podría
darles ganancia (Hch.16:19) acusaron a Pablo y Silas frente a las autoridades (Hch.16:20) y agitaron
el orgullo romano de las autoridades de Filipos diciendo que estos predicadores eran una amenaza
para las costumbres romanas (Hch.16:20,21). Como resultado, Pablo y Silas fueron encarcelados en
Filipos (Hch.16:22-24).
Esa noche Dios envió un terremoto que milagrosamente liberó a Pablo y Silas de la prisión, y trajo
temor sobre el corazón del carcelero de Filipos que se convirtió al evangelio (Hch.16:25-34). Al día
siguiente los magistrados se atemorizaron al enterarse que habían azotado y encarcelado ilegalmente
a dos ciudadanos romanos, así que le suplicaron a Pablo y Silas abandonar Filipos.

Pablo aparentemente visitó Filipos dos veces durante su tercer viaje misionero, una vez al principio
(ver 2Co.8:1-5) y luego al final de este tercer viaje (Hch.20:6). Alrededor de 4 o 5 años después de su
última visita a Filipos, mientras Pablo estaba prisionero en Roma, recibió una delegación de la iglesia
de Filipos encabezada por Epafrodito. Los filipenses habían ayudado a Pablo en el pasado
(Fil.4:15,16), y habían contribuido abundantemente para las necesidades de Jerusalén (2Co.8:1-4).
Escuchando ahora que Pablo estaba preso en Roma, ellos enviaron otra contribución (Fil.4:10)
conjuntamente con Epafrodito para que sirviera a Pablo en cualquier necesidad.
Tristemente para ellos, Epafrodito sufrió una enfermedad casi de muerte (Fil.2:26, 27) ya sea en el
camino a Roma o después de su llegada. Por esa razón, Pablo decidió enviar de nuevo a Epafrodito a
Filipos (2:25, 26) y escribió esta carta a la iglesia para enviarla con este hermano.
I. Tema central de la carta a los Filipenses.
“Agradecimiento de Pablo a los filipenses por los favores recibidos, expresándoles su amor
especial hacia ellos y testificándoles acerca de su vida cristiana personal, especialmente su gozo
en Cristo en cualquier circunstancia.”
La razón particular que movió a escribir esta epístola fue una ofrenda que los hermanos de la iglesia
de Filipos enviaron a Pablo por lo cual él quería agradecerles y ponerlos al tanto de su situación,
además de que el mensajero que llevó la ofrenda hasta donde estaba Pablo en Roma, Epafrodito,
había enfermado durante el viaje a Roma y ahora Pablo quería encomendarlo de regreso a los
Filipenses aprovechando el viaje de Epafrodito para enviarles esta carta. Mas detalles de esto serán
vistos en el tercer punto de este tema “Destinatarios y Propósito”.
En ese sentido, a diferencia de Efesios que es una carta tipo “sermón” o “conferencia bíblica”,
Filipenses es una carta muy personal donde el apóstol Pablo derrama su corazón hacia la primera
Iglesia fundada en Europa. Por tanto la epístola no tiene un único tema central que une todo el cuerpo
de la carta, sino que es como una carta escrita a un amigo íntimo, donde hablamos de varios asuntos
y saltamos abruptamente de un tópico a otro. Como bien señala Hendriksen[2] “lo que une estos
diversos puntos no es este o aquel tema central, sino el Espíritu Santo, el cual se refleja en el corazón
del apóstol por medio de la multitud de gracias y virtudes, que proclaman, desde el principio al fin, que
entre Dios, el apóstol, y los creyentes de Filipos existe un bendito lazo de gloriosa comunión.”
Sin embargo, como ha sido tradicionalmente señalado por los comentaristas, se destaca en Filipenses
un gran optimismo de Pablo en medio de su encarcelamiento, donde él se goza en el Señor y exhorta
a sus destinatarios a estar siempre gozosos y regocijarse en el Señor (1:4, 18, 25, 26; 2:2, 16–18, 28;
3:1, 3; 4:1, 4, 10), expresándoles su amor por calurosas expresiones de afecto, y agradeciéndoles por
el interés de los filipenses por su persona y ministerio, quienes habían colaborado con ciertas ofrendas
cuando tenían la oportunidad.
El autor: el Apóstol Pablo
Lugar y Fecha
Este es conocido como su primer encarcelamiento, el cual ocurre entre el año 60 al 63 DC.

ubicación histórica que nos ocupa en este tema de Filipenses.
Destinatarios

La Iglesia de los filipenses, esto es, los creyentes que se reunían en Filipos, con sus obispos y
diáconos (Fil.1:1). No vamos a abundar sobre los destinatarios debido a la extensa introducción donde
hablamos del contexto socio político de estos hermanos.
Propósito
Pablo tenía varios propósitos en componer esta epístola.
1- Quería expresar por escrito su gratitud por la ofrenda de los filipenses (4:10-18)
2- Quería que los filipenses supieran por qué él había decidido devolverles a Epafrodito, no sea que
ellos tan siquiera pensaran que había alguna deficiencia en su servicio o que Pablo estuviera
insatisfecho con su ayuda (2:25,26).
3- Pablo quería ponerlos al tanto de sus actuales circunstancias en Roma (1:12-26).
4- Escribió para exhortarles a la unidad en humildad (2:1-8; 4:2)
5- Les escribió para advertirles contra los falsos maestros (3:1 – 4:1)
IV. Contenido de Filipenses[3].
1:1-11 Salutación y acción de gracias

1:12-26 La reacción de Pablo a su situación presente
1:27 – 2:18 Cristo presentado como un ejemplo de humildad, con el fin de encomendar la
preservación de la unidad de los creyentes
2:19-30 Timoteo y Epafrodito recomendados como compañeros en el evangelio
3:1-21 Advertencia y exhortación a la firmeza
4:1-9 Más exhortación
4:10-23 Gracias por los dones recibidos
(Ver Anexo 1 si desea estudiar un bosquejo detallado de Filipenses).
V. Resumen de Filipenses
Pablo escribe esta carta con los propósitos que ya mencionamos anteriormente, entre los cuales, los
principales son, mostrar su agradecimiento, poner al tanto a los filipenses de sus prisiones, exhortarles
manifestándoles su amor, y explicándoles por qué devolvería en paz a Epafrodito.
Así que Pablo comienza su carta dirigiéndose a todos los hermanos de la Iglesia en Filipos, incluyendo
sus obispos y diáconos. Es la única carta del Nuevo Testamento que menciona a los diáconos
conjuntamente con sus obispos en su salutación inicial. Algunos especulan que la razón para
mencionar los diáconos es que posiblemente ellos tuvieron mucho que ver con la ofrenda que se
preparó para enviar al apóstol.
Capítulo 1
Desde el inicio en el capítulo 1, Pablo comienza manifestando su amor a los filipenses, diciéndoles que
se acuerda siempre de ellos en sus oraciones y que siempre intercede por ellos en oración con mucho
gozo (1:3-4). Hasta pone a Dios de testigo de cómo los ama en el Señor (1:8). Y les dice algunas de
sus peticiones a Dios a favor de ellos: “que vuestro amor abunde aun más y más en ciencia y en todo
conocimiento para que aprobéis lo mejor…” (1:9-11).
A seguidas en ese mismo capítulo, Pablo los pone al tanto de su encarcelamiento diciendo que todo
esto ha sido para el progreso del evangelio, porque muchos han cobrado ánimo por las prisiones de
Pablo, y, aunque otros estaban predicando por envidia, desacreditando a Pablo, de todas maneras
Pablo se alegraba de que el nombre de Jesucristo estaba siendo anunciado.
Y él tenía la certeza de que por la oración de sus hermanos filipenses Pablo sería libertado, aunque él
estaba convencido de que ya fuera por vida o por muerte Cristo sería magnificado. Porque para Pablo,
decía él, el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Y por lo tanto él estaba en un dilema de vivir para
Cristo o partir y estar con el Señor. Pero al final sabía que Dios lo dejaría para que completara lo que
faltaba a su misión.
Capítulo 2
En el capítulo 2, Pablo les suplica que si ellos le tienen a él el mismo amor entrañable, que completen
su gozo sintiendo lo mismo, siendo unánimes entre ellos, siendo humildes así como el ejemplo de

nuestro Señor Jesucristo, quien siendo igual a Dios se humilló haciéndose hombre y muriendo en una
cruz.
Luego les exhorta a ocuparse en su salvación con temor y temblor ya que es Dios mismo que pone el
querer y el hacer en sus corazones por Su buena voluntad. Y les sigue exhortando a hacerlo todo sin
murmuraciones y contiendas para que sean irreprensibles y sencillos resplandeciendo como luminares
en el mundo estando asidos de la Escritura.
Después les dice que les enviará pronto a Timoteo y les da el buen testimonio de lo que este joven ha
significado para Pablo. Igualmente les cuenta de Epafrodito, que estuvo enfermo al venir de Filipos a
servir a Pablo, y ahora Pablo lo enviaba de vuelta para que los filipenses se gozaran con él. Otro
ejemplo intachable de un cristiano sirviendo fielmente en la obra del Señor.
Capítulo 3
Algunos piensan que Pablo concluiría aquí su carta por la expresión “Por lo demás, hermanos…” que
en griego se usaba para concluir. Pero Pablo debía advertirles en contra de los falsos maestros
judaizantes a quienes él llama “mutiladores del cuerpo”. Es un pasaje lleno de información de la vida
cristiana personal de Pablo y dónde el reitera que su confianza no estaba en su currículo religioso (es
decir, el ser descendiente hebreo, fariseo, etc.) sino que su confianza estaba en el Señor Jesucristo,
por el cual había tenido todo por basura. Y que él no pensaba que ya había alcanzado su meta sino
que se extendía a lo que estaba por delante.
Y también advierte contra los libertinos, cuyos dios es su vientre que solo piensan en lo terrenal. Pero,
decía Pablo “nuestra ciudadanía está en los cielos”.
Capítulo 4
Nuevamente esta sección inicia con una expresión de amor inefable (4:1), tanto, que algunos dicen
que el apóstol habla palabras confusas de tanto amor: “Así que, hermanos míos amados y deseados,
gozo y corona mía, estad así firmes en el Señor, amados”.
Y a seguidas ruega a dos hermanas de la iglesia que probablemente estaban dentro del grupo de
mujeres reunidas junto al río cuando Pablo visitó por primera vez a Filipos en (Hch.16:13), Evodia y
Síntique, que sean de un mismo sentir en el Señor, pues aparentemente había problemas entre estas
dos hermanas. Tan serio era el problema entre ellos, que Pablo ruega a un colaborador suyo en
Filipos, para que interceda entre ellas. Hendriksen opina que el nombre de esta persona era Súdsuge
(suzuge) un nombre propio en griego que significa “colaborador”. Dice Hendrikesen que el original dice
literalmente: “Y a ti también, verdadero Súdsuge ( o Sícigo), te ruego”. Pablo hace honor al nombre, al
llamarle “verdadero”. Un juego de palabras que también Pablo utiliza en el caso de Filemón 10,11
cuando dice “Te ruego por Onésimo (que significa útil)… el cual en otro tiempo fue inútil, mas ahora a
ti y a mi es útil.
Llámese como sea, este “colaborador” de Pablo debió ser una persona de gran tacto y sabiduría para
que Pablo públicamente le pidiera en esta carta que lo ayudara a resolver este problema entre estas
dos hermanas.
Pablo continúa exhortando a echar toda ansiedad sobre el Señor, en oración, y a pensar en todo lo
que es verdadero, honesto, justo, puro, etc.
Finalmente, Pablo da gracias formalmente por la ofrenda que los filipenses enviaron, aclarando que el
regalo espiritual que la ofrenda significaba para él era más importante que la necesidad material que
pudiera suplir este regalo, ya que Pablo dependía en todo de Cristo. Pero reiteró que aunque él no
busca dádivas, este gesto era un fruto que abunda a cuenta de los filipenses, y que sube a la
presencia de Dios en olor fragante.
Pablo termina saludándolos y enviándole saludos de los de la casa de César (los guardias en Roma)
los cuales tendrían muchos vínculos con algunos de Filipos por la estrecha relación entre la colonia
filipense y Roma.
VI. Peculiaridades

 La carta es calurosamente personal.

 Es notable el énfasis Cristo céntrico, donde hasta lo personal de Pablo queda subordinado al
tema del Cristo. (“Para mí el vivir es Cristo” – 1:21).
 La enseñanza doctrinal queda reducida al mínimo y las que hay están para dar ejemplos de lo
que Pablo expresaba.
o 2:5-11 La humanidad y deidad de Cristo
o 3:9-11 Confiando en la justicia de Cristo, no en la propia.
o (3:20-21) La transformación de nuestros cuerpos humillantes en cuerpos glorificados
en la resurrección para habitar en los cielos.
 Las mujeres son especialmente reconocidas por su labor (4:3). Esto concuerda con el
testimonio de Lucas en Hch.17:4 donde menciona a las mujeres de Macedonia diciendo “… y
mujeres nobles, no pocas”. Lidia que fue la primera convertida mostró preocupación por la
comodidad de Pablo desde el principio (Hch.16:15,40) y más tarde las mujeres de Filipos
serían las que se preocuparan mayormente por la ayuda a otras iglesias.
 Palabras claves: evangelio (9 veces); el vebo pensar fronein (fronein) se usa unas 10 veces,
más que en cualquier otra carta. Salvación, comunión, son términos importantes. Abundar,
solo es excedido en Efesios. El verbo regocijarse (9 veces) y el sustantivo gozo (5 veces).
Esto es lo que Pablo parece desearle a sus amigos por sobre todas las cosas.
Como ya hemos visto, realmente Filepenses es una carta muy personal en la que Pablo no se propone
enseñar una doctrina específica, sino que más bien menciona algunas doctrinas como un ejemplo al
aplicar una verdad práctica. Entre ellas se destacan:
 La humanidad y deidad de Cristo, que siendo Dios se hizo hombre. Esta verdad fue
mencionada incidentalmente como ejemplo para ilustrar la naturaleza de la humildad que
Pablo estaba recomendando a los filipenses (Fil.2:5-11).
 Confiando en la justicia de Cristo, no en la propia. (3:9-11)
 La transformación de nuestros cuerpos humillantes en cuerpos glorificados en la resurrección
para habitar en los cielos. (3:20-21)
C. Pasajes famosos
 Dios completa la obra que inicia en el creyente (Fil.1:4-6).

 “Para mí el vivir es Cristo” (1:20-24)
 La grandeza de Cristo: su humildad a pesar de ser igual a Dios (2:5-11)
 Ganancia y pérdida (3:4-11)
 La meta y el precio (3:12-14)
 La paz de Dios (4:4-7)
 En qué debemos pensar… en lo honesto, justo, verdadero, puro, etc. (4:8)
 Fortaleza en Cristo (4:11-13)
Anexo 1. Bosquejo de Filipenses. Tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible,
I. Salutación de Pablo (1:1–11)

II. Circunstancias de Pablo (1:12–26)
III. Exhortaciones de Pablo (1:27–2:18)
A. Permanecer Firmes en Medio de la Persecución (1:27–30)
B. Estar Unidos en Humildad (2:1–4)
C. Recordar el Ejemplo de Cristo (2:5–11)
D. Ser Luz en un Mundo de Tinieblas (2:12–18)
IV. Los Compañeros de Pablo (2:19–30)
A. Timoteo (2:19–24)
B. Epafrodito (2:25–30)
V. Advertencias de Pablo (3:1–4:1)
A. En contra del Legalismo (3:1–16)

B. En contra del libertinaje (3:17–4:1)

VI. Amonestación de Pablo (4:2–9)
VII. Gratitud de Pablo (4:10–20)
VIII. Despedida de Pablo (4:21–23)
[1] Como nota al margen, cuenta la historia que Felipe lograba con sus riquezas conquistar los pueblos
que serían difíciles de doblegar. A Felipe se le atribuye la siguiente frase: “Ninguna fortaleza, a cuyos
muros pueda acercarse un asno cargado de oro, es inexpugnable.”
[2] Hendriksen, Guillermo. FILIPENSES. Comentario del Nuevo Testamento. Subcomisión Literatura
Cristiana (SLC) de la Iglesia Cristiana Reformada; Grand Rapids, Michigan, EE.UU. 1981, pp. 47-48
[3] Tomado del libro de texto de Peter Jeffery, página 113.

La carta de Pablo a Filemón es considerada como un apéndice a la Carta a los Colosenses ya que
ambas cartas fueron escritas por Pablo en el mismo lugar y en las mismas circunstancias, enviada con
el mismo mensajero, Tíquico, que las llevó a Colosas, una dirigida a la Iglesia en Colosas, y la otra
dirigida primordialmente al hermano Filemón, Apia, Arquipo y la iglesia que se reunía en casa de
Filemón. Por lo tanto, es interesante estudiar al mismo tiempo Colosenses y Filemón de manera
conjunta, aprovechando las circunstancias en común que rodean ambas cartas.
Introducción
Trasfondo histórico de la ciudad de Colosas
Colosas era una ciudad de Frigia, en la provincia romana de Asia Menor (parte de la moderna
Turquía), a unos 160 kilómetros al Este de Efeso en la región donde se encuentran las 7 iglesias de
Apocalipsis 1 – 3. La ciudad yacía próximo al Río Lico. En el Valle Lico habáin tres ciudades con
iglesias cristianas, a saber, Colosas, Hierápolis y Laodicea.
Colosas era una ciudad próspera en el siglo V a.C. cuando el Rey Asuero (Ester 1:1) conocido en la
historia como Jerjes, marchó a través de la región de Asia. Había productos importantes como Lana
negra y tintes, los cuales obtenían de los depósitos de cal de las cercanías.
Además, la ciudad estaba situada en la conjunción de las rutas principales de Norte a Sur y de Este a
Oeste. En los días de Pablo, sin embargo, la vía principal había sido re-ubicada pasando por Laodicea,
ladeando así a Colosas, lo cual llevó a esta ciudad a cierto declive, creciendo en su lugar las ciudades
de Hierápolis y Laodicea.
Aunque la población de Colosas era principalmente gentil, había un gran establecimiento judío desde
los días de Antíoco el Grande (223 – 187 a.C.). La población mezclada de judíos y gentiles se veía
manifestada tanto en la composición de la iglesia como en la herejía que circuló, la cual contenía
elementos tanto de legalismo judío como de misticismo pagano.
Fundación de la Iglesia de Colosas
La iglesia de Colosas comenzó durante los 3 años en los que Pablo estuvo ministrando en Efeso
(Hechos 19). Pero en este caso, Pablo no fue el fundador de las Iglesias del Valle de Lico (Colosas,
Hierápolis y Laodicea). Como leemos en Col.2:1 Pablo nunca antes había estado en Colosas.
Epafras (Col.1:5-7), quien aparentemente fue salvo cuando visitó Efeso y escuchó la predicación del
evangelio por el apóstol Pablo, luego de su conversión fundó la iglesia en Colosas cuando volvió a su
ciudad de origen.
Varios años después que la iglesia fue fundada, una peligrosa herejía se introdujo, de lo cual
ampliaremos más adelante. Epafras estaba tan preocupado por esta herejía que hizo un largo viaje
desde Colosas hasta Roma (4:12,13), donde Pablo estaba prisionero.
I. Temas centrales
A. De la carta a los Colosenses.
La grandeza y supremacía de Jesucristo, en quien mora toda la plenitud de la Deidad y quien

controla y sustenta todas las áreas de nuestra vida y del universo.
Durante su apresamiento en Roma, la mente de Pablo estaba ocupada en la grandeza de Cristo, lo

cual se reflejó en sus escritos a los Filipenses, y mayormente a los Efesios y a los Colosenses.
En la epístola a los Colosenses hay una razón particular por la cual Pablo desarrolla más el tema de la
grandeza y supremacía de Cristo: combatir una herejía que quitaba el lugar de Cristo como UNICO

mediador entre Dios y el hombre y ponía en su lugar un conjunto de reglas, filosofías y regulaciones
misteriosas esclavizándose a las mismas.
La refutación más eficaz de cualquier herejía es la proclamación clara de la persona y la obra de

Cristo, de ahí que el tema de Pablo es la preeminencia de Cristo.
Por eso Pablo no discute ninguna de las falsas doctrinas en detalle, sino que simplemente provee la
respuesta positiva: Jesucristo es todo lo que necesitamos para reconciliarnos con Dios y para guiar
nuestras vidas. “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo. Porque en El
habita corporalmente toda la plenitud de la deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza
de todo principado y potestad” (Col.2:8-10).
B. De la carta a Filemón.
Recomendación de Pablo a favor de Onésimo, esclavo prófugo de Filemón, para que éste lo
perdone y reciba de vuelta, ahora como hermano en Cristo.
Durante el apresamiento de Pablo, aparte de Epafrodito desde Filipos, y de Epafras desde Colosas,
Pablo recibió muchas visitas de colaboradores suyos, topándose incluso con Onésimo, un esclavo que
había huido, quizás después de haberle robado a Filemón su amo, quien era un cristiano
económicamente próspero, vivía en Colosas. Onésimo se convierte, y Pablo lo envía nuevamente
acompañado de Tíquico, quien llevaba tanto la carta a los Colosenses como la carta a Filemón.
II. Autor, Lugar y Fecha de escritura.
El autor: el Apóstol Pablo (Col.1:1; Filem. 1)
Lugar y Fecha
Este es conocido como su primer encarcelamiento, el cual ocurre entre el año 60 al 63 DC.

ubicación histórica que nos ocupa en este tema de Colosenses.
Destinatarios
La carta de Pablo a los Colosenses fue dirigida primordialmente a la Iglesia de Colosas (1:2). Pablo
envió a Tíquico acompañado de Onésimo, el esclavo de Filemón que regresaba a su amo, con la carta
a los Colosenses y la carta a Filemón, quien vivía en esta ciudad (Ef.6:21,22; Col.4:7,8).
La carta a Filemón fue dirigida tanto a él, como a Apia y Arquipo, y a la iglesia que se reunía en
casa[1]de Filemón. Algunos piensan que Apia era la esposa de Filemón y Arquipo era hijo de ellos, ya
que era la casa de Filemón, y es posible pensar que Apia y Arquipo fueran miembros de ese hogar,
pero eso es sólo una conjetura, porque no hay modo de tener certeza total de esta suposición. Lo que
sí es claro es que Arquipo estaba ministrando en la obra porque Pablo le llama “compañero de milicia”
(Filem.2) y le exhorta a que cumpla el ministerio que le fue encomendado por el Señor (Col.4:17).
Epafras se quedó con Pablo en Roma quizás para recibir alguna instrucción adicional del Apóstol
(Col.4:12 y Filemón 23).
Pablo pide que esta carta a los Colosenses también fuera leída en la vecina iglesia de Laodicea (4:16).
Del texto de 4:13 que menciona a Hierápolis, se deduce que esta carta sería seguramente leída allí
también, aunque claramente se dirige a la Iglesia de Colosas (1:2).
Propósito de Colosenses

Mientras Pablo estaba preso en Roma, recibió la visita de Epafras, quien probablemente se convirtió
en Efeso bajo el ministerio de Pablo y había vuelto a su ciudad de origen a predicar, fundando esta
Iglesia de Colosas. Epafras vino desde Colosas a Pablo y le trajo un reporte de la Iglesia, lo cual lo
motivó a escribir a estos hermanos que nunca habían visto el rostro de Pablo.
La carta a los Colosenses fue escrita para corregir ciertos errores de enseñanza (ritualista, mística, y
ascética) que amenazaban la fe de los creyentes.
No se ha determinado con precisión el origen y clasificación exacta de la herejía colosense, aunque es

fácil descubrir algunos de los elementos de esa falsa enseñanza:
1. Era ritualista. (2:16) Insistía en la observancia de los días y épocas sagrados y en la

obediencia a formalidades religiosas. Es posible que hubiesen elementos de judaísmo
farisaico.
2. Era ascética. (2:18,20,21)Había que someter el cuerpo a austeridad negando los apetitos
naturales del cuerpo humano, incluyendo abstención de ciertos alimentos y bebidas, con el fin
de conseguir (supuestamente) un estado espiritual más elevado.
3. Era mística. (2:18) Hablaba de visiones y revelaciones que sólo se comunicaban a los
iniciados, lo cual iba acompañado de culto a los ángeles. Esto conducía a cierta elite o
aristocracia espiritual.
Propósito de Filemón
Como mencionamos antes, Onésimo era un esclavo de Filemón que había huido de su amo y fue a
parar a la prisión de Pablo (posiblemente a su casa alquilada como prisión domiciliaria), y mediante el
ministerio de Pablo, se convirtió al Señor. Como Onésimo legalmente era propiedad de Filemón, debía
regresar a su amo, pero ahora como cristiano. De ahí que el propósito de esta epístola es facilitar el
camino de regreso de Onésimo a la casa de Filemón en Colosas de tal manera que Filemón lo
perdonara aceptándolo ahora como hermano en Cristo y no sólo como esclavo (Filem.16-17). Es
interesante que siendo una carta tan personal, Pablo la dirija también a Apia, esposa de Filemón, a
Arquipo, presumiblemente su hijo, y a la iglesia que se reunía en casa de Filemón. Esta combinación
nos hace pensar que, siendo que esta carta personal sería leída en la Iglesia de la casa de Filemón,
con atención a Apia y Arquipo, Filemón debía tomar una decisión seria con respecto a Onésimo a la
luz de la petición de Pablo. Dadas las circunstancias es difícil imaginarse a un cristiano negándose a
cumplir el deseo del Apóstol Pablo.
IV. Contenido de Ambas epístolas
A. De Colosenses
1:1-8 Salutación y Acción de Gracias

1:9-14 Oración
1:15-23 La Supremacía de Cristo
1:24 – 2:5 El amor, la preocupación, y la labor de Pablo por las Iglesias
2:6-23 La libertad en Cristo comparada con la religión del hombre
3:1 – 4:6 La libertad no significa que no hay reglas. Reglas de Dios para su pueblo.
4:7-18 Saludos personales
(Ver Anexo 1 si desea estudiar un bosquejo detallado de Colosenses).
B. De Filemón
vv. 1 – 3 Saludos
vv. 4 – 7 El aprecio de Pablo por Filemón
vv. 8 – 21 Pablo intercede por Onésimo
vv. 22 – 24 Observaciones finales
(Ver Anexo 2 un bosquejo más estructurado de las ideas de la carta a Filemón)

V. Resumen de Ambas epístolas
A. Resumen de Colosenses
Evidentemente Pablo tiene un aprecio especial sobre la iglesia de Colosas (1:4-5), aunque no había
conocido esta obra de manera personal, sino que conocía a Epafras, Arquipo y otros hermanos que
habían recibido el evangelio cuando Pablo estaba en Efeso.
A pesar de estar preso en Roma, Pablo está regocijado en el Señor al escuchar los reportes de la fe y
el amor de estos hermanos, y su oración a Dios por ellos está llena de esperanza y gozo (1:9-14).
Sin embargo este afecto entrañable de Pablo no quitaba su deber de advertirles seriamente sobre la
herejía que se había asomado a la Iglesia de los colosenses.
Capítulo 1
Al leer por primera vez el capítulo 1, no sospechamos la preocupación de Pablo por la herejía, ya que
el exalta la supremacía de Jesucristo y su control de nuestras vidas y del universo. Pero cuando
llegamos al capítulo 2 donde Pablo describe las características de las falsas enseñanzas introducidas
en Colosas, entonces nos damos cuenta de su intención en el inicio de la carta en asentar las bases
de su argumentación, diciendo que en Cristo todas las cosas fueron creadas y en él y por él subsisten
(Col.1:13-23).
Capítulo 2
Pablo da detalles de la herejía colosense en el 2:16-23 dando a entender que había una mezcla de
rituales paganos y leyes del Antiguo Testamento. El legalismo (2:16), misticismo (2:18), ascetismo
(2:21) pudiesen tener apariencia de sabiduría (2:23) pero no pueden hacer absolutamente nada contra
los apetitos de la carne. ¿Cómo podemos librarnos del pecado, absteniéndonos de alimentos o
haciendo ciertos rituales? No, más bien, siendo transformados por Cristo quien cumple la ley y nos da
poder para vivir bajo su santa voluntad. Jesucristo y su palabra es lo único que necesitamos.
Capítulo 3
Aquí Pablo da el acostumbrado balance. La libertad en Cristo no significa que podemos vivir conforme
a los deseos de nuestra carne, según lo que nuestros vanos razonamientos nos impulsen.
Debemos vivir para agradar a Dios, y Pablo muestra en esta sección de su carta cuál es el modelo que
le agrada al Señor.
La falsa doctrina dice “si haces estas cosas, te convertirás en cristiano”. El evangelio dice “sólo si el
Señor convierte tu corazón no arrepentido entonces podrás vivir como un cristiano”.
Es como el tema del Sermón del Monte, que NO es un mapa, sino un ESPEJO. No significa que
viviendo como dice Cristo en el Sermón del Monte “seremos hijos de Dios”, sino que siendo hijos de
Dios, viviremos como hijos de Dios. No es un mapa que nos muestra cómo ser cristianos, sino un
espejo que refleja lo que ya somos en Cristo Jesús.
Capítulo 4
El capítulo 4 continúa explicando lo que venía desarrollando desde el 3:18, la manera que a Dios le
agrada que sus hijos anden en la verdad, aún en sus roles domésticos, como esposas y
esposos, como hijos y padres, como siervos y amos.
Es muy probable que en ese tema de los amos y siervos Pablo tuviese en mente el caso de Onésimo
a quien enviaría con Tíquico de vuelta a Filemón, portando las dos cartas, la de Colosenses y la de
Filemón.
Finalmente en los últimos versículos del 4:7-18 notamos que Pablo trabajaba en equipo con
colaboradores como Tíquico, Juan Marcos, Epafras, Lucas y otros que no menciona aquí, como
Epafrodito, Timoteo, etc.
Resumen de Filemón

Pablo inicia su carta a Filemón declarándose “prisionero de Jesucristo”, en lugar de “Apóstol de

Jesucristo”. Y esto lo hace en varios lugares de la misma carta (1, 9-10, 13, 23). Esto nos provoca a
varios pensamientos. Quizás Pablo no quiere recordarle a Filemón su autoridad como Apóstol para
tener más tacto y delicadeza del favor que le pediría, y también, podría ser que le estuviera
recordando a Filemón los sacrificios que Pablo estaba pasando por causa de Cristo, incomparables
con el favor que él le pediría.
Luego de su salutación, Pablo encomia y reconoce la piedad de Filemón que según el testimonio de
los hermanos se conducía en amor entre los hermanos, creciendo en la fe (4-7).
Confiado en la actitud cristiana de Filemón, y apoyándose en el respeto y amor que le tenían a Pablo,
él le cuenta a Filemón sobre su esclavo Onésimo, que significa “útil”, y que en el pasado fue “inútil”,
pero que ahora, decía Pablo le es “útil” a Pablo y le puede ser útil al mismo Filemón. Por eso Pablo le
cuenta y le pide que lo reciba como si fuera Pablo mismo.
Así que la huída de este esclavo obró para bien en la vida de Filemón por la providencia de Dios (15 –
16). De ahí que Pablo ruega por Onésimo para que no le reciban de manera áspera como un esclavo
prófugo, sino como un hermano en el Señor.
VI. Peculiaridades
1. En Colosenses
 El parecido de Colosenses con Efesios.

o Similitudes:
 Ambas enfatizan los términos “plenitud” y “misterio”.
 La sabiduría y el conocimiento forman parte del desarrollo del pensamiento.
 Ambas exponen sobre los principados y potestades, tanto malignos como
benignos.
o Diferencias:
 Colosenses está dirigida en contra de una falsa enseñanza en una situación
local; mientras que Efesios es aplicable a la Iglesia universal.
 Colosenses es polémica, demandando solicitud, mientras que Efesios es de
espíritu pacífico, en una atmósfera de calma, alabanza y acción de gracias.
 Colosenses expone de Cristo como cabeza del universo, mientras que Efesios
expone a Cristo como cabeza de la Iglesia.
2. En Filemón
 Es una carta “única” en todo el Nuevo Testamento porque se ocupa sólo de un asunto
puramente privado.
 No contiene exposición doctrinal.
 Su valor consiste en el hecho de que ofrece una lección objetiva de cristianismo práctico.
 La carta a Filemón es un modelo de tacto y cortesía cristiana.
o Pablo debía escribir un mensaje que gane el favor de Filemón sin agraviar a Onésimo.
o Pablo no quería imponer nada a alguien que le debía mucho.
o Pablo tenía que abogar por los méritos sin negar la culpa de alguien que ha cometido
una falta grave.
o A Filemón posiblemente le conmovieron las referencias halagadoras a su persona y el
tono y encanto de la carta; a Onésimo debió haber agradado la expresión de
confianza y amor de Pablo como más preciosas que el perdón y posible libertad que
Filemón le pudiera otorgar.
 Es una de las raras excepciones del NT en que Pablo no se introduce como “apóstol de
Jesucristo”, sino más bien como “prisionero de Cristo” (Filemón 1, 9-10, 13, 23).
 Filemón provee información valiosa acerca de las relaciones de las iglesias del Nuevo
Testamento con la esclavitud diseminada a través de todo el imperio romano. Los esclavos
podían ser doctores, músicos, profesores, artistas, o cualquier otro oficio, pero de manera
legal, los esclavos no eran considerados personas, sino herramientas de sus amos. Así que

podían ser vendidos, heredados, intercambiados o encarcelados para pagar las deudas de sus
amos. En el tiempo del NT, esto comenzó a cambiar dado que la gente se dio cuenta de la
productividad del esclavo cuando se le trataba mejor, y hasta se llegó a concederles la
libertad, ya sea sin costo, o redimido por alguien que lo libertara por precio. El NT no ataca la
esclavitud directamente en ningún lugar, sino que más bien elimina la perversión de la
esclavitud transformando el corazón tanto del amo como del siervo. Enfatizando la igualdad
espiritual entre el amo y el siervo, la Biblia quitó el abuso de la esclavitud (Filem.16; Gal.3:28;
Ef.6:9; Col.4:1; 1Ti.6:1,2).
 La lección que aprendemos en Filemón desde el punto de vista pastoral es la siguiente.
Notemos la humildad de Pablo, y su llamamiento a servir en la obra de Cristo, pues, siendo
Pablo un erudito, al apóstol más importante en el ministerio del evangelio, se ocupaba
personalmente de problemas relacionales como este, entre un amo y su esclavo en una iglesia
que él nunca había visitado. Ese es un pequeño ejemplo de la vida de un siervo de Dios.
B. Grandes doctrinas:
1. En Colosenses
 La Deidad de Cristo (1:15–20; 2:2–10),

 La Reconciliación (1:20–23),
 La Redención (1:13, 14; 2:13, 14; 3:9–11),
 La Elección (3:12),
 El Perdón (3:13),
 La naturaleza de la iglesia (1:18, 24, 25; 2:19; 3:11, 15)
 Refuta la herejía de Colosas con la enseñanza Cristológica (Capítulo 2).
2. En Filemón
En cuanto a Filemón, es una carta muy personal, por lo que no contiene expresamente ninguna
doctrina particular. Sin embargo, aunque no es una carta teológica, Filemón contiene el cuadro más
perfecto que se puede encontrar en el Nuevo Testamento acerca del significado del perdón, un tema
del que se habla a en muchos otros pasajes como Mat. 6:12–15; 18:21–35; Ef. 4:32; Col. 3:13. La
instrucción de Pablo en la carta de Filemón provee una definición bíblica del perdón, sin siquiera
mencionar el término.
En esta carta se encuentran todos los elementos que intervienen para hacer necesario el perdón:
 La ofensa (11, 18)
 La compasión (10)
 La intercesión (10, 18, 19)
 La sustitución (18, 19)
 La restauración del antiguo favor (15)
 La elevación a una nueva relación (16)
Cada uno de los aspectos del perdón divino del pecado encuentra una réplica en el perdón que Pablo
procuró para Onésimo. Es una enseñanza práctica sobre lo que Cristo enseñó en la oración del Padre
Nuestro: “Perdónanos nuestras deudas como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”.
C. Pasajes famosos
1. De Colosenses
 La grandeza de Cristo (1:15-20)
 La plenitud de la Deidad está en Cristo (Col.1:8-10)
 “Ya que habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba” (Col.3:1-4)
 “Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres…
porque a Cristo el Señor servís” (Col.3:23-24).
2. De Filemón
 “Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta.” (Filem.18)

 Anexo 1. Bosquejo de Colosenses. Tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study
Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997.
I. Asuntos Personales (1:1–14)

A. Saludos de Pablo (1:1, 2)
B. Gratitud de Pablo (1:3–8)
C. Oración de Pablo (1:9–14)
II. Instrucción Doctrinal (1:15–2:23)
A. Acerca de la Deidad de Cristo (1:15–23)
B. Acerca del Ministerio de Pablo (1:24–2:7)
 Anexo 2 : Bosquejo de Filemón de acuerdo a John MacArthur. Tomado de John F.

MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997
I. Saludos (1–3)
II. El Carácter de Uno que Perdona (4–7)
III. Los Hechos de Uno que Perdona (8–18)
IV. Las Motivaciones de Uno que Perdona (19–25)

Introducción
La Ciudad de Tesalónica
La ciudad de Tesalónica (hoy día, Salónica) se convirtió en la capital de Macedonia (168 a.C.) y
gozaba del privilegio de ser una “ciudad libre” la cual era gobernada por sus propio gobierno
(Hch.17:6) bajo el Imperio Romano. Debido a que estaba localizada en la carretera principal, la Vía
Egnacia[1], Tesalónica servía como el punto de conexión de la actividad política y comercial en
Macedonia. En los tiempos de Pablo alcanzó a tener unas 200,000 personas.
La ciudad fue fundada el año 315 a.C. por Casandro[2], en o cerca de la antigua Termes. Casandro
fue un oficial al mando de Alejandro el Grande. Asesinó a Olimpia, madre de Alejandro porque se le
opuso, y habiendo derrotado su ejército, se casó con la media hermana de Alejandro por razones
políticas. El nombre de ella era Tesalónica.
Es interesante tener en cuenta que la ciudad de Filipos, a la que Pablo escribe su epístola a los
Filipenses, fue fundada en el 358 a.C. por Felipe II de Macedonia. Y la ciudad de Tesalónica, fundada
en el 315 a.C., tenía el nombre de Tesalónica, hija de Felipe.
Cuando los romanos conquistan Macedonia, dividieron esta región en cuatro partes, y así Tesalónica
fue hecha capital de una de estas partes. Más tarde alrededor del 146 a.C. llegó a ser la capital de
toda la provincia de Macedonia.
Esta ciudad le dio todo su apoyo político a Antonio y Octavio, y por lo tanto, cuando Octavio se
convirtió en el emperador Augusto la distinguió concediéndole el privilegio de ser una ciudad libre, con
la potestad de tener un gobierno propio para sus asuntos internos.
Aunque la mayoría de los tesalonicenses eran griegos, había también algunos romanos y orientales. Y
como el comercio de la ciudad fue la atracción de un gran número de judíos, la presencia de estos
judíos y su actividad proselitista ejercieron una gran influencia sobre la religión pagana de Tesalónica,
incitando a algunos gentiles a asistir a la sinagoga y a constituirse en “temerosos de Dios”[3]
(Hch.17:4).
La fundación de la iglesia en Tesalónica
Durante su segundo viaje misionero alrededor del 50 d.C., Pablo viajó unos 160 kilómetros desde
Filipos a Tesalónica pasando primero por Anfípolis y Apolonia. (Hch.16:1 – 18:22). Como era su
costumbre al llegar a una ciudad, Pablo fue a predicar a la sinagoga de los judíos (Hch.17:1,2). En esa
ocasión, Pablo disputaba con los judíos de Tesalónica en relación a las Escrituras del Antiguo
Testamento acerca de la muerte de Jesucristo y Su resurrección con el fin de demostrar que Jesús de
Nazaret era el Mesías prometido (Hch.17:2,3). Algunos judíos creyeron y en seguida prosélitos griegos
y mujeres principales de la ciudad también se convirtieron (Hch. 17:4). Entre los nuevos creyentes se
menciona a Jasón (Hch.17:5), Gayo (Hch.19:29), Aristarco (Hch.20:4), y Segundo (Hch. 20:4).
A causa del exitoso ministerio en la ciudad, esto fue notorio entre los judíos de Tesalónica, quienes se
llenaron de envidia y provocaron un desorden en la ciudad (Hch.17:5–9), así que salieron de allí para
evangelizar a Berea (Hch. 17:10). En Berea, Pablo tuvo una experiencia similar a la de Tesalónica, con
muchas conversiones seguidas de hostilidad, así que los creyentes sacaron a Pablo de la ciudad,
saliendo hacia Atenas, mientras Silvano (Silas) y Timoteo estaban en Berea (Hch.17:11-14). Ellos se
volvieron a encontrar con Pablo en Atenas (compare Hch.17:15,16 con 1Ts.3:1) desde donde Timoteo
fue luego enviado de vuelta a Tesalónica (1Ts.3:2). Aparentemente Silas viajó posteriormente desde
Atenas a Filipos mientras Pablo viajaba solo a Corinto (Hch.18:5). Pablo escribió la primera carta a los
de Tesalónica en respuesta al buen reporte que trajo Timoteo a Pablo cuando se encontraron en
Corinto.

Sin duda Pablo estaba muy preocupado por los tesalonicenses, porque él los dejó muy rápidamente
por razones providenciales, y ellos se quedaron solos muy prematuramente. Así que Pablo quiso
escribirles para mantener el contacto con ellos dándoles ciertas instrucciones pertinentes.
I. Tema central de las cartas a los Tesalonicenses.
Ambas cartas a Tesalónica son conocidas como “las epístolas escatológicas”, aunque debemos
reconocer que tratan bastante el tema del orden dentro de la Iglesia (eclesiología), ya que se trataba
de una iglesia muy joven que requería instrucción básica en cuanto al orden en la Iglesia.
Los problemas que trata Pablo en esta epístola son completamente diferentes a los que se mencionan
en Gálatas. En sentido general son problemas de recién convertidos gentiles, más que problemas de
creyentes judíos. Por ejemplo, la fornicación y la pereza eran pecados poco vistos en las comunidades
judías ya que la ley se inculcaba desde temprana edad a los niños y estos tipos de pecado era
refrenado desde la juventud.
Los gentiles por el contrario no tenían este tipo de formación como los judíos. Las relaciones sexuales
se practicaban de acuerdo a la conveniencia de cada quien, no de acuerdo a lo que decía la ley de
Dios. Por eso Pablo exhorta a los tesalonicenses en cuanto a la pureza sexual, a trabajar
industriosamente y a conducirse con prudencia para con los de afuera (1Ts.4:12).
Y en cuanto al tema escatológico, aunque Pablo había hablado con ellos anteriormente (2Ts.2:5), ellos
tenían dudas en cuanto a los que habían muerto en Cristo, al momento de la segunda venida, y
también en cuanto a las ocasiones y los tiempos de ese glorioso evento.
A. Tema central de 1era a los Tesalonicenses.
“Alabanza por la firmeza y crecimiento de una nueva iglesia gentil en medio de la persecución, y
corrección de ciertos errores y equivocaciones que habían surgido entre ellos en aspectos de orden
eclesiástico y escatológico.”
En 1era Tesalonicenses hay varios temas que el Apóstol trata:
1. Un tema apologético donde Pablo defiende su relación con la Iglesia en el momento de su

nacimiento y cómo él predicó el evangelio en medio de gran oposición. Aparentemente Pablo
había sido difamado por algunos que decían que él algún engañador que solo predicaba para
tener alguna ganancia mercenaria.
2. Un tema eclesiástico describiendo el retrato de una iglesia sana en crecimiento.
3. Un tema pastoral dando ejemplo de su amor y relación como pastor, con sus ovejas.
4. Un tema escatológico viendo los eventos del futuro y la esperanza de la iglesia.
5. Un tema misionero relacionado a la proclamación del evangelio y la fundación de las iglesias.
B. Tema central de 2da a los Tesalonicenses.
Acciones de gracia de Pablo por el crecimiento en amor, fe y paciencia de los tesalonicenses y

algunas aclaraciones adicionales respecto a la doctrina de la segunda venida del Señor Jesucristo
explicando los acontecimientos alrededor de este evento, advirtiendo contra el andar desordenado y
su consecuente disciplina en la iglesia.
En 2da Tesalonicenses hay dos temas principales que el Apóstol trata:
1. Amplía el tema de la segunda venida del Señor, aclarando que no vendrá sin que antes
ocurran ciertos acontecimientos.
2. Amonesta a los que andan desordenadamente, demandando a la iglesia que ejerzan disciplina
para con estos.
El autor: Pablo (1Ts..1:1; 2Ts..1:1)

Lugares y Fechas
Al leer estas dos epístolas conjuntamente con el libro de Hechos llegamos a la conclusión de que 1 &
2 Tesalonicenses fueron escritas probablemente desde Corinto, mientras Pablo realizaba su segundo
viaje misionero alrededor del 51 DC.

cartas a los Tesalonicenses.
Creemos que Pablo escribe desde Corinto durante su segundo viaje misionero, basados en las
siguientes consideraciones:
 Hch.16:11-40 dice que durante el segundo viaje misionero de Pablo, él había trabajado en
Filipos. Desde allí, siguió a Tesalónica y Berea, y luego a Atenas (Hch.17). Desde Atenas,
prosiguió a Corinto donde estuvo 18 meses (Hch.18:1,5, 11). O sea que el orden de su
recorrido fue:
o Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas, Corinto.
o Lo cual concuerda con lo que dice Pablo en sus cartas a los Tesalonicenses:
 Dice que primero fue ultrajado en Filipos: 1Ts.2:2
 Pasa de Filipos a Tesalónica, Berea hasta Atenas. Se queda solo en Atenas y
envía a Timoteo a Tesalónica. 1Ts.3:1-2
 1Ts.3:6Timoteo regresa a Pablo que inferimos está en Corinto porque en
Hch.18:11 dice que permaneció año y medio.
 Las salutaciones de 1Ts.1:1 y 2Ts.1:1 dan a entender que Silas (y Timoteo) estaba con Pablo
cuando escribió las epístolas, y de acuerdo al libro de Hechos, Silas acompañó a Pablo en su
segundo viaje misionero.
III. Destinatarios y propósitos
Destinatarios
La iglesia en Tesalónica. Para más detalles respecto a esta ciudad y la fundación de la iglesia local en
este lugar, ver la introducción del presente capítulo.
Propósitos
Necesidades que Pablo quería cubrir en Tesalónica
· Era una iglesia muy joven que tenía que madurar y expandirse (2Ts.1:3)
· La presión y la persecución habían aumentado (2Ts.1:4-5)
· La semilla de la falsa doctrina concerniente a la venida del Señor se había sembrado y
algunos andaban desordenadamente por no tener una adecuada comprensión sobre este tema.
Pensaban que la venida de Cristo era algo tan inminente, que algunos dejaron de trabajar.
Propósito 1era Tesalonicenses Propósito 2da Tesalonicenses

 Animar a la iglesia en Tesalónica por  Incentivarlos a perseverar en medio de
su crecimiento (1:2–10); la persecución. (1:3-12)
 Contestar falsos alegatos (2:1–12);  Aclarar la verdad sobre la venida de
 Consolar al rebaño perseguido (2:13– Cristo y los eventos que la anteceden
16); corrigiendo la falsa enseñanza (2:1-15)
o Expresando su gozo por la fe o Para quitar la equivocación
de ellos (2:17–3:13); respecto a que : “el día del
o Recordandoles la importancia Señor está cerca” (2Ts.2:2)
de la pureza moral (4:1–8);  Reprensión y confrontación a los
o Condenando el estilo de vida ociosos que andaban
holgazán (4:9–12); desordenadamente (3:6-15)
o Corrigiendo un entendimiento
incorrecto de los eventos
proféticos (4:13–5:11);
o Eliminando tensiones dentro
del rebaño (5:12–15);
o exhortando al rebaño en los

fundamentos de la vida
cristiana (5:16–22).
IV. Contenido de las cartas
A. Contenido de Primera a los Tesalonicenses
1:1-10 Saludos y acción de gracias por su conversión y fe continua

2:1 – 3:5 Pablo explica su conducta hacia ellos y su profundo deseo de verles de nuevo
3:6-13 El informe de Timoteo y el deleite de Pablo al escucharlo
4:1-12 Viviendo para agradar a Dios
4:13 – 5:11
La segunda venida de Cristo
5:12 – 2:8Instrucciones finales y oración
(Ver Anexo 1 si desea estudiar un bosquejo detallado de 1era Tesalonicenses).
B. Contenido de Segunda a los Tesalonicenses
1:1-12 Saludos, acción de gracias y oración

2:1-12 La segunda venida y el hombre de pecado
2:13 – 3:5 Aliento y petición de oración
3:6-18 Advertencia contra la pereza
(Ver Anexo 2 si desea estudiar un bosquejo detallado de 2da Tesalonicenses).
V. Resumen de cada epístola
A. Primera carta a los Tesalonicenses
Pablo inicia su carta con un saludo y acción de gracias por la conversión y el celo de los
Tesalonicenses (1:1-10), pasando entonces a repasar y defender su ministerio entre ellos (2:1-12)
hablando del efecto que ese ministerio tuvo entre los creyentes (2:13-16).
Pablo revela el amor y la preocupación constante que tiene por la iglesia en Tesalónica por lo cual ora
por ellos (3:11-13).
En el capítulo 4 vemos una sección dedicada a la instrucción en la cual Pablo les habla de la
necesidad de la santidad (4:1-8), del amor fraternal (4:9-10), de una conducta ordenada (4:11-12), del
consuelo que se deriva de la esperanza del regreso del Señor (4:13-18), y de la necesidad de
permanecer alerta y en calma en vista de su regreso (5:1-11).
Finalmente Pablo da una serie de breves exhortaciones (5:12-22) hasta que concluye con una oración
(5:23-24), algunos pedidos finales (5:25-27) y la bendición (5:28).
B. Segunda carta a los Tesalonicenses
Pablo comienza con una nota de aliento dando gracias a Dios por el incremento de la fe y el amor de
los hermanos en Tesalónica, notando que este proceso de crecimiento ha sido adquirido en medio de
las persecuciones (1:3-4).
Pablo asegura a sus lectores que la posición de perseguidor y perseguido será invertida en el tiempo
del regreso de Cristo, quien dará descanso a sus santos afligidos y dará castigo eterno a aquellos que
los han atribulado (1:5-10). Esto abre paso a la sección principal de la carta que trata del Día del
Señor, es decir, el día de la manifestación gloriosa de Jesucristo cuando venga por segunda vez a la
tierra a buscar a los suyos y a juzgar a los enemigos.
Las señales que anuncian la llegada de ese Gran Día, son, la apostasía y la revelación del hombre de
pecado (2:3). En la soberanía de Dios y en su providencia, existe una influencia que restringe y evita
que este “ministerio de iniquidad” logre el dominio supremo e impío. Por lo tanto la providencia de

Dios, por el medio que sea, restringe esta fuerza del mal, hasta que venga el cumplimiento del tiempo,
y el Señor permita que el mal sea totalmente manifestado, y entonces venga el Señor Jesucristo para
dar una rápida retribución al anticristo destruyéndolo con el resplandor de su venido y con el espíritu
de su boca (2:8).
La última sección de la carta se caracteriza por una mezcla de acciones de gracia y amonestaciones,
sobre todo amonestaciones a los ociosos, entrometidos y recalcitrantes que son un mal testimonio
para la iglesia y deben ser disciplinados (3:6-15). Los creyentes deben esperar al Salvador de manera
serena y diligente.
VI. Peculiaridades
Primera a Tesalonicenses Segunda a Tesalonicenses

 Es una de las primeras epístolas de  Al igual que la primera carta, 2Tes.
Pablo. Si Gálatas fue escrita abunda el material escatológico,
posteriormente a la fecha que profundizando sobre el tema de los
pensamos, 1era Tesalonicenses sería eventos relacionados a la venida de
la primera epístola escrita por Pablo. Cristo (1:7-10; 2:1-12).
 Pablo sólo expresaba una idea corta  La disciplina en la Iglesia para los que
del tamaño de un versículo para cada andan desordenadamente.
exhortación, en contraposición con
otras iglesias como Corinto que debía
escribir un capítulo completo para cada
tema.
 Cada capítulo de 1Tes termina con
una referencia a la segunda venida de
Cristo (1:10; 2:19,20; 3:11-13; 4:13-18;
5:23,24)
Ideas destacadas en ambas cartas Tesalonicenses
 Escatología. Aunque el tema escatológico es predicado por los hombres de Dios en
otros momentos (Gal.5:5; Hch.3:21; Hch.17:1), las epístolas a los Tesalonicenses tienen
la más antigua y completa discusión del tema escatológico en toda la literatura cristiana.
 El corazón del Apóstol (un retrato de la personalidad de Pablo) (1Ts.2:1-12; 3:1-10; 5:12-
24; 2Ts.3:7-10)
 Escatología
o El tiempo del regreso de Cristo
o “el ministerio de la iniquidad”
o La gran apostasía (2Ts.2:3)
o “lo que de detiene o impide que se manifieste ya toda la maldad” (2Ts.2:6,7)
o “el hombre de pecado” (anticristo) (2Ts.2:4,9)
o “El Arrebatamiento de los creyentes vivos al momento de la venida del Señor en
gloria”. (1Ts.4:17; 2Ts.2:1)
o “la manifestación de la venida de Cristo”
o Escatología del inconverso (2Ts.1:9-10)
 Eclesiología
o La sujeción y respeto a los líderes
 1Ts. 5:12-13
o La exhortación y mutua edificación
 1Ts. 5:14-15
o Recomendaciones fundamentales para la vida cristiana
 1Ts. 5:16-24
o La disciplina en la Iglesia
 2 Ts.3:6-15 (Para tener una perspectiva completa del tema, ver Mat.18:15–20;
1 Cor. 5:1–13; Gal. 6:1–5, y 1 Ti. 5:19,20).

C. Pasajes famosos
Primera a Tesalonicenses Segunda a Tesalonicenses
1Ts.1:9-10 El testimonio de conversión 2Ts.1:6-10 El justo juicio de Dios sobre los impíos
1Ts.4:15-18 El regreso prometido del 2Ts.2:1-10 Manifestación del hijo de pecado antes de la
Señor1Ts.5:12-24 Exhortaciones cortas y venida de Cristo2Ts.2:11-12 Los que no tienen amor
variadas: por la verdad creerán en la mentira2Ts.3:6 Apartarse de
v.12-13 Reconocer a los líderes los que andan desordenadamente.2Ts.3:10 “Si alguno
v.14 Amonestar a los ociosos no quiere trabajar, tampoco coma”.
v.15 No pagar mal por mal
v.16. Estar siempre gozosos
v.17 Orar sin cesar
v.18 Dar gracias en todo
v.19 No apagar al Espíritu
v.20-21 Examinar las profecías
v.22 Abstenerse de todo mal
v.23-24 Dios nos santifique por completo y
seamos guardados irreprensibles

Introducción
¿Por qué el nombre de “epístolas pastorales”?
En el año 1776 Paul Anton escribió un libro sobre las cartas a Timoteo y Tito, designándolas como
“Epístolas Pastorales”. Este adjetivo ganó tanta aceptación que no parece que será reemplazado, aún
cuando no sea adecuado de manera absoluta. La primera carta a Timoteo es la que tiene un contenido
más claramente pastoral; 2da Timoteo es la que menos tiene este contenido pastoral y se ve más
personal; y Tito tiene una posición intermedia entre 1&2 Timoteo.
Estas tres cartas son las únicas que Pablo escribió a individuos, ya que la carta a Filemón fue dirigida
también a la iglesia que se reunía en casa de Filemón, en Colosas.
Además, más que “pastores”, Timoteo y Tito fungían como representantes autorizados por Pablo para
colaborar con Pablo en los lugares donde él los enviaba como sus representantes, para corregir
deficiencias en las iglesias y obtener de ellos un reporte de cómo andaba la obra de Dios en esos
lugares. De todas maneras, ellos estaban desempeñando el cargo pastoral en sus respectivas iglesias,
aunque de manera temporal, hasta dejar en orden estas congregaciones, con su liderato debidamente
establecido y organizado.
Timoteo estaba posiblemente supervisando la obra en toda Asia Menor, aunque estaba basado en la
iglesia de Efeso, una iglesia bastante madura desde el punto de vista teológico y del tiempo en la fe,
aunque con ciertos problemas entre algunos de sus líderes; y Tito estaba en la Isla de Creta, donde
aparentemente la obra comprendía varias iglesias (Tit.1:5).
¿Por qué debemos estudiar las “epístolas pastorales” si no todos somos pastores?
Aunque no hemos realizado este tipo de defensa a favor de leer alguno de los libros del NT porque
“toda la Escritura es inspirada por Dios, y es útil…”, sin embargo, es interesante considerar la
importancia de las epístolas pastorales para evitar la tentación de relegarlas a aquellos que son líderes
en nuestras congregaciones cristianas. Hendriksen menciona ciertas razones por las cuales es
necesario estudiar detalladamente las Epístolas Pastorales:
1. Porque arrojan mucha luz sobre el tema de la administración en la Iglesia. ¿cuáles son las
cualidades que debemos observar a la hora de elegir nuestros pastores y diáconos? (1Ti.3:1-
13; Tit.1:5-9) ¿Hasta qué punto deben participar las mujeres en la obra de la iglesia? (1Ti.2:9-
15) ¿sobre quién recae la responsabilidad primaria de proveer para los más necesitados?
¿Cómo debe tratar el pastor con los miembros más ancianos, y con las ancianas, y con los
jóvenes y con las jovencitas? (1Ti.5:1; Ti.2:2-7).
2. Porque nos enseñan la importancia en la sana doctrina. ¿Es cierto que no importa lo que
creamos teológicamente con tal de que seamos “sinceros”? (1Ti.1:3-7,10b; 6:3; 2Ti.1:13;
Tit.1:9; 2:1).
3. Porque exigen una vida consagrada. ¿Es posible que una persona tenga una teología sana y
una práctica corrupta en su vida personal? (Tito 2:1-15).
4. Porque arrojan luz sobre la importancia de los credos en la Iglesia. ¿Creyó la iglesia, en el
período de transición, en la formulación de credos, en las declaraciones concisas y en otros
medios de transmitir la verdad del evangelio a los interesados o a los más jóvenes? ¿Existían
himnos? ¿Está en armonía con las Epístolas Pastorales aquél dicho de “Credos no, Cristo sí”?
(1Ti.3:16; 2Ti.2:11-13)
5. Porque nos cuentan acerca de las actividades finales en la vida del apóstol Pablo. ¿Qué pasó
con Pablo después de Hechos 28?
6. Porque son una valiosa fuente para la comprensión de la historia de la iglesia en el tercer
cuarto del pimer siglo DC (después de los 70s).
7. Porque en estas epístolas, como en el resto de las Escrituras, es Dios quien nos habla.
(2Ti.3:16)

Timoteo en Efeso
Timoteo era un siervo de Cristo que conoció al Señor en su juventud habiendo sido expuesto a las
Sagradas Escrituras del AT (2Ti.3:15). Algunos piensan que es probable que el padre de Timoteo
hubiese muerto antes de que Timoteo conociera a Pablo. El era hijo de padre griego (Hch.16:1) y
madre judía, y fue criado por su madre Eunice y su abuela Loida, judías devotas que se convirtieron al
Señor (2Ti.1:5). El nombre que Timoteo recibió de su madre significa “uno que honra a Dios”.
Timoteo era oriundo de Listra (Hch.16:1-3), una ciudad de la provincia romana de Galacia (hoy es
parte de Turquía). Pablo fue quien llevó a Timoteo al conocimiento del Señor Jesucristo (1Ti.1:2,18;
1Co.4:17; 2Ti.1:2) durante su ministerio en Listra en su primer viaje misionero (Hch.14:6-23).
Cuando Pablo re-visitó Listra en su segundo viaje misionero, escogió a Timoteo para que lo
acompañase (Hch.16:1-3). Parece que Timoteo era muy joven cuando acompañó a Pablo, porque 15
años más tarde Pablo se refiere a él como joven (1Ti.4:12), y aún así, en su adolescencia o juventud
temprana, tenía la reputación de ser un joven piadoso (Hch.16:2).
Timoteo fue para Pablo, un hijo amado, un discípulo, un amigo, un compañero de milicia, y un
colaborador en la obra para el resto de la vida del Apóstol Pablo:
 Ministró con Pablo en Berea (Hch. 17:14), Atenas (Hch. 17:15), y Corinto (Hch. 18:5; 2 Cor.
1:19)
 Acompañó a Pablo a Jerusalén (Hch. 20:4).
 Estaba con Pablo en su primer encarcelamiento en Roma y fue a Filipos (Fil. 2:19–23).
 Timoteo es mencionado por Pablo frecuentemente en la salutación de sus epístolas: (Ro.
16:21; 2 Cor. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:1; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1; Filem. 1).
 Pablo enviaba muchas veces a Timoteo como su representante (1 Cor. 4:17; 16:10; Fil. 2:19; 1
Tes. 3:2)
 Sirvió como pastor en Efeso al momento que Pablo le escribe su primera epístola pastoral
(1Ti.1:3).
o Luego de ser libertado de su primer encarcelamiento en Roma (Hch. 28:30), Pablo re-
visitó algunas de las ciudades en las que él había ministrado, incluyendo Efeso.
o Pablo dejó en Efeso a Timoteo para que tratara con los problemas que se habían
levantado en la Iglesia de Efeso, tales como la falsa enseñanza (1Ti.1:3–7; 4:1–3; 6:3–
5), desorden en la adoración (1Ti.2:1–15), la necesidad de líderes bien cualificados
(1Ti.3:1–14), y el materialismo (1Ti.6:6–19).
 De acuerdo a Hebreos 13:23, Timoteo fue encarcelado en algún lugar, y luego fue libertado.
Sobre la Iglesia en Efeso, debemos recordar los siguientes datos:
• Fundada por Pablo (Priscila & Aquila) al final del 2do viaje por el 51 DC
• Pastoreada por Pablo por 3 años (54-57)
• Pablo escribe a Efeso entre 61-63 DC
• Pablo visita a Efeso y deja a Timoteo como pastor por del 64-65 DC
• Pablo escribe a Timoteo en Efeso dede Macedonia (66 DC)
• Jesús envía mensaje a Efeso (95DC) en el Apocalipsis de Juan.
Tito en Creta
Aunque el libro de Hechos no menciona a Tito, es posible que este gentil (Gal.2:3) haya sido guiado a
Cristo por medio del ministerio de Pablo (Ti.1:4) antes o durante el primer viaje misionero de Pablo.
Debido a la relación de Tito con la iglesia de Corinto durante el tercer viaje misionero, Tito es
mencionado 9 veces en 2 Corintios (2:13; 7:6,13,14; 8:6,16,23; 12:18), donde Pablo se refiere a él
como “mi hermano Tito” (2Co.2:13) y “mi compañero y colaborador” (2Co.8:23).
Tito, el joven anciano, estaba muy familiarizado con los judaizantes –falsos maestros en la iglesia- que
enseñaban que todos los cristianos, judíos o gentiles, estaban obligados a guardar la ley Mosaica. De

hecho, alrededor del 47 DC, Tito había acompañado a Pablo y Bernabé al Concilio de Jerusalén donde
esta herejía era el tema de discusión (Hch. 15; Gal. 2:1–5).
Muchos años después, Tito ministró durante algún tiempo en la Isla de Creta y fue dejado allí para
continuar esta obra y para fortalecerla (Ti.1:5), estableciendo ancianos en cada ciudad y corrigiendo lo
deficiente en cada una de estas iglesias.
Creta es una de las islas más grandes del Mar Mediterráneo, que mide unos 257 km de largo por 56
km en su parte más ancha, ubicada al sur del Mar Egeo, al sur de Grecia, entre el mar Egeo y el Mar
Mediterráneo. A causa de su ubicación estratégica, Creta había sido expuesta por mucho tiempo a la
civilización grecorromana. Algunos de los judíos que estuvieron en Pentecostés en Jerusalén
provenían de Creta y oyeron el evangelio predicado en su propia lengua (Hch.2:11). Podríamos
suponer que por lo menos algunos de aquellos judíos se convirtieron y regresaron a Creta
estableciendo iglesias primitivas en sus pueblos. Si esto es así, (realmente no sabemos), es posible
que cuando Pablo llegó a ese lugar por primera vez habrían algunos cristianos.
Pablo visitó la isla de Creta en su viaje a Roma (Hch.27:7-9,12,13,21) y regresó allá para ministrar
dejando luego a Tito para continuar la obra, de la misma manera que dejó a Timoteo en Efeso
(1Ti.1:3), mientras Pablo fue a Macedonia.
Las iglesias en Creta eran nuevas, inmaduras en la fe y sin duda pequeñas, aunque es posible que el
número total de creyentes en la isla haya sido considerable. Es obvio que Tito necesitaría ayuda para
poder supervisar a tantas congregaciones dispersas en una isla tan grande, y por eso Pablo le instruye
a establecer ancianos en cada iglesia (Tit.1:5).
Es probable que Pablo haya escrito a Tito en respuesta a alguna carta de éste o algún reporte acerca
de las iglesias en Creta. La carta de Pablo a Tito posiblemente fue llevada a Creta por Zenas y Apolos
(Ti.3:13).
Pablo dijo que enviaría a Artemas o Tíquico (Ti.3:12) para dirigir el ministerio en Creta, después de lo
cual, Pablo quería que Tito se reuniera con él en la ciudad de Nicópolis, en la provincial de Acaya en
Grecia, y pasara con él el invierno (Ti.3:12).
La última mención de Pablo acerca de Tito (2 Tim. 4:10) reporta que él se había ido a ministrar a
Dalmacia (hoy día Yugoeslavia).
I. Tema central de las cartas Pastorales.
Las cartas pastorales siempre han sido muy apreciadas por aquellos que tienen responsabilidades
ministeriales dentro de la iglesia. Estas cartas dan una atención muy práctica al tipo de carácter que
necesita poseer el ministro cristiano y la mejor manera de relacionarse con los diferentes grupos de
personas dentro de la iglesia. Pablo también señala la mejor manera de hacer oposición a la falsa
doctrina en la iglesia, dando una sólida instrucción a las ovejas en cuanto a la verdadera doctrina de la
fe cristiana.
A. Tema central de 1era a Timoteo
“Consejos prácticos al joven pastor Timoteo para que sepa cómo debe conducirse en la iglesia de
Dios”
La Primera Carta a Timoteo es una carta práctica que contiene instrucciones de Pablo a Timoteo para
instruirle en cómo debía conducirse en la Iglesia, mientras Pablo llegara a reunirse con él
(1Ti.3:14,15).
Esta carta trata de la administración interna de la iglesia, por ejemplo:

 Advertencias contra los falsos maestros y la herejía
 La oración dentro de la iglesia por todos los hombres
 El rol de la mujer
 Las características de los líderes
 La relación de los pastores con los miembros (ancianos, viudas).

 El peligro del amor al dinero y la verdadera riqueza
Como Timoteo estaba bien versado en la Teología que Pablo predicaba, el apóstol no tenía necesidad
de darle instrucción doctrinal extensiva. Esta epístola, sin embargo, expresa muchas verdades
teológicas importantes, tales como la función apropiada de la ley (1Ti.1:5-11), la salvación (1:14-16;
2:4-6), los atributos de Dios (1:17), la Caída (2:13,14), la persona de Cristo (3:16; 6:15,16); la elección
(6:12); y la segunda venida de Cristo (6:14,15).
Cronológicamente, después de la primera carta a Timoteo, Pablo escribe a Tito, y finalmente Segunda
a Timoteo, así que lo veremos en ese orden.
B. Tema central de Tito
Consejos prácticos al pastor Tito para que corrigiera las deficiencias de las iglesias de la Isla de Creta,
estableciendo ancianos, y preparando a sus miembros para que su conducta adornara la doctrina que
predican.
Como en las primeras dos cartas de Pablo a Timoteo, el apóstol aconseja y alienta de manera
personal a un joven pastor que, aunque era muy fiel y estaba bien entrenado, enfrentó continua
oposición de hombres impíos que estaban dentro de la iglesia que él ministraba. La misión de Tito era
pasar este apoyo moral y este consejo a los líderes que él iba a establecer en las iglesias cretenses
(1:5).
Varios temas se repiten a lo largo de la carta a Tito.

 Las buenas obras (1:16; 2:7,14; 3:1,5,8,14);
 La sana doctrina y la fe (1:4,9,13; 2:1,2,7,8,10; 3:15);
 La salvación (1:3,4; 2:10,13; 3:4,6).
Dios y Cristo son frecuentemente referidos como “Salvador” (1:3,4; 2:10,13; 3:4,6). Da la impresión
que Pablo estaba equipando a la Iglesia de las verdades evangélicas de la salvación para que las
iglesias cretenses tuviesen un evangelismo efectivo (2:11–14).
Los cretenses tenían reputación de ser mentirosos, malas bestias y glotones ociosos (1:12). Por lo
tanto Tito debía reprender a los creyentes para que fuesen sanos en la fe, y procurar que los ancianos
(y todos los líderes) fuesen intachables para que dieran el buen ejemplo (1:5-9). Con el fin de ganar el
oído de esa comunidad, por medio de la presentación más contundente del evangelio que estos
creyentes podían hacer, que era, vivir en medio de los cretenses con un testimonio intachable, en
amor, en generosidad, y de una manera santa y piadosa (2:2-14) en contraste con las vidas corruptas
de los falsos maestros (1:10-16). Además, el testimonio correcto de estos creyentes hacia las
autoridades gubernamentales era crucial para el buen nombre del evangelio (3:1-8).
C. Tema central de 2da a Timoteo
Aliento y exhortación de Pablo a su hijo en la fe, a perseverar en el ministerio que Cristo le había
encomendado con poder, amor y dominio propio, mostrando Pablo su propia vida como ejemplo, ya
que estaba próximo a su muerte.
A la espera de la muerte en cualquier momento, Pablo anima a Timoteo a perseverar en su ministerio,

utilizando su propia vida como ejemplo.
Parece que Pablo pudiese haber tenido razones para temer que Timoteo se habría debilitado
espiritualmente (2Ti.1:6-8). De ser así, esto sería un gran problema para Pablo ya que Timoteo iba a
cargar con el trabajo de Pablo (2Ti.2:2).
Si bien es cierto que no hay ninguna indicación histórica en el NT que muestre por qué Pablo estaría
preocupado, al menos existe evidencia en la epístola misma por el contenido de algunas porciones
que Pablo escribe a Timoteo. Esta preocupación se nota, por ejemplo, cuando Pablo lo exhorta a
“avivar el fuego” de su don (1:6), a reemplazar el temor con poder, amor y dominio propio (1:7), a no
avergonzarse de Pablo y del Señor, sino a sufrir por el evangelio (1:8) y a mantener la verdad
(1:13,14).

Resumiendo el problema potencial que Timoteo hubiese podido llevando, esto es, cierta debilidad por
la presión del trabajo en la iglesia de Efeso y la persecución del mundo exterior, Pablo llama a Timoteo
a:
 En general, “ser fuerte”, que es la exhortación principal de la primera parte de la carta (2:11)
 A continuar “predicando la palabra” (4:2), que es la principal amonestación de la última parte
de la carta. Estas últimas palabras a Timoteo incluyen pocos halagos para él, pero muchas
amonestaciones, incluyendo 25 imperativos.
 Igual que en la primera carta, como Timoteo estaba bien versado en la teología que Pablo
enseñaba, el apóstol no lo instruyó doctrinalmente en esta epístola. Sin embargo, Pablo alude
a algunas doctrinas importantes, incluyendo:
o la salvación por la gracia soberana de Dios (1:9,10; 2:10),
o la persona de Cristo (2:8; 4:1,8),
o la perseverancia de los santos (2:11–13);
o y también, el texto crucial que Pablo escribió acerca de la inspiración de la Escritura y
su utilidad (3:16,17).
El autor: Pablo (1Ti.1:1; 2Ti.1:1; Tit.1:1)
Lugares y Fechas
1Timoteo
Cuando Pablo dejó a Timoteo en Efeso, él siguió hacia Macedonia, desde donde escribió a Timoteo
para ayudarle a sobrellevar la carga de su gran encomienda en la Iglesia de Efeso (ver 1Ti.3:14,15).
Esto ocurrió entre el 63 al 65 mientras Pablo ministraba a las iglesias de Macedonia entre su primer y
segundo encarcelamiento. Al escribir la Primera carta a Timoteo, Pablo estaba libre, ocupado
activamente en viajar, aconsejando a su joven ayudante en sus deberes pastorales.
Tito
Tito fue escrita entre el 63 al 65 mientras Pablo ministraba a las iglesias de Macedonia entre su primer
y segundo encarcelamiento, desde Corinto o desde Nicópolis (Ti.3:12). Tito y 1era Timoteo tienen el
mismo panorama histórico de Pablo, viajando libremente por Macedonia.
2Timoteo
Esta fue la última de las epístolas de Pablo. La escribió desde Roma, durante su último
encarcelamiento alrededor del 66 al 67 DC. Pablo muestra en esta carta que no esperaba sobrevivir el
invierno (2Ti.4:21).
III. Destinatarios y propósitos
Destinatarios
 A Timoteo, su hijo en la fe, que estaba en Efeso.

 A Tito, su colaborador que estaba en la isla de Creta.
Los detalles biográficos de ambos destinatarios y el trasfondo histórico de las circunstancias que les
rodeaban al momento de recibir sus cartas respectivas están descritos en la introducción.
Propósitos
Epístolas Propósitos
1era a Timoteo Aconsejar al joven Timoteo a cómo conducirse en la Iglesia y ayudarlo a
sobrellevar la carga de su gran encomienda de pastorear la Iglesia de
Efeso, que aunque madura, tenía problemas con algunos líderes que
enseñaban diferente doctrina. Pablo le escribe para complementar las
cosas que han conversado antes, previendo que su reunión con Timoteo
podría demorarse. (1Ti.3:14-15)
Tito Aconsejar a Tito para corregir las deficiencias de la joven iglesia cretense,

que carecía de organización, y sus miembros tenían una conducta

descuidada con el fin de prepararlos para dar un testimonio más efectivo a
los incrédulos de Creta. (Ti.1:5)
2da a Timoteo Ya que Pablo estaba próximo a morir, debía alentar a Timoteo para que
continuara en el ministerio, preservando todo lo que había recibido, a
cualquier costo, y transmitiéndolo a hombres fieles que fueran idóneos para
enseñar a otros (2Ti.2:2)
IV. Contenido y resumen de las cartas
A. Primera a Timoteo
Contenido
1:1-3 Saludos
1:4-11 Falsos maestros en Efeso
1:12-20 La bondad de Dios hacia Pablo
2:1-15 La adoración pública y el lugar de la mujer en ella
3:1-16 Requisitos para los líderes eclesiásticos
4:1-16 Los falsos maestros y cómo Timoteo debe tratar con ellos
5:1-6:2 Instrucciones a varios grupos en la iglesia
6:3-21 El dinero y las verdaderas riquezas
(Ver Anexo 1 si desea estudiar un bosquejo detallado de 1era Timoteo).
Resumen
Capítulo 1
El apóstol comienza exhortando a Timoteo a ocuparse decisivamente de ciertos maestros que tienen
nociones corrompidas tanto de la ley como del evangelio. Pablo hace referencia a su derecho de
ofrecer medidas correctivas a causa de la misericordia que Dios tuvo para con él cuando él era un
blasfemo, perseguidor de la iglesia, y también menciona que la vocación de Timoteo le permitirá
ejercer esta difícil misión.
Capítulo 2
Al entrar en las necesidades de la iglesia, Pablo pide que se hagan oraciones por todos los hombres,
especialmente por los que están en eminencia (cargos públicos), pasando a seguidas a tratar sobre el
rol de la mujer dentro de la iglesia.
Capítulo 3
A continuación Pablo registra en su carta cuáles son los requisitos que deben reunir los que aspiran al
obispado (sobreveedores de la congregación, pastores o ancianos), y al diaconado, lo cual lleva a
Pablo a exponer sobre la Iglesia de Dios como columna y baluarte de la verdad.
Capítulo 4
A diferencia de aquellos que se alejan de la fe, Timoteo debe entregarse por completo al ejercicio de
su piedad y al servicio cristiano, útil al cuerpo de Cristo.
Capítulo 5
Pablo da direcciones para tratar con los diferentes grupos que existen en la iglesia, especialmente con
las personas mayores (ancianos) y las viudas.
Capítulo 6
La epístola concluye mencionando una variedad de asuntos, que incluyen amonestaciones a los
siervos, advertencias en contra de la codicia, y un desafío a Timoteo a librar la buena batalla a favor
de la verdad.
B. Segunda a Timoteo

Cap.1 Exhortación al coraje y a la fidelidad en guardar la verdad del evangelio

Cap. 2 Sufrimiento, persistencia y resolución necesarios para los que enseñan el evangelio
Cap. 3 Advertencias acerca de problemas venideros y una exhortación a Timoteo a continuar en
el evangelio
Cap.4 Encargo a predicar el evangelio
C. Tito
Contenido
1:1-4 Saludos
1:5-16 La necesidad de establecer ancianos a causa de las personas rebeldes en las
iglesias
2:1 – 3:11 Instrucción sobre conducta cristiana para las diferentes edades y trasfondos
3:12-15 Comentarios finales
Resumen de Tito :
 Capítulo 1. Aunque es más breve que 1era Timoteo, Tito tiene mucho en común con esta
epístola. Pablo comienza haciendo una exposición de los requisitos para ser obispos, el cual
debe ser capaz de copar con los maestros insubordinados que están perturbando a la gente.
 Capítulo 2. Continúa con mandatos sobre cómo tratar con los diferentes grupos – ancianos,
personas más jóvenes y esclavos. Todos deben adornar la doctrina con una buena conducta
cristiana, porque este es el resultado deseado por Jesucristo al encarnarse y hacer su obra
redentora en la cruz.
 Capítulo 3. Finalmente se mencionan enseñanzas respecto a las relaciones de los creyentes
para con la sociedad, basadas en el poder regenerador del evangelio. Los creyentes de Creta
fueron exhortados a dedicarse a las buenas obras antes que a la controversia inútil. La carta
concluye ocupándose de asuntos personales.
V. Peculiaridades
Ideas Claves o Características
 Las epístolas pastorales son armónicas entre sí. Hay muchas ideas entrelazadas entre las tres
cartas, y constituyen una buena base para apreciar el estado de la iglesia durante los años 70 DC.
Ideas claves 1era a Timoteo 2da a Timoteo Tito
Énfasis sobre la administración de la 5:1 Tit.:2-7

iglesia y la relación entre pastores y
miembros
Sobre la sana doctrina 1:3-7, 10b; 6:3 1:13 1:9; 2:1
Advertencia contra la falsa enseñanza 1:3-7,20; 4:1-3; 6:3-5 2:14,18;3:9 1:10-11,14; 3:9
La palabra PIEDAD es muy enfatizada 2:2,10; 3:16; 4:7,8; 3:5 1:1; 2:12
6:3,5,6,11
Las características de los líderes 3:1-13 1:5-9
DOCTRINAS EN LAS EPISTOLAS PASTORALES


Énfasis sobre la administración de la iglesia 5:1 Tit.:2-7
y la relación entre pastores y miembros
6:3,5,6,11

Énfasis sobre la administración de la iglesia 5:1 Tit.:2-7
y la relación entre pastores y miembros
6:3,5,6,11
PASAJES MAS RESALTANTES EN LAS EPISTOLAS PASTORALES
Primera a Timoteo Segunda a Timoteo Tito
“Cristo vino a salvar “El Espíritu que Dios nos ha dado” (1:7) Propósito de Tito en Creta (1:5)
pecadores” (1:15-16) “Esto encarga a hombres fieles idóneos Características de los líderes
“Oración por todos los que para enseñar a otros” (2:1)“Soldado, (1:6-9)“La conducta que adorna
están en eminencia” (2:1- Atleta y Labrador (2:3-6) “Procura la sana doctrina” (2:1-
4)“El rol de la mujer” (2:9- presentarte a Dios aprobado” (2:15)“El 15)“viviendo piadosamente”
15)“Características de los fundamento de Dios” (2:12)“La salvación no es por
líderes” (3:1-13)Propósito de (2:19)“Instrumentos de honra” (2:20- obras” (3:5-7)“Desechar a los
1Timoteo (3:14,15) “El 26)“La Escritura es inspirada” (3:16- divisivos” (3:10-11)
misterio de la piedad” 17)“He peleado la buena batalla, he
(3:16)“Doctrina de demonios” acabado la carrera, he guardado la fe”
(4:1-4)“Ejercítate para la (4:7-8)
piedad (4:7-8)“Ninguno tena
en poco tu juventud”
(4:12)Deberes con los
miembros (5:1-16)Deberes
para con los pastores (5:17-
25)“Gran ganancia es la
piedad acompañada de
contentamiento” (6:6)“Raíz de
todos los males es el amor al
dinero” (6:10)

Introducción
El título de cada uno de los libros del NT fue agregado luego de que los libros fueron compilados en un
solo volumen, más allá del 100 d.C. Tradicionalmente esta epístola tiene el título en griego que dice “A
los Hebreos”, el cual ha permanecido de esta manera.
Sin embargo, dentro de la epístola misma no especifica a quién fue dirigida, ni dice explícitamente si
fue a hebreos (judíos) o a gentiles que se escribió. Claro que por las referencias a la historia y religión
de los hebreos, y ya que no aborda ningún tema o práctica particular de los gentiles, el título se ha
mantenido tradicionalmente como “Hebreos”, como dirigida a los judíos.
Aunque el capítulo 13 muestra su carácter epistolar, el resto del documento parece más un discurso
teológico que una carta.
I. Tema central de la carta a los Hebreos.
“La infinita superioridad del cristianismo sobre el judaísmo basado en el sacerdocio perfecto,
completo, intransferible y eterno de Jesucristo.”
El escritor de esta epístola enfatiza la superioridad del Cristianismo sobre el Judaísmo y la

superioridad del sacrificio perfecto de Cristo hecho una sola vez y por todas, sobre los sacrificios que
se repetían una y otra vez en el templo, por su carácter imperfecto y temporal. Todo el tema de la
epístola se desarrolla alrededor de la palabra “mejor”, que se usa en una serie de comparaciones para
demostrar cómo la revelación de Dios en Cristo es superior a la revelación que vino por medio de la
ley, especialmente aquella ley que fue aplicada mediante el sacerdocio levítico.
El gran tema de la carta a los Hebreos es que Jesucristo ha completado en un Nuevo Pacto todo lo
que el Antiguo Pacto había iniciado. De ahí que el libro de Hebreos está lleno de referencias del
Antiguo Testamento.
Como el libro de Hebreos compara el sacerdocio imperfecto levita con el sacerdocio perfecto de Cristo,
es imprescindible un conocimiento del libro de Levítico para poder entender Hebreos. Dios había
instituido en su pueblo de Israel un sistema de sacrificios que simbólicamente representaban el
arrepentimiento interno de los pecadores de Israel, y su perdón divino. Sin embargo, la necesidad de
los sacrificios nunca terminó porque el pueblo y los sacerdotes continuaban pecando, y el sacrificio
debía ser repetido una y otra vez. Así que, no sólo el pueblo de Israel, sino toda la humanidad
necesitaba de un sacerdote perfecto y de un sacrificio perfecto que quitara el pecado de una sola vez y
por todas. Por eso Juan dijo “he aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Jn.1:29).
La epístola a los Hebreos es un estudio que contrasta los rituales imperfectos e incompletos del
Antiguo Pacto, dados bajo Moisés, con la provisión infinitamente mejor del Nuevo Pacto ofrecido por el
perfecto Sumo Sacerdote, el Unigénito Hijo de Dios, el Mesías, Jesucristo.
¿Quién fue el autor de Hebreos?

Se desconoce quién escribió Hebreos. Se han sugerido muchos nombres como posibles autores:
Pablo, Bernabé, Silas, Apolos, Lucas, Felipe, Priscila y Aquila. Pero el vocabulario de la epístola, su
estilo, y muchas de sus características no ayudan a pensar de manera contundente y definitiva que
sea alguno de ellos.
Quien quiera que sea el autor, se incluye a sí mismo entre las personas a quienes otros habían
confirmado el mensaje de Cristo (He.2:3). Parece que el autor prefería citar la Escritura del AT desde
la Septuaginta (LXX) en lugar de citar desde el texto hebreo.

Muchos han creído que Hebreos fue escrita por el Apóstol Pablo, pero en la actualidad pocos
estudiosos evangélicos aceptan que Pablo es el autor. Aunque él pudo haberla escrito, algunos dudan
de su autoría ya que Pablo se jactaba de ser un hombre de palabra llana y sencilla, pero el estilo del
griego con que se escribió esta epístola, es un estilo altamente fino, y completamente diferente al
estilo directo de Pablo. Algunos de los que piensan que Pablo es el autor, dicen que Pablo omitió su
nombre de manera prudente porque los hebreos estaban predispuestos con él y también defienden la
diferencia de estilo literario diciendo que Pablo la escribió originalmente en el idioma hebreo, y Lucas
la tradujo al griego.
Sin embargo el mismo Calvino, en el siglo XVI dijo, “no puedo dar razones para mostrar que Pablo fue
su autor”. En 1537, Martín Lutero sugirió que Apolos era el autor. Otros han mencionado a Lucas y a
Bernabé.
Por otra parte, el puritano John Owen, y el escritor moderno A.W. Pink, afirman vehementemente que
el Apóstol Pablo es el escritor de Hebreos. Cierto comentarista moderno que cree que Pablo escribió
Hebreos cita a un comentarista que no cree que Pablo lo escribió, pero que al final lista una serie de
características que debía tener quien quiera que escribió Hebreos, como por ejemplo “tuvo que haber
sido un hombre con un conocimiento teológico muy grande”, “con un vasto conocimiento de los judíos”,
“con dones excepcionales”, y que “conocía a Timoteo (He.13:23)”… y por eso concluye ese
comentarista “por todas estas razones es que pienso no pudo haber sido otra persona que Pablo”.
Hoy día las opiniones están muy divididas y los estudiosos admiten que este enigma no parece tener
una solución. Es mejor aceptar que la epístola es anónima. A fin de cuentas, estamos convencidos de
que Dios, el Espíritu Santo, es el autor de toda la Biblia (2 Pet. 1:21). De hecho, Hebreos 1:1 dice
quién fue su autor: DIOS. Hebreos es parte de la inspirada Palabra de Dios y su autoridad no se deriva
de ningún autor humano sino de sus orígenes divinos.
En contra de Pablo A favor de Pablo
 Calvino, en el siglo XVI dijo, “no  Clemente y Orígnes creen que fue Pablo
puedo dar razones para mostrar  El puritano John Owen, y el escritor moderno A.W.
que Pablo fue su autor”. Pink, afirman vehementemente que el Apóstol
 En 1537, Martín Lutero sugirió a Pablo es el escritor de Hebreos
Apolos.  “tuvo que haber sido un hombre con un
 Los teólogos modernos creen conocimiento teológico muy grande”, “con un vasto
que no es posible que haya sido conocimiento de los judíos”, “con dones
Pablo. excepcionales”, y que “conocía a Timoteo” (13:23)
 Otros han mencionado a Lucas y  Lucas pudo haber traducido al griego lo que Pablo
a Bernabé. escribiese en hebreo (Clemente dice esto).
 El estilo literario es un griego  Pablo quizás omitió su nombre porque los hebreos
muy refinado, Pablo escribía en estaban predispuestos con él.
lenguaje llano y claro.
Fecha
Fue probablemente escrita entre el 65d.c. y el 69d.c., a un grupo de judíos cristianos quienes estaban
siendo tentados a dejar el cristianismo. Esto nos lo da a entender algunos textos como:
· (5:12) “Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo...”

· (10:32) Tenían tras sí un largo pasado de persecuciones. 10:32, “Pero traed a la memoria los días
pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de
padecimientos”
3
· (2:3,4) “¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo
4
sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios
juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo
según su voluntad”. (Parece que los milagros que antes acompañaban la predicación ya no se
producían más).
· El uso del tiempo presente en los textos 5:1–4; 7:21,23,27,28; 8:3–5,13; 9:6–9,13,25; 10:1,3,4,8,11;
and 13:10,11 dan a entender que el sacerdocio Levítico y el sistema de sacrificios estaba todavía en

operación cuando la epístola fue escrita. Como el templo fue destruido por el General Tito en el año 70
DC. (que luego fue Emperador), la epístola tuvo que haber sido escrita antes de esa fecha. Los
lugares de reunión fueron destruidos paulatinamente desde las guerras judías que comenzaron en el
66 d.C. y el templo de Jerusalén fue devasatado en el 70d.C. Así que si el autor hubiese escrito
después de estas destrucciones, lo hubiera utilizado como argumento para demostrar que ya esos
sacrificios no se ofrecen (pero se estaban ofreciendo). En lugar de escribir en el 8:13 “Al decir: Nuevo
Pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a
desaparecer” (8:13), hubiese dicho “ya desaparecieron por completo todos los sacrificios y sus
altares”.
· Sus primeros maestros ya habían muerto (13:7) “Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la
palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe.”
· Además notamos que Timoteo había sido libertado de la prisión (He.13:23) y que la persecución
estaba siendo cada vez más severa (10:32–39; 12:4; 13:3). Estos detalles podrían acotar la fecha
posible de escritura entre el 66 al 69 d.C.
Destinatarios
Para interpretar adecuadamente la epístola a los Hebreos debemos reconocer que se dirige a tres
grupos de judíos.
1- Judíos Creyentes
2- Judíos Inconversos que estaban intelectualmente convencidos del evangelio
3- Judíos Inconversos que habían sido atraídos por el evangelio y la persona de Cristo pero que no
tenían una convicción real acerca del Señor.
Si erramos en reconocer estos grupos, caeremos en inconsistencias de interpretación con el resto de

las Escrituras.
 El grupo principal al que se dirige esta epístola está compuesto de judíos cristianos que
sufrieron rechazo y persecución de sus vecinos judíos inconversos (10:32–34), aunque no
llegaron a ser martirizados (12:4). Esta carta les daría ánimo y confianza en Cristo, su Mesías
y Sumo Sacerdote. Era un grupo inmaduro de creyentes que fue tentado a mantenerse en los
rituales simbólicos y débiles de las tradiciones del judaismo.
 El segundo grupo al que se dirigió la carta eran judíos inconversos que estaban convencidos
de las verdades básicas del evangelio, pero que no habían depositado su fe en Jesucristo
como su Salvador y Señor. Ellos asentían intelectualmente a la fe del evangelio, pero
espiritualmente no estaban comprometidos. A este grupo es que se escribe los siguientes
textos: 2:1–3; 6:4–6; 10:26–29; y 12:15–17.
 El tercer grupo era de judíos inconversos que rechazaban el evangelio, no estaban
convencidos de la verdad del evangelio al que se habían expuesto. El capítulo 9 se dedica a
este grupo (ver especialmente 9:11,14,15,27,28).
¿Dónde estaban ubicados estos judíos?

 Las posibles localidades donde moraban los recipientes de la epístola incluyen Palestina,
Egipto, Italia, Asia Menor y Grecia. La comunidad que primariamente recibió la carta
probablemente la circuló entre aquellas iglesias de trasfondo judío.
 El texto de He.13:24 “Los de Italia os saludan” es una referencia ambigua ya que de ella no
podemos inferir si se trata de personas que habían salido de Italia y estaban en otro lugar
enviando sus saludos, o si eran personas que estaban en Italia residiendo en ese lugar.
 Grecia o Asia Menor son lugares posibles sobre todo por el uso consistente que tuvo el autor
al citar la Septuaginta.
 Esta generación de hebreos habían practicado los sacrificios levíticos en el templo de
Jerusalén. Los judíos que vivían en el exilio habían sustituido el templo con las sinagogas,
pero siempre estaban atraídos a adorar en el templo, así que algunos de ellos solían
peregrinar al templo en Jerusalén.
Aunque no sabemos con certeza el lugar donde residían los destinatarios de Hebreos, sin duda
alguna, la carta fue escrita primariamente a judíos cristianos que estaban siendo perseguidos a causa
de su fe por otros judíos no-cristianos. Como consecuencia, ellos estaban comenzando a preguntarse

si valía la pena ser cristiano. Ellos perdieron el esplendor y grandeza de las ceremonias del templo y la
comodidad de los objetos religiosos visibles. Añadido a esto, ellos habían creído que Jesús iba a venir
otra vez, pero ahora habían pasado 30 años desde la ascensión y El Señor aún no había vuelto por
segunda vez. Por esto, tenían toda clase de problemas espirituales. Abundaban las dudas, las caídas
y la confusión. ¿Cómo podría esto contrarrestarse?
Propósito: estímulo a la perseverancia de la fe.
Para estimularlos a la perseverancia de su profesión (6:11,12; 10:35-39) el autor les muestra la

excelencia del Nuevo Pacto, en el cual ellos han entrado por el Señor Jesucristo, y su superioridad
sobre el Antiguo pacto.
Las advertencias de 6:1-12 y 10:19-39 han causado problemas a algunos cristianos porque aparenta
indicar que es posible caer de la gracia y perder la salvación.
Sin embargo estos pasajes lo que ponen de manifiesto ante nuestros ojos no es que los cristianos
verdaderos pueden perder su salvación, sino que es posible que alguna persona tenga cierto parecido
a un cristiano, se supone cristiano, y aún así no es salvo.
El pasaje de Hebreos 5:11 al 6:12, nos muestra gran parte del objetivo del autor al escribir esta carta:
Amonestar a sus hermanos; Advertir de la posibilidad de que una persona que aparenta ser cristiano
no lo sea realmente; y alentar a los hermanos por las promesas dadas por Dios en su Palabra.
En el anexo 1 hemos dejado algunas notas de cómo interpretar este pasaje de Hebreos 6:1-8.
IV. Contenido de Hebreos.
1:1 – 2:18 Jesús es superior a los ángeles

3:1 – 4:13 Jesús es mayor que Moisés y Josué
4:14 – 5:10 Un sacerdocio como el de Melquisedec
5:11 – 6:20 Una advertencia contra la apostasía
7:1 – 8:6 El sacerdocio de Jesús
8:7 – 10:18 El antiguo y el nuevo pacto contrastados
10:19-39 Otra advertencia
11:1-40 Ejemplos de fe
12:1 – 13:25 Alientos, advertencias y exhortaciones
(Ver Anexo 2 si desea estudiar un bosquejo detallado de Hebreos).
V. Resumen de Hebreos
Tengamos siempre en mente a los destinatarios de la carta y el propósito del autor, para que
entendamos el contenido de Hebreos. Estos judíos creyentes a quienes el autor escribe no habían
crecido mucho en su fe, estaban perseguidos por otros judíos no creyentes, desalentados porque
habrían pasado unos 30 años de la resurrección de Cristo y ellos seguían padeciendo, estaban
tentados a volver a los sacrificios y rituales levíticos, y por lo tanto necesitaban una amonestación, una
advertencia y un aliento para seguir adelante, además de ciertas instrucciones para que entendieran
que el viejo sistema de sacrificios era sólo una sombra de lo que vendría, y Cristo ya vino y se
constituyó en nuestro Sumo Sacerdote eterno, sin sustitución, inmutable.
En ese contexto, el contenido de Hebreos es un tratado cristológico.
Capítulos 1 al 4
El Hijo, debido a que es la revelación final y completa de Dios, es superior tanto a los profetas (1:1-3)
como a los ángeles (1:4 – 2:18) y también superior a Moisés y a Aarón, los mayores representantes
del antiguo pacto (3:1 – 4:13). Esto prepara el camino para una exhortación a aferrarse a Cristo para
obtener la ayuda que sólo él puede dar (4:14-16).
Capítulos 5 al 7
Al desarrollarse el tema central, Cristo es presentado como un sacerdote superior al orden de Aarón,
por ser del orden de Melquisedec[1] (5:1 – 7:28).

Capítulos 8 al 10a
Este sacerdocio de Cristo se lleva a cabo bajo el nuevo pacto (8:1-13) en el nuevo santuario celestial
(9:1-10) con un ministerio nuevo y mejor (9:11-14), que provee una herencia eterna (9:15-28) y que se
basa en un sacrificio de eficacia final y definitiva (10:1-18).
Capítulos 10b al 13
La porción práctica de la epístola es un llamado a continuar avanzando con una fe renovada, sin
despreciar la disciplina divina, llevando a su cumplimiento los frutos de la paz y de la santificación, y
manteniendo las virtudes de una verdadera separación, perseverancia y obediencia (10:19 – 13:25).
VI. Peculiaridades
 En cuanto a la forma griega del lenguaje, la manera de ser escrita la epístola a los Herbeos es
de una alta calidad literaria marcada por una construcción cuidadosa y una dicción elegante.
 Hay cinco advertencias serias dentro de los argumentos de la epístola. (2:1-4; 3:7 – 6:13; 5:11
– 6:20; 10:26-39; 12:15-29).
 Términos más utilizados en Hebreos: ángel, santo/santificar, pecado, sacrificio, sangre, sumo
sacerdote, promesa, pacto, palabra, testificar, mejor, perfeccionar, fe, salvación, descanso,
cielo.
 Está cargada de alusiones y citas del Antiguo Testamento, procedentes de la traducción de la
versión LXX. Algunos pasajes se repiten a lo largo de la carta, como Sal.110:1,4.
 Otro aspecto interesante es la clara exposición de los pasajes que cita del Antiguo
Testamento. El autor era un expositor experto en el manejo de la Palabra de Dios. Es un
ejemplo para los maestros y predicadores. Por ejemplo:
Texto de la carta a Hebreos Exposición del Texto del A.T.

He.1:1 y sigt. 2Sam.7; Deut.32
He.2:5-18 Sal.8:4-6
He.3:1 – 4:13 Sal. 110:4
He.8:1 – 10:18 Jer.31:31-34
He.10:32 – 12:3 Hab.2:3,4
He.12:4-13 Prov.3:11,12
He.12:18-29 Ex.19:20
 Nuevo Pacto. Hebreos explica el significado del nuevo pacto en forma más completa de lo
que habló Jesús o de lo que escribió Jeremías (a quien cita en Heb.8:8-12 desde Jer.31:31-
34).
 Cristología. Es rica y variada. De hecho, en cuanto a contenido, Hebreos es un “tratado
Cristológico”.
o Hebreos añade mucho a la doctrina de la expiación la cual el autor coloca en su
relación con el pacto.
o Encarnación y Expiación. Hebreos conecta la encarnación con la expiación. La
humanidad y la deidad del Hijo son asociadas más aún que el mismo evangelio de
Juan.
o Se emplean más de veinte nombres y títulos de Cristo.
o Hay una especial atención a los oficios de Cristo, sobre todo a su posición como
sacerdote-rey.
 Escatología. Se presenta tanto realizada (1:2; 6:5) como futurista (9:28; 10:37).
El libro de Hebreos sirve en el estudio del Antiguo Testamento como excelente guía al significado de la
tipología y a la compensación del permanente significado del ritual levítico. Aunque no se propone dar
una exposición detallada de todos los rasgos de las ofrendas y las fiestas, confirma la función profética
de estas ofrendas que señalaban hacia el Mesías (el Cristo), constituyendo así la llave para la
interpretación de los tesoros del Antiguo Testamento.

¿Te has aburrido al leer el libro de Levítico? Cuando leas Levítico ve leyendo en paralelo el libro de
Hebreos y verás que este es el mejor comentario que tenemos sobre estos asuntos, al punto que
entendemos el rico significado de estos rituales a la luz del sacerdocio perfecto de Jesucristo.
C. Pasajes famosos
 He.1:1-3 el Hijo (Jesucristo) es la revelación final de Dios.

 He.4:12 La Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos.
 He.4:14-16 un Sumo Sacerdote que se compadece de nosotros.
 He.9:27. Después de la muerte, el juicio.
 He.10:22 Acerquémonos con corazón sincero
 He.10:24-25 “…no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre”.
 He.11:1 “Es pues, la fe, la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”.
Hebreos bosqueja aquí el desarrollo de la fe por medio de varios personajes del AT.
 He.12:1-2 “…teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de
todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por
delante, puesto los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe…”
 He.12:11 “Ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo…”
 He.13:2 No os olvidéis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron
ángeles”.
 He.13:7 “Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál
haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe.
 He.13:8 “Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.”
 He.13:15 “Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es
decir, fruto de labios que confiesen su nombre”.
 He.13:18 “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras
almas, como quienes han de cuentan; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque
esto no os es provechoso”.
Anexo 1. Notas sobre el texto de Hebreos 6:1-8. Por Arturo Pérez.
En el contexto desde 5:11 a 6:3 el autor amonesta a los que debían ser maestros y no eran más que
niños en Cristo. Luego de la amonestación, les da la advertencia (6:4-8) y luego les da el aliento (6:9-
12). Para propósitos de estas notas, sólo veremos los versículos más complicados, la advertencia de
6:4-8.
I. La Advertencia (6:4 – 8)
A. De quién habla, ¿de Creyentes o Inconversos?
Mi propósito es demostrar que el ejemplo que toma el autor para advertir a sus lectores NO es el de
creyentes verdaderos que pierden la salvación, sino INCONVERSOS que se comportaban como
creyentes pero que luego dieron el fruto de su impiedad.
Los judíos a los que se refieren los versículos 4 al 6 tuvieron CINCO ventajas que son resumidas en
estos versículos: 1-Fueron iluminados; 2-gustaron el don celestial; 3- Participaron del Espíritu Santo; 4-
Gustaron de la buena Palabra de Dios; 5- Vieron los milagros del reino de Dios (poderes del siglo
venidero). Pero viendo de cerca cada uno de estos beneficios a los que estos judíos fueron expuestos,
notaremos de inmediato que se trata de judíos inconversos, que habiendo estado en medio del pueblo
de Dios, y participando de estos privilegios, aún así, al final dieron el fruto de su extravío, manifestando
su condición real de inconversos, apostatando.
1. Fueron ILUMINADOS (6:4). Entendieron el mensaje y profesaron la fe.

Primero que todo, debemos notar que este pasaje NO hace referencia en lo absoluto a la salvación.
No se hace mención de la justificación, santificación, nuevo nacimiento ni regeneración.
De estos que fueron iluminados no se habla como que nacieron de nuevo, ni que fueron hechos
santos, o hechos justos delante de Dios. Aquí no vemos ninguna de las palabras que el Nuevo
Testamento utiliza para referirse a la salvación.

La ILUMINACIÓN de la que habla este texto tiene que ver con una percepción INTELECTUAL de la
verdad bíblica. En la Septuaginta la palabra griega (photizo) se traduce como “dar luz por el
conocimiento o enseñanza”. Significa estar mentalmente apercibido de algo, ser instruido, informado.
No conlleva ninguna connotación de respuesta ni de aceptación ni de rechazo, ni de creer ni de
desconfiar. Esto fue lo que sucedió con estos judíos que fueron ILUMINADOS pero no eran salvos.
Entendían el plan de salvación de una manera intelectual, pero no se había efectuado una obra de
regeneración en sus corazones.
2. “Y gustaron del DON celestial...”
Este grupo de judíos no solo fue iluminado sino que también habían gustado del don celestial. Hay dos
cosas interesantes que notar aquí:
a) La palabra DON usada en este texto es la palabra griega doreá (dwrea), no se usó la palabra
Carisma.
Doreá significa un “don o regalo” enfatizando su carácter gratuito. En el NT se usa como don espiritual
o sobrenatural, como un portento de Dios. (Juan 4:10; Hech.8:20).
Carisma (capisma) es la palabra que se usa para denotar don de GRACIA, don que involucra gracia
(caris) de parte de Dios como dador.
b) Pero por otro lado, este don del cielo no fue ni siquiera recibido por estos judíos, sino que lo
gustaron.
La palabra griega es geuomai (geuw) que significa “gustar”, “probar”, “catar”, lo cual NO es lo mismo
que RECIBIR. Ellos probaron del don celestial, pero no dice que lo RECIBIERON. O sea que el uso de
estas palabras da a entender que este individuo ha tomado parte de la actividad de la iglesia como un
regalo de Dios, pero no implica que haya sido regenerado.
3. “Partícipes del Espíritu Santo”.

Hay dos palabras griegas que se pueden traducir como “participar”:
Hebreos 2:14 “Participaron de carne y sangre” Participaron = Koinonía (koinwnia)
“El también participó de lo mismo” Participó = Metejo (meteco) Meta-cambiar; ejo-tener, cambiar de
pertenencia (se hizo carne).
· Koinonía es participar (tener comunión) a algo intrínseco a uno mismo.

· Metejos es participar de algo que NO es intrínseco a uno mismo.
Esta palabra metejos se usa también en Lucas 5:7 en la pesca milagrosa cuando llamaron a los
compañeros pescadores de otra barca para que viniesen a ayudarles con la pesca de tal manera que
se hundían las barcas de tantos peces. Los pescadores fueron llamados a participar. En Heb. 2:4
habla también de que todos estos judíos estaban asociados a las señales y prodigios que el Espíritu
hizo en medio de ellos.
Pero la Biblia nunca habla de Cristianos que se asocian con el Espíritu. La Biblia habla que el Espíritu
Santo mora DENTRO de los creyentes verdaderos.
Estos inconversos fueron hechos participantes (se asociaron a) del Espíritu y los regalos de Dios pero
nunca fueron sellados con El. Ellos NO poseían el Espíritu Santo ni el Espíritu Santo los poseía a ellos.
4. Gustaron la buena palabra
De nuevo vemos que ellos gustaron (probaron) de algo, en este caso de la buena Palabra de Dios. Es
decir las influencias de esta palabra que nos dan ya una experiencia de la vida en el cielo.
Estos inconversos entendieron el mensaje aprobándolo mental e intelectualmente y participaron de
nuestra experiencia cristiana. Es un caso similar al de Herodes que se gozaba oyendo de buena gana
a Juan el Bautista (Marcos 6:20). El estaba fascinado por la predicación de Juan pero cuando fue
presionado a tomar una decisión a favor de la gloria de Dios, entonces menospreció al hombre de Dios
y al mensaje de Dios y mandó a decapitar a Juan.
(Ver 2 Pe.2:12-13; Judas 12)

5. Gustaron de los poderes del siglo venidero.
El siglo venidero es una expresión que se refiere al reino de Dios. Los poderes del reino son los
portentos milagrosos. Los judíos habían visto los mismos milagros que se han de manifestar en la
inauguración del reino de Dios (Mat.11:4-6) cuando estuvieron en los días de Jesús y en la era de los
apóstoles. Ellos “gustaron” de esos milagros.
Estos judíos habían sido asombrosamente bendecidos por la iluminación de Dios, participando en
medio del pueblo de Dios, asociándose con el Espíritu de Dios, gustando de los beneficios del Espíritu
de Dios, su Palabra y su poder. Y aún así, no creyeron.
La advertencia que se da en este pasaje se puede resumir así: “Estás en el mejor momento para venir
a Cristo, porque ya sabes todo lo que tienes que saber para arrepentirte, ya tienes el conocimiento
básico de la verdad. Porque es IMPOSIBLE que si en este punto en que tienes esta luz, te apartas,
despreciando el perdón de Dios, es imposible que seas llevado de nuevo al punto del arrepentimiento.
Si este texto hablara de creyentes, estaría enseñando que la salvación se pierde, porque dice
que RECAYERON; de donde significaría que es IMPOSIBLE convertirse de nuevo.
La palabra ADUNATOS es la usada en 6:18 para decir que es IMPOSIBLE que Dios mienta. (10:4;
11:6). Reiteramos, si este pasaje habla de creyentes que pierden la salvación, entonces también
enseña que es imposible que esos “creyentes” la recuperen. Pero eso no es lo que dice.
La Biblia enseña que la salvación no se pierde, cuando se tiene. (Juan 5:24; Ro.5:10; Ro.8:38-
39; Ef.1:13-14; 1Pe.1:5; Judas 24).
La advertencia de Hebreos es solemne, no hay cosa más horrenda que irse al infierno a la sombra de
un púlpito, desde el seno de la Iglesia de Cristo. No despreciemos, hermanos, las enseñanzas, y
crezcamos en el conocimiento del Señor.
B. Explicación del verso 6: “imposible que si desprecian la salvación sean renovados”
Renovar significa restaurar, traer de vuelta al estado o condición original. La condición original de
estas personas (no creyentes) que el autor toma de ejemplo (“los que una vez fueron…”) era de
entusiasmo por el evangelio que habían oído por primera vez. Estos judíos se habían movido desde el
judaísmo muerto al punto máximo del Cristianismo. Estas personas habían llegado al punto máximo
del conocimiento y participación de las cosas espirituales sin pertenecer a Cristo. Se les había dado
toda la revelación de Dios. Ellos incluso tenían la ventaja de haber crecido bajo las enseñanzas del
Antiguo Pacto y habían escuchado y visto toda la belleza y perfección del Nuevo.
Si ellos caían ahora, si ellos se apartaban del Dios viviente, no habría más esperanza que ellos
pudiesen ser restaurados al lugar donde el evangelio estaba siendo predicado de manera fresca y
pura, donde el evangelio era dulce, y donde el arrepentimiento es una respuesta apropiada. Cuando
alguien está en el clímax de la experiencia cristiana del conocimiento y convicción, y luego se aparta
del evangelio a un nivel más bajo, no hay forma en que esa persona aceptará. Así que la salvación se
vuelve imposible.
Ellos no podrían volver porque habrían crucificado para sí mismos al Hijo de Dios, exponiéndole a
vituperio. La frase “para sí mismos” simplemente significa que, ahora ellos pensaban que el Hijo de
Dios merecía ser crucificado. Independientemente de los que ellos habían estado profesando abierta y
públicamente de que eran creyentes en Cristo, ahora resulta que recayeron y se posicionaron con la
multitud que crucificó a Cristo. Ellos estaban diciendo “nosotros también damos el veredicto de que
Jesús es culpable y merece ser crucificado”. Vergüenza, vituperio, significa que lo están exponiendo
como si fuera culpable.
C. La Ilustración (6:7 – 8)
La tierra es la gente; la lluvia es el evangelio (Mat 13)

ANEXOS : LA VIDA DE PABLO
Origen y juventud.
Saulo nació en Tarso de Cilicia, centro de cultura y saber griegos (Hch. 21:39), de una familia judía
de la tribu de Benjamín (Ro. 11:1; Fil 3:5) Cuando el martirio de Esteban (33/34 o 35/36), era aún
«joven» (es decir, de unos 30 años; en el 62/63 se llama ya viejo; (Filemón 9); hubo de nacer en los
primeros años de la Era Cristiana. Su familia pertenecía a los «hebreos» (Fil. 3:5), es decir, a los
judíos de lengua aramea, y a los fariseos (Hechos 23:6; Fil. 3:5), y era irreprochable en cuanto a la
«justicia» (Fil. 3:6). Su padre era ciudadano de Tarso (Hch. 22:28), lo que supone que hubo de ser
de buena posición (cfr. Fil. 3:8). Saulo fue circuncidado al octavo día de su nacimiento (Lv. 12:3 Fil
3:5) y recibió el nombre de Saúl (es decir <el deseado>; griego, Saulos, de donde Saulo) y el
romano y el romano de Pablo (Hch. 13:9). El niño fue instruido en la lengua aramean (Hch. 13:9) y
educado en la fiel observancia de la ley y de las tradiciones de los mayores.
Según la costumbre judía, desde los cinco años debió de aprender a leer en la Biblia hebrea.
Desde su juventud, Pablo aprendió igualmente la lengua griega, que era la corriente en Tarso. Por
razón de su educación farisea, se duda si frecuentó también alguna de las muchas escuelas
griegas, en aquel importante centro de cultura helenística. Pablo cita incluso algunos escrítores
griegos (Arato, Phaen. V, 429 [Hch 17:28]; Menandro, Thais [1 Co. 15:33]; Epiménides, Or. [Tit.
1:12)).
A los quince años, Pablo fue enviado Jerusalén para formarse a fondo en el conocimiento de la
Escritura y de las tradiciones y métodos rabínicos; según algunos los padres de Pablo se habrían
nuevamente establecido en Jerusalén cuando era aún muy niño. Allí fue discípulo de Gamaliel (Hch.
22:3), hombre piadoso, pacífico (cfr. 5:34-39) y abierto, que no se sentía hostil a la cultura griega.
Bajo su dirección, Pablo aprendió a fondo el Antiguo Testamento, los métodos exegéticos de los
rabinos y se convirtió en adicto entusiasta de los fariseos. «celador extremado de las tradiciones de
los padres» (Gá. 1:14; Hch. 22:3).
A su educación rabínica debe Pablo, no sólo muchas ideas religiosas y un conocímiento a fondo
del Antiguo Testamento, sino también su dialéctica. y su método exegético. Como los rabinos
interpretaban los hechos y objetos mencionados en el AntiguoTestamento como símbolos de la ley,
así Pablo explica los sucesos de la historia de la salud como símbolos de la economía cristiana de
salvación, por ejemplo, Sara como tipo del Nuevo Testamento y Agar del Antiguo Testamento (Gá.
4:21-31; cfr. 1 Co. 10 6. Pablo veía en el conjunto del Antiguo Testamento la prepación y figura de la
revelación y de la salud traída por Cristo, e interpretaba la Escritura según la intuición de su fe
cristiana. Así entendido, el Antiguo Testamento revela verdades que no pueden ser descubiertas ni
por exégesis filosófica ni por la historia. Para ello seguía Pablo el método exegético de los rabinos,
según el cual se toman como oráculos ciertos textos, entendidos fuera de su contexto y desligados
del mismo. Además,Pablo toma ciertos temas a los midras judios, por ejemplo la promulgación de la
ley por un ángel sobre el monte Sinaí (Gá. 3:19),la roca que camina (1 Co. 10:4), los nombres de los
magos egipcios (2 Ti. 3:8). Pablo es un rabino cristiano que posee el espíritu de Cristo y se ha
liberado de la mentalidad de su escuela y de la casuística de sus maestros judíos.
Según la costumbre judía, Pablo aprendió también un oficio; Pablo era de profesión fabricante de
tiendas (Hch. 18:3), lo que significa o que fabricaba tiendas con lona comprada para ellas, o, lo que
es más probable, que tejía él mismo la lona; Cilicia era conocida por los Cilicia, tela tejidas de pelo
de cabra, de las que se fabricaban tiendas y mantas de viaje. Durante su actividad apostólica Pablo
ejercía su oficio para ganarse el sustento (Hch. 18:3; 1 Co. 4:12; 1 Ts. 2:9) y vivir
independientemente (1 Co.9:15).
La personalidad de Pablo
Pablo es la personalidad más influyente en la historia del cristianismo. Desde su conversión en el

camino de Damasco su vida estuvo siempre dominada por una ardiente devoción a Cristo, quien se
convirtió en el motivo, el objeto y el motor de su predicación, que ha marcado la dirección del
cristianismo desde entonces.

El exterior del apóstol no era impresionante ni atrayente; sus adversarios le echaban en cara que
«su presencia era poca cosa y su palabra despreciable» (2 Co. 10:10); él mismo alude también a su
exigua estatura corporal (2 Co. 10:12-14). Su salud era débil; Pablo sufría una enfermedad que él
mismo califica de aguijón de su carne y bofetón de Satán (2 Co. 12:7-9); es un sufrimiento doloroso,
humillante y crónico, como lo confirma Gá. 4:13-15. Pablo poseía temperamento de jefe, voluntad de
hierro, constancia inquebrantable, sentido para la iniciativa, extraordinaria capacidad de trabajo y
resistencia, y un carácter conquistador; su carácter era, además, apasionado, impetuoso y
dominador, que se entregaba de modo total al amor o al odio. Mas, junto a su férrea voluntad, Pablo
tenía también un alma de fina sensibilidad y condescendencia, y un corazón lleno de ternura (cfr. 1
Ts. 2:7s.; 2 Co. 12:15; Gá. 4:19.; Fil.1:8, etc.), que se pegaba a los hombres y despertaba fuerte
simpatía, que sentía profundamente la necesidad y el dolor de los demás. Como pensador, Pablo
fue esencialmente un espíritu intuitivo, que concebía la religión más por visión inmediata que por
razonamiento discursivo. Sin embargo, fue juntamente un poderoso dialéctico, y su capacidad
natural se perfeccionó aún más por su formación rabínica. La naturaleza y el arte le decían muy
poco; era más bien un psicólogo introspectivo. Sus comparaciones e imágenes están tomadas
generalmente de la vida ciudadana, de los soldados o del derecho.
Pablo fue un escritor de ingenio, que disponía de un vocabulario extenso y de un conocimiento

sólido de la lengua griega. Su lengua es el griego corriente entre la clase culta de su tiempo,
salpicado con numerosas expresiones tomadas de la versión griega de los LXX, que era la más
común entre los judíos de la diáspora. Su estilo es cuidado, sus frases se hallan muchas veces
sobrecargadas de incisos y hay ocasiones cuando se presiente más el estilo oral que el cultivo de la
escritura.
No raras veces, por el movimiento y calor de sus ideas y sentimientos, alcanza espontáneamente
la cumbre de la elocuencia (por ejemplo, 1 Co. 3:21-23; 13; Ro. 8:31-39). Le gusta valerse de la
diatriba griega; quiere llegar lo antes posible a establecer contacto con sus lectores, como un orador
con sus oyentes; los interpela, les dirige preguntas (por ejemplo, Ro. 3:1; Gá. 3:19), hace intervenir
un supuesto adversario (Ro. 9:19; 11:19), pone objeciones (Ro. 2:1, 3; 9:20; 14:4, 20, 22). Ama las
antítesis (Dios/mundo, justicia/pecado, espíritu/carne, espíritu/letra, fe/ley, hombre viejo/hombre
nuevo, primer hombre/último hombre, obras/fe), las personificaciones (del pecado: Ro. 7:13s., 17; de
la justicia: Ro. 10:6; de la Escritura:Gá. 3:8, etc.).
Era un hombre que creaba interés en torno a sí, que atraía a los demás y emanaba amistad. La
lista de veintisiete nombres en Ro:16 nos descubre una pequeña parte del círculo de sus amigos
íntimos. Escribe una carta a un amigo rico para salvar la vida y recomendar a un esclavo al cual ha
hecho su hermano en Cristo en la prisión. Es agradecido con los pequeños favores, y se interesa
por la iglesia en Jerusalén cuando los malos tiempos ponían a los pobres en dificultad.
Según S. Juan Crisóstomo Pablo ocupa el primer puesto en el cristianismo como teólogo, y no sólo
en los primeros siglos , sino en las iglesias de todos los tiempos
Pablo murió decapitado en el año 67 DC
CIUDADES RELACIONADAS CON LA VIDA DE PABLO
1. Tarso de Cilicia: Ciudad natal de Pablo.
2. Jerusalén: Ciudad donde estudia la ley de Moisés con el gran rabino Gamaliel, asiste al Concilio
de los Apóstoles y, antes, al martirio de Esteban; y allí es, a su vez, apresado por los romanos.
3. Damasco: En sus cercanías se convierte a Cristo y de ella escapa por una ventana en la muralia
acosado por sus perseguidores.
4. Antioquía: Iglesia fundada por Bernabé. Lugar de partida de tres primeros viajes misioneros; allí
reciben los discípulos por primera vez el nombre de cristianos.
5. Galacia: En la región situada en el centro del Asia Menor, a los crisisanos Pablo escribe desde
Éfesc una carta para defender a los hermanos de los "judaizantes" o falsos hermanos, que querían
imponer a los convertidos de la gentilidad las observancias de la ley de Moisés.

6. Filipos: Centro importante de la región de Macedonia. Durante su segundo viaje misionero Pablo
funda en esta colonia romana una iglesia con la cual estará siempre ligado por los lazos más firmes
de amor cristiano.
7. Tesalónica: En esta ciudad -capital de la provincia romana de Macedonia- funda una iglesia a la
que escribe dos cartas desde Corinto. La primera es el escrito más antiguo del Nuevo Testamento, y
estando en Tesalónica recibió ayuda de la comunidad de Filipos.
8. Atenas: Ciudad griega donde Pablo predicó a un grupo de hombres de cultura durante su
segundo viaje misionero.
9. Corinto: La iglesia de allí fue fundada por. Pablo en su segundo viaje. Allí predica y trabaja en
ella. A esta comunidad dirigirá dos cartas, la primera desde Éfeso y la segunda desde Filipos.
10. Colosas: Pequeña ciudad en la región de Frigia, al este de Éfeso. Esta iglesia fue fundada por
un discípulo de Pablo, Epafras, y a ella dirige una carta sobre los peligros que los amenazan.
11. Éfeso: Iglesia fundada por. Pablo en el tercer viaje.
12. Cesarea: Ciudad en la costa de Palestina donde vivió preso durantc dos años, siendo
procuradores F6lix y Porcio Festo. De aquí partió Pablo para Roma en el viaje dc la cautividad.
13. Roma: Capital del Imperio Romano. A la comunidad cristiana de allí le escribe Pablo una carta
desde Corinto. En ella pasó Pablo dos períodos prisionero predicando el evangelio, hasta su martirio
en el año 67.

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 Curso : “Epístolas Paulinas” 1

“Os conjuro por el

“Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

PRIMERA UNIDAD : GENERALIDADES

SEGUNDA UNIDAD : EL MUNDO DEL APOSTOL PABLO

TERCERA UNIDAD : UN BREVE ESTUDIO DE LAS

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

A. CÓMO INTERPRETAR LAS EPÍSTOLAS

I. ¿QUIÉN ERA PABLO?

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

LA VIDA DE PABLO : CONVERSION Y VIAJES

2) CON RESPECTO A SU CARÁCTER

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

• Cuarta visita a Jerusalén

III. EL ORDEN DE LAS CARTAS

IV. LA FORMA DE LAS CARTAS

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

2. La Segunda Parte consistía en un expresión de gracias o una bendición.

a) Enseñanza doctrinal (como una respuesta a las preguntas de sus destinatarios) y

B. ¿POR QUÉ ES INTERESANTE LEER LAS CARTAS DE PABLO?

C. ¿PORQUE SON TAN MAL ENTENDIDAS SUS EPÍSTOLAS?

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

PREGUNTAS INTRODUCCIÓN EPÍSTOLAS DE PABLO

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

I. LA RELIGIÓN EN LOS TIEMPOS DE PABLO

¿QUIÉNES ERAN ESTO EPICÚREOS Y ESTOICOS?

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

 El estoicismo era materialista y panteísta.

IV. EL GRUPO FAMILIAR EN LOS TIEMPOS DE PABLO

¿QUÉ DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES DEL MUNDO GRECORROMANO?

Más específicamente, ¿CÓMO ERA LA FAMILIA EN EL PRIMER SIGLO?

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

IV. MORALIDAD SOCIAL

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

V. EL CONFLICTO DE LOS CRISTIANOS CON LA CULTURA

¿CÓMO ERAN LOS CRISTIANOS?

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

1. HAGA UN RESUMEN DEL MUNDO EN LOS TIEMPOS DEL APOSTOL PABLO

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

Las Cartas o Epístolas Paulinas

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

LAS EPÍSTOLAS PAULINAS : CUADRO COMPARATIVO

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

I. Tema central del libro de Romanos.

 El tema de Romanos es la justicia de Dios (“justicia” desde un punto de vista positivo). La

II. Autor, Lugar y Fecha en que fue escrito.

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

Fecha Evento de Pablo Referencia

Lugar y Fecha de escritura

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

Fecha propuesta: rondando el 57DC

III. Destinatarios y propósito

1:1-15 I. Salutación e Introducción

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

6:1–8:39 V. Santificación: La Demostración de la Justicia de Dios

V. Resumen del libro

Ideas Claves o Características de esta Epístola:

 Fuente : Síntesis del Nuevo testamento. Arturo Pérez

Grandes Doctrinas en Romanos :

 Exalta continuamente los atributos de Dios

Pasajes famosos escritos en Romanos