Dispensacionalismo: ¿Un Retorno a la Teología Bíblica o

un Culto Pseudo Cristiano?
Por Gospel Plow

"Lo que es indisputablemente, absolutamente, e in-comprometidamente esencial a la religión Cristiana es la

doctrina de la salvación... Si el Dispensacionalismo actualmente se ha alejado de la única vía de salvación la
cual enseña la doctrina Cristiana, entonces debemos decir que se ha alejado del Cristianismo. No importa
cuantos otras verdades  importantes proclame, no puede ser llamado Cristiano si despoja el Cristianismo de su
mensaje esencial.  Definimos un culto como una religión la cual reclama ser Cristiana mientras que despoja el
Cristianismo de aquello lo cual es esencial para este.  Si el Dispensacionalismo hace esto, entonces el
Dispensacionalismo es un culto y no una rama de la iglesia Cristiana.  Es tan serio como eso.  Es imposible el
exagerar la gravedad de esta situación"

 John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism [Erróneamente

Dividiendo la Palabra de Verdad: Una Crítica al Dispensacionalismo] (Brentwood TN: Wolgemuth & Hyatt,
1991), 150.

1. ¿Por qué discutir sobre doctrina?

Más os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de
la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os apartéis de ellos. Porque tales personas
no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y
lisonjas engañan los corazones de los ingenuos.. -Romanos 16:17-18

¿Porqué es que algunos de los que se llaman a sí mismos Cristianos continuamente discuten entre
ellos y con otros acerca de la doctrina?  ¿No están todos los que nombran el nombre de Cristo
unidos por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo? ¿No enseñan todas las iglesias las mismas
doctrinas básicas? Si esto fuera así, no hubiera ninguna necesidad por la cual Pablo tuviera que
amonestar al joven pastor Timoteo ‘ten cuidado de ti mismo, y de la doctrina...’. ni para que los
concilios de la iglesia primitiva definieran los credos y se opusieran a las falsas enseñanzas, ni para
que Martín Lutero clavara las 95 Tesis, ni para la Confesión de Augsburg, ni para la Reforma en su
totalidad.

Si yo profeso con la más alta voz y la más clara exposición cada porción de la
verdad de Dios excepto precisamente aquel punto al cual el mundo y el diablo están
atacando, entonces no estoy confesando a Cristo no importa con cuanto denuedo yo
le esté profesando.  Donde la batalla es rabiosa, ahí la lealtad del soldado es
 probada; y el mantenerse firme en todos los otros campos de batallas es meramente
un escape y una desgracia sí él [soldado] retrocede en ese punto. -Martín Lutero

Desde que la doctrina Cristiana fue primeramente definida ha habido continuos asaltos, tanto
abiertos como insidiosos para desviar aquellos cuya fe no está firmemente fundamentada en Cristo
y en la sana doctrina.  La iglesia ha intentado lidiar con este hecho definiendo credos y confesiones,
enseñando catecismos, y requiriendo que los pastores sean entrenados en instituciones ortodoxas. 

Desdichadamente, la mayoría en la iglesia Americana han sido alcanzados en una forma de

avivamiento que reemplaza credos con ‘testimonios’, catecismos con ‘Noche de Pizza del Grupos
Juveniles”, y el entrenamiento teológico de los pastores con seminarios de iglecrecimiento.  La
mayoría de los laicos, y muchos predicadores, tienen dificultad el expresar en palabras exactamente
lo que creen, y de los pocos que pueden una declaración de doctrina, pocos aún pueden citar la base
escritura, histórica, o hacer una defensa lógica de tal doctrina. Tal es la maldición de una teología
basada en sentimientos y experiencia en vez de Palabra y Sacramento.

Pablo, el Apóstol, fue inexorable en el tema de la doctrina.  Su amonestación citada de la Epístola a

los Romanos no fue que se evitara el asunto de la doctrina, sino que se señalaran aquellos que
enseñaban doctrina contraria a la que había sido dada a los santos.  Judas está de acuerdo en que la
doctrina Cristiana había sido establecida al tiempo de la Escritura de su Epístola, pero la herejía se
estaba metiendo entre la iglesia.  

Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación,
me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha
sido una vez dada a los santos.  Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los
que desde antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que
convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a
nuestro Señor Jesucristo. ’-Judas 1:3-4

¿Estamos nosotros, como Cristianos, para dividirnos sobre cualquier asunto? El continuo
incremento de denominaciones y sectas han sido primordialmente causados por disputas sobre lo
que lo que era considerado asuntos doctrinales por aquellos envueltos  Muchos discutirán sobre
comida y bebida, o con respecto a fiestas o a nuevas lunas y sábados, y aunque tales asuntos pueden
ser legítimos con respecto a la salud física o preferencia de formas, la línea divisoria debe ser
trazada sobre un criterio mucho más substancial.

2. ¿Qué es el Dispensacionalismo?

El Dispensacionalismo es una forma de Premilenarismo originado por los Hermanos Plymouth a

principios de los 1830. El padre del Dispensacionalismo, Juan Nelson Darby, educado como
abogado y sacerdote ordenado de la iglesia Anglicana, fue el principal fundador del movimiento de
los Hermanos Plymouth, el cual se originó como una reacción en contra de un percibido formalismo
vacío de la Iglesia de Inglaterra.  Para los Hermanos la verdadera iglesia ‘invisible’ debía salir de la
iglesia apostata ‘visible’, rechazando tales formas de sacerdotalismos y sacramentos.

La teología Dispensacional se centra sobre el concepto de los tratos de Dios con la humanidad
dividida (usualmente) en siete distintas economías o ‘dispensaciones’, en las cuales el hombre es
probado sobre la base de su obediencia a la voluntad de Dios como ha sido revelada en cada
dispensación.
Los Dispensacionalistas ven a Dios persiguiendo dos propósitos distintos a través de la historia, uno
relacionado a una meta terrenal y un pueblo terrenal (los Judíos), y el otro con una meta celestial y
con un pueblo celestial (la iglesia). 1

Los Dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios prometió al pueblo Judío un
reino terrenal gobernado por el Mesías ben David, y que cuando Cristo vino Él ofreció este reino
prometido a los Judíos.  Cuando los Judíos de ese tiempo rechazaron a Cristo y el reino terrenal, la
promesa fue pospuesta, y la ‘forma misteriosa’ del reino – la iglesia – fue establecida.

La iglesia, de acuerdo a la doctrina dispensacional, no había sido prevista en el Antiguo Testamento

y constituye un ‘paréntesis’ en el plan de Dios para Israel.  En el futuro, la distinción entre Judío y
Gentil será reestablecida y ha de continuar por toda la eternidad.  El ‘paréntesis’, o la era de la
iglesia, ha de terminar con el rapto cuando Cristo venga de forma invisible a tomar todos los
creyentes (exceptuando los santos del Antiguo Testamento) para el cielo para celebrar ‘la fiesta de
boda del Cordero’ con Cristo por un periodo de siete años 2.

El programa de Dios para los Judíos se resume entonces con la tribulación, el Anticristo, las copas
de ira, 144,000 Judíos predicando el Evangelio del Reino, y Armagedon. Luego, la segunda
(tercera, si contamos el rapto pretribulacional) venida, la conversión instantánea de la nación de
Israel entera, la resurrección de los de la tribulación y el Antiguo Testamento, y el juicio de las
‘ovejas y los cabritos’.  Los cabritos serán echados en le infierno, las ‘ovejas’ y los Judíos creyentes
entraran al milenio en sus cuerpos naturales, casándose, reproduciéndose y muriendo.  El ‘misterio
iglesia’ y los santos resucitados de la tribulación y el Antiguo Testamento vivirán en la Jerusalén
celestial suspendida sobre la ciudad terrenal. Este milenio será un tiempo de gran paz y prosperidad,
con Cristo rigiendo en el trono de David.  Después de mil años Satanás será suelto de la cadena con
la que había sido atado al comienzo del milenio y muchos de los hijos nacidos de las ‘ovejas’ y los
Israelitas le seguirán en una revuelta contra Cristo.  El Rey destruirá otra vez a sus enemigos, siendo
seguidos por otra resurrección de justo, otra resurrección de injustos, un juicio final, y al fin los
Cielos Nuevos y la Tierra Nueva.

Aunque el pensamiento premilenial ha sido registrado en la iglesia primitiva, la teología

dispensacionalista y la escatología que le sigue son nuevas, como el mismo padre del sistema lo
admite:

'Yo creo que debemos tener algo más del testimonio directo acerca de la venida del Señor, y lo
que tiene que ver también con el estado de la iglesia: ordinariamente, no estaría bien en tenerlo
tan claro, pues asusta la gente.  Debemos perseguirlo firmemente; trabaja como la levadura, y
su fruto de ninguna manera se ha visto todavía; Yo no me refiero a levadura como algo malo,
pero las ideas son nuevas, y las mentes de las personas trabajan en ellas, y todos las viejas
costumbres son contra esos sentimientos – toda ventaja de situación, y todo motivo mundano;
no debemos sorprendernos en que su efecto sea lento en las masas, los instrumentos ordinarios
del actuar sobre otros quienes han sido entrenados en costumbres opuestas’ – CARTAS DE
J.N.D., vol.1 Pág.25-26 (Ver Nota del traductor al pie para versión en Inglés)

La nueva doctrina ampliamente aceptada en América, debido a las populares reuniones proféticas
tales como las Conferencias Bíblicas del Niagara.  La Biblia de Estudio promulgando el
pensamiento dispensacional.  Los cientos de Institutos Bíblicos Dispensacionalistas que se abrieron
a través del continente – notablemente Instituto Bíblico Moody y el Seminario Teológico de
Dallas.  Evangelistas de los medios de comunicación masivas tales como Jerry Fallwell, Pat
Robertson, Jack Van Impe, y Hal Lindsey popularizan la escatología dispensacional hoy.  Es muy
posible que usted haya escuchado estas doctrinas ser enseñadas en la radio Cristiana, y sí, desde sus
propios púlpitos, aunque probablemente nadie ha definido el sistema teológico como
Dispensacionalismo ni su origen circa 1832.

Los Dispensacionalistas ven su enseñanza como un retorno a la teología Bíblica, después de 1,800
años de oscuridad.  Pero, desde el día que Darby comenzó a predicar esta doctrina, los hombres de
Dios se han opuesto ha ella.  Muchos libros han sido publicados exponiendo las fallas intrigadas en
ese sistema.  Muchos tratan de cortar las ramas, arguyendo asuntos periféricos.   Nosotros
intentamos poner el hacha en la raíz del árbol.

‘Mi hermano, yo soy un dedicado lector de mi Biblia, y pronto me di cuenta que se

me había enseñado a creer (por la doctrina de Darby) no siempre estaba de acuerdo
con lo que la Biblia decía.  Llegué a ver que debía separarme de la compañía de
John Darby, o alejarme de mi preciosa Biblia, y escogí agarrarme de mi Biblia y
separarme del Sr. Darby’. – George Mueller, un contemporáneo y una vez defensor
de Darby citado por Robert Cameron en su libro SCRIPTURAL TRUTH ABOUT
THE LORD'S RETURN, pp.146-7

3. ¿Es el Premilenarismo Dispensacional diferente al Premilenarismo Histórico?

Por favor entienda que el Premilenarismo Dispensacional y el Premilenarismo Histórico Clásico son
dos sistemas de escatología muy distintos:

De: La Biblia y el Futuro (The Bible and the Future) por Dr. Wick Broomall

 El premilenarismo antiguo enseñaba que la iglesia había sido prevista en la profecía del
Antiguo Testamento; el Dispensacionalismo enseña que la iglesia es muy difícilmente, si lo
fuera, hallada en los profetas del Antiguo Testamento.

 El premilenarismo antiguo enseñaba que la mayor parte de las profecías del Antiguo
Testamento eran acerca de al venida de Cristo a morir (en su Primera Venida) y la edad del
reino (en su Segunda Venida).   El Dispensacionalismo dice que la mayor parte de las
profecías del Antiguo Testamento es el reino de los Judíos.

 El premilenarismo antiguo enseñaba que la Primera Venida era un tiempo específico para
Cristo morir por los pecados del hombre; El Dispensacionalimo enseña que el reino
(terrenal) debió haber sido establecido en la Primera Venida porque ese era el tiempo
predicho de su venida.

 El Premilenarismo antiguo enseñaba que la era  presente de gracia fue diseñada por Dios y
estaba predicha en el Antiguo Testamento; El Dispensacionalismo mantiene que la era
presente de gracia no estaba vista en el Antiguo Testamento y por eso un ‘gran paréntesis’
ha sido introducido porque los Judíos rechazaron el reino.

 El Premilenarismo antiguo enseñaba que uno debe dividir el tiempo en cualquier tiempo
que desee mientras permita un milenio después de la Segunda Venida; el
Dispensacionalismo mantiene que la única manera permisible para dividir el tiempo es en
siete dispensaciones.  La era presente es la sexta dispensación; la última será el milenio
después de la Segunda Venida. Es de esta división del tiempo que el Dispensacionalismo
toma su nombre.
  El Premilenarismo antiguo enseñaba que la Segunda Venida era un solo evento; el
Dispensacionalismo enseña que la Segunda Venida es en dos partes – ‘El Rapto’ y ‘la
Revelación’.  Entre estos dos eventos ellos ponen la aun no cumplida (para ellos) setenta
semana (siete años) de Daniel 9:23-27, la cual ellos llaman ‘la Gran Tribulación’.

 El Premilenarismo antiguo enseñaba que ciertas señales debían preceder la Segunda

Venida; el Dispensacionalismo enseña que ninguna señal precede ‘la etapa del rapto’ de la
Segunda Venida, la cual puede ocurrir en ‘cualquier momento’.  Sin embargo, hay señales
que preceden la ‘etapa-revelación’ de la Segunda Venida.  El rapto puede ocurrir en
cualquier momento pero la Revelación debe ocurrir después de los siete años de gran
tribulación.  La primera parte es sin fecha y no anunciada, la segunda parte es con fecha y
anunciada.

 El Premilenarismo antiguo contaba con dos resurrecciones – los justos antes del Milenio; y
los injustos después del Milenio.  El Dispensacionalismo ha introducido una tercera
resurrección – ‘los santos de la tribulación’ al momento de la ‘etapa-revelación’ en la
Segunda Venida.

 El Premilenarismo antiguo usualmente mantuvo lo que es llamado la visión ‘histórico-

simbólica’ del libro de Revelación.  Esta visión hace de Revelación un cuadro en forma
simbólica de los eventos principales en la era presente.  El Dispensacionalismo mantiene
una visión generalmente ‘futurista’ del libro de Revelación, lo que hace esta visión del casi
el libro entero (especialmente de los capítulos 4 al 19) una descripción literal de los eventos
que han de tomarán lugar durante la ‘gran tribulación’ o la semana setenta de Daniel, lo
cual el Dispensacionalismo considera todavía sin cumplimiento.

 La actitud general del Premilenarismo antiguo era del todo cuidadoso y reverente en su
acercamiento a la Escritura.  Han existido algunos sobresalientes eruditos quienes han sido
persuadidos en que este tipo de Premilenarismo es la visión correcta.  En contraste, el
Dispensacionalismo ha asumido una forma mucho más dogmática.  Ha introducido una
numerosa cantidad de novedades en la interpretación profética que la iglesia nunca jamás
había oído hasta cerca de un siglo atrás.

El Premilenarismo Histórico es considerado un sistema Milenial Cristiano Ortodoxo.  Los

argumentos presentados contra esta forma antigua de chiliasmo caen dentro de la naturaleza de los
desacuerdos entre hermanos acerca de asuntos no-esenciales.  El sistema dispensacional, difiere de
la doctrina Cristiana ortodoxa en muchas áreas.  La mayor parte de estas aberraciones, terminarán,
si son consideradas seriamente, en la final negación del evangelio eterno.

4. ¿Cómo el Dispensacionalismo Niega el Evangelio?

Me maravillo de que tan pronto hayáis abandonado al que os llamó por la gracia de Cristo,
para seguir un evangelio diferente;  que en realidad no es otro evangelio, sólo que hay
algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero si aun nosotros, o
un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea
anatema.   Como hemos dicho antes, también repito ahora: Si alguno os anuncia un
evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. Porque ¿busco ahora el favor de los
hombres o el de Dios? ¿O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todavía estuviera
tratando de agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo. . -Gal. 1:6-10 (LBLA)
Los Dispensacionalistas han sido acusado por mucho tiempo de enseñar múltiples métodos de
salvación.  Los líderes Dispensacionalistas (exceptuando los Bullingeristas o Sectas Consistentes)
han negado por mucho tiempo estos cargos.  La negación sin refutación es, no obstante,
intrascendente.  Examinemos alguna evidencia.

El problema de Scofield

C.I. Scofield (1843-1921) pastor de la Primera Iglesia Congregacional de Dallas, Texas, y luego de
la Iglesia Moody en Northfield, Massachussets, discutió en 1901con Arno C. Gaebelein su plan de
escribir una Biblia anotada:

'Una noche, a mediados de esa semana, el Dr. Scofield sugirió, después de un culto
en la noche, que tomáramos una caminata por la costa.  Era una noche
bella.  Nuestra caminata a lo largo de la costa de la sonda duró hasta la media
noche.  Por primera vez él mencionó un plan de producir una Biblia de referencia, y
delinear el método que tenía en mente.  Él dijo que había estado pensando en eso
por muchos años y que había hablado con otros al respecto, pero que no había
recibido mucho respaldo.  Este esquema vino durante el comienzo de su ministerio
en Dallas, y más tarde, durante los placenteros días de las Conferencias del Niágara
él había sometido su deseo a un número de hermanos, quienes todos lo aprobaron,
pero nada resultó de ello.  Él expresó la esperanza de que el nuevo comienzo y su
testimonio en Sea Cliff pudieran abrir el camino para traer la publicación de tal
Biblia con referencias y copiosas notas de pie’ – Moody Monthly43 (1943): 278

El resultado de esta discusión fue la Biblia de Referencia Scofield de 1909, combinando un formato
atractivo de notas, referencias cruzadas las cuales vinieron a ser, quizás, el tomo de teología más
influyente hasta la fecha.  ‘Las enseñanzas del Dispensacionalismo premilenial en la profecía se ha
esparcido ampliamente en Canadá, y en los Estados Unidos, debido especialmente la influencia de
la Biblia de Referencia Scofield de 1909 y sus subsiguientes ediciones’ 3  La teología presentada
por Scofield en su Biblia de referencia es la doctrina dispensacional normativa, por lo cual es
significante la cita aquí:

'Como una dispensación, la gracia comienza con la muerte y resurrección de

Cristo... El punto de prueba ya no es obediencia legal como una condición para la
salvación, sino la aceptación o rechazo de Cristo, las buenas obras como fruto de al
salvación’ 4

Aquí Scofield declara que la gracia salvífica en un fenómeno del Nuevo Testamento, no disponible
en previas dispensaciones.  Nótese que Scofield explica que la obediencia legal era una condición
en la previa dispensación, pero que ahora fe en Cristo es la condición que debe ser cumplida.  Esto
es consistente con la definición de dispensación según Scofield.

Una dispensación es un periodo de tiempo durante el cual el hombre es probado

con respecto a la obediencia a alguna revelación específica de la voluntad de Dios.
5

Si en verdad, el hombre es probado con respecto a la obediencia a la voluntad de Dios en cada una
de estas ‘dispensaciones’, ¿cual es la recompensa – o castigo?  Si la recompensa es la salvación,
como es obviamente enseñado por Scofield con respecto a la dispensación de la Ley, ¡la salvación
no es por gracia sino por obras!  El dispensacionalista, malentiende el concepto de Ley y Evangelio,
ofrece salvación a aquellos quienes cumplen la condición de la ‘dispensación’ en la cual ellos son
probados, de esa manera aun dentro de la dispensación de la Gracia, la fe viene a ser una obra la
cual nos hace merecedores de Cristo.  Si uno puede tan siquiera puede reunir de lo profundo de su
corazón la ‘fe’ suficiente, uno a llenado la condición de esta  dispensación y será recompensado con
la salvación. 6

La doctrina Cristiana ortodoxa, por otra parte, resueltamente enseña que el hombre está
muerto en delitos y pecado, no puede mejorar su condición en lo más mínimo, y que es
solamente Cristo quien justifica al impío.  La fe es don de Dios, por medio del nuevo
nacimiento, una obra del Espíritu Santo por la Palabra y Sacramento.

Es además enseñado que desde la caída de Adán todos los hombres que nacen de
acuerdo al curso de la naturaleza son concebidos y nacidos en pecado.  Eso es,
todos los hombres están llenos del deseo del mal y sus inclinaciones desde el
vientre de sus madres y son incapaces por la naturaleza de tener el verdadero temor
de Dios y la fe verdadera en Dios.  Adicionalmente, esta enfermedad inherente y
pecado hereditario es verdaderamente pecado y condena a la ira eterna de Dios a
todos los que no son nacidos de nuevo por medio del Bautismo y del Espíritu
Santo.  Rechazado en esta conexión están los Pelagianos y otros los cuales niegan
que el pecado original es pecado, ya que ellos mantienen que el hombre natural es
hecho justo por sus propias fuerzas, de esa forma despreciando los sufrimientos y
méritos de Cristo. 7

En contestación al ‘Problema de Scofield’, el Dispensacionalismo comenzó a redefinir el término

‘dispensación’.  La Nueva Biblia de Referencia Scofield de 1967 repite la terminología de Scofield,
pero los comentaristas modernos elaboran sobre la versión de 1909 indicando que la definición
implica tres conceptos: una nueva revelación divina, la naturaleza de la administración del hombre
con respecto a esta, y un cierto periodo de tiempo para ello.  Estos conceptos implicados son luego
calificados a tal extremo que hacen tales delineaciones insignificantes.  Significativamente, esta
nueva definición de dispensaciones provoca cuestionar si el término significa algo del todo.

El propósito de cada dispensación, es entonces, el poner al hombre bajo una regla

específica de conducta, pero tal administración no es una condición para
salvación.  En cada dispensación pasada el hombre no regenerado ha fallado, y ha
fracasado en la dispensación presente y lo hará en el futuro.  Pero la salvación ha
sido y continuará estando disponible a él por la gracia de Dios por medio de la fe. 8

El Dispensacionalismo Revisionista ahora declara que el propósito de las dispensaciones no

es salvífico. ¿Qué es, entonces, el propósito de la prueba en cuanto a la ‘regla específica de
conducta’?  ¿Cuál es el significado del fracaso del hombre en varias dispensaciones? Tal
parece que mientras que Scofield pudo haber sido demasiado franco en su elucidación, sus
sucesores han calificado tanto el significado del término ‘dispensación’ que han removido
de este cualquier semejanza de significado. Note, además que ‘disponible a él por la gracia
de Dios por medio de la fe’ todavía no deja claro si esta ‘fe’ es innata en los hombres
caídos, o si esta es producto del nuevo nacimiento.

La cuestión central aquí es si la teología dispensacional reconoce, como lo hace el Cristianismo

ortodoxo, que la regeneración es la fuente de la fe.  La teología dispensacional ve la secuencia de
las dispensaciones como oportunidades para que el hombre caído pueda alcanzar a Dios. Aunque en
las pasadas dispensaciones ninguno pasó esta prueba, la oportunidad estuvo ahí – ‘has esto y
vivirás’.  Durante esta corriente dispensación de Gracia, el estándar ha sido bajado – todo lo que se
requiere es ‘fe’.  Si un hombre puede disponerse a sí mismo de este ‘chance’, y ejerce su propia
habilidad moral para creer, el será merecedor de la gracia de Dios en Cristo.

El Problema de Chafer

Lewis Sperry Chafer (1871-1952), un estudiante de Scofield, estableció el Seminario Teológico de

Dallas en 1924, y dirigió la escuela velero del Dispensacionalismo por sus primeros treinta
años.  Chafer también produjo la primera teología sistemática definitiva  del
Dispensacionalismo.  La Teología Sistemática, 8 vols. de Lewis Sperry Chafer, (Systematic
Theology, 8 vols., (Dallas: Dallas Seminary Press, 1948)) es una articulación estándar del
pensamiento dispensacional Scofildiano. Chafer, siempre fiel a su mentor, declaró – ‘Queda en
récord que el Seminario Teológico de Dallas usa, recomienda, y defiende la Biblia Scofield.’ 9

Que el fundador de la escuela conocido como la ‘Jerusalén del Dispensacionalismo’, y el

autor de su Teología Sistemática puedan hacer declaraciones tales como las siguientes no
vienen como sorpresa a aquellos quienes entienden el gravísimo error del sistema
dispensacional.

'Con el llamado de Abraham y la dádiva de la Ley ... hay dos métodos ampliamente
diferentes, las provisiones divinas por las cuales el hombre, el cual está
absolutamente caído, puede venir al favor de Dios’ 10

La Teología Sistemática de Chafer enfatiza que en el Viejo Testamento los hombres eran
justificados por la Ley, mientras que en el Nuevo Testamento la fe es sin obras. 11 Otra vez, en su
libro Dispensacionalismo, p. 430, Chafer hace visible su mal entendimiento de la gracia-

Como ha sido antes declarado, sea lo que sea que Dios hace por los hombres
pecadores sobre cualesquiera términos que sean [siendo posible mediante la muerte
de Cristo] es hasta esa extensión, un acto de gracia divina; por cuanto todo lo que
Dios hace sobre el terreno de la muerte de Cristo es gratuito en carácter, y todos
estarán de acuerdo que un pacto divino el cual está vacío de todo elemento humano
es más gratuito en carácter que uno que sea de otra manera.  Estas distinciones
aplican solamente a lado divino del pacto.  En el lado humano... no hay ejercicio de
gracia en ningún caso; pero los requerimientos humanos los cuales el pacto divino
impone pueden estar absolutamente faltos, o algunos tan drásticamente impuestos
como para determinar el destino del individuo.

Chafer, manteniendo la definición estándar de dispensación, ve la Expiación como lo que

hace la gracia posible por todas las edades, lo cual permite que la salvación sea vista como
gratuita no importando los requerimientos añadidos a esa dispensación
específica.  Entonces, bajo la Gracia (...los requerimientos humanos los cuales son
impuestos por el pacto divino pueden ser absolutamente faltos...) si uno puede generar la
suficiente fe, uno puede recibir la gracia.  Bajo la dispensación de la Ley (...o algunos tan
drásticamente impuestos como para determinar el destino del individuo.), uno puede ser
requerido guardar la Ley.

En cualquiera de los casos, la salvación obtenida es gratuita (de acuerdo a Chafer), aunque que en
realidad no es salvación por gracia en ningún [caso].  Los Dispensacionalistas modernos pueden
argumentar que lo que Scofield y Chafer quisieron decir no ha sido propiamente entendido de lo
que ellos han dicho.  A eso decimos, miren a los Dispensacionalistas Consistentes (Bullingeritas)
quienes no han hecho nada mas que llevar el Dispensacionalismo a sus conclusiones lógicas.

La Oferta del Reino

El Dispensacionalimo cree que el propósito de la primera venida de Jesucristo fue a ofrecer un reino
terrenal a los Judíos.  Este Reino reinstalaría el sistema legal del Antiguo Testamento y su
expansión al mundo entero bajo el Mesías.  Cuando los Judíos rechazaron a Jesucristo y Su oferta
del Reino, el plan B se puso en marcha y Cristo fue a la cruz para iniciar la dispensación de la
Gracia y la forma del ‘misterio de la iglesia’. Si Israel hubiera recibido su Rey no habría habido ¡Ni
cruz ni evangelio!

Cuando Jesús vino, él hizo una oferta bona fide del Reino y poder al pueblo de
Israel. 12

Si los Judíos hubieran hecho su parte y hubieran aceptado esta oferta, ¿Qué sería entonces de la
salvación de la humanidad?  ¿Qué de la cruz – ‘sin derramamiento de sangre no hay remisión?
¿Qué de las profecías  que apuntan a la cruz? ¿Cómo pudo Cristo ofrecer un Reino del cual el no
podía permitir su establecimiento sin que no hubiera salvación para el hombre por su sangre
derramada?  Los Dispensacionalistas han intentado absolverse a sí mismos de este concepto de
hacer a Dios mentiroso al reclamar que Él sabía que nadie  habría de reclamar Su pretensión.

Él sabía antes de venir que ellos lo rechazarían – lo sabía desde la eternidad; por tal
razón hay profetas que hablan de su venida a morir por nosotros. 13

Todavía, el problema sigue.  Aún si Cristo hubiera hecho una oferta de un Reino terrenal sabiendo
que los Judíos lo rechazarían, la oferta no podía ser redimida.  Una oferta que es imposible honrar
no es una oferta sincera sino un fraude.  Dios no hace ofertas insinceras.  Además, si Cristo vino a
establecer un reino para los Judíos seguramente Él tuvo tal oportunidad, y el respaldo de las masas –

Por lo que Jesús, dándose cuenta que iban a venir y llevárselo por la fuerza para
hacerle rey, se retiró otra vez al monte El solo. Juan 6:15

No, Cristo vino al tiempo establecido a morir en la cruz, a redimir a la humanidad caída.  Todos los
hijos de Abraham le reconocieron. Es a su ascensión que él recibió su reino, y ¡Él está sentado
ahora en Su Trono!

Por esta razón también yo, habiendo oído de la fe en el Señor Jesús que hay entre vosotros,
y de vuestro amor por todos los santos, no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo
mención de vosotros en mis oraciones;   pidiendo que el Dios de nuestro Señor Jesucristo,
el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en un mejor conocimiento de
Él.  Mi oración es que los ojos de vuestro corazón sean iluminados, para que sepáis cuál es
la esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los
santos,   y cuál es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,
conforme a la eficacia de la fuerza de su poder,  el cual obró en Cristo cuando le resucitó de
entre los muertos y le sentó a su diestra en los lugares celestiales,  muy por encima de todo
principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no sólo en este
siglo sino también en el venidero. . -Efe. 1:15-21
La Distinción Dispensacional entre Israel y la Iglesia

Comparando, entonces, lo que se dicen en la Escritura concerniente a Israel y la

Iglesia, nosotros hallamos que le origen, llamamiento, promesas, adoración,
principios de conducta y el futuro destino está en contraste. 14

Quizás la doctrina central del Dispensacionalismo es la distinción entre Israel y la iglesia.  El

Dispensacionalismo ve a Israel como el pueblo terrenal con promesas terrenales, y a la iglesia como
le pueblo celestial con promesas celestiales.  La membresía a Israel es por nacimiento natural. 15
Uno entra en la iglesia por nacimiento supernatural.  Los Dispensacionalistas ven a Israel y la
iglesia como teniendo distintos destinos eternos.  Israel recibirá un Reino terrenal y la iglesia un
Reino celestial.

Darby, el padre del Dispensacionalismo, estableció la distinción en los más claros términos.  ‘La
nación Judía nunca entrará a la iglesia’ 16 Ryrie considera este como la más importante distinción
dispensacional, y aprueba la declaración que ‘la promesa básica del Dispensacionalismo es dos
propósitos de Dios expresados en la formación de dos pueblos los cuales mantienen su distinción
por la eternidad’ 17

En Contraste, la teología Cristiana siempre ha mantenido la continuidad esencial de Israel y la

iglesia. Los escogidos de todas las edades son vistos como un pueblo, un salvador y un
destino.  Esta continuidad puede ser vista la examinar unas pocas profecías del Antiguo Testamento
con su cumplimiento.  Los Dispensacionalistas admiten que si se puede demostrar que la iglesia es
el cumplimiento de las promesas hechas a Israel su sistema está en arruinado.

Si la iglesia es el cumplimiento de las promesas hechas a Israel como son

contenidas en el Nuevo pacto o cualquier parte en la Escritura, entonces el sistema
Premilenarista [dispensacional] está condenado. 18

Promesa a Israel -

 Con todo, será el número de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se
10

puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois
pueblo mío, les será dicho: Sois hijos del Dios viviente -Oseas 1:10

Cumplimiento en la Iglesia -

¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con
mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias
las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él
preparó de antemano para gloria, a los cuales también ha llamado, esto es, a
nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles? Como también en
Oseas dice: Llamaré pueblo mío al que no era mi pueblo, Y a la no amada, amada.
Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mío, Allí serán llamados hijos del
Dios viviente.-Romanos 9:22-26

Promesa a Israel -
 La sembraré para mí en la tierra, y tendré compasión de la que no recibió compasión, y diré
al que no era mi pueblo: Tú eres mi pueblo, y él dirá: Tú eres mi Dios. -Oseas 2:23

Cumplimiento en la Iglesia –

Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por
Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz
admirable; 10 vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de
Dios; que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero ahora habéis alcanzado
misericordia. -1 Pedro 2:9-10

Promesa a Israel - 

En aquel día levantaré el tabernáculo caído de David, repararé sus brechas, levantaré sus
ruinas, y lo reedificaré como en tiempo pasado -Amos 9:11

Cumplimiento en la Iglesia –

Simón ha relatado cómo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un
pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como
está escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE EL
TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS
RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS
HOMBRES BUSQUE AL SEÑOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON
LLAMADOS POR MI NOMBRE,   DICE EL SEÑOR, QUE HACE SABER
TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS. –Hechos  15:14-18

En la misma manera hay muchos pasajes en el Antiguo Testamento referidos a Israel que en el
Nuevo Testamento son aplicados directamente a la iglesia.

Hablado a Israel -

Y sucederá que después de esto, derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros
hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, vuestros
jóvenes verán visiones. Y aun sobre los siervos y las siervas derramaré mi Espíritu
en esos días. Y haré prodigios en el cielo y en la tierra: sangre, fuego y columnas de
humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día
del SEÑOR, grande y terrible.  Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre
del SEÑOR será salvo; porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá salvación,
como ha dicho el SEÑOR, y entre los sobrevivientes estarán los que el SEÑOR
llame. -Joel 2:28-32

Aplicado a la Iglesia -

Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en un mismo lugar. ...'Sino que
esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel: Y SUCEDERA EN LOS ULTIMOS
DIAS--dice Dios-- QUE DERRAMARE DE MI ESPIRITU SOBRE TODA CARNE; Y
VUESTROS HIJOS Y VUESTRAS HIJAS PROFETIZARAN, VUESTROS JOVENES
 VERAN VISIONES, Y VUESTROS ANCIANOS SOÑARAN SUEÑOS; Y AUN SOBRE
MIS SIERVOS Y SOBRE MIS SIERVAS DERRAMARE DE MI ESPIRITU EN ESOS
DIAS, y profetizarán. Y MOSTRARE PRODIGIOS ARRIBA EN EL CIELO Y SEÑALES
ABAJO EN LA TIERRA: SANGRE, FUEGO Y COLUMNA DE HUMO. EL SOL SE
CONVERTIRA EN TINIEBLAS Y LA LUNA EN SANGRE, ANTES QUE VENGA EL
DIA GRANDE Y GLORIOSO DEL SEÑOR. Y SUCEDERA QUE TODO AQUEL QUE
INVOQUE EL NOMBRE DEL SEÑOR SERA SALVO. -Hechos 2:1,16-21

Hablado a Israel -

‘Y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa." Estas son las
palabras que dirás a los hijos de Israel. -Éxodo 19:6

Aplicado a la Iglesia -

Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa,

pueblo adquirido para posesión de Dios , a fin de que anunciéis las virtudes de
aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable; -1 Pedro 2:9

Hablado a Israel -

'Mi morada estará también junto a ellos, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. -
Ezequiel 37:27

Aplicado a la Iglesia -

¿O qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos? Porque nosotros somos el templo
del Dios vivo, como Dios dijo: HABITARE EN ELLOS, Y ANDARE ENTRE ELLOS; Y
SERE SU DIOS, Y ELLOS SERAN MI PUEBLO. -2 Cor 6:16

Hablado a Israel -

Habla a toda la congregación de los hijos de Israel y diles: "Seréis santos porque yo, el
SEÑOR vuestro Dios, soy santo. . -Lev 19:2

Aplicado a la Iglesia –

sino que así como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en
toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: SED SANTOS, PORQUE YO SOY
SANTO. -1 Pedro 1:15-16

Hablado a Israel -

He aquí, vienen días--declara el SEÑOR-- en que haré con la casa de Israel y con la
casa de Judá un nuevo pacto -Jer 31:31

Aplicado a la Iglesia –
 De la misma manera tomó la copa después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros.  -Lucas 22:20

El Nuevo Pacto es particularmente problemático para el Dispensacionalista, ya que Jeremías 31 es

innegablemente dirigido a Israel. El Nuevo Pacto es el mismo corazón del Evangelio, por lo cual si
la iglesia está cumpliendo con el propósito dado a Israel bajo el Nuevo Pacto, el
Dispensacionalismo está muerto.  Ryrie, en sus primeros escritos, hace esta significante
declaración:

Si la Iglesia tiene un nuevo pacto, entonces ella está cumpliendo las promesas de
Israel, pues ha sido claramente demostrado que las enseñanzas sobre el nuevo pacto
son que es para Israel.  Si la iglesia está cumpliendo las promesas hechas a Israel
como son contenidas en el nuevo pacto o en cualquier parte de la Escritura,
entonces el Premilenarismo [dispensacional] está condenado.  Uno haría bien en
preguntar porque hay dos aspectos de este mismo nuevo pacto.  Esta es la posición
mantenida por muchos premilenaristas, pero nosotros estamos de acuerdo que el
Amilenarista tiene todo derecho al decir que tal interpretación es una admisión
práctica de que el nuevo pacto es cumplido en y para la iglesia. 19

El Dispensacionalismo ha utilizado varios argumentos para rodear este insuperable

problema.  Quizás el mas atrevido lo fue el concepto de dos Nuevos Pactos.  Chafer parecer ser el
creador de tal idea:

Queda por ser reconocido un pacto celestial para el pueblo celestial, el cual es además se
estila como el precedido para Israel, un ‘nuevo pacto’.  Es hecho en la sangre de Cristo (ver
Marcos 14:24) y continúa en efecto a través de esta era, mientras que el nuevo pacto con
Israel ocurre en una aplicación futura. Para suponer que estos dos pactos – uno para Israel y
otro para la Iglesia – son el mismo es asumir que existe una latitud de interés común entre
el propósito de Dios para Israel y su propósito para la iglesia. 20

Los Dispensacionalistas Consistentes han por largo tiempo reconocido este

problema.  E.W. Bullinger hace notar que la copa de la cena del Señor era en verdad el
Nuevo Pacto de Jeremías 31:31-33, dirigido a Israel y no a la iglesia, y que por esa misma
razón el ‘misterio’ de la iglesia no debe administrarlo.  Los Dispensacionalistas moderados
(inconsistentes), no entendiendo el Sacramento, pero queriendo preservar aun su
‘memorial’ han buscado maniobrarse fuera de esta dificultad.  John Walvoord, quien llegó
a ser presidente del Seminario Teológico de Dallas, y que parece ser un defensor
contemporáneo de un segundo nuevo pacto escribe:

El punto de vista que sostiene dos pactos en la era presente tiene ciertas
ventajas.  Provee una razón sensible para establecer la Cena del Señor para los
creyentes en esta era en conmemoración a la sangre del nuevo pacto.  El lenguaje
utilizado en 1 Corintios 11:25 parece requerirlo: ‘Esta es la copa del nuevo pacto en
mi sangre: haced esto las veces que lo hicieres tomando esta copa en memoria de
mí’.  Parece difícilmente razonable esperar que los Cristianos distingan entre la
copa y el nuevo pacto cuando parecen ser identificados en este pasaje. En 2
Corintios 3:6, Pablo hablando de sí mismo: ‘Nuestra competencia es de Dios: quien
además nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto.’ Sería difícil ajustar el
ministerio de Pablo como ministro del nuevo pacto si, en realidad, no hubiera un
nuevo pacto en esta era presente. 21
Cuando Walvoord discute la Epístola a los Hebreos, hace un contraste entre el pacto Mosaico
(viejo), el Nuevo Pacto, y su novedoso ‘Mejor’ Pacto.  La identificación del Nuevo Pacto que
reemplaza el Viejo Pacto pareciera ser cierta por la larga cita tomada de Jeremías 31 la cual se
contiene en la Epístola, y así es con cierta sorpresa que uno lee la negación de Walvoord:

La Epístola a los Hebreos por su título está dirigida al pueblo Judío.  La Epístola ha
sido planeada para mostrar que Cristo y la doctrina Cristiana sobrepasan a Moisés y
el pacto Mosaico. El argumento en Hebreos 8 procede sobre la revelación de Cristo
como mediador de un mejor pacto que el de Moisés, establecido sobre mejores
promesas. En este punto, el escritor demuestra que la intención para el pacto
mosaico nunca fue que fuera eterno (en contraste con lo otros pactos Judíos) y que
el Viejo Testamento mismo anticipaba el día cuando dejaría de ser.  Para probar
este punto, el pasaje de Jeremías sobre el nuevo pacto es citado (Heb. 8:8-9)... No
hay apelación alguna al contenido del nuevo pacto con Israel como uno idéntico al
mejor pacto del que habla el libro de Hebreos. La misma ausencia de tal apelación
es tan fuerte como cualquier argumento del silencio puede serlo. 22

Los Dispensacionalistas, determinados en aferrarse a su falsa distinción entre Israel y la iglesia, son
forzados a abandonar la aplicación del Nuevo Pacto en cualquier sentido real a la iglesia. Sin
embargo, Albertus Pieteres, representando los comentaristas no-dispensacionales en general,
explica:

Esto es enteramente correcto [que Israel es visto en Jeremías 31], y es a la casa de

Israel que vino el cumplimiento.  La objeción se levanta de un fracaso en percibir
que la iglesia Cristiana en su origen era un cuerpo Israelita, totalmente cualificado
para reclamar las promesas hechas a Israel... La iglesia Cristiana una vez
establecida recibió mucho gentiles dentro de ella, pero eso no la hizo una iglesia
que ‘sale de los Gentiles’, de la misma forma en que la naturalización de los
Italianos en nuestra nación [EE.UU.] no la hace una nación que proviene de los
Italianos... ellos eran Israelitas miembros del pueblo de Dios del Viejo Pacto, a
quienes fueron hechas las promesas. Estrictamente en línea con la promesa y con el
principio prevaleciente en la historia de los pactos, en ellos, el remanente creyente,
fue cumplida la promesa del Nuevo Pacto. La promesa fue, ‘A la casa de Israel, y la
casa de Judá’, y fue a las partes designadas que vino el cumplimiento; a todos los
que la formaban, en la vista de Dios y de acuerdo a una justa interpretación de la
historia, seguían siendo dignos de ser nombrados: ‘Israel y Judá’ ... En todo esto,
¿estamos nosotros espiritualizando la profecía como algunos alegan?  En ninguna
manera.  Nosotros declaramos una verdad histórica, claramente contenida en los
escritos sagrados, que alrededor de la primavera del año 30 AD., las masas de
aquellos que se llamaban entonces Israelitas dejaron de serlo en cuanto a los
propósitos proféticos y pactales, habiendo perdido su participación en la ciudadanía
de Israel al rechazar aceptar al Mesías, y que después de este evento todos los
privilegios del pacto Abrahámico y todas las promesas de Dios pertenecen al
remanente creyente, y solamente a ellos; este remanente fue por lo tanto y de ahí en
adelante el verdadero Israel y Judá, la semilla de Abraham, la Iglesia Cristiana.  Por
lo tanto, la promesa fue cumplida estrictamente en las partes designadas. 23

5. ¿Cómo el Rapto Pretribulacional Niega el Evangelio? 

Hemos discutido el hecho de que el entendimiento dispensacionalista de ‘dispensación’ invalida la
realidad de la gracia en cualquier era, de cómo la ‘Oferta del Reino’ según el Dispensacionalismo
impugna la honestidad de Dios y hace el evangelio nada más que una ocurrencia tardía, y como
las presumidas distinciones entre Israel y la iglesia niegan el Nuevo Pacto a ambos
[grupos].  Ahora examinaremos como la peculiarmente doctrina de un Rapto
Pretribulacional de la iglesia pone en manifiesto estos errores.

La novedosa doctrina del rapto pretribulacional es central para la enseñanza dispensacional.  El

retiro de la iglesia hacia el cielo precediendo el periodo de la Tribulación cuando el reloj profético
comience de nuevo a contar para Israel con la ‘Setenta Semana de Daniel’, fue una innovación de
Darby.

Darby no solamente rompió con la previa enseñanza milenaria sino también con
toda la historia de la iglesia al declarar que la segunda venida de Cristo ocurriría en
dos etapas.  La primera, una ‘rapto secreto’ invisible de los verdaderos creyentes
que podría ocurrir en cualquier momento, terminando el gran ‘paréntesis’ o la edad
de la iglesia la cual comenzó cuando los Judíos rechazaron a Cristo. 24

Scofield también enseñó esta doctrina junto con Chafer, Ryrie, Walvoord, etc.  En las escuelas
dispensacionalistas, el no mantener firmemente la doctrina del rapto pretribulacional puede resultar
en horribles consecuencias.

...la doctrina del rapto pretribulacional de la iglesia parece ser el examen crítico de
la ortodoxia.  Para los ‘de afuera’, incluyendo los premilenaristas clásicos, esta
doctrina no es crucial, si fuera creída del todo.  Pero no es solamente sostenida en el
Dispensacionalismo de Dallas, sino que la desviación de esta [doctrina] causa que
una persona sea sospechosa y que instituciones se sacudan y a veces se dividan. 25

Es una desdicha que ‘los de afuera’ – premilenaristas históricos, posmilenaristas, y amilenaristas –

no han tomado esta doctrina distintiva del Dispensacionalismo más seriamente, pues es aquí donde
la teología dispensacionalista se mantiene o se derrumba.  Es la doctrina el rapto pretribulacional la
que prueba concluyentemente que el Dispensacionalismo no es, como reclaman los
Dispensacionalistas, un retorno a la teología Bíblica – sino un culto pseudo Cristiano.

La mayoría de los argumentos contra el pretribucionalismo se han enfocado en demostrar que esta
doctrina es un nuevo desarrollo en la teología y no puede ser sustentada en las Escrituras.  Algunos
comentaristas ortodoxos y teólogos, de las filas e cada escuela Milenial 26, han presentado su caso
con considerable habilidad.  Por lo tanto, nosotros tomaremos una camino diferente, y mostraremos
que la doctrina está en directa oposición al evangelio eterno de Jesucristo.

La mayoría de los primeros teólogos Dispensacionalistas admitían que los santos del Antiguo
Testamento serían resucitados junto con la iglesia en el rapto pretribulacional.  Alexander Reese, un
Premilenarista clásico, destruyó de forma absoluta esta posición con argumentos convincentes de la
Escritura localizando la resurrección de los santos en el día del Señor al final de la tribulación. 27

En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que vela sobre los hijos de tu pueblo.
Será un tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces; y en
ese tiempo tu pueblo será librado, todos los que se encuentren inscritos en el libro. Y muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para la vida eterna, y otros para la
ignominia, para el desprecio eterno. -Daniel 12:1-2
 Yo oí, pero no pude entender. Entonces dije: Señor mío, ¿cuál será el resultado de estas cosas?
Y él respondió: Anda, Daniel, porque estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo
del fin. Muchos serán purificados, emblanquecidos y refinados; los impíos procederán
impíamente, y ninguno de los impíos comprenderá, pero los entendidos comprenderán. Y desde
el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido y puesta la abominación de la
desolación, habrá mil doscientos noventa días. Bienaventurado el que espere y llegue a mil
trescientos treinta y cinco días. Mas tú, sigue hasta el fin; descansarás y te levantarás
para recibir tu heredad al fin de los días. -Daniel 12:8-13

Ningún dispensacionalista argumentaría que el ‘tiempo de angustia cual nunca hubo desde que
existen las naciones hasta entonces’, y ‘el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido’ no es
una referencia al tiempo de la Tribulación.  Sin embargo, a Daniel se le dice que la tribulación sigue
estos eventos.

Por eso, los Dispensacionalistas, en su mayor parte, enmendaron su posición para separar la
resurrección de los santos del Antiguo Testamento del rapto.

...muchos estudiantes cuidadosos de la verdad Premilenial han llegado a la

conclusión de que la opinión de que la resurrección de Israel ocurría al tiempo del
rapto fue apresurada y sin el propio fundamento Escritural.  Parece mucho más
preferible el mirar la resurrección de Daniel 12:2 como una resurrección literal
siguiendo la tribulación, peor no debe ser identificada con la [resurrección]
pretribulacional del rapto de la iglesia... La iglesia será levantada al tiempo del
rapto antes de la tribulación, y los santos del Antiguo Testamento, incluyendo
Israel, al comienzo del reino Milenial de Cristo. 28

En este punto los Dispensacionalistas han saltado de la sartén al fuego.  Con miras a preservar su
preciosa doctrina del rapto pretribulacional de la iglesia, ellos resucitan los santos del Antiguo
Testamento aparte de los santos de la era de la iglesia.  Notamos que esto es consistente con el
entendimiento dispensacional de las ‘dispensaciones’ y su distinción entre Israel y la
iglesia.  También revela que la antigua acusación echo por el Cristianismo ortodoxo de que el
Dispensacionalismo enseña múltiples métodos de salvación es absolutamente cierto.  Miremos
algunos textos concernientes a la resurrección de los santos.

Pero digo esto, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la
corrupción hereda la incorrupción. He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos;
pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados.  Porque es necesario que esto corruptible se vista de
incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible se haya
vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se
cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. ¿Dónde está, oh
muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria? -1 Cor 15:50-55

Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos
quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Señor
mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del
cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que
 hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. -1 Tes 4:15-17

En estos clásicos textos pruebas del rapto dispensacionalista, vemos que los muertos justos son
levantados primero, y luego aquellos que están vivos y quedan son trasformados en cuerpos
incorruptibles  y juntados en Cristo.  ¿Cómo, entonces, puede el dispensacionalista justificar el
concepto  de que los santos del Antiguo Testamento son levantados en un punto más tarde?

Algunas personas se sorprenden ante el pensamiento de que los santos del Antiguo
Testamento no han de resucitar sino hasta el final de la Tribulación. Pero mantenga
en mente que la promesa del arrebatamiento es una promesa para la Iglesia y
solamente para la Iglesia. 29

Vemos que la distinción dispensacionalmente impuesta entre Israel y la iglesia está a la raíz de este
argumento. Los santos del Antiguo Testamento no están ‘en Cristo’ y por eso ellos no serán
levantados para vida eterna al mismo tiempo que los santos de la iglesia.

De acuerdo a los Dispensacionalistas, las gentes del Antiguo Testamento no son

herederas del Espíritu Santo, no son regenerados por Él, y no son unidos a Cristo en
la misma manera que la gente del Nuevo Testamento lo son.30

...el verso simplemente dice que los muertos en Cristo han de preceder a los vivos
en Cristo en el arrebatamiento. Si usted está diciendo que Daniel va estar incluido
en ‘los muertos’, entonces usted debe demostrar que Daniel está ‘en Cristo’.  Si
usted estudia el NT usted va a ver que ‘en Cristo’ se refiere al bautismo en el
Espíritu Santo. ‘Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo
– ya sean Judíos o Griegos, esclavos o libres – y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espíritu’... No hay forma que Daniel sea parte del cuerpo de Cristo.  Este
verso en 1 Tes. 4:16 simplemente no le aplica a el.  El Espíritu Santo no habitaba
permanentemente en los creyentes del AT.  En realidad no es la gente ni el tiempo
lo que delinea la iglesia—es el Espíritu Santo.  La fe personal en Jesucristo—lo
cual es lo que se refiere en este pasaje – no era una opción para los santos del
AT.  Ellos no están en consideración en este pasaje.  Se refiere a gente que tienen la
opción de esta fe personal en Jesús... los santos del AT están ‘en Cristo’ en el
sentido que la muerte de Jesús es la base para la salvación de todos—pasado,
presente, futuro.  Sin embargo, ellos no eran parte del cuerpo de Cristo, en el
sentido de ser permanentemente habitados por el Espíritu Santo. 31

El término técnico para la iglesia es aquellos que están ‘en Cristo’ 1 Tes. Habla de
aquellos quienes habían muerto ‘en Cristo’ los cuales han de ser resucitados al
tiempo de Su venida EN EL AIRE.  El contexto tiene SOLAMENTE la iglesia en
mente. 32

Esta distinción dispensacional entre los santos del AT y del NT, la iglesia & Israel, es de hecho lo
que le niega al Dispensacionalismo algún tipo de reclamo en el Cristianismo del todo, pues en esa
misma distinción el Dispensacionalismo enseña múltiples métodos de salvación.  Al excluir los
santos del Antiguo Testamento de la ekklesia (iglesia) el dispensacionalista tiene que producir algún
medio, aparte de ser parte del Nuevo Pacto en Cristo, para que uno o el otro grupo le sea otorgada la
vida eterna.  La enseñanza de la iglesia por los últimos 2000 años imposibilita esto, y también
nuestro Señor.
 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y
bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene
vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi
sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo
en él. - Juan 6:53-56 33

Note estos puntos que contradicen la doctrina Dispensacional -

 Nadie tiene vida aparte de la participación en la sangre de Cristo del Nuevo Pacto. Para
poder tener vida, los santos del AT deben participar, tal como lo hacen los santos del NT y
los santos de la Tribulación.

 Todos los que participan [de la sangre del Nuevo Pacto en Cristo] son levantados en el DIA
POSTRERO. Ese día es el ‘fin de los días’ profetizado a Daniel –

Y tú irás hasta el fin, y reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de

los días. - Daniel 12:13

 TODOS los que participan están ‘en Cristo’ y Él en ellos. 

 ¡A TODOS LOS SANTOS se le promete la misma resurrección, por la misma sangre, al

mismo tiempo!

 Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión
15

de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia
eterna. -Hebreos 9:15

Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con
Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos,
cuyo arquitecto y constructor es Dios.-Hebreos 11:9-10

Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y
creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. -Hebreos
11:13,16

Y todos éstos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido;
proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte
de nosotros. Hebreos 11:39-40

El dispensacionalista, ignorando la clara enseñanza de la Escritura y la iglesia histórica, niega la

existencia de una asamblea general, y recae en la perdición abogando por las sombras como el
medio de salvación para los santos del AT & los de la Tribulación, ¡todo con el fin de preservar el
engaño de un rapto pretribulacional!

Sino que os habéis acercado al monte de Sión, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén
la celestial, a la compañía de muchos millares de ángeles, a la congregación de los
primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los
espíritus de los justos hechos perfectos,  a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la
sangre rociada que habla mejor que la de Abel. 25 Mirad que no desechéis al que
habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la
 tierra, mucho menos nosotros, si desecháremos al que amonesta desde los cielos. La
voz del cual conmovió entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: Aún
una vez, y conmoveré no solamente la tierra, sino también el cielo.27 Y esta frase:
Aún una vez, indica la remoción de las cosas movibles, como cosas hechas, para
que queden las inconmovibles. 28 Así que, recibiendo nosotros un reino
inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con
temor y reverencia; 29 porque nuestro Dios es fuego consumidor.. -Hebreos 12:22-
29

El argumento dispensacional que proclama que los santos del Antiguo Testamento son de alguna
forma salvados a causa de Cristo – en vez de ‘en Cristo’ al participar en Su sangre del Nuevo Pacto
– está opuesta a la soteriología Cristiana ortodoxa.

La verdad se hará inevitablemente manifiesta. Y lo ha hecho en la soteriología

dispensacional.  La verdad es que otra forma de salvación la cual es de alguna
forma conectada a Cristo pero no descansando en Cristo es un camino
DISTINTO.  El dispensacionalista en este punto está, quizás inconscientemente,
consistente consigo mismo.  El no considera el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento como ciudadanos del Reino de Dios de segunda, tercera o cuarta
clase.  Ellos simplemente nos son ciudadanos.  Al mismo tiempo que el
dispensacionalista redondamente declara que la gente del Antiguo Testamento
fueron salvados por Cristo, NO HAY FORMA EN SU SISTEMA TEOLOGICO
que ellos puedan serlo. 34

6. Preguntas para los Dispensacionalistas

Si el dispensacionalista simplemente contestara honestamente estas preguntas presentadas, seríamos

capaces de discernir si las acusaciones contra el Dispensacionalismo son ciertas -

1. ¿Han participado el santo del Antiguo Testamento de la sangre de Cristo derramada por los
pecados?

Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su
sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le
resucitaré en el día postrero.' -Juan 6:53-54

Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad,
comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de
ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de
los pecados.' -Mateo 26:26-28

2. ¿Mora el Espíritu Santos el santo del Antiguo Testamento?

El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él.' -Juan 6:56

Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de
Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. -
Romanos 8:9

3. ¿Son los santos de TODOS los tiempos UN CUERPO, tomando del MISMO Espíritu?
La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que
partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?  Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser
muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.-1 Cor 10:16-17

 Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean
13

esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. -1 Cor 12:13

Si contesta las interrogantes arriba afirmativamente, el tal ha abandonado el

Dispensacionalismo.  ¡Felicitaciones, hermano, bienvenido al Cristianismo Ortodoxo! Si contesta
cualquiera de estas negativamente, entonces las acusaciones contra el Dispensacionalismo son
ciertas, y debemos pedir a tal persona que ¡produzca el medio de salvación para los santos del
Antiguo Testamento!  

Soli Deo Gloria !

NOTAS AL PIE

1. Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965), 41-45

2. Darby introdujo la discusión en Powerscourt (1833) la idea de un rapto secreo de la iglesia
y del paréntesis profético en cumplimiento entre la semana seseinta y nueve y setenta de
Daniel.  Estos dos conceptos constituyen los fundamentos del sistema de teología desde
entonces llamado Dispensacionalismo... E.R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism (Las
Raices del Dispensacionalismo 1800-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1970)
3. The End Times: A Study on Eschatology and Millennialism, A Report of the Commission
on Theology and Church Relations LCMS, Sept. 1989, p.3
4. C.I. Scofield, Scofield Reference Bible, 1909,1917(notes on John 1:17 sec.2) p.1115
5. Ibid., p.5
6. Aunque reclamando raices Calvinistas, en este punto el dispensacionalista aparentemente
concuerda con Zwingli y Pelagio en vez de con Calvino y Lutero. 
7. The Augsburg Confession, Article II [ Original Sin ]
8. New Scofield Reference Bible, p.3
9. Quoted in Jon Zens, Dispensationalism, p.12
10. L.S. Chafer, 'Dispensationalism,' Bibliotheca Sacra 93 (1936):93
11. L.S. Chafer, Systematic Theology, 7:219
12. D.G. Barnhouse, He Came Unto His Own (New York: Revell, 1933), p.17
13. Ibid.
14. Scofield, 'Scofield Bible Correspondence Course', pp. 23-25, cited in
Zens, Dispensationalism, p.17
15. Ryrie, Dispensationalism Today, pp.137-140
16. J.N. Darby, The Hopes of the Church of God (London: G. Morrish, n.d.), p.106
17. Ryrie, Dispensationalism Today, pp.44-45
18. Ryrie, THE RELATIONSHIP OF THE NEW COVENANT TO PREMILLENNIALISM
(unpublished Master's thesis, Dallas Theological Seminary 1947), p. 31
19. Ibid.
20. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, VII, 98.
21. Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 218.
 22. John F. Walvoord, 'The New Covenant With Israel,' Bibliotheca Sacra, 103:24, 25, January,
1946.
23. Albertus Pieters, The Seed of Abraham, p. 71-76
24. W.A. Hoffecker, Evangelical Dictionary of Theology, 'Darby, John Nelson,' pp. 292-3.
25. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of
Dispensationalism (Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991), 47.
26. Alexander Reese (premill.), O.T. Allis (amill.), W.E. Cox (amill.), Greg Bahnsen &
Kenneth Gentry (postmill.) are notable among others
27. Alexander Reese, The Approaching Advent of Christ (Marshall, Morgan and Scott, London,
1937; reprint, Grand Rapids MI: Grand Rapids International Publications, 1975), 328 p.
28. John F. Walvoord, Israel in Prophesy (1962; reprint, Grand Rapids MI: Zondervan, 1977),
116, 118.
29. David R. Reagan, The Master Plan: Making Sense of the Controversies Surrounding Bible
Prophecy Today (Eugene OR: Harvest House, 1993), 123.
30. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of
Dispensationalism (Brentwood TN:Wolgemuth & Hyatt, 1991), 206.
31. 'Resurrection Apart from Christ?' Bill Barton, Armageddon, FamilyNet, 10/21/93.
32. 'Rapture,' Gary Nystrom, Armageddon, FamilyNet, 5/28/94.
33. Here we also note the grievous error of many Christians in viewing the Lord's Supper as a
memorial rather than the Sacrament that it is.
34. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of
Dispensationalism (Brentwood TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991), 169.
35. E.W. Bullinger, Foundations of Dispensational Truth (London: Eyre and Spottiswood,
1931), 34.
36. Ibid., p.219.
37. Harry Ironside, Wrongly Dividing the Word of Truth (New York: Loizeaux, n.d.), 11.
38. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism
(Brentwood TN:Wolgemuth & Hyatt, 1991), 204-5.

Nota del traductor: Palabras en inglés de la declaraión de JND: 

I think we ought to have something more of direct testimony as to the lord's coming, and its bearing
also on the state of the church: ordinarily, it would not be well to have it so clear, as it frightens
people. We must pursue it steadily; it works like leaven, and its fruit is by no means seen yet; I do
not mean leaven as ill, but the thoughts are new, and people's minds work on them, and all the old
habits are against their feelings - all the gain of situation, and every worldly motive; we must not be
surprised at its effect being slow on the mass, the ordinary instruments of acting upon others having
been trained in most opposite habits.' - LETTERS OF J.N.D., vol.1 pg.25-26

√ 

Traducción por Jorge L. Trujillo –