CARTA AL HERMANO GERVASIO SOBRE LA VIDA CONTEMPLATIVA.

I. El hermano Guigo a su querido hermano Gervasio: que el seor sea tu delicia.

ermano: amarte es para m una deuda, porque t has empezado antes a

amarme a m: y me siento obligado a escribirte porque con tus cartas t me has invitado primero a que te escriba. Por eso me he propuesto transmitirte algunas cosas que se me han ido ocurriendo sobre los ejercicios de la vida espiritual de los monjes, para que t, que las has aprendido por la experiencia mejor que yo por la reflexin, seas el juez y corrector de mis pensamientos. Con razn, pues, te ofrezco a ti antes que a nadie estas primicias de mi trabajo: para que seas t quien recoja los primeros frutos de la nueva planta, que en tu escogida soledad sustrajiste de la servidumbre del Faran mediante un hurto digno de encomio, colocndola en un ejrcito ordenado de combatientes, e injertando as sabiamente en el buen olivo la rama de olivo silvestre cortada con habilidad.. II. Los cuatro grados de la escala espiritual Un da, durante el trabajo manual, empec a pensar en los ejercicios de la vida del espritu y, de repente, se ofrecieron a mi espritu pensativo cuatro grados espirituales, a saber: lectura, oracin, meditacin y contemplacin. Esta es la escala de los monjes por la que stos se elevan desde la tierra hasta el cielo. Consta, ciertamente, de pocos escalones; pero es inmensa y de increble magnitud. Su parte inferior est fija en la tierra, mas la superior penetra las nubes y escruta los secretos del cielo. Estos grados difieren no slo en nombre y nmero, sino tambin en orden e importancia. Si se examinan con cuidado sus propiedades y funciones, lo que cada uno de ellos realiza en nosotros, sus mutuas diferencias y su jerarqua, todo el esfuerzo y dedicacin que hayamos empleado en ello lo estimaremos corto y fcil ante su gran utilidad y dulzura. La lectura es un examen detenido de la Escritura realizado con espritu atento. La meditacin es una operacin reflexiva de la mente que investiga, con ayuda de la razn, el conocimiento de la verdad oculta.La oracin es una ferviente elevacin del corazn hacia Dios para alejar los males y recibir los bienes. La contemplacin es una elevacin por encima de s misma de la mente suspendida en Dios, que degusta las alegras de la eterna dulzura. Una vez descritos los cuatro grados, nos queda ahora por ver sus funciones.

III. Cul es la funcin de estos grados La lectura busca la dulzura de la vida bienaventurada, la meditacin la encuentra, la oracin la pide y la contemplacin la gusta. Por eso el Seor mismo dice: "buscad y hallaris, llamad y se os abrir". Buscad leyendo y encontraris meditando, llamad orando y se os abrir contemplando. La lectura pone, por as decirlo, el alimento sustancial en la boca, la meditacin lo mastica y tritura, la oracin obtiene gustar, la contemplacin es la dulzura misma, que alegra y reconforta. La lectura se sita en la corteza, la meditacin en la mdula, la oracin en la impetracin del deseo y la contemplacin en el gozo de la dulzura obtenida. IV. Funcin de la lectura En la lectura escucho: "Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios". He aqu una sentencia breve, pero dulce y llena de mltiples sentidos para alimento del alma, ofrecida como un racimo de uvas. Despus de haberla examinado con atencin, el alma dice para s: puede que haya aqu algo bueno, entrar en mi corazn y tratar de ver si puedo comprender y encontrar esta pureza. En efecto, cosa preciosa y admirable es la pureza, a cuyos posesores se les llama bienaventurados, a la que est prometida la vida eterna, y que es ensalzada por tantos testimonios de la Sagrada Escritura. As, desendose explicar esto ms plenamente, empieza a masticar y triturar este racimo, ponindolo, por as decirlo, en el lugar, mientras incita a su razn a buscar en qu consista esta pureza tan preciosa y cmo poder adquirirla. V. Funcin de la meditacin Se inicia, pues, una atenta meditacin la cual no se queda fuera, no se detiene en la superficie; pone su pie ms alto, penetra en lo interior, escruta cada cosa. Detenidamente considera que no se dice: "Bienaventurados los limpios de cuerpo", sino "los limpios de corazn"; pues no basta tener las manos limpias de malas acciones, si no purificamos la mente de los pensamientos perniciosos. Esto lo confirma el profeta con su autoridad, cuando dice: "Quin subir al monte del Seor? Quin habitar en su templo santo? El hombre de manos inocentes y corazn puro" ; despus considera cunto desea el mismo profeta esa pureza de corazn, puesto que ora as: "Oh! Dios, crea en m un corazn puro; y tambin: "Si hubiera inclinado mi corazn a la maldad el Seor no me habra escuchado". Piensa asimismo en la solicitud con que el bienaventurado Job guardaba su corazn, al decir: "he hecho un pacto con mis ojos para no mirar doncella alguna". Mira cmo se dominaba el santo varn, que cerraba sus ojos para no ver las vanidades ni mirar imprudentemente lo que despus podra llegar a desear a pesar suyo. Despus de haber reflexionado sobre estas cosas y otras parecidas acerca de la pureza del corazn, empieza a pensar en la recompensa: lo glorioso y deleitable que sera ver el Rostro deseado del Seor, " el ms bello de los hijos de los hombres, no ya abyecto y despreciable, ni con la forma de que le revisti su

madre, sino vestido con tnica de inmortalidad, y coronado con la diadema con que le coron su Padre el da de la resurreccin y la gloria, da "que hizo el Seor". Piensa que en aquella visin estar esa saciedad de la que dice el profeta : "al despertar me saciar de tu semblante". Te das cuenta cunto licor ha destilado de este pequeo racimo, cunto fuego ha brotado de esta chispita, cunto de esta pequea masa: "Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios", ha dado de s en el yunque de la meditacin? Pero cunto ms de s podra dar todava si la trabajase uno con experiencia! Siento que el pozo es profundo y yo un rudo principiante con poca experiencia para extraer siquiera un poco!. Inflamada por estas briznas y estimulada por estos deseos, el alma, roto el frasco de alabastro, empieza a presentir la suavidad del perfume, no tanto todava por el gusto cuanto, de algn modo, por el olfato. De l deduce cun suave sera sentir la experiencia de esa pureza, que por la meditacin sabe que es tan gozosa. Pero qu hacer? Arde en deseos de poseerla, mas no encuentra en s el modo de hacerla suya; y cuanto ms busca, ms aumenta su sed. Mientras se da a la meditacin experimenta asimismo el dolor, porque no siente esa dulzura que la meditacin descubre en la pureza del corazn sin darla. Pues sentir dicha dulzura no pertenece al que lee ni al que medita, a no ser que le sea dado de lo alto. En efecto, leer y meditar es comn tanto a buenos como a malos. Ya los mismos filsofos paganos encontraron con ayuda de su razn, en qu consiste la esencia del verdadero bien: pero habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios y, presumiendo de sus propias fuerzas,, decan ; "nuestra lengua enaltecemos, nuestros labios nos defienden". Por eso no merecieron recibir lo que alcanzaron a ver. "Se envanecieron en sus pensamientos" y "su sabidura qued devorada". Y es que les vena del estudio de las disciplinas humanas y no del Espritu de Sabidura, nico que da la sabidura verdadera, es decir, la ciencia sabrosa que alegra y reconforta con su sabor inestimable al alma en la que se encuentra. De ella se dice: "La sabidura no entrar en el alma malvada". Pues la Sabidura pertenece slo a Dios. En efecto, del mismo modo que Dios ha concedido a muchos el oficio de bautizar, pero ha retenido para s solo, en el bautismo, el poder y la autoridad de perdonar los pecados - de ah que Juan diga por antonomasia y con precisin: "El es quien bautiza "-, as tambin nosotros podemos decir de l: ste es quien da el sabor de la sabidura y hace sabrosa la ciencia del alma. La palabra es dada a muchos, pero la sabidura del alma a pocos. Dios la distribuye a quien quiere y cuando quiere. VI. Funcin de la oracin Viendo entonces el alma que por s misma no puede alcanzar la dulzura deseada del conocimiento y de la experiencia, y que cuanto ms alto eleva su corazn tanto ms lejano est Dios, se humilla a s misma y se refugia en la oracin diciendo: Seor, a quien slo los limpios de corazn pueden ver; investigo leyendo y meditando qu sea y cmo pueda poseerse la verdadera pureza de corazn, para que por medio de ella pueda conocerte siquiera un poco. Buscaba, seor, tu Rostro; tu Rostro, seor, buscaba. Estuve meditando

largo tiempo en mi corazn, y en mi meditacin brot un fuego y un deseo mayor de conocerte. Mientras partes para m el pan de la Sagrada Escritura, en la fraccin del pan te reconozco, y cunto ms te conozco tanto ms deseo conocerte, no ya en la corteza de la letra, sino en el sentido de la experiencia. Y no pido esto, Seor, por mis mritos, sino por tu misericordia. Pues confieso que soy un indigno pecador. Sin embargo, tambin los perrillos comen las migajas que caen de la mesa de sus amos; por eso, Seor, dame las arras de tu heredad futura, una gota al menos de lluvia celeste que restaure mi sed, porque ardo de amor. VII. Efectos de la contemplacin Con estas y otras encendidas palabras el alma inflama su deseo y muestra as su estado. Con estos hechizos llama a su Esposo. Entonces, el Seor, cuyos ojos miran a los justos y cuyos odos no slo estn atentos a sus oraciones, sino que estn en el interior mismo de ellas, no espera a que terminen las palabras, sino que, interrumpiendo el curso mismo de la oracin, se introduce presuroso y sale al encuentro del alma que lo desea, baado en el roco de una dulzura celestial y ungido con los mejores perfumes. Recrea al alma fatigada, reconforta a la sedienta, sacia a la que sufre aridez, le hace olvidar las cosas de la tierra, vivifica mortificando de modo admirable a la que se haya olvidada de s, y embriagndola la vuelve sobria. Y as como en algunos actos carnales el alma se ve hasta tal punto dominada por la concupiscencia de la carne que pierde todo uso de razn y el hombre se vuelve casi todo carnal, as tambin, al contrario, en esta contemplacin superior los movimientos de la carne son de tal modo superados y absorbidos por el alma, que la carne en nada contradice al espritu y el hombre se vuelve casi enteramente espiritual. VIII. Signos de la venida de la gracia Pero cmo, Seor, reconoceremos el momento en que realices eso y cul ser la seal de tu venida? No son, acaso, los suspiros y las lgrimas los mensajeros y los testigos de ese consuelo y de esa alegra? Si es as, cosa nueva es esa antfrasis y una seal inusitada. Pues, qu relacin puede haber entre el consuelo y los suspiros, entre la alegra y las lgrimas, si es que se les puede llamar lgrimas y no ms bien abundancia desbordante del roco interior infundido de lo alto, indicio de la ablucin interior y purificacin del hombre exterior? As como en el bautismo de los nios la ablucin del hombre interior est figurada y significada por la ablucin exterior, aqu, al contrario, de la ablucin interior procede la purificacin exterior. el fuego de los pecados! "Dichosos los que as lloris porque reiris". En esas lgrimas. alma ma, reconoce a tu Esposo, abraza a tu deseado, embrigate ahora del torrente de delicias, bebe leche y miel de las ubres del consuelo. Estos suspiros y lgrimas son los pequeos regalos admirables y reconfortantes, con que te ha obsequiado y regalado tu Esposo. En estas lgrimas te trae una bebida rebosante. Ellas son para ti tu pan de da y de noche, un pan que fortifica el corazn del hombre y que es ms dulce que la miel del panal. Seor Jess! Si tan Lgrimas dichosas, por las que se purifican las manchas interiores, por las

que se extingue dulces son estas lgrimas suscitadas por el recuerdo y el deseo de ti, Cunto ms dulce no ser la alegra contenida en tu plena visin? Si tan dulce es ya llorar por ti, cunto ms dulce no ser gozar de ti? Mas, por qu proferimos en pblico estos secretos coloquios? Por qu nos esforzamos en expresar con palabras vulgares unos sentimientos que son inenarrables? Los que carecen de experiencia no entienden estas cosas; pues eso ha de ser ledo ms expresamente en el libro de la experiencia, donde es la Uncin misma la que ensea. En caso contrario la letra exterior no aprovecha de nada al que lee: poco sabrosa es la lectura de la letra exterior si una glosa no extrae del corazn el sentido interior. IX. Ocultamiento de la gracia Oh, alma ma! Ya hemos prolongado demasiado tiempo nuestro discurso. Buena cosa sera quedarnos aqu con Pedro y Juan contemplando la gloria del Esposo y permanecer mucho tiempo con l, si l quisiera construir aqu, no dos ni tres tiendas, sino una sola en la que estuviramos juntos y en la que juntos nos deleitsemos. Pero ya est diciendo el Esposo: "djame, pues llega la aurora"; ya has recibido la luz de la gracia y la visita que deseabas. Por tanto, dada la bendicin, herida la articulacin de la cadera y cambiado el nombre de Jacob en Israel, el Esposo tan largamente deseado se retira por un poco, alejndose rpidamente. Se sustrae en cuanto a la dulzura de la contemplacin: pero permanece, sin embargo, presente, en lo que se refiere a la gua que sigue ejerciendo sobre el alma, a la gracia y a la unin. X. Cmo el ocultamiento temporal de la gracia coopera a nuestro bien. Mas no temas, esposa, no desesperes ni te consideres despreciada si el Esposo esconde de ti por un poco de tiempo su Rostro. Todas estas cosas contribuyen a tu bien, y tanto su llegada como su alejamiento son para ti beneficiosas. Viene a ti, y se retira tambin de ti. Viene para consolarte, se retira por precaucin; no sea que la magnitud del consuelo te llene de orgullo o, si el Seor esta siempre junto a t, empieces a despreciar a tus compaeras y atribuyas este consuelo, no a la gracia sino a la naturaleza. Porque el Esposo otorga esta gracia cuando quiere y a quien quiere, sin que la poseamos como un derecho hereditario. Un refrn popular dice que la excesiva familiaridad engendra el desprecio. Por eso se aleja: para que en su ausencia le deseemos ms; para que desendole ms le busquemos tambin ms ardorosamente y para que buscndole largo tiempo sea finalmente con mayor gozo encontrado. Por otra parte, si nunca nos faltase este consuelo, que en relacin con la gloria futura que se revelar en nosotros es confuso y parcial, quiz creeramos tener aqu una ciudad permanente y buscaramos menos la futura. Para que no tomemos el exilio por la patria, las arras por la recompensa final, el Esposo viene y se retira alternativamente, trayendo unas veces el consuelo y cambindolo otras enteramente en un lecho de dolor. Nos permite gustar un poco su suavidad, y antes de que le lleguemos a sentir plenamente se sustrae; de este modo, revoloteando sobre nosotros con las alas extendidas, nos incita a volar, como diciendo: ya habis gustado un poco cun suave y dulce soy, pero si queris ser saciados plenamente de esa dulzura, corred tras de m al olor de mis perfumes, tened vuestros corazones levantados hacia donde yo estoy

sentado a la diestra del Padre. All me veris, no por espejo o enigma, sino cara a cara, y "se alegrar plenamente vuestro corazn, y vuestra alegra nadie os la podr quitar.

XI. Con cunta prudencia deba conducirse el alma despus de la visita de la gracia. Pero ten cuidado, esposa: cuando el Esposo se ausenta no se retira muy lejos. Y aunque t no le veas, l sin embargo siempre te est viendo. Est lleno de ojos por delante y por detrs y nunca puedes esconderte de l. Mantiene alrededor tuyo a sus enviados - espritus que son mensajeros sagacsimos - para ver cmo te comportas en ausencia suya, y acusarte delante de l si descubren en ti algn signo de disolucin y ligereza. Es ste un esposo celoso. Si por casualidad acogieras algn otro amante, o intentases agradar a otro ms que a l, enseguida se alejara de ti y se unira a otras doncellas. Es un esposo delicado, noble y rico, "el ms bello de los hijos de los hombres", y por eso no se digna tener una esposa que no sea bella. Si viera en ti alguna mancha, o alguna arruga, enseguida apartara sus ojos, porque no puede soportar ninguna suciedad. Por consiguiente, mantente casta, pudorosa y humilde, para que as merezcas ser frecuentemente visitada por tu Esposo. Temo que este discurso te haya entretenido demasiado; pero la riqueza y la dulzura de la materia me han obligado a ello. No me alargaba yo por propia iniciativa, sino que me vea arrastrado a mi pesar por su dulzura. XII. Recapitulacin de lo anterior Para ofrecer una visin de conjunto de todo lo expuesto en forma dispersa, vamos a recoger a modo de recapitulacin lo esencial de lo que hemos venido diciendo. Tal como ya hemos hecho notar en los anteriores ejemplos, puede verse cmo los mencionados grados estn unidos entre s y se preceden tanto temporal como causalmente. La lectura se presenta en primer lugar, a modo de fundamento, y una vez proporcionada la materia, nos conduce a la meditacin. La meditacin busca con diligencia lo que se ha de desear, y excavando, por as decirlo, encuentra el tesoro y lo muestra. Pero como por s misma no puede obtenerlo, nos enva a la oracin. La oracin, elevndose a Dios con todas las fuerzas, pide el tesoro deseado: la suavidad de la contemplacin. Esta, una vez llegada, recompensa el trabajo de las tres anteriores, embriagando al alma sedienta con el roco de la dulzura del cielo. La lectura es un ejercicio exterior, la meditacin una inteleccin interior, la oracin brota del deseo y la contemplacin supera todo sentido. El primer grado es el de los principiantes, el segundo el de los proficientes, el tercero el de los devotos y el cuarto el de los bienaventurados. XIII. Cmo estos grados estn concatenados entre s. Estos grados se hallan entre s tan concatenados y se prestan una ayuda mutua

tal, que los primeros poco o nada aprovechan sin los siguientes, y los siguientes nunca o rara vez se pueden adquirir sin los primeros. Para qu sirve pasarse el tiempo en una continua lectura, recorrer los hechos y los escritos de los santos, si no es para extraerles el jugo por la masticacin y la rumia, y para hacerles pasar por medio de la deglucin a lo profundo del corazn, de tal modo que por ellos consideremos nuestra propia situacin y nos esforcemos por realizar las obras de aquellos cuyos hechos tuvimos el deseo de leer? Mas cmo podremos pensar en eso, y cmo podramos precavernos de transgredir los lmites establecidos por los Santos Padres meditando cosas falsas o vacuas, si no somos primero instruidos sobre ello por la lectura o por la escucha? Pues el odo, de algn modo, forma parte de la lectura: de ah que solemos decir haber ledo no slo aquellos libros cuya lectura hicimos para nosotros mismos o para otros, sino tambin aquellos que omos explicar a los maestros. Igualmente, de qu le sirve al hombre descubrir por la meditacin lo que hay que hacer, si no saca fuerzas para ello del auxilio de la oracin y de la gracia de Dios que por ella se obtiene? Ciertamente, "toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces", sin el cual nada podemos; pero l mismo realiza en nosotros la obra, aunque no sin nosotros. "Pues somos cooperadores de Dios", como dice el Apstol. Quiere que oremos a l y que abramos el seno de nuestra voluntad y consintamos a la gracia que llega y llama a la puerta. Este consentimiento exiga el Seor a la samaritana cuando le deca: "llama a tu esposo, como si le estuviera diciendo: quiero infundirte mi gracia, t pon tu libre albedro. Lo que le peda era la oracin: "Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber, tal vez t le pediras a l agua viva". Despus de haber odo estas palabras, como una especie de lectura del Seor, la mujer medit en su corazn lo bueno y til que quiz sera para ella poseer aquella agua. Entonces, inflamada por el deseo de poseerla, se puso a orara diciendo: "Dame, seor, de esa agua para que no tenga ya ms sed". La escucha de la Palabra del seor y la meditacin subsiguiente sobre ella, le haban impulsado a la oracin. En efecto, cmo hubiera sido solcita en pedir, si antes la meditacin no la hubiera inflamado? O de qu hubiera servido la meditacin si despus la oracin no hubiera pedido lo que apareca como deseable? Por tanto, para que la meditacin sea fructfera, es preciso que vaya seguida del fervor de la oracin, respecto del cual la dulzura de la contemplacin viene a ser como el efecto. XIV. Conclusin de lo anterior De todo esto podemos deducir que la lectura sin la meditacin es rida, la meditacin sin la lectura errnea, la oracin sin la meditacin tibia, la meditacin sin la oracin infructuosa; la oracin fervorosa requiere la contemplacin, pero una contemplacin adquirida sin oracin es rara o milagrosa. En efecto, el Seor, cuyo poder no tiene lmites y cuya misericordia se extiende a todas sus obras, a veces suscita hijos de Abrahn de las piedras, cuando fuerza a los duros y rebeldes a querer consentir; y es, por as decirlo, tan prdigo que, como se dice vulgarmente, arrastra al buey por los cuernos,

cuando se introduce sin ser llamado, y cuando se infunde sin ser buscado. Pero aunque leamos que eso les ha ocurrido a algunos, como a Pablo y a otros, nosotros no por ello debemos presumir, tentando a Dios, de tales cosas, sino hacer lo que a nosotros toca, a saber: leer y meditar en la ley del Seor, y rogarle que venga en ayuda de nuestra debilidad y vea nuestra imperfeccin. Lo cual l mismo nos ensea a hacer, cuando dice: "Pedid y recibiris, buscad y hallaris, llamad y se os abrir". Pues ahora el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan". De este modo, por las distinciones sealadas, podemos percibir los distintos grados: cmo estn unidos entre s y lo que cada uno de ellos realiza en nosotros. Dichoso el hombre cuyo espritu, libre de las dems ocupaciones, desea estar siempre ocupado en estos cuatro grados; el que vendiendo todo lo que tiene compra el campo donde se encuentra oculto el tesoro deseable. Dichoso el que, ejercitado en el primer grado, circunspecto en el segundo, ferviente en el tercero y elevado por encima de s en el cuarto, asciende de virtud en virtud por estas ascensiones que dispone en su corazn hasta ver al Dios de los dioses en Sin. Bienaventurado aquel a quien le es concedido permanecer en este grado superior siquiera por un poco de tiempo, y puede decir: Siento la gracia de Dios, contemplo en el monte su gloria junto con Pedro y Juan y me deleito con Jacob en los abrazos de la hermosa Raquel. Pero tenga cuidado ste, despus de esa contemplacin en la que fu elevado hasta el cielo, no sea que por caer desordenadamente, caiga hasta el abismo, y despus de una visita tan grande se vuelva a las sensualidades del mundo y a los atractivos de la carne. Cuando en su debilidad, el vrtice del alma humana no pueda sostener por ms tiempo el resplandor de la luz verdadera, descienda lenta y ordenadamente a alguno de los otros tres grados por los que haba subido, y permanezca alternativamente en uno o en otro, segn el impulso de su libre albedro y teniendo en cuenta las razones de tiempo y lugar. Pues me parece que estar tanto ms cercano a Dios cuanto ms alejado est del primer grado. Pero ay! cun frgil y miserable es la condicin humana! Podemos ver, por tanto, claramente, con ayuda de la razn y el testimonio de las Escrituras, que en estos cuatro grados se contiene la perfeccin de la vida bienaventurada, y que en ella debe consistir el ejercicio del hombre espiritual. Pero quin es el que se mantiene en este sendero de vida? Quin es y lo alabaremos?. Querer es de muchos, pero lograrlo de pocos. Ojal furamos de esos pocos! XV. Cuatro causas que nos desvan de estos grados Cuatro son las causas que nos desvan, por lo general, de estos grados: las necesidades inevitables, la utilidad de las buenas obras, la flaqueza humana y las vanidades de la vida. La primera es excusable, la segunda tolerable, la tercera miserable y la cuarta culpable. Y en verdad culpable: a aquellos a quienes esta causa desva de su propsito, ms les hubiera valido no haberla conocido. "Qu excusa tendrn de su pecado?". No podr decir el Seor: Qu ms pude hacer por ti que no lo hiciera?. No existas y te cre; pecaste

hacindote siervo del diablo, y te redim; rodabas por el mundo en compaa de los impos y te eleg: te haba colmado de gracia en mi presencia y haba querido hacerme una morada junto a ti y me despreciaste; y no slo rechazaste mis palabras sino a m mismo, y corriste en pos de tus concupiscencias.

Dios bueno, suave y manso; dulce amigo, prudente consejero, fuerte ayuda. Qu inhumano y temerario es quien te rechaza, quien arroja de su corazn a un husped tan humilde y tan manso! Qu desgraciado y condenable intercambio: rechazar a su Creador y acoger pensamientos depravados y perniciosos, entregar tan pronto aquella secreta morada del Espritu Santo, a saber, lo profundo de su corazn, que poco antes se elevaba hacia las alegras del cielo, a los pensamientos inmundos y a las pisadas de los cerdos!. An estn calientes en el corazn las huellas del Esposo y ya se introducen los deseos adlteros. No es conveniente ni decoroso que unos odos que poco antes haban sido bautizados con lgrimas sagradas, de repente vuelvan su mirada a las vanidades; que una lengua que poco antes entonaba un dulce epitalamio, y que haba reconciliado a la esposa con el Esposo mediante sus encendidas y persuasivas palabras, y la haba introducido en la bodega del vino, de nuevo se vuelva a las groseras, a las chanzas, a maquinar engaos, a las difamaciones. Presrvanos, Seor, de todo esto. Sin embargo, si por la humana debilidad llegramos a caer en tales cosas, no por ello desesperemos; al contrario, recurramos de nuevo al mdico clemente que "levanta del polvo al desvalido y saca de la basura al pobre". Y l mismo que no quiere la muerte del pecador, otra vez nos curar y nos sanar Ya es hora de poner fin a esta carta. Pidamos todos a Dios que suavice hoy para nosotros los impedimentos que nos alejan de su contemplacin y los haga desaparecer de raz en el futuro, llevndonos de virtud en virtud a travs de los grados mencionados, hasta que veamos al Dios de los dioses en Sin. All los elegidos recibirn la dulzura de la contemplacin divina, no gota a gota ni intermitentemente, sino en un torrente incesante de delicias, gozando de una alegra que nadie les quitar y de una paz inmutable: una paz en l. As, pues, Gervasio, hermano mo, si alguna vez te fuera dado de lo alto ascender a la cima de los grados arriba sealados, acurdate de m y ruega por m en tu bienaventuranza. Para que de este modo la cortina tire hacia si de la cortina, "y el que te oiga diga: ven"