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Constituirnos como una identidad.

"Patas arriba" y los postulados de
paloma sanchez

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Carlos A. Jauregui
 Constituirnos como una identidad. “Patas arriba” y los postulados de
Žižek

Profesor: Groisman, Daniel

Alumna: Sánchez Ruival, Paloma

Teoría Política, Cátedra B, 2018.

Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales.

Patas arriba de Eduardo Galeano, es un libro que habla a grandes rasgos sobre
cómo el imperialismo, la colonización y el capitalismo destruyen lo que es
latinoamérica, como la derecha corrompe cada espacio y lo quiebra, como
lentamente lo va capitalizando y va despojando los derechos de las personas.
En muchos de los capítulos del libro va esclareciendo la idea de como este
imperialismo, esta derecha banalizó a los pueblos originarios, criminalizó las clases
bajas y destruyó la idea de justicia social.
En este libro Galeano postula que latinoamérica es la marioneta de países
industrializados. Destaca cómo la riqueza es manejada por estos países
desarrollados, que fabrican cada vez más a menor costo y a mano de obra cada vez
barata, ofreciendo estos bienes por medio de la publicidad y el consumismo, que te
muestra cosas que nunca vas a poder conseguir. Plantea cómo este mundo está
patas arriba.

Me pareció interesante analizar este libro con el texto de Žižek, “Más allá del análisis
del discurso” principalmente por cómo plantea la posición del sujeto con respecto a
ciertas ideologías y como con respecto a eso, se conforma el sujeto y sus
posiciones. También me pareció interesante analizar cómo a partir de esta toma de
decisión, de posición ideológica se realiza una diferenciación con respecto al Otro,
como sucede este antagonismo entre el imperialismo y latinoamérica o
latinoamericanismo. Cómo nos constituimos como una identidad social y cómo eso
nos lleva a diferenciarnos de un Otro, o más bien genera o destruye nuestra
identidad.

Si analizamos la realidad vista por Galeano, nuestra realidad, la de latinoamericana

podemos identificar que hay rasgos que o no nos pertenecen, o nos han sido
impuestos. Ya sea mediante sus inicios con la colonización Europea o con la llegada
del capitalismo a latinoamérica. “La llamada realidad es una construcción discursiva;
toda identidad dada, incluso la del sujeto es un efecto de relaciones diferenciales
contingentes, etcétera.” (Žižek, 2000, p.169). Posicionarnos o proclamarnos como
latinoamericanistas, anti imperialistas o anti capitalistas ya delimita una forma de
relacionarnos en la sociedad, determina como nuestras relaciones contingentes nos
construyen.

Cuando utilizó las categorías como “latinoamericanismo”, tomando a Žižek (2000)

no me refiero a la noción clásica del sujeto como una entidad sustancial y esencial
que busca dominar la totalidad del proceso social y que no es producida por la
contingencia del propio proceso discursivo, es más esto se discute. El sujeto, no es
sujeto por sí mismo, no se conforma como tal por ser una entidad sustancial, se lo
toma como un sujeto con una serie de posiciones, inherentes al mismo.
“La posición del sujeto es uno de los modos en que reconocemos nuestra posición
como agentes (interesados) del proceso social, en que experimentamos nuestra
dedicación a una cierta causa ideológica” (Žižek, 2000, p. 171).

Siguiendo esta línea de Žižek (2000), me parece importante determinar el paso

siguiente al posicionarnos, al constituirnos a nosotros mismos como agentes
ideológicos, esta constitución tendrá como resultado la interpelación y la obligación
de asumirnos en cierta posición.
En la medida que te reconoces a vos mismo como una interpretación, y ahora
retomando a Galeano, al reconocernos en posición de desventaja, al reconocernos
como latinoamericanos víctimas del sistema capitalista, imperialista, nos
comprometemos con la realidad social que nos toca, que nos es trasversal, y nos
hace actuar de determinadas maneras frente a nuestra coyuntura.

El hecho de ser catalogados como países subdesarrollados, de que mi identidad se

vea coercionada, es planteada por Žižek, por cómo surge el antagonismo entre las
distinta posiciones identitarias de ideología. “No es el enemigo el que me impide
alcanzar la identidad conmigo mismo, sino que cada identidad, librada a sí misma,
está ya bloqueada, marcada por una imposibilidad, y el enemigo externo es sólo una
pequeña pieza” (Žižek, 2000, p. 171-172). Pero a esto le falta una “tuerca”, una
parte muy importante al análisis de Žižek, que al momento de eliminar el
antagonismo, al momento de eliminar y suprimir el imperialismo, lejos de permitirnos
alcanzar la identidad plena con nosotros mismos como latinoamericanistas, lo que
se va a producir en el momento de la victoria, va a ser el momento de mayor
pérdida. Porque al eliminar este antagonismo dejamos de existir como unidad, nos
conformamos “en oposición a..” al dejar de existir esa oposición pasamos a ser
latinoamericanos libres de las imposiciones.
“El esclavo se libera del amo solo cuando experimenta hasta que punto el amo
encarna simplemente el autobloqueo de su propio deseo” (Žižek, 2000, p. 172)
Nos conformamos como identidad cuando mediante las relaciones de poder
formamos una unidad, una posición negando al Otro “Toda coherencia de nuestra
posición reside en el hecho de que estamos negando al otro”(Žižek, 2000, p. 173).
Cada posición va a ser determinada en relación negativa con la otra. Se conforma la
izquierda, se conforma el latinoamericanismo sólo en su relación negativa con la
derecha imperialista, y de este modo, al eliminar a la derecha imperialista dejamos
de existir como izquierda latinoamericanista, ya que surgimos a causa de las
relaciones entre las posiciones.
Por esta misma razón que puse en práctica lo que Galeano escribe, se plantea que
“El sujeto sólo persiste en medida que su plena realización es bloqueada” (Žižek,
2000, p. 174)

A modo de conclusión, conformamos nuestra identidad tomando posiciones como

sujetos, posiciones que nos atañen, y nos mueven. También posiciones que no
surgirían sin las relaciones contingentes entre sujetos.

“Este mundo, que ofrece el banquete a todos y cierra la puerta en las narices de
tantos es, al mismo tiempo, igualador y desigual: igualador en las ideas y en las
costumbres que impone, y desigual en las oportunidades que brinda” (Galeano,
1998, p.25).

Referencia bibliográfica
Galeano, E. (1998) “Patas arriba. La escuela del mundo al revés”.
Žižek, S. (2000) “Más allá del análisis del discurso” El reverso de la diferencia.
identidad y política. p. 169-179