Jenofonte, Ciropedia.

Se me ocurri� una vez pensar, cu�ntas democracias hab�an

sido derrocadas por los que prefieren ser gobernados de alguna otra forma que la
democr�tica, cu�ntas monarqu�as, por otra parte, y cu�ntas oligarqu�as han sido
quitadas de en medio por los partidos populares, y cu�ntos hombres que han
intentado la tiran�a, o bien han sido derrocados inmediatamente, o, por el
contrario, sea cual sea el tiempo que han permanecido en el poder, son admirados
como hombres h�biles y afortunados. Me parec�a, de otro lado, haber notado que
tambi�n en la vida privada muchos se�ores, unos con m�s, otros incluso con muy
pocos criados, no eran en absoluto capaces de hacerse obedecer ni siquiera de esos
pocos. Pensaba adem�s, que tambi�n los boyeros ejercen su mando sobre los bueyes,
los cuidadores de caballos, sobre los caballos, y que todos los llamados pastores,
con raz�n pueden ser considerados gobernantes de los animales que guardan; y, por
cierto, que me parec�a observar que todos esos reba�os obedec�an m�s a gusto a sus
pastores que los hombres a sus gobernantes. Los reba�os, en efecto, van por donde
les llevan sus pastores, pacen en los lugares adonde les conducen y se abstienen de
los que les proh�ben; adem�s, permiten a los pastores servirse tal como deseen de
los productos que ellos dan. Es cierto, por otra parte, que nunca hemos tenido
noticia de que reba�o alguno se haya sublevado contra su pastor, ni por no quererle
obedecer, ni por no permitirle utilizar sus productos, sino son m�s hostiles con
las personas distintas de las que los guardan y sacan provecho de ellos; los
hombres, en cambio, contra nadie est�n m�s dispuestos a rebelarse que contra
aquellos que advierten que intentan dirigirlos. Reflexionando sobre estas cosas, me
daba cuenta de que en este punto era m�s f�cil para el hombre, de acuerdo con su
naturaleza, gobernar a todos los dem�s seres vivos, que a los hombres. Pero, cuando
me vino a la mente que hab�a existido Ciro el persa, quien hab�a logrado que le
obedecieran tant�simos hombres, tant�simas ciudades, tant�simos pueblos, a partir
de aqu�, me vi forzado a cambiar de opini�n y reconocer que el gobernar a los
hombres no debe de estar entre las cosas imposibles ni dif�ciles, si se sabe hacer.
Al menos a Ciro, nosotros sabemos que le obedec�an de buen grado pueblos que viv�an
a much�simos d�as de camino, otros incluso a meses, otros que ni siquiera le hab�an
visto nunca, otros que sab�an bien que nunca podr�an verle, y que, sin embargo,
permanec�an voluntariamente bajo su dominio. Porque, adem�s, fue tan superior a los
otros reyes, tanto los que hab�an recibido el mando por herencia paterna, como los
que lo hab�an conquistado por s� mismos, que el propio Escita, a pesar de ser los
escitas numeros�simos, no hubiera podido adue�arse de ning�n otro pueblo y contento
hubiera estado con mantener el mando en el suyo propio; y lo mismo el Tracio,
sobre los tracios, y el Ilirio, sobre los ilirios, igual que todos los dem�s
pueblos de quienes tenemos noticia. Ejemplo es el hecho de que de los pueblos de
Europa se dice que todav�a ahora son aut�nomos e independientes unos de otros; en
cambio en los de Asia, que Ciro encontr� exactamente igual como aut�nomos, tras
ponerse �l en movimiento con un peque�o ej�rcito de persas, impuso su hegemon�a
sobre los medos, que la aceptaron voluntariamente, y sobre los hircanios, tambi�n
con su consentimiento; asimismo someti� a los sirios, a los asirios, a los �rabes,
a los capadocios, a los habitantes de las dos Frigias, a los lidios, a los carios,
a los fenicios, a los babilonios; extendi� tambi�n su dominio sobre los bactrios.
los indios, los cilicios, e igualmente, sobre los cacas, los paflagonios, los
magadidas, y otros much�simos pueblos de los que ni siquiera se podr�an decir los
nombres. Domin� tambi�n sobre los griegos de Asia, y, tras una expedici�n por mar,
sobre los chiprioras y los egipcios. Y, por cierto, que mandaba sobre estos
pueblos, que ni hablaban su propia lengua, ni una lengua com�n entre ellos. Con
todo, �l, por el temor que inspiraba, pudo extender su imperio sobre un territorio
tan grande que todos temblaban ante �l, y nadie se atrev�a a intentar nada en
contra, y pudo, por otra parte, imbuir a todos tal deseo de serle agradables, que
siempre consideraban adecuado ser gobernados de acuerdo con su opini�n. Conquist�
tantos pueblos, que costar�a trabajo recorrerlos en cualquier direcci�n que se tome
desde el palacio real, sea hacia oriente, sea hacia occidente, sea hacia el norte,
sea hacia el mediod�a. Fue as� como yo, convencido de que ese hombre era digno de
ser admirado, empec� a investigar de qu� linaje era, cu�l era su car�cter y cu�l
hab�a sido la educaci�n recibida, para ser tan diferente a los dem�s hombres en el
arte de mandar. As�, pues, toda la informaci�n obtenida, igual que mis propias
impresiones acerca de �l, todo eso es lo que voy a intentar exponer. De Ciro se
dice que tuvo por padre a Cambises, rey de los persas; ese Cambises era de la
familia de los Perseidas; los Perseidas reciben su nombre de Perseo. Se est�
com�nmente de acuerdo en que tuvo por madre a Mandane; esta Mandane era hija de
Astiages, rey de los medos. Ciro, seg�n los relatos y los cantos �picos que
todav�a ahora perviven entre los b�rbaros, estaba dotado por la naturaleza de una
gran belleza, de un esp�ritu generos�simo y muy preocupado por aprender y destacar,
hasta el punto de soportar toda penalidad o afrontar cualquier riesgo por el af�n
de ser alabado. Con tales caracter�sticas de cuerpo y esp�ritu nos lo presenta la
tradici�n. Su educaci�n fue, sin duda, seg�n las costumbres de los persas. Parece
que en estas costumbres la preocupaci�n por el bien com�n comienza desde una edad
diferente a lo que es habitual en la mayor parte de las ciudades. En efecto, la
mayor parte de las ciudades, aunque dan libertad para que cada uno eduque a sus
hijos como quiera y para que ellos al hacerse mayores se comporten como quieran,
sin embargo despu�s les ordenan no robar ni saquear, no entrar en casa alguna
utilizando la violencia, no golpear a quien no lo merece, no cometer adulterio, no
desobedecer al que manda, y as� sucesivamente. Y tienen establecidos castigos
contra cualquiera que transgreda alguno de estos preceptos. Las leyes persas, por
el contrario, anticip�ndose, se cuidan de que desde el comienzo los ciudadanos no
sean tales como para entregarse a ninguna acci�n malvada o vergonzosa. Y se cuidan
de la siguiente manera: tienen una plaza llamada �Plaza de la Libertad�, donde se
alzan el Palacio Real y los dem�s edificios de los magistrados. All� tienen
prohibido el acceso las mercanc�as y los mercaderes, que con sus gritos y groser�as
son llevados a otro lugar, para que esta turba no se mezcle con las buenas maneras
de los que est�n siendo educados. Est� dividida esta plaza, por el lado de los
edificios de los magistrados, en cuatro partes: de �stas, una es para los ni�os,
otra para los j�venes, otra para los hombres maduros y otra para los que sobrepasan
la edad de poder formar parte del ej�rcito. Es norma que cada uno de los grupos se
presente en el lugar que le corresponde, los ni�os y los hombres maduros al
despuntar el d�a, pero los mayores cuando le conviene a cada uno, excepto en los
d�as en que tienen la orden de estar presentes. Los j�venes incluso duermen en
torno a los edificios de los magistrados con armas ligeras, menos los que est�n
casados; a �stos, ni se les manda a buscar, a no ser que se les haya dicho de
antemano que comparezcan, ni tampoco est� bien visto que falten a menudo. A cargo
de cada uno de estos grupos hay doce jefes, pues doce son tambi�n las tribus en las
que est�n distribuidos los persas. Para encargarse de los ni�os son elegidos de
entre los ancianos aquellos que parezcan capaces de formar ni�os mejores; para los
j�venes, de entre los hombres maduros, tambi�n los que parezcan poder proporcionar
los mejores j�venes; y para los hombres maduros, aquellos especialmente dispuestos
a hacer cumplir las �rdenes y recomendaciones dadas por el m�s alto mando. Tambi�n
para los mayores se eligen responsables, para que se encarguen de que ellos tambi�n
cumplan lo que les toca. Voy a exponer con detalle las �rdenes que se dan a cada
una de las edades para su cumplimiento, a fin de que sea m�s evidente la manera
como se cuidan los persas de que sus ciudadanos sean los mejores. Los ni�os que van
a la escuela ocupan su tiempo en aprender la pr�ctica de la justicia; y dicen que
van para esto, lo mismo que entre nosotros dicen que van para aprender las letras.
Las personas que los tienen a su cargo se pasan la mayor parte del d�a haciendo de
jueces ante ellos. Porque sucede que tambi�n los ni�os, como los hombres, se
acusan entre s� de robo, de rapi�a, de violencia, de enga�o, de calumnia y de las
dem�s cosas por el estilo. A los que juzgan que han cometido injusticia en alguno
de estos puntos, les imponen un castigo. Castigan tambi�n a los que descubren que
acusan injustamente. Ellos hacen tambi�n objeto de la justicia p�blica una
acusaci�n que es la que m�s lleva a los hombres a odiarse entre s�, pero que en muy
pocos casos se lleva a los tribunales, la ingratitud, y, al que juzguen que,
pudiendo devolver el agradecimiento, no lo hace, le castigan duramente. Porque
creen que los ingratos pueden ser los m�s descuidados con respecto a los dioses, a
los padres, a la patria y a los amigos. Es opini�n general entre ellos que la
desverg�enza sigue muy de cerca a la ingratitud: �sta, en efecto, parece ser la
mejor gu�a para todo lo vergonzoso. Ense�an a los ni�os tambi�n la moderaci�n;
contribuye mucho a que ellos aprendan a ser mesurados el que vean a sus mayores
comportarse mesuradamente durante todo el d�a. Les ense�an tambi�n a obedecer a los
que mandan; mucho tambi�n contribuye a ello el que vean a sus mayores obedeciendo
estrictamente
a los que mandan. Les ense�an tambi�n a dominarse en la comida y en la bebida;
mucho tambi�n contribuye a ello que vean a sus mayores no marcharse para satisfacer
su est�mago, antes de que los magistrados les den permiso, as� como el hecho de que
los ni�os no coman junto a sus madres, sino junto a su maestro, cuando los
magistrados den la se�al. Se traen de casa como comida pan y como companaje berros,
y para beber, por si alguien tuviera sed, una caza para sacar agua del r�o. Adem�s
de todo lo dicho aprenden a manejar el arco y lanzar la jabalina. Hasta los
diecis�is o diecisiete a�os esto es lo que hacen los ni�os, pero a partir de ese
momento entran a formar parte de los j�venes. Los j�venes, por su parte, pasan la
vida de la siguiente manera: durante diez a�os desde que salen del grupo de los
ni�os, duermen en el entorno de los edificios de los magistrados, tal como se ha
dicho antes, tanto para guardar la ciudad, como para cultivar su moderaci�n;
parece, en efecto, que esta edad es la que m�s necesita de vigilancia; durante el
d�a est�n a disposici�n de los magistrados, para que dispongan de ellos, si algo
necesitan en el servicio de la comunidad. Y cuando algo se necesita, todos
permanecen en los entornos de las magistraturas; pero cuando el rey sale de caza,
deja la mitad de la guardia, y esto lo hace muchas veces al mes. Los que salen con
�l deben llevar arcos y junto al carcaj en la vaina un cuchillo oun hacha de dos
filos, y adem�s escudo de mimbre y dos jabalinas, de modo que una puedan lanzarla,
y la otra, si fuera preciso, la puedan utilizar en el cuerpo a cuerpo. La raz�n por
la que se cuidan de la caza como algo oficial, y el rey les dirige como en la
guerra y �l mismo caza y se preocupa de que los dem�s cacen, es porque consideran
que �sta es la m�s aut�ntica preparaci�n para la guerra. Pues tambi�n la caza
acostumbra a levantarse pronto, y a soportar el fr�o y el calor, y ejercita para
las marchas y carreras, y obliga a intentar alcanzar a la fiera con flechas o
jabalinas, aparezca por donde aparezca. Y muchas veces tambi�n en la caza es
necesario aguzar la mente, cuando alguno de los animales fieros hace frente: porque
hay que golpearlo si se acerca y esquivarlo si embiste; de modo que no es f�cil
encontrar qu� situaci�n de las que se dan en la guerra, falta en la caza. Salen a
cazar con un almuerzo m�s abundante que el de los ni�os, como es natural, pero en
lo dem�s con lo mismo. Y mientras cazan no pueden comer, y si se necesitase
aguardar por causa de alguna fiera, o bien quisieran entretenerse en alguna otra
faena de la caza, se toman esa comida como cena, y al d�a siguiente de nuevo cazan
hasta la cena, y cuentan esos dos d�as como uno solo, porque hacen el gasto de un
solo d�a. Lo hacen as� para acostumbrarse a ser capaces de hacerlo, si en la guerra
lo necesitasen. Como tajada, los de esta edad tienen lo que cacen, y si no, los
berros. Y si alguien cree que ellos comen a disgusto, cuando s�lo tienen berros con
pan, o beben a disgusto, cuando beben agua, que se acuerde de qu� rico sabe el pan
de cebada cuando se tiene hambre y el agua cuando se tiene sed. En cuanto a los
grupos de j�venes que se quedan en la ciudad pasan su tiempo ejercit�ndose en todo
lo que han aprendido de ni�os y adem�s en manejar el arco y la jabalina y en
(Competir continuamente unos con otros en estas artes. Existen tambi�n
competiciones p�blicas de este tipo con premios preestablecidos; y en el grupo en
el que haya mayor n�mero de j�venes muy expertos, muy valientes y muy
disciplinados, los ciudadanos alaban y honran no s�lo a su actual entrenador, sino
tambi�n al que les educ� cuando eran ni�os. Los poderes p�blicos utilizan a los que
se quedan de estos j�venes en la ciudad, si hay que montar alguna guardia, o bien
buscar malhechores o correr tras de ladrones, o cualquier otra cosa que exija
fuerza o rapidez. Esto es lo que hacen los j�venes. Y una vez que pasan de esta
manera diez a�os, entran a formar parte de los hombres maduros. Desde el momento en
que salen del per�odo de la juventud, ellos pasan los siguientes veinticinco a�os
de esta manera: primero, igual que los j�venes, se ofrecen a los magistrados para
que dispongan de ellos en cualquier servicio p�blico que la comunidad pueda
necesitar, acciones propias ya de personas sensatas pero todav�a fuertes. Y si
fuera necesaria una expedici�n militar a alg�n lugar, se incorporan a esa
expedici�n no ya con los arcos y las jabalinas con los que han sido entrenados,
sino con las llamadas armas para combate de cerca: una coraza en torno al pecho, un
escudo en la mano izquierda, como los persas representan en sus pinturas, y en la
mano derecha un cuchillo o una daga. Todas las magistraturas est�n constituidas por
hombres sacados de esta clase, excepto los maestros de los ni�os. Una vez que
acaban los veinticinco a�os, pueden tener �stos algo m�s de cincuenta a�os de edad;
es entonces cuando pasan a formar parte de los llamados mayores, y que as� lo son,
en efecto. A su vez estos mayores ya no salen en expedici�n fuera de su pa�s, sino
que permanecen en �l y se cuidan de todos los juicios p�blicos o privados. Ellos
tambi�n deciden en caso de pena de muerte y eligen todas las magistraturas; y si
alguien en la clase de los j�venes o de los hombres maduros abandonase alguna de
sus obligaciones, lo denuncian los cuidadores de cada grupo, o el que quiera de los
dem�s, y los mayores, despu�s de escucharle, lo expulsan; el expulsado vive como un
hombre sin honores el resto de sus d�as. Para que quede mostrada con m�s claridad
toda la organizaci�n pol�tica de los persas, voy a retroceder un poco; la verdad es
que con muy pocas palabras quedar� clara, despu�s de lo que he dicho previamente.
Se dice que los persas son unos; ninguno de ellos tiene prohibido por ley acceder a
los honores y a las magistraturas, sino que todos los persas pueden enviar a sus
hijos a las escuelas p�blicas donde se ense�a la pr�ctica de la justicia. Pero s�lo
los que pueden alimentar a sus hijos sin que �stos trabajen, los env�an, los que no
pueden, no los env�an. Los que han sido educados en estas escuelas p�blicas pueden
pasar su juventud en la clase de los j�venes, pero los que no han recibido esta
educaci�n, no pueden. E igualmente los que han pasado la etapa juvenil de acuerdo
con lo establecido pueden formar parte de la clase de los hombres maduros y
participar de las magistraturas y de los honores, pero los que no llegan a estar en
la clase de los j�venes, no llegan a la de los hombres maduros. Finalmente, quienes
superen toda la etapa madura sin recibir ninguna sanci�n, �stos llegan a formar
parte de los mayores. De esta manera la clase de los mayores est� constituida por
los que han superado todas las etapas honrosamente; y �sa es la organizaci�n
pol�tica con cuya pr�ctica los persas creen que pueden alcanzar la perfecci�n.
Todav�a hoy subsisten pruebas de su moderada dieta y de la facilidad para
digerirla: est� mal visto, en efecto, entre los persas todav�a ahora escupir,
sonarse y tirar pedos, y est� mal visto tambi�n ir a la vista de todos, o bien a
orinar, o a cualquier otra cosa por el estilo. Todo esto no lo podr�an hacer si su
dieta no fuese moderada y consumiesen con una activa vida sus humores, de modo que
los pudiesen eliminar de cualquier otra forma. He aqu� lo que yo puedo decir de los
persas en general. Pero volviendo al punto de partida de mi narraci�n, hablar�
ahora de las acciones de Ciro, comenzando desde que era ni�o. Ciro, en efecto,
hasta los doce a�os, o un poco m�s, recibi� el tipo de educaci�n expuesto antes, y
se mostraba continuamente superior a los de su edad, tanto en la rapidez de
aprender lo q�e deb�a, como en la nobleza y valent�a con que hac�a todo. Despu�s de
esta etapa Astiages mand� a buscar a su hija y al hijo de �sta; porque deseaba
verlo, pues hab�a o�do que era un ni�o modelo. Vino as� Mandane junto a su padre,
llev�ndose con ella a su hijo Ciro. Y nada m�s que lleg�, y Ciro supo que Astiages
era el padre de su madre, enseguida, puesto que era un ni�o de natural cari�oso, se
puso a abrazarle y besarle, como si se tratase de alguien con el que se hubiese
criado, y que formase parte desde hac�a tiempo de sus seres queridos. Le encontr�
adornado, con los ojos pintados, las mejillas coloreadas y con cabellos postizos,
lo cual era habitual entre los medos. Todos estos usos, en efecto, son propios de
los medos, as� como las t�nicas de p�rpura, los caftanes, los collares alrededor
del cuello y las pulseras en los brazos, mientras que entre los persas que viv�an
en su pa�s, todav�a ahora los vestidos son mucho m�s corrientes y las costumbres
m�s sencillas. As�, al ver el ornato de su abuelo, qued�ndosele mirando, dijo:
�Madre, �qu� hermoso es mi abuelo!� Y al preguntarle su madre cu�l de los dos
encontraba que era m�s hermoso, su padre o su abuelo, Ciro contest� as�: �Madre, mi
padre es con mucho el m�s hermoso de los persas, sin embargo de los medos, de
cuantos yo he visto en los caminos y en la corte mi abuelo es con mucho el m�s
hermoso.� Abraz�ndole en respuesta Astiages le hizo revestir con una hermosa ropa y
le honraba y adornaba con collares y pulseras, y si sal�a a alg�n sitio, le llevaba
en un caballo de bridas de oro, tal como �l acostumbraba a pasearse. Y Ciro, como
era un ni�o amante de la belleza y de la distinci�n, estaba muy contento con sus
vestiduras y enormemente feliz de aprender a cabalgar: ya que entre los persas, por
el hecho de ser dif�cil criar caballos y cabalgar en un pa�s que es monta�oso, era
muy raro incluso ver un caballo. Un d�a que Astiages estaba comiendo con su hija y
con Ciro y quer�a que el ni�o disfrutase lo m�s posible con la comida, para que no
echase de menos su casa en absoluto, le hac�a traer requisitos y toda clase de
salsas y platos; y dicen que Ciro dijo: �Abuelo, �cu�nto trabajo tienes en la mesa,
si te es preciso
alargar la mano a todas esas fuentes para probar esos alimentos tan variados!� �Y
qu�, dicen que dijo Astiages, �no te parece que este banquete es mucho m�s hermoso
que el de los persas?� Y se dice que Ciro contest� a estas palabras: �No, abuelo,
entre nosotros el camino para saciarse es mucho m�s sencillo y m�s directo que
entre vosotros: pues a nosotros nos llevan a esta meta pan y carne; en cambio
vosotros pretend�is llegar al mismo punto que nosotros, pero, despu�s de dar muchas
vueltas arriba y abajo, con dificultades lleg�is a donde nosotros hace ya tiempo
que hemos llegado.� �Pero, hijo, dicen que dijo Astiages, todos estos rodeos no nos
causan pesar; si t� lo pruebas te dar�s cuenta de lo agradable que es.� �Pero yo
veo, cuentan que dijo Ciro, que tambi�n t�, abuelo, sientes asco ante esos
alimentos.� Y que Astiages le pregunt�: ��En qu� te basas, hijo, para decir esto?�
�Porque, cuentan que dijo, yo veo que cuando coges pan, no te limpias la mano en
absoluto, en cambio cuando tocas alguno de esos alimentos, enseguida te limpias la
mano en la servilleta, como si te causase pesar que estuviese llena de esas
sustancias.� Y que Astiages contest� a esto: �Si en verdad piensas as�, hijo, come
al menos carne, para que regreses a casa hecho todo un mozo.� Y diciendo esto le
hac�a servir abundante carne de caza y de la de todos los d�as. Y cuentan que Ciro,
al ver tal cantidad de carne, dijo: ��Acaso me das toda esa carne, abuelo, para que
haga con ella lo que quiera?� �S�, por Zeus hijo, te la doy�, cuentan que dijo. Y
que entonces Ciro tomando la carne la distribu�a entre los servidores de su abuelo,
dirigi�ndose a ellos uno por uno: �A ti te doy esto porque pones mucho inter�s en
ense�arme a cabalgar, a ti porque me has dado una jabalina, que tengo todav�a, a ti
porque cuidas muy bien al abuelo, a ti porque honras a mi madre.� As� iba haciendo
hasta que reparti� toda la carne que hab�a recibido. ��Y a Sacas, mi copero, dicen
que dijo Astiages, al que yo tent� en gran estima, no le das nada?� Sacas, en
efecto, era hermoso y ten�a el honor de introducir a los que preguntaban por
Astiages e impedir la entrada de aquellos que �l no juzgase oportuno dejarlos
entrar. Y cuentan que Ciro le pregunt� impetuosamente, como un ni�o que a�n no
tiene miedo de nada: ��Pero por qu�, abuelo, le tienes en tanta estima?� Y que
Astiages en son de broma le dijo: ��No ves con cu�nta nobleza y compostura escancia
el vino?� Los coperos de esos reyes escancian el vino con elegancia, lo sirven con
pulcritud, dan las copas llev�ndolas con tres dedos y las entregan de modo que al
que va a beber le facilitan lo m�s posible el coger la copa. �Ordena entonces,
cuentan que dijo, abuelo, a Sacas que me d� la copa para que tambi�n yo te
conquiste escanciando con elegancia para que t� bebas, si es que soy capaz.� Y que
�l orden� que se la diese. Y que Ciro limpi� la copa tan bien como �l hab�a visto a
Sacas, y que adoptando una pose tan adecuada y de tan buenas maneras, acerc� la
copa y se la ofreci� a su abuelo, de tal manera, que hizo re�r mucho a su madre y a
Astiages. Cuentan que entonces Ciro, ech�ndose a re�r, se subi� a las rodillas de
su abuelo y le besaba, a la vez que dec�a: �Est�s perdido, Sacas, voy a echarte de
tu cargo; pues voy a escanciar el vino mejor que t� y, adem�s, yo no me beber� el
vino.� Los escanciadores de los reyes, en efecto, cuando dan la copa, sacan de ella
con el cazo un poso, lo vierten en la mano izquierda, y lo prueban, para que no les
sirviese de nada, si hubiesen puesto venenos en la bebida. A las palabras de Ciro
Astiages dijo, siguiendo la broma: ��Ciro, c�mo es que t�, que est�s imitando en
todo lo dem�s a Sacas no has probado el vino?� �Porque, dijo, yo ten�a miedo, por
Zeus, de que en la gran copa se hubiesen mezclado venenos. Pues tambi�n cuando t�
invitaste a tus amigos en las fiestas de tu cumplea�os, yo me di perfecta cuenta de
que �l os hab�a echado venenos.� ��Y c�mo te diste cuenta de esto, hijo?�, dijo.
�Porque, por Zeus, yo vi que a vosotros os fallaba la cabeza y el cuerpo. Puesto
que, en primer lugar, vosotros hac�ais cosas que no nos permit�ais hacer a nosotros
los ni�os: todos gritabais a la vez, y no os enterabais de nada de lo que os
dec�ais unos a otros, cantabais de una manera muy rid�cula, y, sin escuchar al
cantor, jurabais que cantaba muy bien; y cada uno de vosotros hablaba de su propia
fuerza, pero cuando os levantabais para danzar, no s�lo no erais capaces de danzar
con ritmo, sino ni siquiera de teneros en pie. Hab�ais olvidado completamente, t�,
que eras rey y los otros que eras quien mandaba. Fue entonces por primera vez
cuando me di cuenta de que esto era la igualdad de palabra, lo que vosotros
estabais haciendo; porque, la verdad es que no parabais de hablar.� Astiages dijo:
�Pero, tu padre, hijo m�o, �no se emborracha cuando bebe?� �No, por Zeus�, dijo.
�Pero �c�mo lo hace?� �Apaga su sed y ning�n otro mal le ataca; yo creo, abuelo,
que es que el no tiene un Sacas para servirle vino.� Su madre dijo: �Pero �por qu�,
hijo m�o, te metes con Sacas de esta manera?� Ciro dijo: �Por Zeus, porque le odio;
pues muchas veces que yo tengo ganas de correr al encuentro de mi abuelo, ?se
malvado me lo impide. Pero, te lo suplico, abuelo, conc�deme que yo pueda mandarle
durante tres d�as.� A lo que Astiages respondi�: ��Y c�mo le mandar�as?� Ciro dijo:
�Estar�a de pie como �l en la entrada y cuando quisiera entrar a desayunar, le
dir�a que a�n no es posible ponerse a desayunar, porque Astiages est� ocupado con
otras personas; y si viniese despu�s para la cena, le dir�a que se est� ba�ando, y
cuando tuviese ya much�sima hambre le dir�a que est� en los aposentos de las
mujeres, hasta que lo torturase como �l me tortura a m� apart�ndome de ti.� Todos
estos buenos ratos les hac�a pasar Ciro en la mesa. Durante el d�a, si se daba
cuenta de que, o bien su abuelo, o bien el hermano de su madre, necesitaban algo,
era dif�cil que alguien se le adelantase en hacerlo; pues Ciro se sent�a
extraordinariamente contento en agradarles en lo que pudiera. Cuando �Mandane se
dispon�a a regresar de nuevo al lado de su marido, Astiages le pidi� que dejase a
Ciro. Ella le contest� que quer�a agradar en todo a su padre, pero que le resultaba
duro pensar en dejar al ni�o contra su voluntad. Entonces Astiages le dice a Ciro:
�Hijo m�o, si te quedas a mi lado, primero, Sacas no decidir� cu�ndo puedes entrar
junto a m�, sino que cuando quieras entrar a mi lado, podr�s hacerlo, y yo sabr�
agradecerte tanto m�s cuantas m�s veces entres a mi lado. Despu�s, podr�s montar
mis caballos y todos los dem�s, cuantos quieras, y cuando te marches, te llevar�s
contigo los que te apetezca. Adem�s, en la mesa, seguir�s el camino que t� quieras,
con vistas a tu sentido de la moderaci�n. Despu�s, te doy las fieras que en este
momento yo tengo en mi parque, y reunir� otras de todas las especies, para que t�,
en cuanto aprendas a montar a caballo, las persigas y las alcances con tus flechas
o con tus dardos, como los hombres mayores. Tambi�n te proporcionar� ni�os como
compa�eros de juego, y en todo lo dem�s que desees, si me lo dices, no quedar�s
frustrado.� Cuando Astiages dijo esto, la madre pregunt� a Ciro si quer�a quedarse
o regresar. Y �l no tard� en contestar, sino que enseguida dijo que quer�a
quedarse. Y cuando su madre le pregunt� de nuevo que por qu� raz�n, se dice que
dijo: �Porque en casa, madre, soy, y tengo la fama de ser, el mejor de los de mi
edad en el manejo de la jabalina y del arco, en cambio aqu� yo s� muy bien que soy
inferior a los de mi edad en el arte de montar a caballo; y eso, madre, lo sabes
bien, me molesta mucho. Y si me dejas aqu� y aprendo a montar a caballo, cuando
est� entre los persas, yo creo que vencer� con facilidad a los buenos de all� en
los ejercicios de a pie, y cuando venga al pa�s de los medos, intentar� aqu� ser
el mejor de los expertos caballeros de mi abuelo, para combatir a su lado en la
caballer�a.� Y que su madre le dijo: ��Y la pr�ctica de la justicia, hijo m�o, c�mo
la vas a aprender aqu� si tus maestros est�n all�?� Y que Ciro dijo: �pero, madre,
la conozco ya a la perfecci�n�. ��C�mo lo sabes?�, se dice que pregunt� Mandane.
�Porque, se cuenta que respondi� Ciro, el maestro me pon�a a juzgar a otros como si
yo conociese ya perfectamente la pr�ctica de la justicia. Y te aseguro que s�lo en
un proceso recib� una vez golpes por no haber juzgado rectamente. Este proceso fue
m�s o menos as�: un ni�o alto que ten�a una t�nica corta, a otro ni�o bajo que
ten�a una t�nica larga, se la quit� y le cubri� con la suya, y �l se visti� la de
aqu�l. Entonces yo, al juzgarles, sentenci� que era mejor para ambos que cada uno
tuviese la t�nica que le iba bien; el maestro, ante esta respuesta, me dio un golpe
y me dijo que, cuando fuese encargado de juzgar sobre a qui�n le iba bien la
t�nica, deb�a obrar as�, pero trat�ndose de juzgar de qui�n era la t�nica, afirm�
que hab�a que fijarse en esto: �a qui�n pertenec�a en justicia, al que la hab�a
quitado por la tuerza y la manten�a en su poder, o al que ten�a la posesi�n por
hab�rsela hecho o haberla comprado? Y a�adi� que, puesto que lo legal es lo justo y
lo ilegal una violencia, �l exhortaba siempre a quien juzgaba a pronunciarse
conforme a la leV. As� que, ya ves, madre, que en cuanto a la justicia, estoy ya
perfectamente al corriente de todo; y, si necesitase algo m�s, el abuelo, concluy�,
me lo ense�ar� tambi�n.� �Es que no se consideran justas las mismas cosas en el
pa�s del abuelo que entre los persas, dijo Mandane, pues �l se ha hecho a s� mismo
se�or absoluto de todo lo que hay en el pa�s de los medos, en cambio entre los
persas es norma el principio de igual dignidad. Y tu padre es el primero en hacer
lo ordenado por la ciudad y en aceptar las normas, y su medida no es su propia
voluntad, sino la leV. En consecuencia, ten cuidado de que
no perezcas a golpe de l�tigo, cuando est�s en casa, si regresases habiendo
aprendido al lado de su abuelo, en lugar de los usos del principado, los del
se�or�o, en el sentido de pensar que el se�or debe estar por encima de todos.� �Ten
en cuenta, madre, contest� Ciro, que tu padre tiene una especial habilidad para
ense�ar a los otros a ser menos y no m�s. �Es que no ves, continu�, que tiene
ense�ados a todos los medos a ser menos que �l? As� que, estate tranquila, que tu
padre no dejar� ir de su lado a nadie, ni siquiera a m�, que haya aprendido a
reclamar m�s de lo debido.� Ciro charlaba sin parar dando razones de este tipo;
finalmente su madre se march�, y Ciro se qued� y fue educado all�. Y enseguida se
mezcl� con los de su edad, de modo que se encontraba como en casa, y enseguida
tambi�n se gan� a sus padres, entrando en sus casas y haciendo evidente el afecto
que sent�a por sus hijos, de modo que incluso, si necesitaban algo del rey,
exhortaban a sus hijos a que pidieran a Ciro que lo consiguiese para ellos, y Ciro,
tanto por amabilidad, como por amor propio, hac�a todo lo posible por conseguir lo
que le ped�an los ni�os. Astiages, por su parte, era incapaz de negarse a darle
gusto en lo que le ped�a Ciro. Porque, una vez que se encontr� mal, no se apart� ni
un momento del lado de su abuelo y no dejaba de llorar, de modo que todos se daban
cuenta de que ten�a un miedo terrible de que su abuelo muriese; pues, incluso de
noche, si Astiages necesitaba algo, Ciro era el primero en darse cuenta, y con m�s
rapidez que nadie, se levantaba para ayudarle en lo que �l cre�a que le iba a
gustar, de manera que ten�a conquistado completamente a Astiages. Tambi�n Ciro era,
quiz�, demasiado charlat�n; tanto por causa de su educaci�n, porque el maestro le
obligaba a dar cuenta de lo que hac�a y a exigir cuentas de otros cuando hac�a de
juez, como tambi�n por su af�n de aprender. Siempre estaba preguntando a los que
estaban con �l por muchas cosas, por c�mo eran en realidad; y todas las preguntas
que �l recib�a de otros, las contestaba enseguida, por ser de mente muy r�pida. Es
as� como, de todas estas cosas juntas, le ven�a su charlataner�a. Pero es que, lo
mismo que los j�venes se hacen grandes de cuerpo, y, sin embargo, es evidente su
expresi�n juvenil que traiciona su corta edad, de la misma manera tambi�n, de la
charlataner�a de Ciro no se desprend�a altivez, sino ingenuidad y afecto, hasta el
punto de que cualquiera hubiese deseado m�s escucharle que tenerlo al lado en
silencio. Cuando el tiempo le hizo crecer y le llev� a la �poca de la adolescencia,
entonces ya sus palabras eran m�s escasas y su voz m�s reposada, y estaba lleno de
verg�enza, hasta el punto de ponerse rojo cuando se topaba con los de m�s edad, y
ya no se comportaba tanto como un cachorrillo dispuesto a lanzarse sobre todo el
mundo. Era realmente m�s tranquilo, pero extraordinariamente agradable en el trato.
Efectivamente, en las competiciones que, muchas veces, los de la misma edad
organizan entre ellos, no propon�a a sus compa�eros aquellas en las cuales se sab�a
superior, sino que iniciaba precisamente aquellas en las que sab�a bien que era
inferior, diciendo una y otra vez que lo iba a hacer mejor que ellos, y as�, era el
primero en saltar sobre los caballos, para disparar montado flechas o dardos,
cuando a�n no era muy capaz de mantenerse encima, y, al ser vencido, era �l el que
m�s se re�a de s� mismo. Y como no rehu�a por haber sido vencido hacer aquello en
lo que hab�a sido vencido, sino que insist�a en intentar de nuevo hacerlo mejor,
r�pidamente alcanz� a los de su edad en el arte de la h�pica, y enseguida los
sobrepas� por su entusiasmo por practicarla, y pronto acababa con las fieras del
parque, persigui�ndolas, disparando sobre ellas y mat�ndolas, de modo que Astiages
no daba abasto a reunir fieras para �l. Y Ciro, d�ndose cuenta de que, a pesar de
que quer�a, no podr�a procurarle muchas fieras, le dijo: �Abuelo, �qu� necesidad
hay de que t� te des el trabajo de buscarme fieras? Si me dejases ir a cazar con mi
t�o, yo pensar� que todas las fieras que vea las has criado t� para m�.� Pero, a
pesar de desear much�simo salir de caza, ya no insist�a en sus s�plicas tanto como
cuando era ni�o, sino que se dirig�a a su abuelo con m�s timidez. Y en lo que antes
reprochaba a Sacas, que no le permit�a ir junto a su abuelo, se convirti� �l ya en
un Sacas de s� mismo: pues no iba a su lado, si no ve�a que era el momento
oportuno, y ped�a con insistencia a Sacas que le indicase cu�ndo era oportuno
entrar, y cu�ndo no era oportuno; de modo que Sacas le amaba ya tan entra�ablamente
como todos los dem�s. As�, pues, una vez que Astiages se dio cuenta de que �l
deseaba ardientemente ir a cazar fuera, le dej� salir con su t�o e hizo que le
acompa�asen guardianes de m�s edad a caballo, para que vigilasen por �l, tanto en
las dificultades del terreno, como por si aparec�a alguna fiera salvaje. Y as� Ciro
preguntaba con inter�s a los que le acompa�aban a qu� fieras era preciso no
acercarse y a cu�les se deb�a seguir con decisi�n. Y ellos le dec�an que los osos
hab�an matado ya a muchos de los que se les acercaban, y tambi�n los jabal�es, los
leones y las panteras, pero que los ciervos, los corzos, los muflones y los asnos
salvajes eran inofensivos. Le indicaban tambi�n los accidentes del terreno, de los
que hab�a que guardarse no menos que de las fieras: pues muchos se hab�an despe�ado
ya, ellos y sus caballos. Ciro pon�a mucho cuidado en aprender todas estas cosas;
pero una vez que vio que sal�a un ciervo, olvid�ndose de todo lo que hab�a
escuchado, le persigui� sin ver nada m�s que por donde hu�a el ciervo. Al saltar
sobre �l, el caballo cae de rodillas y por poco Ciro no sale despedido por encima
de su cabeza. No l�e as�, sino que Ciro con dificultades logr� mantenerse firme y
el caballo se levant�. Cuando lleg� al llano Ciro abate con su jabalina al ciervo,
que era una hermosa y grande pieza. �l no cab�a en s� de gozo, pero los guardianes,
corriendo a su lado, le hac�an reproches y le insist�an en la clase de peligro a
que se hab�a lanzado y afirmaban que lo contar�an tal como hab�a sucedido. As� que
Ciro estaba de pie descabalgado y apenado de o�r estos reproches. Pero al o�r un
grito, salta al caballo como un loco y cuando vio que un jabal� atacaba de frente,
avanza contra �l y blandiendo el arma certeramente le alcanza en la frente y le
abate. Entonces ya, hasta su propio t�o, le hac�a reproches, al ver su osad�a. Pero
�l, a pesar de sus reproches, le ped�a que le permitiese llevar �l mismo todo lo
que hab�a cazado y entreg�rselo a su abuelo. Y dicen que su t�o dijo: �Pero si se
entera de que los has perseguido t�, no s�lo te reprender� a ti, sino tambi�n a m�,
porque te lo he permitido.� �Si quiere, cuentan que dijo �l, que me mande azotar,
pero despu�s de que le entregue lo que he cazado. Por tu parte, t�o, si t� quieres,
dijo, cast�game como te parezca, pero conc�deme este favor.� Ciaxares a su vez,
dando por terminada la cuesti�n dijo: �Haz lo que quieras, pues en realidad t�
pareces nuestro rey�. Y as� Ciro, llevando las fieras, se las entreg� a su abuelo y
le dijo que las hab�a cazado para �l. Las jabalinas no se las mostraba, pero las
dej� llenas de sangre en un sitio donde cre�a que su abuelo las ver�a. Entonces
Astiages dijo: �Pero, hijo, por mi parte, acepto con gusto cuanto me das, pero no
necesito nada de esto, si t� para ello te pones en peligro.� Y Ciro dijo: �Si en
verdad t� no los necesitas, te suplico, abuelo, d�melos para distribuirlos entre
los de mi edad.� �Bien, hijo, dijo Astiages, t�malos y rep�rtelos entre quien
quieras, y tambi�n todo lo que quieras de lo dem�s.� Y Ciro, lom�ndolas, las
repart�a entre los ni�os, a la vez que les dec�a: �Chicos, �qu� juego tan tonto,
cuando yo cazaba las fieras en el parque! Me parece igual que si alguien cazase
animales atados. En primer lugar, era en un peque�o espacio, adem�s los animales
eran flacos y sarnosos, uno cojo y otro lisiado; en cambio los del bosque y de las
llanuras, �qu� hermosos, grandes y brillantes aparecen ante nuestros ojos! Los
ciervos, como si tuviesen alas, saltaban hasta el ciclo, los jabal�es, como dicen
que hacen los hombres valientes, atacaban de frente, y, por su tama�o, era
imposible no alcanzarlos. Lo que es a m� me parece que �stas, incluso muertas, son
m�s hermosas que las vivas encerradas, dijo, . Pero �es que vuestros padres os
dejar�an tambi�n a vosotros ir de caza?�, pregunt�. �Ya lo creo que nos dejar�an,
continuaron, si Astiages se lo indicara.� Ciro dijo: �Entonces �qui�n podr�a
hacerle menci�n a Astiages del asunto a favor nuestro?� �Qui�n, dijeron , ser�a m�s
capaz de persuadirle que t�?� �Es que, por Hera, yo no s� en qu� clase de hombre me
he convertido; porque ni siquiera soy capaz de hablarle yo, ni puedo ya mirar a mi
abuelo como a un igual; y si sigo avanzando por este camino temo, dijo, que voy a
volverme completamente est�pido y tonto; en cambio cuando era ni�o, parece que era
un empedernido charlat�n.� Los ni�os dijeron: �Por lo que dices, mal est� el
asunto, si ni siquiera por nosotros ser�s capaz de actuar, cuando necesitemos algo,
sino que nos veremos obligados a pedir a alg�n otro lo que est� en tu mano.� Al o�r
Ciro estas palabras, se pic� y, march�ndose en silencio, d�ndose �nimos a s� mismo
para atreverse, entr�, despu�s de deliberar sobre c�mo se lo dir�a a su abuelo para
causar los menos problemas posibles y poder conseguir para �l y para los ni�os lo
que ped�an. As� que empez� de la siguiente manera: �Dime, abuelo, dijo, si alguno
de tus servidores se escapase y lo cogieses, �qu� har�as contra �l?� ��Qu� otra
cosa, dijo, que atarle y obligarle a trabajar?� ��Y si volviese a ti por su propia
voluntad, c�mo actuar�as?� ��C�mo voy a actuar, dijo, si no es azot�ndole primero,
para que no lo vuelva a hacer, y despu�s tratarle como al principio?�
�Pues ser�a el momento oportuno, dijo Ciro, de que prepararas con qu� azotarme,
puesto que estoy tramando c�mo puedo escaparme a cazar llev�ndome a los de mi
edad.� Y Astiages: �Has hecho bien, dijo, en dec�rmelo de antemano; as� que te
ordeno no moverte de dentro del palacio. �Bonito estar�a que, como un mal pastor,
yo dejase perder, por unos trozos de carne, al hijo de mi hija!� Despu�s de o�r
estas palabras, Ciro obedeci� y se qued�, pero estaba apenado, con el rostro
sombr�o y en silencio. Astiages por su parte, cuando se dio cuenta de que estaba
profundamente apenado, para darle gusto, le llev� de caza, y reuni� muchos hombres
a pie y a caballo, as� como a los ni�os; haciendo converger las fieras en los
lugares accesibles a los caballos, organiz� una gran cacer�a. El, presente con toda
su dignidad real, prohibi� que nadie tirase un solo dardo antes de que Ciro se
hubiera saciado de cazar. Pero Ciro no le dejaba que lo prohibiese, sino que dijo:
�Abuelo, si quieres que yo cace a gusto, deja que todos los que est�n conmigo
persigan la caza y compitan del mejor modo que cada uno pueda.� Entonces Astiages
los dej� y de pie contemplaba c�mo luchaban con las fieras, c�mo compet�an entre
ellos, c�mo persegu�an a las piezas y disparaban sobre ellas. Y disfrutaba con Ciro
que no pod�a callarse de alegr�a, sino que como un cachorro de raza, aullaba cuando
se acercaba a una pieza y animaba a todos, llam�ndoles por su nombre. Y gozaba
viendo que �l se re�a de uno, felicitaba a otro, sin ning�n tipo de envidia. Y as�,
finalmente, cuando ya ten�a muchas piezas, Astiages se march�. Y en adelante, tan
contento estuvo de esta cacer�a que, siempre que era posible, sal�a junto con Ciro
y muchos otros, y se llevaba tambi�n a los ni�os para dar gusto a Ciro. As� pasaba
Ciro la mayor parte de su tiempo, procurando a todos alegr�as y favores y no
haciendo mal a nadie. Cuando ten�a en torno a los quince o diecis�is a�os, al hijo
del rey de los asirios, que estaba a punto de casarse, le entr� tambi�n el deseo de
ir de caza por esta �poca. En consecuencia, cuando oy� que en las fronteras de su
pa�s con el de los medos hab�a mucha caza que no hab�a sido cazada a causa de la
guerra, le entr� el deseo de ir all�. Y as�, a fin, que cazase con seguridad, se
hizo acompa�ar de muchos hombres a caballo y peltastas, cuya funci�n era hacerle
salir a las fieras de la espesura hacia los campos y los llanos. Al llegar al lugar
donde ten�a las guarniciones y la guardia, se puso a cenar, con la idea de ir a
cazar temprano al d�a siguiente. Llegado ya el atardecer, llega de la ciudad el
relevo de la guardia anterior, tropas a caballo y de a pie. A �l le pareci� que
dispon�a de un gran ej�rcito: pues eran dos guarniciones juntas, y eran muchos
tambi�n los que hab�an ido con �l, tanto jinetes como infantes. As�, pues, se le
ocurri� que era una ocasi�n estupenda para saquear el pa�s de los medos, y que la
cosa resultar�a m�s brillante que la caza y pensaba que habr�a mayor abundancia de
v�ctimas. Y as�, levant�ndose temprano, se puso al mando de su ej�rcito, dej� a la
infanter�a agrupada en las fronteras. y �l con la caballer�a avanz� hasta las
guarniciones de los medos y se apost� all� con el grupo mejor y m�s numeroso, para
que los soldados de las guarniciones de los medos no pudiesen recibir ayuda contra
los atacantes, y envi� por grupos, para atacar unos por un lado, otros por otro, a
los que le pareci� necesario, con orden de echarse sobre cualquiera que se
encontrasen y traerlo a su presencia. Ellos as� lo hicieron. Habiendo sido
comunicado a Astiages que hab�a enemigos dentro del pa�s, corri� �l mismo a las
fronteras acompa�ado de su guardia, y su hijo hizo lo mismo con los jinetes que
ten�a a su lado, y a los dem�s les dio la orden que acudieran a prestar ayuda.
Cuando vieron un gran contingente de asirios agrupados en orden de batalla y la
caballer�a apostada, hicieron alto tambi�n los medos. Ciro, al ver que tambi�n los
dem�s hab�an corrido a prestar ayuda a toda prisa, sale �l tambi�n en ayuda,
visti�ndose por primera vez una armadura, creyendo que no lo iba a hacer nunca:
tanto deseaba verse revestido con aquellas armas. Eran muy hermosas y le iban muy
bien aquellas armas que su abuelo hab�a hecho hacer a su medida. Armado as�,
cabalg� hasta donde estaban los dem�s. Astiages, al verlo, se asombr� de qui�n le
hab�a dado la orden de venir; sin embargo, le dijo que permaneciera a su lado.
Ciro, cuando vio a muchos jinetes enfrente pregunt�: �Abuelo, �acaso son enemigos
aquellos que est�n sobre sus caballos sin moverse?� �En efecto, esos son enemigos�,
dijo Astiages. ��Y tambi�n aquellos, dijo, que van a caballo?� �Ciertamente,
tambi�n aqu�llos.� �Por Zeus, abuelo, dijo, parecen malos y malos tambi�n los
caballejos sobre los que van montados y se est�n llevando nuestras cosas; bien, es
preciso que algunos de nosotros avancemos contra ellos.� �Pero, hijo, �no ves qu�
grueso de caballer�a est� parapetado en orden de batalla? �sos, si nosotros
avanzamos contra aqu�llos, nos cortar�n la retirada; y el grueso de nuestras
fuerzas a�n no est� aqu�.� �Pero si t� te quedas, dijo Ciro, y recoges a los que
van llegando en ayuda, ellos tendr�n miedo y no se mover�n, y los que llevan el
bot�n lo abandonar�n, en cuanto vean que algunos soldados avanzan contra ellos.�
Cuando dijo estas cosas, a Astiages le pareci� que ten�a raz�n; y admirando cu�n
sensato y a la vez despierto era, ordena a su hijo que tome una formaci�n de
caballer�a y que avance contra los que se llevan el bot�n. �Y yo, dijo Astiages,
avanzar� contra ellos, si intentan un movimiento contra ti, de modo que se vean
forzados a desviar su atenci�n hacia nosotros.� As� fue como Ciaxares, tomando
fuertes caballos y hombres, inicia el ataque. Ciro, cuando vio que se pon�an en
movimiento, al punto se uni� al grupo y se puso a la cabeza con toda rapidez;
Ciaxares iba tras �l y los dem�s tampoco se quedaban atr�s. Cuando los saqueadores
vieron que se acercaban, soltando r�pidamente el bot�n, se daban a la fuga. Pero
las tropas de Ciro les cortaban la retirada, her�an a los que alcanzaban, Ciro el
primero, y cuantos lograban esquivarlos y pasar de largo, a �sos los persegu�an por
la espalda y no los dejaban, sino que lograron apresar a algunos de entre ellos. Y
lo mismo que un perro de raza sin experiencia se lanza despreocupadamente contra un
jabal�, as� se lanzaba tambi�n Ciro, teniendo s�lo ante sus ojos el atacar a los
que lograba atrapar y no atendiendo a nada m�s. Los enemigos, una vez que vieron a
los suyos en apuros, iniciaron un avance en masa, convencidos de que los contrarios
cesar�an en su acoso cuando vieran que ellos iban hacia delante. Pero Ciro no
aflojaba en absoluto, sino que transportado de alegr�a, llamando a su t�o, se
dedicaba a perseguir y a hacer dif�cil la huida a los enemigos, cerr�ndosela;
Ciaxares realmente iba tras �l quiz� tambi�n por verg�enza ante su padre; los
dem�s, igualmente, segu�an, m�s animosos en la persecuci�n que de costumbre, ante
una situaci�n as�, incluso los que no eran muy esforzados en la lucha contra los
enemigos. Pero Astiages, cuando vio que los suyos se hab�an lanzado a una
persecuci�n alocada, y que los enemigos iban a su encuentro en formaci�n cerrada,
teniendo miedo por su hijo y por Ciro, no sea que les pasase algo al lanzarse
desordenadamente contra unos enemigos bien preparados, se dirigi� enseguida con sus
tropas contra los enemigos. Los enemigos, por su parte, cuando vieron que los medos
se hab�an puesto en movimiento, hicieron alto, blandiendo unos sus jabalinas, y
otros tensando sus arcos, convencidos de que, una vez llegaran al alcance de sus
disparos, los enemigos se parar�an como acostumbraban a hacer la mayor�a de las
veces: en efecto, lo habitual era avanzar s�lo hasta el momento en que una y otra
formaci�n estaban muy pr�ximas, y frecuentemente continuaban hostig�ndose hasta el
atardecer. Sin embargo, cuando vieron que los suyos eran llevados en desbandada
sobre sus propias filas por Ciro y los suyos, que cargaban contra ellos, y que
Astiages con la caballer�a estaba ya a tiro de arco se dan media vuelta y huyen.
Los medos, persigui�ndoles de cerca con �mpetu, capturaban a muchos. Y a los que
alcanzaban les her�an, tanto a caballos como a hombres, y a los que ca�an, los
mataban; y no pararon hasta no estar ante la infanter�a de los asirios. M�,
temiendo que una tropa m�s numerosa les tendiese una emboscada, se detuvieron.
Despu�s de esto, Astiages orden� la retirada, muy contento por la victoria de la
caballer�a y sin saber qu� deb�a decir a Ciro, pues por una parte estaba
convencido de que hab�a sido responsable del �xito, pero por otra opinaba que su
audacia era rayana en la locura. Porque incluso entonces, cuando los dem�s se
marchaban a casa, �l solo daba vueltas a caballo en torno a los enemigos ca�dos, y
a duras penas lograron arrancarle de all� y llevarle junto a Astiages aqu�llos a
los que se hab�a ordenado hacerlo; y viendo Ciro el rostro de su abuelo enfurecido
al verle, se parapetaba tras los que le llevaban. Esto acaec�a en el pa�s de los
medos, y todos ten�an el nombre de Ciro en la boca, tanto en relatos como en
canciones; Astiages, que ya antes le ten�a en gran consideraci�n, entonces estaba
pasmado ante �l. Por su parte Cambises, el padre de Ciro, se alegraba mucho cuando
se enteraba de estas cosas, pero cuando oy� que Ciro llevaba ya a cabo acciones
propias de un hombre, le hizo llamar, para que completase su formaci�n en las
costumbres persas. Y se dice que entonces Ciro dijo que quer�a marchar para que su
padre no se enfadase y su ciudad no se lo reprochase. De modo que a Astiages le
pareci� inevitable enviarle. Entonces ya le dej� partir, despu�s de darle los
caballos que �l deseaba tener y de a�adir a su equipaje otros muchos regalos de
todas clases, tanto por su amor hacia �l, como por las grandes esperanzas
que ten�a puestas en �l de que iba a ser un hombre capaz de ser �til a sus amigos
y enojoso para sus enemigos. Todos, ni�os, chicos de su edad, hombres y viejos a
caballo, as� como el propio Astiages, escoltaban a Ciro en su marcha. Y dicen que
no hubo nadie que no volviese llorando. Tambi�n se dice que el propio Ciro se
march� derramando abundantes l�grimas. Dicen por otra parte que �l distribuy�
muchos de los regalos que Astiages le hab�a dado entre sus compa�eros y que
finalmente incluso, despoj�ndose de la vestidura meda que llevaba encima, se la dio
a uno de ellos, para mostrar que �ste era su amigo m�s querido. Sin embargo se
cuenta que los que hab�an tomado y recibido estos presentes se los devolvieron a
Astiages, y que Astiages acept�ndolos, se los devolvi� a Ciro, pero que �l de nuevo
los reenvi� a los medos y dijo: �Abuelo, si quieres que yo vuelva a tu lado con
gusto y no lleno de verg�enza, permite que si yo he dado algo a alguien, esa
persona lo mantenga en su poder�; y que Astiages, despu�s de o�r esto, actu� como
Ciro le indicaba. Para mencionar tambi�n alguna historia de amor: se dice que
cuando Ciro se marchaba y se separaban unos de otros, que los parientes le
desped�an d�ndole un beso en la boca seg�n la costumbre persa (todav�a ahora los
persas, en efecto, lo hacen as�); se cuenta, pues, que un individuo de entre los
medos, que destacaba por su belleza f�sica y moral y que hab�a sido tocado desde
hac�a mucho tiempo por la belleza de Ciro, que cuando vio que los parientes le
besaban, se qued� atr�s; una vez que los dem�s se fueron, que se acerc� a Ciro y le
dijo: ��Soy el �nico de tus parientes a quien no conoces, Ciro?� ��C�mo!, cuentan
que dijo Ciro, �acaso tambi�n t� eres de la familia?� �Ya lo creo que lo soy�,
cuentan que dijo. �Es entonces por eso, cuentan que dijo Ciro, que t� ten�as muchas
veces tus ojos clavados en m�; pues me parece haber reparado en que t� hac�as eso.�
�Es que, dijo, aunque quer�a acercarme a ti, por los dioses, me daba verg�enza.�
�Pero no ten�a por qu� darte, se cuenta que dijo Ciro, siendo de mi familia�; y que
a la vez que dec�a esto se acerc� y le bes�. Y que el medo, despu�s de haber sido
besado, le pregunt�: ��Acaso tambi�n entre los persas existe esta costumbre de
besar a los parientes?� �S�, s�, se dice que contest�, al menos cuando se ven unos
a otros despu�s de tiempo o se marchan a alg�n sitio y van a estar separados.�
�Ser�a el momento entonces para ti, dijo el medo, de besarme de nuevo; pues me
marcho ya, como ves�; y se cuenta que Ciro de nuevo le bes� como despedida y se
march�. Que no hab�an hecho a�n mucho camino, cuando el medo lleg� de nuevo con el
caballo empapado en sudor; y que Ciro al verle dijo: ��Es que hab�as olvidado algo
de lo que quer�as decirme?� �No, por Zeus, cuentan que dijo, pero llego despu�s de
un largo tiempo.� Y que Ciro hab�a dicho: �Por Zeus, pariente, despu�s de un
ratito.� �C�mo un ratito, dicen que replic� el medo, �no sabes, Ciro, que incluso
el tiempo de pesta�ear me parece much�simo porque durante ese tiempo no te veo a
ti tal como eres?� Y que entonces Ciro pas� de llorar a re�r y le dijo que se
marchase tranquilo, que volver�a a estar con ellos en tan poco tiempo, que le ser�a
posible volver a verle sin necesidad de pesta�ear si quer�a. Al regresar Ciro a
Persia, se dice que estuvo un a�o en la clase de los ni�os. AJ principio los ni�os
se burlaban de �l porque hab�a venido acostumbrado a la vida muelle que hab�a
aprendido entre los medos; pero cuando vieron que com�a y beb�a con el mismo gusto
que ellos, y se dieron cuenta de que, si alguna vez en una fiesta hab�a un
banquete, �l estaba m�s dispuesto a dar de su parte que a pedir m�s, y que adem�s
de estas cosas vieron que �l era el mejor en todo, entonces ya los compa�eros de su
edad se inclinaron ante �l de nuevo. Una vez que transcurri� este per�odo de su
educaci�n y entr� en la clase de los j�venes, tambi�n entre ellos parec�a ser el
mejor, tanto por su aplicaci�n en lo que era preciso, como por su valor en lo que
deb�a, como por su respeto a los mayores y su obediencia a los que mandaban.
Avanzado el tiempo, Astiages muere en Media y Ciaxares, el hijo de Astiages,
hermano de la madre de Ciro, recibi� el imperio de los medos. El rey de los
asirios, despu�s de haber sometido a todos los sirios, pueblo no peque�o, y haber
hecho vasallo al rey de los �rabes, y tener sometidos ya a los hircanios y sitiados
a los bactrios, pens� que, si debilitaba a los persas, dominar�a con facilidad
sobre todas las tierras de alrededor, pues, de todos los pueblos cercanos, �ste le
parec�a el m�s poderoso. As�, env�a embajadas a todos los que estaban bajo su
dominio: a Creso, rey de los lidios, al de los capadocios, a las dos Frigias a los
paflagones, a los indios a los carios, a los cilicios. Ante todos ellos calumniaba
la actitud de los medos y los persas, diciendo que eran pueblos grandes y fuertes,
que ten�an intereses comunes, que hab�an hecho entre ellos alianzas matrimoniales y
que se corr�a el riesgo de que atacasen uno tras otro a todos estos pueblos y los
sometieran, a no ser que alguien, adelant�ndose, pudiera debilitarlos. Es as� como
establecen una alianza militar con �l, unos convencidos por sus palabras, otros
seducidos con regalos y dinero: pues �l ten�a mucho. Ciaxares, el hijo de
Astiages, cuando se enter� de lo que tramaban y preparaban contra �l estos pueblos
unidos, se dedic�, por su parte, a preparar enseguida todo lo que le era posible
para hacerles frente y envi� embajadas a los persas, tanto al Estado, como a
Cambises, que era el esposo de su hermana y el rey de los persas. Envi� mensajeros
tambi�n a Ciro, pidi�ndole que intentase venir al mando de las tropas, si es que el
Estado de los persas decid�a enviar soldados. Ciro, en efecto, hab�a cumplido ya
diez a�os en la clase de los j�venes y formaba parte ya de la de los hombres
maduros. As�, pues, habiendo aceptado Ciro la propuesta de su t�o, el Consejo de
los m�s viejos le elige a �l como caudillo de la tropa que se hab�a de enviar a los
medos. Le concedieron la posibilidad de tomar consigo a doscientos de entre los
hom�timos y a su vez, a cada uno de los doscientos, les concedieron que tomaran
consigo a cuatro, tambi�n �stos escogidos de entre los hom�timos; �stos sumaban
mil; a cada uno de estos mil les ordenaron a su vez que escogieran, de entre la
poblaci�n persa, diez peltastas, diez honderos y diez arqueros: de esta manera
reunieron diez mil arqueros, diez mil peltastas y diez mil honderos; aparte de
�stos estaban los mil hom�timos. Todas estas tropas le fueron confiadas a Ciro.
Inmediatamente despu�s, lo primero que hizo fue comenzar por los dioses: primero
les ofreci� un sacrificio favorable y luego eligi� a los doscientos; una vez que
fueron elegidos y ellos a su vez eligieron a los cuatro, Ciro los reuni� y les
habl�, entonces por primera vez, en estos t�rminos: �Amigos, yo os he elegido no
porque reconozca vuestro m�rito ahora por primera vez, sino porque he visto que
desde ni�os os afanabais por las empresas que la ciudad consideraba nobles y
evitabais completamente todo lo que ella juzgaba vergonzoso. Las razones por las
que yo mismo voluntariamente me he hecho cargo de esta empresa y os he llamado a mi
lado voy a mostr�roslas: Estoy convencido de que nuestros antepasados en nada
fueron inferiores a nosotros, pues tambi�n ellos pasaron su vida ejercit�ndose en
lo que se considera obras propias de la virtud; sin embargo, no acierto a descubrir
las ventajas que consiguieron con este comportamiento, tanto para la comunidad de
los persas, como para s� mismos. Yo creo, en verdad, que ninguna virtud es
practicada por los hombres sin la esperanza de que los que han llegado a ser buenos
obtengan alguna ventaja sobre los malos, puesto que, los que se privan de los
placeres del momento, no lo hacen porque renuncien a toda alegr�a, sino porque con
esta fuerza de voluntad se preparan para gozar en el futuro much�simo m�s: as�, los
que se empe�an en llegar a ser buenos oradores, no se afanan en ello para estar
continuamente dando pruebas de su elocuencia, sino en la esperanza de que con su
elocuencia podr�n convencer a muchos hombres a llevar a cabo grandes empresas; y
los que se ejercitan en las cosas de la guerra, no se esfuerzan en ello para estar
combatiendo sin parar, sino porque consideran tambi�n �stos que, si llegan a ser
buenos en su preparaci�n para la guerra, conseguir�n gran bienestar, gran felicidad
y grandes honores, tanto para s� mismos, como para la ciudad. Y si algunos, despu�s
de haberse esforzado as�, han permitido que les llegase la impotencia de la vejez
sin haber recogido ning�n fruto de sus esfuerzos, a m� me parece que les pasa lo
mismo que si alguno, empe�ado en llegar a ser un buen campesino, sembrase a tiempo,
plantase a tiempo, pero en el momento de la recolecci�n dejara caer de nuevo el
fruto sobre la tierra sin recogerlo. Lo mismo que si un atleta pasase su vida
entren�ndose y llegase a ser un futuro campe�n, pero dejase pasar la vida sin tomar
parte en competici�n alguna; a mi modo de ver, tambi�n �se podr�a ser tratado, con
raz�n, de insensato. �Pero a nosotros, soldados, que no nos ocurra igual, sino que,
ya que somos perfectamente conscientes de ser expertos en hermosas y nobles
acciones, porque hemos comenzado a ejercitarnos desde ni�os, marchemos contra los
enemigos, quienes yo claramente s�, porque los he visto, que son simples paisanos
sin preparaci�n para competir con nosotros. Pues no son a�n luchadores capaces los
que tienen conocimientos de manejar el arco y la jabalina y de montar a caballo,
pero si en alg�n momento hay que esforzarse, se quedan atr�s y se comportan en
estas situaciones de esfuerzo suplementario como simples paisanos; tampoco quienes,
cuando es preciso estar en vela, no lo resisten, sino que tambi�n �stos se
comportan ante el sue�o como simples
paisanos; y tampoco quienes, aun siendo capaces en lo que acabo de decir, no han
recibido instrucci�n de c�mo hay que tratar a los aliados y a los enemigos, sino
que es evidente que tambi�n son inexpertos en los puntos m�s importantes de la
educaci�n. Vosotros, en cambio, sois capaces de hacer de noche todo lo que los
dem�s pueden hacer de d�a, consider�is los esfuerzos como una gu�a del buen vivir,
utiliz�is el hambre como un condimento, soport�is mejor que los leones el beber
s�lo agua, y guard�is en vuestras almas el tesoro m�s hermoso de todos y m�s
adecuado para la guerra: os alegr�is m�s con las alabanzas que con todas las dem�s
cosas. Y, los enamorados de la alabanza, forzosamente soportan con gusto todo
esfuerzo, todo peligro en pos de ella. Si yo hablase as� de vosotros, pero pensase
de otra manera, me enga�ar�a a m� mismo. Puesto que, si resultase que cualquiera de
esas cualidades que yo os atribuyo no la poseyeseis, su falta se volver�a contra
m�. Por el contrario, yo conf�o realmente en que, con la experiencia que tengo de
vosotros y de los enemigos, no me enga�ar� al concebir tales esperanzas. Lanc�monos
al ataque con osad�a, puesto que adem�s est� fuera de toda duda que vosotros no
ambicion�is injustamente las cosas ajenas. La realidad es que son los enemigos
quienes han comenzado la agresi�n injusta, y a nosotros nos llaman los amigos en su
ayuda: as�, pues, �qu� hay m�s justo que defenderse, o m�s hermoso que ayudar a los
amigos? Pero, adem�s, yo creo que contribuye no poco a vuestra confianza el que yo
haya iniciado la salida sin haberme descuidado de los dioses; sab�is, por haber
estado mucho tiempo a mi lado, que al intentar cualquier empresa, tanto grande como
peque�a, la inicio invocando la ayuda divina�. Para terminar dijo: ��Qu� m�s hay
que decir? Vosotros, una vez que hab�is elegido y recogido a vuestros hombres y
est�is preparados en todo lo dem�s, avanzad hacia el pa�s de los medos; yo, despu�s
de regresar un momento al lado de mi padre, avanzar� al frente de vosotros, para
que, enter�ndome lo antes posible de cu�l es la situaci�n de los enemigos, me
prepare cuanto pueda, a fin de que, con la ayuda de la divinidad, luchemos lo mejor
posible.� Ellos as� lo hicieron. Ciro, despu�s de ir a su casa y dirigir sus
s�plicas a los dioses de su familia, Hest�a y Zeus, y tambi�n a los dem�s dioses,
parti� para la expedici�n; le acompa�aba tambi�n su padre. Cuando estuvieron fuera
de su casa, se dice que surgieron rel�mpagos y truenos, presagio favorable para �l.
Aparecidos �stos, ya no tuvieron en cuenta ning�n otro presagio y se pusieron en
camino, persuadidos de que nadie podr�a anular las se�ales del m�s grande de los
dioses. Mientras avanzaba Ciro, su padre comenz� a hablarle as�: �Hijo m�o, que los
dioses te env�an a esta expedici�n propicios y favorables lo han demostrado los
sacrificios y las se�ales celestes: t� mismo te has dado cuenta. Pues yo te he
hecho educar adecuadamente para que comprendas los designios de los dioses sin la
ayuda de otros int�rpretes, sino para que, viendo lo que hay que ver y oyendo lo
que hay que o�r, sepas a qu� atenerte y no est�s a merced de los adivinos, por si
quisieran enga�arte dici�ndote lo contrario de lo se�alado por los dioses; y
tambi�n lo he hecho para que, si alguna vez te encontrases sin adivino, no te
vieses en la duda de lo que deb�as hacer guiado por las se�ales divinas, antes
bien, para que, conociendo por medio de la t�cnica de la adivinaci�n las
recomendaciones de los dioses, las obedezcas.� �En efecto, padre, dijo Ciro, yo me
paso la vida preocup�ndome de lo que los dioses favorables y propicios quieran
aconsejarme, en la medida en que soy capaz gracias a tus indicaciones. Pues me
acuerdo, haberte o�do decir una vez que con raz�n ten�a m�s influencia ante los
dioses, lo mismo que ante los hombres, no el que los adulaba cuando estaba en
apuros, sino el que m�s se acordaba de ellos cuando las cosas le iban bien; tambi�n
dec�as que con los amigos hab�a que tener las mismas consideraciones.� ��No es
cierto, hijo, que ahora, dijo, gracias a esas consideraciones te diriges a los
dioses m�s a gusto para pedirles algo, y tienes m�s esperanza de alcanzar lo que
pides, porque eres consciente de que nunca hasta el momento te has despreocupado de
ellos?� �Efectivamente es as�, padre, dijo, pues yo trato a los dioses como si
fueran mis amigos.� ��Y qu�, pregunt�, te acuerdas, hijo, de aquello en lo que t� y
yo coincid�amos un d�a? Que los hombres act�an mejor cuando saben lo que los dioses
les han concedido, que cuando son ignorantes de ello; que si trabajan, consiguen
m�s que si no trabajan; que si se preocupan por las cosas, viven con m�s seguridad
que si no toman ninguna preocupaci�n y que, en consecuencia, nosotros opin�bamos
que hab�a que pedir favores a los dioses tras cumplir por nuestra parte con lo que
nos corresponda.� �S�, por Zeus, dijo Ciro, claro que me acuerdo de haberte o�do
decir eso, pues no tuve m�s remedio que darte la raz�n. Y s� que t� a�ad�as a eso
que no era justo pedir a los dioses vencer en un combate de caballer�a, cuando no
se hab�a aprendido a cabalgar, ni, si no se sabe manejar el arco, superar en una
prueba a los que saben, ni, si no se sabe pilotar una nave, pedir que salven la
nave cuando uno pilota, ni pedir una buena cosecha cuando no se ha sembrado trigo,
ni suplicar la salvaci�n en la guerra sin tomar ninguna precauci�n; porque esas
cosas y todas las del mismo tipo, dec�as que estaban en contra de las leyes
establecidas por los dioses; e igualmente dec�as que es natural que se vean
frustrados por los dioses los que les piden cosas contra su ley, lo mismo que
tambi�n es natural que no las consigan de los hombres quienes reclamen cosas
contrarias a las leyes humanas�. ��Te has olvidado, hijo, de lo que trat�bamos un
d�a yo y t�, de que es una tarea adecuada y hermosa para el hombre cuidarse, en la
medida de sus posibilidades, de llegar a ser un hombre realmente completo y de que,
tanto �l como los de su casa, tengan todo lo necesario para vivir? Y as� como eso
nos parec�a una tarea importante, tambi�n nos parec�a maravilloso, sin duda, esto
otro: saber estar al frente de otros hombres de tal manera que tengan de sobra todo
lo necesario y que sean todos tales cuales deben ser.� �S�, por Zeus, padre, dijo,
me acuerdo que tambi�n dec�as eso; tambi�n yo estaba de acuerdo contigo en que el
ser un buen jefe es una extraordinaria tarea; y ahora sigo opinando lo mismo
siempre que ocupo mi mente investigando en qu� consiste realmente el mandar. Sin
embargo, cuando miro a otros hombres y me doy cuenta de qu� clase de hombres tienen
como caudillos y qu� clase de hombres van a ser nuestros oponentes, me parece muy
vergonzoso, siendo nosotros como somos, sentirnos cohibidos y no querer ir a
enfrentarnos con ellos. Yo me doy cuenta de que, empezando por esos amigos
nuestros, la gente piensa que el jefe debe ser diferente de sus subordinados tanto
en el hecho de consumir comida mucho m�s costosa, como en el de tener m�s cosas de
oro dentro de su casa, como en el de dormir m�s tiempo y, en general, por pasar una
vida m�s f�cil que sus subordinados. Yo creo, por el contrario, continu�, que debe
diferir de sus subordinados no por llevar una vida m�s f�cil, sino por estar
siempre dispuesto a vigilar y ser el primero en el trabajo.� �Verdaderamente, hijo
m�o, a�adi� Cambises, en algunas ocasiones no es contra los hombres contra los que
hay que luchar, sino contra las cosas, y no es m�s f�cil salir airoso de esa lucha:
sabes, por ejemplo, que tu autoridad se disolver� inmediatamente, si al ej�rcito le
falta lo necesario.� �Padre, has de tener en cuenta, respondi� Ciro, que Ciaxares
dice que proporcionar� todo lo necesario a todos cuantos vayan desde aqu�, sean los
que sean.� �T� verdaderamente �te has puesto en camino confiando en las ayudas de
Ciaxares?� �Claro que s�, dijo Ciro. �Pero, dijo Cambises, �t� sabes de cu�ntas
riquezas dispone?� �No, por Zeus, dijo Ciro, no lo s�.� �Y sin embargo �conf�as en
estas riquezas que no has visto? �No te das cuenta de que t� necesitas muchas cosas
y de que �l entonces tiene que hacer un gran gasto?� �Me doy cuenta�, dijo Ciro.
�Entonces, dijo su padre, si le falta lo que tiene que gastar, o te enga�a
voluntariamente, �cu�l ser� la situaci�n de tus tropas?� �Es evidente que no buena.
Entonces, padre, dijo, si t� ves alg�n recurso m�s que yo pudiera procurarme por m�
mismo mientras a�n estamos en tierra amiga, d�melo.� ��Me preguntas, hijo, dijo
Cambises, si podr�s procurarte alg�n recurso m�s por ti mismo? �De qui�n es m�s
natural obtener recursos que del que tiene fuerza? T� partes de aqu� con una fuerza
de infanter�a a cambio de la cual yo s� que no aceptar�as otra aunque fuese mucho
mayor y la mejor caballer�a que existe, la de los medos, ser� aliada tuya. En
consecuencia, �qu� pueblo de los que nos rodean piensas t� que no va a ayudarnos,
bien porque quiera congraciarse con nosotros, o bien porque tiene miedo de que le
pase algo? Es preciso que t� y Ciaxares en com�n mir�is por que no os falte nunca
nada de lo que hay�is menester y que os las arregl�is para lograr recursos de
acceso regular. Y ante todo recu�rdame esto: no esperar nunca a procurarte lo
necesario hasta que la necesidad te obligue, sino que precisamente cuando nades en
la abundancia, entonces, antes de la escasez, preoc�pate m�s de tomar medidas. Pues
obtendr�s m�s de aquellos a quienes pidas, si pareces no necesitarlo, y ante tus
propios soldados no ser�s tachado de culpable. Por esta actitud merecer�s m�s
respeto de parte de los dem�s y, si quisieras actuar a favor o en contra de alguien
con tus tropas, los soldados estar�n m�s dispuestos a ayudarte mientras dispongan
de lo necesario, y podr�s pronunciar discursos m�s convincentes, s�belo bien,
precisamente cuando puedas demostrar mejor que tienes la capacidad tanto de actuar
a
favor, como en contra�. �Pero, padre, dijo, me parece que t� tienes raz�n en todo
lo que dices, y especialmente en que mis soldados, ninguno de ellos, sabr�
agradecerme las cosas que reciba ahora, pues saben en qu� condiciones Ciaxares les
llama como aliados. Por el contrario, lo que uno reciba por encima de lo acordado,
eso lo considerar�n un honor y es natural que sepan agradec�rselo much�simo a quien
se lo ha dado. Si se tiene un ej�rcito con el cual es posible actuar a favor de los
amigos devolvi�ndoles su ayuda, y con el que tambi�n es posible intentar obtener
recursos de los enemigos, descuidarse en esas condiciones del aprovisionamiento,
�crees t�, que eso es menos vergonzoso que si alguien que tiene campos y que tiene
trabajadores con los que puede trabajarlos, en una situaci�n as�, deja en barbecho
e improductiva la tierra? Ten la seguridad de que yo nunca dejar� de preocuparme
para procurar a mis soldados lo necesario, tanto en pa�s amigo, como enemigo�.
��Qu�, dijo Cambises, te acuerdas, hijo m�o, de las dem�s cosas que en su d�a
pens�bamos que era imprescindible no descuidar?� �Me acuerdo bien -contest�- de que
yo hab�a venido a ti a pedirte dinero para pagar al que dec�a me hab�a ense�ado a
mandar un ej�rcito, y t�, mientras me lo dabas, me preguntaste algo as�: ��Acaso,
hijo m�o, al educarte para caudillo, el hombre a quien ahora llevas su sueldo te ha
hecho alguna menci�n de la administraci�n de una casa? Porque has de tener en
cuenta que los soldados no necesitan menos las cosas necesarias para la vida que
los servidores en una casa�. Cuando yo, dici�ndote la verdad, te dije que no me
hab�a hecho ninguna menci�n de cosas de este tipo, me preguntaste de nuevo si me
hab�a hablado algo acerca de la salud y de la fortaleza f�sica, en la idea de que
un general iba a necesitar tanto preocuparse de estas cosas como de la direcci�n de
su ej�rcito. Cuando tambi�n en esto te dije que no, me volviste a preguntar de
nuevo si me hab�a ense�ado algunas habilidades que pudiesen llegar a ser
valios�simas ayudas en los problemas que presenta la guerra. Al contestarte yo
tambi�n a esto que no, volviste a interrogarme otra vez sobre si me hab�a educado
para que pudiese infundir �nimos al ej�rcito, dici�ndome que, en cualquier acci�n,
el buen �nimo y el des�nimo es lo que m�s interesa. Y una vez que tampoco asent� a
esto, de nuevo me pusiste a prueba de si hab�a hecho alguna referencia en sus
ense�anzas acerca de la obediencia del ej�rcito y del modo mejor de conseguirla.
Cuando qued� claro que tampoco esto hab�a sido en absoluto mencionado, finalmente
ya, me preguntaste que qu� era lo que me hab�a ense�ado para poder afirmar que me
hab�a ense�ado a mandar un ej�rcito. Yo entonces contest� que las t�cticas
militares. T�, ech�ndote a re�r, me fuiste exponiendo, detallando punto por punto
de qu� le servir�an a un ej�rcito las t�cticas, si le faltase lo necesario para
vivir, si le faltase la salud, si le faltase la obediencia. Cuando me dejaste claro
que la t�ctica era una peque�a parte de la formaci�n de un general, al preguntarte
yo si t� eras capaz de ense�arme alguna de estas materias, te marchaste y me
exhortaste a hablar con los hombres que eran considerados especialistas en el mando
de ej�rcitos e informarme por d�nde va cada una de estas cuestiones. �A partir de
ese momento yo frecuentaba a los que hab�a o�do que estaban especialmente formados
en este campo. En cuanto al sustento, fui convencido de que era suficiente disponer
de lo que Ciaxares iba a ofrecernos, y respecto a la salud, como yo hab�a o�do y
hab�a visto que tambi�n las ciudades que desean tener salud toman m�dicos, y que
asimismo los generales llevan consigo m�dicos por causa de la salud de sus
soldados, as� tambi�n yo, en cuanto fui elegido para este cargo, inmediatamente me
ocup� de esto, y creo, dijo, padre, que he de tener conmigo hombres muy expertos en
el arte de la medicina.� Ante esto su padre dijo: �Pero, hijo, esos que t� dices
son como remendones de vestidos rotos, igual los m�dicos, cuando algunos est�n
enfermos, entonces los curan; pero tu preocupaci�n por la salud estar� muy por
encima de la suya: pues es preciso que t� te cuides de esto, de que desde el
principio el ej�rcito no enferme.� ��Qu� camino debo seguir, padre , dijo, para ser
capaz de hacer eso?� �Ten en cuenta que, si has de permanecer alg�n tiempo en el
mismo sitio, primero es necesario preocuparse de que el campamento est� situado en
un lugar saludable; no te puedes equivocar, si pones inter�s en ello. Pues los
hombres no dejan de hablar de lugares insalubres y saludables; por otra parte, los
cuerpos y el color de los hombres son un claro testimonio de la insalubridad o
salubridad de los lugares. Adem�s no s�lo bastar� observar los lugares, sino que
debes acordarte de todas las precauciones que tomas respecto a ti mismo para estar
sano.� Ciro dijo: �En primer lugar, por Zeus, yo intento no llenarme nunca
demasiado, porque es dif�cil de digerir; despu�s hago ejercicio para facilitar la
digesti�n de lo que he ingerido, pues as� me parece que se conserva m�s la salud y
se aumenta la fuerza.� �Pues las mismas precauciones, hijo , continu�, debes tomar
con respecto a los otros.� ��Es que los soldados, dijo Ciro, van a tener tiempo
libre, padre, para hacer gimnasia?� �Por Zeus, dijo su padre, no s�lo lo van a
tener, sino que es imprescindible que lo tengan; porque, ten en cuenta que, un
ej�rcito, si ha de comportarse como es preciso, nunca debe cesar de perjudicar a
los enemigos y beneficiarse a s� mismo; no olvides que resulta gravoso mantener a
un hombre ocioso, y mucho m�s gravoso a�n, hijo, mantener a toda una casa, y lo m�s
gravoso de todo mantener aun ej�rcito inactivo: porque son muchos los que comen en
un ej�rcito, tanto hombres como bestias de carga; ten en cuenta que se ponen en
camino con la menor carga posible y se abastecen sobre todo con lo que van
saqueando, de modo que no conviene que el ej�rcito est� nunca inactivo.� �A mi
entender, padre, dijo Ciro, t� est�s diciendo que lo mismo que un labrador holgaz�n
no saca ning�n rendimiento, tampoco lo saca un general holgaz�n.� �En cambio, un
general diligente, dijo el padre, yo te garantizo que, a no ser que alg�n dios
intente hacerle da�o, har� que los soldados tengan todo lo necesario y los
preparar� para que est�n en plena forma.� �Ahora bien, dijo Ciro, a m� me parece,
padre, que en lo que se refiere al entrenamiento en cada una de las acciones de
guerra, el mejor medio para conseguir que se ejercitasen bien en todas ellas ser�a
anunciar de antemano competiciones para cada uno de los ejercicios y ofrecer
premios para los cert�menes, de modo que se pudiera disponer de tropas bien
entrenadas cuando fuese necesario.� �Tienes much�sima raz�n, hijo m�o, dijo
Cambises, ; si act�as as�, s�belo bien, gozar�s del espect�culo de tus formaciones
que, como, coros, se afanar�n por hacer siempre lo que les corresponde�. �En cuanto
a lograr infundir coraje a los soldados, dijo Ciro, nada me parece m�s eficaz que
poder despertar en esos hombres buenas esperanzas.� �Pero, hijo, dijo Cambises, eso
es igual que si en la caza se llamase siempre a las perras con las mismas palabras
que cuando se ve la pieza. Al principio es claro que se las puede hacer obedecer
con ardor, pero, si se las enga�a muchas veces, al final no obedecen ni cuando se
las llama porque de verdad se ha visto la pieza. Igual ocurre con las esperanzas:
si alguien enga�a a menudo infundiendo buenas esperanzas, al final, un hombre as�,
no puede convencer a nadie, ni siquiera cuando se trata de esperanzas fundadas.
Debe abstenerse de decir lo que no sepa con certeza, hijo m�o; otras personas a
veces, dici�ndolo mismo, pueden tener �xito, pero la capacidad de persuasi�n de uno
mismo debe conservarse con el m�ximo de credibilidad para los m�s grandes
peligros.� �S�, por Zeus, dijo Ciro, me parece que tienes raz�n padre, y as� me
resulta m�s agradable. �Respecto a conseguir la obediencia de los soldados, me
parece, padre, que no carezco de experiencia en ese punto; pues t� enseguida, desde
ni�o, me educabas en esa cuesti�n, oblig�ndome a que yo obedeciese; despu�s me
confiaste a los maestros, y ellos, por su parte, se comportaban en este punto de la
misma manera; cuando estuve en la clase de los j�venes, nuestro entrenador se
cuidaba much�simo tambi�n de esto; tambi�n nuestras leyes me parece a m� que, en su
mayor�a, ense�an estas dos cosas: a mandar y a ser mandado. Reflexionando sobre
estas cuestiones en todos sus aspectos, me parece evidente que lo que m�s impulsa a
obedecer es el alabar y honrar al que obedece y, por el contrario, reprender y
castigar al que desobedece.� �S�, hijo, dijo Cambises , �se es el camino para
lograr una obediencia a la fuerza; pero para lograr una obediencia mucho mejor, la
voluntaria, el camino es otro y m�s corto: los hombres obedecen de muy buena gana a
quien consideran que comprende mejor que ellos mismos lo que les interesa. Puedes
darte cuenta de que esto es as� en otros muchos casos: por ejemplo, en el caso de
los enfermos, �cu�n dispuestos est�n a llamar a quienes les ordenan lo que deben
hacer, y en el mar, cu�n dispuestos est�n los pasajeros a obedecer las �rdenes de
los que llevan el barco, y en los caminos, con cu�nta decisi�n est�n dispuestos a
no quedarse atr�s cuando consideran que alguien los conoce mejor que ellos mismos!
En cambio, cuando creen que la obediencia les traer� alguna desgracia, no est�n muy
dispuestos a ceder ante los castigos ni a dejarse ganar por los regalos. Porque
nadie est� dispuesto a aceptar regalos, si es para su propia desgracia.� �Padre,
dijo Ciro, t� est�s diciendo que para hacerse obedecer nada es m�s eficaz que
parecer m�s entendido que los subordinados.� �S�, eso es lo que digo�, afirm�.
�Entonces, padre, �c�mo se podr�a conseguir enseguida una reputaci�n tal acerca de
uno mismo?� �No hay,
dijo el padre, un camino m�s corto que llegar a ser entendido en aquello en que se
quiera parecerlo. Si examinas uno por uno los puntos te dar�s cuenta de que digo la
verdad: pues si quieres, sin ser un buen campesino, parecer que lo eres, o bien un
caballero, o un m�dico, o un flautista, o cualquier otro oficio por el estilo,
piensa a cu�ntas tretas habr�as de recurrir para parecerlo. Y aunque persuadieras a
muchos a alabarte para lograr la fama, y te procurases hermosas apariencias para
cada uno de estos oficios, de momento mantendr�as el enga�o, pero poco despu�s, en
cuanto fueses puesto a prueba, quedar�as desenmascarado y adem�s se te ver�a como
un impostor.� �Pero �c�mo se puede llegar a ser entendido realmente en lo que nos
va a ser �til?� �Es evidente, hijo, dijo Cambises, que aprendiendo cuanto es
posible saber por medio del aprendizaje, como t� has hecho con la t�ctica; y en
todo lo que a los hombres no les es posible aprender ni prever con su inteligencia
de hombres, puedes llegar a ser m�s entendido que los dem�s pregunt�ndoselo a los
dioses por medio de la m�ntica; asimismo, cuid�ndote de que se haga aquello que t�
has comprendido que es mejor hacer. Pues tambi�n el ocuparse de lo que le
corresponde es m�s propio de un hombre m�s entendido que el descuidarse de ello.
�Otra cosa, para conseguir el afecto de los subordinados, que, al menos a m�, me
parece ser de las cosas m�s importantes, es claro que el camino es el mismo que si
uno quiere ser amado por sus amigos: a mi entender, es preciso dejar bien en claro
que se act�a a su favor. Sin embargo, sigui� diciendo, es dif�cil, hijo poder
actuar siempre a favor de los que uno quisiera, m�s bien lo que se debe hacer es
participar con ellos, mostr�ndose alegre en sus alegr�as, apesadumbrado si les
ocurre alguna desgracia, dispuesto a ayudarles en sus dificultades, temeroso de que
fracasen en algo. En las acciones de guerra es preciso tambi�n que el jefe se
muestre el m�s resistente al sol, si son en verano, al fr�o, si son en invierno, a
la fatiga, si hay que esforzarse; porque todas estas cosas contribuyen a conseguir
el afecto de los subordinados.� �Padre, t� est�s diciendo, dijo Ciro , que el que
manda debe ser en todo m�s fuerte que los mandados.� �Efectivamente, eso es lo que
quiero decir. Sin embargo, tranquil�zate, hijo: t� sabes muy bien que las mismas
fatigas no afectan por igual al que manda y a un soldado raso, aunque sus cuerpos
sean semejantes, sino que al que manda su af�n de gloria le hace m�s llevaderas las
fatigas, as� como el hecho de saber que no pasa inadvertido lo que haga.� �Padre,
cuando los soldados tengan ya lo necesario, est�n sanos, sean capaces de hacer
frente a la fatiga, se hayan ejercitado en las t�cnicas de la guerra, ans�en la
gloria de mostrarse valerosos, les resulte m�s agradable obedecer que desobedecer,
�no opinas que es entonces el momento en el que ser�a prudente desear entablar la
lucha con los enemigos lo m�s r�pidamente posible?� �S�, por Zeus, dijo, si es que
ha de ser ventajoso para uno; si no, yo al menos, cuanto m�s estuviese convencido
de mi superioridad y de la superioridad de los que me siguen, tanto m�s estar�a en
guardia, lo mismo que tambi�n en las dem�s cosas de la vida, intentamos procurarnos
la mayor seguridad posible en aquello que a nuestros ojos tiene m�s valor.� �Padre,
y para obtener la ventaja sobre los enemigos �cu�l ser�a el medio mejor?� �Por
Zeus, dijo el padre, esto que me preguntas, hijo, no es ya una cosa sencilla ni
simple. S�bete bien que el que est� dispuesto a conseguirlo tiene que ser
insidioso, saber ocultar sus intenciones, falso, enga�ador, ladr�n, bandido y
superior en todo a los enemigos.� Ciro, ech�ndose a re�r, dijo: �Oh, Heracles,
�tengo yo que convertirme en un hombre como el que t� est�s diciendo, padre?� �Si
fuera as�, hijo, ser�as el hombre m�s justo y m�s respetuoso con las leyes�, dijo.
��Entonces, c�mo es que cuando est�bamos en la clase de los ni�os y los j�venes nos
ense�abais lo contrario?� �S�, por Zeus, tambi�n ahora, en lo que respecta a los
amigos y a los conciudadanos; pero �no has visto que vosotros aprend�ais muchas
acciones perversas para poder perjudicar a los enemigos?� �No, padre, dijo, no, al
menos yo.� �Entonces, �por qu� causa, pregunt�, has aprendido a manejar el arco?
�Por qu� a lanzar la jabalina? �Por qu� a tender trampas a los jabal�es con redes o
con fosas? �Por qu� a los ciervos con trampas o con cuerdas? �Por qu� con los
leones, con los osos y con las panteras no entablabais una lucha en igualdad de
condiciones, sino que siempre intentabais luchar con ellos desde una situaci�n de
ventaja? �No te das cuenta de que todas estas cosas son acciones perversas,
enga�os, trampas, situaciones de privilegio?� �S�, por Zeus, dijo Ciro, pero se
trataba de fieras. En cambio hombres, si yo hubiese dado la impresi�n de que
pretend�a enga�ar a alguno, s� que habr�a recibido muchos golpes�. �Es que tampoco
os permit�amos, creo yo, disparar el arco ni lanzar la jabalina contra hombres,
sino que os ense��bamos a disparar a un blanco, con el fin de que, en aquella
circunstancia, no hicieseis da�o a los amigos, pero que si alguna vez hab�a una
guerra, fueseis capaces de alcanzar tambi�n a los hombres. �En cuanto a enga�ar y a
abusar tampoco os ense��bamos con hombres, sino con fieras, para que tampoco en
este punto pudierais causar da�o a los amigos, pero que si alguna vez hab�a una
guerra, tampoco estuvieseis desentrenados en estas pr�cticas.� �Entonces, padre,
dijo Ciro, si es que es �til saber ambas cosas, hacer bien y hacer mal a los
hombres, deb�an habernos ense�ado la pr�ctica de esas dos cosas con hombres.� �Se
cuenta, dijo Cambises, hijo m�o, que en tiempo de nuestros antepasados hubo una vez
un hombre, maestro de ni�os, que les ense�aba la pr�ctica de la justicia, tal como
t� me pides (ense��ndoles), a no mentir y a mentir, a no enga�ar y a enga�ar, a no
calumniar y a calumniar, a no abusar y a abusar. Pero delimitaba claramente entre
estos comportamientos cu�les hab�a que adoptar con los amigos y cu�les con los
enemigos. E incluso tambi�n les ense�aba esto: que es justo enga�ar tambi�n a los
amigos si era para su bien, as� como robar sus cosas, tambi�n si era para bien. Al
dar estas ense�anzas, era imprescindible tambi�n adiestrar a los ni�os para que se
comportasen as� entre ellos, de igual manera que, seg�n se dice, tambi�n los
griegos en las competiciones de atletas ense�an a enga�ar y a que los ni�os se
ejerciten en ser capaces de hacerlo entre ellos. As�, pues, algunos llegaron a ser
tan h�biles en el enga�o y en el abuso, quiz� tampoco eran inh�biles en su
avaricia, que no se absten�an de intentar obtener ventajas desleales incluso de sus
propios amigos. Como consecuencia de estos comportamientos, se estableci� un
reglamento, del que todav�a ahora nos servimos: ense�ar a los ni�os, lo mismo que
ense�amos a nuestros servidores en la relaci�n con nosotros mismos, sencillamente a
decir la verdad, a no enga�ar, ni robar, ni abusar, y que, si alguno se sale de
estos preceptos, castigarlo, para que habituados a tales costumbres, lleguen a ser
ciudadanos m�s sociables. Una vez que tengan la edad que precisamente t� tienes
ahora, se decidi� que ya no era arriesgado ense�arles las reglas de comportamiento
frente a los enemigos. Porque se pensaba que vosotros probablemente ya no os
sentir�ais arrastrados a comportaros como ciudadanos incivilizados, despu�s de
haberos educado juntos en el respeto mutuo. De la misma manera que tampoco solemos
hablar a los demasiado j�venes de los placeres del amor, a fin de que, al sumarse a
su fuerte deseo la falta de escr�pulos, los j�venes no se entreguen a ellos de una
manera desmesurada.� �Cierto, por Zeus, dijo Ciro, . Pasando a otra cosa, padre,
como yo voy retrasado en el arte de saber colocarme en una situaci�n de ventaja, no
escatimes nada de lo que puedas ense�arme para saber hacerlo respecto a los
enemigos.� �Bien, ing�niatelas, dijo el padre, para sorprender a los enemigos en
desorden teniendo t� a tus tropas en el mayor orden posible, cuando est�n
desarmados y t� tengas tus propias tropas bien armadas, dormidos, con tus tropas
bien despiertas, que t� los puedas ver bien y ellos no te vean a ti, que ellos
est�n en una posici�n desfavorable y t� en cambio que puedas aguantar en lugar
seguro.� �Pero, padre, dijo Ciro, �c�mo es posible coger a los enemigos en tales
fallos?� �Porque, dijo Cambises, es inevitable, hijo, que tanto vosotros como ellos
os encontr�is en muchas situaciones as�: unos y otros, en efecto, ten�is que
procuraros alimento, ten�is que dormir, temprano por la ma�ana, casi todos a la
vez, deb�is retiraros a hacer vuestras necesidades, y ten�is que utilizar los
caminos tal como est�n. Teniendo todo eso en cuenta, debes t� tomar especiales
precauciones en aquello que sepas que vosotros sois m�s d�biles y atacar
precisamente en el momento en que compruebes que los enemigos son m�s f�ciles de
conquistar.� ��Solamente en estas circunstancias es posible obtener ventajas, o
tambi�n en algunas otras?�, dijo Ciro. �Ya lo creo, dijo Cambises, en muchas m�s,
hijo m�o; pues en �stas generalmente todos ponen gran cuidado, porque saben que son
necesarias. Otros pueden, enga�ando a los enemigos y d�ndoles una cierta confianza,
sorprenderlos desprevenidos, y lanz�ndose a perseguirlos, hacerles romper la
formaci�n, y haci�ndoles ir en desbandada a un lugar desfavorable, atacarlos all�.
Es preciso tambi�n, hijo m�o, que estando como t� est�s dispuesto a aprender todas
estas cosas, no s�lo te sirvas de aquellas que aprendas, sino tambi�n que t� mismo
inventes estratagemas contra los enemigos; igual que los m�sicos no s�lo
interpretan lo que han aprendido, sino que intentan tambi�n crear otras nuevas
melod�as. Lo mismo que en m�sica son muy bien recibidos estos cantos que surgen
como flores, tambi�n, m�s a�n, lo son
en los asuntos de guerra los ardides novedosos: porque �stos pueden enga�ar mejor
a los adversarios. Nada m�s que t�, hijo m�o, empleases contra los hombres las
artes que empleabas contra los animalitos, �no crees que avanzar�as mucho en la
posibilidad de tener ventajas sobre los enemigos? Porque t�, para cazar p�jaros, te
levantabas y te ibas de noche en pleno invierno, y antes de que los p�jaros se
pusiesen en movimiento, ya les ten�as hechas las trampas, dejando la tierra
removida totalmente igual que si no se la hubiera tocado; ten�as unos p�jaros
amaestrados para servir a tus intereses y enga�ar a las aves de su misma especie;
t�, por tu parte, te manten�as al acecho para verlas y no ser visto por ellas y te
hab�as ejercitado en tirar de las redes antes de que pudieran huir. �En cuanto a la
liebre, como pasta en la oscuridad y durante el d�a se esconde, criabas perras que
la descubr�an olfateando. Por r�pido que huyese, una vez que era encontrada, ten�as
otras perras adecuadas para atraparla corriendo. Y si incluso de �stas pod�a
escapar, averiguabas las salidas de sus madrigueras y los lugares por los que
suelen huir las liebres, y extend�as por encima de ellos unas redes dif�ciles de
ver, y, con la fuerza de la huida, la propia liebre, ca�a en ellas y se hac�a a s�
misma prisionera. Para que no escapase de all�, colocabas unas personas que
vigilasen lo que pudiese suceder, y que estaban dispuestos a lanzarse
inmediatamente sobre ella de cerca; t� mismo desde detr�s, chillando al mismo
tiempo que la liebre, la asustabas completamente, de modo que, atontada, se dejaba
coger, y hac�as que pasasen inadvertidos los de delante, porque les hab�as indicado
que estuviesen en silencio y al acecho. De modo que, como dec�amos antes, si
estuvieses dispuesto a tales maquinaciones contra los hombres, no s� yo realmente
si te dejar�as vencer por los enemigos. Y si alguna vez fuese necesario entablar
combate en campo abierto, a las claras, y ambos ej�rcitos bien armados, en tal
situaci�n tambi�n, hijo m�o, tienen una gran fuerza las ventajas preparadas tiempo
atr�s, que son las que yo te digo: tener bien ejercitados los cuerpos de los
soldados, sus esp�ritus bien aguzados y las artes de la guerra bien practicadas.
�Es preciso que tambi�n sepas bien esto: que cuantos t� exiges que te obedezcan,
todos �sos tambi�n exigen que t� veles por ellos. De modo que nunca act�es
irreflexivamente, sino que, por la noche, piensa qu� har�n los que est�n bajo tu
mando cuando llegue el d�a, y por el d�a la manera de que lo de la noche vaya lo
mejor posible. De c�mo hay que formar el ej�rcito para la batalla, o de c�mo hay
que conducirlo de d�a o de noche, por caminos estrechos o amplios, por montes o
llanuras o c�mo hay que acampar, c�mo establecer las guardias nocturnas y diurnas,
o c�mo hay que avanzar contra los enemigos o huir de ellos, c�mo pasar de largo una
ciudad enemiga, o atacar una fortaleza, o retirarse de ella, c�mo atravesar un
desfiladero o un r�o, c�mo protegerse contra la caballer�a, o contra las tropas
armadas de lanzas o arcos, c�mo hay que hacerles frente, si los enemigos se te
presentaran de repente cuando t� est�s avanzando en columna, o si, avanzando t� en
filas cerradas, los enemigos apareciesen por cualquier otra parte que no fuese el
frente, c�mo desviar la formaci�n para responder al ataque, o c�mo uno se puede
enterar lo m�s posible de la situaci�n de los enemigos, o c�mo los enemigos podr�an
saber menos de la tuya, de todas esas cosas �qu� puedo decirte? Todo lo que yo
sab�a, me lo has o�do muchas veces y de cualquiera que ten�a fama de estar enterado
de estos asuntos, de ninguno te has descuidado ni has ignorado. Debes, pues, creo
yo, seg�n las circunstancias, servirte de las t�cticas que en cada ocasi�n te
parezcan que pueden favorecerte. �Aprende de m�, tambi�n esto, hijo m�o, lo m�s
importante: con presagios y augurios contrarios no corras ning�n riesgo, ni en
cuanto a tu persona, ni en lo que al ej�rcito se refiere, convencido de que los
hombres deciden sus actuaciones por conjeturas, sin saber en absoluto de cu�l de
ellas les resultar� un final feliz. Puedes darte cuenta por los hechos mismos:
muchos hombres ya, que parec�an ser muy entendidos, han persuadido a algunas
ciudades para hacer la guerra contra pa�ses por los que han sido aniquilados por
haberse dejado convencer; muchos tambi�n han hecho prosperar a muchos particulares
y ciudades, pero, al volverse ellos poderosos, les han causado tambi�n grand�simos
males; muchos, que pod�an tener amigos y hacerles y recibir favores de ellos, por
preferir tratarlos m�s como esclavos que como amigos, han recibido de ellos mismos
el castigo; a muchos no les bast� vivir satisfactoriamente con la parte que les
hab�a correspondido, sino que ansiando ser due�os de todo, perdieron por esta causa
incluso lo que ten�an; muchos, despu�s de lograr la muy deseada riqueza, se
perdieron por su causa. As�, la sabidur�a humana no tiene para escoger lo mejor m�s
garant�a que la de alguien que actuase por lo que le sale ech�ndolo a suertes. Los
dioses, en cambio, hijo m�o, como son eternos, saben todo, lo que ha sucedido, lo
que est� pasando y lo que resultar� de cada acontecimiento, y si los hombres con
los que son ben�volos les consultan, les se�alan lo que es preciso hacer y lo que
no. Pero si no quieren aconsejar a todos, nada hay de extra�o: porque ellos no
tienen ninguna necesidad de cuidarse de los hombres que no quieran.� Dialogando de
esta suerte, llegaron hasta las fronteras de Persia. Apareci�ndoseles un �guila por
la derecha, les guiaba, y ellos, despu�s de invocar a los dioses y a los h�roes que
protegen Persia para que les acompa�asen propicios y bien dispuestos, iniciaron la
traves�a de la parte fronteriza; cuando la hubieron atravesado, de nuevo invocaron
a los dioses patronos de los medos para que les acogieran propicios y bien
dispuestos. Despu�s de hacer esto, tras abrazarse los dos, como es natural, el
padre se march� a Persia de nuevo y Ciro sigui� hasta la capital de los medos, al
encuentro de Ciaxares. Una vez que lleg� Ciro a la capital de los medos junto a
Ciaxares, en primer lugar, como es natural, se abrazaron uno a otro y despu�s
Ciaxares pregunt� a Ciro cu�ntos hombres tra�a aproximadamente en su ej�rcito. Y �l
dijo: �Treinta mil del estilo de los que han venido ya muchas veces a vuestro pa�s
como mercenarios; pero vienen tambi�n otros de los que no han salido nunca, de los
hom�timos�. ��Cu�ntos?�, pregunt� Ciaxares. �Al o�r su n�mero, puede que no te
alegres�, dijo Ciro; �pero ten en cuenta esto, que aun siendo pocos esos llamados
hom�timos, dirigen sin dificultad al resto de los persas que son muchos. Pero,
a�adi�, �realmente los necesitas o es que has sido presa del p�nico sin raz�n y los
enemigos no vienen?� �Ya lo creo que vienen, por Zeus, y en gran n�mero�, dijo
Ciaxares. ��C�mo lo sabes?� �Porque, dijo Ciaxares, muchos que vienen de all�, unos
de una manera, otros de otra, todos dicen lo mismo.� �Entonces tendremos que luchar
contra ellos.� �Es inevitable�, dijo Ciaxares. �Bien, dijo Ciro, �por qu� no me has
dicho, si es que lo sabes, a cu�nto ascienden las fuerzas que avanzan contra
nosotros, y volvemos a hacer un recuento de nuestros efectivos, para que, estando
al corriente de uno y otro n�mero, pensemos detenidamente, a la vista de los
resultados, c�mo podr�amos enfocar la guerra con el mayor acierto posible?�
�Escucha pues�, dijo Ciaxares. �Se dice que Creso el lidio trae diez mil
caballeros, y m�s de cuarenta mil peltastas y arqueros. Dicen que Artacamas, el
se�or de la Gran Frigia, trae ocho mil caballeros aproximadamente, y, entre
lanceros y peltastas, no menos de cuarenta mil; que Aribeo, el rey de los
capadocios, de caballeros, unos seis mil, de arqueros y peltastas, no menos de
treinta mil, y que el �rabe Aragdo, aproximadamente diez mil caballeros y como cien
carros, as� como una gran cantidad de honderos. En cuanto a los griegos que viven
en Asia todav�a no se sabe con claridad si les acompa�an. Y los que vienen de la
Frigia de junto al Helesponto dicen que los ha concentrado Gabedo en la llanura del
Caistro y que dispone de un n�mero aproximado de seis mil caballeros y unos diez
mil peltastas. Sin embargo, se dice que los carios, cilicios y paflagones, aunque
han sido llamados, no forman parte de la expedici�n. En cuanto al Asirio se�or de
Babilonia y del resto de Asir�a, yo creo que no traer� menos de veinte mil
caballeros, y carros, lo s� bien, no menos de doscientos, e infantes creo yo que
much�simos; al menos es lo que acostumbraba a traer siempre que nos ha atacado.�
�T� est�s diciendo que la caballer�a enemiga est� formada por sesenta mil hombres y
que los peltastas y los arqueros suman m�s de doscientos mil. Bien, �cu�l me dices
que es el n�mero de tus fuerzas?� �Son, dijo Ciaxares, de fuerzas de caballer�a de
los medos, m�s de diez mil; peltastas y arqueros, creo yo, que de nuestro pa�s
pueden ser unos sesenta mil. De los armenios, fronterizos nuestros, dispondremos de
cuatro mil caballeros y veinte mil hombres de fuerzas de infanter�a.� �Eso quiere
decir, concluy� Ciro, que nosotros tenemos menos de la cuarta parte de la
caballer�a enemiga y poco m�s o menos la mitad de la infanter�a.� �Entonces qu� ,
dijo Ciaxares, �no consideras que son pocos los persas que t� dices traer?� �Bueno,
si necesitamos o no m�s hombres, dijo Ciro, es algo que vamos a considerar los dos
de nuevo.� �El modo de combate, dijo Ciro, cu�ntame cu�l es el de cada uno.� �Casi
de todos el mismo , dijo Ciaxares, pues sus soldados son arqueros y lanceros, como
los nuestros.� �Sin duda entonces, dijo Ciro, no hay m�s remedio que combatir de
lejos, si las armas son de este tipo.� �Efectivamente, no hay m�s remedio�, dijo
Ciaxares, . �En estas circunstancias, claramente la victoria es del grupo m�s
numeroso: pues la tropa m�s peque�a ser�a alcanzada
y destruida mucho m�s aprisa por la m�s numerosa�, dijo Ciro. �Si es as�, Ciro,
�qu� soluci�n mejor se podr�a encontrar que enviar mensajeros a los persas que,
primero, les muestren que, si les pasa algo a los medos, el peligro alcanzar�
tambi�n a los persas, y despu�s les pidan m�s tropas?� �Pero, dijo Ciro, ten bien
en cuenta esto: que aunque vinieran todos los persas, no superar�amos en n�mero a
los enemigos�. �Entonces �qu� otra soluci�n ves t� mejor que �sta?� �Yo, dijo Ciro,
si estuviera en tu lugar, har�a fabricar lo m�s pronto posible armas para todos los
persas que nos est�n llegando, iguales a aqu�llas con las que los llamados
hom�timos han venido de nuestro pa�s; y que son una coraza en torno al pecho, un
escudo de mimbre en la mano izquierda una espada corta o un hacha de dos filos en
la mano derecha. Si preparas estos equipos, har�s que nosotros vayamos al encuentro
de los enemigos con toda seguridad y que para los enemigos sea preferible huir que
aguantar: nosotros, los persas, nos alineamos frente a los que opongan resistencia
y os encomendamos a vosotros y a la caballer�a a los que se den a la fuga, de modo
que no tengan ocasi�n ni de resistir, ni de retroceder.� As� habl� Ciro. A Ciaxares
le pareci� que ten�a raz�n y ya no volvi� a mencionar lo de mandar en busca de m�s
tropas, sino que hizo preparar las armas que Ciro le hab�a dicho. Casi estaban ya
dispuestas cuando se presentaron los hom�timos con el ej�rcito de los persas.
Entonces se dice que Ciro, reuni�ndolos, les dijo: �Amigos, yo, al veros a vosotros
armados as� y preparados en vuestro �nimo para la lucha cuerpo a cuerpo con los
enemigos, y sabiendo que los persas que os siguen est�n armados como para combatir
manteniendo la formaci�n lo m�s lejos posible de los enemigos, tuve miedo de que,
vosotros, al caer sobre unos enemigos numerosos, en n�mero escaso y sin tropas de
apoyo, os pasase algo. Pues bien, ahora, dijo, hab�is llegado al mando de
individuos con una preparaci�n f�sica irreprochable; sus armas ser�n las mismas que
las vuestras; en cuanto a sus esp�ritus, es obra vuestra el ponerlos a punto. Pues
es propio del que manda no s�lo dar prueba de su val�a, sino cuidarse de que sus
subordinados sean lo mejor posible.� �l habl� as� y ellos se alegraron todos al
pensar que iban a luchar acompa�ados de m�s gente; uno de ellos se expres� as�:
�Quiz� parecer� que yo digo algo extra�o, indic�, si aconsejo a Ciro hablar en
nuestro nombre cuando recojan las armas los que van a luchar a nuestro lado; pero
es que yo soy de la opini�n, de que las palabras de los hombres con m�s
posibilidades de beneficiar o de perjudicar penetran m�s en las almas de quienes
escuchan; si hombres as� repartiesen regalos, aunque fuesen realmente de menos
valor que los que podr�an darles hombres como ellos, sin embargo, los que los
reciben, los tienen en m�s. Tambi�n en esta ocasi�n, los persas que combatir�n a
nuestro lado estar�n mucho m�s contentos si son exhortados por Ciro que por
nosotros, y, al ocupar su puesto entre los hom�timos, pensar�n que es m�s seguro
para ellos que esto haya sido obra del hijo del rey y general en jefe, que no si
exactamente las mismas disposiciones partiesen de nosotros. Sin embargo, tampoco
debemos escapar a lo que nos corresponde, antes bien, conviene que por cualquier
medio afilemos como cuchillos las mentes de nuestros hombres. Porque para nosotros
ser� �til todo aquello en lo que ellos lleguen a ser mejores.� Fue as� como Ciro,
colocando las armas en el centro, y convocando a todos los soldados de los persas,
les habl� as�: �Persas, vosotros hab�is nacido y os hab�is criado en el mismo pa�s
que nosotros y ten�is vuestros cuerpos preparados f�sicamente no peor que nosotros;
conviene que vuestras almas tampoco las teng�is inferiores a las nuestras. A pesar
de ser hombres as�, es cierto que en nuestra patria no particip�is de la misma
situaci�n que nosotros, no porque se�is rechazados por nuestra parte, sino porque
os es imprescindible suministraros vuestro sustento. Pero ahora yo me preocupar�,
con la ayuda de los dioses, de que teng�is esas posibilidades: pod�is, si quer�is,
tomando las mismas armas exactamente que llevamos nosotros, adentraros en el mismo
tipo de riesgos que corremos nosotros, y, si de ello resultase algo noble y
hermoso, ten�is la posibilidad de ser considerados dignos de las mismas recompensas
que nosotros. Bien, antes de ahora vosotros erais arqueros y lanceros, como
nosotros, y no era en absoluto extra�o si en estas artes erais algo inferiores a
nosotros: pues no ten�ais tiempo como nosotros para entrenaros; pero con el tipo de
armadura actual no tendremos ninguna ventaja sobre vosotros. Porque cada uno tendr�
una coraza ajustada en torno al pecho, un escudo de mimbre en la mano izquierda,
tal como estamos acostumbrados todos a llevar, una espada corta o un hacha en la
derecha, con la cual habr� que golpear a los adversarios sin preocuparse en
absoluto de que fallemos el golpe. Con estas armas �c�mo podemos distinguirnos unos
de otros, a no ser por la audacia, la cual conviene que vosotros cultiv�is no menos
que nosotros? Pues �por qu� nos va a convenir a nosotros m�s que a vosotros desear
la victoria, que es lo que permite adquirir y conservar todo lo que hay de hermoso
y bueno? Y el poder, que pone a disposici�n de los m�s fuertes lo que poseen los
menos fuertes, �por qu� va ser m�s natural que lo reclamemos nosotros que vosotros?
� Finalmente dijo: �Ya lo hab�is o�do todo. Ved aqu� las armas. Quien lo desee, que
las coja y se inscriba ante el capit�n en el mismo rango que nosotros; pero a quien
le baste estar en el lugar del mercenario, que permanezca con sus armas
auxiliares.� As� habl� Ciro. Al o�rlo los persas pensaron que, si habiendo sido
exhortados a que aceptasen los mismos esfuerzos para poder obtener las mismas
ventajas, no estaban dispuestos a hacerlo, con raz�n despu�s durante toda su vida
tendr�an dificultades para lograr su sustento. De esta manera todos se inscribieron
y tomaron las armas. Mientras se dec�a que los enemigos se acercaban, pero no
acababan de aparecer, Ciro intentaba durante ese tiempo reforzar con el ejercicio
los cuerpos de sus hombres, ense�arles las t�cticas de la lucha y poner sus
esp�ritus a punto para guerrear. En primer lugar, tomando ayudantes del s�quito de
Ciaxares, les encarg� que proporcionasen a cada uno de los soldados todas las cosas
materiales que necesitaban; despu�s que tuvo esto arreglado, no les dej� ninguna
otra obligaci�n que ejercitarse en todo lo referente a la guerra, porque cre�a
haber observado que, quienes, dejando de lado el atender a muchas cosas, se
concentran en una sola, esos llegan a ser los mejores en todas. Incluso, dentro del
propio entrenamiento militar, suprimi� el ejercicio con el arco y con la lanza y
les dej� como obligaci�n solamente esto: entrenarse combatiendo con la espada
corta, con el escudo y con la coraza. De modo que r�pidamente logr� tener sus
mentes hechas a la idea de que hab�an de ir a la lucha cuerpo a cuerpo con los
enemigos o bien hab�an de reconocer que ellos eran unos aliados sin ning�n valor;
cosa dif�cil de reconocer para quienes saben que su sustento no les viene de
ninguna otra parte que del modo como luchen a favor de quienes les dan de comer.
Adem�s de esto, teniendo Ciro en cuenta que los hombres est�n mucho m�s dispuestos
a ejercitarse en aquellas actividades en torno a las cuales se establece una
emulaci�n, les anunci� competiciones de todas aquellas actividades en las que sab�a
que era bueno que los soldados se entrenasen. Sus recomendaciones fueron las
siguientes: para el soldado raso, mostrarse dispuesto a la obediencia a sus jefes,
trabajador, amante del riesgo dentro de la disciplina, conocedor de los deberes de
un soldado, cuidadoso de la pulcritud de sus armas y pundonoroso en todas las cosas
de este estilo; para el cabo que, comport�ndose �l igual que un buen soldado,
lograse al m�ximo el mismo comportamiento de sus cinco hombres; para el sargento
que hiciera igual con sus diez hombres; igualmente para el teniente, lo mismo
respecto a su secci�n; igual para el capit�n que, siendo �l irreprochable, se
cuidase tambi�n de los que est�n bajo su mando, de manera que ellos, a su vez,
pudiesen lograr de sus subordinados que hicieran lo que ten�an que hacer. Anunci�
como recompensa para los capitanes que pareciesen mostrar unas compa��as mejores,
que ser�an nombrados comandantes; asimismo los tenientes que pareciesen mostrar
unas secciones mejores, que ascender�an al grado de capitanes; a su vez los mejores
sargentos alcanzar�an el grado de teniente; de igual manera los cabos lograr�an el
de sargento y finalmente, de entre los soldados rasos los que se distinguiesen
repetidamente, que ascender�an a cabos. Iodos estos jefes ten�an derecho adem�s,
primero, a recibir los servicios que necesitasen de sus subordinados, y despu�s, a
los dem�s honores que acompa�an a cada uno de los grados. Dio tambi�n mayores
esperanzas a los que mereciesen alabanza, para que, si algo era bueno, en el futuro
fuera a�n mejor. Anunci� tambi�n premios para las compa��as enteras y para las
secciones enteras, as� como para los pelotones y escuadras, las que se demostrasen
m�s fieles a sus jefes y m�s prontas a llevar a cabo los entrenamientos
anteriormente dichos. Los premios para �stas eran adecuados para un grupo. �stas
son las competiciones que les fueron anunciadas y en las que se ejercitaba el
ej�rcito. Ciro hizo construir tambi�n tiendas para ellos, tantas cuantos capitanes
hab�a, y de un tama�o como para dar cabida a cada una de las compa��as; la compa��a
era de cien hombres. La ocupaci�n de las tiendas se hac�a as� por compa��as. En el
hecho de ocupar la misma tienda le parec�a a Ciro que hab�a una ventaja para la
lucha que se avecinaba: que ellos ve�an que unos y otros com�an igual y no era
posible el pretexto de inferioridad
de trato, de modo que nadie pudiese permitirse ser inferior a otro frente a los
enemigos. Le parec�a tambi�n a Ciro que era ventajoso el que se conocieran unos a
otros viviendo en la misma tienda: en el hecho de conocerse mutuamente reside
tambi�n, seg�n opini�n com�n, el comportarse adecuadamente, en cambio los que no se
conocen de alguna manera parece que tienen m�s libertad de hacer lo que quieran,
como los que est�n en la sombra. Ciro pensaba tambi�n que la convivencia en las
tiendas era una gran ayuda para asegurar el orden de las formaciones: los capitanes
en efecto, ten�an las tropas a su mando ordenadas como cuando la formaci�n avanzaba
al un�sono; igual los tenientes a sus secciones; exactamente igual que los
sargentos a los diez hombres que de ellos depend�an y los cabos a los cinco bajo su
mando. El conocer exactamente el orden de las formaciones le parec�a a Ciro una
buena cosa tanto para evitar el desorden como para que se pudiese restablecer m�s
r�pidamente, caso de ser alterado el orden, lo mismo que las piedras o trozos de
madera que haya que ensamblar, es posible, aunque hayan sido lanzadas unas por aqu�
y otras por all�, ensamblarlas con facilidad si tienen marcas de forma que sea bien
claro de qu� lugar es cada una de ellas. Ciro opinaba adem�s que el comer juntos
era tambi�n una ventaja para que estuvieran menos dispuestos a abandonarse unos a
otros, porque ve�a que tambi�n los animales que se cr�an juntos se echan much�simo
de menos si alguien los aparta unos de otros. Ciro se cuidaba tambi�n de que nunca
entrasen a desayunar o cenar sin antes haber sudado. O bien les daba la posibilidad
de sudar sac�ndolos de caza, o bien inventaba juegos que les iban a hacer sudar, o
bien tambi�n si �l necesitaba que hicieran alguna otra cosa, dirig�a su realizaci�n
de manera que no volviesen sin haber sudado. Pensaba que esto era bueno para comer
a gusto, para tener salud y capacidad para hacer cualquier cosa; para ser m�s
amables unos con los otros pensaba que tambi�n el ejercicio era bueno, pues tambi�n
los caballos cuando se ejercitan juntos se vuelven m�s suaves unos con los otros.
Por otra parte, frente a los enemigos est�n m�s seguros de s� mismos los que tienen
la conciencia de estar bien entrenados. Para s� mismo Ciro hab�a hecho preparar una
tienda preocup�ndose de que fuese capaz para los que sol�a invitar a cenar. Sol�a
invitar la mayor parte de las veces a los capitanes, que le parec�a oportuno;
algunas veces tambi�n a algunos de los tenientes, sargentos, y cabos; a veces
incluso invitaba a soldados rasos; a veces tambi�n a toda una escuadra, un pelot�n
una secci�n entera o una compa��a completa. Invitaba y honraba as� a los que ve�a
que hab�an hecho algo que �l quer�a que hiciesen todos. Lo que se presentaba a la
mesa era siempre igual para �l que para los invitados a comer. Incluso a los
subalternos del ej�rcito les hac�a servir siempre la misma raci�n que a todos; pues
opinaba que no hab�a que honrar menos a los subalternos que a los heraldos o a los
embajadores: pues consideraba que tambi�n ellos deben ser fieles, expertos en
asuntos militares e inteligentes, adem�s de esforzados, r�pidos, sin vacilaciones y
respetuosos del orden. Junto a estas cualidades, Ciro era de la opini�n de que era
preciso que los subalternos tuviesen todas las virtudes que tienen los que son
considerados mejores, y de que se entrenasen en esto: en no negarse a nada, sino
considerar que deben hacer todo aquello que el jefe les ordene. De otro lado, Ciro
se cuidaba, cuando ten�a gente en su tienda, de que surgieran las m�s agradables
conversaciones y que adem�s estimulasen al bien. Lleg� una vez a plantear esta
cuesti�n: �Vamos a ver, dijo, varones, �os parece que vuestros camaradas est�n por
debajo de vosotros en algo por el hecho de no haber sido educados de la misma
manera que vosotros, o bien que en nada van a diferir de vosotros tanto en el trato
entre unos y otros como cuando haya que luchar contra los enemigos?�. Histaspas,
tomando la palabra, dijo: ��Qu� clase de hombres ser�n frente a los enemigos, yo al
menos, a�n no lo s�; sin embargo en el trato, por los dioses, que algunos de ellos
me parecen de mal car�cter. Anteayer, a�adi�, Ciaxares envi� a cada compa��a la
carne de las v�ctimas de los sacrificios y nos toc� a cada uno de nosotros tres
piezas o m�s de la carne que se hizo circular. El cocinero comenz� por m� al
iniciar la primera vuelta; cuando entr� para hacer la segunda vuelta, yo le exhort�
a empezar por el �ltimo y hacer circular la carne en sentido inverso. Uno de los
soldados que estaba sentado hacia la mitad del c�rculo, dijo a gritos: �Por Zeus,
esto no es equitativo, si es que nadie est� dispuesto a empezar nunca por nosotros,
los del medio�. Al o�rlo, yo me irrit� de que pensase que pod�a tener menos raci�n,
y le llam� enseguida a mi lado. A esto �l obedeci� con muy buenas maneras. Pero
cuando la carne que circulaba lleg� a nosotros, s�lo quedaban los trozos m�s
peque�os, en raz�n, yo creo, de que �ramos los �ltimos en tomar nuestra porci�n.
Entonces aquel individuo hizo muy patente su disgusto y dijo para s�: ��Vaya suerte
que tengo por haber sido llamado a este puesto!� Yo le dije: �No te preocupes,
porque enseguida empezar� por nosotros y t� podr�s coger el primero la tajada m�s
grande �. En esto, pas� al tercer turno lo que quedaba del reparto; el individuo
aquel cogi� su parte el segundo despu�s de m�. Pero cuando se sirvi� el tercero y
le pareci� que hab�a tomado un trozo mayor que el suyo, deja de nuevo en la bandeja
lo que hab�a cogido, con la intenci�n de coger otro trozo. El cocinero, creyendo
que ya no quer�a m�s carne, avanz� siguiendo el turno, antes de que �l pudiese
coger otro trozo. Entonces tan a mal llev� lo que le hab�a pasado, que no s�lo
perdi� la tajada que hab�a cogido, sino que adem�s, lo que le quedaba del
acompa�amiento, en su aturdimiento y luria por lo sucedido, presa de indignaci�n,
lo verti�. El teniente, que estaba cerqu�sima de nosotros, al verlo, aplaudi� y
disfrutaba riendo. Yo, sin embargo, fing� toser, puesto que tampoco pod�a contener
la risa. Esta es la muestra que te doy, Ciro, de uno de nuestros camaradas.�
Despu�s de este relato, como es natural, se echaron a re�r. Otro de los capitanes
dijo: �Ciro, en verdad que �se, seg�n parece, se top� con uno bastante malhumorado.
Por mi parte, cuando t�, despu�s de habernos ense�ado c�mo ordenar las tropas, nos
despediste y nos exhortaste a que ense��ramos cada uno a nuestra propia compa��a lo
que hab�amos aprendido de ti, tambi�n yo, como hac�an los dem�s, me fui dispuesto a
ense�ar a una compa��a. Puse delante al teniente y tras �l orden� colocarse a un
soldado joven y a los dem�s por donde yo cre�a que deb�an colocarse; despu�s me
puse yo al frente mirando a la compa��a desde delante, y, cuando me pareci� que era
oportuno, di la orden de avanzar. Y el hombre de quien te hablo, el joven aquel,
adelant�ndose al teniente, avanzaba el primero. Yo, al verle, le dije: �Pero
hombre, �qu� haces?� El respondi�: �Avanzo, tal como t� ordenas�. Replique: �Es que
yo no te he mandado avanzar a ti solo, sino a todos '. Al o�r esto, �l, volvi�ndose
a sus compa�eros de compa��a, dijo: ��No o�s, que os ordena avanzar a todos?�
Entonces todos los soldados, pasando por delante del teniente, iban hacia m�. Como
el teniente les hac�a retroceder, se enfadaban y dec�an: ��A cu�l de los dos hay
que obedecer? Porque ahora uno nos manda avanzar y el otro no nos deja�. Yo, sin
embargo, tomando las cosas con suavidad, les hice volver a su puesto inicial y les
dije que nadie de los de atr�s se moviese antes de que el de delante marcase el
camino, que todos tuviesen presente solamente esto: seguir al de delante. Como
lleg� uno que se marchaba a Persia y me pidi� que le diese la carta que yo hab�a
escrito para mi casa, yo, como el teniente sab�a d�nde estaba la carta, le ped� que
fuese corriendo y la trajera; �l se fue corriendo y el soldado de marras que se va
tras �l con su coraza y su espada; el resto de la compa��a, al verle, se une a la
carrera: as� que toda la compa��a lleg� portadora de la carta. De modo que ya ves
con cu�nta meticulosidad mi compa��a cumple todas tus instrucciones�, concluy�. Los
otros, como es natural, se re�an de la escolta que hab�a tenido la carta; pero Ciro
dijo: �Oh Zeus, y dioses todos, qu� clase de camaradas tenemos nosotros en verdad,
tan f�ciles de cuidar que es posible ganarse entre ellos un gran n�mero de amigos
s�lo con una peque�a tajada, y tan obedientes son algunos que, antes de saber lo
que se les ha ordenado, ya obedecen. Yo no s� qu� otra clase de soldados se puede
desear m�s tener que los que son as�.� Ciro, a la vez que re�a, hac�a as� el elogio
de los soldados. Se encontraba casualmente en la tienda uno de los capitanes,
Aglaitadas de nombre, un hombre de los de car�cter m�s agrio, que se expres� en
estos t�rminos: �Ciro, �acaso crees t� que �stos dicen la verdad al contarnos estas
cosas?� �Pero �con qu� intenci�n, dijo Ciro, van a mentir?� ��Con qu� otra, dijo
�l, si no es para hacernos re�r por lo que dicen y fanfarronear de ello?� Ciro
replic�: �Habla con respeto, no digas que son unos fanfarrones. Porque, el de
fanfarr�n, a m� me parece que es un nombre que se aplica a los que fingen ser m�s
ricos o m�s valientes; que prometen hacer cosas de las que no son capaces, y que
demuestran a las claras que act�an as� por conseguir algo o por af�n de lucro. En
cambio los que se las ingenian para hacer re�r a los que est�n con ellos, no para
su propio provecho, sin molestar a ninguno de los que escuchan, ni para da�o de
nadie �por qu� no pueden �stos ser llamados con m�s raz�n hombres refinados y
graciosos, mejor que fanfarrones?� As� hac�a Ciro la defensa de los que hac�an
re�r. A su vez el capit�n que hab�a relatado la an�cdota graciosa de la compa��a
dijo: �Sin duda, Aglaitadas, nos har�as grandes
reproches si nosotros intent�semos hacerte llorar, como hacen algunos escritores,
tanto en verso como en prosa, intentando inducir a las l�grimas presentando algunas
escenas dolorosas; sin embargo, aun sabiendo que nuestra intenci�n es
proporcionarte un poco de alegr�a y no perjudicarte en nada, t� nos injurias as�.�
�S�, por Zeus, dijo Aglaitadas, y con raz�n, puesto que a m� me parece que muchas
veces el que hace re�r a los amigos les hace menos favor que incluso el que les
hace llorar. Tambi�n t� encontrar�s, si lo piensas bien, que yo tengo raz�n: con
l�grimas consiguen los padres la educaci�n de sus hijos, los maestros el transmitir
nobles ense�anzas a los ni�os, y haci�ndolos llorar, las leyes hacen volver a los
ciudadanos a la pr�ctica de la justicia; en cambio los que hacen re�r �podr�as
decir que prestan alguna ayuda a los cuerpos o que hacen los esp�ritus m�s
adecuados para la vida privada y para la vida p�blica?� Despu�s de esto, Histaspas
respondi� de este tenor: �T�, Aglaitadas, si quieres creerme, ya puedes lanzarte a
gastar con tus enemigos ese tesoro tan preciado e intentar hacerlos llorar; pero a
nosotros, tus amigos, prov�enos en abundancia de eso tan poco valioso como es la
risa. Pues yo s� que de eso t� tienes mucho guardado, pues ni la gastas porque la
emplees t�, ni por tu voluntad se la proporcionas a amigos o hu�spedes. De modo que
no tienes pretexto alguno que te exima del deber de ofrecernos a nosotros la
ocasi�n de re�r.� Aglaitadas dijo: ��Crees t�, Histaspas, que vas a sacar la risa
de mi persona?� El capit�n contest�: �Por Zeus, en verdad que est� loco; estoy
convencido que ser�a m�s f�cil sacar de ti fuego, si se te frotase, que risa.� Ante
esto, los dem�s se echaron a re�r, porque conoc�an el car�cter de Aglaitadas, y el
propio Aglaitadas esboz� una sonrisa. Ciro, al verle con el rostro iluminado, dijo:
�Capit�n, haces mal en comer la moral, persuadi�ndole a re�rse, al hombre m�s serio
que tenemos, siendo como es enemigo de la risa.� As� acabaron estas bromas.
Despu�s, Crisantas habl� en estos t�rminos: �Ciro y todos los compa�eros aqu�
presentes, yo pienso, que con nosotros han salido unos hombres mejores y otros no
tanto; pero si las cosas salen bien, todos reclamar�n participar en el �xito por
igual. Y en verdad que, yo al menos, considero que nada es menos equitativo entre
los hombres que el hecho de que el malo y el bueno sean juzgados dignos de la misma
consideraci�n.� Ciro contest� a esto: �Entonces, varones, por los dioses, lo mejor
para nosotros es someter a deliberaci�n ante el ej�rcito este asunto: �qu� piensa,
bien hacer a todos part�cipes por igual, si despu�s de las fatigas la divinidad nos
concede alg�n �xito, o bien considerar el comportamiento de cada uno y concederle
los honores de acuerdo con este comportamiento?� ��Por qu�, dijo Crisantas, hay que
proponer una discusi�n sobre esto, y no simplemente anunciar por anticipado que
actuar�s as�? �Acaso no lo hiciste as� en el caso de las competiciones y los
premios� �Pero por Zeus, dijo Ciro, esto no es igual que aquello: porque lo que
consigan al combatir, yo creo que lo considerar�n como un logro com�n para ellos,
en cambio mi mando sobre el ej�rcito quiz� consideran todav�a que me viene de
familia, de modo que, al designar yo los presidentes de las competiciones, juzgan,
pienso yo, que no me extralimito en absoluto.� ��Crees acaso, dijo Crisantas, que
si se reuniese el grueso del ej�rcito votar�a que no todos tuviesen la misma
recompensa, sino que los mejores tuvieran ventaja en honores y dones?� �Yo al menos
as� lo creo , dijo Ciro, tanto por el hecho de manifestarnos nosotros de acuerdo
con esta opini�n, como porque resulta vergonzoso oponerse a que, el que m�s se
esfuerza y es m�s �til a la comunidad, sea el que merece el premio mayor. Creo, que
incluso para los peores es conveniente que quede claro que los buenos tienen
ventaja.� Ciro deseaba que se votara este acuerdo a causa de los propios hom�timos:
pues pensaba que ellos mismos ser�an mejores si sab�an que lograr�an las
recompensas juzgados por sus obras. Por eso le parec�a oportuno poner a votaci�n
esta cuesti�n precisamente en el momento en que los hom�timos tem�an ser tratados
igual que el grueso del ej�rcito. As�, acordaron todos los que estaban en la tienda
someter a discusi�n este punto, y afirmaron que era preciso que, cualquiera que se
creyera un hombre, la apoyara. Ech�ndose a re�r uno de los capitanes dijo: �Por mi
parte, yo conozco a un hombre del pueblo que estar� de acuerdo con nosotros en que
la igualdad no puede ser as� al azar.� Otro le pregunt� a qui�n se refer�a. �l
contest�: �Por Zeus, hay un hombre en mi tienda que trata siempre de tener m�s en
rodo.� A su vez le pregunt� otro: ��Tambi�n en esfuerzos?� �Por Zeus, dijo, en esto
no; al contrario, en este punto he sido cogido en mentira, ya que siempre est�
dispuesto a que cualquiera tenga m�s que �l en esfuerzos y en otras cosas por el
estilo�. �Varones, dijo Ciro, mi opini�n es que hombres tales como el que ahora
dice vuestro compa�ero, han de ser expulsados del ej�rcito, si es que hemos de
tener unas tropas activas y disciplinadas. Porque a m� me parece que la mayor parte
de nuestros soldados est� dispuesta a seguir por donde se les gu�e y yo creo que
los gu�as nobles intentan llevarlos a empresas nobles y los malvados a acciones
malvadas. Y muchas veces es cierto que los que nada valen logran m�s gente que est�
de acuerdo con ellos que las personas responsables: pues la maldad, como avanza a
trav�s de placeres moment�neos, tiene en estos placeres unos aliados para convencer
a muchos a estar de acuerdo con ella; en cambio la virtud, como lleva a un camino
empinado, no es demasiado capaz de atraer a la gente a primera vista, sobre todo si
hay otros que, desde enfrente, les invitan a seguir un camino llano y c�modo. Una
cosa, si algunos son malos s�lo por flojedad e indolencia, yo los considero como
z�nganos que s�lo castigan a los que viven con ellos con el gasto que hacen; en
cambio, quienes son malos compa�eros de fatigas y que a la fuerza y sin pudor
intentan una situaci�n de privilegios, �stos, adem�s, son gu�as que conducen a la
maldad, ya que muchas veces pueden mostrar que la maldad obtiene m�s ventajas; de
suerte que, a hombres as�, tenemos que expulsarlos claramente. Sin embargo, no
mir�is tampoco de llenar vuestras compa��as con conciudadanos vuestros, sino
buscadlos como a los caballos, no porque sean del propio pa�s, sino los mejores;
igual a los hombres, tomad de entre todos los que os parezca que van a aumentar
vuestra fuerza y vuestro prestigio. He aqu� un testimonio de que est� bien lo que
digo: un carro sin duda que no podr�a ser r�pido, si va tirado por caballos lentos,
ni equilibrado, si lleva uncidos caballos desiguales; tampoco una casa puede estar
bien llevada, si est� servida por malos servidores: incluso est� menos expuesta al
fracaso si le faltan servidores, que perturbada por servidores inicuos. Y sabed
bien, amigos m�os, que la ventaja de que los malos sean expulsados no ser� s�lo su
ausencia, sino tambi�n que, de los que se quedan, todos los que estaban ya llenos
de maldad, volver�n a estar limpios de ella, y los buenos, al ver el deshonor de
los malos, se aferrar�n a la virtud con mucha m�s decisi�n.� As� habl� �l. Todos
sus amigos estuvieron de acuerdo con sus propuestas y obraron en consecuencia.
Despu�s de esto Ciro de nuevo dio comienzo a las bromas: al darse cuenta de que uno
de los tenientes hab�a colocado a su lado como compa�ero de mesa a un hombre
extraordinariamente peludo y feo. llamando al teniente por su nombre le habl� as�:
�Sambaulas, �es que t� tambi�n, a la manera de los griegos, te haces acompa�ar de
este jovencito que est� sentado a tu lado, porque es hermoso?� �S�, por Zeus, dijo
Sambaulas, es verdad que yo gozo con su compa��a y con su contemplaci�n?� Al o�r
estas cosas sus compa�eros de tienda dirigieron su mirada al hombre en cuesti�n;
cuando vieron que el rostro de aquel hombre sobresal�a por su fealdad, se echaron a
re�r todos. Alguien dijo: �Por los dioses, Sambaulas, �qu� ha hecho este hombre
para conquistarte?� �l dijo: �Camaradas, por Zeus que os lo voy a decir: cuantas
veces le he llamado, sea de noche o de d�a, nunca hasta ahora me ha puesto el
pretexto de que no ten�a tiempo, ni me ha obedecido pasito a pasito, sino siempre a
la carrera; cuantas veces le he ordenado hacer algo, nunca hasta el momento le he
visto hacerlo sin empaparse de sudor. A todos los compa�eros de su pelot�n los ha
hecho semejantes a �l, mostr�ndoles, no de palabra, sino de obra, c�mo deben
comportarse.� Alguien dijo: �Entonces, ya que es un hombre tan valioso, �no le
besas como a tus parientes?� Aquel hombre tan feo contest� a estas palabras: �No,
por Zeus, es que no le gusta cansarse; y, si consintiera en besarme, ser�a un
esfuerzo equivalente a todos los ejercicios de gimnasia�. Tal era el tipo de cosas
en broma y en serio que se dec�an y se hac�an en la tienda. Finalmente, despu�s de
hacer las tres libaciones y pedir a los dioses sus bondades, disolvieron la reuni�n
de la tienda para irse a dormir. Al d�a siguiente Ciro reuni� a todos los soldados
y les habl� as�: �Amigos, tenemos la lucha cerca, pues los enemigos avanzan. Los
premios de la victoria, si nosotros vencemos (y esto, no s�lo tenemos que decirlo,
sino que hacerlo), es evidente que ser�n nuestros enemigos y todos sus bienes; pero
si, por el contrario, nosotros somos vencidos..., igualmente todo lo de los
vencidos queda siempre a disposici�n de los vencedores como premio. As�, pues, es
preciso que vosotros teng�is la misma actitud que cuando un grupo de hombres que
participa en com�n en una empresa guerrera uno por uno est�n convencidos de que, si
cada uno por s� mismo no va a estar presto para la lucha, nada se conseguir� de lo
que deber�a conseguirse, y en consecuencia, r�pidamente obtienen
los m�s bellos �xitos; porque ellos no dejan de hacer nada de lo que deben hacer.
En cambio, cuando cada uno piensa que otro ser� el que act�e o el que luche y �l
se muestra remol�n, sabed bien que a todos los que as� se comporten les llegar�n
todas juntas las desgracias para soportar. As� ha hecho las cosas la divinidad: a
los que no est�n dispuestos a imponerse a s� mismos esfuerzos para conseguir algo
que valga la pena, les conceden otros que se los impongan. Ahora, pues, que uno se
levante, venga hacia aqu� y diga su opini�n acerca de esta cuesti�n concreta: de
cu�l de las dos maneras cree que se ejercita entre nosotros m�s el valor, si el que
est� m�s dispuesto a esforzarse y a correr riesgos ha de alcanzar tambi�n los
mayores honores, o bien si sabemos que es exactamente igual ser un cobarde, porque
todos por igual recibiremos las mismas recompensas.� Entonces, levant�ndose
Crisantas, uno de los hom�timos, hombre ni alto ni fuerte de aspecto, pero que
sobresal�a por su inteligencia, dijo lo siguiente: �Pero yo creo, Ciro, que t� no
has propuesto esta cuesti�n pensando que los malos deben tener la misma parte que
los buenos, sino intentando probar si habr� alg�n individuo que quiera hacer una
demostraci�n de que �l piensa que, sin hacer nada hermoso y noble, debe compartir
por igual lo que los dem�s han logrado por su valor. Por mi parte, yo, no soy ni
r�pido de pies, ni fuerte de manos, y reconozco que, por lo que yo haga por mi
vigor f�sico, no ser� juzgado el primero ni el segundo, creo que ni siquiera el
mil�simo y quiz� ni el diezmil�simo, pero s� con claridad tambi�n esto, que, si los
hombres capaces se entregasen vigorosamente a la acci�n, yo tendr� la parte de
beneficios que me corresponda en justicia; pero si los cobardes no hacen nada y los
buenos y capaces se desaniman, yo temo, que voy a participar de otra cosa que no de
beneficios precisamente y en una parte mayor de lo que querr�a.� As� se expres�
Crisantas.