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“UNA MIRADA
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DECOLONIAL DEL 12 DE
I
Ó
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OCTUBRE”
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COMPENDIO DE ARTÍCULOS PRODUCIDOS DURANTE EL SEMINARIO
I ANÁLISIS SOCIOLÓGICO PERIODO ELECTIVO 2021-II
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2
0
2
1
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”

Hernández, en el primer semestre de la II

cohorte del Doctorado de Ciencias Sociales
del Vicerrectorado de Planificación y
Desarrollo Social, de la Universidad Nacional
Experimental de los Llanos Occidentales
“Ezequiel Zamora”. Periodo lectivo 2021-II .
Las líneas matrices o categorías claves
que orientan los intereses teóricos/
epistémicos de este grupo de doctorantes,
están dados primero por la categoría
UNA MIRADA DECOLONIAL “universidad otra” trabajada magistralmente
DEL 12 DE OCTUBRE DESDE por el facilitador del seminario Prof. Dr.
Francisco Hernández, (entre otrxsautorxs), en
LA UNIVERSIDAD OTRA
su libro “Crítica de la razón
Reflexiones sociológicas de noveles
académicadocentista. Una reflexión crítica
doctorantes de un tema no tan novel.
del modelo universitario de la UNELLEZ
Barinas Venezuela. Hacia la construcción de
IDENTIFICACIÓN:
la Universidad Postdocentista (o Universidad-
Asunto: Sistematización de Ensayos Sobre:
Otra)” en el cual denuncia a la función
“12 DE OCTUBRE”
docente como eje central y prácticamente
Subproyecto: Electivas I: Análisis
único en la universidad tradicional por ello
Sociológico.
denominada “docentista”, pues opaca las
Prof. Francisco Hernández otras dos funciones del docente como son la
Equipo Sistematizador: © 2021. María investigación y “extensión”, ante lo cual
Rodríguez (Coordinadora), Walter Quintana, elabora la propuesta alternativa de la
Olivia Terán. “universidad otra” en la cual la investigación
Diagramación y Diseño: Gilber Azuaje o creación intelectual esté unida a la
Participantes: Aldo Ávila, Gilber Azuaje, extensión o vinculación socio comunitaria de
Rosa Yaquelim Contreras, Nora Covault, modo que “(…) las producciones científicas
Yasbely Guzmán, Filadelfia Manjarres, socio-territorializadas realizadas a nivel de
Walter Quintana, María Rivas, Leydi pregrado y postgrado produciría una
Santiago, Pedro Adonay Simancas, Olivia revolución curricular en la medida que los
Terán, María Rodríguez, Fecha: Barinas, 25 ejes temáticos y la malla curricular estaría
de noviembre de 2021. determinada por los productos científicos de
nuestros grupos de creación
INTRODUCCIÓN intelectual(…)Así se terminaría con el viejo
vicio de impartir la docencia por la docencia
Los ensayos breves que se presentan a misma y también se contribuye a disminuir la
continuación constituyen una serie de trabajos forma individualista de investigar, hoy
originados en los debates dados en el devenir predominante en nuestra casa de estudios.
académico del Seminario: análisis Pág. 34
sociológico, conducido por el Prof. Francisco
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
En esta “universidad otra” además de la
docencia entorno a la
investigación/vinculación socio comunitaria,
está el diálogo de saberes y la
descolonización, de allí que otra de las
categorías claves es la
descolonización/decolonialidad, trabajada por
reconocidxsestudiosxs de las ciencias
sociales: Aníbal Quijano, Santiago Castro
Gómez, Juan BautistaSegales, Enrique
Dussel, Ramón Grosfoquel, Alcira
Argumedo, Walter Mignolo, Boaventura dos
Santos, entre otrxs, todo ello a los fines de
hacer un análisis sociológico de la
conferencia denominada “Estrategias
Sociopolíticas para la resistencia y defensa
del bajo Orinoco por parte de la nación
Kari´ña siglos XVI-XVII. “ dictada por el
MSc. Bernardo Aray, profesor Indígena
Kariña, con amplio conocimiento del tema
indígena, en el marco de la conmemoración
del 12 de octubre, día de la Resistencia
indígena, y que el profesor del seminario,
poniendo en práctica su filosofía de la
“universidad otra” quiso que de forma
original elaboráramos un ensayo de una
cuartilla.
Este trabajo, entonces, pretende dar a
conocer 14 breves ensayos en los que el tema
del 12 de octubre visto desde las Estrategias
Sociopolíticas para la resistencia y defensa
del bajo Orinoco por parte de la nación
Kari´ña siglos XVI-XVII, dan cuenta como la
resistencia heroica de nuestros pueblos
originarios aún no ha sido abordada en la
dimensión necesaria para evitar el progresivo
epistemicidio y nuestra memoria histórica.
De allí que con el uso de la categoría de la
decolonialidad (colonialidad del poder), en
una “universidad otra” contribuirían
Significativamente a una visión
emancipadora, abordada de forma diversa y
original en los siguientes 14 ensayos.
1
DESCUBRIR EL DESCUBRIMIENTO
DESDE LA MIRADA DECOLONIAL
DEL PUEBLO KARIÑA EN LA
UNELLEZ.
María A. Rodríguez V.
Para el Plan de la Patria 2019 - 2025
alcanzar la soberanía implica una batalla
cultural por una ética anticolonial, más aún en
estos tiempos en los que la agenda
intervencionista e injerencista de la derecha
internacional capitaneada por el imperio
yanqui ha tocado todas las dimensiones
sociales en sus intentos de mantenernos
colonizados indefinidamente a través de la
intervención económica, militar y cultural.
La educación universitaria como política
pública debe responder a este lineamiento,
debe ser un bastión fundamental para esta
batalla cultural, de allí que la universidad
debe descolonizarse. Ahora bien, ¿qué
significadecolonizar la universidad en
América Latina? se pregunta Castro-Gómez,
en su artículo DECOLONIZAR LA
UNIVERSIDAD. La hybris del punto cero y
el diálogo de saberes, responde que
decolonizar la universidad significa basarse
en latransdisciplinariedad y el pensamiento
complejo, como modelos emergentes a los
fines de tender puentes hacia un diálogo
transcultural de saberes que favorezcan un
intercambio cognitivo entre la ciencia
occidental y formas post-occidentales de
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Producción de conocimientos, que supere la
estructura triangular de la colonialidad de la
universidad caracterizada por : la colonialidad
del ser, la colonialidad del poder y la
colonialidad del saber.
En tal sentido un diálogo transcultural de
saberes solo será posible en una universidad
transcultural, o como dice Hernández (2020):
en la “universidadotra”en la que la
investigación está enlazada con la vinculación
socio comunitaria que guían la docencia,
además en la que diferentes formas culturales
de producción de conocimientos puedan
convivir sin quedar sometidos a la hegemonía
única de la episteme de la ciencia occidental.
Propone Castro Gómez, un pensamiento
integrativo en el que la ciencia occidental
pueda “enlazarse” con otras formas de
producción de conocimientos, pero ese
enlace se debe hacer como proponíaJosé
Martí en su libro, Nuestra América: “La
universidad europea ha de ceder a la
universidad americana. La historia de
América, de los incas acá, ha de enseñarse al
dedillo (…) Injértese en nuestras Repúblicas
el mundo; pero el tronco ha de ser el de
nuestra República. (Martí, 2005, 34).
La ponencia de Aray “Estrategias
sociopolíticas para la resistencia y defensa del
bajo Orinoco por parte de la Nación Kari´ña.
Siglos XVI XVII” que tuvimos la
oportunidad de presenciar/participar el 12 de
octubre 2021en el marco del día de la
resistencia indígena, contribuye a confrontar
esa estructura triangular de la colonialidad de
la universidad, y como nos dice Martí
conocer esa historia de América que no nos
cuentan, en la medida que esta ponencia
devela varias mentiras impuestas en esa
universidad eurocéntrica/norcéntrica:
1,- Que los pueblos indígenas de nuestro país
eran pueblos sin historia, salvajes, primitivos,
sin organización alguna, más cercanos a los
animales que al hombre; alocados, idólatras,
cobardes, comedores de cosas inmundas,
deshonestos, crueles, caníbales. Al respecto
cabría preguntarse ¿cómo lograron enfrentar
a la invasión española casi 200 años? La
ponencia da cuenta como la Nación Kari´ña
del bajo Orinoco no permitió que en 200 años
los españoles cruzaran y se establecieran en
dichas tierras. Verdades como éstas
dejaronperplejxs a muchxs de nuestrxs
participantes, según su propia confesión.
2.- Que la estrategia de defensa de la Nación
Kari´ña del bajo Orinoco que le permitió
mantener fuera de su territorio a los invasores
fue su organización socio-económica, política
y religiosa caracterizada por ser
dialécticamente descentralizada y
centralizada, lo cual desmiente
categóricamente esa falsa-malvada
descripción de salvajes, primitivos, sin
organización alguna, es decir descubre parte
de la falsedad del “descubrimiento” que
como dice Acosta (2021) el 12 de octubre es
día del colonialismo español, pues el de la
resistencia fue en enero de 1493 con la
sublevación de Caonabó, cacique de la
Maguana, hoy tierra del actual Haití.
El tema de esta ponencia presentada en la
universidad en el marco de la conmemoración
del 12 de octubre como día de la Resistencia
indígena es un ejemplo que desde la
universidad otra, se pueden generar aportes
para confrontar la colonialidad del ser, la
colonialidad del poder y la colonialidad del
saber, de la universidad eurocéntricacon un
diálogo transcultural de saberes, tal como fue
esa conferencia, justamente dictada por un
miembro del pueblo indígena kariña, además
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
De profesor universitario. Como dice Castro
Gómez, la descolonización de la universidad
solo será posible con una universidad
transculturalo una universidad otra.
2 décadas.
RESISTENCIA INDÍGENA DESDE LAS
CIENCIAS SOCIALES
Walter Quintana.
El historiador Vladimir Acosta, en su
programa “La Otra Mirada”1, establece que
cuando hablamos de conquista, hablamos de
dominio por la vía de la fuerza o violenta.
Los españoles celebran el 12 de octubre, y, en
consecuencia, se nos impuso esta celebración.
Desde España se niegan los aportes culturales
de la conquista árabe, sin embargo,
curiosamente celebran los logros de la
supuesta conquista “buena” en América,
buscando en sus correligionarios la
representación de superhéroes de sus hazañas
durante la barbarie de la conquista, cuando en
realidad sus “hazañas” fue la transmisión de
enfermedades, masacre, imposición de la
lengua. Viene al grano la ejemplar frase de
Marx2, en esta fecha arranca el orden
capitalista mediante la acumulación originaria
“…el capital viene al mundo chorreando
sangre y lodo por todos los poros, desde los
pies hasta la cabeza”
1Vozbolivariana. (2013). Vladimir Acosta: Historia oficial
y resistencia indígena [YouTube Video]. In YouTube.
https://www.youtube.com/watch?v=xITQ7cCpYLs
2 Marx: El Capital, capítulo XXIV. La llamada acumulación
originaria. (2021). Webs.ucm.es.
https://webs.ucm.es/info/bas/es/marx-
eng/oe2/mrxoe209.htm
Toda conquista genera resistencia. El 12 de
octubre, a juicio de Vladimir Acosta, se
puede conmemorar es la ingenuidad indígena,
más que la Resistencia, pues esta comenzó
mucho después en las islas del Caribe como
Haití, La Española, proceso este que duro
En Cuba también se vivió un proceso arduo
de combate liderizado por Hatuey, el cual fue
quemado vivo. La rebelión en las costas
caribes o en tierra firme, específicamente en
Cumaná inició poco tiempo después. En tierra
firme fueron encarnadas por los Caribes,
donde se inició en la colonización espiritual a
través de Bartolomé de las Casas, y fue
Alonso de Ojeda quien obstaculizó este
proceso de colonización religiosa con una
esclavización de indios, lo que generó una
respuesta violenta por parte de estos,
ejecutando a varios españoles. La respuesta
fue masacrar a los indios caribes. También
hubo resistencia en Panamá, Colombia etc.
(Acosta, 2013).
Desde España se generó la historieta de
que la resistencia a la conquista fue solo de
los indios nómadas, es decir, de los Caribes, y
que los indígenas más “evolucionados” como
los Incas, los Aztecas y los Mayas no
protestaron por la conquista española, tamaña
mentira, no se sostiene por sí sola. Cabe
resaltar que los españoles por su parte
contaron con una serie de elementos a su
favor en el proceso de conquista, entre los
cuales podemos mencionar: las enfermedades
en América traídas de Europa, la superioridad
militar, algunas profecías y conflictos
internos entre tribus.
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Ahora bien, el Profesor Bernardo Aray3,
profundiza la acción de rebeldía de la etnia
Kariña. Frente a los actos bárbaros de la
conquista representadas por las entradas
violentas y las entradas misioneras
(religiosa),el pueblo Kariña resistió en los
ámbitos socioeconómicos al despojo de sus
tierras, en el desconocimiento del modelo
económico comercial de los españoles,
destrucción de ciudades, y el establecimiento
de un código de honor entre los miembros de
la tribu para evitar la traición; en el plano
político se planteaba evitar la matanza o
reducción de la población, o la capitulación a
través del dominio religioso de las misiones.
Finalmente decimos que, en la
actualidad a pesar del comportamiento
genocida y etnocida por parte de los
españoles en América, nuestros pueblos
indígenas aún existen y ejercen resistencia a
procesos de la modernidad/colonialidad que
amenazan con imponer insidiosas lógicas de
aculturación y transculturación.
3
LA RESISTENCIA INDÍGENA Y SU
IMPACTO EN LA CULTURA
VENEZOLANA
Olivia Terán
En el marco de la conmemoración de la
resistencia indígena el 12 de octubre,
decidimos elevar una reflexión con
conciencia histórica, sobre la realidad
suscitada en nuestra población aborigen.
3
Estrategias sociopolíticas para la resistencia y defensa del
bajo Orinoco por parte de la Nación Kari ́ ña. Siglos XVI XVII
Vladimir Acosta, en su documental Historia
Oficial y Resistencia Indígena (2013), relata:
“toda conquista supone ocupación, violencia,
sujeción”, con la pretensión de dominar y
establecer el poder colonial. De esta manera,
se configura un hecho violento, de agresiones
recurrentes para subvertir y amedrentar a la
población nativa; por tal motivo, significar
reflexivamentela importancia de este hecho
histórico, involucra elreconocimiento de la
riqueza cultural, asociado a modos de vida,
prácticas culturales y religiosas, de una
sociedad o civilización que no se sometió o
rindió fácilmente al poder de los
conquistadores.
En lo sucesivo, el objetivo es la
intención de poder estimarla resistencia y la
fuerza indígena, para no dejarse despojar y
saquear las riquezas naturales, materiales y
espirituales. Para ello partiremos de las
enseñanza del maestro Galeano, E (1971), en
su obra las venas abiertas para América
Latina.
Desde el descubrimiento hasta
nuestros días todo se ha trasmutado siempre
en capital europeo o, más tarde
norteamericano, como tal se ha acumulado y
se acumula en los lejanos centros de poder.
Todo: La tierra, sus frutos y sus
profundidades ricas en minerales, los
hombres y su capacidad de trabajo y de
consumo, los recursos naturales y los recursos
humanos. El modo de producción y la
estructura de clase de cada lugar han sido
sucesivamente determinados, desde afuera,
por su incorporación al engranaje universal
del capitalismo.Un gran proceso de
transculturización, se venía gestando, en una
población pasiva, prevaleciendo toda una
estructura organizada de nuestra población
indígena, deja ver la herencia de un legado
que aún se preserva, liberados del dominio
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Español y posteriormente, en las luchas
contra el poder del sistema capitalista
imperante. A partir del cual emerge, un poder
colonizador, silenciando muchas voces, para
dar paso al epistemicidio, según Castro
Gómez, Boaventura de Sousa, lo describe
como un proceso que se inicia con la
modernidad, resaltando los principios de
conocimiento, libertad e igualdad que
defendían, enfrentando las contradicciones de
clases del capitalismo.
Este proceso de colonización
involucró, la implementación de estrategias
por parte de los Kariña, antes la acción
salvaje de saqueos y la acción violenta para
imponer el dominio español en sus diferentes
contextos social, económico, político y
cultural. Sus manifestaciones culturales, aún
no han desaparecido en su totalidad, las
mismas, se encuentran en la esencia y en el
alma de esta población indígena (sobre esto,
la “universidad otra”, desde una óptica
liberadora, tendrá que indagar más).
En esta conmemoración, el Prof.
Bernardo Aray, enfatizó las estrategias
sociopolíticas que contribuyeron a la
resistencia del bajo Orinoco, de la Nación
Kariña, ante la invasión y colonialismo por
parte del imperio español. Los intentos de
dominación sobre nuestra población aborigen
fueron apaciguados, debido al sistema de
organización social y de fuerza que
prevalecía en ésta nación, impidiendo
someterse de manera compulsiva al dominio
español. Aún, pues, quedan vestigios de sus
costumbres y creencias ancestrales.
La idiosincrasia de los indígenas, las refiere
García y Mejías (2020), en recopilaciones
Antropologías Venezuela, del autor
Lizarralde, M. señala: “Las culturas
prehispánicas de Venezuela van desde
recolectores y cazadores muy atrasados, hasta
agricultores muy adelantados, con una gran
Variedad de características culturales y
lingüísticas”, la cual exalta la existencia de la
Cultura indígena Kariña, representada a
través de sus manifestaciones
culturales:creencias, mitos, costumbres,
rituales, gastronomía, hábitos entre otras. Esta
población guerrera, hoy día, permanece en su
territorio, su organización, ha manifestado ser
una gran fuerza ante el poder colonizador. Su
cultura y su legado, por ende, representa
orgullosamente, la expresión cultural, más
genuina de herencia e identidad del proceso
colonizador.
4
12 DE OCTUBRE DE 1492.
¿DESCUBRIMIENTO O INVASIÓN?
Filadelfia Manjarres
"No tenemos que agradecerles nada a los
españoles que vinieron aquí para
esclavizarnos y no pudieron con el espíritu
libertador de este pueblo"
María Soledad.Viceministra de los pueblos
indígenas.
En esta fecha se conmemora la sangre
derramada de los pueblos originarios de la
América Latina, en defensa de la invasión de
su tierra y sus culturas ante los violentos
atropellos de la conquista y colonización
española, liderada por Cristóbal Colón, pues
este, como nos hicieron creer antes,a través
de textos educativos manipulados, era
descubrimiento, el promotor de este
genocidio, trajo consigo enfermedades
pulmonares, la viruela, enfermedades
venéreas, fiebre amarilla, entre otras. Según
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Galeano4 en su obra Las venas abiertas de
América Latina los indios que sobrevivían
ante estas enfermedades quedaban débiles e
inútiles. Este presunto descubrimiento de la
América Latina llamado en Venezuela Día de
la raza, se sustituyó en el año 2002, gracias al
ejecutivo nacional reivindicando a nuestros
pueblos originarios, con la denominación,
Día de La Resistencia Indígena en virtud de
la lucha que sostuvieron estos, ante los
saqueos, violaciones y matanzas, que
propiciaron los españoles. Exponen también
Ribeiro y Gómez (1992)5.en la obra Las
Américas y la civilización, “más de la mitad
de la población aborigen de América,
Australia y las islas oceánicas murieron
contaminados en el primer contacto con los
hombres blancos”. En conclusión esta fecha
no significa descubrimiento sino; invasión
porque la América y su gente ya existía.
5
ESTRATEGIAS SOCIOPOLÍTICAS
PARA LA RESISTENCIA Y DEFENSA
DEL BAJO ORINOCO POR PARTE DE
LA NACIÓN KARI ́ÑA. SIGLOS XVI
XVII .
Rosa Y. Contreras
4Galeano, E. (2004). Las venas abiertas de América Latina.
Siglo XXI. Recuperado de: http://www.redalyc.org
5Ribeiro, D. y Gómez, M. P. (1992). Las Américas y la
civilización: proceso de formación y causas del desarrollo
desigual de los pueblos americanos (Vol. 180). Fundación
Biblioteca Ayacuch. Recuperado
http://www.academia.edu.
Los Kariñas o caribes son un pueblo ancestral
que antes de la invasión de los españoles,
también de los ingleses, franceses y
holandeses,ocupan el territorio de la región
suroriental de Venezuela desde los siglos
XVI y XVII.
Durante el desarrollo de la ponencia
del profesor Aray el 12 de octubre del 2021
en la UNELLEZ,referida a lasestrategias
sociopolíticas para la resistencia y defensa del
bajo Orinoco por parte de la nación kariña
desde los siglos xvi xvii, se dieron
mecanismos de dominación que fueron
llevados por la sociedad colonizadora
española ante los que se generó la resistencia
de nuestros caribes; consideramos que esa
dominación de los españoles para colonizar
los caribes fue repelida con resistencia, que
explicaremos a continuación: Los misioneros
españoles buscaban concentrar los caribes
con patrones europeos de asentamiento.
En segundo lugar pretendían someterlos con
la religión transformando sus costumbres.
Argumentando sobre el tema, los españoles
pretendían imponer su cultura a los indígenas
sin ver su propia cultura. En tercer lugar que
fueran fieles a creencias cristianas y se
olvidaran de sus creencias ancestrales.
De la ponencia de Aray se destaca que
nuestros aborígenes no fueron sometidos
fácilmente, lucharon hasta el final usando
armamentos para defenderse de los
misioneros españoles pretendían conservar
sus costumbres, aunado a esto en lo
socioeconómico, no aceptaban ser
desalojados de sus tierras y rechazaban estar
en pueblos de misión donde les exigían
someterse a religiones impuestas por
misioneros, igualmente colocaron obstáculos
de:
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Para el comercio de extracción de nuestras
riquezas y destruían los pueblos misioneros,
calificando de traidores aquellos indígenas
que se sometían a los españoles.
Los caribes estaban organizados, luchaban
por conservar su cultura, enfrentaron los
españoles que los sometieron por medio de
pueblos misioneros y atacaban su economía
porque utilizaban nuestros suelos para extraer
el oro. En cuanto a la política tenían una
forma de organización centralizada y
descentralizada.
Para concluir el presente ensayo se puede
afirmar que los kariñas tenían formas de
resistencia, lo dice su permanencia en sus
tierras, hicieron valer el pensamiento de sus
antepasados y, como si fuera poco
destruyeron los pueblos misioneros que
pretendían eliminar sus costumbres e acerca de los Kariñas, aborígenes, quienes
identidad, no aceptaron fielmente la religión
que desconocían. Fue una verdadera
resistencia indígena de nuestros caribes que
celebramos cada doce de octubre, de la cual
estamos orgullosos, todos los venezolanos, y
que las universidades no pueden pasar por
alto, so pena que estén colonizadas sin darse
cuenta.
Los movimientos indígenas en América
latina y específicamente en Venezuela se
rebelaron contra los colonizadores y
reaccionaron contra la dominación a que
fueron sometidos, organizándose y se
resistían a las costumbres que querían ser
impuestas por los españoles. Motivado a que
estos querían incorporar a los caribes a
desarrollo del sistema capitalista. En este
orden de ideas los indígenas impusieron con
firmeza sus puntos de vistas.
6
ACONTECIMIENTO 12 DE OCTUBRE
Guzmán Yasbely
Abordar la invasión de los españoles a
nuestras tierras, constituyó, sin duda, un
acontecimiento transcendental, a tal punto
que, hoy por hoy, resuena en nuestrasvidas.
Por lo tanto, más que hablar de lo mismo, de
una historia falseada del famoso
“Descubrimiento” queremos explanar en
estas breves líneas lo interesante de conocer
tuvieron que enfrentar episodios trágicos en
esos momentos inolvidables de invasión
española y que heroicamente resistieron.
Al respecto los Kariñas o también
llamados Caribes ocupaban la región sur
oriental Venezolana y lo más impactante de
ellos fue su fuerza y resistencia en la que se
enfrentaron del dominio español. En este
sentido, la estrategia de colonización
española estuvo dirigida desde las entradas
armadas y misioneras Aray (2021), y es en
este punto, donde centraremos el análisis por
cuanto la historia tradicional que recibimos
desde niños siempre fue la conquista armada,
violenta de matanza de nuestros aborígenes y
siempre se matizó con dulzura la religiosidad.
En este sentido, lo que queremos
significar es que a pesar de la fuerza y el
poder de lo religioso, en mi opinión, arma
mucho más poderosa que las entradas
armadas su fuerza, lo guerreros y luchadores
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Impidieron la sumisión su mediatización
total, aun cuando fue utilizada para facilitar la
transformación de sus costumbres y mayor
fidelidad a las creencias cristianas que a las
propias Aray (2021). Por lo tanto, lo que
llama la atención es que este pueblo
KARIÑA demostró sobrada valentía y coraje
al impedir con las armas el desalojo de sus
territorios y sucumbir ante las marañas de la
religiosidad
Otro elemento importante a considerar es que
todas las decisiones eran tomadas de manera
colectiva. Su inteligencia ancestral autóctona
estaban centradas en redes interétnicas
caracterizada por su organización como grupo
a los fines de no ser sometidos y dominados
por la invasión colonizadora, que si surtió
mucho más efecto, lamentablemente, para
otros pueblos indígenas, quizás menos
organizados y decididos que los Kariñas.
7 emancipatorio, sino que se ha revelado a
LA RESISTENCIA INDIGENA PRUEBA
DE EXISTENCIA DE LOS PUEBLOS
ANCESTRALES.
María Rivas Urbina
Hablar de Resistencia Indígena es
hablar de pueblos originarios que representan
la esencia de los territorios americanos, y que
se han revelado ante los propósitos de
dominación y explotación por parte de los
imperios europeos (español, inglés, francés,
portugués y holandés) y norteamericano. Ha
sido un continuo batallar durante más de
Siglos para defender y proteger el territorio y
la integridad de sus naciones. Si reparamos
detenidamente en lo que ha significado esta
resistencia, nos damos cuenta que expresan
un sentido de firmeza por preservar su
existencia, su pertenencia, su autonomía, y
de rechazo a las relaciones de dominación.
Pero también es la expresión de la injusticia,
de la desigualdad, la exclusión social y
política, e incluso la negación a su condición
humana como grupo o población ancestral.
Nos atreveríamos a decir, que nuestros
pueblos originarios acostumbrados a
sobrevivir frente a una naturaleza inclemente
, no se les hizo muy difícil enfrentar a los
invasores de sus territorios. La resistencia que
han tenido estos pueblos no ha sido la simple
reacción ante los males y aberraciones del
modelo de sociedad moderna, sino una
impugnación radical de esa civilización;
resistencia que se ha expresado no sólo en sus
alegatos a través de un discurso
adherirse a ese modelo de sociedad.
Una cultura indígena que para
mantenerse, a través de los siglos, diferente y
hasta antagónica de la occidental, le ha
correspondido defenderse de muy diversos
modos. Resistencia que ha estado sustentada
en lo humano y en el medio geográfico, como
una constante, desde el periodo colonial y no
ha aplacado desde entonces ni siquiera con la
formación de las Repúblicas. Es gracias a su
ensamblaje interior, a su vitalidad y
pertenencia, lo que le ha permitido resistir,
como ha quedado comprobado, a pesar de
tantos cambios importantes que se han dado.
Un expresión de esta resistencia la
encontramos, por ejemplo, en el pueblo
Kari'ña, (etnia venezolana), que durante
siglos han rechazado el desalojo de sus
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Territorios y la destrucción de su
organización socio-económica, política o
religiosa. Aunque han reducido su población,
aún su oposición es contundente, resistiendo
para preservar su lengua propia, formas de
organización, conocimientos, símbolos,
formas de comunicación, entre otros. "Son
prácticas de resistencia que expresan en un
sentido un mínimo de autonomía y reflexión
del sujeto, una especie de proto-forma de la
política, expresiones pre-políticas de los
desposeídos (Jelín, 2005).
Este resistir de nuestros pueblos no es
solo prueba de su existencia física, sino la
expresión de la conciencia de su libertad, de
sus propios procesos de ruptura y
distanciamiento, podríamos decir como
Ramón Grosfoguel, "piensan
epistémicamente desde la descolonialidad del
poder". Esto es un indicativo de la
complejidad del sistema mundo, que aunque
se nos quiera hacer creer de una supuesta
unificación (homogenidad) cultural global, tal
consideración no es cierta, sino que estamos
inmersos en una heterogeneidad de formas
diversas de conocer y de vida, que han
pretendido ser invisibilizadas, negadas desde
hace ya varios siglos.
No obstante, la práctica
anticolonizadora de nuestros pueblos
ancestrales aunque se ha mantenido durante
más de quinientos años, exige una respuesta
de nuestra sociedad que trascienda más allá
del contexto local, una ruptura con esa lógica
en que se soporta la civilización del capital.
Una de esas instancias que juega un papel
fundamental, es la universidad; como centro
de creación intelectual, ellas pueden "(...)
comenzar a generar e institucionalizar
pequeños espacios de intercambio de ideas
que permitan
Transformar la lógica académica que
lamentablemente tiene como punto de
partida y de llegada la reproducción de
saberes coloniales" (Hernández , F., Medina
J., Leal, G., 2020, p.41), integrando el saber
ancestral, no para expropiarlo, sino para
emanciparlo.
8
REFLEXIONES Y CONSIDERACIONES
ACERCA DEL 12 DE OCTUBRE, DÍA
DE LA RESISTENCIA INDÍGENA.
Gilber J. Azuaje R.
“Un día como hoy nuestros primeros
ancestros del continente descubrieron: que
eran indios; que vivían en América; que
estaban desnudos; que debían obediencia a un
rey y una reina de otro mundo; que había un
dios y un cielo”.
Eduardo Galeano
Primeramente hay que resaltar que la
conmemoración sobre la efeméride del 12 de
octubre dejó de celebrarse como el ‘Día de la
Raza’. Este esfuerzo por descolonizarnos
culturalmentedebe reconocérsele al ex
presidente de la República, Hugo Chávez
Frías. Desde entonces se viene
conmemorando anualmente el ‘Día de la
Resistencia Indígena’ para honrar la
constancia de estos pueblos en la lucha por su
dignidad. Como se sabe originalmente se
conmemoraba el «descubrimiento» de
América por parte de Cristóbal Colón,
decretada durante el gobierno de Juan
Vicente Gómez y continuada religiosamente
por los gobiernos de la “cuarta república”
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De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Como festividad nacional. Empero este hecho
no era del agrado de algunos políticos y
pensadores de la izquierda e intelectualidad
crítica venezolana, pues consideraban que tal
festividad exaltaba el colonialismo interno en
detrimento de la cultura y valores de los
indígenas Amerindios. En tal sentido, el autor
de lo antes narrado manifiesta su indeclinable
compromiso en seguir contribuyendo al valor
heroico que manifestaron nuestros ancestros
para lograr la resistencia que aún se mantiene
viva y que conmemoramos con el pasar de los
años. Es por ello que el compromiso de crear
y recrear un aporte teórico es el compromiso
como investigador frente a la dominación del
pensamiento occidental.
El pensamiento emancipador y autóctono
es expresión genuina de nuestra identidad al
derecho irrenunciable de ser libres de todo
pensamiento y hegemonía que quiera
subyugar la herencia legada por nuestros
pueblos indígenas.
9 utilizaban asertivamente los caminos y rutas
DISERTACIÓN SOBRE LA PONENCIA:
ESTRATEGIAS SOCIOPOLÍTICAS
PARA LA RESISTENCIA Y DEFENSA
DEL BAJO ORINOCO POR PARTE DE
LA NACIÓN KARI´ÑA SIGLOS XVI-
XVII.
Pedro Adonay Simancas Ochoa.
En la ponencia del profesor Aray Bernardo,
el pasado 12 de Octubre del Presente año
2.021, en la Universidad Nacional
Experimental de los Llanos Occidentales
Ezequiel Zamora (UNELLEZ), se indica que
el pueblo Kari´ña o Caribes, antes de la
invasión o colonización según algunos
escritores o cronistas de los siglos XVI -
XVII, ocupaban la región Sur Oriental de
Venezuela hoy día; y tenían una densidad
poblacional numerosa. Afirmaba Aray que la
nación Kari´ña o Caribe, a mediados del siglo
XVIII, era la más numerosa de todas las
existentes en el rio Orinoco, los mismo
poseían una organización política
alternativamente centralizada y
descentralizada, según las circunstancias.
La sociedad española, dio inicio a la
dominación de la cultura Caribe, bajo dos
premisas, la primera: la entrada armada y la
segunda: la entrada misionera; la respuesta a
esta situación por parte del pueblo Kari´ña,
fue una resistencia feroz durante dos siglos,
impidiendo la concentración de sus miembros
en misiones, obstaculizando toda forma de
comercio español.
Según Biord (2005), mencionado por
Aray en la conferencia, los Kari’ña
interfluviales, navegaban por el Orinoco
Medio y se le desaparecían a los españoles
por el Caura a través del Nichare y el Erebato
y caían luego en el Ventuari y de allí subían
al Alto Orinoco sin ser interceptados por las
autoridades coloniales; cuando no podían
hacer ese recorrido se desplazaban hacia las
redes fluviales del Cuyuni y del Esequibo.
Tiapa(2008) plantea que “Desde nuestra
perspectiva, los sistemas no estuvieron
definidos ni por componentes socioculturales
completamente indígenas ni tampoco fueron
una derivación teleológica de la expansión
del orden colonial.
Se trata de una articulación entre ambos
conjuntos de sistemas normativos, pero no de
una manera equilibrada, sino cargada de
fuertes tensiones y contradicciones. No se
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De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Trata de una propuesta que reduce la
complejidad de los procesos históricos a la
dicotomía dominación/resistencia, sino que,
en el contexto de estas tensiones, cada
sociedad reaccionó ante los acontecimientos
según sus propias formas de significar la
realidad.”
Con respecto a esto, aún se encuentra
vigente la resistencia con una solapada
dominación circundante, en nuestro día a día,
de grandes poderes que no se han ido de un
todo de nuestra nación, hoy día, con
diferentes y novedosos medios de captura las
realidades, que nos indica como
alimentarnos, qué música escuchar, entre
otras muchas más cosas, que son
imperceptibles.
10
ESTRATEGIAS SOCIOPOLÍTICAS
PARA LA RESISTENCIA Y
DEFENSAS DEL BAJO ORINOCO
POR PARTE DE LA NACIÓN KARL,
ÑA.
Leidi María Santiago Rivas
El presente ensayo tiene como propósito
estudiar las defensas socio-económico y
políticas en la historia de la resistencia
Kariña o caribeñas con base a ponencia del
profesor Aray Bernardo realizada, el 12 de
octubre del presente año en la UNELLEZ, en
el marco de la conmemoración de día de la
resistencia indígena Aray, quien es profesor
de la Unellez y también un indígena kariña
del estado Bolívar, afirma que durante los
Primeros siglos, la sociedad colonizadora
española, fue rechazada por el Caribe,
quienes con sus armas enfrentaban el desalojo
de sus propios territorios, con base a sus
convicciones propias de su grupo étnico. Este
grupo ocupaba la región sur-oriental de
Venezuela, la llegada de los colonizadores se
ha caracterizado por tergiversaciones y
falseamientos resultantes de las visiones,
muchas veces, sesgadas de los cronistas, en
quienes se basan los estudios históricos sobre
la región.
Este grupo consideraba traidores a los
jefes Kari’ña que se sometían a los
misioneros y se convocaban regionalmente
para destruir las misiones fundadas entre
ellos, ignoraban los patrones de producción y
consumo impuestos por los misioneros y
seguían fieles a su organización tradicional.
Este mecanismo de dominación
implementado por la sociedad colonizadora
española, donde los misioneros se proponían
concentrarlos en pueblos de misión,
construidos en base a los patrones europeos
donde se sometían a una catequización
compulsiva para facilitar la transformación de
sus costumbres; exigirles más fidelidad a las
creencias cristianas que a sus creencias
ancestrales y justificar, a través de rituales
particulares, la necesidad del sometimiento
Kari’ña. Las autoridades poseían una
organización política alternativamente
centralizada y descentralizada según las
circunstancias, lxskari’ña impedían su
reducción en pueblos de misión; se oponían a
la acción misionera entre las naciones
vecinas, al destruir sus casas y, en ocasiones,
matar a los misioneros; Tomaban decisiones
regionales y quizá interregionales, al impedir
que los jefes Kari’ña locales aceptaran a los
misioneros.
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Al considerar que tal decisión sólo podía
ser tomada colegiadamente, dado que era una
materia trascendental para la seguridad
nacional Kari’ña. Se puede concluir que
frente al metarrelaro eurocéntrico de que los
pueblos indígenas carecían de subjetividad
propia, es decir seres vivos incapaces de
pensar por si mismos y de anhelar sus
libertades,lxsKari’ña demostraron lo
contrario, su permanencia en el territorio
venezolano y su uso de su lengua, entre otras
manifestaciones culturales dejan claro que si
creían en valores subjetivos como la libertad,
al punto que dieron sus vidas hasta
alcanzarla.
11
EL 12 DE OCTUBRE, MASACRE,
LÁGRIMAS Y EL DOLOR DE
NUESTROS ANCESTROS
Nora Covault Rodríguez
Es un reto reflexionar sobre el 12 de
octubre, desde la corresponsabilidad y
participación protagónica, en un sistema de
realidades y relaciones necesarias para una
nueva visión del mundo, cargada de
sensibilidad colectiva y de solidaridad, como
principio guía de las relaciones humanas, con
el compromiso político de una praxis
revolucionaria comprometida con los saberes
Colectivos populares dentro del modelo en
construcción del Socialismo del siglo XXI, el
cual se caracteriza por el reconocimiento a los
ancestros, el respeto de la soberanía de los
pueblos y la reivindicación de los valores
Populares consagrados, de allí que los
procesos de descolonización surjan para la
emancipación y liberación de lxssujetxs
sociales.
Con respecto al proceso de colonización,
al que hemos sido sometidos durante más de
529 años cuando llegaron aquellos
colonizadores españoles, consideramos que
estos no fueron sino una banda de
delincuentes organizados, una fuerza de
bárbaros que vinieron a someternos y
dominarnos, a saquear, nuestras riquezas, y
que en nombre del rey de España, y de Dios
Todopoderoso, llegaron a “echarnos” la santa
cruz, pero luego nos atravesaban con las
lanzas y espadas. Destaca el profesor Aray,
en su ponencia del 12 de octubre, en el marco
de la conmemoración del día de la resistencia
indígena en la Unellez, citando a Morales
1990 :“Para lograrlo, los misioneros se
proponían: 1) concentrarlos en pueblos de
misión, construidos en base a los patrones
europeos de asentamiento; 2) someterlos a
una catequización compulsiva para facilitar
la transformación de sus costumbres; 3)
exigirles más fidelidad a las creencias
cristianas que a sus creencias ancestrales y 4)
justificar, a través de rituales particulares, la
necesidad del sometimiento Kari’ña las
autoridades españolas”.
El 12 de octubre de 1492, es fecha nefasta
para nuestro territorio, con la conquista llega
la destrucción a nuestras culturas originarias.
Cuando hablamos de descolonización, es que
no queremos, saber de alguien o algo que nos
domine.“El Libertador” Simón Bolívar
manifestó: “El sistema de gobierno más
perfecto es aquél que produce mayor suma de
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De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Felicidad posible, mayor suma de seguridad
social y mayor suma de estabilidad política”6;
que no es otra cosa que la independencia, ser
libres, soberanos, autónomos, dueños de
nuestra vida, de nuestra libertad y
pensamientos de acción, de nuestra realidad,
de no ser esclavo del pensamiento de otro, de
no ser parte de la incertidumbre de otros, de
no ser golpeados, apaleados como lo hacían
con los esclavos, como lo hacían con los
indígenas cuando los precipitaban a las
profundidades del mar a buscar nuestras
perlas, el oro, el diamante y las piedras
preciosas, y cuando subían a la superficie, ya
estaban muertos con los pulmones llenos de
agua.
12
El otro 12 de Octubre
Aldo Ávila
Desde el proceso colonizador de
Hispanoamérica, el pueblo del nuevo mundo
se ha visto penetrado por influencias,
tendencias y mandatos absolutamente
europeos, que han consolidado una
supremacía por más de 500 años, ocultando y
sepultando los saberes ancestrales y el
documento de identidad personal del
patrimonio étnico, pleno de historia, que hoy
por hoy, representa los más vivos y genuinos
estilos antropológicos marcadores de hitos
arquitectónicos indescifrables por los mejores
profesionales del mundo.
La dominación europea marcando
tendencias es lo que se ha denominado
6 Congreso de Angostura. 15 de febrero de 1819.
Eurocentrismo, plataforma de orígenes
imperiales, que han socavado la estructura
única de una población, nunca antes vista en
el mundo, lleno de saberes y frutos que han
sido robados, para ser plagiados y
posteriormente vendidos al mejor postor, que
probablemente desconozca el valor étnico de
lo que posee.Cuando el hombre se
acostumbra a mandar, y el otro a obedecer
con sumisión, amén de todas las
imposiciones, comenzamos a ver la represión
como la del 12 de octubre, muchas veces sin
conocer casi casi a quien nos impone una
línea de mando.No queremos con esto,
hacernos rebeldes e insubordinados a nuestro
quehacer ni a nuestros conductores, sino más
bien concienciar a las nuevas generaciones a
demostrar arrojo en lo que se hace, con
estímulo, amor, sentido de pertenencia y
sobre todo: Ubicación.
El elemento extraviado y con delirio
de grandeza en el poder, termina vituperado
de tirano tarde o temprano. Por el contrario, si
el camino es la irremisible guerra como lo
planteó el MSc. Bernardo Aray en la defensa
Kariña del bajo Orinoco, la razón es resistir
con valor el embate y defendernos con
dignidad usando la fuerza más grande del
humano: la razón por lo que se demuestra.
Luego vendría la verdad por lo que se lucha y
por último, el sentido de pertenencia por lo
que se ha trabajado. Hoy en día, las
universidades no escapan de ello y me
extendería tratando de explicar la relación
que existe entre la colonización de estas
instituciones, con los sucesos del 12 de
octubre y Eurocentrismo reinante que nos ha
hecho descender al mecanismo de la
sus dependencia olvidando nuestras raíces y
acervo.
 Universidad Nacional Experimental
De Los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
Martí fue muy claro en el concepto
cuando habla que la universidad Europea,
debe ceder a la Americana, la historia de
América. También lo reitero Castro Gómez
en su conferencia que “descolonizar una
universidad, significa transdisciplinarla”,
donde debería existir un pensamiento
complejo como modelo.
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