Mujer y socialismo

Jubileo 50a Edición

Augusto Bebel
Primera edición escrita y publicada en alemán en 1879;
Traducción autorizada por Meta L. Stern (Hebe);
Publicado por Socialist Literature Co., 15 Spruce Street,
Nueva York. 1910;
Copyright 1910 por la Compañía de Literatura
Socialista. Nueva York;
Impreso por la Co-operative Press, 15 Spruce St., Nueva
York.

Transcrito : para marxists.org por Andy Blunden ;

CopyLeft : Creative Commons (Attribute & ShareAlike)
marxists.org 2005.

Woman and Socialism se publicó en numerosas ediciones

en muchos idiomas, se actualizó continuamente durante la
vida de Bebel, y muchas de estas ediciones contenían solo
una parte del trabajo original (ver, por ejemplo, la versión
publicada por Progress Publishers en 1971 ). Esta edición
está completa y fue producida para conmemorar el 50º
Jubileo de la formación de los Clubes de Trabajadores
Alemanes en América.
 CONTENIDO

Introducción
MUJER EN EL PASADO.
Capítulo I . - La posición de la mujer en la sociedad primitiva
1. Principales épocas de la historia primitiva
2. Formas familiares
3. El matriarcado
Capítulo II . - Conflicto entre matriarcado y patriarcado
1. Auge del patriarcado
2. Rastros del matriarcado en mitos y dramas griegos
3. Esposas y cortesanas legítimas en Atenas
4. Restos del matriarcado en las costumbres de varias
naciones
5. Aumento del estado - Disolución de los gens en
Roma
Capítulo III . - cristianismo
Capítulo IV . - Mujer en la Edad Media
1. La posición de la mujer entre los alemanes
2. El feudalismo y el derecho de la primera noche
3. El surgimiento de las ciudades - Asuntos
monásticos - Prostitución
4. Caballería y veneración de las mujeres
Capítulo V . - La reforma
1. Lutero
2. Resultados de la Reforma - La Guerra de los Treinta
Años
Capítulo VI . - El siglo XVIII
1. Vida judicial en Alemania
2. Comercialismo y las nuevas leyes de matrimonio
3. La revolución francesa y el auge de la industria
MUJER EN EL DÍA ACTUAL.
Capítulo VII . - La mujer como ser sexual
1. El impulso sexual
2. El celibato y la frecuencia del suicidio
Capítulo VIII . - Matrimonio moderno
1. El matrimonio como profesión
2. La disminución de la tasa de natalidad
 3. El matrimonio mercenario y el mercado
matrimonial
Capítulo IX . - Interrupción de la familia.
1. Aumento del divorcio
2. Matrimonio burgués y proletario
Capítulo X . - El matrimonio como medio de apoyo
1. Disminución de la tasa de matrimonio
2. Infanticidio y aborto
3. Educación para el matrimonio
4. La miseria de los matrimonios actuales
Capítulo XI . - Las posibilidades del matrimonio
1. La proporción numérica de los sexos
2. Obstáculos para el matrimonio: el exceso de
mujeres
Capítulo XII . - La prostitución, una institución social necesaria
de la sociedad burguesa
1. La prostitución y la sociedad
2. La prostitución y el estado
3. El comercio de esclavos blancos
4. El aumento de la prostitución: maternidad
ilegítima
5. Delitos contra la moral y las enfermedades sexuales
Capítulo XIII . - Mujer en la industria
1. Desarrollo y extensión del trabajo femenino
2. Trabajo en fábrica de mujeres casadas - Trabajo en
fábricas y ocupaciones peligrosas
Capítulo XIV . - La lucha de la mujer por la educación
1. La revolución en la vida doméstica
2. Las capacidades intelectuales de las mujeres
3. Diferencias en las cualidades físicas y mentales del
hombre y la mujer
4. Darwinismo y la condición de la sociedad
5. La mujer y las profesiones aprendidas
Capítulo XV . - La condición jurídica de la mujer
1. La lucha por la igualdad ante la ley
2. La lucha por la igualdad política
ESTADO Y SOCIEDAD
Capítulo XVI . - El Estado de clase y el proletariado moderno
 1. Nuestra vida pública
2. Agravamiento de los extremos sociales
Capítulo XVII . - El proceso de concentración en la industria
capitalista
1. El desplazamiento de la agricultura por la industria
2. Aumento de la pauperización - Preponderancia de
grandes establecimientos industriales
3. Concentración de riqueza
Capítulo XVIII . - Crisis y competencia
1. Causas y efectos de las crisis
2. Comercio intermedio y aumento del costo de vida
Capítulo XIX . - La revolución en la agricultura
1. Competencia transatlántica y deserción del país
2. Campesinos y grandes terratenientes
3. El contraste entre ciudad y país
LA SOCIALIZACIÓN DE LA SOCIEDAD.
Capítulo XX . - La revolución social
1. La transformación de la sociedad
2. Expropiación de los expropiadores
Capítulo XXI . - Leyes fundamentales de la sociedad socialista
1. Deber de trabajo de todas las personas con
discapacidad
2. Armonía de intereses
3. Organización del trabajo
4. El crecimiento de la productividad del trabajo
5. Eliminación del contraste entre el trabajo mental y
manual
6. Aumento del consumo
7. Igualdad de trabajo trabajar para todos
8. Abolición del comercio - Transformación del tráfico
Capítulo XXII . - Socialismo y agricultura
1. Abolición de la propiedad privada de la tierra
2. Mejoramiento de la tierra
3. Cambios en los métodos de cultivo
4. Agricultura a pequeña y gran escala:
electrodomésticos
5. Cultivo de vid del futuro
6. Medidas para prevenir el agotamiento del suelo
7 . la eliminación del contraste entre la ciudad y el
país
Capítulo XXIII . - Abolición del Estado
Capítulo XXIV. - El futuro de la religión
Capítulo XXV. - El sistema socialista de educación
Capítulo XXVI. - Literatura y arte su sociedad socialista
Capítulo XXVII. - Libre desarrollo de la individualidad
1. Libertad del cuidado
2. Cambios en los métodos de nutrición
3. La cocina comunista
4. Transformación de la vida doméstica
Capítulo XXVIII . - Mujer en el futuro
Capítulo XXIX . - internacionalidad
Capítulo XXX . - La cuestión de la población y el socialismo
1. Miedo a la sobrepoblación
2. Producción de sobrepoblación
3. Pobreza y fecundidad
4. Falta de seres humanos y abundancia de alimentos
5. Condiciones sociales y capacidad reproductiva
Conclusión
 Introducción

Estamos viviendo en una época de grandes transformaciones

sociales que progresan constantemente. En todos los estratos de la
sociedad percibimos un estado mental inestable y una inquietud
creciente, lo que denota una marcada tendencia hacia cambios
profundos y radicales. Han surgido muchas preguntas y se están
discutiendo con creciente interés en círculos cada vez más
amplios. Una de las preguntas más importantes y una que
constantemente está cobrando mayor importancia es la pregunta
de la mujer.

La pregunta de la mujer se ocupa de la posición que la mujer

debe ocupar en nuestro organismo social, y busca determinar
cómo puede desarrollar mejor sus poderes y habilidades, para
convertirse en un miembro útil de la sociedad humana, dotada de
igualdad de derechos y sirviendo a la sociedad de acuerdo a su
mejor capacidad. Desde nuestro punto de vista, esta pregunta
coincide con la otra pregunta: ¿de qué manera debería organizarse
la sociedad para abolir la opresión, la explotación, la miseria y la
necesidad, y para lograr el bienestar físico y mental de los
individuos y de la sociedad en su conjunto? Para nosotros,
entonces, la cuestión de la mujer es solo una fase de la cuestión
social general que actualmente ocupa todas las mentes
inteligentes, su solución final solo puede lograrse eliminando los
extremos sociales y los males que son el resultado de tales
extremos.

Sin embargo, la pregunta de la mujer exige nuestra

consideración especial. Cuál ha sido la posición de la mujer en la
sociedad antigua, cuál es su posición hoy y cuál será en el próximo
orden social, son cuestiones que preocupan profundamente al
menos a la mitad de la humanidad. De hecho, en Europa
conciernen a la mayoría de la sociedad organizada, porque las
mujeres constituyen la mayoría de la población. Además, las
concepciones prevalecientes sobre el desarrollo de la posición
social de la mujer durante las etapas sucesivas de la historia
son tan defectuosas que la iluminación sobre este tema se ha
convertido en una necesidad. La ignorancia con respecto a la
posición de la mujer, explica principalmente el prejuicio que el
movimiento de la mujer tiene paracompetir con todas las clases
de personas, de ninguna manera entre las mujeres
mismas. Muchos incluso se aventuran a afirmar que no hay
ninguna pregunta femenina, ya que la posición de la mujer
siempre ha sido la misma y seguirá siendo la misma en el
futuro. porque la naturaleza la ha destinado a ser esposa y madre
y limitar sus actividades al hogar. Se supone que todo lo que está
más allá de las cuatro paredes estrechas de su hogar y que no está
estrechamente relacionado con sus tareas domésticas le concierne.

En la cuestión de la mujer, encontramos dos partes en conflicto,

al igual que en la cuestión laboral, que se relaciona con la posición
del trabajador en la sociedad humana. Aquellos que desean
mantener todo como está, rápidamente relegan a la mujer a su
llamada "profesión natural", creyendo que así han resuelto todo el
asunto. No reconocen que millones de mujeres no están en una
posición que les permita cumplir con su función natural de la
esposa y la maternidad, debido a razones que discutiremos más
adelante. Además, no reconocen que para millones de otras
mujeres su "profesión natural" es un fracaso, porque para ellas el
matrimonio se ha convertido en un yugo y una condición de
esclavitud, y están obligadas a arrastrar sus vidas en la miseria y la
desesperación. Pero estos sabios no están más preocupados por
estos hechos que por el hecho de que en diversos oficios y
profesiones, millones de mujeres son explotadas mucho más allá
de su fuerza, y deben esclavizar sus vidas para una subsistencia
exigua. Permanecen sordos y ciegos a estas verdades
desagradables, ya que permanecen sordos y ciegos a la miseria del
proletariado, consolándose a sí mismos y a otros por lo
falso. afirme que siempre ha sido así y siempre lo será. Esa mujer
tiene derecho, al igual que el hombre, a disfrutar de todos los
logros de la civilización, a aligerar sus cargas, a mejorar su
condición y a desarrollar todas sus cualidades físicas y mentales,
se niegan a admitir. Cuando, además, se le dijo que la mujer, para
disfrutar de plena libertad física y mental, también debería ser
económicamente independiente, Ya no debería depender para la
subsistencia de la buena voluntad y el favor del otro sexo, se
alcanzará el límite de su paciencia. Indignados, arrojarán una
amarga condena de la "locura de la época" y sus "locos intentos de
emancipación". Estas son las ancianas de ambos sexos que no
pueden superar el estrecho círculo de sus prejuicios. Son los
búhos humanos que habitan donde prevalece la oscuridad, y
gritan de terror cada vez que un rayo de luz se proyecta en su
agradable oscuridad.

Otros no permanecen tan ciegos a los hechos

elocuentes. Confiesan que en ningún momento la posición de la
mujer ha sido tan insatisfactoria en comparación con el progreso
social general, como lo es en la actualidad. Reconocen que es
necesario investigar cómo se mejora la condición de la llamada de
la mujer autosuficiente; pero en el caso de las mujeres casadas
creen que el problema social debe resolverse. Favorecen la
admisión de mujeres solteras solo en un número limitado de
oficios y profesiones. Otros, una vez más, están más avanzados e
insisten en que la competencia entre los sexos no debe limitarse a
los oficios y profesiones inferiores, sino que también debe
extenderse a todas las ramas superiores del aprendizaje y las artes
y las ciencias. Exigen la igualdad de oportunidades educativas y
que las mujeres sean admitidas en todas las instituciones de
aprendizaje, incluidas las universidades. También favorecen el
nombramiento de mujeres para cargos gubernamentales,
señalando los resultados ya alcanzados por las mujeres en tales
cargos, especialmente en los Estados Unidos. Algunos incluso
están exigiendo la igualdad de derechos políticos para las
mujeres. La mujer, argumentan, es un ser humano y un miembro
de la sociedad organizada, así como el hombre, y el hecho mismo
de que los hombres hasta ahora han enmarcado y administrado
las leyes para satisfacer sus propios propósitos y mantener a la
mujer sometida, demuestra la necesidad de La participación de la
mujer en los asuntos públicos.

Es de destacar que todos estos diversos esfuerzos no van más

allá del alcance del orden social actual. No se plantea la cuestión
de si alguna de estas reformas propuestas logrará una mejora
decisiva y esencial en la condición de la mujer. Según las
concepciones de la sociedad burguesa o capitalista, la igualdad
cívica de hombres y mujeres se considera una solución definitiva
de la cuestión de la mujer. Las personas no son conscientes del
hecho, o se engañan a sí mismas con respecto a esto, de que la
admisión de mujeres en los oficios y las industrias ya está
prácticamente lograda y las clases dominantes la favorecen en su
propio interés. Pero las condiciones imperantes de la invasión
femenina de la industria tienen el efecto perjudicial de aumentar
la competencia en el mercado laboral, y el resultado es una
reducción en los salarios tanto para trabajadores masculinos como
femeninos. Está claro, entonces, que esto no puede ser una
solución satisfactoria.

Los hombres que favorecen estos esfuerzos de las mujeres

dentro del alcance de la sociedad actual, así como las mujeres
burguesas que participan activamente en el movimiento,
consideran que la igualdad
cívica completa de las
mujeres es el objetivo
final. Estos hombres y
mujeres difieren radicalmente
de aquellos que, en su mente
estrecha, se oponen al
movimiento. Difieren
radicalmente de aquellos
hombres que son activados
por pequeños motivos de
egoísmo y miedo a la
competencia, y por lo tanto
tratan de evitar que las
mujeres obtengan educación
superior y de obtener
admisión a las profesiones
mejor pagadas. Pero no hay
diferencia de clase entre ellos,
como la que existe entre el trabajador y el capitalista.

Si los sufragistas burgueses lograran su objetivo y lograran la

igualdad de derechos para hombres y mujeres, todavía no podrían
abolir esa esclavitud sexual que el matrimonio, en su forma
actual. es para innumerables números de mujeres; fracasarían en
abolir la prostitución; fracasarían en abolir la dependencia
económica de las esposas. Para la gran mayoría de las mujeres
también es indiferente si unos pocos miles de miembros de su
sexo, pertenecientes a las clases más favorecidas de la sociedad,
obtienen una educación superior e ingresan en alguna profesión
aprendida, o ocupan un cargo público. La condición general del
sexo en su conjunto no se altera de ese modo.

El sexo femenino como tal tiene un doble yugo que soportar. En

primer lugar, las mujeres sufren como resultado de su
dependencia social de los hombres y la posición inferior que se les
asigna en la sociedad; La igualdad formal ante la ley alivia esta
condición, pero no la remedia. En segundo lugar, las mujeres
sufren como resultado de su dependencia económica, que es la
gran mayoría de las mujeres en general, y especialmente de las
mujeres proletarias, como lo es de los hombres proletarios.

Vemos, entonces, que todas las mujeres, independientemente de

su posición social, representan ese sexo que durante la evolución
de la sociedad ha sido oprimido y perjudicado por el otro sexo, y
por lo tanto, es del interés común de todas las mujeres eliminar
sus discapacidades mediante cambiando las leyes e instituciones
del estado actual y el orden social. Pero una gran mayoría de las
mujeres está además profundamente y personalmente preocupada
por una reorganización completa del estado actual y el orden
social que tiene como propósito la abolición de la esclavitud
salarial, que en la actualidad pesa más sobre las mujeres del
proletariado, como también La abolición de la esclavitud sexual,
que está estrechamente relacionada con nuestras condiciones
industriales y nuestro sistema de propiedad privada.

Las mujeres que participan activamente en el movimiento de

sufragio burgués no reconocen la necesidad de una
transformación tan completa. Influenciados por su posición social
privilegiada, consideran los objetivos más radicales del
movimiento de la mujer proletaria doctrinas peligrosas que deben
ser opuestas. El antagonismo de clase que existe entre la clase
capitalista y la clase trabajadora y que está aumentando con el
crecimiento de los problemas industriales, también se manifiesta
claramente en el movimiento de la mujer. Aún así, estas hermanas
hermanas, aunque antagónicas entre sí en líneas de clase, tienen
muchos más puntos en común que los hombres involucrados en la
lucha de clases, y aunque marchan en ejércitos separados, pueden
dar un golpe unido. Esto es cierto con respecto a todos los
esfuerzos relacionados con la igualdad de derechos de la mujer
bajo el orden social actual; es decir, su derecho a ingresar a
cualquier oficio o profesión adaptado a su fuerza y habilidad, y su
derecho a la igualdad cívica y política. Estos son, como veremos,
objetivos muy importantes y de gran alcance. Además de luchar
por estos objetivos, las mujeres proletarias tienen un interés
particular en trabajar de la mano con hombres proletarios para
tales medidas e instituciones que tienden a proteger a la mujer
trabajadora de la degeneración física y mental, y preservar su
salud y fortaleza para un cumplimiento normal de sus funciones
maternas. Además, es deber de la mujer proletaria unirse a los
hombres de su clase en la lucha por una transformación profunda
de la sociedad, para lograr un orden que, mediante sus
instituciones sociales, permita a ambos sexos disfrutar de una
independencia económica e intelectual completa. .

Nuestro objetivo es, no solo lograr la igualdad de hombres y

mujeres bajo el orden social actual, que constituye el único
objetivo del movimiento de mujeres burguesas, sino ir más allá y
eliminar todas las barreras que hacen que un ser humano dependa
de otro, que incluye la dependencia de un sexo sobre el
otro. Estasolución de la pregunta de la mujer es idéntica a la
solución de la pregunta social. Los que buscan una solución
completa de la cuestión de la mujer deben, por lo tanto, unir sus
manos con aquellos que han inscrito en su estandarte la solución
de la cuestión social en interés de toda la humanidad: los
socialistas.

El Partido Socialista es el único que ha hecho de la plena

igualdad de las mujeres, su liberación de toda forma de
dependencia y opresión, una parte integral de su programa; no
por razones de propaganda, sino por necesidad. Porque no puede
haber liberación de la humanidad sin independencia social e
igualdad de los sexos.

Todos los socialistas probablemente estarán de acuerdo con los

principios fundamentales aquí expresados. Pero no se puede decir
lo mismo con respecto a la forma en que imaginamos la
realización de nuestros objetivos finales, es decir, con respecto a la
forma particular que las instituciones deben adoptar para lograr la
independencia e igualdad deseadas para todos. Tan pronto como
abandonemos los cimientos firmes de la realidad y comencemos a
representar el futuro, hay un amplio campo para la
especulación. Inmediatamente surge una diferencia de opinión
sobre lo que es probable o improbable. Por lo tanto, lo que se dice
en este libro con respecto a las probabilidades futuras, debe
considerarse como la opinión personal del autor, y los ataques
eventuales deben dirigirse contra su persona, porque él asume la
responsabilidad total de sus declaraciones. Ataques, que son
honestos y de carácter objetivo, será bienvenido aquellos que
distorsionan el contenido de este libro o se basan en una
interpretación falsa de su significado, serán ignorados. Queda por
decir que en los siguientes capítulos se deben extraer todas las
conclusiones que nos sean necesarias para sacar, como resultado
de nuestra investigación de los hechos. No tener prejuicios es el
primer requisito para el reconocimiento de la verdad, y solo al
expresar sin reservas lo que es y lo que debe ser, podemos
alcanzar nuestros fines.
MUJER EN EL PASADO.
 CAPÍTULO 1.

La posición de la mujer en la sociedad primitiva.

1.- Principales épocas de la historia primitiva.

T es el grupo común de mujeres y trabajadoras

oprimidas. Las formas de opresión han diferido en épocas
sucesivas y en varios países, pero la opresión misma se
mantuvo. Durante el curso del desarrollo histórico, los oprimidos
han reconocido con frecuencia su opresión, y este reconocimiento
ha llevado a una mejora de su condición; pero nos quedaba el día
de reconocer las causas fundamentales de esta opresión, tanto con
respecto a la mujer como al trabajador. Era necesario comprender
la verdadera naturaleza de la sociedad y las leyes que rigen la
evolución social, antes de que pudiera desarrollarse un
movimiento efectivo con el fin de abolir las condiciones que se
habían considerado injustas. Pero el alcance y la profundidad de
tal movimiento dependen de la cantidad de perspicacia que
prevalezca entre los estratos de la sociedad afectados por las
condiciones injustas, como también de la libertad de acción que
poseen. En ambos aspectos, la mujer, debido a la costumbre, la
educación y la falta de libertad, está menos avanzada que la
trabajadora. Además, las condiciones que han prevalecido durante
generaciones finalmente se convierten en un hábito, y la herencia
y la educación hacen que parezcan "naturales" para ambas partes
interesadas. Eso explica por qué las mujeres aceptan su posición
inferior como algo normal y no reconocen que es indigna, y que
deben esforzarse por obtener los mismos derechos que los
hombres y convertirse en miembros igualmente calificados de la
sociedad. La educación y la falta de libertad, es menos avanzada
que la del trabajador. Además, las condiciones que han
prevalecido durante generaciones finalmente se convierten en un
hábito, y la herencia y la educación hacen que parezcan
"naturales" para ambas partes interesadas. Eso explica por qué las
mujeres aceptan su posición inferior como algo normal y no
reconocen que es indigna, y que deben esforzarse por obtener los
mismos derechos que los hombres y convertirse en miembros
igualmente calificados de la sociedad. La educación y la falta de
libertad, es menos avanzada que la del trabajador. Además, las
condiciones que han prevalecido durante generaciones finalmente
se convierten en un hábito, y la herencia y la educación hacen que
parezcan "naturales" para ambas partes interesadas. Eso explica
por qué las mujeres aceptan su posición inferior como algo normal
y no reconocen que es indigna, y que deben esforzarse por obtener
los mismos derechos que los hombres y convertirse en miembros
igualmente calificados de la sociedad.

Pero cualesquiera que sean las similitudes entre la posición de la

mujer y la del trabajador, la mujer tiene una precedencia sobre el
trabajador. Ella es el primer ser humano que entró en
servidumbre . Las mujeres eran esclavas antes que los hombres.

Toda dependencia social y opresión se basa en la dependencia

económica de los oprimidos sobre el opresor. La mujer, según nos
enseña la historia del desarrollo humano, ha estado en esta
posición desde una etapa temprana.

Nuestra comprensión de este desarrollo es relativamente

reciente. así como el mito de la creación del mundo, tal como lo
enseña la Biblia, no pudo mantenerse frente a innumerables e
indiscutibles hechos fundados en investigaciones científicas
modernas, también se hizo imposible mantener el mito de la
creación y el desarrollo del hombre. . No todas las fases de la
historia de la evolución aún se han dilucidado. Todavía existe una
diferencia de opinión entre los científicos con respecto a uno u
otro de los fenómenos naturales y su relación entre ellos; pero, en
general, prevalece la claridad y una consenso general de
opinión. Es cierto que el hombre no ha hecho su aparición en la
tierra como un ser civilizado, como afirma la Biblia de la primera
pareja humana, pero que a lo largo de los años evolucionó
gradualmente de una mera condición animal, y que él pasó. varias
etapas durante las cuales sus relaciones sociales, así como las
relaciones entre hombre y mujer experimentaron muchas
transformaciones.

La afirmación conveniente a la que recurren todos los días las

personas ignorantes o deshonestas, tanto en lo que respecta a la
relación entre el hombre y la mujer como a la relación entre los
ricos y los pobres: la afirmación de que siempre ha sido así y
siempre continuará serlo es completamente falso, superficial y
contrario a la verdad en todos los aspectos.
 Una descripción superficial de las relaciones de los sexos desde
los días primitivos es de especial importancia para el propósito de
este libro. Porque busca demostrar que, si en el progreso pasado
del desarrollo humano, estas relaciones se han transformado
como resultado de los métodos cambiantes de producción y
distribución, es obvio que un nuevo cambio en los métodos de
producción y distribución debe conducir nuevamente a una nueva
transformación en la relación de los sexos. Nada es eterno, ni en la
naturaleza ni en la vida humana; El cambio es el único factor
eterno.

Hasta donde podemos mirar hacia atrás a lo largo de la línea de

la evolución humana, vemos a la horda [1] que representa la primera
comunidad humana.

Solo cuando la horda aumentó en número hasta tal punto que se

hizo difícil obtener los medios necesarios de subsistencia, que
originalmente consistían en semillas y frutos de raíces, se produjo
una disolución de los miembros y se buscaron nuevas viviendas.

No tenemos registros escritos de esta etapa casi animal, pero los

estudios de las diversas etapas de la civilización entre los salvajes
extintos y vivos demuestran que tal etapa ha existido alguna
vez. El hombre no ha entrado en la vida como un ser altamente
civilizado, por orden del Creador, sino que ha pasado por un
proceso de evolución largo, infinitamente lento, y en los altibajos
de períodos vacilantes de desarrollo, y en un proceso constante de
La diferenciación, en todos los climas y en todos los barrios del
mundo, ha pasado por muchas etapas hasta finalmente escalar la
altura de su civilización actual.

Y mientras que en algunas partes del mundo las grandes

naciones representan la etapa más avanzada de la civilización,
encontramos a otros pueblos en varios lugares que representan
diversas etapas de desarrollo. Estos nos presentan una imagen
vívida de nuestro propio pasado, y nos señalan a lo largo de los
caminos que la humanidad ha recorrido en su largo curso de
evolución. Si en algún momento logramos establecer aspectos
generales y definidos de acuerdo con los cuales se llevarán a cabo
investigaciones sociológicas, resultará una abundancia de hechos
destinados a arrojar una nueva luz sobre las relaciones de los
hombres en el pasado y el presente. Los eventos parecerán
entonces comprensibles y naturales, que en la actualidad están
más allá de nuestra comprensión, y que los críticos superficiales
condenan con frecuencia como irracionales, a veces incluso como
inmorales. Investigaciones científicas, iniciadas por Backofen, y
desde entonces continuado por un número considerable de
hombres eruditos como Taylor, MacLennon, Lubbock y otros, han
levantado gradualmente el velo desde la historia más temprana de
nuestra raza. Estas investigaciones fueron elaboradas por el hábil
libro de Morgan, y a esto nuevamente Frederick Engels ha
agregado una serie de hechos históricos, de carácter económico y
político. Recientemente, estas investigaciones han sido
parcialmente confirmadas y parcialmente corregidas por Cunow.[2]

Las descripciones claras y vívidas dadas por Frederick Engels en

su espléndido trabajo, que se basa en las investigaciones de
Morgan, han arrojado una gran cantidad de luz sobre muchos
factores en las historias de los pueblos que representan diversas
etapas de desarrollo; factores que hasta ese momento parecían
irracionales e incomprensibles. Nos han permitido obtener una
idea de la mejora gradual de la estructura social. Como resultado
de tal percepción, percibimos que nuestras concepciones
anteriores con respecto al matrimonio, la familia y el estado, se
han basado en premisas completamente falsas. Pero todo lo que se
ha demostrado sobre el matrimonio, la familia y el estado, es
igualmente cierto con respecto a la posición de la mujer, que, en
las diversas etapas del desarrollo social, ha diferido radicalmente
de lo que se supone que es la posición "eterna" de la mujer.

Morgan divide la historia de la humanidad, y esta división

también es adoptada por Engels, en tres épocas principales:
salvajismo, barbarie y civilización. Cada uno de los dos períodos
anteriores los subdivide en una etapa inferior, media y superior,
porque estas etapas difieren con respecto a las mejoras
fundamentales en el método para obtener los medios de
subsistencia. Esos cambios que ocurren de vez en cuando en los
sistemas sociales de las naciones como resultado de mejores
métodos de producción, Morgan considera una de las
características principales en el progreso de la civilización, que
está bastante en consonancia con la concepción materialista de la
historia establecida por Karl Marx y Frederick Engels. Así, la etapa
más baja en el período * del salvajismo representa la infancia de la
humanidad. Durante esta etapa, los hombres todavía eran
habitantes de los árboles,pero incluso entonces el lenguaje
articulado comenzó a tomar forma. La etapa media del salvajismo
comienza con el consumo de pequeños animales como peces,
cangrejos, etc., como alimento, y con el descubrimiento del
fuego. Los hombres comienzan a fabricar armas, palos y lanzas
hechas de madera y piedra, y esto significa el inicio de la caza y
probablemente también de la guerra entre las hordas vecinas, que
competían entre sí por las fuentes de alimentación y los lugares de
vivienda y caza más deseables. jardines. En esta etapa también
aparece el canibalismo, que todavía se encuentra con algunas
tribus en África, Australia y Polinesia. La etapa superior del
salvajismo se caracteriza por la invención del arco y la flecha; la
invención del arte de tejer, la fabricación de esteras y cestas de
esteras y cañas, y la fabricación de implementos de piedra.

Como el comienzo de la etapa más baja de la barbarie, Morgan

denota la invención de la cerámica. El hombre aprende la
domesticación de los animales salvajes con la producción
resultante de carne y leche, y de ese modo obtiene el uso de pieles,
cuernos y pieles para los más variados propósitos. De la mano de
la domesticación de los animales, la agricultura comienza a
desarrollarse. En la parte occidental del mundo se cultivaba maíz
en los Estados Unidos; En la parte oriental, se cultiva casi todo
tipo de grano, con excepción del maíz. Durante la etapa media de
la barbarie encontramos una domesticación creciente de animales
útiles en el Este, y en el Oeste encontramos un cultivo mejorado
de plantas nutritivas con la ayuda de riego artificial. El uso de
piedras y ladrillos secados al sol para la construcción también se
origina en este momento. La domesticación y la cría favorecen la
formación de rebaños y rebaños y conducen a una vida pastoral, y
la necesidad de producir mayores cantidades de alimento para
hombres y animales conduce a una mayor agricultura. El
resultado es un modo de vida más sedentario con un aumento de
las provisiones y una mayor diversidad de los mismos, y
gradualmente desaparece el canibalismo.

La etapa más alta de la barbarie se ha alcanzado con la fundición

de mineral de hierro y la invención de la escritura alfabética. La
invención del arado de hierro da un nuevo impulso a la
agricultura; El hacha de hierro, la pala y la azada facilitan la tala
del bosque y el cultivo del suelo. Con la forja del hierro se
establecen una serie de nuevas actividades, que le dan a la vida
una forma diferente. Las herramientas de hierro simplifican la
construcción de casas, barcos y vagones. La maleación de metales
conduce además al arte mecánico, a una mejora en la fabricación
de armas y a la construcción de ciudades amuralladas. La
arquitectura se desarrolla, y la mitología, la poesía y la historia se
conservan y difunden mediante la escritura alfabética.

Los países orientales y los situados alrededor del mar

Mediterráneo (Egipto, Grecia e Italia) son aquellos en los que este
modo de vida se desarrolló especialmente, y aquí se sentaron las
bases para posteriores transformaciones sociales que han tenido
una influencia decisiva en el desarrollo de civilización en Europa
y, de hecho, en todos los países del mundo.

2.- Formas familiares.

Los períodos de salvajismo y barbarie se caracterizaron por

relaciones sociales y sexuales singulares, que difieren
considerablemente de las de épocas posteriores.

Backofen y Morgan han investigado a fondo estas

relaciones. Backofen continuó sus investigaciones mediante un
estudio profundo de escritos antiguos, con el propósito de obtener
una comprensión de varios fenómenos presentados en la
mitología y la historia antigua, que nos impresionan de manera
extraña y, sin embargo, muestran similitud con los hechos y los
acontecimientos de los últimos días, incluso hasta tiempo
presente. Morgan continuó sus investigaciones al pasar décadas
de su vida entre los indios iroqueses en el estado de Nueva York,
mediante el cual realizó observaciones nuevas e inesperadas de los
modos de vida familiar y el sistema de relación que prevalecía
entre ellos, y estas observaciones sirvieron como base para colocar
observaciones similares, hechas en otra parte, a la luz adecuada.

Backofen y Morgan descubrieron, independientemente uno del

otro, que en la sociedad primitiva las relaciones de los sexos
diferían enormemente de las que prevalecían durante los tiempos
históricos y entre las naciones modernas y civilizadas. Morgan
descubrió, además, como resultado de su larga estancia entre los
iroqueses de América del Norte, y sus estudios comparativos a los
que lo llevaron estas observaciones, que todos los pueblos
primitivos existentes tienen relaciones familiares y sistemas de
relación que difieren notablemente de los nuestros, pero que debe
haber prevalecido generalmente entre todos los pueblos en un
período remoto de civilización.

En el momento en que Morgan vivía entre los iroqueses,

descubrió que entre ellos existía un matrimonio monógamo,
fácilmente disuelto por ambos lados, denominado por él la
"familia de emparejamiento". Pero también descubrió que los
términos de la relación como padre, madre, hijo , hija, hermano,
hermana, aunque no podía haber ninguna duda en nuestra mente
sobre a quién deberían aplicarse tales términos, no se usaron en
su sentido ordinario. Los iroqueses se refieren como hijos e hijas
no solo a sus propios hijos, sino también a los de todos sus
hermanos, y estos, los hijos de sus hermanos, lo llaman padre. Por
otro lado, la mujer iroquesa no solo llama a sus propios hijos hijos
e hijas, sino también a los de todas sus hermanas, y nuevamente
todos los hijos de sus hermanas llaman a su madre. Pero a los
hijos de sus hermanos los llama sobrinos y sobrinas, y estos la
llaman tía. Los hijos de hermanos se llaman hermanos y
hermanas, y también los hijos de hermanas. Pero los hijos de una
mujer y su hermano se llaman primos. El hecho curioso se
presenta luego de que los términos de la relación no están
determinados por los grados reales de relación, sino por el sexo
del pariente.

Este sistema de parentesco no solo es plenamente aceptado por

todos los indios estadounidenses, así como por los aborígenes de
la India, las tribus dravidianas de Deckan y las tribus Gaura de
Hindostan, sino que deben haber existido sistemas similares en
todas partes principalmente, como lo han demostrado las
investigaciones que se emprendieron desde los de
Backofen. Cuando estos hechos establecidos se tomen como base
para futuras investigaciones entre tribus salvajes salvajes o
bárbaras, similares a las investigaciones realizadas por Backofen
entre varios pueblos del mundo antiguo, por Morgan entre los
iroqueses y por Cunow entre los negros australianos, lo hará. Que
se demuestre que las relaciones sociales y sexuales constituyeron
la base para el desarrollo de todas las naciones del mundo.

Las investigaciones de Morgan han revelado aún otros hechos

interesantes. Si bien la "familia de emparejamiento" de los
iroqueses está en contradicción con los términos de relación
empleados por ellos, se demostró que en las Islas Sandwich
(Hawai) existió hasta la primera mitad del siglo XIX una forma
familiar que realmente correspondía a ese sistema de parentesco
que entre los iroqueses existía solo de nombre. Pero el sistema de
parentesco hawaiano nuevamente no estaba de acuerdo con la
forma familiar que prevalecía allí en ese momento, sino que
señalaba otra forma de la familia, aún más remota, y que ya no
existía. Allí, todos los hijos de hermanos y hermanas, sin
excepción, eran considerados como hermanos y hermanas, y eran
considerados los niños comunes, no solo de los de su madre y sus
hermanas o de su padre y sus hermanos,

El sistema de parentesco hawaiano correspondía entonces a un

grado de desarrollo que aún era más bajo que la forma familiar
predominante. Por lo tanto, nos enfrentamos con el hecho
peculiar de que en Hawái, como entre los indios norteamericanos,
se emplearon dos sistemas diferentes de parentesco que ya no
correspondían a las condiciones existentes, sino que habían sido
reemplazados por una forma superior. Morgan se expresa sobre
este fenómeno de la siguiente manera: ―La familia es el elemento
activo; nunca es estacionaria, sino que progresa de una forma
inferior a una superior en la misma medida en que la sociedad se
desarrolla de una etapa inferior a una superior. Pero los sistemas
de parentesco son pasivos. Solo a intervalos largos registran el
progreso realizado por la familia a lo largo del tiempo, y solo
entonces cambian radicalmente cuando la familia lo ha hecho ‖.

La concepción prevaleciente de que la forma familiar actual ha

existido desde tiempos inmemoriales y debe continuar existiendo
para que nuestra civilización no esté en peligro - una concepción
que los defensores de las cosas defienden con vehemencia - ha
sido comprobada como defectuosa e insostenible por las
investigaciones de estos científicos El estudio de la historia
primitiva no deja dudas sobre la relación completamente diferente
de los sexos en un período temprano de desarrollo humano de su
relación actual, y cuando se observan a la luz de nuestras
concepciones actuales, parecen una monstruosidad, un fango de
inmoralidad. Pero como cada etapa del desarrollo social tiene sus
propios métodos de producción, cada etapa también tiene su
propio código de moral, que es solo un reflejo de sus
condiciones sociales.. La moral está determinada por la
costumbre, y las costumbres corresponden a la naturaleza más
íntima, es decir, a las necesidades sociales de cualquier período
dado.

Morgan llega a la conclusión de que en la etapa más baja del

salvajismo existía una relación sexual sin restricciones dentro de
la tribu, de modo que todas las mujeres pertenecían a todos los
hombres y todos los hombres pertenecían a todas las mujeres; es
decir, una condición de promiscuidad. Todos los hombres
practican la poligamia, y todas las mujeres practican la
poliandria; Existe una propiedad común de las esposas y los
esposos, así como también una propiedad común de los
hijos. Strabo relata (66 a. C.) que entre los árabes, los hermanos
tienen relaciones sexuales con sus hermanas y sus hijos con sus
madres. El incesto era originalmente un requisito, para que los
seres humanos pudieran multiplicarse. Se debe recurrir
especialmente a esta explicación si aceptamos la historia bíblica
del origen del hombre. La Biblia contiene una contradicción con
respecto a este delicado tema. Relata que Caín, después de haber
matado a su hermano Abel, huyó de la presencia del Señor y vivió
en la tierra de Nod. Allí Caín conocía a su esposa y ella concibió y
le dio un hijo.

¿Pero de dónde vino su esposa? Los padres de Caín fueron el

primer hombre y mujer. Según la tradición hebrea, dos hermanas
nacieron de Caín y Abel, con quienes engendraron hijos. Los
traductores cristianos de la Biblia parecen haber suprimido este
hecho desagradable. Esa promiscuidad prevaleció en una etapa
prehistórica, que la horda primitiva se caracterizó por relaciones
sexuales sin restricciones, también se muestra en el mito indio de
que Brama casó a su propia hija Saravasti. El mismo mito se
encuentra entre los egipcios y en la "Edda" nórdica. El dios egipcio
Ammón era el esposo de su madre y se jactaba del hecho, y Odín,
según la "Edda", era el esposo de su propia hija Frigga. . [3]

El Dr. Adolf Bastian relata: ―En Swaganwara, las hijas del Rajah
disfrutaron del privilegio de elegir libremente a sus
esposos. Cuatro hermanos que se establecieron en Kapilapur
convirtieron a Priya, la mayor de sus cinco hermanas, en reina
madre y se casaron con los demás ‖. [4]

Morgan supone que, desde el estado de promiscuidad general,

se desarrolló gradualmente una forma superior de relación sexual,
la familia consanguínea. Aquí los grupos matrimoniales están
organizados por generaciones; Todos los abuelos y abuelas de una
determinada familia son esposos y esposas. sus hijos constituyen
otro ciclo de esposos y esposas, y nuevamente los hijos de estos
cuando han alcanzado la edad adecuada. A diferencia de la
promiscuidad que prevalece en la etapa más baja, aquí
encontramos que una generación está excluida de las relaciones
sexuales con otra generación. Pero los hermanos y hermanas y
primos del primer, segundo y más remoto grado son todos
hermanos y hermanas y también esposos y esposas. Esta forma de
familia se corresponde con el sistema de parentesco que durante
la primera mitad del siglo pasado todavía existía en Hawai en
nombre, pero de hecho ya no existía. De acuerdo con el sistema de
parentesco americano e indio, hermano y hermana nunca pueden
ser padre y madre del mismo hijo, pero de acuerdo con el sistema
hawaiano pueden serlo. La familia consanguínea también
prevaleció en la época de Herodoto entre los Masatetes. De estos
escribió: "Todo hombre se casa con una mujer, pero a todos se les
permite tener relaciones sexuales con ella".[5]

Condiciones similares Backofen demuestra haber existido entre

los licios, etruscos, cretenses, atenienses, lesbianas y egipcios.

Según Morgan, a la familia consanguínea le sucede una tercera

forma más alta de relaciones familiares, a la que llama la "familia
Punaluan" - "juego de palabras aluan" que significa "querido
compañero".

Cunow se opone a la concepción de Morgan de que la familia

consanguínea, fundada sobre la formación de clases de
matrimonio según las generaciones, que precedió a la familia
Punaluan, era la forma original de la vida familiar, en su libro
mencionado anteriormente. Cunow no considera que la familia
consanguínea sea la forma más primitiva de relaciones sexuales
descubiertas, pero considera que es una etapa intermedia que
conduce a la verdadera organización gentil, en la cual se ejecuta la
clasificación genérica en estratos de diferentes edades
pertenecientes a la llamada familia consanguínea. paralelo por un
tiempo con el orden gentil. [6]

Cunow dice, además: la división de clase, cada hombre y cada

mujer que lleva el nombre de su clase y su tótem, no previene las
relaciones sexuales entre las relaciones en líneas colaterales, pero
sí lo hace entre las relaciones de líneas anteriores y posteriores,
padres y madres. hijos, tías y sobrinos, tíos y sobrinas. Los
términos como tío, tía, etc., denotan grupos enteros.

Cunow proporciona pruebas con respecto a los puntos en los que

difiere de Morgan. Pero aunque difiere de Morgan en muchos
aspectos, claramente lo defiende contra los ataques de
Westermarck y otros. Él dice: "Aunque se puede demostrar que
algunas de las teorías de Morgan son incorrectas, y otras en parte,
se le debe el crédito de haber sido el primero en descubrir la
identidad existente entre los grupos de tótems de los indios
norteamericanos y los organizaciones gentiles de los romanos. Él,
además, fue el primero en mostrar que nuestra forma familiar
actual y sistema de relación es el resultado de un largo proceso de
evolución. Por lo tanto, estamos en deuda con él por haber hecho
posible una mayor investigación, por haber sentado las bases
sobre las cuales podemos continuar construyendo.

Westermarck y Starcke, a quienes se refiere especialmente el Dr.

Ziegler, deberán aceptar el hecho de que el origen y la evolución
de la familia no están de acuerdo con sus prejuicios burgueses. Las
refutaciones de Cunow deberían iluminar a los oponentes más
fanáticos de Morgan en cuanto al valor de su oposición.

3.- El Matriarcado.

Según Morgan, la familia Punaluan comienza con la exclusión

de hermanos y hermanas del lado de la madre. Dondequiera que
una mujer tenga varios esposos, se hace imposible determinar la
paternidad. La paternidad se convierte en una mera
ficción. Incluso en la actualidad, con la institución del matrimonio
monógamo, la paternidad, como dijo Goethe en su "Aprendizaje",
"depende de la buena fe". Pero si la paternidad es dudosa en el
matrimonio monógamo

incluso, seguramente está más allá de la posibilidad de

determinación donde prevalece la poliandria. Solo la descendencia
de la madre puede mostrarse clara e innegablemente; por lo tanto,
los niños, durante el período del matriarcado, fueron
denominados "spurii", semilla. Como todas las transformaciones
sociales se consuman infinitamente lentas en una etapa baja de
desarrollo, también la transición de la familia consanguínea a la
familia Punaluan debe haberse extendido durante un largo
período de tiempo, y sin duda deben haber ocurrido muchas
regresiones que todavía podrían percibirse en días posteriores La
causa externa inmediata para el desarrollo de la familia Punaluan
puede tener la necesidad de dividir el grupo enormemente
incrementado con el fin de encontrar nuevos suelos para fines
agrícolas y para el pastoreo de rebaños. Pero también es probable
que con el desarrollo creciente, Las personas gradualmente
llegaron a comprender la nocividad y la incorrección de las
relaciones sexuales entre hermano y hermana y parientes
cercanos, y que este reconocimiento condujo a un arreglo
diferente de las relaciones matrimoniales. Una bonita leyenda
demuestra que este fue el caso, y que, como nos cuenta Cunow,
estaba relacionado con Gason entre los Dieyeris, una tribu del sur
de Australia. Esta leyenda describe el origen de los "Murdu", la
organización gentil, de la siguiente manera:

―Después de la creación, los padres, madres, hermanos,

hermanas y otras personas estrechamente relacionadas se casaron
indiscriminadamente entre sí, hasta que se vieron claramente las
malas consecuencias de tales matrimonios. Acto seguido, los
líderes organizaron un consejo para considerar lo que se podía
hacer, y finalmente le rogaron a Muramura, el gran espíritu, que
les dijera qué hacer. Muramura les ordenó dividir a la tribu en
muchas ramas y nombrarlas por animales y objetos inanimados
para distinguirlos unos de otros; por ejemplo, Mouse, Emu,
Lizzard, Rain, etc. No se debe permitir que los miembros de cada
grupo se casen entre ellos, sino que deben elegir a sus compañeros
de otro grupo. Por lo tanto, el hijo de un Emu no debe casarse con
la hija de un emu, pero puede casarse con la hija de un Ratón, un
Lagarto, una Lluvia o cualquier otra familia.

Paul Lafargue mostró en un artículo publicado en el periódico

alemán "Neue Zeit", que nombres como Adam y Eva
originalmente no denotaban personas individuales, sino que eran
los nombres de gentes en los que los judíos se constituyeron en la
prehistoria. Mediante su argumentación, Lafargue aclara una serie
de puntos por lo demás oscuros y contradictorios en el primer
libro de Moisés. En la misma publicación periódica, M. Beer llama
la atención sobre el hecho de que entre los judíos aún prevalece
una superstición según la cual la madre y la prometida de un
hombre no deben tener el mismo nombre, para que la desgracia,
la enfermedad y la muerte no lleguen a la familia. Esta es una
prueba más de la exactitud de la concepción de Lafargue. La
organización gentil prohibió el matrimonio entre personas
pertenecientes a los mismos gens. Según la concepción gentil,
entonces, El hecho de que la madre de un hombre y su prometida
tuvieran el mismo nombre demostró que pertenecían a los
mismos gens. Por supuesto, los judíos actuales ignoran la
conexión existente entre su superstición y la antigua organización
gentil que prohibía tales matrimonios. Estas leyes prohibitivas
tenían el propósito de evitar los males resultantes de los
matrimonios mixtos, y aunque la organización gentil entre los
judíos ha desaparecido hace miles de años, todavía vemos restos
de la antigua tradición preservada. Las primeras experiencias en
la cría de animales pueden haber llevado a un reconocimiento de
los peligros de la endogamia. Estas leyes prohibitivas tenían el
propósito de evitar los males resultantes de los matrimonios
mixtos, y aunque la organización gentil entre los judíos ha
desaparecido hace miles de años, todavía vemos restos de la
antigua tradición preservada. Las primeras experiencias en la cría
de animales pueden haber llevado a un reconocimiento de los
peligros de la endogamia. Estas leyes prohibitivas tenían el
propósito de evitar los males resultantes de los matrimonios
mixtos, y aunque la organización gentil entre los judíos ha
desaparecido hace miles de años, todavía vemos restos de la
antigua tradición preservada. Las primeras experiencias en la cría
de animales pueden haber llevado a un reconocimiento de los
peligros de la endogamia.

Hasta qué punto se han desarrollado tales experiencias se puede

ver en el primer libro de Moisés, capítulo 30, 32 estrofa, donde se
cuenta cómo Jacob engañó a su suegro Labán al proporcionar el
nacimiento de corderos y cabras manchados que iban a ser suyo,
según la promesa de Labán. Así, los antiguos israelitas estaban
aplicando las teorías de Darwin en la práctica mucho antes del
tiempo de Darwin.

Como estamos discutiendo las condiciones que existían entre los

antiguos judíos, sería bueno citar algunos hechos adicionales que
prueban que en la antigüedad la ley materna realmente prevalecía
entre ellos. Aunque en el primer libro de Moisés '3, 16, está escrito
con respecto a la mujer: "Y tu deseo será para tu marido y él
gobernará sobre ti", en el primer libro de Moisés, 2, 24,
encontramos el líneas: "Por lo tanto, el hombre dejará a su padre y
a su madre y se unirá a su esposa y serán una sola carne". La
misma redacción se repite en Mateo 19, 5; Marcos, 10, 7, y en la
epístola a los Efesios, 5, 31. Este comando tiene sus raíces en la ley
materna, para la cual los intérpretes de la Biblia no tenían
explicación y, por lo tanto, la presentaron incorrectamente.

También se muestra que la ley materna existió en el cuarto libro

de Moisés, 32, 41. Allí se dice que Jair tenía un padre de la tribu de
Judá, pero su madre provenía de la tribu de Manasés, y a Jair se le
llama explícitamente hijo de Manasés y heredero de esa tribu. En
Nehemías, 7,63, encontramos otro ejemplo más de la ley materna
entre los antiguos judíos. Allí, los hijos de un sacerdote que se
casó con una de las hijas de Barzillai, un clan judío, se llaman
hijos de Barzillai. En consecuencia, no los llama el padre de ellos
sino el nombre de su madre.

En la familia Punaluan, según Morgan, una o más series de

hermanas de un grupo familiar se casaron con una o más series de
hermanos de otro grupo familiar. Un número de hermanas o
primos del primer, segundo y más remoto grado eran las esposas
comunes de sus esposos comunes) a quienes no se les permitía ser
sus hermanos. Varios hermanos o primos, de diversos grados,
eran los maridos comunes de sus esposas comunes, a quienes no
se les permitía ser sus hermanas. Como la endogamia estaba
prohibida, esta nueva forma de matrimonio era favorable para un
desarrollo más alto y más rápido, y daba a las tribus que habían
adoptado esta forma de familia una ventaja sobre aquellos que
mantenían la antigua forma de relaciones sexuales.

El siguiente sistema de parentesco resultó de la familia

Punaluan: los hijos de las hermanas de mi madre son sus hijos, y
los hijos de los hermanos de mi padre son sus hijos, y todos son
mis hermanos y hermanas. Pero los hijos de los hermanos de mi
madre son sus sobrinos y sobrinas y los hijos de las hermanas de
mi padre son sus sobrinos y sobrinas, y todos son mis primos. Los
esposos de las hermanas de mi madre siguen siendo sus esposos y
las esposas de los hermanos de mi padre siguen siendo sus
esposas, pero las hermanas de mi padre y los hermanos de mi
madre están excluidas del grupo familiar, y sus hijos son mis
primos. [7]
 Con el aumento de la civilización, las relaciones sexuales entre
hermanos y hermanas se someten a la prohibición, y esto se
extiende gradualmente a todos los familiares colaterales del lado
de la madre. Se desarrolla una nueva familia consanguínea, los
gens, que originalmente consiste en hermanas naturales y remotas
y sus hijos, junto con sus hermanos naturales o remotos del lado
de la madre. Los gens tienen un ancestro común a quien los
grupos de generaciones femeninas rastrean su descendencia. Los
hombres no pertenecen a los gens de sus esposas, sino a los gens
de sus hermanas. Pero los hijos de estos hombres pertenecen a los
gens de sus madres, porque la descendencia se remonta a la
madre. La madre es considerada la cabeza de la familia. Así se
desarrolló el matriarcado que durante mucho tiempo constituyó la
base de las relaciones familiares y la herencia. Mientras prevalecía
la ley materna, Las mujeres tenían voz y voto en los consejos de
los gens, ayudaban a elegir los sachems y líderes y a
deponerlos. Cuando Aníbal formó una alianza con los galos contra
los romanos, decidió que, en caso de que surgieran disputas entre
los aliados, las matronas galas deberían tener la misión de
arbitrar; tan grande era su confianza en su imparcialidad.

De los licios que reconocieron la ley materna, Heródoto nos

dice: ―Sus costumbres son en parte cretenses y en parte
carianas. Pero tienen una costumbre que los distingue de todas las
demás naciones del mundo. Si le preguntas a un licio quién es, él
te dirá su nombre, el nombre de su madre, y así sucesivamente en
la línea de descendencia femenina. Además, cuando una mujer
libre se casa con un esclavo, sus hijos siguen siendo ciudadanos
libres. Pero si un hombre se casa con una mujer extranjera o se
toma una concubina, sus hijos están privados de todos los
derechos cívicos, a pesar de ser el hombre más eminente del
estado ".

En ese momento se hablaba de "matrimonium" en lugar de

"patrimonium", se decía "mater familias" en lugar de "pater
familias", y el país natal de uno se llamaba la patria. Al igual que
las primeras formas familiares, los gens se fundaron en la
propiedad común de la propiedad, es decir, era una forma
comunista de sociedad. La mujer era la líder y la gobernante en
esta organización de parentesco y era muy respetada, su opinión
contaba mucho en el hogar y en los asuntos de la tribu. Ella es
pacificadora y jueza, y cumple los deberes del culto religioso como
sacerdotisa.

La aparición frecuente de reinas y mujeres gobernantes en la

antigüedad, y el poder ejercido por ellas incluso cuando sus hijos
eran los gobernantes reales, como fue el caso en Egipto, por
ejemplo, fue el resultado del matriarcado. Durante ese período, los
personajes mitológicos son principalmente femeninos, como se ve
en las diosas Astarte, Demeter, Ceres, Latona, Iris, Frigga, Freya,
Gerda y muchos otros. La mujer es invulnerable; El matricidio se
considera el crimen más terrible que exige venganza a todos los
hombres. Es el deber común de todos los hombres de la tribu,
vengar una lesión infligida a cualquier miembro de su parentesco
por un miembro de cualquier otra tribu. La defensa de las mujeres
incita a los hombres a la mayor valentía. Así, la influencia del
matriarcado se percibió en todas las relaciones sociales de los
pueblos antiguos, entre los babilonios, los egipcios, los asirios, los
griegos antes de la era heroica, las tribus itálicas antes de la
fundación de Roma, los escitas, los galos, los íberos, los cántabros,
los alemanes y otros. En ese momento, la mujer ocupaba un
puesto en la sociedad como nunca ha tenido desde
entonces. Tácito dice en su Germania Los alemanes creen que
dentro de cada mujer habita algo sagrado y profético; por lo tanto,
honran la opinión de las mujeres y siguen sus consejos ‖. Diodoro,
que vivía en la época de César, estaba bastante indignado por la
posición de las mujeres en Egipto. Había oído que en Egipto no los
hijos sino las hijas mantenían a sus padres ancianos. Por lo tanto,
habló despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que
otorgaron derechos y privilegios al sexo más débil que parecía
indignante para un griego o un romano. los íberos, los cántabros,
los alemanes y otros. En ese momento, la mujer ocupaba un
puesto en la sociedad como nunca ha tenido desde
entonces. Tácito dice en su Germania Los alemanes creen que
dentro de cada mujer habita algo sagrado y profético; por lo tanto,
honran la opinión de las mujeres y siguen sus consejos ‖. Diodoro,
que vivía en la época de César, estaba bastante indignado por la
posición de las mujeres en Egipto. Había oído que en Egipto no los
hijos sino las hijas mantenían a sus padres ancianos. Por lo tanto,
habló despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que
otorgaron derechos y privilegios al sexo más débil que parecía
indignante para un griego o un romano. los íberos, los cántabros,
los alemanes y otros. En ese momento, la mujer ocupaba un
puesto en la sociedad como nunca ha tenido desde
entonces. Tácito dice en su Germania Los alemanes creen que
dentro de cada mujer habita algo sagrado y profético; por lo tanto,
honran la opinión de las mujeres y siguen sus consejos ‖. Diodoro,
que vivía en la época de César, estaba bastante indignado por la
posición de las mujeres en Egipto. Había oído que en Egipto no los
hijos sino las hijas mantenían a sus padres ancianos. Por lo tanto,
habló despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que
otorgaron derechos y privilegios al sexo más débil que parecía
indignante para un griego o un romano. Tácito dice en su
Germania Los alemanes creen que dentro de cada mujer habita
algo sagrado y profético; por lo tanto, honran la opinión de las
mujeres y siguen sus consejos ‖. Diodoro, que vivía en la época de
César, estaba bastante indignado por la posición de las mujeres en
Egipto. Había oído que en Egipto no los hijos sino las hijas
mantenían a sus padres ancianos. Por lo tanto, habló
despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que
otorgaron derechos y privilegios al sexo más débil que parecía
indignante para un griego o un romano. Tácito dice en su
Germania Los alemanes creen que dentro de cada mujer habita
algo sagrado y profético; por lo tanto, honran la opinión de las
mujeres y siguen sus consejos ‖. Diodoro, que vivía en la época de
César, estaba bastante indignado por la posición de las mujeres en
Egipto. Había oído que en Egipto no los hijos sino las hijas
mantenían a sus padres ancianos. Por lo tanto, habló
despectivamente de los hombres picoteados en el Nilo, que
otorgaron derechos y privilegios al sexo más débil que parecía
indignante para un griego o un romano.

Bajo la ley materna prevalecieron condiciones relativamente

pacíficas. Las relaciones sociales eran simples y estrechas y el
modo de vida era primitivo. Las diversas tribus se mantuvieron
alejadas unas de otras y respetaron el dominio de cada una. Si una
tribu fue atacada por otra, los hombres tomaron las armas para
defenderse y fueron apoyados hábilmente por las mujeres. Según
Heródoto, las mujeres de los escitas participaron en batallas; a las
vírgenes, según él, no se les permitió casarse hasta que mataran a
un enemigo. En general, las diferencias físicas y mentales entre el
hombre y la mujer no fueron tan grandes en los días primitivos
como lo son actualmente. Entre casi todas las tribus salvajes y
bárbaras, las diferencias en el tamaño y el peso de los cerebros
tomados de individuos masculinos y femeninos son menores que
entre las naciones civilizadas. Además, las mujeres de estas tribus
no son inferiores a los hombres en fuerza física y habilidad. La
prueba de esto es proporcionada no solo por los escritores de la
antigüedad con respecto a las personas que viven bajo la ley
materna, sino también por los regimientos amazónicos de los
Ashantis y el Rey de Dahome en África occidental, que sobresalen
en ferocidad y coraje. Lo que relata Tácito con respecto a las
mujeres de los antiguos alemanes, y la opinión de César sobre las
mujeres de los íberos y los escoceses, proporcionan pruebas
adicionales. Colón fue atacado cerca de Santa Cruz por una tropa
de indios en una pequeña chalupa en la que las mujeres lucharon
con tanta valentía como los hombres. Además, Havelock Ellis
confirma esta concepción: ―Entre las Audombies en el Congo,
según el Sr. H. H. Johnstone, las mujeres, aunque trabajan muy
duro como portadoras y como trabajadoras en general, llevan una
existencia completamente feliz; a menudo son más fuertes que los
hombres y más desarrollados, algunos de ellos, nos dice, con
figuras realmente espléndidas. Y Parke, hablando de la Manyuema
de los Arruwimi en la misma región, dice que son buenos
animales y que las mujeres son muy hermosas; llevan cargas tan
pesadas como las de los hombres y lo hacen tan bien. En América
del Norte, un jefe indio le dijo a Hearne: las mujeres fueron
hechas para el trabajo; uno de ellos puede transportar o
transportar tanto como dos hombres pueden hacerlo. Schellong,
que ha estudiado cuidadosamente a los papúes en el protectorado
alemán de Nueva Guinea desde el punto de vista antropológico,
considera que las mujeres son más fuertes que los hombres. En
Australia central nuevamente, los hombres ocasionalmente
golpean a las mujeres a través de los celos, pero en tales ocasiones
no es raro que la mujer, con una sola mano, golpee al hombre
severamente. En Cuba Las mujeres lucharon junto a los hombres y
disfrutaron de una gran independencia. Entre algunas razas de la
India, los pueblos de América del Norte, los patagones, las áreas
de mujeres grandes como los hombres. Entonces, entre los
afganos, con quienes las mujeres de ciertas tribus disfrutan de una
cantidad considerable de poder. Incluso entre los árabes y los
drusos, se ha observado que las mujeres son casi tan grandes
como los hombres. Y entre los rusos los sexos son más parecidos
que entre los ingleses o los franceses.[8]
 En los gens, las mujeres a veces gobernaban con severidad y
lamentaban al hombre que era demasiado vago o demasiado torpe
para contribuir con su parte al sustento común. Fue expulsado y
se vio obligado a regresar a sus propios gens, donde no era
probable que lo recibieran amablemente, o a ser admitido en otros
gens donde fue juzgado con menos dureza.

Livingstone experimentó que esta forma de matrimonio ha sido

mantenida por los nativos de África Central hasta el día de hoy,
para su gran sorpresa, según lo relató él en su libro, "Viajes e
investigaciones misioneras en África meridional". En el Zambesi
él se encontró con Balonda, una tribu negra fuerte y hermosa,
dedicada a actividades agrícolas, y pronto pudo confirmar los
informes que le hizo. Portugués, que al principio no había creído,
que las mujeres tenían una posición superior entre ellas. Son
miembros del consejo tribal. Cuando un joven se casa, debe
emigrar de su pueblo al lugar donde reside su esposa. Al mismo
tiempo, debe comprometerse a proporcionarle a su suegra leña
para toda la vida. La mujer, a su vez, debe proporcionar la comida
de su esposo. Aunque ocasionalmente se producían pequeñas
disputas entre el hombre y la esposa, Livingstone descubrió que
los hombres no se rebelaban contra la supremacía femenina. Pero
descubrió, por otro lado, que cuando los hombres insultaron a sus
esposas, fueron castigados severamente, con el estómago. El
hombre, según relata Livingstone, llega a casa para comer, pero es
enviado de una mujer a otra y no se le da nada. Cansado y
hambriento, finalmente se sube a un árbol en la parte más
poblada del pueblo y exclama, con una voz afligida: ―¡Escucha,
escucha! Pensé que me había casado con mujeres, ¡pero son
brujas! Soy soltero; ¡No tengo una esposa soltera! ¡¿Es justo y
justo para un señor como yo ?! ‖ fueron severamente castigados
por sus estómagos. El hombre, según relata Livingstone, llega a
casa para comer, pero es enviado de una mujer a otra y no se le da
nada. Cansado y hambriento, finalmente se sube a un árbol en la
parte más poblada del pueblo y exclama, con una voz afligida:
―¡Escucha, escucha! Pensé que me había casado con mujeres,
¡pero son brujas! Soy soltero; ¡No tengo una esposa soltera! ¡¿Es
justo y justo para un señor como yo ?! ‖ fueron severamente
castigados por sus estómagos. El hombre, según relata
Livingstone, llega a casa para comer, pero es enviado de una
mujer a otra y no se le da nada. Cansado y hambriento, finalmente
se sube a un árbol en la parte más poblada del pueblo y exclama,
con una voz afligida: ―¡Escucha, escucha! Pensé que me había
casado con mujeres, ¡pero son brujas! Soy soltero; ¡No tengo una
esposa soltera! ¡¿Es justo y justo para un señor como yo ?! ‖

Notas al pie
1. ―La teoría de los derechos naturales y la doctrina del contrato social, que
ubica a un ser humano aislado al comienzo del desarrollo humano, es un
invento completamente extraño a la realidad y, por lo tanto, no tiene valor
para el análisis teórico de las instituciones humanas. es para un
conocimiento de la historia. El hombre debería, por el contrario, ser
clasificado con animales gregarios; es decir, con aquellas especies cuyos
individuos se combinan en grupos permanentes "(Edw. Meyer:" El origen
del Estado, en su relación con la Asociación Tribal y Nacional ". 1907.)
2. Dr. Ziegler. profesor de zoología en la universidad de Friburgo, ridiculiza
la idea de atribuir importancia histórica a los mitos. Esta concepción solo
prueba el juicio sesgado del científico. Los mitos contienen un significado
profundo, ya que han surgido del alma de la gente y se basan en antiguas
costumbres y tradiciones que han desaparecido gradualmente pero
continúan sobreviviendo en los mitos glorificados por el halo de la
religión. Si los hechos se encuentran con eso, explique el mito. hay un buen
terreno para atribuir importancia histórica a lo mismo.
3. Dr. Adolf Bastian, "Viajes en Singapur, Batavia, Manila y Japón".
4. El libro de Backofen fue publicado en 1861. Se titulaba "El
Matriarcado; Estudios de las costumbres ginecráticas del viejo mundo en
sus aspectos religiosos y legales. ‖Editores, Krais & Hoffmann, Stuttgart. El
trabajo fundamental de Morgan, "Ancient Society, o Investigaciones en las
líneas del progreso humano desde el salvajismo a través de la barbarie
hasta la civilización", fue publicado en 1877 por Henry Holt & Bo. "El
origen de la familia", de Frederick Engels, fundado en las investigaciones
de Morgan, fue publicado por J. H. W. Dietz, Stuttgart, así como también
"Organizaciones de relación del negro australiano"; una contribución a la
historia de la familia ", de Henry Cunow, que apareció en 1894.
5. Backhofen: "El Matriarcado".
6. En el orden gentil, cada gens tiene su tótem, como lagarto, zarigüeya,
emú, lobo, oso, etc., del cual el gens deriva su nombre. El animal tótem se
considera sagrado, y los miembros de los gens no pueden matarlo ni comer
su carne. La importancia del tótem era similar a la del santo patrón entre
los gremios medievales.
7. Frederick Engels: "Origen de la familia".
8. Havelock Ellis: "Hombre y Mujer".
 CAPITULO DOS.

Conflicto entre matriarcado y patriarcado.

1.- Ascenso del Patriarcado.

Con el aumento de la población surgieron varias gentes

hermanas que nuevamente dieron a luz varias gentes hijas. La
madre gens se distinguió de estas como la fratria. Una serie de
fraternidades constituyeron la tribu. Esta organización social era
tan fuerte que todavía constituía la unidad de organización militar
en los estados de la antigüedad, cuando la antigua constitución
gentil ya había sido abandonada. La tribu se subdividió en varias
ramas, todas con una constitución común y en cada una de las
cuales se podían reconocer los antiguos gens. Pero como la
constitución gentil prohíbe los matrimonios mixtos entre
parientes remotos incluso del lado de la madre, socava su propia
existencia. Un desarrollo social y económico hizo que la relación
de los distintos gentes entre sí fuera cada vez más complicada, La
prohibición del matrimonio entre ciertos grupos se hizo
insostenible y dejó de observarse. Mientras que la producción de
las necesidades de la vida estaba en su etapa más baja de
desarrollo, y destinada a satisfacer solo las demandas más
simples, las actividades de hombres y mujeres eran esencialmente
las mismas. Pero con la creciente división del trabajo, no solo se
produjo una diversidad de ocupaciones, sino también una
diversidad de posesiones. La pesca, la caza, la cría de ganado y la
agricultura, y la fabricación de herramientas e implementos,
requerían conocimientos especiales, y estos se convirtieron en la
provincia especial de los hombres. El hombre tomó la iniciativa en
estas líneas de desarrollo y, en consecuencia, se convirtió en
dueño y dueño de estas nuevas fuentes de riqueza. y destinadas a
satisfacer solo las demandas más simples, las actividades de
hombres y mujeres eran esencialmente las mismas. Pero con la
creciente división del trabajo, no solo se produjo una diversidad
de ocupaciones, sino también una diversidad de posesiones. La
pesca, la caza, la cría de ganado y la agricultura, y la fabricación de
herramientas e implementos, requerían conocimientos especiales,
y estos se convirtieron en la provincia especial de los hombres. El
hombre tomó la iniciativa en estas líneas de desarrollo y, en
consecuencia, se convirtió en dueño y dueño de estas nuevas
fuentes de riqueza. y destinadas a satisfacer solo las demandas
más simples, las actividades de hombres y mujeres eran
esencialmente las mismas. Pero con la creciente división del
trabajo, no solo se produjo una diversidad de ocupaciones, sino
también una diversidad de posesiones. La pesca, la caza, la cría de
ganado y la agricultura, y la fabricación de herramientas e
implementos, requerían conocimientos especiales, y estos se
convirtieron en la provincia especial de los hombres. El hombre
tomó la iniciativa en estas líneas de desarrollo y, en consecuencia,
se convirtió en dueño y dueño de estas nuevas fuentes de
riqueza. necesitaba conocimiento especial, y estos se convirtieron
en la provincia especial de los hombres. El hombre tomó la
iniciativa en estas líneas de desarrollo y, en consecuencia, se
convirtió en dueño y dueño de estas nuevas fuentes de
riqueza. necesitaba conocimiento especial, y estos se convirtieron
en la provincia especial de los hombres. El hombre tomó la
iniciativa en estas líneas de desarrollo y, en consecuencia, se
convirtió en dueño y dueño de estas nuevas fuentes de riqueza.

El aumento de la población y el deseo de una extensa propiedad

de la tierra para fines agrícolas y pastorales, llevaron a luchas y
batallas por la posesión de dicha tierra; También condujo a una
demanda de fuerza de trabajo. Un aumento en la fuerza de trabajo
significó una mayor riqueza en productos y rebaños. Para obtener
tal fuerza de trabajo, primero se recurrió a la violación de mujeres
y luego a la esclavitud de hombres vencidos, que anteriormente
habían sido asesinados. Así, dos nuevos elementos se introdujeron
en la antigua constitución gentil que eran incompatibles con su
propia naturaleza.

Otro factor más entró en juego. La división del trabajo y la

creciente demanda de herramientas, implementos, armas, etc.,
condujeron al desarrollo de la artesanía en distintas líneas, aparte
de la agricultura. Surgió una clase especial de artesanos, cuyos
intereses con respecto a la propiedad y la herencia de la propiedad
diferían considerablemente de los de la clase agrícola.

Mientras el origen del linaje femenino se rastreaba, los

miembros de los gens se convertían en herederos de sus familiares
fallecidos por parte de la madre. Toda la propiedad permaneció
dentro de los gens. Bajo las condiciones cambiantes, el padre se
había convertido en propietario de rebaños y esclavos, armas y
productos, pero como era miembro de los gens de su madre, no
podía ceder su propiedad a sus hijos, sino que tenía que dejar lo
mismo a sus hermanos o hermanas ' niños. Sus propios hijos
fueron desheredados. Por lo tanto, un fuerte deseo de cambiar
este estado de cosas comenzó a manifestarse, y se cambió en
consecuencia. La poligamia y la poliandria dieron paso a la familia
de parejas. Cierto hombre vivía con cierta mujer, y los niños
nacidos de esta relación eran sus hijos. Estas familias de parejas se
desarrollaron gradualmente, ser obstaculizado por las
prohibiciones matrimoniales de la constitución gentil, pero
favorecido por las causas económicas enumeradas
anteriormente. Las antiguas comunidades domésticas no estaban
de acuerdo con la idea de propiedad privada. La clase y la
ocupación se convirtieron en factores determinantes en la elección
de un lugar de residencia. Una mayor producción de productos
básicos dio lugar al comercio entre las naciones vecinas y más
ampliamente separadas y requirió el desarrollo de las finanzas. El
hombre fue quien condujo y controló este desarrollo. Sus intereses
privados, por lo tanto, ya no eran armoniosos con la vieja
organización gentil; por el contrario, con frecuencia se oponían
diametralmente a ello. Por lo tanto, esta organización se hizo cada
vez menos importante, y finalmente todo lo que quedó de los gens
fue la realización de una serie de ritos religiosos dentro del grupo
familiar.

Con la ruptura de la vieja organización gentil, el poder y la

influencia de la mujer disminuyeron rápidamente. El matriarcado
desapareció y el patriarcado tomó su lugar. El hombre, como
propietario de una propiedad privada, tenía interés en tener hijos
legítimos a los que pudiera dedicar su propiedad y , por lo tanto,
forzó a la mujer a prohibir el coito con otros hombres .

Pero para sí mismo se reservó el derecho de mantener tantas

concubinas como sus medios lo permitieran junto a su esposa o
esposas legítimas, y sus descendientes eran considerados hijos
legítimos. La Biblia proporciona evidencia importante sobre este
tema en dos casos. En el primer libro de Moisés, 16, 1 y 2, dice:
―Sarai, la esposa de Abram, no le dio hijos; y ella tenía una sierva,
una egipcia que se llamaba Agar. Y Sarai dijo a Abram: He aquí
ahora, el baño del Señor me impidió soportar; Te ruego, entra a
mi doncella; puede ser que pueda obtener hijos de ella. Y Abram
escuchó la voz de Sarai ‖. La segunda evidencia notable se
encuentra en el primer libro de Moisés, 30, 1; dice lo siguiente: ―Y
cuando Raquel vio que no tenía hijos para Jacob, Raquel
envidiaba a su hermana y le dijo a Jacob: Dame hijos o moriré. Y
la ira de Jacob se encendió contra Raquel y dijo: ¿Estoy en lugar
de Dios que te ha ocultado el fruto del útero? Y ella dijo: He aquí
mi doncella, Billah, entra a ella; y ella se pondrá de rodillas para
que yo también tenga hijos con ella. Y ella le dio a Billah, su
sirvienta, como esposa, y Jacob fue a ella.

Por lo tanto, Jacob no solo estaba casado con dos hermanas, las
hijas de Labán, sino que también le dieron sus esposas a las
esposas, una costumbre que no era inmoral según las
concepciones morales de la época. Sus dos esposas principales se
habían casado por compra, después de haber servido a su padre
Labán siete años por cada una de ellas. En ese momento, era
costumbre general entre los judíos comprar esposas, pero además
llevaron a cabo un robo generalizado de mujeres de naciones
conquistadas por ellas. Así, por ejemplo, los benjamitas robaron a
las hijas de Silo. La mujer capturada se convirtió en esclava,
concubina. Pero podría ser elevada a la posición de una esposa
legítima, al cumplir con el siguiente mandato: tuvo que cortarse el
pelo y las uñas e intercambiar las prendas en las que fue
capturada con otras que le dieron sus captores. Entonces tuvo que
llorar por su padre y su madre durante todo un mes, su duelo
estaba destinado a significar que su gente estaba muerta para
ella. Una vez cumplidas estas normas, ella podría contraer
matrimonio. El mayor número de mujeres era propiedad del rey
Salomón, quien, según el primer libro de Reyes, capítulo 11, tenía
no menos de 700 esposas y 300 concubinas.

Tan pronto como el patriarcado, es decir, la ascendencia

paterna, se estableció en la organización gentil de los judíos, las
hijas fueron excluidas de la herencia. Más tarde, esta regla se
modificó en los casos en que un padre no dejó hijos. Esto se
muestra en el cuarto libro de Moisés, 27, 28. Allí se cuenta que
cuando Zelofehad murió sin dejar hijos, sus hijas se quejaron
amargamente de que deberían ser excluidos de la herencia de su
padre que pasaría a la tribu de José. Moisés decide que en este
caso las hijas deben ser herederas de su padre. Pero cuando, de
acuerdo con una antigua costumbre, deciden elegir esposos de
otra tribu, la tribu de José se queja de que están perdiendo una
herencia. Allí, Moisés decide que las herederas pueden elegir
libremente, pero que deben elegir entre los hombres de la tribu de
su padre. Así que fue en nombre de la propiedad que las antiguas
leyes de matrimonio fueron anuladas. De hecho, en los días del
Antiguo Testamento, i. e., en tiempos históricos, el sistema
patriarcal prevalecía entre los judíos, y la organización de clanes y
tribus se fundó al descender en la línea masculina, como fue el
caso de los romanos. Según este sistema, las hijas fueron excluidas
de la herencia. Así, leemos en el primer libro de Moisés, 31, 14 y
15, la queja de Lea y Raquel, hijas de Labán: ―¿Hay alguna porción
o herencia para nosotros en la casa de nuestro padre? ¿No somos
contados de él extraños? Porque nos ha vendido y ha devorado
también nuestro dinero. El sistema patriarcal prevalecía entre los
judíos, y la organización de clanes y tribus se fundó al descender
en la línea masculina, como fue el caso de los romanos. Según este
sistema, las hijas fueron excluidas de la herencia. Así, leemos en el
primer libro de Moisés, 31, 14 y 15, la queja de Lea y Raquel, hijas
de Labán: ―¿Hay alguna porción o herencia para nosotros en la
casa de nuestro padre? ¿No somos contados de él
extraños? Porque nos ha vendido y ha devorado también nuestro
dinero. El sistema patriarcal prevalecía entre los judíos, y la
organización de clanes y tribus se fundó al descender en la línea
masculina, como fue el caso de los romanos. Según este sistema,
las hijas fueron excluidas de la herencia. Así, leemos en el primer
libro de Moisés, 31, 14 y 15, la queja de Lea y Raquel, hijas de
Labán: ―¿Hay alguna porción o herencia para nosotros en la casa
de nuestro padre? ¿No somos contados de él extraños? Porque nos
ha vendido y ha devorado también nuestro dinero. ―¿Hay alguna
porción o herencia para nosotros en la casa de nuestro padre? ¿No
somos contados de él extraños? Porque nos ha vendido y ha
devorado también nuestro dinero. ―¿Hay alguna porción o
herencia para nosotros en la casa de nuestro padre? ¿No somos
contados de él extraños? Porque nos ha vendido y ha devorado
también nuestro dinero.

Entre los antiguos judíos, como entre todas las otras naciones
donde el matriarcado fue sucedido por el patriarcado, las mujeres
estaban completamente desprovistas de derechos. El matrimonio
fue una compra de la mujer. Se le exigía la castidad absoluta; pero
no así del hombre, que además tenía derecho a tener varias
esposas. Si el hombre tuviera motivos para creer que la mujer
había perdido su virginidad antes del matrimonio, no solo tenía
derecho a rechazarla, sino que también podría ser lapidada hasta
la muerte. El mismo castigo fue impuesto a la adúltera; pero el
hombre fue sometido al mismo castigo solo cuando cometió
adulterio con una matrona judía. Según el primer libro de Moisés,
24, 1-4, un hombre tenía derecho a rechazar a una mujer con la
que acababa de casarse si ella encontraba ningún favor en sus
ojos, a pesar de que su disgusto sea solo un capricho. Entonces él
podría escribirle una carta de divorcio, dárselo en la mano y
enviarla fuera de su casa. Una prueba más de la posición
degradada de la mujer entre los judíos puede deducirse del hecho
de que hasta el día de hoy las mujeres asisten a los servicios en la
sinagoga en un espacio separado de los hombres, y no están
incluidas en la oración.[1] Según la concepción judía, la mujer no es
miembro de la congregación; En religión y política, ella es una
simple cifra. Cuando se reúnen diez hombres, pueden celebrar
servicios, pero a las mujeres no se les permite hacerlo, sin
importar cuántos de ellos estén reunidos.

En Atenas, Solón decretó que una viuda debería casarse con su

pariente más cercano del lado de su padre, incluso si ambos
pertenecen a los mismos gens, aunque tales matrimonios estaban
prohibidos por una ley anterior. Del mismo modo, Solón decretó
que una persona que posea propiedades no lo necesita para sus
genes, sino que, en caso de no tener hijos, lo hará a quien
quiera. Vemos, entonces, que el hombre, en lugar de gobernar su
propiedad, está siendo gobernado por él.

Con la regla establecida de la propiedad privada se logró la

subyugación de la mujer por el hombre. Como resultado de esta
subyugación, la mujer fue considerada como un ser inferior y
despreciada. El matriarcado implicaba comunismo e
igualdad de todos. El surgimiento del patriarcado
implicaba la regla de la propiedad privada y la
subyugación y esclavitud de la mujer. El conservador
Aristófanes reconoció esta verdad en su comedia, "La Asamblea
Popular de Mujeres", ya que hace que las mujeres introduzcan el
comunismo tan pronto como han ganado el control del estado, y
luego procede a caricaturizar al comunismo groseramente para
desacreditar a las mujeres.

Es difícil mostrar cómo se lograron los detalles de esta gran

transformación. Esta primera gran revolución que tuvo lugar en la
sociedad humana no se logró simultáneamente entre todas las
naciones civilizadas de la antigüedad, y probablemente no se haya
desarrollado en todas partes en la misma línea. Entre las tribus de
Grecia, el nuevo orden de cosas alcanzó validez principalmente en
Atenas.

Frederick Engels considera que esta gran transformación se

produjo pacíficamente y que, dado que todas las condiciones
preliminares hacen que tal cambio sea deseable, un simple voto
sobre el asunto en los gentes fue suficiente para colocar el sistema
patriarcal en lugar del sistema matriarcal. Backofen, por otro lado,
cree, su opinión fundada en escritores antiguos, que las mujeres se
opusieron vehementemente a esta transformación
social. Considera muchos mitos de los reinos amazónicos que se
encuentran en las historias de los países orientales, en América
del Sur y China, pruebas de la lucha y (Oposición de las mujeres
contra el nuevo orden.

Con el ascenso de la supremacía masculina, las mujeres fueron

privadas de su antiguo puesto en la comunidad. Fueron excluidos
del consejo y perdieron su influencia determinante. Los hombres
obligaron a las mujeres a ser fieles en el matrimonio sin reconocer
un deber similar de su parte. Cuando una mujer es infiel, comete
el peor engaño del cual un ciudadano del nuevo orden puede ser
víctima; ella trae a los hijos de otro hombre a su casa para
convertirse en herederos de su propiedad. Es por eso que, entre
todos los pueblos antiguos, el adulterio, cuando lo cometía una
mujer, se castigaba con la muerte o la esclavitud.

Rastros del Matriarcado en mitos y dramas griegos.

Aunque las mujeres fueron privadas de su antigua posición

influyente, las costumbres relacionadas con los cultos antiguos
continuaron dominando las mentes durante siglos; solo su
significado más profundo se perdió gradualmente, y permaneció
por el momento investigarlos. Por lo tanto, era costumbre en
Grecia que las mujeres pidieran consejo y ayuda solo a las
diosas. La celebración anual de la Thermophoria claramente
deriva su origen de los tiempos matriarcales. Incluso en días
posteriores, las mujeres griegas todavía celebraban este festival en
honor a Deméter, que duró cinco días y en el que ningún hombre
podía participar. Un festival del mismo personaje se celebra
anualmente en Roma en honor a Ceres. Deméter y Ceres fueron
las diosas de la fecundidad. En Alemania, se observaron festivales
similares hasta la Edad Media cristiana. Estos fueron consagrados
a Frigga,

En Atenas, el matriarcado tuvo que dejar paso al patriarcado en

un período temprano, pero aparentemente no sin una fuerte
oposición por parte de las mujeres. La tragedia de la
transformación se presenta patéticamente en los "Eumenides" de
Esquilo. La siguiente es una sinopsis de la historia: Agamenón, rey
de Micenas, esposo de Klytaemnestra, en su expedición a Troya,
sacrifica a su hija Ifigenia, en obediencia a una orden del
oráculo. La madre se enfurece por el sacrificio de su hijo que, de
acuerdo con la ley natural, no pertenece a su esposo, y durante la
ausencia de Agamenón, ella acepta a Aeghistus como su esposo,
por lo que no comete ningún acto objetable de acuerdo con las
leyes antiguas. Cuando Agamenón regresa a Micenas, después de
una ausencia de muchos años, Aeghistus lo asesina, a quien
Klytaemnestra ha incitado a este hecho. Orestes, hijo de
Agamenón y Klytaemnestra, por orden de Apolo y Minerva, venga
la muerte de su padre matando a su madre y a Aeghistus. Los
Eumenides, que representan la antigua ley materna, procesan a
Orestes por el asesinato de su madre. Apolo y Minerva, estos
últimos, según el mito, no haber nacido de una madre, ya que
surgió de la cabeza de Zeus con armadura completa, defienden a
Orestes, ya que representan la nueva ley paterna. El caso se
presenta ante el areópago y se produce el siguiente diálogo en el
que se expresan las dos opiniones en conflicto: Según el mito, no
haber nacido de una madre, ya que surgió de la cabeza de Zeus
con armadura completa, defiende a Orestes, ya que representan la
nueva ley paterna. El caso se presenta ante el areópago y se
produce el siguiente diálogo en el que se expresan las dos
opiniones en conflicto: Según el mito, no haber nacido de una
madre, ya que surgió de la cabeza de Zeus con armadura
completa, defiende a Orestes, ya que representan la nueva ley
paterna. El caso se presenta ante el areópago y se produce el
siguiente diálogo en el que se expresan las dos opiniones en
conflicto:

Eumenides: ¿El profeta (Apolo) te ordenó que te

convirtieras en un matricidio?
 Orestes: Sí: y aún nunca me arrepentí de mi
destino.
Eumenides: Cuando se dará el juicio, no
hablarás así.
Orestes: Quizás. Pero desde su tumba mi padre
enviará ayuda.
Eumenides: ¿Qué caís de los muertos que
mataste a tu madre?
Orestes: Ella había sido culpable de un
doble crimen sangriento
Eumenides: ¿Cómo? 'Explique a los jueces lo
que quiere decir?
Orestes: Ella mató a su esposo y por lo tanto
mató a mi padre.
Eumenides: Su crimen expiró ahora, pero
todavía vives.
Orestes: ¿Por qué no pudiste enjuiciarla
mientras vivía?
Eumenides: Ella no tenía relación de sangre
con el hombre que mató.
Orestes: Pero yo, por lo que afirmas, soy de la
sangre de mi madre.
Eumenides: ¿Ella, sangrienta, no te llevó debajo
de su corazón? ¿Negarías la sangre sagrada de
tu madre?

Los Eumenides, en consecuencia, no reconocen el derecho del

padre y el esposo. Proclaman la ley materna. Que Kleytaemnestra
causó el asesinato de su esposo no les parece importante, ya que él
era un extraño para ella. Pero exigen el castigo del matricidio,
porque al matar a su madre, Orestes cometió el crimen más
imperdonable que podría cometerse bajo el dominio de la
organización gentil. Apolo, por otro lado, mantiene el punto de
vista opuesto. A una orden de Zeus, indujo a Orestes a asesinar a
su propia madre para vengar el parricidio, y ante los jueces
defiende así el hecho:

Entonces diga: escuche mi palabra de justicia: la

madre no es procreadora de su hijo; Ella solo la
vida despierta guarda y soporta. El padre es
procreador de azulejos; ella, pero guarda la
pérdida para su amiga, a menos que un dios la
destruya , presentaré una prueba que no se
 puede negar. Porque uno puede tener un padre,
pero ninguna madre tiene. Minerva, hija del
gran Zeus olímpico, en la oscuridad del útero de
una madre nunca descansó, y sin embargo
ninguna diosa había dado a luz a una
descendencia más justa.

Según Apolo, entonces, la procreación le da al padre un derecho

superior, mientras que la opinión que había prevalecido hasta
entonces proclamaba a la madre, quien le da vida al niño con su
propia sangre, el único poseedor del niño, y consideraba al padre
del niño como un simple extraño. a ella. Por lo tanto, los
Euminedes responden a las opiniones de Apolo:

Derrocas a las fuerzas de los días más

remotos...
Tú, el joven dios, destronarías a los antiguos.

Los jueces se preparan para pronunciar su veredicto; la mitad de

ellos favorece la ley anterior y la otra mitad favorece la nueva,
otorgando el mismo número de votos a ambas partes. Allí Minerva
toma una boleta del altar y la arroja a la urna y exclama:

El mío es el derecho a pronunciar un juicio final

aquí, y para Orestes eché en la urna esta
piedra; Porque para mí ninguna madre fue la
que me dio a luz, por lo tanto , con todo mi
corazón, todas las cosas varoniles alabo, excepto
el matrimonio. Porque yo soy bastante de mi
padre.
Menos criminal considero el asesinato de esta
mujer, porque a su marido lo ha matado, el
encargado del hogar. Aunque sea el voto,
Orestes es victorioso.

Otro mito describe la caída del matriarcado de la siguiente

manera: durante el gobierno de Cecrops, ocurrió un doble
milagro. Simultáneamente, un olivo brotó de la tierra en un lugar
y un pozo en otro. El rey asustado envió un mensajero a Delfos
para cuestionar el oráculo sobre el significado de estos
milagros. La respuesta fue: el olivo representa a Minerva, el agua
representa a Neptuno y los ciudadanos pueden decidir de quién de
las dos deidades que eligen nombrar su ciudad. Cecrops convocó a
la asamblea popular, en la cual hombres y mujeres tenían derecho
a votar. Los hombres votaron por Neptuno y las mujeres por
Minerva, y dado que las mujeres obtuvieron la mayoría de un
voto, Minerva salió victoriosa. Entonces Neptuno se enfureció y
dejó que el mar inundara las tierras de los atenienses. Para
apaciguar la furia del dios, los atenienses luego infligieron el triple
castigo a sus mujeres. Debían ser privados de sus derechos, sus
hijos ya no debían llevar el nombre de su madre, y ellos mismos ya
no deberían llamarse atenienses.[2]

Así se estableció el nuevo orden. El padre se convirtió en el jefe

de la familia. El patriarcado conquistó al matriarcado.

Esposas y cortesanas legítimas en Atenas.

Así como la transición del matriarcado al patriarcado se realizó

en Atenas, se realizó en otros lugares tan pronto como se logró un
grado similar de desarrollo. La mujer estaba restringida a su hogar
y aislada en habitaciones especiales, conocidas como "gynaconus",
en las que vivía. Incluso fue excluida de las relaciones sociales con
los hombres que visitaron la casa; De hecho, este era el objeto
especial de su aislamiento. En el Odyssee encontramos expresado
este cambio en las costumbres. Así, Telémaco prohíbe que su
madre esté presente entre sus pretendientes, y pronuncia este
comando:

Pero ve ahora a la casa y atiende tus asuntos domésticos; A la

rueca y al telar, y pídales a sus doncellas que sean asiduas en la
tarea que les fue asignada, hablar es el privilegio de los hombres,
¡y el mío es especialmente este privilegio, porque yo soy el señor
de la casa! [3]

Esta fue la concepción predominante en Grecia en la

'cal. Incluso las viudas fueron sometidas al gobierno de sus
parientes varones más cercanos, y ni siquiera eran libres de elegir
un esposo. Cansados de la larga espera que les impuso la
inteligente Penélope, los pretendientes envían a Telémaco a su
portavoz, Antonioos, quien así expresa su demanda:

Mira, los pretendientes te informan que en tu

corazón puedes saberlo y que todos los aqueos
pueden estar informados. Envía a tu madre,
por lo tanto, y ordena que tome como su esposo
 a quien ella elija tomar, y a quien su padre
seleccione. [4]

En este período, la libertad de la mujer ha llegado a su

fin. Cuando sale de la casa, debe cubrirse la cara, para no
despertar los deseos de otro hombre. En los países orientales
donde las pasiones sexuales son más fuertes, como resultado del
clima cálido, este método de aislamiento aún se lleva al
extremo. Entre los antiguos, Atenas sirvió como patrón del nuevo
orden. La mujer comparte la cama del hombre, pero no su
mesa. Ella no se dirige a él por su nombre, sino que lo llama
maestro; Ella es su sirvienta. No se le permitía aparecer en público
en ninguna parte, y cuando caminaba por las calles siempre estaba
velada y vestida con sencillez. Cuando cometió adulterio, según la
ley de Solón, estaba condenada a pagar por su pecado con su vida
o con su libertad. Su esposo tenía derecho a venderla como
esclava.

La posición de las mujeres griegas de aquellos días se expresa

poderosamente en el lamento de Medea:

―De todas las criaturas que tienen alma y vida ,

las mujeres somos de hecho las más
pobres. Por nuestra dote, estamos obligados a
comprar un marido, y lo que es aún peor,
de aquí en adelante nuestro cuerpo es suyo.

El peligro es grande; ¿será su

naturaleza malvada o buena? El divorcio es
para la mujer. Una profunda desgracia. Sin
embargo, ella no puede decir que no.

Al hombre que estaba comprometido con ella. Y

cuando llega a tierras con costumbres
desconocidas, tiene que aprender, porque nadie
le enseña, a comprender la naturaleza de su
marido. Y cuando hemos tenido éxito en todo
esto, y nuestro ser querido con gusto habita con
nosotros, entonces nuestra suerte es justa. Pero
de otro modo Prefiero estar muerto. - No es así
el hombre. Si en su casa no está
satisfecho, encuentra fuera de casa lo que le
agrada, con amigos y con compañeros de su
 edad; Pero siempre debemos buscar complacer
a uno solo. Dicen que nosotros en paz y
seguridad moramos, mientras que ellos deben
salir al campo de batalla. ¡Pensamiento
equivocado! ¡Prefiero pelear tres veces, que
una sola vez dar a luz a un niño! ” [5]

Muy diferente era la suerte del hombre. Mientras que el hombre

obligaba a la mujer a abstenerse absolutamente de las relaciones
con otros hombres, con el propósito de asegurar la legitimidad de
sus herederos, la mentira no se inclinaba a abstenerse de las
relaciones con otras mujeres. Cortesía desarrollada. Las mujeres
destacadas por su belleza e intelecto, generalmente extranjeras,
preferían una vida libre en la asociación más íntima con los
hombres a la esclavitud del matrimonio. Tampoco su vida se
consideró repugnante. uno. El nombre y la fama de estas
cortesanas que se asociaron con los hombres más importantes de
Grecia y participaron en sus discusiones intelectuales y en sus
banquetes, nos han llegado a través de la historia, mientras que
los nombres de las esposas legítimas se pierden y se olvidan. Uno
de ellos fue Aspasia, la amiga del famoso Pericles, quien más tarde
la convirtió en su esposa. Phryne tuvo relaciones íntimas con
Hyperides, y sirvió a Praxiteles, uno de los escultores más
importantes de Grecia, como modelo para su estatua de
Venus. Danae era la amante de Epicure, Archaeanassa era de
Platón. Lais de Corynth, Gnethanea y otras fueron cortesanas
igualmente famosas. Todos los griegos famosos tuvieron
relaciones sexuales con estas cortesanas. Fue parte integral de su
vida. El gran orador Demóstenes en su oración contra Neaera
caracterizó así las relaciones sexuales de los hombres atenienses:
―Nos casamos con mujeres para tener hijos legítimos y tener
guardianes fieles de nuestros hogares, mantenemos concubinas
para nuestro servicio diario y comodidad, y cortesanas para el
disfrute de amor ‖. La esposa solo estaba destinada a tener
descendencia y, como un perro fiel, a cuidar la casa de su
amo. Pero el maestro mismo vivió para satisfacer su placer.

Para satisfacer la demanda de mujeres mercenarias,

especialmente entre los hombres más jóvenes, se desarrolló la
prostitución, una institución que no se conocía durante el dominio
del matriarcado. La prostitución difiere de las relaciones sexuales
libres por el hecho de que la mujer cede su cuerpo a cambio de
ganancias materiales, ya sea para un hombre o para varios
hombres. La prostitución existe donde una mujer hace que la
venta de sus encantos sea un intercambio. Solón, quien formuló
las nuevas leyes para Atenas y es famoso como el fundador de
estas leyes, presentó el burdel público, el "deikterion". Decidió que
el precio debería ser el mismo para todos los visitantes. Según
Filemón, este era un obolo, alrededor de 6 centavos en dinero
estadounidense. El "deikterion" era un lugar de absoluta
seguridad, Pike los templos en Grecia y Roma y las iglesias
cristianas en la edad media. Estaba bajo la protección inmediata
de las autoridades públicas. Hasta aproximadamente 150 a. C., el
templo de Jerusalén era el punto de reunión general de las
prostitutas.

Por la bendición otorgada a los hombres atenienses que vuelan

su fundación del "deikterion", uno de los contemporáneos de
Solón canta su alabanza: "¡Solón, alabado sea! Porque compraste
mujeres públicas para el bienestar de la ciudad, para preservar la
moral de la ciudad que está llena de hombres fuertes y jóvenes
que, sin tu sabia institución, se dedicarían a la búsqueda molesta
de las mujeres de mejor clase. Veremos que en nuestros días se
están exponiendo exactamente los mismos argumentos para
justificar la existencia de la prostitución y su mantenimiento como
institución sancionada por el estado. Así, las leyes estatales
aprobaron las acciones cometidas por los hombres como su
derecho natural. mientras que los mismos hechos fueron
calificados como criminales y despreciables cuando fueron
cometidos por mujeres. Es un hecho bien conocido que incluso
hoy en día hay muchos hombres que prefieren la compañía de una
bella ofensiva a la compañía de su esposa y que, sin embargo,
disfrutan de la reputación de ser "pilares de la sociedad" y
guardianes o esas instituciones sagradas, la familia y el hogar. Sin
duda, las mujeres griegas con frecuencia parecen haberse vengado
de sus maridos por su opresión. Si la prostitución es el
complemento del matrimonio monogámico por un lado, el
adulterio de las esposas y el cornudo de los esposos son sus
complementos por el otro. Entre los dramaturgos griegos,
Eurípides parece haber sido el que más odia a las mujeres, ya que
en sus dramas él preferiblemente levanta a las mujeres para
ridiculizarlas y despreciarlas. Las acusaciones que les arroja se
pueden ver mejor en un pasaje de "Thesmophoria" de Aristófanes,
 ¿Con qué calumnia miente (Eurípides) no nos
vilipendia a las mujeres? ¿Cuándo ha callado la
lengua del calumniador? Donde hay audiencia,
tragedia y coro, se nos describe como trailoress
locos por el hombre. Aficionado a la copa,
engañoso, hablador.

Somos totalmente malos, para los hombres una

tribulación.
Por lo tanto, cuando de la obra vienen nuestros
esposos, [6] Nos miran con desconfianza y
buscan si en algún lugar no se oculta un
amante, y en adelante ya no se nos permite
hacer lo inofensivo que hicimos antes. Tales
mentiras malvadas les dicen a los hombres
sobre nosotros, que cuando una mujer hace una
guirnalda, piensan que está enamorada; o
cuando en casa. Ella trabaja y deja caer algo, lo
rompe. El esposo pregunta rápidamente:
―¿Para quién este vidrio roto? Evidentemente
para el invitado de Corinto.

No es sorprendente que la elocuente mujer griega sirva al

difamador de su sexo. Pero Eurípides difícilmente podría haber
hecho tales acusaciones ni habría creído entre los hombres, si no
hubiera sido bien sabido que estaban justificados. A juzgar por las
oraciones finales de la arenga citada anteriormente, parece que la
costumbre de azulejos, bien conocida en Alemania y otros países,
según la cual el dueño de la casa honra a su invitado al poner a su
propia esposa o hija a disposición del invitado, no prevaleció en
Grecia . De esta costumbre, que todavía se observaba en Holanda
en el siglo XV, Murner dice: "Es la costumbre en los Países Bajos
que quien tenga un invitado querido, le dé a su esposa de buena
fe". [7]

La creciente lucha de clases en los estados griegos y las

condiciones deplorables que existían en muchas de estas pequeñas
comunidades llevaron a Platón a investigar la mejor constitución
del estado y sus instituciones. En su "Estado", que él concibe como
ideal, exige que entre la clase más alta de ciudadanos, los
guardianes, las mujeres deben tener una posición de igualdad
absoluta. Al igual que los hombres, deben participar en ejercicios
militares y deben realizar todos los deberes cívicos, solo si se les
asignan las tareas más ligeras debido a la debilidad de su
sexo. Sostiene que las habilidades naturales son las mismas para
ambos sexos, que la mujer es solo más débil que el
hombre. Además, exige que las mujeres pertenezcan a todos los
hombres en común, como también los niños, para que ningún
padre pueda conocer a su hijo ni a su hijo su padre.[8]

Los puntos de vista de Aristoteles son más acordes con las

concepciones burguesas. Según su "Política", toda mujer debería
tener el derecho de elegir libremente a su esposo. Ella debería
estar subordinada a él, pero debería tener el privilegio de darle
buenos consejos. Tucídides expresa una opinión que se encuentra
con la aprobación de todos los filisteos. Él dice: "A esa esposa se
debe el mayor elogio de quien nadie habla bien ni mal fuera de su
hogar".

Mientras prevalecían tales puntos de vista, las mujeres estaban

obligadas a hundirse cada vez más en la estima de los hombres. El
miedo al exceso de población incluso llevó a los hombres a evitar
las relaciones sexuales íntimas con las mujeres. El resultado fue
una satisfacción antinatural de los deseos sexuales. Los estados
griegos consistían principalmente en ciudades con propiedades
territoriales muy limitadas y, por lo tanto, era imposible mantener
a la población en su alimentación habitual más allá de un número
determinado. Este miedo al exceso de población provocó que
Aristóteles aconsejara a los hombres que evitaran a sus esposas y
que, en cambio, se permitieran la sodomía. Antes que él, Sócrates
ya había ensalzado la sodomía como una marca de cultura
superior. Finalmente, los hombres más importantes de Grecia se
entregaron a esta pasión antinatural. La estima de la mujer cayó a
su nivel más bajo. Se mantuvieron casas obscenas que contenían
prostitutas, además de las que contenían prostitutas. Fue en una
atmósfera tan social que Tucídides podía decir de la mujer que era
peor que el mar que se desata en la tormenta, peor que el
resplandor feroz del fuego y la corriente del torrente de la
montaña. "Si es un dios quien inventó a la mujer, sea quien sea,
hágale saber que él es el nefasto creador del mal más grande".

Mientras que los hombres de Grecia practicaban la sodomía, las

mujeres se dirigían al extremo opuesto, disfrutando del amor de
su propio sexo. Este fue especialmente el caso entre los habitantes
de la isla de Lesbos, por lo que esta aberración se llamó amor
lésbico y todavía se llama así, ya que de ninguna manera está
extinta, pero sigue existiendo entre nosotros. El principal
representante de este "amor" fue la célebre poetisa Sapho, "el
ruiseñor lésbico", que vivió alrededor del año 600 a. C. Su pasión
se expresa fervientemente en su Oda a Venus

―Tú que gobiernas todo, sobre las flores

entronizadas, Hija de Zeus nacida de espuma,
oh tú, ¡Escucha mi llamado! No en angustia y
sufrimiento amargo, oh diosa, ¡déjame
perecer! - "

Aún más apasionada es la sensualidad expresada en la oda a la

bella Athis.

Mientras que en Atenas y otros estados griegos prevaleció el

sistema patriarcal, en Esparta, el mayor rival de Atenas, todavía
encontramos el matriarcado, una condición que se había vuelto
completamente extraña para la mayoría de los griegos. La
tradición dice que un día un griego le preguntó a un espartano
cómo se castigaba el crimen de adulterio en Esparta; con lo cual el
espartano respondió: "Extraño, no hay adúlteros en nuestro
medio". "¿Pero si hubiera uno?", dice el extraño. "Entonces", dijo
el espartano burlonamente, "su penalización sería dar un buey,
tan alto que podría estirar el cuello sobre el Taygetus y beber de
las Eurotas". Ante la pregunta asombrada del extraño cómo un
buey podría ser tan alto, el espartano riendo respondió: ―¿Cómo
puede haber un adúltero en Esparta?‖ La autoconciencia digna de
las mujeres espartanas encuentra expresión en la respuesta dada a
un extraño por la esposa de Leonidas. El extraño le dijo: "Ustedes,
las mujeres lacedemonias, son las únicas que gobiernan sobre los
hombres". A esto respondió: "Y somos las únicas mujeres que dan
a luz hombres".

La libertad que disfrutaron las mujeres durante el matriarcado

aumentó su belleza y aumentó su orgullo, su dignidad y su
autosuficiencia. Existe una uniformidad de opinión entre los
escritores antiguos de que estos atributos fueron altamente
desarrollados en las mujeres durante el período matriarcal. La
condición de servidumbre que siguió naturalmente tuvo una
influencia deteriorante. El cambio se manifiesta incluso en la
diferencia de vestimenta que marca los dos períodos. El vestido de
la mujer dórica colgaba flojamente de sus hombros, dejando al
descubierto sus brazos y la parte inferior de sus piernas. Es el
vestido que usa Diana, ya que está representada en nuestros
museos, una figura libre y atrevida. Pero el vestido jónico cubre la
figura por completo y restringe los movimientos. La manera en
que se visten las mujeres fue y es hasta el día de hoy una prueba
de su dependencia y una causa de su impotencia en un grado
mucho mayor de lo que generalmente se supone. El estilo de vestir
que usan las mujeres hasta el día de hoy las hace torpes y les da
una sensación de debilidad que se expresa en su porte y su
carácter. La costumbre espartana de permitir a las niñas andar
desnudas hasta la madurez, una costumbre que fue posible gracias
al clima del país, tuvo el efecto, según nos cuenta un antiguo
escritor, de enseñarles simplicidad de gusto y respeto por el
cuidado de sus hijos. cuerpos. Según los puntos de vista de la
época, esta costumbre no conmovió la sensación de decencia ni
despertó pasiones físicas. Las niñas también participaron en todos
los ejercicios físicos al igual que los niños. Así se crió una raza
fuerte y respetuosa, consciente de su valor,

4.- Restos del Matriarcado en la Aduana de varias naciones.

Ciertas costumbres están estrechamente vinculadas con el

matriarcado desaparecido que los escritores modernos han
denominado erróneamente "prostitución". En Babilonia, por
ejemplo, era un deber religioso para las jóvenes al alcanzar la
madurez ir al templo de Mylitta y ceder el paso a algún hombre,
haciendo un sacrificio de su virginidad. Costumbres similares se
observaron en Serapis de Memphis, en honor de la diosa Anaitis
en Armenia, en Tyrus y Sydon en honor de Astarte o Venus. Las
fiestas egipcias de Isis fueron acompañadas por los mismos ritos
religiosos. Este sacrificio de virginidad se consideraba una
expiación a la diosa por la exclusividad de la rendición a un
hombre en matrimonio. ―Porque la mujer no está dotada de todas
las bellezas que la naturaleza le ha otorgado, para desvanecerse en
los brazos de un solo hombre. La ley de la sustancia condena todas
las restricciones, odia todas las cadenas,[9]La buena voluntad
continua de la diosa debe ser comprada por este sacrificio de
virginidad a un extraño. De conformidad con esta concepción, las
doncellas libias se ganaron su dote gracias a su matrimonio. Según
el matriarcado, disfrutaron de libertad sexual antes del
matrimonio, y los hombres, lejos de ofenderse por esta búsqueda,
al elegir una esposa dieron preferencia a la niña que más
deseaban. . La misma condición existía entre los tracios en la
época de Herodoto. ―No vigilan a las doncellas, pero les dan total
libertad para tener relaciones con quien elijan. Pero las mujeres
casadas están estrechamente vigiladas. Se los compran a sus
padres por una gran porción ‖. Los Hierodules en el templo de
Venus en Corynth eran muy famosos. Allí se reunieron más de mil
niñas, lo que constituye la principal atracción para los hombres
griegos.

Todavía encontramos condiciones similares en las Islas

Marquesas, en Filipinas y Polinesia, y, según Waitz, entre varias
tribus africanas. Otra costumbre, que se mantuvo en las Islas
Baleares hasta los últimos tiempos y que expresaba el derecho de
todos los hombres a todas las mujeres, era que en la noche de
bodas todos los hombres relacionados con la novia, fueran
admitidos sucesivamente de acuerdo con sus edades. . El novio fue
el último. Entre otros pueblos, esta costumbre se ha cambiado a
tal efecto, que un hombre que representa a los demás, el sumo
sacerdote o jefe de la tribu, ejerce este privilegio con la novia. Los
Claimars en Malabar contratan a putamares (sacerdotes) para que
desahoguen a sus esposas. Es deber del sumo sacerdote (namburi)
prestar este servicio al rey (zamorin) después de su
matrimonio,[10] En India y en varias islas del Pacífico, los
sacerdotes o los jefes tribales (reyes) desempeñan este
cargo. [11] Es lo mismo en Senegambia, donde el jefe tribal practica
la desfloración de las vírgenes como uno de sus deberes oficiales y
recibe regalos a cambio. Entre otros pueblos, la desfloración de la
virgen, a veces incluso de bebés femeninos, se lleva a cabo por
ídolos construidos para este propósito. Podemos suponer que el
"jus primae noctis" (derecho de la primera noche), que se practicó
en Europa hasta la Edad Media, deriva su origen de la misma
tradición. El arrendador, considerándose dueño de sus siervos,
practicó el derecho del jefe tribal que había llegado a
él. Volveremos a este tema más adelante.

Los restos del matriarcado también se ven en una peculiar

costumbre de las tribus sudamericanas, que también se ha
encontrado con los vascos, un pueblo que ha conservado muchas
costumbres y prácticas antiguas. Aquí, el padre se lleva a su cama,
en lugar de la madre, después del nacimiento de un hijo, finge
estar en dolor de parto y deja que la mujer lo cuide. La costumbre
designa que el padre reconoce al niño recién nacido como suyo. Se
dice que la misma costumbre existe entre varias tribus de
montañeros en China, y existió hasta una fecha reciente en
Córcega.

En los registros de las colonias alemanas sometidas al

parlamento (durante su sesión 1904–05) hay un informe de la
región del sudoeste de África que contiene el siguiente pasaje: ―El
jefe tribal en una aldea Herero no puede decidir sobre el más
mínimo asunto sin el consejo de su consejo, y no solo los hombres,
sino también las mujeres en general, también dan su consejo ‖. En
el informe de las Islas Marshall dice: El gobierno sobre todas las
islas de los grupos Marshall nunca se concentró en un solo jefe ...
pero como no hay ningún miembro femenino de esta clase (The
Irody) vivo, y el niño hereda la nobleza y la posición de la madre
solamente, los Irodies se extinguirán con la muerte de sus jefes.La
forma de expresión y descripción utilizada por los informantes
muestra cuán completamente extrañas son para ellos las
condiciones que describen y que no las entienden.[12]

El Dr. Henry Weislocky, quien durante muchos años vivió entre

los gitanos de Transilvania y finalmente fue adoptado en una de
sus tribus, informa, [13]que dos de las cuatro tribus en cuyo medio
vivían, los Ashani y los Ishale, observaban la ley materna. Si el
gitano migratorio se casa, él entra en el clan de su esposa, y a ella
pertenecen todos los muebles de la casa gitana. Cualquier riqueza
que tenga le pertenece a ella y a su clan, el hombre es un
extraño. De conformidad con la ley materna, los niños también
permanecen en el clan de su madre. Incluso en la Alemania
moderna sobreviven los restos del matriarcado. El "Westdeutsche
Rundschau" (publicado en Westfalia) informa en la edición del 10
de junio de 1902, que en la parroquia de Haltern las leyes de
herencia todavía estaban sujetas a la edad en que la levanta sobre
su caballo y la lleva hacia el bosque. . Acto seguido, hombres,
mujeres y niños levantaron un fuerte clamor e intentaron evitar el
vuelo. Pero tan pronto como el hombre ha logrado llegar al refugio
del bosque, la mujer se considera su esposa. Este es el caso incluso
si el robo fue perpetrado contra la voluntad de los
padres. Costumbres similares se encuentran con las tribus
australianas.
 Entre las naciones civilizadas, la costumbre de los viajes de boda
todavía sirve como un recordatorio de la antigua violación de
mujeres; la novia es secuestrada de su hogar paterno. Del mismo
modo, el intercambio de anillos de boda es un símbolo de la
antigua sumisión de la mujer y su encadenamiento al
hombre. Esta costumbre se originó en Roma. La novia recibió
todo el anillo de hierro de su esposo para indicar que estaba
encadenada a él. Más tarde, este anillo estaba hecho de oro, y
mucho después aún se introdujo el intercambio de anillos para
significar el vínculo mutuo.

La poligamia ha existido y todavía existe entre los

orientales; pero debido al número limitado de mujeres que están a
disposición de los hombres, y debido al costo de su
mantenimiento, actualmente solo se practica en las clases
privilegiadas y propietarias. La contraparte de la poligamia es la
poliandria. Esto se encuentra especialmente entre los alpinistas de
Thibet, los Garras que viven en la frontera de India y China, los
Baigas en Godwana, los Nairs en la parte más meridional de la
India, y también entre los esquimales y aleutianos. El descenso se
determina del lado de la madre, como debe ser el caso, y los niños
le pertenecen. Los esposos de las mujeres generalmente son
hermanos. Si un hermano mayor se casa, los otros hermanos se
convierten en esposos de su esposa. Pero ella tiene el derecho de
tomar otros maridos además de estos. Los hombres también
tienen derecho a varias esposas. De qué condiciones surgió la
poliandria aún no se ha explicado. Como las tribus que practican
la poliandria sin excepción viven en regiones montañosas de alta
actitud o en la zona gélida, la poliandria quizás se deba a un
fenómeno que Tarnowsky ha señalado.[14] Tarnowsgy le dijo a
viajeros confiables que una larga estadía en grandes altitudes
disminuye en gran medida el deseo sexual, que se despierta con
renovado vigor al descender. Tarnowsky cree que esta
disminución del deseo sexual podría explicar el lento aumento de
la población en las regiones montañosas, y al volverse hereditario
podría ser uno de los síntomas de la degeneración que conduce a
la perversidad.

La vida continua en altitudes altas o en zonas frías podría

significar de la misma manera que la poliandria no hizo demandas
extraordinarias a las mujeres. Las mujeres mismas están
influenciadas en consecuencia por su naturaleza, ya que entre las
niñas esquimales la menstruación, por regla general, no comienza
hasta el año diecinueve, mientras que en la zona tórrida se
establece con el noveno o décimo año, y en la zona templada entre
decimocuarto y decimosexto año. En general se sabe que los
países cálidos tienen un efecto estimulante sobre el deseo
sexual; Es por eso que la poligamia es especialmente frecuente en
los países cálidos. Del mismo modo, las tierras frías y las grandes
altitudes que tienen un clima similar pueden tener una influencia
restrictiva. También es una cuestión de experiencia que la
concepción es menos frecuente cuando una mujer cohabita con
varios hombres. El aumento de la población es, por lo tanto, débil
donde existe la poliandria, y se adapta a la dificultad de obtener
alimentos en climas fríos y grandes altitudes. Esto demuestra que
incluso con respecto a esta extraña costumbre de la poliandria, las
relaciones de los sexos están en última instancia determinadas por
los métodos de producción. Todavía queda por investigar si la
matanza frecuente de bebés femeninos se practica entre las tribus
que viven en regiones montañosas o en la zona gélida, como se ha
informado de las tribus mongolas que viven en las regiones
montañosas de China.

5. - Levantamiento del Estado. - Disolución de los Gens en

Roma.

Después de la disolución de las gens matriarcales, las gens

patriarcales tomaron su lugar con funciones considerablemente
disminuidas. La función principal de los gens patriarcales era la
observación estricta de los ritos religiosos y funerarios comunes y
la ayuda y protección mutuas. Implicó el derecho, y a veces el
deber, de casarse dentro de los gens; este último es el caso
especialmente en lo que respecta a las herederas y huérfanos
ricos. Los gens también controlaron todas las propiedades
comunes restantes.

Con el surgimiento de la propiedad privada y el derecho de

herencia relacionado con ella, surgieron las distinciones de clase y
el antagonismo de clase. En el transcurso del tiempo, los
miembros propietarios hicieron causa común contra los que no
tenían propiedades. El primero buscó obtener el control de los
puestos administrativos y hacerlos hereditarios. Las finanzas se
habían convertido en una necesidad y entrañaban condiciones de
endeudamiento que anteriormente eran desconocidas. Las luchas
contra los enemigos externos, los conflictos de intereses internos y
los variados intereses y relaciones creados por la agricultura, la
industria y el comercio, necesitaban un complicado sistema de
leyes y la formación de organismos públicos destinados a
mantener la máquina social en movimiento ordenado y resolver
las disputas. Lo mismo era cierto respecto de las relaciones de
amos y esclavos, deudores y acreedores.El estado surgió como
un producto necesario del nuevo orden social basado en
intereses en conflicto. Su dirección, naturalmente, fue
asumida por aquellos que tenían el mayor interés en su fundación
y que, gracias a su poder social, eran los más influyentes: las
clases propietarias. Así, la aristocracia de la riqueza y la
democracia se opusieron entre sí, incluso cuando se mantuvo la
igualdad completa de los derechos políticos.

Durante el antiguo sistema matriarcal no existía ninguna ley

escrita. Las condiciones eran simples y la costumbre se
santificó. En el nuevo orden, mucho más complicado, la ley escrita
se convirtió en una de las necesidades urgentes y se necesitaban
funcionarios especiales para su administración. Pero a medida
que las relaciones legales se volvieron cada vez más complicadas,
surgió una clase especial de personas, dedicadas exclusivamente al
estudio del derecho y que tenían un interés especial en
complicarlas aún más. Los juristas, los abogados, entraron en
existencia, y debido a la importancia de la ley para el cuerpo
social, pronto se convirtieron en uno de los estados más
influyentes. La nueva jurisprudencia cívica en el transcurso del
tiempo encontró su expresión más clásica en el estado romano, lo
que explica la influencia ejercida por la ley romana hasta la
actualidad.

Vemos entonces que la organización estatal es el resultado

natural de una sociedad dividida en una gran variedad de
ocupaciones y que tiene intereses variados, con frecuencia
opuestos y enfrentados. Un resultado inevitable fue la opresión de
los miembros más débiles. Esta verdad fue reconocida por los
nabasteanos, una tribu árabe, que, según Diodoro, no ordenó
sembrar ni plantar, no beber vino y no construir casas, sino vivir
en tiendas de campaña, porque si lo hicieran todo estas cosas
podrían ser obligadas a obedecer por un poder superior (el
estado). Entre los raquebitas, los descendientes del suegro de
Moisés, encontramos decretos similares. [15]De hecho, la ley
mosaica está enmarcada de una manera destinada a evitar que los
judíos se desarrollen más allá de la etapa de una sociedad agrícola,
porque sus legisladores temían que pudiera provocar la caída de
su organización democrática y comunista. Por las mismas razones,
la "tierra santa" se seleccionó en un territorio que estaba
delimitado por un lado por una cordillera de difícil acceso, el
Libanon, y por el otro, especialmente en el Este y el Sur, por
tierras áridas y un desierto, haciendo posible el aislamiento. Por
las mismas razones, además, los judíos se mantuvieron a cierta
distancia del mar, lo que es favorable para el comercio, la
colonización y la adquisición de riqueza. Por las mismas razones,
había leyes estrictas que prohibían la mezcla y los matrimonios
mixtos con otras naciones; y las leyes pobres, las leyes agrarias, el
año del jubileo, todas eran instituciones destinadas a evitar la
adquisición de grandes fortunas por parte de particulares. Se
debía evitar que los judíos se convirtieran en una nación
formadora de estado. Es por eso que la antigua constitución gentil
fundada en la organización tribal fue mantenida por ellos hasta su
disolución, y ha dejado sus huellas entre ellos incluso hoy en día.

Aparentemente, las tribus latinas que participaron en la

fundación de Roma ya habían reemplazado el desarrollo
matriarcal. Como se dijo anteriormente, robaron a las mujeres que
querían entre ellos de la tribu de los Sabinos y se llamaron
Quiritas después de estos. En una fecha mucho más tardía, los
ciudadanos romanos en la asamblea popular todavía eran
abordados como Quiritas. "Populus Romanus" designó a la
población libre de Roma en general; pero "populus Romanus
quiritium" designaba la ciudadanía romana por descendencia. Los
gens romanos eran patriarcales; los hijos heredados de sus padres
naturales. En caso de que no hubiera niños, la propiedad recaía en
parientes del lado del hombre, y si estos faltaban, recaía en los
gens. Al casarse, la mujer perdió todos los derechos de herencia de
la propiedad de su padre y de los hermanos de su padre. Ella se
retiró de sus gens, y así ni ella ni sus hijos podían heredar de su
padre o sus hermanos. De lo contrario, la porción hereditaria se
habría perdido para los gens paternos. La división en gentes y
fratrías durante siglos siguió siendo la base de la organización
militar y la promulgación de la ciudadanía. derechos. Pero con la
decadencia de los gentes patriarcales y la disminución de su
importancia, las condiciones se hicieron más favorables para las
mujeres romanas. No solo obtuvieron el derecho de herencia, sino
que también obtuvieron el derecho de controlar su propia
fortuna; Por consiguiente, tenían una posición mucho más
favorable que sus hermanas griegas. Esta posición más libre
ganada gradualmente por ellos, le dio al anciano Catón, nacido en
234 a. C., la causa de la siguiente queja: "Si el jefe de cada familia,
siguiendo el ejemplo de sus antepasados, trataría de mantener a
su esposa en la sumisión adecuada, todo el sexo no daría tantos
problemas públicamente ‖. Cuando algunas tribunas en el año 195
a. C., se movieron para derogar una ley promulgada previamente,
con el propósito de restringir el lujo de las mujeres en vestido y
adorno personal, él irrumpió: ―Si cada uno de nosotros hubiera
mantenido su autoridad masculina con su propia esposa, nos
habríamos molestado menos aquí con todas las mujeres. Nuestro
poder, que se ha destrozado en el hogar, ahora está siendo roto y
pisoteado en el foro también por la ingobernabilidad de las
mujeres, y debido a que somos incapaces de resistirlas
individualmente, las tememos a todas juntas. Nuestros
antepasados decidieron que las mujeres ni siquiera deberían
atender sus asuntos privados sin el control de un tutor, que
deberían estar sujetas a sus padres, hermanos y esposos. Pero
afirmamos que toman posesión de la república e interfieren con la
asamblea popular. Si le das un reinado libre a la naturaleza
imperiosa de estas criaturas rebeldes, no imagines que
reconocerán los límites de su tiranía. La verdad es que desean
libertad, es decir, disolución, en todas las cosas, y cuando hayan
comenzado a ser nuestros iguales, pronto serán nuestros
superiores ".

Cuando Cato pronunció este discurso, el padre era el tutor de su

hija durante su vida, incluso cuando ella estaba casada, a menos
que él designara a otro tutor. Cuando el padre murió, el pariente
masculino más cercano asumió la tutela. El tutor tenía derecho a
transferir esta tutela a quien y cuando quisiera. Originalmente
entonces la mujer romana no tenía voluntad propia ante la ley.

Las formas de las ceremonias matrimoniales fueron variadas y

sufrieron muchos cambios a lo largo de los siglos. La ceremonia de
matrimonio más ceremoniosa fue realizada por el sumo sacerdote
en presencia de al menos diez testigos, por lo que los novios
comieron un pastel hecho de harina, sal y agua como símbolo de
su unión. Esta ceremonia tiene un gran parecido con el consumo
de la oblea sacramental en la celebración de la Cena del
Señor. Una segunda forma de matrimonio era simplemente tomar
posesión. Si una mujer había vivido con su esposo elegido bajo el
mismo techo durante un año, con el consentimiento de su padre o
tutor, el matrimonio estaba legalizado. Una tercera forma era una
especie de compra mutua. El hombre y la mujer intercambiaron
algunas monedas y prometieron ser marido y mujer. En la época
de Cicerón [16]El divorcio gratuito para ambas partes en el contrato
de matrimonio ya estaba establecido, e incluso se negó que fuera
necesario un anuncio del divorcio. Pero la "lex Julia de adultriis"
prescribe que el divorcio debe ser anunciado solemnemente. Esta
ley fue causada por la ocurrencia frecuente de que las mujeres,
después de haber cometido adulterio y luego haber sido llamadas
a rendir cuentas, afirmaron haberse divorciado de sus
esposos. Justiniano (El cristiano) [17] prohibió el divorcio, excepto
cuando ambas partes deseaban ingresar a un monasterio. Pero su
sucesor, Justiniano II, consideró necesario presentarlo
nuevamente.

A medida que Roma crecía en riqueza y poder, el vicio y el

libertinaje del peor tipo reemplazaron la austeridad moral de sus
primeros días. Roma se convirtió en el centro desde el cual la
lujuria, el libertinaje y la delicadeza sensual se extendieron por
todo el mundo civilizado de ese período. Especialmente durante el
tiempo de los emperadores, y frecuentemente alentado por los
propios emperadores, el libertinaje asumió formas que solo
podrían haber sido inspiradas por la locura. Hombres y mujeres
competían entre sí en inmoralidad. El número de burdeles
públicos aumentó rápidamente, y además el "amor griego"
(sodomía) fue practicado cada vez más por los hombres. Hubo un
tiempo en que el número de prostitutas en Roma era mayor que el
número de prostitutas.

Las cortesanas aparecieron en gran pompa, rodeadas de sus

admiradores, en las calles y el paseo marítimo, en el circo y el
teatro, a veces reclinadas en sofás llevados por negros,
sosteniendo un espejo en la mano, adornadas con joyas,
parcialmente desnudas, abanicadas por esclavos. , rodeado por un
enjambre de muchachos, eunucos y flautistas, con grotescos
enanos en la retaguardia.
 Estos libertinajes asumieron tales dimensiones en el imperio
romano, que amenazaron su propia existencia. El mal ejemplo
dado por los hombres fue seguido por las mujeres. Había
mujeres, informa Séneca [18] , que no contaban años por los
cónsules, como era costumbre, sino por el número de sus
maridos. El adulterio era general, y para escapar de las severas
sanciones impuestas, las mujeres se habían registrado como
prostitutas. Incluso algunas de las damas más aristocráticas de
Roma estaban entre ellas.

Además de estos libertinajes, las guerras civiles y el sistema de

los latifundios causaron una disminución tan marcada del
matrimonio y la tasa de natalidad, que el número de ciudadanos
romanos y patricios disminuyó considerablemente. En el año 16 B.
C. Augustus promulgó la llamada ley juliana; [19]eso impuso una
sanción al estado soltero de ciudadanos romanos y patricios, y los
recompensó por tener hijos. Quien tuvo hijos fue considerado de
mayor rango que las personas sin hijos o solteras. Las personas
solteras no pueden heredar la propiedad de nadie, excepto de sus
parientes más cercanos. Las personas que no tenían hijos solo
podían reclamar la mitad de una herencia, la otra mitad fue
entregada al estado. Las mujeres que habían sido condenadas por
adulterio se vieron obligadas a dar una parte de su dote a sus
esposos engañados. Esta disposición hizo que algunos hombres se
casaran con un deseo de adulterio por parte de sus esposas. Eso
hizo que Plutarco comentara: "Los romanos no se casan para
tener herederos, sino para convertirse en herederos". Más tarde, la
ley juliana aún aumentó en severidad. Tiberio emitió un edicto
que ninguna mujer cuyo abuelo, padre o esposo habían sido o eran
caballeros romanos, podrían prostituirse. Las mujeres casadas,
cuyos nombres figuran en las listas de prostitutas, deberían ser
expulsadas de Italia. Para los hombres, por supuesto, no existían
tales castigos. Como informa Juvenal, el asesinato de marido por
veneno era un hecho frecuente en Roma de su época.

Notas al pie
1. En el barrio más antiguo de Praga se encuentra una antigua sinagoga,
construida durante el siglo VI, la sinagoga más antigua de Alemania. Arriba
‖, descendiendo unos siete escalones hacia la oscura cámara, el visitante
contempla una hilera de pequeños agujeros de bucle en la pared opuesta
que conduce a una habitación completamente oscura. Al preguntarnos, la
guía nos dice que esta es la habitación de las mujeres. donde las mujeres
asistieron al servicio,. Las sinagogas modernas son menos sombrías, pero
la separación de hombres y mujeres aún se mantiene.
2. Backofen: "El Matriarcado".
3. "Homero" Odyssee ".
4. Homero "Odyssee".
5. "Comedias de Aristófanes".
6. El teatro, al que las mujeres griegas no fueron admitidas.
7. "Historia alemana de los modales y la civilización", de Johann Scherr
Sudermann, aborda el mismo tema en su drama, "Honor".
8. Platón: "El Estado".
9. Backofen: "El Matriarcado".
10. K. Kautsky: "Origen del matrimonio y la familia". Kosmos, 1883.
11. Mantagazza: "Amor en la sociedad humana".
12)Condiciones similares todavía se cumplen en Camerún y en otras partes
de África occidental. Un cirujano naval alemán que estudió la tierra y la
gente a partir de sus propias observaciones nos envía la siguiente
información: ―Entre muchas tribus, el derecho de herencia se basa en la
maternidad. La paternidad es una cuestión de indiferencia. solo los hijos de
la misma madre se consideran hermanos y hermanas. ¡Un hombre no
quiere su propiedad para sus propios hijos, sino para sus hermanas! hijos.,
sus sobrinos y sobrinas, que se puede demostrar que son sus parientes más
cercanos. Un jefe de la tribu Way me explicó en un inglés entrecortado: 'Mi
hermana y yo seguramente somos parientes, porque somos hijos de la
misma madre. Mi hermana otra vez seguramente es la relación de sangre
de su hijo. Entonces su hijo es mi heredero, y cuando yo muera, él será el
rey de mi pueblo. '¿Y tu padre?' Yo pregunté. No sé qué es eso, mi padre '',
respondió. Cuando le pregunté si no tenía hijos propios, se echó a reír y
respondió que con ellos no solo los hombres sino solo las mujeres tenían
hijos. Les puedo asegurar ", continúa nuestro informante," incluso el
heredero del Rey Bell en Camerun no es su hijo, sino su sobrino. Los hijos
de Bell, muchos de los cuales están siendo entrenados en ciudades
alemanas, no son más que hijos de sus esposas, mientras que sus padres
son desconocidos. Uno de ellos podría reclamarme a mí mismo. ‖- ¡¿Cómo
se impresionan las personas que niegan la existencia de la ley materna con
esta descripción de las condiciones actuales ?! Nuestro informante es un
observador entusiasta que llega al fondo de las cosas. Pero pocos que viven
entre estos salvajes lo hacen. Por lo tanto, se nos dan descripciones falsas
de la supuesta "inmoralidad" de los nativos.
13. H. v. Weislocky: "Bocetos de la vida de los gitanos de Transilvania".
14. Tarnowsky: "Fenómenos patológicos del deseo sexual".
15. "Ley mosaica", por John David Michaelis.
16. Nacido 106 B. C.
17. De 527 a 565 A. D.
18. Séneca vivió de 2 a 65 años A. D.
19. Augustus, el hijo adoptivo de César, era por adopción un miembro de
Gens Julia, de donde la ley juliana deriva su nombre.
 CAPITULO III.

Cristianismo.

Mientras que en el imperio romano el matrimonio y la tasa de

natalidad podían disminuir cada vez más, los judíos mantenían
costumbres muy diferentes. La judía no tenía derecho a elegir a su
propio esposo; fue elegido para ella por su padre. Pero ella
consideraba el matrimonio como un deber que cumplía
fielmente. El Talmud aconseja "Cuando tu hija haya alcanzado la
madurez, libera a uno de tus esclavos y desposa con él". Los judíos
también obedecieron fielmente el mandamiento de su Dios: "Sé
fructífero y multiplícate". Por consiguiente, los judíos han
aumentado constantemente a pesar de persecución y opresión,
son firmes opositores al maltusianismo. Tácito dijo de ellos: ―Se
mantienen unidos y se ayudan mutuamente, pero son hostiles y
llenos de odio contra todos los demás. Nunca comen o duermen
con enemigos, y aunque muy inclinados a la pasión sensual, se
abstienen de emparejarse con mujeres extranjeras. Sin embargo,
están ansiosos por aumentar su tribu. Destruir a su descendencia
es un pecado para ellos; y las almas de aquellos que han sido
asesinados en batalla o ejecutados, los consideran inmortales. Por
lo tanto, combinan el amor por la propagación con el desprecio
por la muerte ‖. Pero Tácito odiaba y despreciaba a los judíos
porque, independientemente de su credo paterno, acumulaban
ansiosamente riquezas. Los llama "las personas más malas", "una
nación fea". riqueza acumulada con entusiasmo. Los llama "las
personas más malas", "una nación fea". riqueza acumulada con
entusiasmo. Los llama "las personas más malas", "una nación fea".

Bajo el dominio romano, los judíos se unieron cada vez más

estrechamente entre sí, y durante el largo tiempo de sufrimiento
estuvieron condenados a soportar desde este momento a través de
toda la edad media, esa vida familiar íntima se desarrolló entre
ellos, lo que todavía se considera como una especie de modelo de
la sociedad burguesa. Mientras tanto, en la sociedad romana, ese
proceso de decadencia y disolución tuvo lugar y puso fin al
imperio. Al libertinaje que raya en la locura se le opuso el extremo
opuesto, la rigurosa abnegación. El ascetismo ahora asumió
formas religiosas, como lo habían hecho los libertinajes
anteriormente. El fanatismo excéntrico hizo propaganda por
ello. El lujo ilimitado y la extravagancia de las clases dominantes
contrastaban notablemente con la miseria y la miseria de los
millones y millones de personas que fueron traídas a Italia por los
romanos conquistadores de todos los países del mundo conocidos
en ese momento. Entre estos también había tantas mujeres,
arrancadas de sus hogares, sus padres, sus esposos e hijos, que
fueron profundamente afectadas por su desgracia y anhelaban la
liberación. Muchas mujeres romanas que estaban completamente
disgustadas por lo que sucedía sobre ellas, estaban en un estado
mental similar. Cualquier cambio en su posición parecía
deseable. Un profundo anhelo por el cambio, por la redención, se
manifestó en amplios círculos, y el Redentor pareció acercarse. La
conquista del reino judío y Jerusalén por los romanos, resultó en
la destrucción de la independencia nacional,

Cristo vino y se desarrolló el cristianismo. Personificaba la

oposición contra el materialismo bestial que prevalecía entre los
ricos y poderosos del imperio romano; representó rebelión contra
la opresión y el desdén de las masas. Pero como surgió del
judaísmo que conocía a la mujer solo como un ser oprimido, y
dado que estaba sesgada por la concepción bíblica de que ella es la
fuente de todo mal, predicó el desdén de la mujer; predicó la
abstinencia y la destrucción de la carne, que tanto estaba pecando
en ese momento, y con expresiones ambiguas apuntaban a un
reino venidero, concebido por algunos como celestial, por otros
como un reino terrenal, que traería paz y justicia universales. En
el fango del reino romano, las semillas de estas doctrinas se
plantaron en suelo fértil. Mujer, Esperando la liberación y la
redención de su posición, como todos los demás desafortunados,
abrazaron con entusiasmo y entusiasmo la nueva fe. Hasta el día
de hoy no se ha producido ningún movimiento importante e
importante en todo el mundo en el que las mujeres no figuraran
como heroínas y mártires. Quienes alaban el cristianismo como un
gran logro de la civilización, no deben olvidar que a la mujer le
debía muchas de sus victorias. Su afán por hacer conversos jugó
un papel importante tanto en el imperio romano como entre los
pueblos bárbaros de la Edad Media. Gracias a sus esfuerzos,
aquellos en el poder a menudo se convirtieron. Así, por ejemplo,
fue Chlotilde quien indujo a Chlodwig, rey de los francos, a
abrazar el cristianismo. Fue Bertha, reina de Kent, y Gisela, reina
de Hungría, quienes introdujeron el cristianismo en sus países. La
conversión de muchos hombres prominentes se debió a la
influencia de las mujeres. Pero el cristianismo recompensó
pobremente a la mujer. Sus doctrinas contienen el mismo desdén
de la mujer que se encuentra en todas las religiones de Oriente. Le
ordena ser una sirvienta obediente al hombre, e incluso las
mujeres de hoy deben prometer obediencia a sus esposos ante el
altar del matrimonio. Escuchemos cómo la Biblia y el cristianismo
hablan de la mujer y el matrimonio.

Los diez mandamientos del antiguo testamento están dirigidos

exclusivamente al hombre. En el noveno mandamiento se
menciona a la mujer junto con los sirvientes domésticos y los
animales domésticos. Se le advierte al hombre que no codicie a la
esposa de su vecino, ni a su criado, ni a su sirvienta, ni a su buey,
ni a su asno, ni a nada que sea su vecino. La mujer es un objeto,
una propiedad que el hombre no debería desear si está en
posesión de otra persona. Jesús, que pertenecía a una secta que
mantenía un ascetismo riguroso y practicaba la emasculación
voluntaria, cuando sus discípulos le preguntaron si era bueno
casarse, respondió: Todos los hombres no pueden recibir este
dicho excepto aquellos a quienes se les da. Porque hay algunos
eunucos, que nacieron del vientre de su madre; y hay algunos
eunucos que se hicieron eunucos de hombres;

Según esto, entonces, la emasculación es agradable para Dios, y

la renuncia al amor y al matrimonio es un hecho digno. San Pablo,
a quien se puede llamar el fundador del cristianismo aún más que
el mismo Jesús, San Pablo, que eliminó este credo del estrecho
sectarismo judío y le dio su carácter internacional, escribe a los
corintios: Ahora con respecto a las cosas de las cuales ustedes me
escribió: es bueno que un hombre no toque a una mujer. Sin
embargo, para evitar la fornicación, que cada hombre tenga su
propia esposa y que cada mujer tenga su propio esposo.

―El matrimonio es una estación degradada; casarse es bueno, no

casarse es mejor "." Camina en el espíritu y resiste las tentaciones
de la carne "." La carne conspira contra el espíritu y el espíritu
conspira contra la "carne". Ellos, a quienes Cristo ha ganado, han
crucificado su carne con todas sus pasiones y deseos. -

Era fiel a sus propios puntos de vista y se abstuvo del

matrimonio. Este odio a la carne es el odio a la mujer, pero
también el miedo a la mujer , que se representa como el
seductor del hombre. En este espíritu, los apóstoles y padres de la
iglesia predicaron; En este mismo espíritu, la iglesia usó su
influencia durante toda la Edad Media, estableciendo monasterios
e introduciendo el celibato de los sacerdotes, y todavía está
usando su influencia en la misma dirección.

Según el cristianismo, la mujer es impura. Ella es la seductora

que trajo el pecado al mundo y provocó la destrucción del
hombre. Por lo tanto, los apóstoles y los padres de la iglesia
consideraban el matrimonio como un mal necesario, como se
considera la prostitución en la actualidad. Tertuliano exclama:
―Mujer, debes ir vestida de luto y trapos, con los ojos llenos de
lágrimas de remordimiento, para hacernos olvidar que has sido la
destrucción de la humanidad. ¡Mujer, eres la puerta del infierno!
‖Y:― El celibato debe ser elegido, aunque la raza humana deba
perecer ‖. Jerónimo dice:― El matrimonio es siempre un vicio,
todo lo que se puede hacer es disculparlo y santificarlo. ; por lo
tanto se hizo un sacramento religioso ". Origines declara:" El
matrimonio es impuro e impío; un medio de pasión sensual ‖.
Para escapar de la tentación, se casó. Agustín enseña: "Las
personas casadas brillarán en el cielo como estrellas
radiantes, mientras que sus padres (sus procreadores) serán como
estrellas oscuras ‖. Eusebio y Jerónimo están de acuerdo en que la
enseñanza de la Biblia:― Sé fructífero y multiplícate ‖ya no es
adecuada para los tiempos, y no concierne a los cristianos. Se
podrían citar cientos de dichos similares por parte de los maestros
más influyentes de la iglesia, para demostrar que todos enseñaron
con el mismo espíritu. Mediante su continua enseñanza y
predicación, han difundido esos puntos de vista antinaturales
sobre todo lo relacionado con el sexo y la relación sexual, que
después de todo es un para demostrar que todos enseñaron con el
mismo espíritu. Mediante su continua enseñanza y predicación,
han difundido esos puntos de vista antinaturales sobre todo lo
relacionado con el sexo y la relación sexual, que después de todo
es un para demostrar que todos enseñaron con el mismo
espíritu. Mediante su continua enseñanza y predicación, han
difundido esos puntos de vista antinaturales sobre todo lo
relacionado con el sexo y la relación sexual, que después de todo
es unley de la naturaleza, y cuyo cumplimiento es uno de
los deberes más importantes en el plan de vida . La
sociedad moderna todavía sufre los efectos de estas doctrinas, y se
está recuperando lentamente de ellas.

San Pedro exclama con energía: "¡Esposas, obedezcan a sus

maridos!" San Pablo escribe a los efesios: "El esposo es la cabeza
de la esposa, como Cristo también es la cabeza de la iglesia". Y a
los corintios: " El hombre es la imagen y la gloria de Dios; pero la
mujer es la gloria del hombre ".

Según esto, cualquier tonto de un hombre puede considerarse

mejor que la mujer más excelente, y de hecho ha sido así en la
práctica hasta el día de hoy. En contra de la educación superior de
las mujeres, San Pablo también levanta su voz. En la primera
Epístola a Timoteo 2, 11, etc., dice: ―Que una mujer aprenda en
silencio con toda sujeción. Pero no permito que una mujer enseñe,
ni domine a un hombre, sino que esté en silencio ‖; y en la epístola
a los corintios. 14, 34 y 35: ―Que las mujeres guarden silencio en
las iglesias; porque no les está permitido hablar. Pero que estén en
sujeción como también dice la ley. Y si aprendieran algo, que les
pregunten a sus esposos en casa; porque es vergonzoso que una
mujer hable en la iglesia ". Santo Tomás de Aquino (1227 a 1274)
dice:" La mujer es una hierba que crece rápidamente, un ser
imperfecto. Su cuerpo alcanza la madurez más rápidamente solo
porque tiene menos valor y la naturaleza se dedica menos a su
creación. Las mujeres nacen para ser mantenidas eternamente
bajo el yugo de sus señores y amos, dotadas por la naturaleza con
superioridad en todos los aspectos y, por lo tanto, destinadas a
gobernar ".

Tales doctrinas no son características del cristianismo

solamente. Como el cristianismo es una mezcla de judaísmo y
filosofía griega, y ambos están arraigados en las civilizaciones más
antiguas de la India, Babilonia y Egipto, la posición inferior
asignada a la mujer por el cristianismo fue común a todas las
naciones civilizadas de la antigüedad después del fallecimiento de
la matriarcado En el libro indio de leyes de Mann encontramos lo
siguiente: ―La causa del deshonor es la mujer; la causa de la
hostilidad es la mujer; la causa de las cosas mundanas es la
mujer; por lo tanto, la mujer debe ser rechazada ‖. Además de la
degradación de la mujer, el miedo a la mujer se expresa
repetidamente ingenuamente. Por lo tanto, se afirma en Mann:
―La naturaleza siempre inclina a las mujeres a seducir a los
hombres; por lo tanto, un hombre nunca debería, incluso en
compañía de su pariente más cercano, sentarse en un lugar
solitario ". La concepción india, El antiguo testamento y la
concepción cristiana se unen para declarar a la mujer
seductora. Toda condición de opresión conlleva la degradación de
los oprimidos. La opresión de la mujer se ha mantenido hasta este
día; pero entre los pueblos orientales, cuyo desarrollo social se ha
retrasado, se ha mantenido más rigurosamente que entre las
naciones cristianas. Sin embargo, el factor que mejoró la posición
de la mujer entre las naciones cristianas no fue el cristianismo en
sí, sino la civilización de los países occidentales lograda en las
luchas contra la concepción cristiana. cuyo desarrollo social se ha
retrasado, se ha mantenido más rigurosamente que entre las
naciones cristianas. Sin embargo, el factor que mejoró la posición
de la mujer entre las naciones cristianas no fue el cristianismo en
sí, sino la civilización de los países occidentales lograda en las
luchas contra la concepción cristiana. cuyo desarrollo social se ha
retrasado, se ha mantenido más rigurosamente que entre las
naciones cristianas. Sin embargo, el factor que mejoró la posición
de la mujer entre las naciones cristianas no fue el cristianismo en
sí, sino la civilización de los países occidentales lograda en las
luchas contra la concepción cristiana.

El cristianismo no es la causa de que la posición de la mujer sea

superior hoy a la que había sido en el momento del origen del
cristianismo. Solo de mala gana se ha visto obligado a abandonar
su verdadera actitud hacia la mujer. Los que están entusiasmados
con la "misión redentora del cristianismo", por supuesto, tienen
una opinión diferente. Afirman que el cristianismo ha liberado a la
mujer de su antigua posición degradada, y basan esta afirmación
especialmente en el culto a la Santísima Virgen, que consideran
una muestra de respeto por la mujer. La Iglesia Católica que
mantiene este culto, difícilmente podría compartir esta
opinión. Los ahorros antes citados de los santos y los padres de la
iglesia, que podrían multiplicarse fácilmente, expresan hostilidad
hacia la mujer y el matrimonio. El Concilio de Macon durante el
siglo sexto, que se entregó a una discusión seria sobre si la mujer
tenía un alma, y finalmente decidió a su favor por una mayoría de
uno, también refuta la afirmación de que el cristianismo era
favorable a las mujeres. La introducción del celibato de los
sacerdotes por Gregorio VII,[1] cuyo propósito era crear un poder
al tener un sacerdocio soltero que no fuera retirado del servicio de
la iglesia por ningún interés familiar, solo fue posible gracias a esa
visión fundamental de la iglesia, que todos los deseos del La carne
es pecaminosa. Muchos reformadores, especialmente Calvino y los
ministros escoceses, se han entusiasmado con tanta vehemencia
contra la "lujuria de la carne", que no dejaron ninguna duda con
respecto a la actitud hostil del cristianismo hacia las mujeres, [2]Al
introducir el culto a la Virgen María, la Iglesia Católica, con un
cálculo inteligente, simplemente colocó este culto en lugar del
culto a las antiguas diosas, que existía entre todos los pueblos que
se convirtieron al cristianismo en ese momento. Mary reemplazó a
Cybel, Mylitta, Afrodita y Venus entre las naciones del sur, y Freia,
Frigga y otras entre las tribus alemanas. Ella solo estaba dotada de
un idealismo cristiano y espiritual.

Notas al pie
1. Entre otros, los párrocos de la Diócesis de Mayence protestaron contra
esta ordenanza: ―Ustedes, obispos y abades poseen grandes riquezas,
elegantes atuendos de caza y disfrutan de los banquetes reales; nosotros los
sacerdotes pobres y simples no tenemos más que una esposa para nuestro
consuelo. La abstinencia puede ser una virtud, pero es realmente severa y
dura ". - Yoes Guyot," Les Theories sociales du Christianisme ".

2. Buckle presenta una gran cantidad de ejemplos que lo demuestran en su

"Historia de la civilización en Inglaterra".
 CAPITULO IV.

Mujer en la Edad Media.

1.- La posición de la mujer entre los alemanes.

Los pueblos robustos, físicamente sanos, groseros pero poco

sofisticados que durante los primeros siglos después de que Cristo
vino del norte y del este, inundando como poderosas olas
oceánicas el enervado imperio romano en el que el cristianismo
había llegado gradualmente al poder, resistieron con vehemencia
las enseñanzas ascéticas de los cristianos. predicadores, que
estaban obligados a hacer concesiones para estas naturalezas
saludables. Los romanos se sorprendieron al descubrir que las
costumbres de estos pueblos diferían considerablemente de las
suyas. Tácito toma nota de este hecho con respecto a los alemanes,
de quienes expresa su aprobación: ―Sus leyes matrimoniales son
severas y ninguna de sus costumbres es más loable que esta,
porque son prácticamente los únicos bárbaros que se contentan
con uno. esposa. Entre estas numerosas personas, rara vez se
escucha el adulterio, y cuando ocurre, se castiga rápidamente, a
los hombres se les permite infligir el castigo. Desnuda, con el pelo
recortado, el hombre expulsa a la adúltera de la aldea ante los ojos
de sus parientes, ya que el pecado contra la virtud no es
tolerado. Allí nadie se ríe del vicio y seducir y ser seducido no se
considera un signo de buena crianza. Los jóvenes se casan
tarde; por eso mantienen su fuerza. Las doncellas tampoco se
casan apresuradamente, son de la misma estatura que los
hombres y presentan el mismo brillo saludable de la juventud. De
igual edad, igualmente fuertes, se casan, y la fuerza de los padres
se transmite a los hijos ". porque un pecado contra la virtud no es
tolerado. Allí nadie se ríe del vicio y seducir y ser seducido no se
considera un signo de buena crianza. Los jóvenes se casan
tarde; por eso mantienen su fuerza. Las doncellas tampoco se
casan apresuradamente, son de la misma estatura que los
hombres y presentan el mismo brillo saludable de la juventud. De
igual edad, igualmente fuertes, se casan, y la fuerza de los padres
se transmite a los hijos ". porque un pecado contra la virtud no es
tolerado. Allí nadie se ríe del vicio y seducir y ser seducido no se
considera un signo de buena crianza. Los jóvenes se casan
tarde; por eso mantienen su fuerza. Las doncellas tampoco se
casan apresuradamente, son de la misma estatura que los
hombres y presentan el mismo brillo saludable de la juventud. De
igual edad, igualmente fuertes, se casan, y la fuerza de los padres
se transmite a los hijos ".

Evidentemente, Tácito representaba las relaciones

matrimoniales de los antiguos alemanes en un tono algo rosado,
como para ponerlas ante los romanos como ejemplo. De hecho,
castigaron severamente a la mujer que cometió adulterio, pero el
castigo no fue infligido al hombre que cometió adulterio. En la
época de Tácito, los gens todavía florecían entre los
alemanes. Tácito, al estar acostumbrado a las condiciones
romanas más avanzadas que hicieron que la vieja organización
gentil y sus fundamentos le parecieran extraños e
incomprensibles, se pregunta con asombro que entre los alemanes
el hermano de una madre considera a su sobrino como un hijo, y
que algunos consideraron el vínculo de La relación de sangre entre
un tío del lado de la madre y su sobrino es aún más sagrada que el
vínculo entre padre e hijo. Por esta razón, por lo que además
relata, cuando se les pidió rehenes, se consideró una seguridad
más fuerte cuando un hombre dio al hijo de su hermana en lugar
del suyo. Sobre este tema, Engels comenta: ―Cuando el miembro
de un gens dio a su propio hijo como rehén y fue sacrificado por el
incumplimiento del acuerdo, fue la preocupación del padre. Pero
si el hijo de su hermana había sido sacrificado, se habría violado
un derecho gentil sagrado. La relación gentil más cercana por
deber obligada a proteger al niño o joven, había causado su
muerte. No debería haberlo prometido, o debería haber
mantenido su acuerdo. Pero si el hijo de su hermana había sido
sacrificado, se habría violado un derecho gentil sagrado. La
relación gentil más cercana por deber obligada a proteger al niño
o joven, había causado su muerte. No debería haberlo prometido,
o debería haber mantenido su acuerdo. Pero si el hijo de su
hermana había sido sacrificado, se habría violado un derecho
gentil sagrado. La relación gentil más cercana por deber obligada
a proteger al niño o joven, había causado su muerte. No debería
haberlo prometido, o debería haber mantenido su
acuerdo.[1] Engels muestra que, en otros aspectos, entre los
alemanes en la época de Tácito, el matriarcado ya había sido
reemplazado por el patriarcado. Los hijos heredados de su
padre. En ausencia de hijos, los hermanos y tíos, tanto del lado del
padre como de la madre, eran los herederos legales. Que el
hermano de la madre fue admitido en una parte de la herencia,
aunque la herencia fue determinada por el porcentaje del lado del
padre, puede explicarse por el hecho de que la antigua ley había
desaparecido recientemente. Los recuerdos de la antigua ley
también causaron ese profundo respeto por el

Alemán para el sexo femenino, que sorprendió tanto a

Tácito. También observó que la valentía de los hombres se
encendió al máximo por las mujeres. La idea de ver a sus mujeres
conducidas al cautiverio y la servidumbre fue muy terrible para los
antiguos alemanes y las impulsó a la máxima resistencia. Pero las
mujeres también estaban animadas por un espíritu que
impresionó mucho a los romanos. Cuando Marius no permitió que
las mujeres teutonas capturadas se convirtieran en sacerdotisas de
Vesta (la diosa de la castidad virgen) se suicidaron.

En la época de Tácito, los alemanes poseían moradas fijas. Hubo

una división anual del suelo, que se determinó por sorteo, y la
madera, los arroyos y los pastizales se consideraron propiedad
común. Su modo de vida era extremadamente simple; su riqueza
consistía principalmente en ganado vacuno; gruesas capas de lana
o pieles de animales constituían su vestimenta. Las mujeres y
algunos hombres de rango usaban ropa interior de lino. Las
herramientas y armas de metal fueron fabricadas solo por aquellas
tribus que vivían en partes demasiado remotas para la
importación de productos romanos de la industria. En asuntos
menores, las decisiones fueron tomadas por el consejo de jefes; en
asuntos más importantes por la asamblea popular. Originalmente
los jefes fueron elegidos, aunque generalmente de una familia en
particular. Pero la transición al sistema patriarcal favoreció la
herencia de la posición, y finalmente condujo a la formación de
una nobleza hereditaria que más tarde se convirtió en realeza. Al
igual que en Grecia y Roma, las gens alemanas perecieron por el
surgimiento de la propiedad privada, el desarrollo de. industria y
comercio, y matrimonios mixtos con miembros de tribus y
naciones extranjeras. Los gens fueron reemplazados por la
comunidad mark, una organización democrática de campesinos
libres que constituyó un firme baluarte contra las invasiones de la
iglesia y la nobleza durante muchos siglos, y no desapareció del
todo incluso cuando el estado feudal había llegado al poder y los
campesinos libres. había sido forzado a una condición de
servidumbre. La comunidad de la marca estuvo representada por
los jefes de las familias. Las esposas, hijas y nueras fueron
excluidas del consejo. Habían pasado los tiempos en que las
mujeres dirigían los asuntos de la tribu, un incidente que
sorprendió mucho a Tácito, y que él describe con comentarios de
desprecio. En el siglo V, la ley salica derogó el derecho de herencia
de las mujeres a las propiedades patrimoniales.

Cada miembro masculino de la comunidad de Mark tenía

derecho, después del matrimonio, a compartir el terreno
común. Por lo general, los abuelos, los padres y los niños vivían
bajo un mismo techo en una comunidad familiar, por lo que con
frecuencia ocurría que con el propósito de obtener una parte
adicional, un hijo que aún no había alcanzado la edad para casarse
se unió al matrimonio con una doncella en edad de casarse por
poder, el padre actúa como esposo en lugar del hijo. [2] A las parejas
de recién casados se les dio un carro de madera de playa y madera
para construir una cabaña de troncos. Al nacer una hija, los
padres también recibieron un carro cargado de madera; Al nacer
un hijo, recibieron dos. En consecuencia, el sexo femenino se
consideraba solo la mitad del sexo masculino.

La ceremonia de matrimonio fue simple. Los ritos religiosos

eran desconocidos. Un acuerdo mutuo fue suficiente, y tan pronto
como la pareja entró en la cama nupcial, el matrimonio se
contrajo. Solo en el siglo IX surgió esa costumbre según la cual era
necesaria una ceremonia religiosa para legalizar un matrimonio, y
ya en el siglo XVI, el matrimonio se convirtió en un sacramento de
la Iglesia Católica por decisión del concilio de Trento.

2.- El feudalismo y el derecho de la primera noche.

Con el surgimiento del estado feudal, la posición de muchos

plebeyos empeoró considerablemente. Los líderes victoriosos del
ejército abusaron de su poder al tomar posesión de grandes
extensiones de tierra. Se consideraban con derecho a la propiedad
común, y no dudaron en distribuirla entre sus seguidores,
esclavos, siervos u hombres liberados, ya sea para uso temporal o
con derecho de herencia. De este modo, crearon para ellos una
nobleza de la corte y militar, dedicada a ellos en todas las cosas. El
establecimiento de un gran reino de los francos destruyó las
últimas huellas de la organización gentil. El consejo de los jefes
fue reemplazado por los líderes del ejército y la nobleza recién
creada.

Gradualmente, la gran masa de los plebeyos fue llevada a una

condición de agotamiento y pauperismo, como resultado de las
continuas guerras de conquista y las disputas de sus gobernantes,
por las cuales tuvieron que soportar las cargas más pesadas. Ya no
podían servir en la milicia. En su lugar, los señores y nobles
reclutaron vasallos, y los campesinos se colocaron a sí mismos y a
sus posesiones bajo la protección de un señor mundano o
espiritual, ya que la iglesia había logrado convertirse en un gran
poder en unos pocos siglos, a cambio de lo cual pagaron el
alquiler. e impuestos. Así, las granjas libres se transformaron en
propiedad arrendada, y con el paso del tiempo se imponían
constantemente nuevas obligaciones. Una vez que llegó a esta
posición dependiente, no pasó mucho tiempo antes de que los
campesinos también fueran privados de su libertad personal. La
esclavitud y la servidumbre se expandieron cada vez más. El señor
feudal ejercía un dominio casi ilimitado sobre sus siervos. Era el
derecho de obligar a cualquier hombre que hubiera cumplido los
dieciocho años y a cualquier niña que hubiera cumplido catorce
años a casarse. Podía prescribir a hombres y mujeres con quienes
se iban a casar, incluso en el caso de viudas y viudos. Como señor
de sus súbditos, se consideraba con derecho a tener relaciones
sexuales con sus siervas, y su poder se expresaba en el "jus primae
noctis" (el derecho de la primera noche). Este derecho también
puede ser practicado por su representante (comandante mayor) a
menos que se renuncie al pago del impuesto. Los términos
"tributo a la cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la
naturaleza de estos impuestos. había cumplido catorce años, para
casarse. Podía prescribir a hombres y mujeres con quienes se iban
a casar, incluso en el caso de viudas y viudos. Como señor de sus
súbditos, se consideraba con derecho a tener relaciones sexuales
con sus siervas, y su poder se expresaba en el "jus primae noctis"
(el derecho de la primera noche). Este derecho también puede ser
practicado por su representante (comandante mayor) a menos
que se renuncie al pago del impuesto. Los términos "tributo a la
cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la naturaleza de estos
impuestos. había cumplido catorce años, para casarse. Podía
prescribir a hombres y mujeres con quienes se iban a casar,
incluso en el caso de viudas y viudos. Como señor de sus súbditos,
se consideraba con derecho a tener relaciones sexuales con sus
siervas, y su poder se expresaba en el "jus primae noctis" (el
derecho de la primera noche). Este derecho también puede ser
practicado por su representante (comandante mayor) a menos
que se renuncie al pago del impuesto. Los términos "tributo a la
cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la naturaleza de estos
impuestos. y su poder se expresó en el "jus primae noctis" (el
derecho de la primera noche). Este derecho también puede ser
practicado por su representante (comandante mayor) a menos
que se renuncie al pago del impuesto. Los términos "tributo a la
cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la naturaleza de estos
impuestos. y su poder se expresó en el "jus primae noctis" (el
derecho de la primera noche). Este derecho también puede ser
practicado por su representante (comandante mayor) a menos
que se renuncie al pago del impuesto. Los términos "tributo a la
cama", "tributo a la virgen", etc., traicionan la naturaleza de estos
impuestos.

Con frecuencia se ha negado que existiera este derecho de la

primera noche. El conocimiento de su existencia es incómodo
para algunas personas, porque todavía se practicaba en un
momento que les gusta representar como un modelo de virtudes y
piedad. Ya hemos demostrado que este derecho de la primera
noche era una costumbre que dañó su origen en la época del
matriarcado. Cuando la vieja organización gentil desapareció, la
costumbre de entregar a la novia en la noche de bodas a los
miembros de su parentesco aún se mantenía. Pero con el tiempo
el derecho fue restringido y finalmente practicado solo por el jefe
o el sacerdote. Fue transferido al señor feudal como resultado de
su poder sobre las personas que vivían en la tierra que le
pertenecía, y podría practicar este derecho si así lo desea, o
renunciar a él a cambio de un pago en especie o en dinero. Cuán
real fue este derecho de la primera noche puede verse en el
siguiente pasaje de un cuento de Jacob Grimm: ―El novio invitará
al gerente de la finca a la boda y mentira también invitará a la
esposa del gerente. El gerente traerá un carrito de madera a la
boda, y su esposa traerá una cuarta parte de un cerdo
asado. Cuando termine la boda, el novio dejará que el gerente se
acueste con su esposa durante la primera noche, o la redimirá con
cinco chelines y seis peniques ".
 Sugenheim [3]opina que el derecho de la primera noche fue
otorgado al señor feudal porque sus siervos, para casarse,
necesitaban su consentimiento. En Bearn, esta práctica condujo a
la costumbre de que todos los primogénitos de matrimonios en los
que se practicara el "jus primae noctis" se consideraran de
propiedad libre. Más tarde, este derecho fue generalmente
canjeable mediante el pago de un impuesto. Según Sugenheim, los
obispos de Amiens mantuvieron obstinadamente este impuesto
hasta principios del siglo XV. En Escocia, el derecho de la primera
noche fue declarado redimible mediante el pago de un impuesto
por el rey Malcolm III a fines del siglo XI. En Alemania existió
mucho más tiempo. Según los registros del monasterio de Suabia
Adelberg del año 1496, los siervos que viven en la comunidad de
Boertlingen,jus primae noctis todavía existía en Baviera en el siglo
XVIII. Además, Engels informa que entre los escoceses y galeses,
el jus primae noctis se mantuvo durante toda la edad media, pero
como aquí la organización gentil continuó existiendo, no fue el
señor feudal o su representante quien practicó este derecho, sino
el jefe del clan. , y por él se practicaba como representante de
todos los esposos a menos que se pagara un tributo.

Por lo tanto, no puede haber ninguna duda sobre la existencia

del derecho de la primera noche, no solo en los días medievales,
sino incluso hasta los tiempos modernos, y que ocupó un lugar en
el código de leyes feudales. En Polonia, los nobles arrogaron el
derecho de devorar a cualquier doncella que pudiera
complacerlos, y si alguien protestó contra este uso, lo condenaron
a recibir cien golpes con un bastón. Los terratenientes y sus
empleados todavía consideran que el sacrificio de honor virginal a
su lujuria es algo natural, no solo en Alemania, sino en toda la
parte sur y sudeste de Europa, como afirman aquellos que
conocen la tierra y la gente.

Durante el feudalismo, era del interés del señor feudal que sus
siervos se casaran, porque los niños también se convirtieron en
sus siervos, aumentando el número de sus trabajadores y
aumentando sus ingresos. Por lo tanto, los maestros del arco,
mundanos y espirituales alentaron el matrimonio entre sus
sujetos. La pregunta asumió un aspecto diferente en lo que
respecta a la iglesia, cuando una persona soltera era probable que
deseara su propiedad a la iglesia. Pero esto solo se aplicaba a los
hombres libres de bajos recursos, cuyas condiciones empeoraron
constantemente como resultado de las condiciones descritas aquí,
y que entregaron sus posesiones a la iglesia para buscar protección
y paz dentro de los muros de los monasterios. Otros nuevamente
se pusieron bajo la protección de la iglesia pagando un impuesto o
prestando servicios. Pero de esta manera, el destino del que
habían tratado de escapar frecuentemente afectaba a sus
descendientes; gradualmente fueron esclavizados o se hicieron
novicios de los monasterios.

3.- El auge de las ciudades. Asuntos

monásticos. Prostitución.

Las ciudades que habían comenzado a florecer con el siglo XI,

favorecieron el aumento de la población en su propio interés al
facilitar la residencia y el matrimonio. Se convirtieron en lugares
de refugio para la población rural que buscaba escapar de la
opresión insoportable y para los siervos fugitivos. Pero en un día
posterior estas condiciones cambiaron nuevamente. Tan pronto
como las ciudades obtuvieron el poder y surgió una clase de
mecánicos en circunstancias confortables, se manifestó un
sentimiento de hostilidad contra los recién llegados que
intentaron establecerse como mecánicos, ya que se los
consideraba competidores indeseables. Se levantaron barreras
contra los recién llegados; se les impondrían grandes impuestos si
obtuvieran el derecho de residencia y se calificaran como maestros
trabajadores. Los oficios se limitaban a un cierto número de
maestros obreros y sus jornaleros, obligando así a miles a una
condición de servidumbre, celibato y vagabundeo. Cuando
durante el siglo XVI las ciudades comenzaron a declinar, debido a
las condiciones que se discutirán más adelante, se mantuvieron
bastante en consonancia con las visiones limitadas de la época en
que la residencia y el derecho a practicar un comercio de manera
independiente se hicieron aún más difíciles. La tiranía de los
señores feudales aumentó constantemente, hasta que muchos de
sus súbditos prefirieron abandonar sus vidas miserables por la
vida más libre de mendigo, vagabundo o ladrón, este último
favorecido por los grandes bosques y el mal estado de las
carreteras, o haciendo La mayoría de las numerosas guerras de la
época, se convirtieron en soldados mercenarios, vendiendo sus
servicios donde el pago era más alto y el botín más prometedor. La
chusma masculina y femenina inundó el país, convirtiéndose en
una molestia pública. La iglesia ayudó a aumentar la depravación
general. El celibato forzado del clero solo condujo al libertinaje
sexual, y esto aún se vio reforzado por la asociación constante con
Italia y Roma.

Roma no solo era la capital del cristianismo, sino que era la

residencia de los papas, también era fiel a sus tradiciones bajo los
emperadores paganos, una nueva Babel, la escuela secundaria
europea de inmoralidad, y la corte papal era su centro más
distinguido. . La disolución del imperio romano había dejado a la
Europa cristiana todos sus vicios. Estos se cultivaron en Roma y
desde allí penetraron en Alemania, favorecidos por la asociación
del clero con Roma. El numeroso clero, formado en gran parte por
hombres cuyos deseos sexuales se incrementaron al máximo por
una vida perezosa y lujosa, y que el celibato forzado condujo a la
satisfacción ilegítima o antinatural de sus deseos, transmitió esta
inmoralidad a todos los estratos de la sociedad. El clero se
convirtió en un peligro pestilente para la virtud de las mujeres en
las ciudades y pueblos. Monasterios y conventos, - y había
innumerables números de ellos, - con frecuencia diferían de los
burdeles públicos solo en la medida en que la vida dentro de ellos
era aún más licenciosa y disoluta. Los delitos, especialmente el
infanticidio, con frecuencia se cometían allí con impunidad,
porque solo aquellos a los que se les permitía emitir un juicio que
con mayor frecuencia estaban relacionados con los crímenes. A
veces, los campesinos intentaban proteger a sus esposas e hijas de
ser seducidos por clérigos, al negarse a aceptar como pastor a
cualquiera que no quisiera mantener una concubina. Esta
circunstancia llevó a un obispo de Constanza a imponer un
impuesto de concubina al clero de su diócesis. Tales condiciones
explican el hecho históricamente autenticado, que durante la era
medieval descrita por un escritor de romance como una era
piadosa y virtuosa, por ejemplo en 1414, en el concilio de
Constanza,

Pero estas condiciones de ninguna manera hicieron su aparición

solo en el declive de la edad media. Aparecieron en una fecha
temprana y causaron constantes quejas y ordenanzas. Así,
Carlomagno emitió una ordenanza en el año 802, en la que dice:
―los conventos estarán estrechamente vigilados. Las monjas no
deambularán, sino que serán vigiladas cuidadosamente, tampoco
vivirán en discordia y disputas entre ellas, y bajo ninguna
circunstancia desobedecerán a sus madres superiores. Donde
tengan reglas monásticas, deberán acatarlas absolutamente. No
serán entregados a la codicia, la embriaguez y la prostitución, sino
que llevarán una vida justa y templada. Ninguno de los dos
entrará en su convento excepto para asistir a misa, y luego partirá
inmediatamente de nuevo ‖. Otra ordenanza del año 869
declaró: "Si los sacerdotes mantienen varias esposas o derraman
la sangre de cristianos o paganos, o violan la ley canónica, serán
despojados de su sacerdocio porque son peores que los laicos". El
hecho de que en aquellos días se prohibía a los sacerdotes tener
varios esposas, muestra que en el siglo IX la poligamia no era
rara. De hecho, no había leyes que lo prohibieran. Incluso más
tarde, en la época de los minnesingers, durante los siglos XII y
XIII, no se consideraba objetable tener varias esposas.[4]

Particularmente perjudiciales para la condición moral de la

época fueron las cruzadas, que mantuvieron a decenas de miles de
hombres lejos de sus hogares durante años, y los llevaron a
familiarizarse con las costumbres del imperio romano oriental que
hasta entonces se desconocían en Europa occidental. La posición
de las mujeres se volvió especialmente desfavorable, no solo como
resultado de los muchos obstáculos para el matrimonio y la
residencia permanente, sino también porque su número excedía
por mucho a la población masculina. La causa principal de esto
fueron las numerosas guerras y el hecho de que los viajes
comerciales en aquellos días eran una empresa peligrosa. Además,
la tasa de mortalidad entre los hombres fue mayor que entre las
mujeres, como resultado de su vida intemperante, que se
manifestó especialmente durante la plaga que con frecuencia
devastaba a la población en la mediana edad. Así hubo 32 años de
peste en el período de 1326 a 1400; 41 de 1400 a 1500, y 30 de
1500 a 1600.[5]

Anfitriones de mujeres deambulaban por las carreteras como

músicos, bailarines, magos, en compañía de eruditos y sacerdotes
errantes, e inundaban los mercados y ferias. Formaron divisiones
especiales en las tropas de soldados de a pie donde se organizaron
en gremios de acuerdo con el espíritu de la época, y fueron
asignados a los diferentes rangos de acuerdo con la edad y la
belleza. Por penalización severa, se les prohibió ceder ante
cualquier hombre fuera del círculo prescrito. En el campamento
tuvieron que ayudar a los transportistas de equipaje a reunirse en
heno, paja y madera, llenar agujeros y zanjas y limpiar el
campamento. Durante los asedios, su tarea era llenar las zanjas
con matorrales, ramas y matas de hierba para facilitar el
ataque; ayudaron a colocar las armas en posición y a arrastrarlas
cuando quedaron atrapadas en los caminos embarrados. [6]Para
dar un poco de alivio a estas numerosas mujeres indefensas, las
llamadas beguinages, mantenidas por el municipio, se erigieron
en muchas ciudades desde mediados del siglo XIII en
adelante. Aquí las mujeres recibieron hogares y fueron alentadas a
llevar vidas dignas. Pero ni sus instituciones ni los conventos
podían albergar a todos los que buscaban ayuda y protección.

Los obstáculos para el matrimonio, los viajes de los nobles y

otros señores mundanos y espirituales que llegaron a las ciudades
con sus huestes de caballeros y asistentes, los hombres jóvenes
dentro de las ciudades y, por último, pero no menos importante,
los hombres casados que no se preocuparon mucho por Los
escrúpulos morales, pero creían que la variedad era la especia de
la vida, todo esto creó una demanda de prostitutas en las ciudades
medievales. Como cada comercio en esos días se organizó en
gremios y se sometió a regulaciones definitivas. también lo fue la
prostitución. En todas las ciudades más grandes se mantuvieron
prostíbulos que eran propiedad municipal, estatal o eclesiástica y
cuyas ganancias se destinaron a llenar estos tesoros
respectivos. Las mujeres en estas casas tenían una amante mayor
elegida por ellas mismas, cuyo deber era mantener el orden y que
estaba especialmente encargado de la tarea de velar por que
ningún competidor fuera del gremio perjudicara el comercio
legítimo. Si tales competidores fueron atrapados, tenían que pagar
una multa legal. Así, los habitantes de un burdel en Nuremberg se
quejaron ante el magistrado sobre la competencia de las mujeres
que no eran miembros de su gremio: "que otros guardianes
también mantienen a las mujeres que salen a la calle por la noche
y albergan a hombres casados y otros, y que manejan sus
comerciar de una manera mucho más grosera, y eso fue una
desgracia y no debería permitirse en esta ciudad digna de elogio
".[7]Los burdeles gozaban de protección especial; La violación de la
paz en su vecindad fue castigada más severamente que en otros
lugares. Este gremio femenino también tenía derecho a aparecer
en festivales y procesiones en las que era habitual que todos los
gremios participaran. Incluso a veces fueron invitados como
invitados a banquetes principescos y oficiales. Los burdeles se
consideraron deseables "para la protección de las mujeres casadas
y el honor de las vírgenes". Este fue el mismo argumento al que se
recurrió para justificar el mantenimiento de los burdeles por parte
del estado en Atenas. Sin embargo, se encontraron persecuciones
bárbaras de las prostitutas, que provenían de los mismos hombres
cuya demanda y cuyo dinero mantenían a las prostitutas. Así,
Carlomagno decretó que una prostituta debía ser desnudada en el
mercado y ser azotada allí. El mismo, el rey y el emperador "más
cristiano" tenían no menos de seis esposas simultáneamente. Sus
hijas, evidentemente siguiendo el ejemplo de su padre, tampoco
fueron modelos de virtud. Su modo de vida le dio muchas horas
desagradables, y trajeron a varios niños ilegítimos a su
casa. Alkuin, un amigo y asesor de Carlomagno, advirtió a sus
alumnos de "las palomas coronadas que vuelan por el Palatinado
de noche", es decir, las hijas del emperador.

Las mismas comunidades que organizaron oficialmente la lucha

contra la protección de los burdeles y otorgaron todo tipo de
privilegios a las prostitutas infligieron los castigos más duros y
crueles a una pobre niña abandonada que había salido mal. El
infanticidio que, llevado a la desesperación, había matado a su
propia descendencia fue sometido a una muerte cruel, mientras
que a nadie le importó el seductor sin escrúpulos. Quizás se sentó
entre los jueces que pronunciaron la sentencia de muerte a la
desafortunada víctima. Lo mismo es posible aún. [8] El adulterio de
las esposas también fue severamente castigado; ser puesta en la
picota era lo menos que podía esperar. Pero el adulterio de los
maridos estaba oculto por el manto de la paciencia cristiana.

En Wuerzburg era costumbre que el guardián del burdel hiciera

un juramento ante el magistrado, prometiendo fe y lealtad a la
ciudad y que reclutaría diligentemente a las mujeres. Se tomaron
juramentos similares en Nuremberg, Ulm, Leipsic, Colonia,
Frankfort y otros. En Ulm, los burdeles fueron abolidos en
1537; pero en 1551, los gremios se movilizaron para restablecerlos
"para evitar una situación peor". Cuando desconocidos visitaron
una ciudad, las prostitutas fueron puestas a su disposición a
expensas de la ciudad. Cuando el rey Ladislao entró en Viena en
1452, el magistrado envió a un comité de prostitutas públicas a su
encuentro, vestido con una gasa transparente que revelaba sus
hermosas formas. El emperador Carlos V, al ingresar a Amberes,
también fue recibido por un comité de chicas desnudas, Una
escena histórica que Hans Makart representa en una gran pintura
que ahora está en exhibición en el museo de Hamburgo. Tales
sucesos no crearon escándalo en esos días.

4.- Caballería y veneración de las mujeres.

Los escritores fantásticos de romance y personas intrigantes se

han esforzado por representar la era medieval como una época
especialmente virtuosa, y como una impregnada de una profunda
veneración a las mujeres. La época de los minnesingers, desde el
siglo XII hasta el siglo XIV, se utiliza para proporcionar pruebas
de esta afirmación. Se supone que el cortejo poético de los
caballeros, que fue introducido por primera vez por los moriscos
en España, prueba que las mujeres eran muy honradas en ese
momento. Pero que se recuerden algunos hechos. En primer
lugar, los caballeros solo constituían una porción muy pequeña de
la población, y de la misma manera sus damas constituían una
pequeña porción de las mujeres. En segundo lugar, solo un
número muy limitado de los caballeros practicaban este cortejo
caballeresco; y en tercer lugar, la verdadera naturaleza de esta
costumbre ha sido considerablemente malentendida o
distorsionada. El tiempo en que la caballería estaba en flor, era la
edad del dominio de la fuerza bruta en Alemania; Era la época en
que se rompían todos los lazos de la ley y el orden, y los caballeros
practicaban la extorsión, el saqueo y el robo de carreteras sin
restricciones. Tal era de fuerza bruta no es aquella en la que
predominan los sentimientos suaves y poéticos. De lo
contrario. Esta edad estaba destinada a romper el respeto por el
sexo femenino que aún podría haber permanecido. Los caballeros,
tanto en el campo como en las ciudades, eran en su mayoría
personas groseras y brutales, cuya principal pasión, además de la
guerra y el consumo excesivo de alcohol, era la satisfacción
ilimitada de sus deseos sexuales. Los cronistas de la época hablan
de incesantes actos de violencia y desamparo cometidos por la
nobleza de la ciudad y el país, que controlaron los gobiernos
municipales durante el siglo XIII. XIV y en los siglos XV. Debido a
que los caballeros dirigían los tribunales en las ciudades, y los
señores feudales dictaban sentencia en los distritos rurales, las
personas heridas rara vez obtenían reparación de sus quejas. Es
una gran exageración, entonces, asumir que sus costumbres de
cortejo causaron que la nobleza antigua tratara a las mujeres con
un respeto especial y las considerara seres superiores.

Una pequeña minoría de los caballeros parece haberse

entusiasmado con la belleza femenina, pero su entusiasmo no era
en absoluto platónico sino que perseguía objetivos muy
materiales. Incluso ese payaso entre los admiradores románticos
"de mujeres encantadoras", Ulrick de Lichtenstein, de ridícula
memoria, era un amante platónico solo mientras estaba obligado a
serlo. En general, este culto romántico a la mujer no era más que
la deificación de la amante a expensas de la esposa legítima; no
era más que cortesía, tal como ha existido en Grecia en la época de
Pericles, trasplantada al cristianismo medieval. La seducción
mutua de las esposas también se practicaba con frecuencia entre
los caballeros, ya que todavía se practica en ciertos círculos de
nuestra burguesía.

La manifestación abierta de la sensualidad, característica de esa

edad, constituyó un reconocimiento franco del hecho de que los
deseos naturales implantados en cada ser humano sano y adulto
buscan legítimamente la satisfacción. A ese respecto, expresó una
victoria de naturaleza sana sobre las enseñanzas ascéticas del
cristianismo. Pero, por otro lado, debe enfatizarse nuevamente,
que este reconocimiento se consideró solo para un sexo, mientras
que el otro sexo fue tratado bajo el supuesto de que no podía ni se
atrevía a tener los mismos impulsos. La más leve transgresión por
parte de las mujeres de las leyes morales impuestas por los
hombres, fue castigada con severidad implacable. Las mujeres,
como resultado de la constante opresión y una educación singular,
se han acostumbrado tanto a la concepción de sus gobernantes
que todavía consideran que esta condición es bastante
natural. ¿No había también millones de esclavos que
consideraban la esclavitud como una condición natural y que
nunca se habrían liberado si los liberadores no hubieran surgido
de la clase propietaria de esclavos? Cuando los campesinos
prusianos iban a ser emancipados de la servidumbre, solicitaron al
gobierno que no los emancipara, "¿para quién debería proveerlos
cuando eran viejos o enfermos?" ¿Y no nos encontramos con la
misma situación en el movimiento obrero moderno? ¡Cuántos
trabajadores todavía permiten que sus explotadores los influyan y
los guíen a voluntad! ―¿Para quién debería proveerlos cuando eran
viejos o estaban enfermos?‖ ¿Y no nos encontramos con la misma
situación en el movimiento obrero moderno? ¡Cuántos
trabajadores todavía permiten que sus explotadores los influyan y
los guíen a voluntad! ―¿Para quién debería proveerlos cuando eran
viejos o estaban enfermos?‖ ¿Y no nos encontramos con la misma
situación en el movimiento obrero moderno? ¡Cuántos
trabajadores todavía permiten que sus explotadores los influyan y
los guíen a voluntad!

El oprimido necesita a alguien para animarlo e inspirarlo,

porque carece de la iniciativa para la independencia. Fue así en el
movimiento actual del proletariado, y es lo mismo en la lucha por
la emancipación de la mujer. Incluso la burguesía, que disfrutaba
de una posición relativamente más favorable en su lucha por la
independencia, encontró a sus líderes y portavoces entre la
nobleza y el clero.

Cualesquiera que hayan sido las deficiencias de la Edad Media,

poseía una sensualidad saludable que surgió de la naturaleza
fuerte y boyante de la gente, y que el cristianismo no pudo
reprimir. La cautela hipócrita y la lascivia oculta de nuestros días,
que teme llamar a las cosas por su nombre y hablar de las cosas
naturales de una manera natural, era ajena a esa época. Tampoco
estaba familiarizado con esa ambigüedad picante a la que
recurrimos al hablar de lo que no nos atrevemos a nombrar,
porque ser mojigatos y antinaturales se ha convertido en algo
habitual en nosotros, y lo cual es aún más peligroso porque ese
lenguaje alude, pero no satisface, nos permite suponer pero no se
expresa claramente. Nuestras conversaciones sociales, nuestras
novelas y nuestros teatros abundan con estas ambigüedades
picantes, y su efecto se manifiesta. Este espiritismo del roué,

Notas al pie
1. Engels: "Origen de la familia".
2. La misma costumbre se encontró en Rusia durante el gobierno de Mir.
3. Historia de la abolición de la servidumbre en Europa hasta mediados del
siglo XIX.
4. En un poema de Albrecht de Johansdorf en la colección "Love-songs
'Springtime", encontramos la siguiente estrofa:
¿No sería voluble?
¿Quién elegiría tener una segunda esposa además de
la virtuosa? Habla, señor, ¿quieres?
¡Que se conceda a los hombres pero no a las mujeres!
5. Dr. Charles Buecher: "La pregunta de la mujer en los tiempos
medievales".
6. Dr. Charles Buecher: "La pregunta de la mujer en la época medieval".
7. Joh. Scherr, "Historia de la mujer alemana", 4ª ed. Leipsic, 1879.
8. Leon Richter en "La mujer libre" informa un caso en el que una criada
fue condenada por infanticidio por el padre de su hijo, un abogado piadoso,
que era miembro de la corte. Después de la condena de la niña, se supo que
el abogado mismo era el asesino y que ella era inocente.
 CAPÍTULO V.

La Reforma.

1. - Lutero.

La sensualidad saludable de la edad media encontró su

exponente clásico en Lutero. Aquí no nos preocupamos tanto por
el reformador religioso, sino por Lutero, el hombre. Con respecto
a todas las relaciones humanas, la naturaleza fuerte y poco
sofisticada de Lutero se manifestó claramente y le hizo expresar
libremente y sin reservas su deseo de amor y disfrute. Su posición
como antiguo clérigo romano le había abierto los ojos y le había
enseñado por experiencia lo contrario a todas las leyes de la
naturaleza que eran las vidas de monjes y monjas. Por lo tanto,
condenó rotundamente el celibato de sacerdotes y monjes. Luther
dice: ―A menos que esté especialmente dotada de una gracia
divina rara, una mujer no puede prescindir más de un hombre,
que prescindir de comida, bebida, sueño y otras necesidades
naturales. Del mismo modo, un hombre no puede prescindir de
una mujer. La causa es que el deseo de propagar la raza está tan
profundamente implantado por la naturaleza como el deseo de
comer y beber. Por lo tanto, Dios ha dado al cuerpo humano
extremidades, venas, circulación y todo lo que sirve para este
fin. El que se opone a esto y no deja que la naturaleza la tome, por
supuesto, ¿qué hace sino tratar de evitar que la naturaleza sea
naturaleza, quemar el fuego, humedecer el agua, que los seres
humanos coman, beban y duerman? ‖. matrimonio, dice: "Así
como no está dentro de mi poder no ser un hombre, tampoco está
en tu poder prescindir de un hombre, porque es libre albedrío o
consejo antidisturbios, pero una necesidad natural que todo
hombre debe tener una mujer y que toda mujer debe tener un
hombre ". Pero Lutero no solo se expresa tan firmemente a favor
del matrimonio y la necesidad de las relaciones sexuales, él
también se expresa en contraposición a que la iglesia y el
matrimonio deberían tener algo en común. Él dice con respecto a
esto: ―Sepa que el matrimonio es algo extrínseco como cualquier
otra acción mundana. Como puedo comer, beber, dormir,
caminar, andar y lidiar con cualquier pagano, judío, turco o
hereje,así que para uno de estos también puedo llegar a
ser y seguir casado. No observe las leyes de los tontos
que prohíben tales matrimonios . ... Los paganos son
hombres y mujeres, bien y sabiamente creados por Dios, así como
San Pedro y San Pablo y San Lucas, por no hablar de ningún
cristiano falso y sin sentido ". Además, Lutero, como otros
reformadores, se opuso a todas las restricciones al matrimonio, y
se mostró a favor de permitir que los divorciados se casaran, a lo
que se opuso la iglesia. Él dice: "en lo que respecta a los asuntos
de matrimonio y divorcio entre nosotros, digo, que los juristas
dispongan de ellos y que estén sujetos a un gobierno
mundano, ya que el matrimonio es una cosa mundana y
extrínseca".. ‖De acuerdo con este punto de vista, no fue hasta
finales del siglo XVII que una ceremonia religiosa se consideró
esencial para un matrimonio legal entre protestantes. Hasta
entonces, el llamado matrimonio de conciencia era suficiente, es
decir, un matrimonio fundado en el acuerdo mutuo de
considerarse mutuamente como marido y mujer y vivir en
relaciones matrimoniales entre sí. Según la ley alemana, tales
matrimonios eran legales. Luther incluso fue tan lejos como para
adjudicar a la parte no satisfecha en un contrato de matrimonio -
―con el fin de hacer justicia a la naturaleza que no se puede
resistir‖, incluso si el partido fuera la mujer-el derecho de buscar
la satisfacción fuera del matrimonio, [ 1]En este asunto, Lutero
expone opiniones que despertarían a muchos de nuestros
hombres y mujeres respetables de la actualidad, quienes siempre
señalan a Lutero en su celo piadoso, con vehemente
indignación. En su tratado "sobre la vida matrimonial", II, 146,
Jena 1522, dice: "si una mujer sana se une en matrimonio a un
hombre impotente y no podría ni por su honor elegir
abiertamente a otro, debería hablar con ella". esposo así: ―Mira,
mi querido esposo, me has engañado a mí y a mi joven cuerpo y
has puesto en peligro mi honor y salvación, ante Dios no hay
honor entre nosotros. Sufre que mantengo un matrimonio secreto
con tu hermano o amigo más cercano mientras sigas siendo mi
esposo de nombre. Que tu propiedad no sea heredera de
extraños; déjame engañar voluntariamente como tú me has
engañado involuntariamente ". Luther continúa diciendo que
debería ser el deber del marido: dar su consentimiento a tal
acuerdo. ―Si no quiere, ella tiene derecho a abandonarlo e ir a otro
país y casarse con otro hombre. Del mismo modo, si una mujer no
cumple con su deber conyugal, el hombre tiene derecho a buscar a
otra mujer; solo él debería decirle primero a su esposa.[2] Vemos,
las opiniones expuestas por el gran reformador son muy radicales
e incluso inmorales, cuando se ven a la luz de nuestra época,
abundan en la cautela y la hipocresía. Pero Lutero solo expresó las
concepciones populares de su época. Jacob Grimm dice lo
siguiente: ―Si un hombre no puede satisfacer a su esposa, déjelo
que la lleve suavemente sobre su espalda y la lleve a sus
vecinos. Allí le permitió que la acostara suavemente, sin enojo ni
grosería, sino por mutuo acuerdo, y le pidió a sus vecinos que
ayudaran a su esposa en su necesidad. Si no quieren o no pueden,
entonces que la envíe a la feria más cercana. Allí aparecerá ella,
vestida y adornada, vestida con un velo bordado de oro como
muestra de que puede ser cortejada. Si después de todo ella
regresa de la feria aún insatisfecha, ¡entonces que el diablo la
ayude!

El campesino de la mediana edad buscó principalmente el

matrimonio con el propósito de tener herederos, y si no podía
engendrarlos él mismo, siendo un hombre práctico, dejaba este
placer a otro sin tener escrúpulos morales particulares al
respecto. El objetivo principal era lograr su propósito. Repetimos:
el hombre no controla su propiedad, está controlado por ella.

Las citas anteriores de los escritos y sermones de Lutero son de

especial importancia porque las opiniones sobre el matrimonio
expresadas en ellas son diametralmente opuestas a las que
mantiene la iglesia hoy en día. Lutero y los otros reformadores
fueron aún más lejos en asuntos relacionados con el matrimonio
pero, debe admitirse, por razones oportunistas, para complacer a
esos soberanos cuyo apoyo duradero y buena voluntad buscaron
ganar y mantener. El landgrave de Hessia, Felipe I, que
simpatizaba con la reforma, tenía una esposa legal, pero se
enamoró de otra mujer que se negó a ceder a sus súplicas a menos
que se casara con ella. Fue un caso delicado. Divorciarse de su
esposa sin una razón buena y suficiente implicaría un gran
escándalo; casarse con dos mujeres simultáneamente fue un
hecho impactante con un soberano cristiano de la era más
reciente, destinado a crear un escándalo aún mayor. Sin embargo,
el amoroso Felipe eligió la última alternativa. Solo era necesario
determinar que este paso no era contrario a las enseñanzas de la
Biblia, y obtener el consentimiento de los reformadores,
especialmente Lutero y Melanchton. El landgrave luego abrió
negociaciones con Butzer, quien aceptó el plan y prometió ganar a
Luther y Melanchton. Butzer explicó su punto de vista señalando
que tener varias esposas al mismo tiempo no estaba en conflicto
con el evangelio, ya que Pablo, que había mencionado a muchos
que no heredarían el reino de Dios, no había dicho nada sobre
aquellos que tienen dos esposas. Pablo había decretado que un
obispo y sus sirvientes no deberían tener más de una esposa. Si
hubiera sido necesario que ningún hombre tuviera más de una
esposa, lo habría dicho y habría prohibido la poligamia. Luther y
Melanchton se declararon de acuerdo con estos puntos de vista y
dieron su consentimiento para el matrimonio doble, después de
que la esposa del landgrave también había dado su
consentimiento bajo la condición de "que él debe cumplir su deber
conyugal hacia ella aún más que hasta ahora".[3] Lutero había
estado previamente preocupado por la pregunta de si la bigamia
era permisible cuando se le pedía su consentimiento para el
matrimonio doble de Enrique VIII de Inglaterra. Eso se puede ver
en una carta que escribió al canciller sajón Brink en enero de 1524.
En esta carta escribió que, en principio, él, Lutero, no podía
objetar la bigamia ya que no estaba en conflicto con la Sagrada
Escritura [4].pero que lo consideraba ofensivo cuando ocurría entre
cristianos, porque había algunas cosas de las cuales los cristianos
deberían abstenerse, incluso si no estaban prohibidos. Después
del matrimonio del landgrave, que en realidad tuvo lugar durante
marzo de 1540, escribió (10 de abril) en respuesta a una carta de
agradecimiento de él: ―Me alegra que Su Gracia esté complacida
con el consejo que le hemos dado; pero deberíamos preferir
mantener el secreto. De lo contrario, los campesinos toscos, que
buscan seguir el ejemplo establecido por el terraplén, podrían
presentar las mismas o incluso mejores causas, lo que nos daría
un sinfín de problemas ".

Melanchton probablemente tuvo menos escrúpulos al dar su

consentimiento para el matrimonio doble del landgrave, ya que
había escrito previamente a Enrique VIII, que cada soberano tenía
derecho a introducir la poligamia en su reino. Pero el doble
matrimonio del landgrave causó tanta notoriedad desagradable en
su país, que en 1541 tenía un panfleto distribuido en el que se
defendía la poligamia sobre el terreno que no se oponía a la
Sagrada Escritura. Pero las concepciones habían sido muy
modificadas desde el siglo IX o XII, cuando la poligamia fue
aceptada sin críticas adversas. Sin embargo, el matrimonio doble
del landgrave de Hessia no fue el único que ofendió a los círculos
amplios. Dichos matrimonios principescos se repitieron tanto en
el siglo XVII como en el siglo XVIII, como se mostrará.

Cuando Lutero declaró la satisfacción del deseo sensual de ser

una ley de la naturaleza, la mentira solo expresó lo que pensaban
sus contemporáneos y lo que los hombres reclamaban como su
privilegio. Mediante la reforma, que eliminó el celibato del clero y
abolió los monasterios en los países protestantes, dio a cientos de
miles de hombres y mujeres la posibilidad de buscar la
satisfacción legítima de sus deseos naturales. Cientos de miles de
personas, por supuesto, quedaron excluidas de esta posibilidad
por las formas existentes de propiedad y las leyes fundadas en
ellas.

La reforma fue la protesta de la burguesía en ascenso contra la

restricción de las condiciones feudales en la iglesia, el estado y la
sociedad. Esta burguesía en ascenso luchó por la liberación de los
estrechos lazos del gremio, la corte y el anatema papal; se esforzó
por la centralización de los poderes del estado, la simplificación de
los extravagantes asuntos de la iglesia y la abolición de las
numerosas moradas de personas ociosas, los monasterios.

Lutero representó estos esfuerzos de la burguesía en el campo

religioso. Cuando defendió la libertad del matrimonio, fue el
matrimonio burgués que solo se realizó en nuestros días por las
leyes de matrimonio civil, y la libertad de migración y la libertad
de elección en el comercio y el domicilio. Veremos en qué medida
la posición de la mujer fue modificada por estos cambios. Durante
la reforma, este cambio de desarrollo aún no se había
alcanzado. Mientras que, por un lado, la reforma hizo posible el
matrimonio para muchas personas, por otro lado, las relaciones
sexuales gratuitas fueron objeto de la más dura
persecución. Mientras que el clero católico había mantenido una
cierta tolerancia hacia el exceso sexual, el clero protestante,
habiéndose provisto para sí mismo, se declaró contra él con celo
redoblado. Se libró una guerra contra los burdeles públicos que
fueron declarados guaridas del diablo. Las prostitutas fueron
perseguidas como hijas de Satanás, y cada mujer que había
"caído" fue considerada un modelo de maldad y fue sometida a
una persecución implacable. El hombre de la ciudad de la Edad
Media, alegre y amante de la vida, se convirtió en un filisteo
fanático, austero y sombrío, que vivía de manera miserable para
que sus posteriores descendientes burgueses de arcilla pudieran
vivir de manera más extravagante. El ciudadano honorable con su
corbata rígida, su estrecho horizonte intelectual, su moralidad
severa pero hipócrita, se convirtió en el prototipo de la
sociedad. Las esposas legítimas que no habían favorecido la
sensualidad tolerada por el catolicismo de la Edad Media,
generalmente estaban más satisfechas con el espíritu puritano del
protestantismo. Pero otras causas que tuvieron una influencia
desfavorable en las condiciones en Alemania en general,

2. - Resultados de la Reforma - La Guerra de los Treinta

Años.

Las transformaciones en las condiciones de producción,

intercambio y finanzas, provocadas especialmente por el
descubrimiento de América y el descubrimiento del paso a la
India, dieron lugar a una gran reacción social para
Alemania. Alemania dejó de ser el centro del comercio
europeo. Los comercios y manufacturas alemanes
disminuyeron. Al mismo tiempo, la reforma religiosa había
destruido la unidad política de la nación. Bajo el manto de la
reforma, los príncipes alemanes buscaron emanciparse del
dominio imperial. Por otro lado, estos príncipes oprimieron a la
nobleza y favorecieron a las ciudades para servir a sus propios
fines. Algunas de las ciudades se colocaron voluntariamente bajo
el dominio de los príncipes, impulsadas a este paso por
condiciones que empeoraban constantemente. La burguesía al ver
amenazados sus ingresos, trató de hacer que las restricciones que
pretendían protegerlos contra la competencia indeseable fueran
cada vez más rigurosas, y los príncipes aceptaron voluntariamente
sus demandas. La osificación de las condiciones aumentó, pero el
empobrecimiento general también aumentó.

Otro resultado de la reforma fueron las luchas religiosas y la

persecución, utilizadas por los príncipes para servir a sus propios
fines políticos y económicos, que se desataron en Alemania con
algunas interrupciones durante más de un siglo, y finalmente
terminaron con su agotamiento total al final del siglo. Guerra de
los "Treinta años". Alemania se había convertido en un vasto
campo de cadáveres y ruinas. Países y provincias enteras habían
sido devastadas, cientos de ciudades y miles de aldeas destruidas
parcial o completamente, y muchas de ellas habían sido borradas
de la superficie de la tierra para siempre. En muchos lugares, la
población se había reducido a un tercio, un cuarto, un quinto,
incluso un octavo o un décimo de su número original. Tal fue el
caso en Nuremberg, y en toda la provincia de Franconia. En esta
necesidad extrema, para aumentar la población en las ciudades y
pueblos despoblados, Se recurrió ocasionalmente a la medida
inusual de permitir que un hombre tuviera dos esposas. Los
hombres habían sido diezmados por las guerras, pero había una
superabundancia de mujeres. El 14 de febrero de 165o, el consejo
de distrito de Franconia en Nuremberg decretó que "los hombres
menores de 60 años no deben ser admitidos en los
monasterios"; además, decretó que "aquellos clérigos que no eran
miembros de una orden deberían casarse". Además, "a todos los
hombres se les debe permitir casarse con dos esposas, pero a los
hombres se les debe recordar y exhortar con frecuencia desde los
púlpitos para que empleen buen juicio y discreción , que un
hombre casado que se aventurara a mantener a dos esposas no
solo debería proporcionarles un buen sustento a ambos, sino que
también debería esforzarse por evitar los malos sentimientos
entre ellos.

El comercio y la industria casi se paralizaron durante este largo

período; en muchos casos fueron destruidos y recogidos casi por
completo, pero muy gradualmente. Una gran parte de la población
se había desmoralizado, brutalizado y desacostumbrado a todo el
trabajo regular. Durante las guerras, las tropas de soldados
mercenarios habían cruzado Alemania de un extremo al otro,
saqueando, destruyendo, violando y asesinando, un terror tanto
para amigos como para enemigos. Después de las guerras,
innumerables mendigos, ladrones y vagabundos mantuvieron a la
población en constante terror e hicieron el comercio y todo el
tráfico difícil o imposible. Para el sexo femenino, especialmente,
fue un momento de gran sufrimiento. En este período de
disolución, el desprecio de la mujer había aumentado al máximo,
y la condición general de desempleo pesaba sobre sus hombros. Al
igual que los vagabundos masculinos, miles de mujeres poblaron
las carreteras y los bosques y llenaron las casas de limosnas y las
cárceles. Todos estos sufrimientos fueron incrementados por la
expulsión forzosa de numerosas familias campesinas por la
nobleza codiciosa. Desde la reforma, la nobleza se había sometido
cada vez más al gobierno principesco, y al ocupar cargos judiciales
y militares, su dependencia de los príncipes había aumentado
constantemente. Ahora intentaron reembolsarse por las pérdidas
sufridas por los príncipes robando a los campesinos. A los
príncipes, por otro lado. la reforma ofreció la excusa deseada para
adquirir la propiedad de la iglesia, lo que procedieron a hacer a
gran escala. El Príncipe Augusto de Sajonia, por ejemplo, había
adquirido, a fines del siglo XVI, no menos de 300 propiedades
eclesiásticas. miles de mujeres poblaron las carreteras y los
bosques y llenaron las casas de limosnas y las cárceles. Todos
estos sufrimientos fueron incrementados por la expulsión forzosa
de numerosas familias campesinas por la nobleza codiciosa. Desde
la reforma, la nobleza se había sometido cada vez más al gobierno
principesco, y al ocupar cargos judiciales y militares, su
dependencia de los príncipes había aumentado
constantemente. Ahora intentaron reembolsarse por las pérdidas
sufridas por los príncipes robando a los campesinos. A los
príncipes, por otro lado. la reforma ofreció la excusa deseada para
adquirir la propiedad de la iglesia, lo que procedieron a hacer a
gran escala. El Príncipe Augusto de Sajonia, por ejemplo, había
adquirido, a fines del siglo XVI, no menos de 300 propiedades
eclesiásticas. miles de mujeres poblaron las carreteras y los
bosques y llenaron las casas de limosnas y las cárceles. Todos
estos sufrimientos fueron incrementados por la expulsión forzosa
de numerosas familias campesinas por la nobleza codiciosa. Desde
la reforma, la nobleza se había sometido cada vez más al gobierno
principesco, y al ocupar cargos judiciales y militares, su
dependencia de los príncipes había aumentado
constantemente. Ahora intentaron reembolsarse por las pérdidas
sufridas por los príncipes robando a los campesinos. A los
príncipes, por otro lado. la reforma ofreció la excusa deseada para
adquirir la propiedad de la iglesia, lo que procedieron a hacer a
gran escala. El Príncipe Augusto de Sajonia, por ejemplo, había
adquirido, a fines del siglo XVI, no menos de 300 propiedades
eclesiásticas.[5]Sus hermanos y primos, los otros soberanos
protestantes, sobre todo los de la Casa de Hohenzollern, hicieron
lo mismo. La nobleza siguió su ejemplo al apropiarse de la
propiedad comunal restante y al expulsar a los campesinos y
siervos libres del hogar y la casa y tomar posesión de sus
propiedades. Las revueltas campesinas infructuosas durante el
siglo XVI les dieron el pretexto deseado para tal acción, y después
de que el intento una vez tuvo éxito, constantemente se
encontraron nuevos pretextos para continuar con este método
forzado. Se recurrió a varios esquemas y distorsiones de la justicia,
facilitados por la ley romana que se había establecido en Alemania
mientras tanto, para aumentar la propiedad de la nobleza al
obligar a los campesinos a vender la suya a precios más bajos, o
simplemente expropiando de ellos. Pueblos enteros y granjas de
distritos enteros fueron usurpados de esta manera. Para citar solo
algunos ejemplos: De las 12.543 fincas campesinas que todavía
existían en la provincia de Mecklemburgo durante la Guerra de los
Treinta Años, solo 1.213 permanecieron en el año 1848. En la
provincia de Pomerania, 12.000 granjas fueron abandonadas
desde 1628. Las transformaciones en Los métodos de cultivo que
tuvieron lugar durante el siglo XVII dieron un nuevo impulso a la
nobleza para expropiar a los campesinos y transformar los últimos
restos de propiedad comunal en sus propiedades privadas. La
rotación de cultivos se había introducido, lo que preveía cambios
en el cultivo del suelo en períodos de tiempo definidos. Las tierras
cultivadas se transformaron ocasionalmente en pastos, lo que
favoreció la cría de ganado y permitió disminuir el número de
trabajadores.

En las ciudades, las condiciones no eran mucho mejores que en

el país. Anteriormente, a las mujeres se les permitía adquirir el
título de maestro-trabajador y emplear a jornaleros y aprendices
sin la oposición de los artesanos. Incluso se vieron obligados a
unirse a los gremios para obligarlos a cumplir las mismas
condiciones de competencia. Así que había trabajadoras
independientes entre las tejedoras de lino, las tejedoras de telas,
las tejedoras de alfombras y los sastres. Había mujeres forjadoras
de oro, fabricantes de fajas, fabricantes de arneses, etc.
Encontramos mujeres empleadas como peleteras en Frankfort y
las ciudades de Silesia; como panaderos en las ciudades a lo largo
del Rin, como fabricantes de fajas y bordados de escudos de armas
en Colonia y Estrasburgo; como fabricantes de arneses en
Bremen; como esquiladores de telas en Frankfort ―como
curtidores en Nuremberg; como herreros de oro en Colonia
". [6]Pero a medida que las circunstancias de los artesanos se
hicieron cada vez más desfavorables, surgió un sentimiento de
mala voluntad contra las competidoras. En Francia, las mujeres
fueron excluidas de los oficios a fines del siglo XIV; en Alemania,
no hasta el final del siglo XVII. Al principio se les prohibió
convertirse en maestros obreros, con la excepción de las viudas,
más tarde también se les excluyó de convertirse en asistentes. El
protestantismo, al abolir el ostentoso culto católico, había herido
gravemente o destruido por completo una serie de artesanías
artísticas, y estas eran las mismas artesanías en las que muchas
mujeres habían sido empleadas. La confiscación y la
secularización de la propiedad de la iglesia dieron como resultado
una disminución del trabajo de caridad, y las viudas y los
huérfanos fueron las principales víctimas.

El declive económico general que se manifestó durante el siglo

XVI, como resultado de todas las causas enumeradas, y que duró
hasta el siglo XVII, hizo que las leyes matrimoniales se volvieran
cada vez más severas. A los jornaleros y las personas empleadas en
el servicio doméstico (sirvientas y sirvientas) se les prohibió por
completo casarse, a menos que pudieran probar que no había
peligro de que sus futuras familias se convirtieran en una carga
para la comunidad en la que vivían. Los matrimonios contraídos
en oposición a las premisas legales fueron castigados con
frecuencia severamente, a veces bárbaramente. Según la ley
bávara, por ejemplo, las penas fueron el encarcelamiento y la
flagelación pública. Los matrimonios ilegales, que se hicieron más
frecuentes a medida que las leyes matrimoniales se hicieron más
severas, fueron objeto de persecución especialmente violenta.

Notas al pie
1. Dr. Carl Hagen - "Las condiciones literarias y religiosas de Alemania
durante la Reforma".
2. Dr. Carl Hagen.
3. John Janssen - "Historia del pueblo alemán".
4. Esto es cierto y puede explicarse por el hecho de que la Biblia tuvo su
origen en un momento en que la poligamia prevalecía tanto entre los
pueblos orientales como occidentales; pero en el siglo dieciséis, sin
embargo, estaba en oposición directa a la costumbre.
5. John Janssen - "Historia del pueblo alemán".
6. Dr. Carl Buecher - "La pregunta de la mujer en la Edad Media".
 CAPITULO VI.

El siglo dieciocho.

1. - Court Life en Alemania.

Siguiendo el ejemplo establecido por Luis XIV de Francia, la

mayoría de los tribunales principescos, que eran muy numerosos
en Alemania en esos días, se permitieron una extravagancia de
exhibición externa, especialmente en el mantenimiento de
concubinas, que no tenían relación con el tamaño y productividad
de sus pequeños dominios. La historia de los tribunales del siglo
XVIII constituye uno de los capítulos más feos de la historia. Un
gobernante trató de sobresalir al otro en vanidad, extravagancia
loca y costoso deporte militar. Pero fue especialmente en los
asuntos con sus cortesanas que se permitieron los excesos más
salvajes. Es difícil saber cuál de los muchos tribunales alemanes se
destacó en este modo de vida extravagante que tuvo una
influencia corruptora en la vida pública. Era uno hoy y otro
mañana. Ninguno de los estados alemanes se libró de esta
desgracia. La nobleza imitaba a los soberanos y en las capitales la
burguesía imitaba a la nobleza. Si la hija de una familia burguesa
tuvo la suerte de complacer a uno de los caballeros de la corte o a
Su Alteza Serena, en diecinueve de cada veinte casos se
consideraba muy favorecida, y la familia consintió
voluntariamente en convertirse en una princubina o concubina
real . Entre las familias de la nobleza sucedía lo mismo si una de
sus hijas encontraba el favor del soberano. Los círculos amplios
estaban dominados por una absoluta falta de carácter y
modestia. Fue lo peor de todo en las dos ciudades principales de
Alemania, Viena y Berlín. Aunque durante gran parte del siglo
Viena fue gobernada por María Teresa, conocida por su austeridad
moral, ella fue impotente contra las acciones de los ricos, la
nobleza derrochadora y una burguesía imitadora. Al establecer
comisiones de pureza, que resultaron en un extenso sistema de
espionaje, ella causó mucha amargura y se hizo ridícula. Los
resultados no fueron nada. En la frívola Viena durante la segunda
mitad del siglo XVIII, circulaban proverbios como los siguientes:
uno debe amar al prójimo como a sí mismo; eso significa, "uno
debe amar a la esposa del prójimo como a la propia"; o ―Si la
esposa gira hacia la derecha, el esposo puede girar hacia la
izquierda; si ella toma para sí un sirviente, que se lleve a una
amiga. ‖Cuán frívolamente se veían el matrimonio y el adulterio
en ese momento, puede verse en una carta escrita por el poeta
Christian von Kleist a su amigo Gleim en 1751. Contiene El
siguiente pasaje: ―Supongo que escuchaste de la aventura del
landgrave Henry. Él ha enviado a su esposa a su asiento en el
campo y tiene la intención de separarse de ella porque la encontró
con el Príncipe de Holstein. El margrave habría actuado más
sabiamente si hubiera mantenido el asunto en secreto en lugar de
hacer que todo Berlín y la mitad del mundo hablaran de
él. Además,uno no debería juzgar un hecho natural tan
severamente , especialmente uno que no es demasiado
virtuoso. El asco tiene como resultado el matrimonio y, al conocer
a otras personas amables, todos los hombres y mujeres son
inducidos a ser infieles. ¿Cómo podemos ser castigados por
algo que nos han obligado a hacer?"En 1772, el embajador
británico, Lord Malmesbury, escribió lo siguiente con respecto a
las condiciones en Berlín:" la depravación moral prevalece entre
ambos sexos de todas las clases. A esto se agrega una insuficiencia
general de medios, debido en parte a los fuertes impuestos
impuestos por el rey, y en parte al amor al lujo introducido por su
abuelo. Los hombres llevan una vida disoluta a pesar de sus
limitados medios, y las mujeres son rameras desvergonzadas. Se
entregan a quien puede pagar el precio más alto; la modestia y el
verdadero amor les son extraños ".

Las peores condiciones existieron en Berlín durante el gobierno

de Federico Guillermo II de 1786 a 1797. Él dio a su pueblo el peor
ejemplo posible. Su capellán de la corte, Zoellner, incluso se
degradó al casar al rey con su cortesana, Julie von Voss, aunque
tenía otra esposa; y cuando murió poco después del parto,
Zoellner volvió a consentir en casar al rey con otra de sus
cortesanas, la condesa Sophie von Doenhoff. Otros gobernantes
habían dado un ejemplo igualmente malo a principios de siglo. En
julio de 1706, el duque Louis de Wurtemberg se casó, como esposa
adicional, con su cortesana, Gravenitz, la "corruptora del país",
como todavía la llaman en Wurtemberg. Su primo, el duque
Leopold, todavía lo sobresalía en el despilfarro, ya que tenía tres
esposas simultáneamente, dos de las cuales eran hermanas. De
sus trece hijos se unió a dos en matrimonio. Las acciones de estos
soberanos causaron muchos comentarios entre sus súbditos, pero
eso fue todo. El matrimonio del duque de Wurtemberg con
Graevenitz fue anulado por intervención imperial. Pero ella entró
en un matrimonio simulado con un recuento despilfarrador, y
luego permaneció durante veinte años más como la concubina del
duque y el "corruptor del país".

2.- Comercialismo y las nuevas leyes de matrimonio.

El creciente poder de los soberanos y la formación de estados

más grandes habían llevado a la institución de ejércitos
permanentes. Estos ejércitos permanentes y el modo de vida
extravagante en la mayoría de los tribunales, no podían
mantenerse sin una fuerte imposición, y para hacerla posible se
requería una gran población imponible. Por lo tanto, los gobiernos
a partir del siglo XVIII, especialmente los de los estados más
grandes, adoptaron medidas para aumentar la población y
aumentar la imponibilidad de los habitantes. La base para tales
medidas había sido establecida por las transformaciones sociales y
económicas mencionadas anteriormente, i. e., el descubrimiento
de América, el descubrimiento del paso a la India y la
circunnavegación de África. Esta transformación se manifestó
primero en Europa occidental, pero luego también en
Alemania. La vía recién abierta había creado nuevas relaciones
comerciales de una extensión nunca soñada hasta
entonces. Portugal, España, los Países Bajos e Inglaterra fueron
los primeros en beneficiarse de la transformación; pero Francia y
eventualmente Alemania también se beneficiaron de ello. De
todos estos países, Alemania se retrasó más en el desarrollo, como
resultado de las numerosas guerras religiosas y su desunión
política. El establecimiento de un mercado mundial y la constante
apertura de nuevos mercados para los productos de la industria
europea, no solo revolucionaron como resultado de las numerosas
guerras religiosas y su desunión política. El establecimiento de un
mercado mundial y la constante apertura de nuevos mercados
para los productos de la industria europea, no solo
revolucionaron como resultado de las numerosas guerras
religiosas y su desunión política. El establecimiento de un
mercado mundial y la constante apertura de nuevos mercados
para los productos de la industria europea, no solo revolucionaron

Los métodos de producción, pero también revolucionaron los

puntos de vista, los sentimientos y las concepciones de las
naciones europeas y sus gobiernos. El antiguo modo de
producción, destinado a satisfacer solo las necesidades diarias de
un centro determinado y sus inmediaciones, fue reemplazado por
la fabricación a gran escala, lo que implica el empleo de un gran
número de trabajadores y una mayor división del trabajo. Los
comerciantes que poseían grandes recursos financieros y amplitud
de percepción, se convirtieron en los líderes a lo largo de estas
nuevas líneas de industria que en parte reemplazaron y abolieron
en parte las viejas artesanías y pusieron fin a su organización
gremial. De ese modo, se inició un período en el que las mujeres
pudieron reanudar su actividad industrial. Las industrias textiles,
la fabricación de telas y la fabricación de cordones se abrieron a
sus nuevos campos de actividad. A finales del siglo xvm ya
encontramos a 100.000 mujeres y 80.000 niños empleados en los
oficios textiles e impresos de Inglaterra y Escocia,
desafortunadamente en condiciones, tanto en términos de salarios
como de horas de trabajo, que eran simplemente
espantosas. Condiciones similares prevalecieron en Francia al
mismo tiempo, donde también decenas de miles de mujeres
estaban empleadas en varias manufacturas.

Este desarrollo económico exigió más personas, y como la

población había disminuido en gran medida por las guerras de
conquista en Europa durante los siglos XVI, XVII y XVIII, y por
las expediciones de descubrimiento más allá de los mares, los
gobiernos más avanzados consideraron necesario facilitar
matrimonio y el derecho de asentamiento. España, que por su
política imperialista se había despoblado en gran medida, se vio
obligada ya en 1623 a aprobar una ley exenta de impuestos
durante varios años a todas las personas que se casaron entre los
18 y los 25 años. Incluso a las personas pobres se les dio una dote
de fondos públicos. Los padres que tenían seis o más hijos varones
estaban completamente exentos de impuestos. España también
alentó la inmigración y la colonización.

El rey Luis XIV de Francia, que había diezmado a su pueblo en

sus numerosas guerras, consideró necesario contrarrestar esta
devastación eximiendo de impuestos de cuatro a cinco años a
todos los contribuyentes, que constituían una gran mayoría de la
población, si se casaban antes. el vigésimo o vigésimo primer año
de edad. Además, se garantizaba la exención total de impuestos a
todos los que tenían diez hijos vivos, siempre que ninguno de ellos
se hubiera convertido en sacerdote, monje o monja. Los nobles
que tienen el mismo número de hijos, siempre que ninguno de
ellos se haya convertido en sacerdote, monje o monja, recibió una
pensión anual de entre 1.000 y 2.000 libras. Los ciudadanos no
sujetos a impuestos en las mismas condiciones recibieron la mitad
de esta cantidad.

En Prusia, por leyes promulgadas en los años 1688, 1721, 1726 y

1736, y por diversas medidas gubernamentales, se hicieron
esfuerzos para alentar la inmigración; fueron especialmente
bienvenidos los inmigrantes que habían sido objeto de
persecución religiosa en Francia y Austria. Las teorías con
respecto a la población mantenidas por Federico el Grande se
expresaron con brutal franqueza en una carta escrita por él a
Voltaire el 26 de agosto de 1741. Escribió: "Considero a los
hombres como una manada de ciervos en el parque de algunos
gran señor, que no tiene otra tarea que poblar el parque ‖. Por sus
guerras ciertamente hizo necesario que su parque de ciervos se
repoblara. En Austria, también se alentó la inmigración de
Wurtemberg y Brunswick y allí, como en Prusia, se prohibió la
emigración. Además, en el curso del siglo XVIII, Inglaterra y
Francia eliminaron todos los obstáculos para el matrimonio y el
asentamiento, y otras naciones siguieron su ejemplo. Durante las
tres cuartas partes del siglo XVIII, los economistas políticos y los
gobiernos consideraron a una gran población como la mayor
fortuna del estado. Solo a fines del siglo XVIII y principios del
siglo XIX se produjo una reversión de opinión. Esto se debió a
crisis económicas y a eventos bélicos y revolucionarios, que
continuaron durante la primera mitad del siglo XIX,
especialmente en Alemania y Austria. La edad a la que se permitía
el matrimonio se aumentó nuevamente, y se requerían pruebas
que demostraran que las partes contratantes tenían asegurada una
cierta cantidad de riqueza o un ingreso seguro, y podían mantener
un nivel de vida determinado. Para los indigentes, el matrimonio
se hizo imposible, y se les dio a los municipios una gran influencia
para determinar bajo qué condiciones podrían contraerse los
matrimonios. Ocasionalmente, incluso a los campesinos se les
prohibía construir sus pequeñas casas, o se veían obligados a
derribarlos cuando habían sido construidos sin permiso
principesco. Solo en Prusia y Sajonia las leyes matrimoniales se
mantuvieron relativamente liberales. Como la naturaleza humana
no será suprimida, el resultado de todos estos obstáculos para el
matrimonio fue que, a pesar de todos los hostigamientos y
persecuciones, las relaciones ilícitas aumentaron enormemente, y
que en algunos estados alemanes el número de niños ilegales fue
casi tan grande como eso de los legales. Tal fue el fruto de un
gobierno paterno que se enorgullecía de su moral
cristiana. Ocasionalmente, incluso a los campesinos se les
prohibía construir sus pequeñas casas, o se veían obligados a
derribarlos cuando habían sido construidos sin permiso
principesco. Solo en Prusia y Sajonia las leyes matrimoniales se
mantuvieron relativamente liberales. Como la naturaleza humana
no será suprimida, el resultado de todos estos obstáculos para el
matrimonio fue que, a pesar de todos los hostigamientos y
persecuciones, las relaciones ilícitas aumentaron enormemente, y
que en algunos estados alemanes el número de niños ilegales fue
casi tan grande como eso. de los legales. Tal fue el fruto de un
gobierno paterno que se enorgullecía de su moral
cristiana. Ocasionalmente, incluso a los campesinos se les
prohibía construir sus pequeñas casas, o se veían obligados a
derribarlos cuando habían sido construidos sin permiso
principesco. Solo en Prusia y Sajonia las leyes matrimoniales se
mantuvieron relativamente liberales. Como la naturaleza humana
no será suprimida, el resultado de todos estos obstáculos para el
matrimonio fue que, a pesar de todos los hostigamientos y
persecuciones, las relaciones ilícitas aumentaron enormemente, y
que en algunos estados alemanes el número de niños ilegales fue
casi tan grande como eso. de los legales. Tal fue el fruto de un
gobierno paterno que se enorgullecía de su moral cristiana. Como
la naturaleza humana no será suprimida, el resultado de todos
estos obstáculos para el matrimonio fue que, a pesar de todos los
hostigamientos y persecuciones, las relaciones ilícitas aumentaron
enormemente, y que en algunos estados alemanes el número de
niños ilegales fue casi tan grande como eso. de los legales. Tal fue
el fruto de un gobierno paterno que se enorgullecía de su moral
cristiana. Como la naturaleza humana no será suprimida, el
resultado de todos estos obstáculos para el matrimonio fue que, a
pesar de todos los hostigamientos y persecuciones, las relaciones
ilícitas aumentaron enormemente, y que en algunos estados
alemanes el número de niños ilegales fue casi tan grande como
eso. de los legales. Tal fue el fruto de un gobierno paterno que se
enorgullecía de su moral cristiana.
 3.- La revolución francesa y el auge de la industria.

En aquellos días la mujer casada de la clase media vivía en una

severa jubilación doméstica. El número de sus tareas domésticas
era tan grande que era necesario que la concienzuda ama de casa
estuviera en su puesto desde la mañana hasta la noche, y con
frecuencia podía realizar todas sus tareas solo con la ayuda de sus
hijas. Era necesario realizar no solo las tareas domésticas diarias
que todavía realiza el ama de llaves actual. pero también muchos
otros de los cuales la mujer moderna ha sido liberada por el
desarrollo industrial. Tenía que hilar, tejer y blanquear, cortar y
coser todas las prendas, fabricar velas de sebo y jabón, y preparar
la cerveza. Era una Cenicienta perfecta y su único descanso era ir a
la iglesia el domingo. Los matrimonios se contrajeron solo dentro
del mismo círculo social. Un sentimiento de casta severo y ridículo
dominaba todas las relaciones sociales. Las hijas fueron educadas
con el mismo espíritu y mantenidas en estrecho confinamiento
doméstico. Su educación era insignificante y su horizonte
intelectual no se extendía más allá de las relaciones domésticas
comunes. A esto se agregó una formalidad superficial vacía, que
supuestamente compensaba la falta de intelecto y educación,
haciendo de la vida de la mujer una cinta sin fin. El espíritu de la
reforma había degenerado en el peor tipo de pedantería; Los
deseos humanos más naturales y la alegría de la vida fueron
aplastados bajo una masa de reglas de comportamiento
aparentemente dignas pero que matan el alma. El vacío y la
mentalidad estrecha dominaron la clase media, y las clases bajas
vivieron bajo una presión de plomo y en condiciones
miserables. Las hijas fueron educadas con el mismo espíritu y
mantenidas en estrecho confinamiento doméstico. Su educación
era insignificante y su horizonte intelectual no se extendía más
allá de las relaciones domésticas comunes. A esto se agregó una
formalidad superficial vacía, que supuestamente compensaba la
falta de intelecto y educación, haciendo de la vida de la mujer una
cinta sin fin. El espíritu de la reforma había degenerado en el peor
tipo de pedantería; Los deseos humanos más naturales y la alegría
de la vida fueron aplastados bajo una masa de reglas de
comportamiento aparentemente dignas pero que matan el
alma. El vacío y la mentalidad estrecha dominaron la clase media,
y las clases bajas vivieron bajo una presión de plomo y en
condiciones miserables. Las hijas fueron educadas con el mismo
espíritu y mantenidas en estrecho confinamiento doméstico. Su
educación era insignificante y su horizonte intelectual no se
extendía más allá de las relaciones domésticas comunes. A esto se
agregó una formalidad superficial vacía, que supuestamente
compensaba la falta de intelecto y educación, haciendo de la vida
de la mujer una cinta sin fin. El espíritu de la reforma había
degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos humanos
más naturales y la alegría de la vida fueron aplastados bajo una
masa de reglas de comportamiento aparentemente dignas pero
que matan el alma. El vacío y la mentalidad estrecha dominaron la
clase media, y las clases bajas vivieron bajo una presión de plomo
y en condiciones miserables. y su horizonte intelectual no se
extendía más allá de las relaciones domésticas comunes. A esto se
agregó una formalidad superficial vacía, que supuestamente
compensaba la falta de intelecto y educación, haciendo de la vida
de la mujer una cinta sin fin. El espíritu de la reforma había
degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos humanos
más naturales y la alegría de la vida fueron aplastados bajo una
masa de reglas de comportamiento aparentemente dignas pero
que matan el alma. El vacío y la mentalidad estrecha dominaron la
clase media, y las clases bajas vivieron bajo una presión de plomo
y en condiciones miserables. y su horizonte intelectual no se
extendía más allá de las relaciones domésticas comunes. A esto se
agregó una formalidad superficial vacía, que supuestamente
compensaba la falta de intelecto y educación, haciendo de la vida
de la mujer una cinta sin fin. El espíritu de la reforma había
degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos humanos
más naturales y la alegría de la vida fueron aplastados bajo una
masa de reglas de comportamiento aparentemente dignas pero
que matan el alma. El vacío y la mentalidad estrecha dominaron la
clase media, y las clases bajas vivieron bajo una presión de plomo
y en condiciones miserables. El espíritu de la reforma había
degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos humanos
más naturales y la alegría de la vida fueron aplastados bajo una
masa de reglas de comportamiento aparentemente dignas pero
que matan el alma. El vacío y la mentalidad estrecha dominaron la
clase media, y las clases bajas vivieron bajo una presión de plomo
y en condiciones miserables. El espíritu de la reforma había
degenerado en el peor tipo de pedantería; Los deseos humanos
más naturales y la alegría de la vida fueron aplastados bajo una
masa de reglas de comportamiento aparentemente dignas pero
que matan el alma. El vacío y la mentalidad estrecha dominaron la
clase media, y las clases bajas vivieron bajo una presión de plomo
y en condiciones miserables.

Luego vino la revolución francesa. Barrió el viejo orden político

y social en Francia, y también lanzó un soplo de su espíritu a
Alemania, que no pudo resistirse por mucho tiempo. El dominio
francés tuvo especialmente un efecto revolucionario sobre
Alemania; barrió lo que era viejo y decrépito o, al menos, aceleró
su destrucción. Aunque se hicieron grandes esfuerzos durante el
período reaccionario posterior a 1815 para hacer retroceder el
curso del desarrollo, las nuevas concepciones se habían vuelto
demasiado poderosas y finalmente fueron victoriosas.

Los privilegios del gremio, la falta de libertad personal, los

privilegios del mercado y la proscripción se pusieron
gradualmente en el estante en los estados más avanzados. Los
nuevos inventos y mejoras mecánicas, especialmente la invención
de la máquina de vapor y el abaratamiento resultante de los
productos básicos, proporcionaron empleo a las masas, incluidas
también las mujeres. Nació la industria capitalista. Se
construyeron fábricas, ferrocarriles y barcos de vapor, minas y
fundiciones, la fabricación de vidrio y porcelana, la industria textil
en sus diversas ramas, la fabricación de herramientas y
maquinaria, los oficios de la construcción, etc., se desarrollaron
rápidamente. Las universidades y los institutos politécnicos
proporcionaron las fuerzas intelectuales requeridas por esta
evolución. La nueva clase que había surgido, la clase capitalista, la
burguesía, apoyada por todos los que favorecían el
progreso, insistió en la abolición de las condiciones que se habían
vuelto insostenibles. Lo que había sido sacudido por la revolución
desde abajo durante el movimiento de 1848 y 1849, fue finalmente
abolido por la revolución desde arriba en 1866. Se estableció la
unidad política, según el deseo de la burguesía, y esto fue seguido
por el derrocamiento final. de todas las barreras económicas y
sociales restantes. La libertad de comercio, el derecho de
asentamiento y la emigración, y la derogación de las leyes que
restringen el matrimonio siguieron, creando las condiciones que el
capitalismo necesitaba para su desarrollo. Además del trabajador,
la mujer fue la que se benefició principalmente con este nuevo
desarrollo, ya que se abrió a sus nuevas vías y le dio una mayor
libertad. Finalmente fue abolido por la revolución desde arriba en
1866. Se estableció la unidad política, de acuerdo con el deseo de
la burguesía, y esto fue seguido por el derrocamiento final de
todas las barreras económicas y sociales restantes. La libertad de
comercio, el derecho de asentamiento y la emigración, y la
derogación de las leyes que restringen el matrimonio siguieron,
creando las condiciones que el capitalismo necesitaba para su
desarrollo. Además del trabajador, la mujer fue la que se benefició
principalmente con este nuevo desarrollo, ya que se abrió a sus
nuevas vías y le dio una mayor libertad. finalmente fue abolido
por la revolución desde arriba en 1866. Se estableció la unidad
política, de acuerdo con el deseo de la burguesía, y esto fue
seguido por el derrocamiento final de todas las barreras
económicas y sociales restantes. La libertad de comercio, el
derecho de asentamiento y la emigración, y la derogación de las
leyes que restringen el matrimonio siguieron, creando las
condiciones que el capitalismo necesitaba para su
desarrollo. Además del trabajador, la mujer fue la que se benefició
principalmente con este nuevo desarrollo, ya que se abrió a sus
nuevas vías y le dio una mayor libertad. y la derogación de las
leyes que restringen el matrimonio siguió, creando las condiciones
que el capitalismo necesitaba para su desarrollo. Además del
trabajador, la mujer fue la que se benefició principalmente con
este nuevo desarrollo, ya que se abrió a sus nuevas vías y le dio
una mayor libertad. y la derogación de las leyes que restringen el
matrimonio siguió, creando las condiciones que el capitalismo
necesitaba para su desarrollo. Además del trabajador, la mujer fue
la que se benefició principalmente con este nuevo desarrollo, ya
que se abrió a sus nuevas vías y le dio una mayor libertad.

Incluso antes de que el nuevo orden se introdujera por las

transformaciones del año 1866, varios estados alemanes habían
eliminado varias de las viejas y rígidas barreras, lo que hizo que
los reaccionarios pedantes predijeran la destrucción de la decencia
y la moral. En 1863, el obispo de Mayence, von Ketteler, lamentó
que "abolir las barreras existentes al matrimonio significaba la
destrucción del matrimonio en sí mismo, ya que ahora las parejas
casadas podían dejarse a voluntad". Este lamento contiene la
confesión involuntaria que en la actualidad matrimonios, los lazos
morales son tan débiles que el hombre y la esposa pueden
mantenerse juntos solo por la fuerza.
 Dado que los matrimonios ahora se contrajeron con mucha más
frecuencia que antes de este período, se produjo un rápido
aumento de la población. Este hecho, y el hecho de que el nuevo
sistema industrial, en rápido desarrollo, creó problemas sociales
que no habían existido anteriormente, provocó que el miedo a la
sobrepoblación volviera a surgir, como sucedió en períodos
anteriores. Se mostrará a qué equivale este miedo a la
sobrepoblación; probaremos su verdadero valor.
MUJER EN EL DÍA ACTUAL.
 Capítulo VII

La mujer como ser sexual.

1.- El impulso sexual.

En la sociedad burguesa actual, la mujer ocupa el segundo

lugar. El hombre lidera; ella sigue. La relación actual es
diametralmente opuesta a la que prevaleció durante el
período matriarcal. La evolución del comunismo primitivo al
dominio de la propiedad privada ha provocado principalmente
esta transformación.

Platón agradeció a los dioses por los ocho favores que le habían
otorgado. El primero fue que había nacido hombre libre en lugar
de esclavo, y el segundo fue que había nacido hombre en lugar de
mujer. Un pensamiento similar se expresa en la oración de la
mañana de los judíos. Rezan: "Sé alabado Dios, Señor y Señor de
la tierra, que no me ha creado una mujer ". En la oración
pronunciada por las mujeres judías, el pasaje correspondiente está
redactado: " Quien me ha creado según tu voluntad. ‖El
contraste en las posiciones respectivas de los sexos no podría
expresarse más a la fuerza que en esta declaración de Platón y la
oración de los judíos. El hombre es el verdadero ser humano
según numerosos pasajes de la Biblia, y los idiomas inglés y
francés proporcionan pruebas de esta concepción, ya que la
palabra "hombre" denota tanto al hombre como al ser
humano. Cuando hablamos de las personas, generalmente
pensamos solo en los hombres. La mujer es un factor de poca
importancia, y el hombre es su maestro. Los hombres
generalmente consideran que este estado de cosas es bastante
apropiado, y la mayoría de las mujeres todavía lo aceptan como
una ordenanza divina. En esta concepción predominante se refleja
la posición actual de la mujer.

Independientemente de la cuestión de si la mujer es oprimida

como proletaria, debemos reconocer que en este mundo de
propiedad privada está oprimida como un ser sexual. Por todos
lados, está rodeada de restricciones y obstáculos desconocidos
para el hombre. Muchas cosas que un hombre puede hacer tiene
prohibido hacerlo; muchos derechos y privilegios sociales de los
que disfruta, se consideran una falta o un delito en su caso. Ella
sufre tanto socialmente como como ser sexual. Es difícil decir en
qué respeto sufre más y, por lo tanto, parece natural que muchas
mujeres deseen haber nacido hombres en lugar de haber nacido
mujeres.

De todos los deseos naturales que son parte de la vida humana,

además del deseo de comida para vivir, el deseo sexual es más
fuerte. El impulso de preservar la raza es la expresión más
poderosa de la "voluntad de vivir". Este impulso se implanta
profundamente en todo ser humano normalmente desarrollado, y
al alcanzar la madurez, su satisfacción es esencial para el bienestar
físico y mental. Lutero tenía razón cuando dijo: "El que frustraría
el impulso natural, busca evitar que la naturaleza sea naturaleza,
quemar el fuego, humedecer el agua, que el hombre coma, beba y
duerma". Estas palabras deben estar grabadas sobre los portales.
de nuestras iglesias en las que se denuncia con vehemencia la
"carne pecaminosa". Ningún médico o fisiólogo podría expresar
con mayor precisión la necesidad de satisfacer el deseo humano de
amar.

Para que el organismo humano se desarrolle de manera normal

y saludable, es esencial que no se descuide ninguna parte del
cuerpo humano y que no se le niegue a ningún impulso natural su
satisfacción normal. Cada órgano debe realizar las funciones que
la naturaleza ha destinado a realizar, a menos que todo el
organismo sufra. Las leyes del desarrollo físico del hombre deben
ser estudiadas y observadas, así como las leyes del desarrollo
mental. La actividad mental de un ser humano depende de la
condición fisiológica de sus órganos. El vigor físico y mental están
estrechamente vinculados. Una lesión en uno tiene un efecto
perjudicial sobre el otro. Los llamados instintos animales no son
inferiores a los requisitos mentales. Ambos son productos del
mismo organismo y son mutuamente interdependientes. Esto se
aplica tanto al hombre como a la mujer. Por lo tanto, se deduce
que el conocimiento de la naturaleza de los órganos sexuales es
tan necesario como el de todos los demás órganos, y que se debe
prestar la misma atención a su cuidado. Deberíamos saber que los
órganos e impulsos implantados en cada ser humano constituyen
una parte muy importante de nuestra existencia, que de
hechopredominardurante ciertos períodos de la vida, y que por
lo tanto no deben ser objetos de secreto, falsa vergüenza e
ignorancia completa. Se deduce, además, que tanto entre hombres
como mujeres, el conocimiento de la fisiología y la anatomía de los
diversos órganos y sus funciones debe ser tan ampliamente
difundido como cualquier otra rama del conocimiento
humano. Dotado de un conocimiento exacto de su naturaleza
física, el hombre tendría una visión diferente de muchas
circunstancias. Este conocimiento llevaría a la eliminación de
muchos males que la sociedad en la actualidad pasa
silenciosamente, con solemne asombro, pero que sin embargo
reclaman consideración en casi todas las familias. Con respecto a
todos los demás asuntos, el conocimiento se considera una
virtud; Es considerado como el objetivo humano más elevado y
deseable.

Kant dice: ―El hombre y la mujer juntos forman el ser humano

completo y completo; un sexo complementa al otro ".
Schopenhauer dice:" El impulso sexual es la expresión más
completa de la voluntad de vivir, es la concentración de la
voluntad "; y mucho antes de que este Buda se expresara así: ―El
impulso sexual es más agudo que el aguijón por medio del cual se
domestican los elefantes salvajes; hace más calor que las
llamas; es como una flecha clavada en el alma del hombre ".

Al ser la intensidad del impulso sexual, no es de extrañar que

tanto la abstinencia sexual con hombres como las mujeres con
frecuencia conduzca a trastornos graves del sistema nervioso y, en
algunos casos, incluso a la locura y al suicidio. Por supuesto, no
todas las naturalezas manifiestan un impulso sexual igualmente
fuerte. También puede ser restringido en gran medida por la
educación y el autocontrol, especialmente evitando el estímulo de
la conversación lasciva y la literatura, el alcoholismo, etc. Se
sostiene que el impulso sexual es más débil entre las mujeres que
entre los hombres, y que a veces las mujeres incluso sentir
repulsión contra el contacto sexual. Pero estos constituyen una
pequeña minoría cuyas disposiciones fisiológicas y psicológicas
están constituidas de manera peculiar.

Podemos decir que la forma en que se expresan los deseos

naturales de los sexos, tanto en su desarrollo orgánico como físico,
en forma y en carácter, marca el grado de perfección de un ser
humano, ya sea hombre o mujer. Cada sexo ha alcanzado su
propio desarrollo más elevado. "Entre los seres humanos
civilizados", dice Klenke en su ensayo sobre "La mujer como
esposa", "las relaciones sexuales están controladas por principios
morales dictados por el sentido común. Pero nada podría dominar
por completo el instinto de preservación racial, implantado por la
naturaleza en ambos sexos. Dondequiera que hombres o mujeres
sanos no cumplieron con este deber, no fue por su propia
voluntad , aunque pueden engañarse a sí mismos para
creerlo, sino que fue el resultado de obstáculos y
restricciones sociales.. Estos obstáculos han impedido las
leyes de la naturaleza, han atrofiado los órganos y han
transformado todo el organismo en un tipo atrofiado, tanto en
apariencia como en carácter, y han causado trastornos nerviosos
que provocan condiciones anormales y patológicas del cuerpo y la
mente. El hombre se vuelve afeminado; la mujer se vuelve
masculina en forma y carácter, porque el contraste sexual no se ha
realizado; porque ese ser humano en particular permaneció
unilateral, no logrando su propia integración, el colmo de su
existencia. La Dra. Elizabeth Blackwell dice en su ensayo sobre
"La educación moral de los jóvenes en relación con el sexo": "El
impulso sexual existe como una condición inevitable de la vida y la
base de la sociedad. Es el mayor poder en la naturaleza
humana. ... Si bien no está desarrollado, no es un objeto de los
pensamientos, pero sigue siendo, sin embargo, la fuerza central de
la vida. Este impulso inevitable es el guardián natural contra toda
posibilidad de destrucción ".[1] Practical Luther tiene consejos
positivos para ofrecer. Él aconseja: ―Que el que no tiene deseos de
castidad, busque trabajo en él y recurra al matrimonio; un niño a
más tardar cuando tiene veinte años, una niña cuando ella tiene
quince o dieciocho años. Entonces son saludables y hábiles y
confían en Dios para proveerles a ellos y a sus hijos. Dios les da a
los niños y él los proveerá ‖. Desafortunadamente, nuestras
condiciones sociales hacen que sea imposible seguir el buen
consejo de Lutero, y ni el estado cristiano ni la sociedad cristiana
creen en confiar en Dios para proveer a los niños.

La ciencia, los puntos de vista de los filósofos y el sano sentido

común de Lutero, todos están de acuerdo en que el hombre tiene
derecho a la satisfacción normal de esos deseos que son parte
integrante de su vida. Si las instituciones sociales o los prejuicios
hacen que esto sea imposible, su desarrollo se ve obstaculizado
por ello. Los resultados son bien conocidos por nuestros médicos
y se pueden encontrar en hospitales, manicomios, cárceles y en
miles de familias afectadas. En un libro publicado en Leipsic
encontramos el siguiente pensamiento expresado: ―El impulso
sexual no es moral ni inmoral; Es simplemente natural como el
hambre y la sed. La naturaleza no sabe nada de moralidad ‖. Pero
la sociedad organizada está muy lejos de reconocer la verdad de
esta oración.

2.- El celibato y la frecuencia del suicidio.

Entre los médicos y fisiólogos generalmente se asume que

incluso un matrimonio imperfecto es preferible al celibato, y esta
suposición se fundamenta en la experiencia. Es un hecho
sorprendente que la tasa de mortalidad es menor entre los casados
que entre las personas solteras (comparando alrededor de 1,000
personas casadas de 30 años con 1,000 personas solteras de la
misma edad). La diferencia está especialmente marcada en el caso
de los hombres. Durante algunos períodos de la vida, la tasa de
mortalidad entre los hombres solteros es casi el doble que la de los
hombres casados. La mortalidad también es muy grande entre los
hombres que se han vuelto viudos cuando aún eran jóvenes. [2]

Además, se afirma que el número de suicidios se incrementa por

relaciones sexuales poco sólidas. En todos los países, los suicidios
son mucho más frecuentes entre los hombres que entre las
mujeres. La siguiente tabla muestra la relación en varios países
europeos:

Entre 100,000
- suicidios. - Proporción de
hembra a

Durante Masculino. Hembra. suicidios

los años. masculinos.

Alemania 1899-1902 33,0 8.4 25,5

Austria 1898-1901 25,4 7.0 27,6

Suiza 1896-1903 33,3 6.4 19,2

Italia 1893-1901 9,8 2,4 24,5

Francia 1888-1892 35,5 9,7 27,3

 Países 1901-1902 9.3 3.0 32,3
Bajos

Inglaterra 1891-1900 13,7 4.4 32,1

Escocia 1891-1900 9.0 3.2 35,6

Irlanda 1901 2.3 1,2 52,2

Noruega 1891-1900 10,0 2.5 25,0

Suecia 1891-1900 21,1 8.6 40,8

Finlandia 1891-1900 7.8 1,8 21,1

Rusia 1885-1894 4.9 1.6 32,7

europea

Durante los años 1898 a 1907 encontramos la siguiente

proporción de suicidios en el Imperio alemán:

Año. Total. Masculino. Hembra. Año. Total. Masculino. Hembra.

1898 10,835 8,544 2,291 1902 12,336 9,765 2,571

1899 10,761 18,460 2,301 1904 12468 9,704 2,764

1900 11,393 8,987 2,406 1907 12,777 9,753 3,024

Por cada 100 suicidios masculinos hubo suicidios femeninos:

durante 1898, 26.8; durante 1899, 27,2; durante 1900,
26.8; durante 1904, 28.5; durante 1907, 31. Pero durante el
período de la vida del decimoquinto al trigésimo año, la tasa de
suicidios es más alta entre las mujeres que entre los hombres.

La siguiente tabla muestra la relación entre los días 15 y 20, y

entre los años 21 y 30:

15 a 20 años. 21 a 30 años.

Durante los Masculino. Hembra. Masculino. Hembra.

años.

Prusia 1896-1900 5.3 10,7 16,0 20,2

Dinamarca 1896-1900 4.6 8.3 12,4 14,8

Suiza 1884-1899 3,3 6.7 16,1 21,0

Francia 1887-1891 3.5 8.2 10,9 14.0 [3]

La siguiente tabla muestra la proporción de suicidios masculinos

y femeninos en Sajonia entre los años 21 y 30:

Hombres. Mujer.

1854-1868 14,95 18,64

1868-1880 14,71 18,79

1881-1888 15.30 22,30

También encontramos un mayor número de suicidios entre las

personas viudas y divorciadas. En Sajonia, entre los hombres
divorciados, la tasa de suicidio es siete veces más alta, entre las
mujeres divorciadas, tres veces más alta, que la tasa promedio de
suicidio entre hombres y mujeres. Además, el suicidio es más
frecuente entre los hombres y mujeres viudos o divorciados que
no tienen hijos. Entre las mujeres solteras que son conducidas al
suicidio entre los años 21 y 30, hay muchas que han sido
traicionadas por amor o han "salido mal". Las estadísticas
muestran que un aumento de nacimientos ilegales generalmente
va acompañado de un aumento de suicidios femeninos. La tasa de
suicidios femeninos entre los años 16 y 21 es excepcionalmente
alta, lo que también apunta a la conclusión de que el impulso
sexual no felicitado, el dolor, el embarazo secreto o el engaño de
los hombres constituyen causas frecuentes.

Con respecto a la posición de la mujer como ser sexual,

encontramos el siguiente pensamiento expresado por el profesor
Krafft-Ebing [4] : ―Una fuente de locura entre las mujeres que no
debe subestimarse es su posición social. La mujer es por
naturaleza más deseosa de amor que el hombre, al menos en el
sentido ideal, y no tiene medios honorables de satisfacer este
deseo, excepto el matrimonio (Mandsley). El matrimonio es,
además, su único medio de vida. A través de innumerables
generaciones, su personaje se ha desarrollado en esta
dirección. Incluso la niña es madre de su muñeca. La vida
moderna con sus mayores demandas está disminuyendo
constantemente las perspectivas de satisfacción a través del
matrimonio. Esto es especialmente cierto en las clases altas donde
los matrimonios se contraen con menos frecuencia y más tarde en
la vida.

"Si bien el hombre, debido a su mayor fuerza física e intelectual

y su posición social libre, obtiene fácilmente la satisfacción de su
impulso sexual, o al menos encuentra un equivalente en el trabajo
de alguna vida que requiere toda su fuerza, estos caminos están
prohibidos para las mujeres solteras de las clases altas Esto
conduce, consciente o inconscientemente, a la insatisfacción con
uno mismo y con el mundo, y a la crianza mórbida. Durante algún
tiempo se busca compensación en la religión, pero en vano. El
fanatismo religioso, con o sin masturbación, conduce a una serie
de trastornos nerviosos que con frecuencia culminan en histeria o
locura. Esto explica el hecho de que las mujeres solteras son
víctimas de la locura con mayor frecuencia entre los 25 y 35 años
de vida. Es ese período cuando el florecimiento de la juventud se
desvanece y la esperanza se desvanece con él;

―No es una mera coincidencia que con la disminución de la tasa

de matrimonio, la cuestión de la emancipación de la mujer sea
cada vez más urgente. Lo considero una señal de angustia que
muestra que la posición de la mujer en la sociedad moderna se
está volviendo cada vez más insoportable. Es una exigencia justa
que se le dé a la mujer un equivalente de lo que le ha sido asignado
por naturaleza y de lo que está siendo privada por las condiciones
sociales modernas ".

Al hablar del efecto del impulso sexual no felicitado en las

mujeres solteras, el Dr. H. Ploss dice: "Es un hecho notable, de
interés no solo para el médico sino también para el antropólogo,
que existe un remedio infalible por el cual el proceso de La
floración que se desvanece, tan manifiesta en las viejas sirvientas,
no solo puede ser detenida, sino que la floración ya desaparecida
de la juventud puede incluso restablecerse, al menos en parte, si
no en todo su encanto. Lamentablemente, nuestras condiciones
sociales rara vez permiten su aplicación. Este remedio es una
relación sexual regular, ordenada. A menudo podemos observar
que cuando una niña mayor todavía tiene la suerte de lograr el
matrimonio, se produce un cambio notable en su apariencia poco
después de su matrimonio. Su forma obtiene su redondez
anterior, las rosas vuelven a sus mejillas y sus ojos recuperan su
brillo anterior.el sexo femenino . Así, la naturaleza tiene sus
leyes fijas que exigen inexorablemente la obediencia, y cada modo
de vida antinatural, cada intento de adaptar el organismo a las
condiciones de vida que no están en conformidad con las leyes de
la naturaleza, inevitablemente deja huellas marcadas de
degeneración. Esto es cierto tanto para el organismo animal como
para el humano ".

La pregunta ahora se presenta: ¿cumple la sociedad las

demandas de un modo de vida racional, especialmente en el caso
de la mujer? Si no es así, nos enfrentamos a una segunda
pregunta: ¿puede la sociedad cumplirlos? Si esta pregunta
también debe responderse negativamente, se produce una tercera
pregunta: ¿cómo pueden cumplirse?

Notas al pie
1. E. Blackwell, "Ensayos en sociología médica". Página 177. Londres, 1906.

2. Dr. G. Schnapper-Arndt: "Estadísticas sociales", Leipsic, 1908.

3. H. Krose, "Causas de la frecuencia del suicidio". Friburgo, 1906.

4. "Libro de texto de psiquiatría" - Stuttgart 1883.

 Capítulo VIII

MATRIMONIO MODERNO.

1.- El matrimonio como profesión.

―El matrimonio y la familia son los cimientos del estado. Quien,

por lo tanto, ataca el matrimonio y la familia, está atacando a la
sociedad y al estado y minando a ambos ‖. Así exclaman los
defensores del orden actual. El matrimonio monogámico, como se
ha demostrado suficientemente, es el resultado del sistema de
ganancia y propiedad establecido por la sociedad burguesa y, por
lo tanto, sin duda forma uno de sus principios básicos. Pero si se
adapta a las necesidades naturales y a un desarrollo saludable de
la sociedad humana es una cuestión diferente. Mostraremos que
este matrimonio, que depende del sistema de propiedad burgués,
es una relación más o menos forzada, tiene muchas desventajas y
con frecuencia cumple su propósito de manera insuficiente o no lo
hace en absoluto. Nosotros, además,

John Stuart Mills dice con respecto al matrimonio moderno: "El

matrimonio es la única esclavitud real reconocida por la ley".
Según la concepción de Kant, el hombre y la mujer juntos
constituyen el ser humano perfecto. De una unión normal de los
sexos depende el desarrollo saludable de la humanidad. La
satisfacción del impulso sexual es esencial para el buen desarrollo
físico y mental del hombre y la mujer. Pero el hombre ha ido más
allá de la etapa animal, por lo que no está satisfecho con la mera
satisfacción física de su impulso sexual. También requiere
atracción intelectual y la existencia de una cierta armonía entre él
y la persona con la que se une. Donde tal armonía intelectual no
existe, la relación sexual es puramente mecánica y, por lo tanto, se
vuelve inmoral.y eso tendrá un efecto ennoblecedor sobre
los nuevos seres que pueden surgir de su unión . [1]El
hecho de que tal estándar de ideales no exista en innumerables
matrimonios actuales hizo que Varnhagen von Ense escribiera:
―Lo que vimos sobre nosotros, tanto de los matrimonios ya
contraídos, como de los matrimonios a punto de ser contraídos,
no era probable que se implantara en nosotros una buena opinión
de tales sindicatos. De lo contrario; Toda la institución, que se
supone debe estar fundada en el amor y el respeto mutuos y, en
cambio, se basa en cualquier cosa que no sea eso, nos pareció
grosera y despreciable, y estuvimos totalmente de acuerdo con
Friedrich Schlegel, cuya opinión sobre este tema encontramos
expresada en los fragmentos de 'Antheneum': casi todos los
matrimonios son concubinajes; son, en el mejor de los casos,
enfoques remotos del verdadero matrimonio, que debería ser una
combinación de dos personas en una sola ‖. Esto coincide bastante
con los puntos de vista de Kant.

La alegría de tener descendencia y la responsabilidad hacia ella

hace que la relación de amor existente entre dos personas sea de
mayor duración. Por lo tanto, una pareja deseosa de contraer
matrimonio debería considerar cuidadosamente si sus rasgos de
carácter respectivos son adecuados para su unión. La respuesta a
esta grave pregunta debería ser imparcial. Pero eso solo es posible
mediante la exclusión de cualquier otro interés que no tenga una
relación directa con el propósito de la unión, la satisfacción del
impulso sexual y la propagación de la propia personalidad por
medio de la propagación de la raza, guiada por una cierta medida
de comprensión. que controla la pasión ciega Como estas
condiciones no se observan en una tremenda cantidad de casos en
la sociedad actual,

No se puede demostrar cuántos matrimonios se contraen

de forma completamente diferente a la descrita
anteriormente . A las partes interesadas les gusta que su
matrimonio parezca diferente de lo que realmente es. Aquí se
presenta una condición de hipocresía, como ningún otro período
social anterior ha conocido en un grado similar. El estado, el
representante político de la sociedad, no tiene inclinación a iniciar
investigaciones que arrojen una luz desfavorable sobre la
sociedad. El propio estado se casa con sus funcionarios y
servidores de acuerdo con máximas que no pueden medirse
según el estándar que debería constituir la base del
verdadero matrimonio .

2.- Disminución de la tasa de natalidad.

El matrimonio, para realizar el propósito de la naturaleza, debe

ser una unión fundada en el amor mutuo. Pero este motivo rara
vez se encuentra sin alear en las condiciones actuales. Para la gran
mayoría de las mujeres, el matrimonio es un medio de vida que
deben obtener a cualquier costo. Por otro lado, muchos hombres
consideran el matrimonio desde un punto de vista puramente
comercial, sopesando y considerando sus ventajas y desventajas
materiales. Incluso aquellos matrimonios que no se basan en
motivos egoístas y sórdidos, con frecuencia se ven estropeados y
divididos por las duras realidades de la vida. Solo en raras
ocasiones se dan cuenta de esas esperanzas que tenían un hombre
y una mujer antes de su matrimonio. Eso es natural. Porque para
llevar una vida matrimonial contenta no solo se requiere amor y
respeto mutuos, sino también seguridad económica; es decir, una
cierta medida de las necesidades y comodidades de la vida para
satisfacer las necesidades del hombre y la esposa y sus hijos. Las
preocupaciones materiales y la cruel lucha por la existencia son
destructivas para la satisfacción conyugal y la felicidad. Pero estos
cuidados materiales aumentan con el creciente número de
descendientes; en otras palabras,cuanto mejor cumpla su
objetivo natural el matrimonio, mayores serán estos
cuidados . El campesino, por ejemplo, se deleita con cada nuevo
ternero que trae su vaca, cuenta alegremente sus cerdos y relata
las buenas noticias de su llegada a sus vecinos. Pero se ve sombrío
cuando se agrega un nuevo bebé a la cantidad de niños que siente
capaz de mantener sin cuidado, no un gran número, por cierto, y
se ve doblemente sombrío si el bebé recién nacido tiene la mala
fortuna de ser una niña .

Podemos decir entonces que tanto los matrimonios como los

nacimientos están controlados por las condiciones
económicas. Esto es especialmente evidente en Francia, donde la
agricultura se lleva a cabo mediante una división de la tierra en
lotes pequeños, cuyos productos no son suficientes para mantener
a una familia numerosa. El resultado es el famoso o notorio
sistema francés de no tener más de dos hijos, un sistema que se ha
convertido en una institución social en Francia. Por consiguiente,
en muchas provincias la población es casi estacionaria, mientras
que en otras ha habido un marcado descenso. Los mismos
resultados que los métodos de cultivo han producido en los
distritos rurales, han sido producidos en las ciudades por la
industria. De hecho, la tasa de natalidad está disminuyendo aún
más rápidamente en las ciudades.

El número de nacimientos está disminuyendo constantemente

en Francia, a pesar de que el número de matrimonios está
aumentando. Esto es cierto no solo en Francia, sino en la mayoría
de los países civilizados. Este hecho apunta a un desarrollo
producido por nuestras condiciones sociales que debería hacer
pensar a las clases dominantes. En T881, nacieron en Francia
937.057 niños; en 19o6, 806,847, y en 1907, solo 773,969. En
1907, nacieron 163,088 niños menos que en 1881. Es un hecho
notable que el número de nacimientos ilegítimos no
disminuyó. Había 70, 079 de estos en 1881; Durante el período de
1881 a 1890 alcanzaron su cifra más alta, 75.754, y en 1906
todavía había 70.866. La disminución de la tasa de natalidad se
limitó por completo a los nacimientos legítimos. Durante todo el
siglo se notó una disminución de la tasa de natalidad.

1801-1810 332 1841-1850 273 1891-1900 221

1811-1820 316 1851-1860 262 1905 206

1821-1830 308 1861-1870 261 1906 206

1831-1840 290 1881-1890 239 1907 197

Esto representa una disminución de 135 nacimientos por cada

mil habitantes desde 1801 hasta 1907. Es natural que este síntoma
sea motivo de gran preocupación para los estadistas y economistas
franceses. Pero el problema no se limita a Francia. Desde hace
mucho tiempo, se puede observar el mismo fenómeno en
Alemania, especialmente en Sajonia, donde la disminución de la
tasa de natalidad ha sido aún más rápida. En Alemania hubo el
siguiente número de nacimientos por cada mil habitantes:

1875 423 1890 370 1905 340

1880 391 1895 373 1906 341

1885 385 1900 368 1907 332

La mayoría de los otros países europeos presentan una

condición similar, como muestra la siguiente tabla:

1871 1881 1891 1901

a a a a
1880 1890 1900 1905 1907
 Por cada 1000 habitantes

Inglaterra y 35,4 32,5 29,9 28,1 26,3

Gales

Escocia 34,9 32,3 30,2 28,9 27,0

Irlanda 26,5 23,4 23 23,2 23,2

Suecia 30,5 29,1 27,2 26,1 25,5

Italia 36,9 37,8 34,9 32,6 31,5

Austria 39,0 37,9 37,1 35,8 35,0

Hungría 44,3 44.0 40,6 37,2 36,0

Bélgica 32,3 30,2 39,0 27,7 25,7

Suiza 30,8 28,1 28,1 28,1 26,8

Países Bajos 36,2 34,2 32,5 31,5 30,0

La disminución de la tasa de natalidad es general, y aunque

Francia e Irlanda muestran las cifras más bajas, la disminución es
más rápida en Inglaterra, Alemania y Escocia. Nos encontramos
con el mismo fenómeno en los Estados Unidos y Australia. El
hecho se presenta aún más llamativo si procedemos a comparar el
número de nacimientos con el número de mujeres casadas entre
los 15 y 49 años de edad:

NIÑOS LEGÍTIMOS NACIDOS A 1,000 MUJERES CASADAS ENTRE EL DECIMOQUINTO Y

CUARENTA Y NOVENO AÑO.

DECA Ing. Esco Irlan Dinam Noruega Sue Finlan Aust Hung Sui
DAS Y cia da arca cia dia ria ría za
Gale
s

1876 a 250 271 250 44 262 240 59 246 234 23

1885 9

1886 a 259 255 245 235 259 231 246 250 235 23
1895 0

1896 a 203 235 264 217 246 219 244 242 216 22
1905 5

DECA Emp Prus Bavi Sajonia Wurttem Bad Países Bélg Fran Ita
DAS ale ia era berg en Bajos ica cia lia
 mán

1876 a 268 273 276 267 288 266 293 264 167 24
1885 8

1886 a 258 265 263 250 259 248 286 236 150 24
1895 9

1896 a 243 250 259 216 262 251 272 213 132 22
1905 5

Los hechos enumerados anteriormente demuestran que el

nacimiento de un ser humano, "imagen de Dios", como dicen las
personas religiosas, se estima, en promedio, por debajo del valor
de un animal doméstico recién nacido.

En muchos aspectos, nuestros puntos de vista difieren pero

ligeramente de los de los bárbaros. Entre estos últimos, los niños
recién nacidos a menudo fueron asesinados. Este destino
especialmente les sucedió a las chicas. Entre algunos salvajes
vivos aún prevalece la misma costumbre. No matamos a las
chicas; somos demasiado civilizados para eso, pero con frecuencia
los tratamos como parias. El hombre, siendo el más fuerte, en
todas partes reprime a la mujer en la lucha por la existencia, y si
ella aún persiste en la lucha, a menudo es perseguida por el sexo
más fuerte como competidora indeseable. Los hombres de las
clases altas son especialmente amargos contra la competencia
femenina. Entre los trabajadores, la demanda de excluir a las
mujeres de los oficios se expresa solo en raras ocasiones. Cuando
se presentó una resolución que formula tal demanda en un
congreso de trabajadores franceses en 1876, fue rechazada por
una gran mayoría. Desde entonces, la convicción de que la mujer
trabajadora es una persona con derecho a la igualdad de derechos
y privilegios, ha crecido entre los trabajadores con conciencia de
clase de todos los países. Las resoluciones aprobadas por los
congresos internacionales de trabajadores prueban esto. El
trabajador con conciencia de clase sabe que las condiciones
industriales actuales obligan a la mujer a competir con el
hombre. También sabe que un intento de excluir a la mujer de la
industria sería tan inútil como un intento de prohibir el uso de
maquinaria. Por lo tanto, se esfuerza por instruir a la mujer con
respecto a su posición en la sociedad. El trabajador con conciencia
de clase sabe que las condiciones industriales actuales obligan a la
mujer a competir con el hombre. También sabe que un intento de
excluir a la mujer de la industria sería tan inútil como un intento
de prohibir el uso de maquinaria. Por lo tanto, se esfuerza por
instruir a la mujer con respecto a su posición en la sociedad. El
trabajador con conciencia de clase sabe que las condiciones
industriales actuales obligan a la mujer a competir con el
hombre. También sabe que un intento de excluir a la mujer de la
industria sería tan inútil como un intento de prohibir el uso de
maquinaria. Por lo tanto, se esfuerza por instruir a la mujer con
respecto a su posición en la sociedad y enlistar su ayuda en la
lucha por la libertad del proletariado contra el
capitalismo .

3.- El matrimonio mercenario y el mercado matrimonial.

La sociedad moderna, sin duda, ha avanzado más allá de

cualquier etapa previa de desarrollo, pero nuestras concepciones
sobre la relación de los sexos en muchos aspectos se han
mantenido sin cambios. En 1876, el Prof. L. v. Stein publicó un
libro sobre "La mujer en el campo de la economía política", que no
se ajusta a su título, ya que simplemente dibuja una imagen
poética del matrimonio. Pero esta imagen muestra claramente la
posición sumisa de la mujer en su relación con el "león", el
hombre. Stein escribe: ―El hombre desea un ser que no solo lo
ama sino que también lo comprende. Busca a alguien que no solo
se dedique a él, sino que cuya mano suave alisa las arrugas de su
frente; quien trae a su vida paz, calma, orden, autocontrol gentil y
todas las pequeñas comodidades de la vida a las que regresa a
diario.

Debajo de esta aparente alabanza a la mujer, acecha su

degradación y el egoísmo del hombre. El profesor representa a la
mujer como una criatura delicada, dotada, sin embargo, del
conocimiento necesario de la aritmética para mantener las
cuentas del hogar bien equilibradas, acariciando como una suave
brisa primaveral al dueño de la casa, el león dominante, y con su
mano suave alisando las arrugas de su frente, que tal vez haya
aparecido allí por meditar sobre su propia estupidez. El profesor
representa a la mujer y el matrimonio, ya que apenas existe uno
entre cien.
 Él parece ver acerca de los miles de matrimonios infelices, sobre
la gran cantidad de mujeres a quienes nunca se les da para
casarse, y sobre los millones de mujeres que deben esclavizarse
junto a sus esposos desde la mañana hasta la noche para ganarse
el pan de cada día. No sé nada de nada. Todos estos matrimonios
son despojados de la poesía por la dura realidad de la vida, más
rápidamente que una mano descuidada quita el polvo de color del
ala de una mariposa. Una mirada a esas innumerables mujeres
que sufrieron se habría estropeado enormemente, la imagen
poética del profesor.

Las mujeres que observa solo constituyen una pequeña minoría,

y es dudoso que representen un tipo avanzado.

Hay un dicho frecuentemente citado que dice que el grado de

civilización alcanzado por una nación puede medirse por la
posición de sus mujeres. Defendemos la justicia de este
dicho. Pero al aplicar este estándar encontramos que nuestra
civilización altamente elogiada no equivale a mucho. En su libro
sobre la "Sujeción de la mujer", el título muestra la concepción de
la posición de la mujer en poder del autor, John Stuart Mills dice:
"Los hombres se han vuelto más domesticados. El aumento de la
civilización ha puesto más trabas al hombre con respecto a la
mujer ‖. Eso es cierto hasta cierto punto donde sea que exista una
relación matrimonial honesta entre esposo y esposa. Pero para
una minoría considerablemente grande no se aplica. Los hombres
inteligentes reconocerán, que es una ventaja para ellos, si las
mujeres son arrastradas al mundo desde su estrecha esfera
doméstica, y se les da la oportunidad de familiarizarse con los
grandes problemas del día. Los "grillos" que de ese modo se le
imponen no son difíciles de soportar. Por otro lado, surge la
pregunta de si la vida moderna no ha aportado nuevos factores a
la relación matrimonial que sean más propensos a destruir el
matrimonio que cualquier otro conocido previamente.

El matrimonio se ha convertido en un objeto de cálculo material

en un grado marcado. El hombre que desea casarse, en busca de
una esposa, también busca obtener una propiedad. Esa fue la
razón principal por la cual las hijas, que al principio fueron
excluidas del derecho de herencia cuando el sistema patriarcal
llegó al poder, se reincorporaron a este derecho en un período
temprano. Pero nunca antes el mercado matrimonial se mostró
tan abierta y cínicamente como hoy; Nunca antes se consideró el
matrimonio en el mismo grado que una simple especulación, una
mera transacción financiera. En la actualidad, el emparejamiento
se lleva a cabo tan descaradamente, que la frase repetida a
menudo sobre la "santidad del matrimonio" se convierte en una
farsa. Aún así, para este hecho, como para todos los demás, se
puede encontrar una explicación. En ningún momento anterior
fue tan difícil para la gran mayoría de las personas acumular una
fortuna modesta, como lo es en la actualidad, y en ningún
momento anterior fue tan general el esfuerzo por una vida digna y
el disfrute de la vida. Aquellos que no alcanzan el objetivo que se
han fijado se sienten aún más decepcionados, porque todos creen
tener el mismo derecho al disfrute. No existe diferencia formal de
clase o casta. Todos esperan alcanzar algún objetivo que parezca
posible de acuerdo con su posición en la vida. Pero muchos son
llamados y pocos son elegidos. Para que uno pueda vivir con
comodidad, otros veinte deben vivir en la miseria; y para poder
deleitarse con el lujo, cientos o miles deben vivir en la
pobreza. Pero todos están ansiosos por ser uno de los pocos
favoritos, y, en consecuencia, recurre a todos los medios que
puedan llevarlo a su objetivo. Uno de los medios más simples y
accesibles para alcanzar una posición social privilegiada es un
matrimonio mercenario. De esta manera, el deseo de dinero, por
un lado, y el deseo de rango y título social, por el otro, obtienen
satisfacción mutua entre las clases altas de la sociedad. Aquí el
matrimonio se degrada a una transacción comercial. Se convierte
en una unión convencional que ambas partes respetan
externamente, mientras que en secreto ambas con demasiada
frecuencia siguen sus propias inclinaciones. Aquí el matrimonio se
degrada a una transacción comercial. Se convierte en una unión
convencional que ambas partes respetan externamente, mientras
que en secreto ambas con demasiada frecuencia siguen sus
propias inclinaciones. Aquí el matrimonio se degrada a una
transacción comercial. Se convierte en una unión convencional
que ambas partes respetan externamente, mientras que en secreto
ambas con demasiada frecuencia siguen sus propias
inclinaciones.[2]

En cada gran ciudad hay ciertos lugares donde, en días

definidos, los miembros de las clases altas se reúnen,
principalmente con el propósito de hacer parejas. Con razón, estas
reuniones se han llamado el "mercado matrimonial"; así como en
el mercado de valores, la especulación y el trueque dominan, y no
pocas veces el fraude y el engaño entran en juego. Aquí nos
encontramos con oficiales del ejército, endeudados, pero que
poseen algún antiguo título de nobleza; roués, debilitados por una
vida de libertinaje, que buscan una esposa para cuidarlos y
esperan reparar su salud destrozada en el
matrimonio; fabricantes, comerciantes y banqueros, que están al
borde de la bancarrota, a veces al borde del encarcelamiento y que
desean ser salvados, y funcionarios públicos que tienen
perspectivas de ascenso, pero necesitan dinero; aquí vienen como
clientes y concluyen el trato matrimonial. En estos matrimonios, a
menudo se considera bastante irrelevante si la futura esposa es
joven o vieja, bonita o fea, bien formada o deformada, educada o
ignorante, piadosa o frívola, cristiana o judía, siempre que tenga
dinero. El dinero redime todas las faltas y compensa la falta de
cualquier otra cosa. De acuerdo con la ley alemana, los
compradores son severamente castigados con prisión. Pero
cuando los padres o tutores intercambian a sus hijos o parientes
con un hombre o una mujer no amados de por vida, en aras de la
riqueza, la posición social o alguna otra ventaja, ningún fiscal
puede interferir, y sin embargo, se ha cometido un delito. Hay
muchas agencias matrimoniales bien organizadas, y cualquier
número de procuradores y proxenetas que buscan candidatos para
el "estado sagrado matrimonial". "Estas transacciones son
especialmente rentables cuando se realizan en interés de los
miembros de las clases altas. En 1878, se juzgó a una procuradora
en Viena acusada de ser cómplice de asesinato y finalmente fue
sentenciada a quince años de prisión. Entre otras cosas, el juicio
reveló que el ex embajador francés en Viena, el conde Banneville,
le había pagado a esta mujer 22,000 florines por conseguirle una
esposa. Otros miembros de la aristocracia también participaron en
este juicio. Durante años, las autoridades habían permitido a esta
mujer ejercer su comercio criminal sin ser molestado. En la
capital del Imperio alemán se informaron hechos similares. Se
encuentran dondequiera que haya personas que buscan contraer
matrimonios mercenarios. Durante las últimas décadas, las hijas y
herederas de millonarios estadounidenses se han convertido en
objetos especiales de deseo para la nobleza europea en
pobreza. Estas mujeres estadounidenses, por otro lado, han
cambiado sus millones por el rango y el título que son
desconocidos en su propio país. Varias comunicaciones,
publicadas en la prensa alemana durante el otoño de 1889,
contenían información característica sobre este tema. De acuerdo
con esto, un noble alemán que vivía en California había ofrecido
sus servicios como emparejador mediante la publicidad en
periódicos alemanes y austriacos. Las ofertas que recibió a cambio
muestran claramente las concepciones que prevalecen en los
círculos en cuestión, con respecto a la santidad del matrimonio y
su lado ético. Dos oficiales del ejército prusiano, miembros de una
nobleza antigua, buscaron sus servicios, y francamente declaró
como la razón de su hacerlo, el hecho de que juntos debían más de
15,000 dólares. En su carta al comprador, literalmente
escribieron: ―Se entiende a sí mismo que no podemos pagar nada
por adelantado. Recibirá su remuneración inmediatamente
después del viaje de bodas. Solo nos recomiendan damas cuyas
familias no sean objetables. También consideraríamos muy
deseable conocer a mujeres particularmente atractivas. Si es
necesario, le daremos a su agente nuestras fotografías, quien
también puede brindarnos más detalles, mostrarnos las
fotografías de las damas, etc. Consideramos que toda esta
transacción es un asunto de honor (!) Y esperamos lo mismo de
usted. Esperamos una pronta respuesta a través de su agente de
este lado. ―Se entiende que no podemos pagar nada por
adelantado. Recibirá su remuneración inmediatamente después
del viaje de bodas. Solo nos recomiendan damas cuyas familias no
sean objetables. También consideraríamos muy deseable conocer
a mujeres particularmente atractivas. Si es necesario, le daremos a
su agente nuestras fotografías, quien también puede brindarnos
más detalles, mostrarnos las fotografías de las damas, etc.
Consideramos que toda esta transacción es un asunto de honor (!)
Y esperamos lo mismo de usted. Esperamos una pronta respuesta
a través de su agente de este lado. ―Se entiende que no podemos
pagar nada por adelantado. Recibirá su remuneración
inmediatamente después del viaje de bodas. Solo nos
recomiendan damas cuyas familias no sean objetables. También
consideraríamos muy deseable conocer a mujeres particularmente
atractivas. Si es necesario, le daremos a su agente nuestras
fotografías, quien también puede brindarnos más detalles,
mostrarnos las fotografías de las damas, etc. Consideramos que
toda esta transacción es un asunto de honor (!) Y esperamos lo
mismo de usted. Esperamos una pronta respuesta a través de su
agente de este lado. También consideraríamos muy deseable
conocer a mujeres particularmente atractivas. Si es necesario, le
daremos a su agente nuestras fotografías, quien también puede
brindarnos más detalles, mostrarnos las fotografías de las damas,
etc. Consideramos que toda esta transacción es un asunto de
honor (!) Y esperamos lo mismo de usted. Esperamos una pronta
respuesta a través de su agente de este lado. También
consideraríamos muy deseable conocer a mujeres particularmente
atractivas. Si es necesario, le daremos a su agente nuestras
fotografías, quien también puede brindarnos más detalles,
mostrarnos las fotografías de las damas, etc. Consideramos que
toda esta transacción es un asunto de honor (!) Y esperamos lo
mismo de usted. Esperamos una pronta respuesta a través de su
agente de este lado.

"Barón v. M ... ... " Barón v. W ... ... "Berlín, Frederick

St. 107, 15 de diciembre de 1889".

Un joven noble alemán, Hans v. H, escribió desde Londres que

tenía cinco pies y diez años, era de la nobleza antigua y estaba
empleado en el servicio diplomático. Confesó que su fortuna se
había visto muy disminuida por las apuestas fallidas en las
carreras, y que por lo tanto se vio obligado a buscar una esposa
rica. "Estoy preparado", escribió, "para venir a Estados Unidos de
inmediato". El noble alemán-estadounidense afirmó que, además
de varios condes, barones, etc., había contado entre sus clientes
tres príncipes y dieciséis duques. Algunos hombres que no eran
los orgullosos poseedores de un título negociaron también para las
herederas estadounidenses. Un arquitecto, Max W. de Leipsic,
pidió una novia que debía ser rica, bella y culta. Un joven
fabricante, Robert D., de Kehl on the Rhine, escribió que se
contentaría con una novia con 100.000 dólares, y prometió de
antemano que la haría feliz. Pero no necesitamos llevarnos lejos
para encontrar más instancias de este tipo. Basta con echar un
vistazo a los anuncios matrimoniales en muchos de nuestros
documentos capitalistas para reconocerlos como signos externos
de opiniones degradantes. La prostituta que ejerce su oficio como
resultado de una amarga necesidad es moralmente superior a
estos buscadores de matrimonio. El editor de un periódico
socialista que debería aventurarse a publicar tales anuncios sería
expulsado de su partido. La prensa capitalista no duda en publicar
tales anuncios, porque pagan. Pero eso no impide que esta misma
prensa critique los principios socialistas como destructivos del
matrimonio. Ninguna edad ha sido más hipócrita que la
nuestra. La mayoría de estos periódicos no son más ni menos que
agencias matrimoniales. Uno podría llenar páginas enteras con
recortes tomados de los principales periódicos en un solo día. A
veces se revela el hecho interesante de que incluso los ministros se
buscan de esta manera y que los ministros también recurren a este
método para buscar esposas. A veces, los solicitantes incluso
consienten en pasar por alto una mancha moral, siempre que la
niña sea rica. La degradación moral de ciertos estratos de la
sociedad no podría quedar más expuesta que con este tipo de
matrimonio.

Notas al pie

1. "Los sentimientos y sentimientos con los que el esposo y la esposa se

acercan entre sí indudablemente tienen una influencia decisiva sobre los
efectos de las relaciones sexuales y transmiten ciertos rasgos de carácter
sobre el ser que está surgiendo". Dra. Elizabeth Blackwell. "La educación
moral de los jóvenes en relación con el sexo". Véase también la "afinidad" de
Goethe, donde muestra claramente los efectos de los sentimientos que
impulsan a dos seres humanos a tener relaciones sexuales íntimas.

2)En aras de la exhaustividad, también debemos mencionar el matrimonio

por razones políticas, según lo contratado en los círculos más altos. En estos
matrimonios, el derecho también se concede en silencio al hombre para que
siga sus propias inclinaciones fuera de su matrimonio. Hubo un tiempo en
que los gobernantes consideraban buena forma, una especie de atributo real,
tener al menos una amante. Por lo tanto, según Sherr, el rey Federico
Guillermo I de Prusia, conocido por su vida templada, mantuvo una relación
íntima con la esposa de un general. Es bien sabido que el rey Augusto de
Polonia y Sajonia tuvo casi 300 hijos ilegítimos, y que el rey Víctor Emanuel
de Italia dejó 32 hijos ilegítimos. En la pequeña y pintoresca capital de un
principado alemán todavía no había muchos años atrás, como una docena de
hermosas villas que el gobernante había erigido para sus amantes
abdicadas. Uno podría escribir volúmenes sobre este tema; de hecho, existe
una extensa colección de libros que tratan principalmente de estos
acontecimientos picantes. En vista de estos hechos, es muy necesario que los
historiadores simpatizantes se esfuercen por presentar a los diversos padres
y madres de sus países como modelos de virtud doméstica, como esposos
fieles y madres devotas. Los augures aún no se han extinguido. Engordan,
como en los días de Roma, ante la ignorancia de las masas. En vista de estos
hechos, es muy necesario que los historiadores simpatizantes se esfuercen
por presentar a los diversos padres y madres de sus países como modelos de
virtud doméstica, como esposos fieles y madres devotas. Los augures aún no
se han extinguido. Engordan, como en los días de Roma, ante la ignorancia
de las masas. En vista de estos hechos, es muy necesario que los
historiadores simpatizantes se esfuercen por presentar a los diversos padres
y madres de sus países como modelos de virtud doméstica, como esposos
fieles y madres devotas. Los augures aún no se han extinguido. Engordan,
como en los días de Roma, ante la ignorancia de las masas.
 Capítulo IX

Perturbación de la familia.

1.- Aumento del divorcio.

El papel desempeñado por la iglesia y el estado en este tipo de

"matrimonio sagrado" no es digno. El funcionario estatal o el
clérigo oficiante cuya tarea es realizar la ceremonia de
matrimonio, nunca hace una pausa para considerar por qué
métodos se ha reunido a la pareja a la que está a punto de unirse
en el matrimonio. Puede ser bastante evidente, que los dos no
están emparejados de ninguna manera ni con respecto a sus
edades ni a sus cualidades físicas y mentales; la novia puede, por
ejemplo, tener veinte años y el novio setenta, o viceversa; la novia
puede ser hermosa y llena de vitalidad, el novio puede ser viejo,
enojado e infligido con enfermedades, no hay diferencia para el
representante del estado y la iglesia. El matrimonio está
consagrado, y la consagración es de carácter más solemne donde
la recompensa monetaria por esta "función sagrada" es más
generosa. Pero cuando tal matrimonio resulta ser
extremadamente infeliz, como podría haber sido previsto por
cualquiera, y frecuentemente fue previsto por la desafortunada
víctima en sí misma, la mujer generalmente es la víctima, y
cuando una u otra parte busca la separación, tanto la iglesia como
el estado colocan las mayores dificultades en su camino. Sin
embargo, ni la iglesia ni el estado cuestionaron de antemano si el
amor y los sentimientos morales, o el egoísmo grosero y
desvergonzado provocaron la unión. La repulsión moral no se
considera causa suficiente para la separación; se exigen pruebas
obvias, pruebas que degradarán a una u otra parte en la opinión
pública para hacer posible el divorcio. Que la Iglesia Católica no
permite el divorcio en absoluto, excepto con un permiso especial
del Papa, que es muy difícil de obtener, hace que las condiciones
sean particularmente desfavorables entre la población católica. El
código de derecho civil alemán también ha hecho que el divorcio
sea mucho más difícil. Así se abolió el divorcio por mutuo
acuerdo, que había sido permitido por la ley prusiana. Se han
otorgado muchos divorcios bajo esta ley, algunos por razones más
serias que se ocultaron por respeto a la parte culpable. En Berlín,
por ejemplo, hubo 5.623 divorcios desde 1886 hasta 1892; 1.400
de estos, aproximadamente el 25 por ciento, se otorgaron por
consentimiento mutuo. En muchos casos, el divorcio se otorga
solo cuando la parte que solicita el divorcio lo hace dentro de los
seis meses posteriores al descubrimiento de la causa del
divorcio. Según la ley prusiana, el plazo es de un año. Tomemos,
por ejemplo, que una joven esposa descubre poco después de su
matrimonio, que está atada a un hombre que no es marido para
ella en absoluto. Le está pidiendo mucho que ella determine el
divorcio dentro de los seis meses, un paso que requiere una
cantidad considerable de fortaleza moral. Para justificar la mayor
dificultad en el divorcio, se presenta el siguiente argumento: "Solo
haciendo que el divorcio sea cada vez más difícil, se puede
contrarrestar la interrupción progresiva de la familia y fortalecer
los lazos familiares". Este argumento es una contradicción en sí
mismo. Un matrimonio interrumpido no es soportable al obligar
al esposo y la esposa a seguir viviendo juntos a pesar de su
distanciamiento interno y aversión mutua. Una condición de este
tipo, mantenida por la ley, es profundamente inmoral. El
resultado es que en una gran cantidad de casos el adulterio es
causa de divorcio, ya que la ley no puede ignorar esta causa; ni el
estado ni la sociedad son mejorados por este proceso. También
debe considerarse como una concesión a la Iglesia Católica, que en
muchos casos la separación toma el lugar del divorcio, que
anteriormente no era el caso según la ley civil. Ya no se considera
una causa de divorcio, cuando por culpa de una de las partes, un
matrimonio permanece sin hijos. El nuevo código de derecho civil
alemán contiene el siguiente párrafo: "Los deberes religiosos con
respecto al matrimonio no se mencionan en las reglas establecidas
en este párrafo". Esto también es una concesión a la iglesia. Es de
carácter meramente ornamental, pero es característico del espíritu
que aún prevalecía en Alemania a principios del siglo XX. Para
nuestros propósitos, la admisión es importante, ya que el divorcio
se hizo más difícil para contrarrestar la interrupción progresiva de
la familia. que en muchos casos la separación toma el lugar del
divorcio, lo que anteriormente no era el caso de acuerdo con la ley
civil. Ya no se considera una causa de divorcio, cuando por culpa
de una de las partes, un matrimonio permanece sin hijos. El nuevo
código de derecho civil alemán contiene el siguiente párrafo: "Los
deberes religiosos con respecto al matrimonio no se mencionan en
las reglas establecidas en este párrafo". Esto también es una
concesión a la iglesia. Es de carácter meramente ornamental, pero
es característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a
principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es
importante, ya que el divorcio se hizo más difícil para
contrarrestar la interrupción progresiva de la familia. que en
muchos casos la separación toma el lugar del divorcio, lo que
anteriormente no era el caso de acuerdo con la ley civil. Ya no se
considera una causa de divorcio, cuando por culpa de una de las
partes, un matrimonio permanece sin hijos. El nuevo código de
derecho civil alemán contiene el siguiente párrafo: "Los deberes
religiosos con respecto al matrimonio no se mencionan en las
reglas establecidas en este párrafo". Esto también es una
concesión a la iglesia. Es de carácter meramente ornamental, pero
es característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a
principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es
importante, ya que el divorcio se hizo más difícil para
contrarrestar la interrupción progresiva de la familia. Ya no se
considera una causa de divorcio, cuando por culpa de una de las
partes, un matrimonio permanece sin hijos. El nuevo código de
derecho civil alemán contiene el siguiente párrafo: "Los deberes
religiosos con respecto al matrimonio no se mencionan en las
reglas establecidas en este párrafo". Esto también es una
concesión a la iglesia. Es de carácter meramente ornamental, pero
es característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a
principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es
importante, ya que el divorcio se hizo más difícil para
contrarrestar la interrupción progresiva de la familia. Ya no se
considera una causa de divorcio, cuando por culpa de una de las
partes, un matrimonio permanece sin hijos. El nuevo código de
derecho civil alemán contiene el siguiente párrafo: "Los deberes
religiosos con respecto al matrimonio no se mencionan en las
reglas establecidas en este párrafo". Esto también es una
concesión a la iglesia. Es de carácter meramente ornamental, pero
es característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a
principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es
importante, ya que el divorcio se hizo más difícil para
contrarrestar la interrupción progresiva de la familia. "Los
deberes religiosos con respecto al matrimonio no se mencionan en
las reglas establecidas en este párrafo". Esto también es una
concesión a la iglesia. Es de carácter meramente ornamental, pero
es característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a
principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es
importante, ya que el divorcio se hizo más difícil para
contrarrestar la interrupción progresiva de la familia. "Los
deberes religiosos con respecto al matrimonio no se mencionan en
las reglas establecidas en este párrafo". Esto también es una
concesión a la iglesia. Es de carácter meramente ornamental, pero
es característico del espíritu que aún prevalecía en Alemania a
principios del siglo XX. Para nuestros propósitos, la admisión es
importante, ya que el divorcio se hizo más difícil para
contrarrestar la interrupción progresiva de la familia.

Los seres humanos permanecen encadenados entre sí durante

toda la vida contra su voluntad. Una de las partes se convierte en
esclava de la otra y se ve obligada a cumplir con sus "deberes
matrimoniales", a soportar abrazos íntimos que tal vez parezcan
más repugnantes que las palabras duras y los malos
tratos. Correctamente, Mantegazza dice: ―No hay mayor tortura
que sufrir las caricias de una persona no amada [1] ¿Es tal
matrimonio no peor que la prostitución? Incluso la prostituta
tiene cierto grado de libertad para retirarse de su abominable
comercio, y si no es la interna de un burdel público, puede negarse
a un hombre que no desea por alguna razón u otra. Pero una
mujer vendida en matrimonio debe soportar los abrazos de su
esposo, a pesar de que tiene cientos de razones para odiarlo y
despreciarlo.

Si el matrimonio se ha contraído desde el principio y por

entendimiento mutuo, como un simple matrimonio de
conveniencia, las cosas no son tan malas. Se consideran las
obligaciones mutuas y se encuentra un modo de vida
soportable. Se evita el escándalo, especialmente por consideración
a los niños, donde existan; y, sin embargo, hay que decir que los
niños son los que más sufren cuando sus padres llevan una vida
fría e indiferente, desprovista de amor, incluso si no se deteriora
en una vida de hostilidad abierta. Con mayor frecuencia aún se
logra un acuerdo para evitar la pérdida de material. Por lo general,
el mal comportamiento del esposo es la causa de problemas en el
matrimonio; eso puede verse en los casos de divorcio. Cuando un
hombre sigue insatisfecho con su matrimonio, su posición
dominante le permite encontrar una compensación en otro
lugar. La mujer está mucho menos inclinada a
extraviarse, primero porque las razones fisiológicas hacen que una
transgresión sea mucho más peligrosa en su caso, y segundo
porque cuando ella es la que rompe el voto matrimonial, se
considera un crimen que la sociedad no tolerará. La mujer sola, ya
sea esposa, viuda o doncella, se ha "caído"; el hombre, cuando
comete el mismo pecado, se ha comportado, en el peor de los
casos, con incorrección. La misma acción se juzga con estándares
completamente diferentes, según haya sido cometida por un
hombre o por una mujer, y las mujeres mismas son a menudo más
amargas e inmisericordes en su condena de una hermana
"caída". viuda o doncella - ha "caído"; el hombre, cuando comete
el mismo pecado, se ha comportado, en el peor de los casos, con
incorrección. La misma acción se juzga con estándares
completamente diferentes, según haya sido cometida por un
hombre o por una mujer, y las mujeres mismas son a menudo más
amargas e inmisericordes en su condena de una hermana
"caída". viuda o doncella - ha "caído"; el hombre, cuando comete
el mismo pecado, se ha comportado, en el peor de los casos, con
incorrección. La misma acción se juzga con estándares
completamente diferentes, según haya sido cometida por un
hombre o por una mujer, y las mujeres mismas son a menudo más
amargas e inmisericordes en su condena de una hermana
"caída".[2]

Como regla general, las mujeres buscarán el divorcio solo en

casos de infidelidad flagrante o malos tratos graves, porque están
en una posición dependiente y están obligadas a considerar el
matrimonio como un medio de subsistencia; también porque la
posición social de una mujer divorciada no es envidiable. Ella es
considerada y tratada más o menos como una cifra. Si a pesar de
todo esto, las mujeres constituyen la mayoría de los demandantes
en los casos de divorcio, esto demuestra las torturas morales que
deben soportar. En Francia, incluso antes de la introducción de las
nuevas leyes de divorcio, la mayoría de los procedimientos de
separación fueron iniciados por mujeres. Hasta 1884, una mujer
en Francia podía demandar por el divorcio solo en caso de que su
esposo trajera a la mujer con la que mantenía una relación íntima
al domicilio de su esposa en contra de su voluntad. Así, los
procedimientos de separación fueron instituidos anualmente por:
 Mujer. Hombres. Mujer. Hombres.

1856- 1,729 184 1866- 2,591 330

1861 1871

1861- 2,135 260 1901- 2,368 591

1866 1905

No solo la mayoría de los procedimientos fueron iniciados por

mujeres, las cifras también muestran que su número aumentó
constantemente. Según la información recopilada de fuentes
confiables, se puede ver que en otras partes también el mayor
número de acciones para el divorcio y la separación son iniciadas
por mujeres, como lo muestra la siguiente tabla: [3]

PORCENTAJE DE NÚMERO DE PLAINTIVAS.

DIVORCIOS

Maridos
Durante los Maridos Esposas y
años. esposas.

Austria 1893-1897 4.4 5.0 90,6

Rumanía 1891-1895 30,6 68,9 0.5 0.5

Suiza 1895-1899 26,4 45,4 8.2

Francia 1895-1899 40,0 59,1 ..

Baden 1895-1899 36,0 59,1 4.9

Inglaterra y 1895-1899 60,4 39,6 ..

Gales

Escocia 1898-1899 43,3 56,7 ..

SEPARACIONES

Austria 1897-1899 4.9 16,6 78,5

Francia 1895-1899 15,9 84,1 ..

Inglaterra y 1895-1899 3.0 97,0 ..

Gales

Escocia 1898-1899 .. 100,0 ..

 En los Estados Unidos, donde las estadísticas de divorcio cubren
un período de cuarenta años, encontramos la siguiente relación:

1867- ordenador 1887- ordenador 1906 ordenador

1866. personal 1906 personal personal

Hombres 112,540 34,2 316,149 33,4 23,455 32,5

Mujer 216,176 65,8 629,476 66,6 48,607 67,5

Total 328,716 100 945,625 100 72,062 100

La tabla anterior muestra que en más de dos tercios de todos los

casos de divorcio las mujeres fueron las demandantes. [4]

En Italia encontramos una proporción similar. Durante 1887

hubo 1,221 casos de divorcio; 593 de estos fueron instituidos por
esposas, 214 por esposos, 414 por esposos y esposas. En 1904
hubo 2.103 casos; 1.142 por esposas, 454 por maridos y 507 por
ambos.

Las estadísticas enseñan que la mayoría de los divorcios son

buscados por mujeres, y además nos enseñan que el número de
divorcios está aumentando rápidamente. Desde la introducción de
la nueva ley de divorcio en Francia en 1881, los divorcios han
aumentado de año en año, de la siguiente manera:

Años 1884 1885. 1890 1895. 1900. 1905 1906 1907

Divorcios 1,657 4,123 6.557 7.700 7.820 10,019 10,573 10,938

También en Suiza, la tasa de divorcios está aumentando. De

1886 a 1890 hubo 882 divorcios. De 1891 a 1895 hubo 898
divorcios; en 1897, 1.011; en 1898, 1.018; en 1899, 1.091; en 1905,
1.206; en 1906, 1.343. En Austria durante 1899 hubo 856
divorcios y 133 separaciones. En 1900 hubo 1.310 divorcios y 163
separaciones. En 1905 hubo 1.885 divorcios y 262 separaciones. El
número de divorcios y separaciones se ha duplicado durante una
década. En Viena hubo 148 divorcios en 1870 y 1871; aumentaron
con cada año sucesivo hasta que en 1878 y 1879 hubo 319
casos. Como Viena es una ciudad católica, los divorcios no se
obtienen fácilmente. Sin embargo, un juez vienés exclamó durante
los años ochenta: "El cargo de votos matrimoniales rotos es tan
frecuente como el cargo de ventanas rotas".

A continuación se muestra el aumento de la tasa de divorcios en

los Estados Unidos:

Años 1867. 1886. 1895. 1902 1906

Divorcios 9,937 25,535 40,387 61,480 72,062

Si el número de divorcios en relación con la población hubiera

permanecido igual en 1905 que en 1870, el número exacto de
divorcios en 1905 habría sido de 24,000, y no 67,791, como en
realidad fue el caso. El número total de divorcios entre 1867 y
1886 fue de 328,716; de 1887 a 1906, 945,625. Estados Unidos
tiene la tasa de divorcios más alta. Por cada mil matrimonios hubo
el siguiente número de divorcios: en 1870, 81; en 1880, 107; en
1890, 148; en 1900, 200. ¿Por qué el divorcio es más frecuente en
los Estados Unidos que en cualquier otro país? En primer lugar,
porque en algunos estados las leyes de divorcio son menos
rigurosas que en la mayoría de los otros países y, en segundo
lugar, porque las mujeres disfrutan de una posición más libre e
independiente que en cualquier otro país del mundo y, en
consecuencia, están menos dispuestas a someterse a la tiranía de
los maridos.

A continuación se muestra el número de divorcios en Alemania

desde 1891 hasta 1900:

Años 1891 1892. 1893. 1894 1895.

Divorcios 6.678 6.513 6.694 7,502 8,326

Años 1896. 1897. 1898. 1899. 1900.

Divorcios 8,601 9,005 9.143 9,563 7,928

Vemos que desde 1899 hasta 1900, el número de divorcios

disminuyó en 1,635, porque el primero de enero de 1900 entró en
vigencia el nuevo código de derecho civil que hizo más difícil el
divorcio. Pero la vida es más fuerte que la ley. Después de que
hubo una disminución en la tasa de divorcios de 1900 a 19o2, ha
habido un rápido aumento desde entonces, como muestra la
siguiente tabla:

Años. 1900. 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907

Divorcios 7,964 9.069 9,933 10,868 11,147 12,180 12,489

También en Sajonia, a pesar de varias fluctuaciones, ha habido

un aumento constante, como se puede ver en la siguiente tabla:
por cada 1,000

Años. Divorcios Matrimonios

1836-1840 356 121

1846-1850 395 121

1871-1875 581 122

1891-1895 921 138

1896-1900 1,130 151

1901-1905 1,385 168

Por cada mil matrimonios en Prusia hubo el siguiente número

de divorcios: 1881 a 1885, 67,62; 1886 a 1890, 80,55; 1891 a 1895,
86-77; 1896, 101,97; 1905, 106; 1908, 121. Eso es un tremendo
aumento. El aumento del divorcio no es un síntoma nacional sino
internacional. Por cada mil matrimonios hubo el siguiente
número de divorcios en:

1876-1880. 1881-1895. 1886-1890. A finales

de siglo.

Austria .. 19,4 19,7 31,0

Hungría 31,6 30,4 30,5 58.0

Rumanía 37,3 52,3 73,1 98,0

Italia 11,8 11,3 10,6 15,0

Francia 33,9 75,9 80,9 129,0

Inglaterra y Gales 6.5 7.4 7.0 10,6

 Escocia 12,3 13,0 16,7 26,0

Irlanda 0.6 0.4 0.4 1.1 1.0

Bélgica 25,5 31,9 43,0 72,0

Países Bajos .. .. .. 78,0

Noruega 13,9 12,1 19,3 33,0

Suecia 28,5 28,6 31,6 45,0

Finlandia 16,1 7.8 10,0 29,0

Suiza 220,0 200,0 188,0 199,9

Sería un gran error sacar conclusiones de estas cifras muy

divergentes sobre el estado moral de los diversos países
enumerados anteriormente. Nadie diría que la causa del divorcio
es cuatro veces mayor entre los suecos que entre los
ingleses. Deben tenerse en cuenta las leyes que hacen que el
divorcio sea más o menos difícil según sea el caso. [5] El estado
moral, es decir, las causas que hacen que el divorcio parezca
deseable para el hombre o la mujer, son una consideración
secundaria. Pero las cifras muestran que la tasa de divorcios
aumenta más rápidamente que la población; eso
está aumentando , de hecho, mientras que la tasa de
matrimonio está disminuyendo. Volveremos a esta fase de la
pregunta más adelante. Las grandes diferencias de edad entre
marido y mujer juegan un papel importante en el divorcio. Esto se
muestra en la siguiente tabla recopilada de las estadísticas
oficiales en Suiza:

NÚMERO DE DIVORCIOS POR CADA 1,000

MATRIMONIOS CON LA MISMA DIFERENCIA
DE EDAD.

1881- 1891-
1890. 1900.

Hombre mayor; 26 años 271 328

y más

Hombre mayor; 11 a 25 189 198

años
 Hombre mayor; 1 a 10 193 181
años

Marido y mujer de la 195 190

misma edad.

Hombre más joven; 1 a 226 226

10 años

Hombre más joven; 11 a 365 431

25 años

Hombre más joven; 26 759 870

años y más

Las siguientes estadísticas de Sajonia durante 1905 y 1906, y de

Prusia desde 1895 a 1905, muestran la tasa de divorcios en su
relación con los diversos estratos de la sociedad:

DIVORCIOS ANUALES PARA CADA 100,000

HOMBRES CASADOS.

Sajonia. Prusia.

Agricultura 59 34

Industria 220 158

Comercio 297 229

Servicio público y 346 165

profesiones aprendidas

En Sajonia, los divorcios fueron más frecuentes entre los

funcionarios y los profesionales. En Prusia eran más frecuentes
entre los empleados en el comercio. En Sajonia, los empleados en
el comercio fueron segundos; en Prusia, funcionarios y
profesionales. Los hombres empleados en la industria son
terceros; 220 en Sajonia y 158 en Prusia. Los empleados en la
agricultura aportaron las cifras más bajas. Cuando comparamos el
creciente número de divorcios en las ciudades con los de la
población rural, llegamos a la conclusión de que el rápido
desarrollo de la industria, acompañado por una creciente
inestabilidad de la vida pública, hace que la relación matrimonial
sea más desfavorable y contribuye a Los factores que contribuyen
a la interrupción del matrimonio. Por otro lado, la creciente tasa
de divorcios muestra que aumenta el número de mujeres que
deciden deshacerse de un yugo que se ha vuelto insoportable.

2.- El matrimonio burgués y proletario.

La corrupción del matrimonio aumenta al mismo ritmo en que

la lucha por la existencia se vuelve más severa, haciendo que el
matrimonio sea cada vez más un objeto de especulación
mercenaria. Como cada vez es más difícil mantener a una familia,
muchos hombres eligen abstenerse de casarse, y las declaraciones
acerca de que es el deber de la mujer practicar su profesión
natural de la esposa y la maternidad, son tantas frases sin
sentido . Por otro lado, estas condiciones están destinadas a
fomentar relaciones ilegítimas y aumentar el número de
prostitutas; También aumentan el número de víctimas de una
satisfacción no natural del impulso sexual.

Entre las clases dominantes, la esposa se degrada con

frecuencia, al igual que en la antigua Grecia, por las meras
funciones de tener hijos legítimos, actuar como ama de llaves o
servir de enfermera a un marido arruinado por una vida de
libertinaje. Para su diversión, o para satisfacer su deseo de amor,
el hombre mantiene cortesanas o amantes que viven con elegancia
y lujo. Otros que no tienen los medios para mantener amantes, se
asocian con prostitutas durante el matrimonio como antes del
matrimonio, y varias esposas están lo suficientemente corruptas
como para considerar tales relaciones bastante apropiadas. [6]

En las clases altas y medias de la sociedad, el principal mal en el

matrimonio es su carácter mercenario. Pero este mal todavía es
realzado por el modo de vida que prevalece entre estas clases. Eso
se aplica tanto a las mujeres como a los hombres, ya que con
frecuencia llevan vidas de ociosidad o se dedican a ocupaciones
corruptoras. El alimento espiritual de la sociedad de la mujer
generalmente consiste en lo siguiente: leer novelas ambiguas,
visitar obras frívolas, disfrutar de música sensual, recurrir a
estimulantes embriagadores y dedicarse al escándalo. La
ociosidad y el hastío la atraen con frecuencia a intrigas amorosas,
que los hombres de sus círculos buscan con mayor entusiasmo. En
la loca búsqueda del placer, ella se apresura de un banquete y
entretenimiento a otro, y en verano ella va a lugares de riego y
centros turísticos de verano para descansar de los esfuerzos del
invierno y buscar nuevas diversiones. Los escándalos son una
ocurrencia diaria con este modo de vida; los hombres seducen y
las mujeres se dejan seducir.

Entre las clases bajas, el matrimonio mercenario es

prácticamente desconocido. El trabajador generalmente se casa
por amor, pero, sin embargo, también existen muchas influencias
dañinas y destructivas en el matrimonio proletario. Bendecido con
muchos niños, surgen preocupaciones y preocupaciones, y con
demasiada frecuencia prevalece la amarga pobreza. La
enfermedad y la muerte son invitados frecuentes en la familia
proletaria, y el desempleo aumenta la miseria. Muchos son los
factores que disminuyen los ingresos del trabajador y con
frecuencia lo privan por completo de ese escaso ingreso. Los
tiempos difíciles y las crisis industriales lo dejan sin empleo; la
introducción de nueva maquinaria o de nuevos métodos de
producción, lo hace superfluo; guerras, aranceles desfavorables y
tratados comerciales, la imposición de nuevos impuestos
indirectos o la inclusión en la lista negra por parte de sus
empleadores como resultado de sus convicciones
políticas, destruir sus medios de subsistencia o lesionarlos
gravemente. De vez en cuando ocurre una u otra cosa que conlleva
un período de desempleo más largo o más corto con la miseria y el
hambre que lo acompañan. La incertidumbre es la marca de su
existencia. Tales vicisitudes son productoras de mal genio y
sentimientos amargos que con mayor frecuencia conducen a
arrebatos en la vida doméstica donde se hacen demandas diarias y
por hora que no pueden satisfacerse. Esto lleva a disputas y
palabras duras y, finalmente, a una ruptura en la relación
matrimonial. Tales vicisitudes son productoras de mal genio y
sentimientos amargos que con mayor frecuencia conducen a
arrebatos en la vida doméstica donde se hacen demandas diarias y
por hora que no pueden satisfacerse. Esto lleva a disputas y
palabras duras y, finalmente, a una ruptura en la relación
matrimonial. Tales vicisitudes son productoras de mal genio y
sentimientos amargos que con mayor frecuencia conducen a
arrebatos en la vida doméstica donde se hacen demandas diarias y
por hora que no pueden satisfacerse. Esto lleva a disputas y
palabras duras y, finalmente, a una ruptura en la relación
matrimonial.
 Con frecuencia tanto el esposo como la esposa deben trabajar
para ganarse la vida. Los niños se quedan solos o al cuidado de los
hermanos y hermanas mayores, que todavía necesitan cuidados y
educación. La comida del mediodía, generalmente de la peor
calidad, se devora con la mayor rapidez, siempre que los padres
tengan tiempo de volver a casa para esta comida. En la mayoría de
los casos esto es imposible, debido a las distancias entre hogares y
fábricas y a la brevedad del tiempo permitido para
descansar. Cansados y cansados, ambos padres regresan por la
noche. En lugar de un hogar alegre y agradable, la suya es solo una
vivienda pequeña e insalubre, que con frecuencia quiere aire
fresco, luz y carente de las comodidades más elementales. La
escasez de alojamientos disponibles con todos los males
resultantes, Es una de las fases más oscuras de nuestro sistema
social que conduce a innumerables vicios y crímenes. A pesar de
todos los intentos de ayuda, el problema de la vivienda es cada vez
más grave en todos los centros industriales más grandes; y otros
estratos de la sociedad, como profesionales, empleados,
empleados, funcionarios, maestros, pequeños comerciantes, etc.
‖se ven afectados por ella. La esposa del trabajador que regresa a
su "hogar" por la noche agotada por el arduo trabajo de un día,
debe comenzar a trabajar nuevamente. Ella debe trabajar con
prisa febril para atender los detalles más necesarios de la
limpieza. Después de que los niños han sido acostados, ella
todavía continúa arreglando y cosiendo hasta bien entrada la
noche. El descanso y la recuperación son desconocidos para
ella. El hombre a menudo es ignorante y la mujer aún más, y lo
poco que tienen que decirse el uno al otro se dice rápidamente. El
hombre va a un salón donde al menos encuentra algunas de las
comodidades que le faltan en casa; él bebe, y no importa lo poco
que gaste, está gastando demasiado para sus ingresos. A veces cae
víctima del vicio del juego, que también reclama muchas víctimas
en los estratos superiores de la sociedad, y aún así pierde más de
lo que gasta en bebidas. Mientras tanto, la mujer está meditando
en casa llena de rencor. Debe trabajar duro como una bestia de
carga, no hay descanso ni recreación para ella; pero el hombre
disfruta de la libertad que es suya, solo porque la mentira tuvo la
suerte de haber nacido hombre. Así surge la discordia. Si la mujer
es menos concienzuda; si ella también busca placer y diversión
cuando regresa de un duro día de trabajo, al que seguramente
tiene derecho, su hogar se arruina y la miseria se vuelve aún
mayor. Sin embargo,

Por lo tanto, el matrimonio también se ve interrumpido

constantemente entre el proletariado. Incluso los períodos
favorables de empleo a menudo tienen una influencia perjudicial,
ya que implican un trabajo excesivo y, a veces, también los
domingos, lo que priva al trabajador del poco tiempo que puede
dedicar a su familia. A menudo, las distancias desde los hogares
de los trabajadores hasta sus lugares de trabajo son tan grandes
que deben irse al amanecer, cuando los niños todavía están
profundamente dormidos, y no regresar hasta altas horas de la
noche cuando vuelven a dormir. Miles de trabajadores,
especialmente aquellos relacionados con los oficios de la
construcción, permanecen fuera de casa durante toda la semana y
solo regresan con sus familias el sábado por la noche. ¿Cómo
pueden prosperar las relaciones familiares en tales
condiciones? Al mismo tiempo, el número de trabajadoras está en
constante crecimiento, especialmente en las industrias textiles,
para miles de máquinas de hilar y telares mecánicos que están
siendo atendidos por mujeres y niños, cuya mano de obra es
barata. Aquí las relaciones matrimoniales se han
invertido. Mientras que la esposa y los hijos van a la fábrica, el
hombre desempleado no es infrecuente y permanece en su hogar
realizando las tareas domésticas. ―En varias fábricas de telas en
Chemnitz encontramos mujeres que trabajan allí solo durante los
meses de invierno, porque sus esposos que son constructores de
carreteras, albañiles o carpinteros, ganan poco o nada en
invierno. Durante la ausencia de las mujeres, los hombres asisten
a la limpieza ". el hombre desempleado no es infrecuente,
permanece en su hogar realizando las tareas domésticas. ―En
varias fábricas de telas en Chemnitz encontramos mujeres que
trabajan allí solo durante los meses de invierno, porque sus
esposos que son constructores de carreteras, albañiles o
carpinteros, ganan poco o nada en invierno. Durante la ausencia
de las mujeres, los hombres asisten a la limpieza ". el hombre
desempleado no es infrecuente, permanece en su hogar realizando
las tareas domésticas. ―En varias fábricas de telas en Chemnitz
encontramos mujeres que trabajan allí solo durante los meses de
invierno, porque sus esposos que son constructores de carreteras,
albañiles o carpinteros, ganan poco o nada en invierno. Durante la
ausencia de las mujeres, los hombres asisten a la limpieza ".[7] En
los Estados Unidos, donde el capitalismo se ha desarrollado tan
rápidamente, que todos sus males se manifiestan en una escala
mucho mayor que en los países industriales de Europa, se ha
acuñado un nombre característico para este estado de cosas. Los
centros industriales donde las mujeres se emplean principalmente
mientras los hombres permanecen en sus hogares, se han llamado
"ciudades". [8]

En la actualidad, generalmente se reconoce que las mujeres

deben ser admitidas en todos los oficios. La sociedad capitalista en
su loca persecución de ganancias ha reconocido desde hace mucho
tiempo que las mujeres pueden ser explotadas de manera más
rentable que los hombres, ya que, por naturaleza, son más
flexibles y mansas. [9]En consecuencia, el número de oficios en los
que las mujeres pueden encontrar empleo aumenta cada año. La
mejora constante de la maquinaria, la simplificación del proceso
de trabajo mediante una mayor división del trabajo y la guerra
competitiva entre capitalistas individuales, como también entre
países industriales rivales, favorecen el aumento constante del
trabajo femenino. El fenómeno es común a todos los países
industrialmente avanzados. A medida que aumenta el número de
mujeres en la industria, la competencia entre ellas y los
trabajadores varones se vuelve más severa. Los informes de los
inspectores de fábrica y las investigaciones estadísticas lo
demuestran.

La posición de las mujeres es especialmente desfavorable en

aquellos oficios en los que predominan, por ejemplo, los oficios de
la ropa, y particularmente en aquellas ramas en las que los
trabajadores realizan el trabajo en su propio hogar. Las
investigaciones sobre la condición de las trabajadoras en la
fabricación de ropa interior y el comercio de ropa se realizaron en
Alemania en 1886. Esta investigación mostró, entre otras cosas,
que la miserable paga que estos trabajadores recibían con
frecuencia las conducía a la prostitución.

Nuestro gobierno cristiano, cuyo cristianismo se busca en vano

donde es realmente necesario, pero se encuentra donde es
superfluo: nuestro gobierno cristiano es como nuestra burguesía
cristiana, a cuyos intereses sirve. A este gobierno le resulta
extremadamente difícil decidir sobre la promulgación de leyes que
limitarían el trabajo de las mujeres en un grado soportable y
prohibirían por completo el trabajo infantil. Este mismo gobierno
tampoco otorga un día de trabajo normal y suficiente descanso los
domingos a sus propios empleados, lo que perjudica sus
relaciones familiares. Con frecuencia, los hombres empleados en
el servicio de correo y ferrocarril y en las cárceles deben trabajar
muchas horas extra sin recibir una remuneración adecuada.

Como los alquileres también son demasiado altos en

comparación con los ingresos de los trabajadores, deben
contentarse con los barrios más pobres. Los huéspedes de un sexo
u otro, a veces de ambos, son llevados a la casa del
trabajador. [10] Viejos y jóvenes de ambos sexos viven juntos en un
espacio pequeño y con frecuencia son testigos de las relaciones
más íntimas. Cómo la modestia y la decencia les va en tales
condiciones, ha sido demostrada por hechos horribles. La
creciente desmoralización y brutalización de los jóvenes que tanto
se discute, se debe en parte a estas condiciones. El trabajo infantil
también es la peor influencia posible en los niños, tanto física
como moralmente.

La creciente actividad industrial de las mujeres casadas tiene el

efecto más perjudicial durante el embarazo y el parto y durante la
primera infancia de los niños, cuando dependen de la madre para
alimentarse. Durante el embarazo puede conducir a una serie de
enfermedades que son destructivas para el feto y dañinas para el
organismo de la mujer, y provocan nacimientos prematuros y
nacidos muertos. Cuando nace el niño, la madre se ve obligada a
regresar a la fábrica lo antes posible, para que alguien más tome
su lugar. El resultado inevitable para los pobres y pequeños bebés
es la negligencia y la alimentación inadecuada o insuficiente. Se
les da opiáceos para que se mantengan callados; y como resultado
de todo esto, perecen en masas o crecen enfermos y
deformados. Significa degeneración racial. Con frecuencia, los
niños crecen sin haber experimentado un verdadero amor
parental. Así los proletarios nacen, viven y mueren; y la sociedad y
el estado se maravillan de que la brutalidad, la inmoralidad y el
crimen estén aumentando.

Durante los años sesenta del siglo pasado, la industria del

algodón en Inglaterra casi se paralizó, como resultado de la
Guerra Civil que se libraba en los Estados Unidos. En
consecuencia, miles de mujeres trabajadoras estaban
desempleadas, y entre ellas los médicos hicieron la asombrosa
observación de que, a pesar de la necesidad existente, la
mortalidad infantil estaba disminuyendo.. La razón era que los
bebés ahora estaban siendo amamantados por sus madres y se les
daba más cuidado que nunca. Durante la crisis de los años setenta
del siglo pasado se hicieron observaciones similares en los Estados
Unidos, especialmente en Nueva York y Massachusetts. El
desempleo permitió a las mujeres dedicar más tiempo a sus
hijos. El mismo hecho se observó durante la huelga general en
Suecia en agosto y septiembre de 1909. La mortalidad en
Estocolmo y otras grandes ciudades suecas no había sido tan baja
durante muchos años como durante las semanas de esta huelga
gigante. Una de las autoridades médicas eminentes de Estocolmo
declaró que la baja tasa de mortalidad y el estado general de
buena salud estaban en estrecha relación con la gran
huelga. Señaló que la vida al aire libre que estaba siendo liderada
por el ejército de huelguistas era la principal responsable de este
estado de salud satisfactorio, ya que no importa cuán extensas
sean las regulaciones sanitarias, el aire en las fábricas y talleres
siempre fue más o menos perjudicial para la salud de los
trabajadores. La misma autoridad médica señaló, además, que la
prohibición de la venta de bebidas embriagantes durante la gran
huelga, también tendía a mejorar el estado de salud.

La industria nacional, que es tan atractiva para los amantes del

romance entre los economistas políticos, no es más favorable para
los trabajadores. Aquí el hombre y la esposa trabajan duro desde
el amanecer hasta la oscuridad y los niños son entrenados como
ayudantes desde su más temprana infancia. Toda la familia y
quizás algunos asistentes viven juntos en los barrios más cercanos
entre basura y olores desagradables. Las habitaciones son
similares al taller, generalmente espacios pequeños y oscuros con
ventilación insuficiente, perjudicando la salud de las personas que
están obligadas a dormir en ellas.

La lucha por la existencia, cada vez más difícil, a veces también

obliga a hombres y mujeres a cometer actos que detestarían en
diferentes circunstancias. Se demostró en 1877 en Munich que
entre las prostitutas incluidas en las listas de la policía, no había
menos de 203 esposas de trabajadores y mecánicos. Muchas más
mujeres casadas son conducidas a la prostitución ocasional por
necesidad, sin someterse al control policial que degrada
profundamente toda modestia y dignidad humana.

Notas al pie
1. "La fisiología del amor".

2. Alexander Dumas dice correctamente en "Monsieur Alphonse": "El

hombre ha creado dos estándares - de moralidad - uno para sí mismo. y
uno para la mujer, uno que le permite amar a todas las mujeres, y otro que
le permite a la mujer como compensación por su libertad perdida, ser
amada por un solo hombre ". Vea también la autoacusación de Marguerite
en" Fausto ".

3. George v. Meyr: "Estadísticas y ciencias sociales".

4. Matrimonio y divorcio. 1887-1906 Oficina del Censo, Boletín 96, p. 12.

Washington, D. C., 1908.

5. En Inglaterra, el divorcio es un privilegio que disfrutan los ricos. El costo

de un juicio es tan exorbitante que el divorcio se vuelve casi imposible para
las personas de medios moderados, especialmente porque requiere un viaje
a Londres. En todo el país solo hay un tribunal de divorcio, que se
encuentra en Londres.

6. En su libro sobre "La pregunta de la mujer en la Edad Media", que he

citado con frecuencia, Buecher lamenta la disolución del matrimonio y la
familia. Condena el empleo de mujeres en la industria y exige que la mujer
regrese a su "esfera particular", la única en la que crea "valores reales", el
hogar y la familia. Los objetivos del movimiento moderno de mujeres le
parecen "aficionados" y expresa la esperanza de que "se pueda encontrar
una mejor manera". Pero no señala una manera exitosa. Desde su punto de
vista burgués sería imposible hacerlo. Las condiciones matrimoniales,
como también la posición de la mujer en general, no son el resultado de
una creación deliberada. Son el producto natural de la evolución social, y
esta evolución social se consuma de acuerdo con las leyes inherentes.

7. Técnica y economía política.

8. El siguiente recorte tomado de un periódico estadounidense en 1893 da

una descripción adecuada de un "pueblo de la ciudad": "Una singularidad
que se encuentra en las ciudades industriales de Maine, es una clase de
hombres que con razón pueden llamarse amas de casa. Cualquiera que
visite algunas de las casas de estos trabajadores poco después de la hora del
mediodía, encontrará a los hombres, con un delantal, lavando platos. A
otras horas del día se les puede ver haciendo las camas, vistiendo a los
niños, fregando o cocinando. ... Estos hombres se encargan de la limpieza
por la sencilla razón de que sus esposas pueden ganar más en las fábricas
que ellas, y les resulta más económico quedarse en casa mientras las
mujeres trabajan ".
9. "Sr. E., un fabricante. me informa que solo emplea mujeres en sus telares
de poder. Prefiere las mujeres casadas y especialmente aquellas que tienen
una familia en casa dependiendo de ellas. Son mucho más atentos y dóciles
que las mujeres solteras, y están obligadas a esforzarse al máximo para
ganarse los medios necesarios de subsistencia. Así, las peculiares virtudes
del carácter de la mujer se vuelven en su propio detrimento, y la gentileza y
la decencia de su naturaleza se convierten en un medio de su esclavitud ".
De un discurso de Lord Ashley en la factura de diez horas, 1844. - Karl
Marx," Capital ", segunda edición.

10. El censo prusiano de 1900 demostró que en Prusia hay 3,467,388

personas no relacionadas con familias de neumáticos en cuyo medio viven.
En todo el estado, alrededor de una cuarta parte de estos miembros no
relacionados de los hogares consistían en inquilinos y huéspedes
extraños; en los distritos rurales constituían solo un séptimo, pero en las
ciudades un tercio. y en la capital, Berlín, más de la mitad. - G. v. Mayer,
"Estadísticas y Ciencias Sociales".
 Capítulo X. El

matrimonio como medio de apoyo.

1.- Disminución de la tasa de matrimonio.

Cuando consideramos las condiciones enumeradas

anteriormente, no se requieren pruebas adicionales para
reconocer que un número creciente de personas no considera el
estado de matrimonio como un objetivo deseable, pero duda en
entrar en él. Esto explica el fenómeno, que en la mayoría de los
países civilizados la tasa de matrimonio es estacionaria o está
disminuyendo. Era una vieja experiencia, que un aumento en el
precio del grano tenía un efecto perjudicial tanto en las tasas de
matrimonio como de natalidad. Con el creciente desarrollo
industrial de cualquier país, las tasas de matrimonio y natalidad
están cada vez más influenciadas por los altibajos del
mercado. Las crisis económicas y la disminución del nivel
económico general tienen una influencia desfavorable
duradera. Esto puede verse en las estadísticas de matrimonio de
varios países. Según el último censo de 12.832,

1887 483,096 1902 746,733

1891 562,412 1903 786,132

1892 577,870 1904 781,145

1893 578,673 1905 804,787

1894 566,161 1906 853,232

Estas cifras muestran que, como resultado de las crisis de 1893 y

1894, la tasa de matrimonio disminuyó en 12.512. El mismo
fenómeno se repite en 1904, durante el cual la tasa de matrimonio
disminuyó en 4987. La siguiente tabla muestra las estadísticas de
matrimonio recopiladas en Francia:

1873- 299,000 1893- 288,000

1877 1897

1878- 281,000 1898- 296,000

1882 1902
 1883- 284,000 1903- 306,000
1887 1907

1888- 279,000
1892

La tasa de matrimonio alcanzó su cifra más alta, 321,238,

durante el año 1873. A partir de ese momento, la tasa de
matrimonio disminuyó solo para aumentar nuevamente con los
tiempos de prosperidad. En Francia, la tasa de matrimonio más
alta desde 1873 se alcanzó en 1907 cuando alcanzó los
314,903. Hasta cierto punto, este aumento se debió a una nueva
ley que entró en vigencia el 21 de junio de 1907, mediante la cual
se simplificaron las formalidades legales requeridas para
casarse. Este aumento fue especialmente notable en los distritos
más pobres. La siguiente tabla muestra el número de matrimonios
contraídos por cada mil habitantes en varios países europeos:

1871 1876 1881 1886 1891 1896 1900 a

PAÍSES a a a a a a 1905 1907
1875 1880 1885 1890 1895 1900

imperio 18,84 15,68 15,40 15,68 15,88 17,83 dieciséis 16,2

Alemán

Prusia 18,88 15,86 15,92 16,32 16.40 16,86 16,2 16,4

Baviera 18,92 14,65 13,64 13,96 14,76 16,09 15,2 15,4

Sajonia 19,96 17.70 17,62 18,64 17.52 18,76 16,6 16,8

Austria 18.30 15,52 15,88 15.4o 15,76 16.04 15,8 15,8

Hungría 21,51 19.30 20,24 17,72 17,92 16.05 17,2 19,6

Italia 15,54 15,06 14.08 17,64 14,96 14.40 14,8 15,4

Suiza 16,06 14,90 13,80 14.00 14,72 15,59 15 15,6

Francia 16,06 15,16 15.04 14,48 14,90 15,14 15,2 16,0

Inglaterra 17.08 15,34 15,14 14,70 15,16 16,14 15,6 15,8

y Gales

Escocia 14,98 11,76 13,76 18,02 13,68 14,94 14.0 14.0

Irlanda 9,72 9.04 8.66 8.66 9.48 9,87 10,4 10,2

Bélgica 15,44 13,94 13,94 14,34 15,24 16,45 16,2 16,2

Países 16,64 15,76 14,28 14.04 14,48 14,88 15,0 15,2

Bajos

Dinamarca 15,88 15,54 15,38 13,94 13,84 14,79 14,4 15,2

Noruega 14,58 14.40 13,82 12,76 12,92 13,73 12,4 11,8

Suecia 14.04 13,20 2,84 12.20 11,45 12.04 11,8 12,0

Finlandia 17,68 15,72 14,90 14.40 12,98 15,34 13,0 13,6

Rusia 19,62 17,62 18,06 17,94 17.08 17.80 - -

europea
excl. la
provincia
de Vistula

Bulgaria - - 18.04 17,24 16,07 - - -

Servia 22,80 23,32 22,14 21,76 19,84 - - -

Que la tasa de matrimonio aumenta y se hunde con el aumento y

la disminución de la prosperidad nacional es más notable en
Alemania. El mayor número de matrimonios (423.900) se
contrajo en Alemania en 1872, un año después del cierre de la
guerra franco-prusiana. A partir de 1873, la tasa de matrimonio
disminuyó hasta que en 1879, año en que la crisis fue peor,
alcanzó su cifra más baja (335,133). Luego aumentó gradualmente
hasta 1890, un año de prosperidad, para hundirse una vez más en
1892 y nuevamente para aumentar con los años de retorno de la
prosperidad hasta que con el apogeo de la prosperidad se
alcanzaron las cifras más altas (476,491 en 1900 y 471,519 en
1899) . La próxima crisis trajo otro declive. En 1902, el número de
matrimonios no superó los 457,208, mientras que en 1906 y 1907
se elevó nuevamente a 498,900 y 503,964.

Pero, en general, las estadísticas de la mayoría de los países

apuntan a una disminución de la tasa de matrimonio. Los
números más altos alcanzados durante los años setenta se
alcanzaron solo en casos excepcionales a fines de los
noventa. Pero no solo las ganancias tienen una fuerte influencia
en la tasa de matrimonio, las condiciones de propiedad también lo
tienen. Las estadísticas del reino de Wurttemberg muestran que,
con el aumento de las grandes propiedades, el número de
hombres casados entre 25 y 30 años disminuye y el número
de solterosaumentan los hombres entre 40 y 50 años. Las fincas
pequeñas son favorables para la tasa de matrimonio, ya que
permiten que un mayor número de familias mantengan un
sustento decente aunque modesto, mientras que las fincas grandes
son, por razones obvias, desfavorables para la tasa de
matrimonio. Con el creciente desarrollo industrial de un país,
aumenta el número de matrimonios en oficios y profesiones
urbanas. Las siguientes estadísticas de Suecia durante los años
1901 a 19o4 muestran la relación del matrimonio con la
ocupación:

Agricultura por 1000 4.78

Industria " " 7.17

Comercio " " 7.75

Profesiones " " 6.33

aprendidas

Todas estas cifras demuestran que las causas no morales sino

económicas son los factores determinantes. El número de
matrimonios como el estado moral de un grupo social
depende de su fundamento material.

2.- Infanticidio y aborto.

El miedo a la pobreza y las dudas sobre si será posible criar a los

niños adecuados para su puesto en la vida, causan muchas
mujeres de todasclases para cometer actos que son contrarios a
las leyes de la naturaleza y también a las leyes de la sociedad
organizada. Tales acciones incluyen los diversos métodos para
prevenir la concepción, y cuando esto ha ocurrido, sin embargo, el
aborto artificial. Sería un error suponer que tales métodos son
recurridos solo por mujeres frívolas y sin escrúpulos. Por el
contrario, las esposas de conciencia recurren con frecuencia a
ellas, quienes sienten que deben limitar el número de
descendientes y, más bien, someterse a los peligros del aborto, en
lugar de negarse a sus esposos y, por lo tanto, conducirlos por
caminos tortuosos. Otras mujeres vuelven a dar este paso para
ocultar un "pecado", o porque aborrecen las molestias del
embarazo, el parto y la maternidad. o porque temen que su belleza
física se vea afectada y que, en consecuencia, parezcan menos
atractivas para sus esposos y para los hombres en general. Estas
mujeres obtienen fácilmente ayuda médica y quirúrgica a precios
altos.

El aborto artificial parece practicarse cada vez más. Con

frecuencia se practicaba entre los antiguos y se practica hoy en día
tanto en naciones civilizadas como en salvajes. Los antiguos
griegos lo practicaban abiertamente, sin ninguna restricción
legal. Platón lo consideraba dentro de la provincia de la partera, y
Aristóteles lo permitía a las personas casadas cuando se producía
un embarazo que no se deseaba. [1] Según Jules Ronyer, las
mujeres de Roma practicaron el aborto por varias razones. En
primer lugar, deseaban ocultar los resultados de sus relaciones
ilegítimas; en segundo lugar, deseaban disfrutar de excesos
ininterrumpidos, y en tercer lugar, buscaban evitar los efectos
perjudiciales del embarazo y el parto en su belleza. [2]Entre los
romanos, una mujer se consideraba vieja cuando cumplía los
treinta años y, por lo tanto, las mujeres rechazaban todo lo que
probablemente los haría envejecer más rápidamente. Durante la
época medieval, los abortos se castigaban con penas severas, en
algunos casos incluso con la pena capital, y una mujer libre que lo
practicaba se convirtió en una sierva.

En la actualidad, los abortos se practican principalmente en

Turquía y en los Estados Unidos. ―Los turcos no consideran que
un feto esté realmente vivo hasta después del quinto mes, y no
tienen escrúpulos para causar su aborto. Incluso en etapas
posteriores, cuando la operación se vuelve criminal, se practica
con frecuencia. En 1872 en Constantinopla, más de tres mil casos
de aborto fueron llevados ante los tribunales en un período de diez
meses ". [3]

Con mayor frecuencia aún se practica en los Estados Unidos. En

todas las grandes ciudades de la Unión existen instituciones
donde las mujeres y las niñas pueden ir a dar a luz
prematuramente. Muchos periódicos estadounidenses contienen
anuncios de dichos lugares. [4] En algunos estratos de la sociedad
estadounidense, un aborto artificial se discute tan abiertamente
como un parto regular. En Alemania y otros países europeos se
considera de manera diferente, y de acuerdo con la ley alemana,
tanto el autor como el cómplice pueden ser castigados con
prisión. El aborto a menudo es seguido por los peores
resultados; con poca frecuencia resulta en la muerte, y en muchos
casos significa la destrucción permanente de la salud. "Los
peligros del embarazo y el parto más desfavorables son menos
graves que los de los abortos artificiales". [5]La esterilidad es el
resultado más frecuente. Sin embargo, la práctica es cada vez más
frecuente en Alemania también. El siguiente número de personas
fueron condenadas por aborto criminal: de 1882 a 1886, 839; de
1897 a 1901, 1565; de 1902 a 1906, 22,236. [6] Durante los últimos
años, varios casos de abortos criminales crearon sensación,
porque distinguidos médicos y mujeres prominentes de la
sociedad figuraron en estos casos. A juzgar por los anuncios en los
periódicos alemanes, también hay un aumento de aquellos lugares
e instituciones donde las mujeres casadas y solteras tienen la
oportunidad de esperar los resultados de sus malas acciones en
absoluto secreto.

El temor a una progenie demasiado numerosa en consideración

a la situación económica y el costo de la educación ha provocado
la introducción de medidas preventivas entre clases y naciones
enteras y gradualmente se ha convertido en un sistema regular
que amenaza con convertirse en una calamidad pública. Es un
hecho bien conocido que casi todos los estratos de la sociedad
francesa acatan la costumbre de limitar su descendencia a dos
hijos. Pocos países civilizados tienen una tasa de matrimonio tan
alta como Francia; pero a pesar de este hecho, en ningún otro país
la tasa de natalidad es tan baja y el aumento de la población es
gradual. La burguesía francesa, el campesinado y la clase obrera,
todos acatan esta costumbre. En algunas partes de Alemania, las
condiciones entre los campesinos parecen haber llevado a un
estado de cosas similar. En una pintoresca región en la parte
suroeste de Alemania, Cierta especie de árbol, que proporciona un
ingrediente para un remedio abortivo, se cultiva en cada
granja. En otra región, los campesinos han seguido desde hace
mucho tiempo la costumbre de limitar su descendencia a dos
hijos; no desean dividir sus granjas. Otro hecho notable es el
marcado aumento en la publicación y venta de literatura que
discute y recomienda medios para la esterilidad opcional. Por
supuesto, estos libros siempre están vestidos con atuendos
"científicos" y señalan invariablemente el peligro amenazante del
exceso de población. Otro hecho notable es el marcado aumento
en la publicación y venta de literatura que discute y recomienda
medios para la esterilidad opcional. Por supuesto, estos libros
siempre están vestidos con atuendos "científicos" y señalan
invariablemente el peligro amenazante del exceso de
población. Otro hecho notable es el marcado aumento en la
publicación y venta de literatura que discute y recomienda medios
para la esterilidad opcional. Por supuesto, estos libros siempre
están vestidos con atuendos "científicos" y señalan
invariablemente el peligro amenazante del exceso de población.

Además de la prevención de la concepción y el aborto artificial,

el crimen también juega un papel importante. En Francia, la
exposición infantil y el infanticidio han aumentado como
resultado directo del derecho civil francés, según el cual está
prohibido investigar la paternidad. El "Código civil" establece que
"La investigación de la paternidad está enterdite", pero "la
investigación de la maternidad está admirada". Esta ley prohíbe
buscar al padre de un niño pero permite buscar a su madre. Con
brutal franqueza, proclama injusticia a la desafortunada niña que
ha sido seducida. Los hombres de Francia pueden, mediante la
disposición de esta ley, seducir a tantas niñas y mujeres como
deseen; están libres de toda responsabilidad y no tienen que
aportar nada para mantener a sus hijos ilegítimos. Esta ley fue
enmarcada bajo el pretexto de que las mujeres deben ser
disuadidas de seducir a los hombres. Vemos, en todas partes es el
hombre pobre y débil, aunque es el sexo fuerte, quien nunca
seduce pero siempre es seducido. El resultado de este párrafo del
"Código civil" fue el enmarcado de otro párrafo que establece que
"L'enfant concupendant le matrimonio a pour père le mari" (el
esposo es el padre de todos los hijos concebidos durante el
matrimonio). Si bien está prohibido buscar al padre de un niño,
los esposos engañados deben considerar a los niños como propios,
que han surgido de las relaciones ilícitas que sus esposas pueden
haber mantenido. Debemos admitir que la burguesía francesa es
al menos consistente, hasta ahora todos los intentos de derogar
estas leyes odiosas han fallado. Por otro lado, la burguesía
francesa busca expiar un poco la crueldad de prevenir a las
mujeres, quienes han sido engañados, al buscar ayuda financiera
de los padres de sus hijos, estableciendo instituciones
fundadoras. Así, el bebé recién nacido se ve privado no solo de su
padre sino también de su madre. Según la concepción francesa,
los fundadores son huérfanos, y la burguesía francesa permite que
sus hijos ilegítimos sean criados como "hijos de la nación" a
expensas del estado. ¡Una institución maravillosa!

Últimamente se han copiado métodos franceses en Alemania. La

nueva ley civil alemana contiene disposiciones con respecto a la
situación legal de los niños ilegítimos, que están en contradicción
con las leyes más humanas que estaban vigentes hasta ahora. Un
párrafo establece que "un hijo ilegítimo y su padre no se
consideran relacionados", mientras que el emperador José II ya
había decretado que los hijos legítimos e ilegítimos deberían ser
iguales ante la ley. Otro párrafo establece que "un niño ilegítimo
no tiene padre si su madre mantuvo relaciones con varios
hombres en el momento de la concepción". El niño sufre por la
frivolidad, debilidad o pobreza de su madre. Los padres frívolos
no son tomados en cuenta por la ley. La ley sobre niños ilegítimos
establece además: ―Es el derecho y el deber de la madre cuidar a la
persona del niño ilegítimo. El padre del hijo ilegítimo está
obligado a proporcionarlo hasta la finalización de su decimosexto
año, de acuerdo conel estatus social de la madre ‖. Según la
antigua ley prusiana, el seductor estaba obligado a mantener al
niño de acuerdo con su propio estatus social y riqueza. Si la mujer
había sido seducida con la promesa del matrimonio, tenía derecho
a todos los derechos de una esposa divorciada, y en esos casos los
hijos ilegítimos eran considerados legítimos ante la ley. Estas
disposiciones más justas y humanas ahora se han prescindido. La
tendencia de la legislación alemana es regresiva.

Durante el período comprendido entre 1831 y 1880, se juzgaron

8.568 casos de infanticidio ante el tribunal de justicia
francés. Este número aumentó de 471 durante los años 1831 a
1835 a 970 durante los años 1876 a 1880. Durante el mismo
período se juzgaron 1032 casos de aborto criminal, 100 de ellos
durante el año 1880. No hace falta decir que solo un pequeño
número de los abortos artificiales que se practican alguna vez
llegan a los tribunales. Como regla general, solo estos casos son
llevados a la atención pública que resultan en enfermedades
graves o la muerte. La población rural proporcionó el 75 por
ciento de los infanticidios, y la población urbana proporcionó el 67
por ciento de los abortos criminales. Las mujeres que residen en
las ciudades tienen más medios para prevenir el parto normal; por
lo tanto, los casos de aborto fueron numerosos y los casos de
infanticidio relativamente pocos. En los distritos rurales prevalece
la relación inversa. En Alemania, el siguiente número de personas
fueron condenadas por infanticidio: de 1882 a 1886, 884; de 1897
a 1901, 887; de 1902 a 1906, 745.

Esta es la imagen presentada por la sociedad actual con respecto

a sus relaciones más íntimas. Difiere considerablemente de esa
imagen que los visionarios poéticos suelen dibujar para nosotros,
pero al menos tiene la ventaja de ser cierta. Sin embargo, la
imagen está incompleta; todavía se deben agregar algunos rasgos
característicos.

3.- Educación para el matrimonio.

Todas las partes están de acuerdo en que en la actualidad el sexo

femenino es, en promedio, mentalmente inferior al sexo
masculino. Balzac, que de ninguna manera admiraba a las
mujeres, declaró que "una mujer que ha obtenido la educación de
un hombre, posee las cualidades más brillantes y fructíferas para
establecer su propia felicidad y la de su marido". Goethe, quien
estaba bien familiarizado con los tipos de hombres y mujeres de
su época, pronunció la siguiente observación aguda en "Los años
de viaje de William Meister" (Confesiones de un alma justa): "las
mujeres eruditas fueron retenidas para ridiculizar, y las mujeres
educadas eran tampoco popular, probablemente porque se
consideró de mala educación deshonrar a tantos hombres
ignorantes ‖. Pero eso no altera el hecho de que las mujeres, por
regla general, son mentalmente inferiores a los hombres. Esta
diferencia está destinada a existir,ya que el estado mental de
la mujer es lo que el hombre, su maestro, ha logrado . La
educación de las mujeres siempre ha sido lamentablemente
descuidada, incluso más que la educación del proletariado, e
incluso en la actualidad es insuficiente. En nuestra época, el deseo
de intercambiar ideas es cada vez mayor entre todas las clases de
la sociedad y, en consecuencia, comenzamos a reconocer el
descuidado entrenamiento mental de las mujeres como un gran
error, uno del cual no solo las mujeres, sino los hombres también
deben sufrir.

Con los hombres, la educación se dirige principalmente al

desarrollo del intelecto; se supone que agudiza sus poderes de
razonamiento, expande su conocimiento y fortalece su fuerza de
voluntad. Con las mujeres, especialmente entre las clases altas, la
educación se dirige principalmente al desarrollo de sus
sentimientos; consiste principalmente en lograr diversos logros
que solo tienden a aumentar su facultad imaginativa y aumentar
su irritabilidad nerviosa, como la música, la literatura, el arte y la
poesía. Ese es el mayor error en educación que posiblemente
podría cometerse. Muestra que los educadores se han dejado guiar
por sus prejuicios sobre la naturaleza de la mujer y su esfera
estrecha en la vida. El desarrollo del sentimiento y la imaginación
en las mujeres no debe ser estimulado artificialmente, lo que solo
aumenta la tendencia a ponerse nervioso. Con las mujeres, así
como con los hombres, deben desarrollarse las facultades
mentales y deben conocerse los hechos prácticos de la vida. Sería
la mayor ventaja para ambos sexos si las mujeres fueran menos
sentimentales y más racionales; si mostraban menos nerviosismo
y timidez, y más coraje y fuerza de voluntad; si poseían menos
logros y un conocimiento más amplio del mundo, la humanidad y
las fuerzas naturales de la vida. Hasta la actualidad, la vida
espiritual de la mujer y sus sentimientos han sido estimulados al
máximo, mientras que su desarrollo intelectual ha sido
descuidado, obstaculizado y reprimido. Como resultado, ella
literalmente sufre de hipertrofia espiritual y sentimental, lo que la
hace susceptible a todo tipo de supersticiones y milagros, fraudes,
una víctima fácil de estafas religiosas y de otro tipo, una
herramienta voluntaria de intolerancia y reacción. Los hombres
en su miopía a menudo lamentan este hecho; pero no hacen nada
para cambiarlo, porque la gran mayoría de ellos todavía están
profundamente arraigados en sus propios prejuicios. Como
resultado de esta falsa educación, las mujeres generalmente
consideran el mundo de manera muy diferente a los hombres, y
por lo tanto se establece otra gran fuente de diferencias y
malentendidos entre los sexos. porque la gran mayoría de ellos
todavía están profundamente arraigados en sus propios
prejuicios. Como resultado de esta falsa educación, las mujeres
generalmente consideran el mundo de manera muy diferente a los
hombres, y por lo tanto se establece otra gran fuente de
diferencias y malentendidos entre los sexos. porque la gran
mayoría de ellos todavía están profundamente arraigados en sus
propios prejuicios. Como resultado de esta falsa educación, las
mujeres generalmente consideran el mundo de manera muy
diferente a los hombres, y por lo tanto se establece otra gran
fuente de diferencias y malentendidos entre los sexos.

Para cada hombre en la sociedad actual, la participación en la

vida pública es uno de los deberes más esenciales; que muchos
hombres todavía no reconocen este deber no altera el hecho. Pero
un círculo cada vez más amplio de hombres ha comenzado a
reconocer que las instituciones públicas afectan directamentelas
relaciones privadas de cada individuo, y que el bienestar de los
individuos y las familias depende mucho más de la naturaleza de
las instituciones públicas que de las cualidades y acciones
personales. Han comenzado a reconocer que incluso los esfuerzos
supremos por parte de un solo individuo son impotentes; en la
lucha contra los males que tienen sus raíces en las condiciones
sociales e influyen en su posición en consecuencia. Además, la
lucha por la existencia requiere esfuerzos mucho mayores hoy que
antes. Las demandas se hacen a un hombre hoy, que requieren
cada vez más de su tiempo y fuerza. Pero la mujer ignorante e
indiferente suele ser incapaz de comprender sus deberes e
intereses. Incluso podemos decir que la diferenciación entre
hombre y mujer es mayor hoy que antes, cuando las condiciones
eran más pequeñas y estrechas, y por lo tanto más dentro del
rango de comprensión de la mujer. La ocupación de los asuntos
públicos hoy reclama un mayor número de hombres que
antes. Esto expande sus ideas, pero también las aleja de su círculo
doméstico. De este modo, la mujer se siente descuidada y se ha
creado una fuente más de diferencias. Solo en casos raros los
hombres logran hacerse entender por sus esposas y
convencerlos. Como regla general, el hombre considera que sus
objetivos e intereses no conciernen a su esposa, y que ella no
puede entenderlos. No se toma la molestia de instruirla. "No
entiendes eso", es la respuesta habitual cuando una mujer se queja
a su esposo de que se está descuidando. La falta de comprensión
por parte de las mujeres todavía se ve aumentada por la falta de
sentido común por parte de los hombres. Entre el proletariado, la
relación entre marido y mujer es más favorable, cuando ambos
reconocen que deben seguir el mismo camino, ya que uno y uno
solo conduce a un futuro mejor para ellos y sus hijos: la
reorganización completa de la sociedad que hará que todos
hombres y mujeres gratis. A medida que este reconocimiento se
extiende entre las mujeres del proletariado, su vida matrimonial
se vuelveidealizado a pesar de la miseria y la necesidad. Por
ahora, tanto el esposo como la esposa tienen un objetivo común
por el cual luchar, y su lucha común proporciona una fuente
inagotable de inspiración a cambio de opiniones. El número de
mujeres proletarias que han despertado a este reconocimiento
crece cada año. Aquí se está expandiendo un movimiento que será
de vital importancia para el futuro de la humanidad.

En otros matrimonios, las diferencias de educación y

concepciones, que se pasaron por alto al principio mientras la
pasión aún era fuerte, se hacen cada vez más notables con el paso
de los años. Pero a medida que disminuye la pasión sexual, debe
ser reemplazada por la conformidad mental. Sin tener en cuenta el
hecho de si un hombre reconoce o no que tiene deberes sociales y
cívicos, y si cumple o no con estos deberes, solo su negocio o
profesión es suficiente para mantenerlo en contacto constante con
el mundo exterior y crear una atmósfera intelectual. sobre él que
amplía sus puntos de vista. Contrariamente a la mujer,
generalmente se encuentra en un estado de muda intelectual; pero
las actividades domésticas requieren el tiempo y la atención de la
mujer desde la mañana hasta la noche, y al estar privada de
oportunidades para el desarrollo mental, es probable que se
vuelva aburrida y con retraso mental.

Esta miseria doméstica en la que la mayoría de las esposas de la

sociedad actual están obligadas a vivir, ha sido realmente
representada por Gerhard v. Amyntor en su libro sobre "Un
comentario al libro de la vida". En el capítulo sobre "Picaduras
fatales", él dice: "No son los hechos terribles que nadie se salva, la
muerte de un marido, la ruina moral de un hijo querido, una
enfermedad larga y tortuosa o la destrucción de una esperanza
cariñosamente alimentada, no es nada de eso lo que socava la
salud y la fuerza de la mujer, pero los pequeños cuidados diarios y
recurrentes que devoran cuerpo y alma. ¡Cuántos millones de
buenas amas de casa han cocinado y eliminado su amor por la
vida! ¿Cuántos han sacrificado sus cheques rosados y sus hoyuelos
en el servicio doméstico, hasta que se convirtieron en momias
arrugadas, marchitas y rotas? La eterna pregunta: "¿Qué cocinaré
hoy? `` La necesidad recurrente de barrer, quitar el polvo, fregar y
lavar los platos es la gota que cae constantemente que, de forma
lenta pero segura, desgasta su cuerpo y su mente. La estufa de
cocción es el lugar donde las cuentas están tristemente
equilibradas entre ingresos y gastos, y donde se hacen las
observaciones más opresoras sobre el aumento del costo de vida y
la creciente dificultad para alcanzar ambos extremos. Sobre el
altar en llamas donde hierven las ollas, se sacrifica la juventud y la
ausencia de cuidado, la belleza y la alegría. En la vieja cocinera
cuyos ojos son tenues y su espalda está doblada por el trabajo,
nadie reconocería a la sonrojada novia de antaño, hermosa, alegre
y modestamente coqueta en el atuendo de su atuendo nupcial. -
Para los antiguos el hogar era sagrado; al lado del hogar erigieron
sus lares y dioses domésticos.

Las mujeres que disfrutan de una posición más libre como

resultado de sus circunstancias sociales más favorecidas,
generalmente tienen una educación estrecha y superficial que se
manifiesta en relación con las características femeninas
heredadas. La mayoría de estas mujeres solo están interesadas en
las apariencias externas; La vestimenta y los adornos personales
son su principal preocupación, y la satisfacción de sus gustos
depravados y sus pasiones desenfrenadas forman su objeto en la
vida. No les interesan mucho los niños y su educación; eso
significaría demasiados problemas y molestias. Por lo tanto,
voluntariamente entregan a sus hijos a enfermeras y institutrices y
luego a internados. A lo sumo, consideran que es su deber hacer
de las tontas muñecas de sus hijas y superficiales y extravagantes
de sus hijos. Esta clase de hombres jóvenes,

Las condiciones descritas anteriormente han llevado a una serie

de rasgos de carácter propios de las mujeres, que se desarrollan
más plenamente de generación en generación. Los hombres
parecen encontrar satisfacción en ridiculizar estos rasgos, pero
olvidan que ellos mismos tienen la culpa de ellos. Los siguientes
son algunos de estos rasgos de carácter femeninos que con
frecuencia se condenan: la locuacidad y el escándalo; la
inclinación a discutir las cosas más insignificantes con la mayor
extensión; el exagerado interés en la exhibición externa; el amor al
vestido y la coquetería; envidia y celos hacia los miembros de su
sexo, y la tendencia de ser deshonesto e hipócrita. Estos rasgos de
carácter generalmente se manifiestan con el sexo femenino a una
edad temprana; son generales y solo difieren en grado. Estos
rasgos se han desarrollado bajo la presión de las condiciones
sociales, y se han desarrollado aún más por herencia, ejemplo y
educación. Quien ha sido criado imprudentemente no es probable
que críe sabiamente a otros.

Para comprender el origen y el desarrollo de los rasgos de

carácter comunes a todo un sexo o a un pueblo entero, debemos
seguir el mismo método que aplican los científicos modernos para
comprender el origen y el desarrollo de los seres vivos y sus
características. Las condiciones materiales de la vida en gran
medida imprimen en cada ser vivo sus rasgos de carácter. Se ve
obligado a adaptarse a estas condiciones materiales existentes,
hasta que la adaptación se convierta en su naturaleza.

Los seres humanos no forman una excepción a lo que es válido

para todos los seres vivos en toda la naturaleza. El hombre no está
exento de las leyes naturales. Visto fisiológicamente, es
simplemente el animal más desarrollado. Por supuesto, muchas
personas se niegan a admitir esto. Hace miles de años, los pueblos
antiguos, aunque no sabían nada de la ciencia moderna, tenían
puntos de vista más racionales con respecto a muchos problemas
humanos que muchos de nuestros contemporáneos y, lo que es
más notable aún, sus puntos de vista basados en la experiencia. ,
se pusieron en práctica. Alabamos y admiramos la fuerza y la
belleza de los hombres y mujeres de la antigua Grecia; pero
olvidamos que no fue el clima de este hermoso país el que tuvo
una influencia tan favorable sobre la naturaleza y el desarrollo de
su población, sino las máximas educativas que el estado llevó a
cabo constantemente, y que estaban destinados a combinar
belleza, fuerza y habilidad con agudeza mental y vigor. De hecho,
el desarrollo mental de la mujer fue descuidado incluso entonces,
pero no así su desarrollo físico.[7] En Esparta, donde la cultura
física de ambos sexos se practicaba más ampliamente, los niños y
las niñas iban desnudos hasta la edad de la pubertad, y juntos se
unieron en ejercicios físicos, juegos y combates de lucha libre. La
exhibición del cuerpo humano desnudo, el tratamiento natural de
las cosas naturales, evitó la irritación sexual extrema causada
principalmente por una separación artificial de los sexos desde la
infancia. El cuerpo de un sexo no era un misterio para el otro. No
podría surgir ninguna tontería con ambigüedades. La naturaleza
fue considerada como tal. Cada sexo disfrutaba de la belleza del
otro.
 A una relación natural y sin trabas de los sexos debe regresar la
humanidad; debemos dejar de lado las concepciones espiritistas
poco sólidas sobre los asuntos humanos y crear métodos de
educación que produzcan una regeneración física y mental. Las
concepciones predominantes con respecto a la educación,
especialmente la educación de las mujeres, siguen siendo
extremadamente reaccionarias. Que una mujer posea cualidades
de carácter como la fuerza, el coraje y la determinación, se
denuncia como poco femenina y, sin embargo, nadie puede negar
que por medio de tales cualidades estará mejor capacitada para
protegerse. Pero su desarrollo físico se ve obstaculizado, al igual
que su desarrollo mental. Esto se debe en gran medida al modo
irracional de vestir. El vestido de mujer no solo interfiere con su
desarrollo físico, sino que con frecuencia causa daños físicos
directos; y sin embargo hay pocos incluso entre los médicos, que
se atreven a oponerse. El miedo a desagradar a la paciente hace
que se callen o incluso halaguen sus locuras. El estilo moderno de
vestir impide que las mujeres ejerzan libremente su fuerza,
dificulta su desarrollo físico y crea una sensación de impotencia en
ellas. Además, el vestido de mujer pone en peligro la salud de su
entorno, ya que en casa y en la calle es un generador de polvo
andante.

Además, el desarrollo físico e intelectual de las mujeres se ve

severamente obstaculizado por una separación rigurosa de los
sexos en la escuela y en las relaciones sociales, que está bastante
de acuerdo con las concepciones espiritistas implantadas por el
cristianismo, y todavía es tristemente frecuente entre nosotros. La
mujer a la que no se le da la oportunidad de desarrollar sus
habilidades y talentos, que se mantiene dentro de una esfera
estrecha de ideas y rara vez se le permite asociarse con miembros
del otro sexo, no puede elevarse por encima de lo común y lo
trivial. Porque sus ideas se centran en las ocurrencias de su
entorno inmediato. Conversaciones detalladas sobre una simple
nada y la tendencia a cotillear son fomentadas por esta vida
estrecha, ya que las actividades mentales que residen en cada ser
humano deben encontrar expresión en algún lugar.

que condenan rotundamente, sin detenerse a considerar que

ellos, "los señores de la creación", son los principales culpables de
ellos. Durante los últimos años se han realizado numerosos
intentos para introducir concepciones más racionales de la
vida; pero son simplemente un comienzo, y hasta ahora se han
limitado a una porción muy pequeña de la sociedad.

4.- La miseria de los matrimonios actuales.

Como resultado de nuestras relaciones sociales y sexuales, la

mujer se dirige hacia el matrimonio por cada fibra de su
existencia, y naturalmente el matrimonio constituye un tema
principal de su conversación y pensamiento. Como la mujer es
físicamente más débil que el hombre, y está sometida a él por
costumbre y por ley, su lengua es su arma principal para ser
utilizada contra él, y naturalmente hace un uso liberal de esta
arma.

De la misma manera, se puede explicar su muy reprendido amor

por el vestido y los adornos personales, lo que conduce a locuras
de moda cada vez más excéntricas y, a menudo, causa problemas
financieros y desagradables para padres y esposos. Para el
hombre, la mujer ha sido principalmente un objeto de disfrute. Al
ser dependiente social y económicamente, debe considerar el
matrimonio como un medio de apoyo y, por lo tanto, se vuelve
servil al hombre, se convierte en su propiedad. Su posición se
vuelve aún más desfavorable por el hecho de que el número de
mujeres generalmente excede el número de hombres; Volveremos
a esta fase de la pregunta más adelante. - Esta desproporción
aumenta la competencia de las mujeres entre ellas, sobre todo
porque, por numerosas razones, muchos hombres no se
casan. Por lo tanto, la mujer se ve obligada a mejorar sus encantos
personales, para competir con los miembros de su propio sexo en
la lucha por la posesión de un hombre. Cuando consideramos que
esta desproporción ha existido a través de muchas generaciones,
no es de extrañar que estas características hayan asumido
gradualmente su forma actual y extrema. Además, debemos
considerar que en ningún momento la competencia entre las
mujeres por la posesión del hombre fue tan severa como lo es en
la actualidad, debido a causas, algunas de las cuales ya han sido, y
otras que aún deben enumerarse. La creciente dificultad de
obtener un medio de vida digno también dirige a la mujer más que
nunca al matrimonio como un medio de apoyo. forma
extrema Además, debemos considerar que en ningún momento la
competencia entre las mujeres por la posesión del hombre fue tan
severa como lo es en la actualidad, debido a causas, algunas de las
cuales ya han sido, y otras que aún deben enumerarse. La
creciente dificultad de obtener un medio de vida digno también
dirige a la mujer más que nunca al matrimonio como un medio de
apoyo. forma extrema Además, debemos considerar que en
ningún momento la competencia entre las mujeres por la posesión
del hombre fue tan severa como lo es en la actualidad, debido a
causas, algunas de las cuales ya han sido, y otras que aún deben
enumerarse. La creciente dificultad de obtener un medio de vida
digno también dirige a la mujer más que nunca al matrimonio
como un medio de apoyo.

Los hombres no se oponen a estas condiciones, ya que son

favorables para ellas. Halaga su vanidad y sirve su interés para
jugar el papel de gobernante, y como todos los gobernantes, no
son fácilmente accesibles para razonar. Por lo tanto, es aún más
importante que las mujeres se esfuercen por lograr las condiciones
que las liberen de su posición actual y degradada. Las mujeres ya
no pueden confiar en la ayuda de los hombres, como los
trabajadores no pueden confiar en la ayuda de la burguesía.

Cuando además consideramos qué rasgos de carácter desarrolla

la competencia en otras líneas, cómo, por ejemplo, la competencia
industrial conduce al odio, la envidia y la calumnia, y cómo los
competidores recurren a los medios más básicos, encontramos
una explicación al hecho de que Los rasgos de carácter se han
desarrollado en las mujeres por su competencia por la posesión de
un hombre. Debido a esta competencia permanente, las mujeres,
por regla general, no pueden llevarse tan bien unas con otras
como los hombres; que incluso amigos íntimos son fácilmente
discutidos cuando el favor de un hombre entra en
consideración. Esta competencia también explica lo que se puede
observar con frecuencia, que cuando dos mujeres se encuentran, a
pesar de que son completamente extrañas entre sí, se miran de
manera hostil.

Por otro lado, la mujer es por naturaleza más impulsiva que el

hombre. Está menos dedicada a la reflexión, es más desinteresada
e ingenua y está más controlada por la pasión. Estos rasgos de
carácter se expresan en su forma más hermosa por el sacrificio
desinteresado con el que ella sirve a sus hijos y a otras personas
cercanas y queridas y los cuida durante la enfermedad. Pero
cuando se enoja, su naturaleza apasionada se manifiesta en su
forma más fea. Sin embargo, el hecho es que tanto las cualidades
buenas como las malas son fomentadas, obstaculizadas o
transformadas por la posición social. La misma propensión que
puede ser dañina en circunstancias desfavorables puede, en
circunstancias favorables, convertirse en una fuente de felicidad
para uno mismo y para los demás. Fourier ha demostrado
hábilmente que las mismas propensiones humanas pueden, en
diferentes circunstancias, conducir a resultados opuestos.[8]

Además de la educación mental inadecuada, queda por

considerar la educación física inadecuada o insuficiente con
respecto a los propósitos de la naturaleza. Todos los médicos están
de acuerdo en que la educación de la mujer para su profesión de
maternidad se descuida casi por completo. ―Los soldados están
entrenados en el uso de sus armas y los mecánicos en el uso de sus
herramientas. Toda profesión requiere un estudio
preliminar. Incluso el monje tiene su novicia. Solo la mujer no
está educada para sus serios deberes maternos ‖ [9].Nueve décimas
de todas las doncellas a las que se les da la oportunidad de
casarse, ingresan al matrimonio en completa ignorancia de la
maternidad y sus deberes. La imprudencia imperdonable que
impide que las madres hablen con sus hijas adultas sobre las
funciones importantes del sexo, las deja en un estado de
ignorancia más densa con respecto a sus deberes con sus esposos
y con ellas mismas. La entrada al matrimonio significa para la
mayoría de las mujeres la entrada a un mundo completamente
extraño. Sus concepciones del matrimonio son puramente
imaginativas, extraídas de novelas de dudoso valor, y
generalmente son muy extrañas a la realidad. [10]Se puede
encontrar otra fuente de diferencias en la falta de conocimiento
práctico de la limpieza que todavía es bastante esencial en el
matrimonio actual, aunque las mujeres han sido relevadas de
muchas actividades domésticas que antes eran
inevitables. Algunas mujeres son deplorablemente ignorantes de
los deberes del hogar porque se consideran superiores a dicho
trabajo y lo consideran una tarea solo para los sirvientes. Otras,
hijas del proletariado, son igualmente ignorantes, porque la lucha
por la existencia las obligó a trabajar en la fábrica desde la
mañana hasta la noche, y no encontraron tiempo para prepararse
para su futura profesión de ama de llaves. Se hace cada vez más
evidente que la tendencia del desarrollo hace que la limpieza
individual no sea práctica, y que solo puede mantenerse mediante
un sacrificio irracional de tiempo y dinero.

Todavía hay otra causa que para muchos hombres destruye el

propósito del matrimonio: el debilitamiento físico de las
mujeres. La comida que comemos, la forma en que vivimos, las
condiciones de nuestro trabajo y el carácter de nuestras
diversiones, tienden a actuar de manera más destructiva que
favorable sobre nuestra condición física. Con razón, nuestra edad
se denomina edad nerviosa. Pero el nerviosismo conduce a la
degeneración física. La anemia y el nerviosismo existen en un
grado especialmente marcado entre las mujeres. Esta
degeneración física se está convirtiendo rápidamente en una
calamidad social, y si continuara existiendo por varias
generaciones más, sin que podamos obtener condiciones más
normales de desarrollo, en última instancia conduciría a la
destrucción de la raza. [11]

El organismo femenino requiere un cuidado especial en

consideración de sus funciones sexuales especiales. Requiere
buena alimentación y suficiente y en ciertos períodos requiere
descanso. Para la gran mayoría de las mujeres, dicho cuidado no
existe, ni puede obtenerse en las condiciones actuales. Las
mujeres se han acostumbrado tanto a la abnegación que muchas
consideran que es un deber matrimonial dar a sus esposos los
mejores bocados y contentarse con una alimentación
insuficiente. También sucede con frecuencia que los niños de una
familia están mejor alimentados que las niñas. En general, se
supone que las mujeres pueden contentarse con una alimentación
más pobre y menos que los hombres. Por lo tanto, las jóvenes
suelen ser una vista triste para las autoridades profesionales en
materia de higiene y cultura física. [12]Una gran cantidad de
nuestras mujeres jóvenes son débiles, anémicas y
extremadamente nerviosas. Los resultados están sufriendo
durante la menstruación y las enfermedades de los órganos
sexuales que a veces hacen que sea peligroso o imposible dar a luz
a niños o amamantarlos. "Si la degeneración de nuestras mujeres
continúa de la misma manera que hasta el presente, será dudoso
si el hombre civilizado aún puede ser clasificado con los
mamíferos". [13]En lugar de estar casado con una compañera sana
y alegre, una madre capaz, una esposa que atiende sus tareas
domésticas, el hombre está agobiado por una mujer enferma y
nerviosa que no puede soportar el más mínimo trago o el menor
ruido y requiere la asistencia constante de un médico. No
necesitamos detenernos más en este tema. Todos conocen varios
de estos casos entre sus propios amigos y familiares.

Los médicos experimentados afirman que la mayoría de las

mujeres casadas, especialmente en las ciudades, se encuentran en
una condición física más o menos anormal. Según el grado de la
dolencia y los caracteres del esposo y la esposa, tales matrimonios
deben ser más o menos desafortunados. De acuerdo con la
opinión pública, dan derecho a los hombres a tomar libertades
fuera de sus relaciones matrimoniales, y el conocimiento de este
hecho debe aumentar la miseria de las esposas. A veces, los
requisitos sexuales del esposo y la esposa también difieren
ampliamente y dan lugar a profundas desarmonías, sin embargo,
la tan deseada separación no es posible.

En relación con esto, no debe ocultarse la verdad de que en

muchos casos los hombres son responsables de los graves
sufrimientos físicos que les ocurren a sus esposas en el
matrimonio . Como resultado de su vida despilfarradora,
muchos hombres padecen enfermedades sexuales
crónicas que con frecuencia tratan a la ligera., porque no
les causan muchos problemas. Pero durante las relaciones
sexuales con sus esposas, estas son víctimas de enfermedades
abdominales graves que se presentan poco después del
matrimonio y con frecuencia. resultar en esterilidad. Por lo
general, la desafortunada mujer ignora la verdadera causa de la
enfermedad que estropea su vida y destruye el propósito del
matrimonio, y se reprocha a sí misma o se la reprocha por la
condición que ha causado su esposo. Muchas mujeres jóvenes en
flor se vuelven inválidas crónicas después de apenas haberse
casado, ni ella ni sus familiares pueden explicar su condición, y el
médico debe guardar silencio. Investigaciones recientes han
demostrado que los matrimonios sin hijos se deben con frecuencia
a enfermedades sexuales de los hombres;[14]

Numerosas son las causas que impiden que el matrimonio actual

sea lo que debería ser. Por lo tanto, es una recomendación de
dudoso valor cuando incluso los hombres eruditos tratan de
oponerse al movimiento de las mujeres al señalarles que el
matrimonio es su verdadera vocación. Como resultado de nuestras
condiciones sociales, el matrimonio se ha convertido en una
caricatura ajena a sus verdaderos propósitos.

Notas al pie
1. Elie Metchnikoff - "La naturaleza del hombre".
2. Jules Ronyer, "Etudes medicales sur l'ancienne Rome". París
1859.
3. Elie Metchnikoff - "La naturaleza del hombre".
4. Según una investigación oficial, se contaron 200 personas en
Nueva York que hicieron una profesión de abortos artificiales.
5. Edw. Reich - "Historia del aborto y sus peligros".
6. Estadísticas penales del Imperio alemán para el año 1906.
7. Platón. en "El Estado", exige que las mujeres reciban una
educación similar a los hombres, y Aristóteles en "Política"
declara como un principio fundamental de la educación:
"primero que se desarrolle el cuerpo y luego la mente.
8. A. Bebel - "Charles Fourier, su vida y sus teorías". Stuttgart,
1907. J. H. W. Dietz.
9. Irma v. Troll-Borostyani - ―La misión de nuestro siglo. Una
pregunta sobre el estudio de la mujer.
10)En él, "Les Femmes qui tuent et les femmes qui votent",
Alexander Dumas, jr., Relata que un eminente clérigo católico le
había dicho que entre cien de sus ex alumnas que se habían
casado, al menos ochenta acudieron a él después de un Habían
pasado algunos meses y le dijeron que el matrimonio era una
decepción para ellos y que lamentaban haberse casado. Eso
parece muy plausible de hecho. La burguesía francesa considera
compatible con su conciencia que sus hijas sean criadas en
conventos. Están influenciados por la suposición de que una
mujer ignorante se guía más fácilmente que una iluminada. Los
conflictos y las decepciones en el matrimonio son el resultado
inevitable. Laboulaye incluso francamente aconseja mantener a
las mujeres en una moderada ignorancia, por "notre empire est
detruit si l'homme est reconnu". (Nuestra regla se destruirá si se
reconoce el correo).
11. El ablandamiento del cerebro ha aumentado más
rápidamente entre las mujeres que entre los hombres. Entre
cada cien pacientes ingresados en asilos en Prusia hubo casos de
ablandamiento del cerebro:
1876-1879 17.0 3.7 1895-1897 18.5 7.6
1880-1891 17.3 5.4 1898-1901 16.2 7.5
1892-1894 17.7 6.8
12. Se pueden encontrar más detalles sobre este tema en "El
libro de las mujeres", de la Sra. H. S. Adams, M. D., Stuttgart.
13. Dr. F. B. Simon, "El cuidado de la salud de la mujer".
14. El Dr. F. B. Simon discute este tema y el tema análogo, por
qué tantas mujeres jóvenes se enferman después del matrimonio
sin poder explicarlo por completo. Su libro es una reflexión
deslumbrante sobre los errores y los vicios de los hombres.
 Capítulo XI

Las posibilidades del matrimonio.

1.- La proporción numérica de los sexos.

La gran mayoría de los hombres aprueban irremediablemente

los consejos habituales para que las mujeres busquen su salvación
en el matrimonio, siendo esta su verdadera profesión. Pero parece
una burla que muchos de los que dan ese consejo y los que lo
aplauden se abstengan de casarse. Schopenhauer, el filósofo, solo
tiene la concepción de un filisteo sobre la mujer y su posición. Él
dice: ―la mujer no está llamada a realizar grandes tareas. Su
característica no es hacer sino sufrir. Ella paga su deuda con la
vida por la agonía del parto, el cuidado de su hijo y la sumisión a
su esposo . Se le niegan las expresiones supremas de vitalidad y
percepción. Su vida debería ser más tranquila e insignificante que
la vida del hombre. La mujer está llamada a ser la enfermera y
educadora de la infancia.porque ella misma es
infantil ; porque durante toda la vida ella sigue siendo una
niña grande , una especie de etapa intermedia entre el niño y el
hombre, el verdadero ser humano . ... Las niñas deben ser
criadas para ser domésticas y sumisas . ... Las mujeres son las
filisteas más completas e incurables ".

El trabajo de Lombroso y Ferrero, "La mujer como criminal y

prostituta", también está escrito en el espíritu de
Schopenhauer. Nunca nos hemos encontrado con un libro
científico igualmente extenso, que consta de 590 páginas, que
contiene tan poco material convincente con respecto al tema que
trata. Las estadísticas de las que se extraen las conclusiones más
atrevidas son muy inadecuadas. A veces, una docena de casos han
bastado al autor para formar una opinión de peso. Es un hecho
notable que el material contenido en el libro que puede
considerarse como el más confiable ha sido proporcionado por
una mujer, la Dra. Sra. Tarnowskaya. Las influencias de las
condiciones sociales y el desarrollo social se ignoran casi por
completo. Todos los fenómenos se juzgan desde un punto de vista
fisiológico y psicológico estrecho y mucha información etnológica
sobre varios pueblos se entrelaza con la argumentación, sin
ningún intento de investigar la naturaleza de esta
información. Según los autores, como Schopenhauer, la mujer es
una niña grande, una mentirosa encarnada, débil en su juicio,
inconstante en el amor, incapaz de cualquier acto heroico. La
inferioridad de la mujer, según afirman, ha sido probada por
muchas diferencias y características físicas. ―El amor de la mujer
es, en el fondo, nada más que un personaje secundario de la
maternidad. Todos los sentimientos de afecto que unen a una
mujer con un hombre no se derivan del impulso sexual sino Según
los autores, como Schopenhauer, la mujer es una niña grande, una
mentirosa encarnada, débil en su juicio, inconstante en el amor,
incapaz de cualquier acto heroico. La inferioridad de la mujer,
según afirman, ha sido probada por muchas diferencias y
características físicas. ―El amor de la mujer es, en el fondo, nada
más que un personaje secundario de la maternidad. Todos los
sentimientos de afecto que unen a una mujer con un hombre no se
derivan del impulso sexual sino Según los autores, como
Schopenhauer, la mujer es una niña grande, una mentirosa
encarnada, débil en su juicio, inconstante en el amor, incapaz de
cualquier acto heroico. La inferioridad de la mujer, según afirman,
ha sido probada por muchas diferencias y características
físicas. ―El amor de la mujer es, en el fondo, nada más que un
personaje secundario de la maternidad. Todos los sentimientos de
afecto que unen a una mujer con un hombre no se derivan del
impulso sexual sinode los instintos de devoción y sumisión
adquiridos por la adaptación ‖. Pero cómo se adquirieron
estos instintos los autores no lo examinan. Si lo hicieran,
implicaría una investigación de la posición social de la mujer
durante miles de años, lo que la ha convertido en lo que es hoy en
día. Los autores describen la dependencia y la esclavitud de la
mujer entre las diferentes naciones y durante varios períodos de la
civilización, pero cegados por una concepción estrecha de la teoría
darwiniana, rastrean todo a causas fisiológicas, y hacen caso
omiso de las causas sociales y económicas que han tenido la
mayor influencia. influencia en el desarrollo fisiológico y
psicológico de la mujer.

Entre otras cosas, los autores discuten la vanidad de la mujer y

expresan la opinión de que entre las personas en una etapa baja de
desarrollo, los hombres son el sexo vanidoso, que se puede
observar incluso hoy en las Hébridas, Madagascar y entre las
tribus sobre el río Orinoco. , como también en muchas islas del
archipiélago polinesio y entre varias tribus de las islas de África y
del Mar del Sur; mientras que entre las naciones de alta etapa de
desarrollo, las mujeres son el sexo vano. Pero ¿por qué es esto
así? La respuesta es simple. Entre los pueblos en una etapa baja
de desarrollo. Las condiciones matriarcales prevalecen o han sido
abandonadas pero recientemente. Aquí la posición de la mujer es
tal que se libera de la necesidad de cortejar al hombre. El hombre
la corteja, y para ello se adorna, se vuelve vanidoso. Entre los
pueblos en una etapa superior de desarrollo, especialmente entre
todas las naciones civilizadas, el hombre no corteja a la mujer,
pero la mujer corteja al hombre. Raramente ocurre que la mujer
tome la iniciativa y se ofrezca literalmente a un hombre; la
modestia lo prohíbe. Pero la oferta, sin embargo, se hace por la
manera y el vestido, el lujo de su adorno personal y su
coquetería. Tal conducta se ve obligada a ella por el hecho de que
hay más mujeres que hombres y por la necesidad social de
considerar el matrimonio como un medio de apoyo y como la
única institución mediante la cual puede satisfacer su impulso
sexual y obtener reconocimiento social. Aquí nuevamente
encontramos Tal conducta se ve obligada a ella por el hecho de
que hay más mujeres que hombres y por la necesidad social de
considerar el matrimonio como un medio de apoyo y como la
única institución mediante la cual puede satisfacer su impulso
sexual y obtener reconocimiento social. Aquí nuevamente
encontramos Tal conducta se ve obligada a ella por el hecho de
que hay más mujeres que hombres y por la necesidad social de
considerar el matrimonio como un medio de apoyo y como la
única institución mediante la cual puede satisfacer su impulso
sexual y obtener reconocimiento social. Aquí nuevamente
encontramoscausas puramente económicas y sociales que
producen cualidades, ahora en el hombre y ahora en la mujer,
que estamos acostumbrados a considerar como bastante
independientes de las causas sociales y económicas. De esto
podemos sacar la conclusión de que cuando la sociedad ha
alcanzado un estado de desarrollo en el que cesará toda forma de
dependencia de un sexo sobre el otro, la vanidad y las locuras
de la moda desaparecerán, al igual que muchos otros
vicios que consideramos imposibles de erradicar. día,
porque creemos que son inherentes a la naturaleza
humana .
 Con respecto a Schopenhauer, debe decirse que él, como
filósofo, es tan parcial en su juicio sobre las mujeres como la
mayoría de nuestros antropólogos y médicos que la consideran
solo como un ser sexual, nunca como un ser social. Schopenhauer
nunca se había casado. No pudo contribuir con su parte de que
una mujer más podría cumplir el propósito en la vida que él le
prescribió a las mujeres. Esto nos lleva a otra fase, no más
agradable de la pregunta.

En general, se sabe que muchas mujeres permanecen solteras

porque no se les da la oportunidad de casarse. La costumbre
prohíbe que la mujer se ofrezca. Ella debe permitirse ser
elegida; ella no puede elegir. Si no es elegida, debe unirse a ese
gran ejército de mujeres desafortunadas que han perdido su
propósito en la vida y que a menudo son sometidas a una vida de
pobreza y necesidad, a veces aún más amargas por el
ridículo. Pero, ¿qué causa la desproporción numérica de los
sexos? Muchas responden rápidamente, nacen demasiadas
niñas. Las personas que hacen esta declaración están mal
informadas, como veremos. Otros llegan a la conclusión de que si
las mujeres son mayoría en la mayoría de los países civilizados,
debería permitirse la poligamia. Pero la poligamia no solo es
contraria a nuestras costumbres, sino que también conlleva la
degradación de la mujer; aunque eso no impidió que
Schopenhauer afirmara que "para el sexo femenino, la poligamia
general es una bendición". Muchos hombres no se casan porque
creen que no pueden mantener a una mujer y a los niños que
probablemente nacerán de acuerdo con su estación en la
vida. Solo unos pocos hombres pueden mantener a dos mujeres, y
entre ellas, muchas tienen dos o varias esposas: una esposa
legítima y una o varias esposas ilegítimas. Los privilegiados por la
riqueza no permiten que nada les impida hacer lo que
quieran. una esposa legítima y una o varias esposas ilegítimas. Los
privilegiados por la riqueza no permiten que nada les impida
hacer lo que quieran. una esposa legítima y una o varias esposas
ilegítimas. Los privilegiados por la riqueza no permiten que nada
les impida hacer lo que quieran.

Incluso en el Oriente donde las costumbres y la ley han sufrido

la poligamia durante miles de años, relativamente pocos hombres
tienen más de una esposa. Hablamos de la influencia degradante
de la vida en los harenes turcos. Pero pasamos por alto el hecho de
que solo unos pocos hombres pertenecientes a la clase
dominantepuede permitirse el lujo de mantener un harén,
mientras que la gran masa de hombres vive en matrimonio
monogámico. En la ciudad de Argel a fines de los años sesenta del
siglo pasado, hubo entre 18.282 matrimonios, no menos de 17.319
con una sola esposa; hubo 888 matrimonios con dos esposas, y
solo 75 con más de dos. En Constantinopla, la capital del imperio
turco, las condiciones son probablemente bastante
similares. Entre la población rural de Oriente, las condiciones que
favorecen el matrimonio monogámico son aún más llamativas. En
Oriente, como con nosotros, se tienen en cuenta condiciones
materiales que obligan a la mayoría de los hombres a contentarse
con una sola esposa. [1] Pero si las condiciones fueran igualmente
favorables para todos los hombres, la poligamia aún no podría
mantenerse en general porque no hay suficientes mujeres.En
condiciones normales, el número de personas de ambos
sexos es casi igual, lo que en todas partes apunta al
matrimonio monogámico. La siguiente tabla que ha sido
publicada por Buecher en los "Registros estadísticos generales",
demuestra esta afirmación. [2]

Número de personas masculinas Número de personas femeninas

Población total Número de mujeres por cada 1000 hombres

Europa 170.818.561 174.914.119 345.732.680 1.024

América 41,643,389 40,540,386 82,183,775 973

Asia 177,648,044 170,269,179 347,917,223 958

Australia 2.197.799 1.871.821 4.069.620 852

África 6,994,064 6,771,360 13,765,425 968

399,301,857 394,366,865 793,668,722 988

El resultado de esta compilación puede, para muchas personas,

ser sorprendente. Con la excepción de Europa, donde hay, en
promedio, 1.024 habitantes femeninos por cada 1.000 habitantes
masculinos, predomina la población masculina. Incluso si
podemos suponer que la información es incompleta,
especialmente con respecto al sexo femenino, y que especialmente
en países con una población musulmana la población femenina
supera las cifras dadas, el hecho es que, excepto en algunos países
europeos, la mujer población en ninguna parte supera
considerablemente la población masculina. Mientras tanto, la
oficina imperial de estadísticas en Berlín ha publicado una nueva
compilación del censo en países europeos y no europeos que
incluye 883,000,000 de personas. "Cuando tomamos en
consideración el censo, no incluido en esta compilación, de
Italia, Bosnia y Herzegovina, Costa Rica, República Argentina,
Transvaal, Colonia del Río Orange, Chipre, Formosa y Pescadores,
el número de habitantes enumerados de la tierra alcanza
882,000,000 con un promedio general de 991 mujeres por cada
1000 hombres. Por lo tanto, para la población enumerada de la
tierra podemos asumir una representación casi igual de ambos
sexos con una ligera preponderancia del macho.[3]

En Europa las condiciones son diferentes. Con la excepción de

los países del sudeste de Europa, Bosnia, Herzegovina, Servia,
Bulgaria, Rumania y Grecia, predomina la población femenina. La
proporción es menos desfavorable en Hungría e Italia, donde hay
respectivamente 1.009 y 1.010 habitantes femeninos por cada
1000 habitantes masculinos. Bélgica viene después con 1013
mujeres por cada 1000 habitantes varones. Portugal y Noruega
muestran la proporción más desfavorable; junto a estos Gran
Bretaña con 1063 mujeres por cada 1000 habitantes
varones. Francia, Alemania, Austria y Rusia se encuentran en el
medio con cada 1000 habitantes masculinos, respectivamente
1.033, 1.032, 1.035 y 1.029 habitantes femeninos. [4]

En Alemania, durante las últimas dos décadas, cada censo ha

mostrado una proporción más favorable. El 1 de diciembre de
1885, la población femenina excedió a la población masculina en
988,376 personas. El censo del 1 de diciembre de 1890 todavía
mostraba un exceso de la población femenina de 966,806
personas. 1895 - 957,401; 1900 - 892,684, y según el censo del 1
de diciembre de 1905, el exceso de la población femenina se había
hundido a 871,916 personas (1029 mujeres por cada 1000
habitantes masculinos). La disminución de esta diferencia puede
explicarse principalmente por la disminución de la emigración en
la que el sexo masculino se preocupa principalmente. Esto puede
verse claramente en la proporción de sexos en los Estados Unidos,
hacia donde se dirige principalmente la corriente de emigración, y
donde la escasez de mujeres es casi tan grande como el exceso de
mujeres en Alemania. En 1900 por cada 1000 hombres allí. solo
fueron 953 mujeres. Esta emigración de Alemania disminuyó de
220.902 personas en 1881 a 22.073 personas en 1901 y a 19.883
personas en 1908. El hecho de que emigren más hombres que
mujeres explica en primer lugar la diferencia entre el número de
personas de ambos sexos. Italia ofrece un buen ejemplo; porque
allí la población masculina todavía predominaba a principios de
los años cuarenta del siglo pasado, mientras que en la actualidad
predomina la población femenina, debido a la gran emigración.

Además, más hombres que mujeres se encuentran con

accidentes en la agricultura, la industria, el comercio y el
tráfico. También hay más hombres ausentes temporalmente en el
extranjero como comerciantes, marineros, infantes de marina, etc.
Otro hecho que ha sido probado estadísticamente y que constituye
un factor importante es que las mujeres en promedio alcanzan
una edad más alta que los hombres y que, por lo tanto, hay más
mujeres mayores que ancianos. Según el censo de 1900, la
proporción de sexos según la edad en Alemania era la siguiente:

EDAD Masculino femenino Más masculino Más femenino.

Exceso de población femenina

Menos de 10 años 6,904,732 6,871,599 33,133 - -

De 10 a 15 años 2.925.918 2.012.571 13.345 - -

De 15 a 21 años 3.179.813 3.162.448 17.365 - -

De 21 a 30 años 4.251.204 4.293.775 - 42.571 -

De 30 a 40 años 3.669.656 3.731.556 - 61.900 -

De 40 a 50 años 2.770.451 2.923.228 - 152.777 -

De 50 a 60 años 2,053,085 2 320,273 267,188 -

De 60 a 70 años 300,637 1,545,808 245,171 -

De 70 años en adelante 681,751 868,671 186,920 -

27,737,247 28,629,931 63,845 956,527 892,684

Esta tabla muestra que hasta el vigésimo primer año el número

de niños excede el número de niñas. [5] Este exceso de niños se
debe al hecho de que en todas partes nacen más niños que
niñas. El siguiente número de niños y niñas, por ejemplo,
nacieron en el imperio alemán:

Durante el año 1872 para 100 niñas 106.2 niños

Durante el año 1884 100 "106.2"

Durante el año 1900100 "106.0"

Durante el año 1905100 "106.3"

Durante el año 1907 100 "106.3"

Pero el sexo masculino muere más joven que el

femenino; especialmente durante la infancia mueren más niños
que niñas. Nuestra tabla muestra que a partir del vigésimo primer
año la población femenina excede a la masculina. Las siguientes
figuras muestran la tasa de mortalidad de hombres y mujeres en
Alemania:

Durante los años durante los años

Masculino Femenino Masculino Femenino

1872-1875 29.5 26.3 1891-1895 24.6 22.1

1876-1880 27.8 24.5 1896-1900 22.6 20.0

1881-1885 27.3 24.2 1901-1905 21.0 18.8

1886-1890 25.8 23.1 [6]

La tabla en la página 159 muestra además que a la verdadera

edad de casamiento, entre el año veintiuno y el quincuagésimo el
sexo femenino excede al sexo masculino en 257,248 personas (en
el año 1890 por 422,519) y entre el quincuagésimo y setenta años
por 699,279 ( en el año 1890 por 566.400). En Alemania, como en
Inglaterra, el número de ancianas aumenta cada año. Una gran
desproporción, que aumenta constantemente, se encuentra
además entre las personas viudas y divorciadas.

Según el censo de 1890 y 1900, había los siguientes números de

personas viudas en Alemania:
 1890 1900

Hombres 774,967 809,238

Mujeres 2.157.870 2.352.921

Más mujeres que hombres 1,382,903 1,543,683

Estas viudas eran de las siguientes edades:

1890 1900

Hombres Mujeres Hombres Mujeres

40 a 60 años 222,286 842,920 225,191 900,357

60 años y más 506,319 1,158,712 537,116 1,299,905

El número de personas divorciadas fue durante 1890, 25.271

hombres y 49.601 mujeres. Durante 1900, 31,279 hombres y
60,738 mujeres. Estas fueron de las siguientes edades:

1890 1900

Hombres Mujeres Hombres Mujeres

40 a 60 años 13.825 24.842 16.976 30.385

60 años y más 4.917 7.244 5.713 8.452

Estas cifras nos muestran que las mujeres viudas y divorciadas

están excluidas del nuevo matrimonio, incluso durante la edad
más adecuada para el matrimonio. Durante los años 1890 y 1900
había 46.362 y 46.931 hombres viudos respectivamente hasta el
cuadragésimo año de edad, mientras que durante los mismos años
había 156.235 y 152.689 mujeres viudas respectivamente. Hubo
hombres divorciados en 1890 y 1900, respectivamente, 651 gy
8590 y mujeres divorciadas 17.515 y 21.901. Aquí la desventaja del
divorcio para las mujeres queda demostrada por las cifras.

A continuación se muestra la proporción de personas solteras

durante 1900:
 Hombres mujeres

15 a 40 años 6.700.352 5.824.464

40 a 60 años 426,388 503,406

60 años y más 141,416 252,134 [7]

Entre las personas solteras entre el decimoquinto y el

cuadragésimo año, como muestra la tabla anterior, hay 875.888
más hombres que mujeres, lo que parece ser muy favorable para
las mujeres. Pero los hombres entre los años quince y veintiuno,
en cuya edad hay 3.175.453 hombres y 3.064.567 mujeres, son,
con muy pocas excepciones, incapaces de casarse. Lo mismo
puede decirse de los hombres entre los años veintiuno y
veinticinco, la gran mayoría de los cuales no pueden mantener
una familia, mientras que las mujeres de esta edad son todas
casables. Cuando consideramos además el hecho de que, por
diversas razones, una gran cantidad de hombres no se casan en
absoluto, el número de hombres solteros mayores de 40 años fue
de 567,804, encontramos que la posición de las mujeres con
respecto al matrimonio es muy desfavorable. Una gran cantidad
de mujeres entonces, en las condiciones actuales, se ven obligados
a negarse a sí mismos la satisfacción legítima del impulso sexual,
mientras que los hombres buscan y encuentran satisfacción en la
prostitución. La posición de las mujeres se volvería mucho más
favorable, tan pronto como una transformación de las condiciones
sociales aboliera los obstáculos que actualmente evitan que
cientos de miles de hombres se casen.

Como ya se mencionó, la desproporción en el número de sexos

se debe en gran medida a la emigración. El servicio obligatorio en
el ejército también lleva a muchos hombres jóvenes, con
frecuencia los más fuertes, a buscar fortuna en el
extranjero. Según los informes oficiales del ejército, 135.168
hombres fueron condenados por emigración ilícita, y 13.055 casos
más estaban siendo investigados. Estas cifras incluyen hombres
hasta el cuadragésimo quinto año. Esta emigración ilícita de
hombres de Alemania causa una pérdida considerable. La
emigración es especialmente grande en los años posteriores a las
grandes guerras; eso fue visto después de 1866 y durante los años
1871 a 1874.
 Además, tenemos grandes pérdidas de vidas entre los hombres
por accidentes. En Prusia durante el período de 1883 a 1905, no
menos de 297,983 personas murieron por accidente; De estos,
durante el año 1905, 11.792 hombres y 2.922 mujeres. De 1886 a
1907, 150.719 personas murieron por accidentes en la industria, la
agricultura y el empleo estatal o municipal; solo una pequeña
fracción de estos eran mujeres. Otra parte considerable de las
personas empleadas en estas ocupaciones quedan mutiladas o
lisiadas de por vida y, por lo tanto, no pueden mantener una
familia. (Hubo 40.744 de estos desde 1886 hasta 1907.)

Otros mueren jóvenes dejando a sus familias en las

circunstancias más necesitadas. Gran parte de la pérdida de vidas
entre los hombres también está relacionada con la navegación.
Desde 1882 hasta 1907, se hundieron 2.848 embarcaciones
marítimas, lo que supuso la pérdida de la vida de 4.913 miembros
de la tripulación, casi todos los hombres, y 1.275 pasajeros.

Solo cuando se haya establecido la valoración más alta de la vida

humana, que será el caso en una comunidad socialista, se
permitirá a la sociedad evitar una gran mayoría de accidentes en
tierra y mar. En la actualidad, muchas personas son asesinadas o
mutiladas como resultado de la economía mal aplicada de los
empleadores. En muchos otros casos, los accidentes se deben a la
velocidad excesiva o al cansancio excesivo de los trabajadores. La
vida humana es barata. Cuando un trabajador ha sido asesinado,
hay muchos otros que toman su lugar.

Especialmente en la navegación ocurren muchos accidentes

prevenibles. Por las revelaciones de Plimsoll en el parlamento
inglés durante los años setenta, el hecho se hizo generalmente
conocido de que muchos propietarios de embarcaciones no aptas
para navegar, impulsados por la avaricia criminal, aseguraron
estos buques a un alto precio y luego los enviaron con su
tripulación a una destrucción casi segura, en Para obtener el
monto del seguro. Estos son los llamados barcos de la muerte que
tampoco son desconocidos en Alemania. Cada año, las oficinas
marinas deben pronunciar sus veredictos en relación con una
serie de accidentes marinos, y esos veredictos generalmente
muestran que los accidentes se deben a la edad avanzada o la
sobrecarga o la condición inadecuada de la embarcación o el
equipo insuficiente, o una serie de Estas causas se combinan. En
los casos de muchos barcos hundidos, las causas de su
hundimiento nunca se pueden determinar, porque los desastres
ocurren en medio del océano y nadie sobrevive para
contarlo. Muchos crímenes se cometen de esta manera. Las
estaciones para salvar a las personas naufragadas establecidas en
las costas, también son muy insuficientes porque son mantenidas
principalmente por organizaciones benéficas privadas. Una
sociedad organizada que lo considere como su deber más alto de
proveer equitativamente a todos sus miembros, logrará que todos
estos accidentes ocurran de manera extremadamente rara. Pero
bajo el actual sistema depredador, donde las vidas humanas se
consideran meras cifras y el único objetivo es obtener el mayor
beneficio posible, a veces se sacrifica una vida humana para poder
ganar un dólar. también son muy insuficientes porque son
mantenidos principalmente por organizaciones benéficas
privadas. Una sociedad organizada que lo considere como su
deber más alto de proveer equitativamente a todos sus miembros,
logrará que todos estos accidentes ocurran de manera
extremadamente rara. Pero bajo el actual sistema depredador,
donde las vidas humanas se consideran meras cifras y el único
objetivo es obtener el mayor beneficio posible, a veces se sacrifica
una vida humana para poder ganar un dólar. también son muy
insuficientes porque son mantenidos principalmente por
organizaciones benéficas privadas. Una sociedad organizada que
lo considere como su deber más alto de proveer equitativamente a
todos sus miembros, logrará que todos estos accidentes ocurran
de manera extremadamente rara. Pero bajo el actual sistema
depredador, donde las vidas humanas se consideran meras cifras y
el único objetivo es obtener el mayor beneficio posible, a veces se
sacrifica una vida humana para poder ganar un dólar.

2.- Obstáculos al matrimonio. El exceso de mujeres.

Todavía hay otras causas que dificultan el matrimonio o lo

impiden por completo. El estado impide que un número
considerable de hombres se case. La gente condena el celibato
forzado del clero católico, pero no mencionan el hecho de que un
número mucho mayor de soldados están condenados al celibato
de la misma manera. Cuando un oficial del ejército desea casarse,
no solo requiere el consentimiento de sus superiores, sino que
también se le niega la libre elección de una esposa, ya que se
prescribe que debe poseer una cierta cantidad de riqueza. En
Austria, un capitán del ejército que busca casarse debe otorgar
una garantía de 30,000 florines si tiene menos de treinta años,
30,000 florines si tiene más de treinta; los oficiales menores
deben dar una seguridad de 16,000 florines. En todos los casos, la
prometida de un oficial del ejército debe haber llevado una vida
inmaculada, y su nivel de vida debe adaptarse a su rango. En
Alemania, los oficiales del ejército pueden pedir permiso para
casarse solo cuando pueden demostrar que tienen un ingreso
adicional. El tamaño requerido de este ingreso adicional varía con
los diferentes rangos. Estas son pruebas sorprendentes de la
concepción materialista del matrimonio mantenida por el estado.

La opinión pública en general sostiene que los hombres no

deben casarse hasta que hayan cumplido los veinticuatro o
veinticinco años de vida. Esta opinión se basa en el hecho de que
pocos hombres son capaces de mantener a una familia antes de
llegar a esta edad. Solo las personas que tienen la suerte de no
verse obligadas a ganar un puesto independiente, por ejemplo,
personas de rango principesco, forman una excepción. En su caso,
consideramos bastante apropiado que un hombre se case a los
dieciocho o diecinueve años y que sea una doncella a los quince o
dieciséis años. Los príncipes llegan a la mayoría de edad cuando
tienen dieciocho años y se los considera competentes para
gobernar a las personas más numerosas. Los mortales comunes
no alcanzan la mayoría de edad hasta que tienen veintiún años.

Esta diferencia de opinión con respecto a la edad a la que es

deseable el matrimonio, muestra que solo se tienen en cuenta las
consideraciones sociales, que no tienen relación con el hombre
como ser sexual. Pero la naturaleza no será encadenada por
condiciones sociales definidas y las opiniones que han surgido de
estas condiciones. Tan pronto como un ser humano alcanza la
madurez, el impulso sexual se manifiesta con todo su vigor.

El advenimiento de la pubertad con el sexo femenino difiere

según el individuo, el clima y el modo de vida. En las zonas
tórridas se establece ya en el noveno o décimo año, y a veces uno
se encuentra con mujeres de esa edad con sus primeros bebés en
sus brazos; pero se desvanecen cuando han cumplido los
veinticinco o treinta años. [8]En las zonas templadas, las niñas
generalmente alcanzan la pubertad a los catorce o dieciséis años,
en algunos casos aún más tarde. La edad de la pubertad también
difiere entre las niñas que viven en el país y las que viven en las
ciudades. Entre las muchachas sanas y robustas del campo que
trabajan duro, por regla general, la menstruación se establece más
tarde que entre nuestras jóvenes damas mal alimentadas,
afeminadas y etéreas en las ciudades, que sufren de la excitación
excesiva de los nervios. En el país, la pubertad generalmente se
desarrolla de manera normal. En la ciudad, su desarrollo normal
es una excepción, y no pocas veces se acompaña de varios
síntomas de enfermedad que llevan a los médicos a la
desesperación. A menudo, los médicos están obligados a decir que
la única cura segura sería el matrimonio. Pero en muchos casos,
esta cura no se puede aplicar, debido a los obstáculos
insuperables.

Todos estos factores muestran dónde debemos buscar un

cambio. Para empezar, necesitamos una revolución completa en
nuestros métodos educativos. Necesitamos un sistema de
educación que tenga en cuenta las cualidades físicas e
intelectuales. Además, necesitamos un modo de vida y trabajo
completamente diferente. Pero ambos no pueden lograrse excepto
por una transformación completa de las condiciones
sociales .

Nuestras condiciones sociales han creado una profunda

contradicción entre el hombre como ser sexual y el hombre como
ser social. Esta contradicción nunca ha sido tan notable como en
la era actual, y conduce a muchos males y enfermedades a las que
las mujeres están especialmente sujetas. En primer lugar, el
organismo de la mujer está mucho más influenciado por su misión
sexual que el organismo del hombre (por ejemplo, la recurrencia
regular de la menstruación); en segundo lugar, se enfrenta al
mayor número de obstáculos que le impiden satisfacer su impulso
natural más fuerte de una manera natural. Esta contradicción
entre el impulso natural y la restricción social conduce a
anomalías, a vicios secretos y excesos que pueden socavar incluso
las constituciones fuertes. La satisfacción antinatural es
frecuentemente ayudada de la manera más desvergonzada. En los
anuncios de periódicos y publicaciones periódicas, se
recomiendan ciertas manufacturas de manera más o menos
velada. Estos anuncios atraen a las clases ricas de la sociedad,
porque el precio de los productos manufacturados es tan alto que
una persona de medios moderados no puede comprarlos. Además,
encontramos anuncios de imágenes obscenas, series completas de
fotografías, y poesía y prosa de un personaje similar, cuyos títulos
están destinados a producir emoción sensual. Estos asuntos
deberían reclamar la atención de la policía y los fiscales. Pero
estos caballeros están demasiado ocupados persiguiendo al
socialismo, "eso destruirá el hogar y la familia", como para prestar
toda su atención a tales acciones. Una parte de nuestras novelas
influye en los sentimientos del público lector en la misma
dirección. Realmente no es de extrañar si el libertinaje sexual,

Muchas mujeres de las clases ricas llevan una vida ociosa y

autocomplaciente. Estimulan sus nervios por los medios más
extraordinarios, y disfrutan de un cierto disfrute del arte que crea
un sentimentalismo exagerado y aumenta su irritabilidad
nerviosa. Todo esto aumenta las pasiones sensuales y
naturalmente conduce a excesos. Entre las personas pobres, la
irritabilidad sexual con frecuencia aumenta con ciertos tipos de
trabajo duro, especialmente el trabajo que obliga a las personas a
llevar una vida sedentaria que crea congestión de la sangre en los
órganos abdominales. Una de las ocupaciones más peligrosas a
este respecto es el trabajo constante en la máquina de coser, una
ocupación en la que actualmente trabajan muchas mujeres. Este
trabajo es tan perjudicial para la salud de las mujeres que de diez
a doce horas diarias destruirá la constitución más fuerte en unos
pocos años.

Aquí nuevamente nos enfrentamos a una serie de males que

muestran claramente el carácter poco saludable e irracional de las
condiciones actuales. Pero estos males que están profundamente
arraigados en nuestras condiciones sociales, no pueden eliminarse
mediante la moralización o recurriendo a medidas paliativas,
como los charlatanes sociales y religiosos que siempre están
listos. Es necesario golpear la raíz del mal. La única redención será
lograr condiciones sociales que permitan a todas las personas
obtener una educación natural, llevar un modo de vida y trabajo
saludable, y encontrar la satisfacción normal de todos los deseos
naturales y saludables.

No existen muchos obstáculos para el hombre que sí existen

para la mujer. Debido a su posición de gobernador, su libre
elección de pareja no se ve obstaculizada de ninguna manera,
excepto por las consideraciones sociales enumeradas
anteriormente. Pero la naturaleza del matrimonio como un medio
de apoyo, la superioridad numérica de las mujeres y la costumbre,
impiden que la mujer haga valer sus deseos. Está obligada a
esperar hasta que alguien la busque. Como regla, con gusto
aprovecha la primera oportunidad de encontrar un esposo que la
salve del desprecio social y la indiferencia que son la parte
habitual de ese desafortunado ser, la vieja doncella. Muchas
mujeres miran con desdén a las de sus hermanas que poseen la
dignidad humana suficiente para no venderse a la prostitución del
matrimonio con el primer hombre que viene, pero prefiero
caminar solo por el camino espinoso de la vida. Sin embargo, el
hombre que desea casarse por amor tiene obstáculos sociales que
considerar. Debe preguntarse a sí mismo: ¿puedo mantener a una
esposa y a los niños que puedan venir, sin ser agobiados por las
preocupaciones financieras? Si el hombre tiene una concepción
ideal del matrimonio, si está decidido a dejar que su elección sea
influenciada únicamente por el amor, esta pregunta se vuelve aún
más importante. En las condiciones actuales de ingresos y
propiedades son tales, que muchos hombres deben responder
negativamente a esta pregunta y, en consecuencia, prefieren no
estar casados. Muchos hombres no adquieren una posición
independiente, adecuada a sus demandas, hasta el final de la vida,
y no pueden mantener a una esposa de acuerdo con su posición en
la vida a menos que ella tenga una fortuna considerable
propia. Debe ser admitido, por supuesto, que muchos hombres
jóvenes tienen una idea exagerada de lo que constituye vivir según
su posición; pero debido a la falsa educación de muchas mujeres y
sus hábitos sociales, estos jóvenes deben estar preparados para
que sus esposas les hagan demandas que excedan sus
posibilidades. Con frecuencia no conocen a las mujeres buenas y
modestas que son simples en sus gustos, porque también son
modestas en sus modales y no se encuentran en la sociedad donde
los hombres se han acostumbrado a buscar esposas, mientras que
las mujeres que conocen a menudo son del tipo que buscan
fascinar a un hombre con apariencias externas y engañarlo con
respecto a sus cualidades personales y su posición
material. Cuando este tipo de mujer ha alcanzado una edad en la
que el matrimonio se vuelve urgente, se recurre a señuelos de todo
tipo con mayor entusiasmo. Cuando una mujer así ha logrado
capturar a un hombre, se ha acostumbrado tanto al espectáculo
exterior, a la extravagancia en el vestido y a los placeres costosos
que desea mantenerlos en su vida de casados. Aquí los hombres se
encuentran al borde de un abismo, y muchos prefieren dejar las
flores que florecen en este abismo sin abrir. Prefieren seguir su
camino solos y buscar entretenimiento y diversión mientras
mantienen su libertad. El engaño y el fraude son prácticas
comunes en la sociedad burguesa. No es sorprendente que
también participen en la contratación de matrimonios y conlleven
un sufrimiento severo para ambas partes. y muchos prefieren
dejar las flores que florecen en este abismo sin abrir. Prefieren
seguir su camino solos y buscar entretenimiento y diversión
mientras mantienen su libertad. El engaño y el fraude son
prácticas comunes en la sociedad burguesa. No es sorprendente
que también participen en la contratación de matrimonios y
conlleven un sufrimiento severo para ambas partes. y muchos
prefieren dejar las flores que florecen en este abismo sin
abrir. Prefieren seguir su camino solos y buscar entretenimiento y
diversión mientras mantienen su libertad. El engaño y el fraude
son prácticas comunes en la sociedad burguesa. No es
sorprendente que también participen en la contratación de
matrimonios y conlleven un sufrimiento severo para ambas
partes.

Las estadísticas muestran que, en general, las clases educadas y

ricas se casan más tarde que las clases bajas. Según Westergaard,
la edad promedio de matrimonio en Copenhague era: entre
profesionales, comerciantes, fabricantes y banqueros, 32,2
años; entre mecánicos y pequeños comerciantes, 31,2 años; entre
empleados y empleados comerciales, 29.7 años; entre los
camareros y los empleados domésticos, 28, y entre los
trabajadores de fábricas, marineros y jornaleros, 27,5 años. En
Prusia, entre 1881 y 1886, las edades promedio en que los
hombres se casaron fueron: mineros, 27,6; trabajadores de
fábricas, 27,7; metalúrgicos, 28; albañiles, 28,2; oficios de la
construcción, 28,6; trabajadores en madera, 28.7 maquinistas,
29; enseñanza, 29,1; agricultura, 29,6; servicio ferroviario,
30; comercio, 30,9; médicos, clérigos y funcionarios, 31.8 a
33.4. Según Ansell, la edad promedio en que las clases
acomodadas y educadas se casaron en Inglaterra desde 1840 hasta
1871 fue de 29.95 años; pero desde entonces se ha planteado. De
1880 a 1885, las edades promedio en que se casaron hombres de
diferentes profesiones fueron las siguientes:

años años

Mineros 23.56 Empleados 25.75

Trabajadores textiles 23.88 Comerciantes 26.17

Comercio de ropa 24.42 Agricultores 28.73

Mecánica 24.85 Hombres profesionales y capitalistas 30.72

Jornaleros 25.06

Estas cifras muestran cómo el matrimonio está influenciado por

la posición social. El hecho de que la edad promedio de
matrimonio en la mayoría de los estados europeos se haya
reducido un poco durante las últimas décadas, se debe al
crecimiento general del industrialismo. Esto puede verse en
Alemania, Austria y Suecia, donde el aumento de los matrimonios
precoces está relacionado con el creciente número de personas
empleadas en la industria. En países industriales más antiguos,
como Francia e Inglaterra, la edad promedio de matrimonio se ha
elevado. Rusia forma una excepción; aquí el aumento en la edad
promedio del matrimonio se debe a la abolición de la propiedad
comunal.

El número de hombres que no pueden casarse por numerosas

razones aumenta constantemente. Esto se aplica especialmente a
los hombres de las clases altas y las profesiones
superiores; primero porque son más pretenciosos y segundo
porque estos hombres están mejor capacitados para encontrar
compañía y placer fuera del matrimonio. Las condiciones son
especialmente desfavorables para las mujeres en lugares donde
hay muchos pensionistas con sus familias y pocos hombres
jóvenes. Allí encontramos de veinte a treinta mujeres entre cien
que no pueden casarse. La falta de hombres que buscan el
matrimonio se siente con mayor severidad por aquellas mujeres,
que han estado acostumbradas a su posición social a exigir un
cierto nivel de vida, pero que no tienen dote. Esto es
especialmente cierto en el caso de las jóvenes de esas numerosas
familias que dependen de un salario fijo que las deja socialmente
respetables pero pobres. Estas niñas a menudo se convierten en
competidoras peligrosas para las niñas trabajadoras que se ganan
la vida bordando, haciendo ropa interior, haciendo flores
artificiales, sombreros, guantes, etc .; es decir, en todos aquellos
oficios en los que los empleadores prefieren que el trabajo se
realice en los hogares de los trabajadores. Estas mujeres a
menudo trabajan por los salarios más bajos porque no están
obligadas a ganarse la vida por completo, sino que solo desean
aumentar los ingresos familiares o ganar lo suficiente para pagar
su ropa. Los empleadores favorecen la competencia de estas
mujeres, porque les permite reducir los salarios de los
trabajadores proletarios pobres y llevarlos al máximo esfuerzo de
su fuerza. Muchas esposas de funcionarios del gobierno,

La agitación de los clubes de mujeres burguesas para elevar el

trabajo de las mujeres y lograr que las mujeres ingresen en las
profesiones superiores está especialmente destinada a mejorar la
posición de las mujeres de las clases altas. Para hacer esto con
éxito, estos clubes buscan el patrocinio de damas de alto rango. En
este sentido, las mujeres burguesas solo siguen el ejemplo de los
hombres burgueses, que también buscan ese patrocinio y se
interesan en tales esfuerzos que solo muestran pequeños, nunca
grandes resultados. De esta manera, las personas desperdician
una enorme cantidad de esfuerzo y se engañan a sí mismos y a
otros con respecto a la necesidad de una reforma exhaustiva. En
estos círculos, sin duda, puede surgir la justicia y la sabiduría de
nuestro estado actual y nuestro orden social. La naturaleza
conservadora de tales esfuerzos evita que clubes de este tipo se
vean impregnados por las llamadas tendencias destructivas. En
una convención de mujeres en Berlín durante la primavera de
1894, una minoría expresó la idea de que sería bueno que las
mujeres burguesas cooperaran con las mujeres proletarias, es
decir, las mujeres socialistas; pero con la mayoría de los
delegados, esta sugerencia provocó una tormenta de
protestas. Pero las tendencias conservadoras de las mujeres
burguesas no lograrán la liberación de la mujer.

No se puede determinar con certeza cuántas mujeres están

excluidas del matrimonio debido a las causas indicadas
anteriormente. La superioridad numérica de las mujeres en
Alemania se distribuye de manera muy desigual, tanto en lo que
respecta a los diferentes países y distritos como a la edad.
 La siguiente tabla ha sido compilada del censo de 1900
(Estadística del Imperio alemán)

Número de mujeres por cada 1000 hombres.

menos de 15 15 a 40 40 a 60 más de 60
Berlín 1012 1044 1191 1659
Reino de Sajonia 1015 1030 1107 1360
Reino de Baviera a la derecha del Rin 1015 1024 1083 1163
Reino de Baviera a la izquierda del Rin 986997 1070 1157
Reino de Wurttemberg 1015 1041 1134 1179
Baden 1000974 1079 1173
Hamburgo 999 1031 1038 1454
Provincia de Brandeburgo 993 1015 1089 1276
Provincia de Pomerania 989 1035 1099 1214
Provincia del Rin 991 954 1008 1120
Imperio alemán 995 1008 1087 1218

En la verdadera edad matrimonial, de 15 a 40 años, la

superioridad numérica de las mujeres en todo el Imperio alemán
es de 8 por cada 1,000 hombres. El número de habitantes varones
entre 15 y 40 años es de 11.100.673; El número de mujeres de 15 a
40 años es de 11.187.779. Entonces tenemos una súper abundancia
de 87,106 mujeres. En 1900 había 11.146.833 mujeres alemanas
en edad de procrear (de 18 a 45 años). De estos, solo 6.432.772
(57,71 por ciento) estaban casados; : 283,629 (2.54 por ciento)
enviudieron; 31,176 (0.28 por ciento) estaban divorciados, y
4,399,286 (39.47 por ciento) estaban solteros. La siguiente tabla
muestra la proporción de sexos en otros países:

En el año Número de mujeres por cada 1000 hombres

menos de 15 15 a 40 40 a 60 más de 60
Alemania 1900995 1008 1087 1218
Austria 1890 1005 1046 1079 1130
Hungría 1900 998 1029 982 1033
Servia 1896 969 952 225 804
Italia 1881 963 1021 1005 980
Suiza 18889999 1059 1103 1148
Francia 1896 998 1012 1029 1108
Louxembourg 1900 992 853 988 1063
Bélgica 1890992984 1018 1117
Países Bajos 1899986 1031 1031 1145
Dinamarca 1890978 1080 1073 1179
Suecia 1899971 1016 1146 1252
Inglaterra y Gales 1891 1006 1075 1096 1227
Escocia 1891 973 1073 1165 1389
Irlanda 1901968 1037 1103 1032
Estados Unidos de América 1900979969989987
Egipto 1897 943 996 943 1015
Japón 1891 978 962 951 1146
Nueva Gales del Sur 1891 978 827 679 665
Queensland 1891 976 698 559 611
Tasmania 1891 977 877 898 632
Nueva Zelanda 1891 979 927 661 654
Cabo de Buena Esperanza 1891 989 008 939 1019

Esta tabla muestra que en todos los países que tienen una
estructura económica similar, existen condiciones similares con
respecto a la proporción de los sexos. En todos estos países,
muchas mujeres, además de todos los demás obstáculos ya
mencionados, no tienen posibilidad de casarse. En Inglaterra, en
1901, entre 1,000 mujeres mayores de 15 años, solo 496.4 estaban
casadas; en Escocia, 442.8; en Irlanda, 370,9; en Suecia, 468,2; en
Noruega, 469.9.

¿Cómo impresionan estos hechos a aquellas personas que se

oponen a la lucha de las mujeres por la independencia y la
igualdad de derechos al relegarlas al matrimonio y al hogar? No se
debe a la mala voluntad de las mujeres si muchas no se casan.

¿Pero qué pasa con estas víctimas de nuestras condiciones

sociales? El hecho de que se haya pecado contra la naturaleza se
expresa en las características y rasgos de carácter peculiares por
los cuales las viejas doncellas y los antiguos solteros ascéticos se
distinguen de otras personas en todos los países y climas, y
demuestra la fuerte y perjudicial influencia resultante de la
supresión de lo natural. instintos Muchas formas de histeria entre
las mujeres se deben a esta causa. La histeria también es causada
por la insatisfacción en el matrimonio, que a veces resulta en
esterilidad.
 Estas son las características generales del matrimonio moderno
y sus resultados. De ellos debemos sacar la siguiente conclusión:
el matrimonio actual es una institución que está estrechamente
relacionada con las condiciones sociales existentes, con
las cuales debe mantenerse firme y caer. Pero este
matrimonio está en un estado de decadencia y disolución
como la propia sociedad burguesa . ¿Cuáles son los puntos
sobresalientes que hemos determinado con respecto al
matrimonio burgués?

1.- La tasa de natalidad está disminuyendo aunque la población

está aumentando, lo que demuestra que el estado económico de la
familia se ha deteriorado.

2. - Los divorcios aumentan más rápidamente que la población,

y en la mayoría de los casos las mujeres son las que buscan el
divorcio, aunque son las que más sufren, tanto económica como
socialmente. Esto muestra que los factores desfavorables en el
matrimonio están aumentando, que el matrimonio está en un
estado de disolución.

3. - La tasa de matrimonio está disminuyendo, a pesar del hecho

de que la población está aumentando; lo que demuestra que, a los
ojos de muchas personas, el matrimonio ya no cumple su
propósito social y moral y se considera inútil o de dudoso valor.

4.- En casi todos los estados civilizados existe una

desproporción en el número de sexos, predominando el sexo
femenino. Esto no se debe a causas naturales, ya que nacen más
niños que niñas, sino a factores sociales y políticos desfavorables
que tienen sus raíces en las condiciones del estado y la sociedad.

Como todas estas condiciones antinaturales que son

especialmente perjudiciales para las mujeres se
establecen por la naturaleza de la sociedad burguesa y
aumentan con la duración de su existencia, esta sociedad
se muestra incompetente para abolir los males y liberar
a la mujer. Para lograr esto, será necesario un orden
social diferente.
 Notas al pie
1. En toda la India, la poligamia existe solo en una forma moderada. Según
el censo de 1901 que incluye todas las religiones, había por cada 1000
hombres casados, 1.011 mujeres casadas. De acuerdo con esto, el equilibrio
monogámico no se ve seriamente interferido. D. v. Mayer.

2. Karl Buecher, sobre la distribución de ambos sexos en la

tierra; Conferencia pronunciada sobre Tan. 6, 1892, ante la Sociedad
Geográfica y Estadística de Frankfort on the Main. Registros estadísticos
generales publicados por el Dr. George v. Mayer. Vol. 11. Tubinga, 1892.

3. G. v. Mayer: el Dr. G. Schnapper Arndt en su libro de Estadísticas

sociales llega a la misma conclusión. "En general, la proporción de ambos
sexos es aproximadamente igual"

4. Según G. Schnapper Arndt; fundada en cifras recientes del censo,

alrededor del final del siglo.

5. Según el censo de 1890, había un exceso de niños solo hasta el décimo

año de edad, y según el censo de 1895, hasta el decimosexto año,

6. "Condiciones higiénicas y etnológicas del Imperio alemán". Berlín, 1907 -

Durante el año 1907 por cada 100 mujeres fallecidas había 109.3 hombres.

7. Estadísticas del imperio alemán. Censo del 1 de diciembre de 1900.

8. Ely Metschnikoff - "La naturaleza del hombre".

 Capítulo XII

La prostitución es una institución social necesaria de la

sociedad burguesa.

1.- Prostitución y sociedad.

El matrimonio constituye una fase de las relaciones sexuales de

la sociedad burguesa; la prostitución constituye el otro. Si los
hombres no encuentran satisfacción en el matrimonio, ellos, por
regla general, lo buscan con prostitución; y aquellos hombres que
por una razón u otra se abstienen de casarse, también buscan
satisfacción con las prostitutas. Para aquellos hombres entonces,
que voluntariamente o involuntariamente llevan una vida de
solteros, y para aquellos que no encuentran sus expectativas
cumplidas en el matrimonio, las oportunidades para satisfacer el
impulso sexual son mucho más favorables que para las mujeres.

Los hombres siempre lo han considerado como su privilegio

"justo" emplear la prostitución. Pero son implacables al condenar
a una mujer que no es una prostituta, cuando ella ha "caído". Que
los impulsos naturales se implantan tanto en las mujeres como en
los hombres y que estos se manifiestan particularmente
fuertemente en ciertos períodos de la vida de una mujer, no
alterar su juicio. Por medio de su posición dominante, el hombre
obliga a la mujer a suprimir sus instintos más poderosos, y hace
de la castidad la condición de su posición social y del
matrimonio. Nada puede probar la posición dependiente de la
mujer de una manera más enfática y repugnante que estas
concepciones muy diferentes en cuanto a la satisfacción del
mismo impulso natural.

El hombre es especialmente favorecido por las condiciones. Los

resultados de las relaciones sexuales han sido asignados a la mujer
por naturaleza, mientras que el hombre lo disfruta sin problemas
ni responsabilidades. Esta ventaja natural de los hombres sobre
las mujeres ha fomentado la lujuria desenfrenada que caracteriza
a muchos hombres. Pero como muchas causas impiden o limitan
la satisfacción legítima del impulso sexual, el resultado es su
satisfacción ilegítima.
 La prostitución se convierte así en una institución
social necesaria de la sociedad burguesa, al igual que la
policía, el ejército permanente, la iglesia y la clase
capitalista.. Esto no es exageración; Podemos probarlo. Hemos
demostrado cómo la prostitución era considerada como una
institución necesaria en la sociedad antigua y cómo fue organizada
por el estado tanto en Grecia como en Roma. También hemos
mostrado qué puntos de vista prevalecieron con respecto a esto
durante la Edad Media cristiana. Incluso San Agustín, que fue,
después de Pablo, el pilar más firme del cristianismo y predicaba
ardientemente el ascetismo, no pudo abstenerse de exclamar:
"Suprima a las prostitutas públicas y la fuerza de la pasión
derrocará todo". Santo Tomás Aquin, quien todavía es
considerado la máxima autoridad en teología, ha expresado la
misma opinión de manera más contundente al decir: ―La
prostitución en las ciudades es como el estanque en el palacio; Si
quitas el pozo negro, el palacio se convertirá en un lugar inmundo
y maloliente. El consejo provincial de Milán en 1665 sostuvo la
misma opinión. Pero consultemos algunas opiniones modernas,
dice el Dr. FS Huegel. "El avance de la civilización gradualmente
vestirá a la prostitución en formas más agradables, ¡pero solo con
la destrucción del mundo llegará a su fin!"[1] Esa es una afirmación
audaz, pero quien no puede pensar más allá de la forma de la
sociedad burguesa, quien no admite que la sociedad se
transformará para alcanzar condiciones saludables y naturales,
debe estar de acuerdo con el Dr. Huegel. M. Rubner, una
autoridad en higiene, profesor de la Universidad de Berlín y
director del Instituto de Higiene, expresa una opinión similar. Él
dice: ―La prostitución de las mujeres ha existido en todo momento
y entre todos los pueblos. Es indestructible porque sirve al
impulso sexual y nace de la naturaleza humana y porque en
muchos casos la tendencia a la prostitución se debe al vicio innato
de algunas mujeres. así como encontramos en cada población
genios al lado de idiotas, gigantes además de enanos y otras
anormalidades, así también encontramos por la posibilidad de
anomalías de nacimiento que deben conducir a la prostitución ".[2]

Ninguno de los mencionados anteriormente concibe la idea de

que un orden social diferente podría eliminar las causas de la
prostitución, y ninguno busca investigar las causas. Algunos que
abordan este problema reconocen débilmente que las condiciones
sociales desafortunadas, que pesan mucho sobre innumerables
mujeres, podrían ser la causa principal por la que tantos venden
sus cuerpos. Pero no llegan a la conclusión de que si este
es el caso, se hace necesario generar diferentes
condiciones sociales . Entre los pocos que reconocen que las
condiciones económicas forman la principal causa de la
prostitución es Th. Bade [3]Él dice: ―Las causas de la degradación
moral ilimitada de la cual emergen las prostitutas se basan en las
condiciones sociales. Se deben especialmente al declive de las
clases medias, particularmente la clase artesanal, entre las cuales
muy pocas continúan ejerciendo su comercio de forma
independiente ". Bade concluye sus observaciones diciendo:"
Necesidad material que ha destruido a muchas familias de clase
media y continúa destruirlos también conduce a su degradación
moral, especialmente a la del sexo femenino ". [4]

Pero la prostitución no es una institución de la naturaleza que,

como dice R. Schmoelder: "seguirá siendo un compañero
constante de la humanidad", [5] es una institución social sin la cual
no podemos concebir la sociedad burguesa.

El médico de la policía de Leipsic, Dr. J. Kuehn, dice: ―La

prostitución no solo es soportable, sino un mal necesario. Protege
a las mujeres del adulterio (que solo los hombres tienen derecho a
cometer, el autor) y protege la virtud (por supuesto, la virtud de
las mujeres porque no se requiere que los hombres sean virtuosos,
el autor) contra el asalto y la destrucción ‖ [6].

Estas palabras caracterizan groseramente el egoísmo encarnado

de los hombres. Kuehn mantiene la posición correcta de un
médico de la policía, cuyo deber es proteger a los hombres de
enfermedades desagradables mediante la vigilancia policial de la
prostitución. Solo se tiene en cuenta al hombre para quien el
celibato es horrible y una tortura, pero los millones de mujeres
condenadas al celibato deben contentarse. Lo que se considera
correcto en el caso del hombre, se considera incorrecto, inmoral y
criminal en el caso de la mujer.

Otro caballero interesante es el Dr. Fock, que considera la

prostitución como una "correlación necesaria de nuestra
civilización". [7]Teme una sobreproducción de seres humanos si
todas las personas deben casarse después de haber alcanzado la
madurez, y por lo tanto considera importante que la prostitución
sea regulada por el estado. Considera justificable la vigilancia
policial de la prostitución, y que el Estado debe proporcionar a los
hombres prostitutas libres de sífilis. Se declara a favor de la
vigilancia más cercana de todas las mujeres que pueden ser
condenadas por llevar una vida desordenada. ¿Pero se puede
llevar a cabo esta vigilancia si las mujeres que llevan una vida
desordenada pertenecen a las clases de volquete? Es la vieja
historia. El Dr. Fock también recomienda que se imponga un
impuesto a las prostitutas y que se limiten a ciertas calles. En
otras palabras, el estado cristiano debería hacer de la
prostitución una fuente de ingresos de la organización estatal y la
protección del vicio en interés de los hombres.

Dr. Henry Severus, [8]quien también favorece el reconocimiento

legal de la prostitución mantiene un punto de vista original. Lo
considera una institución útil, porque es una correlación necesaria
del matrimonio, y que sin ella, la libre elección en el matrimonio
se vería afectada. Según él, la prostitución es una especie de
válvula de seguridad de la sociedad burguesa. Afirma: ―Gran parte
de la pobreza que conduce a condiciones sociales tan deplorables
puede atribuirse al hecho de que los matrimonios se contraen de
manera imprudente, sin cuestionar cómo se pueden obtener los
medios de subsistencia necesarios. Es de interés para el estado,
que tales matrimonios no se contraigan, ya que los hijos que
nacen de ellos no pueden ser provistos por sus padres, ni
pertenecen al hospital de fundición, son hijos legítimos y, por lo
tanto, se convierten en un peligro para la sociedad. La
―prostitución‖, continúa diciendo, ―evita que la fuerza del instinto
natural conduzca a la contratación de matrimonios que resulten
en un aumento de aquellos elementos de la población que,
debido a la falta de educación y una infancia
desafortunada, desarrollan sentimientos. que son hostiles
al estado y se convierten en enemigos de la sociedad ‖.
Entonces, de acuerdo con esto, la regulación estatal del vicio
proporciona una protección y un remedio contra el socialismo,
una visión que al menos puede reclamar originalidad.

Entonces, podemos reiterar nuestra afirmación, la prostitución

es una institución social necesaria de la sociedad burguesa, así
como la policía, el ejército permanente, la iglesia y la clase
capitalista.
 2.- La prostitución y el Estado.

La supervisión estatal y la organización de la prostitución no

existe en el imperio alemán como en Francia; La prostitución es
simplemente tolerada. Las casas desordenadas están prohibidas
por ley y los compradores pueden ser severamente
castigados. Pero a pesar de estas leyes en muchas ciudades
alemanas, entre otras en Mayence, Magdeburg, Altona, Kiel,
Nuremberg, Worms, Freiburg, Leipsic, Regensburg, Hamburg,
Augsburg, Wuerzburg, existen casas desordenadas que son
toleradas por la policía. [9]Esto parece un estado de cosas increíble
y su contradicción con las leyes debe ser bien conocida por
nuestros funcionarios del gobierno. Según la ley alemana, las
personas que alquilan un departamento a una prostituta están
sujetas a castigo. Por otro lado, la policía está obligada a tolerar a
miles de prostitutas y protegerlas en su comercio si se someten a
las normas prescritas, por ejemplo, a un examen regular por parte
de un médico. Pero si el estado hace concesiones a las prostitutas
y las apoya en el ejercicio de su oficio, también es necesario que
tengan una residencia; de hecho, se hace necesario para la salud
pública y ordenar que su comercio se lleve a cabo en trimestres
definidos. ¡Qué contradicciones! Por un lado, el estado reconoce
oficialmente la prostitución; por otro lado, persigue y castiga a
prostitutas y procuradores. Además, Esta actitud del Estado
confirma que, para la sociedad moderna, la prostitución es una
esfinge cuyo enigma no puede resolver. La religión y la moralidad
condenan la prostitución, las leyes la castigan y, sin embargo, el
estado la tolera y la protege. En otras palabras, nuestra sociedad
que se enorgullece de su moralidad, su piedad, su civilización y su
cultura debe endurecerse para ser contaminada por el lento
veneno de la inmoralidad y la corrupción. Otra conclusión más se
deduce de estas condiciones: su civilización y cultura deben
endurecerse para ser contaminadas por el lento veneno de la
inmoralidad y la corrupción. Otra conclusión más se deduce de
estas condiciones: su civilización y cultura deben endurecerse
para ser contaminadas por el lento veneno de la inmoralidad y la
corrupción. Otra conclusión más se deduce de estas
condiciones:El estado cristiano admite que el matrimonio
es insuficiente y que el hombre tiene justificación para
buscar la satisfacción ilegítima del impulso sexual . Este
mismo estado tiene en cuenta a la mujer, en la medida en que
cede a la satisfacción ilegítima de la lujuria masculina, es decir, se
convierte en prostituta. La supervisión y el control policial de las
prostitutas alistadas no incluye a los hombres que se mezclan con
las prostitutas, lo que debería ser algo natural si la vigilancia
médica fuera al menos en parte efectiva, sin tener en cuenta el
hecho de que la justicia exige que la ley deba ser igualmente
aplicado a ambos sexos.

Esta protección del hombre contra la mujer por parte del estado
anula la naturaleza de las condiciones. Parece como si los
hombres fueran los más débiles y las mujeres el sexo más fuerte,
como si las mujeres fueran las seductoras y los pobres y débiles los
seducidos. El mito de la tentación de Adán y Eva en el Paraíso
continúa influyendo en nuestras concepciones y leyes y sostiene la
suposición cristiana de que "la mujer es la gran seductora, la
fuente del pecado". Los hombres deberían estar avergonzados de
la parte lamentable e indigna que son. jugando, pero les agrada
ser considerados "débiles" y "víctimas de la seducción", ya
que cuanto más protegidos están, más pueden pecar .

Dondequiera que los hombres se juntan en grandes cantidades,

no parecen poder disfrutar sin prostitución. Eso fue visto entre
otros casos por los sucesos en el combate de fusileros en Berlín
durante el verano de 1890. Estos sucesos provocaron que 2.300
mujeres firmen una petición al alcalde de la capital alemana, que
dice lo siguiente: "Rogamos su honor para permitir Estamos
citando lo que la prensa y otras fuentes han informado sobre este
festival. Estos informes, que leímos con la mayor indignación y
disgusto, entre otras cosas, describieron así los entretenimientos
ofrecidos en el festival: "Primero, German Herold, el mejor Cafe
Chantant del mundo"; cien damas y cuarenta caballeros; además
de pequeños espectáculos de variedades y rangos de rifles desde
los cuales las mujeres extremadamente molestas molestaban a los
hombres; además conciertos gratuitos, donde camareras
ligeramente vestidas audazmente y sin restricciones, con sonrisas
seductoras forzaron sus atenciones por igual en hombres y
jóvenes, en universitarios y padres de familias. Pero la 'dama' que
estaba casi desnuda y que los invitó a visitar los puestos 'Los
secretos de Hamburgo, o una noche en St. Pauli', al menos podría
haber sido eliminada por la policía. Pero lo peor, algo que los
hombres y mujeres de las provincias apenas pueden acreditar a la
famosa capital del imperio, fue el hecho de que el comité de
arreglos había permitido, que en lugar de camareros, las mujeres
jóvenes en grandes cantidades estaban comprometidas como
camareras y camareras sin paga. Las mujeres alemanas, como
madres, esposas y hermanas, frecuentemente tenemos la
oportunidad de enviar a nuestros hermanos, esposos, hijos e hijas
a Berlín al servicio de la patria, y les rogamos su honor.

Durante todos los grandes festivales, incluidos los nacionales,

cuando los hombres se juntan en grandes cantidades, ocurren
escenas similares. [10]

Los gobiernos alemanes hicieron intentos frecuentes para

eliminar la contradicción que existe entre las teorías legales y la
práctica real con respecto a la prostitución. Presentaron proyectos
de ley, entre otras cosas, que autorizaban a la policía a asignar
lugares de residencia definidos a las prostitutas. Se admitió que la
prostitución no podía ser reprimida y que, por lo tanto, sería
mejor limitarla a ciertos lugares y controlarla. Dicha ley, sobre
todo esto acordado, habría restablecido los burdeles públicos que
habían sido oficialmente abolidos en Prusia durante los años
cuarenta del siglo pasado. La introducción de estos proyectos de
ley causó gran entusiasmo y despertó muchas protestas. Se afirmó
que el estado al extender la protección al vicio difundió la opinión
de que la prostitución no era contraria a la moral y era un
comercio oficialmente sancionado. Estos proyectos de ley que se
encontraron con mucha oposición en el Parlamento, hasta ahora,
han quedado sin resolver. Pero su propia introducción muestra la
situación del estado.

La regulación estatal y el control del vicio no solo crean la

creencia entre los hombres de que el estado favorece la
prostitución, sino que también los lleva a creer que esta regulación
los protege de la enfermedad, y esta creencia hace a los hombres
más imprudentes y aumenta el empleo de la prostitución. Los
burdeles públicos no disminuyen las enfermedades sexuales, las
promueven, porque los hombres se vuelven más
imprudentes y descuidados . A qué concepciones se puede ver
la protección oficial de los prostíbulos en el término aplicado a las
prostitutas con licencia en Inglaterra, a las que se llamaba
"mujeres de la reina" porque habían obtenido el reconocimiento
oficial a través de una ley promulgada por la reina. La experiencia
ha enseñado que ni la introducción de burdeles públicos bajo
supervisión policial ni el examen médico regular garantizan la
seguridad contra el contagio.

En una consulta del comité de mujeres de Viena para "combatir

la regulación estatal del vicio Dr. Albert Eulenburg escribió lo
siguiente:" En cuanto a la cuestión de la supervisión policial de las
prostitutas, comparto plenamente, como cuestión de principio, el
punto de vista Sin embargo, como se establece en su petición,
reconozco la dificultad práctica de su aplicación
inmediata. Considero que esta práctica, que se ha introducido en
la mayoría de los países, es injusta, indigna y, además, totalmente
inadecuada para alcanzar el objeto declarado con cierto grado de
seguridad ‖. El 20 de julio de 1892, la Sociedad Médica de Berlín
declaró que la reinserción del público los burdeles serían
indeseables, tanto desde el punto de vista higiénico como moral.

La naturaleza de estas enfermedades es tal que, en muchos

casos, no puede reconocerse fácilmente, o de una vez, y para
lograr un cierto grado de seguridad serían necesarios varios
exámenes diarios. Pero esto es imposible, debido a la gran
cantidad de mujeres en cuestión y al gran gasto que
conllevaría. Cuando hay que examinar de 30 a 40 prostitutas en
una hora, el examen no es más que una farsa y, de la misma
manera, uno o dos exámenes semanales son completamente
insuficientes. El Dr. Blaschko [11] dice: ―La creencia de que el
control de las prostitutas brinda protección contra el contagio,
desafortunadamente es un error generalizado y perjudicial. Más
bien se puede afirmar que todos los que se asocian con una
prostituta o una niña frívola se enfrentan a un grave peligro cada
vez ".

El éxito de estas medidas también falla porque los hombres que

transmiten los gérmenes de la enfermedad de una mujer a otra
permanecen completamente libres de control. Una prostituta que
acaba de ser examinada y se encuentra sana puede infectarse por
un hombre enfermo en la misma hora, y antes de que se realice el
próximo examen, o antes de que ella misma se dé cuenta de la
enfermedad, puede haber infectado a otros visitantes El control es
imaginario. Además de los exámenes obligatorios realizados por
médicos masculinos en lugar de femeninos, hieren
profundamente la sensación de modestia y ayudan a destruirla
por completo. Esta afirmación es confirmada por una gran
cantidad de médicos que realizan tales exámenes. [12] Lo mismo se
admite incluso en el informe oficial del departamento de policía
de Berlín, donde dice que debe ser admitidoque la inscripción
oficial todavía aumenta la degradación moral de los
afectados por ella. [13] Las prostitutas hacen todo lo
posible para escapar de este control .

Otro mal resultado de estas medidas es que es muy difícil, de

hecho casi imposible para las prostitutas, regresar a un medio de
vida decente. Una mujer que ha caído en el control policial está
perdida para la sociedad; como regla, ella muere miserablemente
después de unos años. El quinto congreso para combatir la
inmoralidad, celebrado en Ginebra, se expresó de manera forzada
y correcta contra la regulación estatal del vicio: "El examen
médico obligatorio de las prostitutas es un castigo cruel para la
mujer, porque en quienes están sometidas a él el último
remanente de la modestia que aún puede existir en los más
depravados, se destruye por la fuerza. El estado que busca regular
la prostitución mediante el control policial olvida que le debe igual
protección a ambos sexos, degrada y desmoraliza a la mujer. Todo
sistema de regulación oficial de los permisos de vicio de la policía
arbitraria gobierna y conduce a la violación de la seguridad
personal contra el arresto arbitrario y el encarcelamiento, contra
el cual incluso el criminal más bajo está protegido. Como estas
invasiones ocurren solo a expensas de la mujer, conducen a una
desigualdad antinatural entre ella y el hombre. La mujer se
degrada a un mero objeto y ya no se la trata como persona.Está
excluida de la ley ".

Cuán poco ha sido el éxito de la policía y el control médico en

Inglaterra. Antes del comienzo de la regulación oficial, en el año
1867, la cantidad de enfermedades venéreas en el ejército era,
según un informe militar, 91 por cada 1,000. En 1886, después de
la vigencia de la regulación por diecinueve años, eran 110 por
1,000. En 1892, seis años después de que se derogaran las leyes de
regulación, eran solo 79 por 1,000. Entre los civiles, los casos de
sífilis fueron de 10 por 1,000 durante los años 1879 a 1882, es
decir, durante los años de regulación pública. Después de la
abolición de la regulación pública, de 1885 a 1889 fueron solo 8.1
por 1,000.
 Las prostitutas mismas estaban mucho más afectadas por las
leyes reguladoras que los soldados. En 1866 había entre 1,000
prostitutas, 121 casos de enfermedad. En 1868, después de que la
ley entró en vigencia durante dos años, hubo 202 casos entre
1,000. Después de eso, el número disminuyó gradualmente, pero
en 1874 todavía había 16 casos más por mil que en 1866. La tasa
de mortalidad entre las prostitutas también aumentó
terriblemente durante el reinado de esa ley. Cuando a fines de los
años sesenta del siglo pasado, el gobierno inglés intentó extender
las leyes de regulación para incluir todas las ciudades inglesas,
surgió una tormenta de indignación entre las mujeres
inglesas. Consideraron la ley como un insulto a todo su sexo. El
habeas corpus, afirmaron, esa ley fundamental que garantizaba la
protección de todos los ciudadanos ingleses, debía ser abolida
para las mujeres;

El hecho de que las mujeres inglesas bajo el liderazgo de

Josephine Butler defendieran a las personas más degradadas de
su sexo, hizo que los hombres ignorantes malinterpretaran sus
intenciones y hicieran comentarios insultantes sobre ellas. Pero
independientemente de estos ataques, se opusieron a la extensión
de la desagradable ley con la máxima energía. En los artículos y
folletos de los periódicos se discutieron a fondo los argumentos a
favor y en contra de él, hasta que se impidió su extensión, y en
1886 se derogó. [14]

La policía alemana tiene un poder similar, y a veces los casos

han sido llamados a la atención pública en Berlín, Leipsic,
Colonia, Hannover y muchos otros lugares, lo que demuestra que
los abusos o "malentendidos" ocurren fácilmente con el ejercicio
de este poder, pero no mucho Escuché entre nosotros una
oposición enérgica a tales transgresiones. [15] En Noruega,
se prohibieron los burdeles en 1888, y en la capital, Christiania,
se abolió el registro obligatorio de prostitutas y el examen médico
relacionado con él. En enero de 1893, se promulgó la misma
ordenanza para todo el país.. Muy correctamente, la Sra.
Guillaume-Shack dice con respecto a la "protección" estatal para
los hombres: "¿Con qué propósito enseñamos a nuestros hijos a
respetar la virtud y la moral si el estado declara que el vicio es un
mal necesario? ¿Si los hombres jóvenes, incluso antes de haber
alcanzado la madurez intelectual, reciben las mujeres estampadas
como mercancías por las autoridades públicas como juguetes de
sus pasiones?

Un hombre infligido con una enfermedad sexual puede caer en

un libertinaje desenfrenado y puede infectar a cualquiera de estos
desafortunados seres, la mayoría de los cuales han sido
impulsados por seductores o por la necesidad más amarga de este
abominable comercio. La ley lo deja sin molestias. ¡Pero ay de la
prostituta pobre y enferma que no se somete inmediatamente a
tratamiento médico! Las ciudades de guarnición, las ciudades
universitarias y las ciudades portuarias marítimas, donde se
agrupan muchos hombres fuertes y saludables, son los principales
centros de prostitución y sus enfermedades peligrosas, que se
diseminan por toda la tierra y en todas partes propagan el
sufrimiento y la destrucción. La calificación moral de un gran
número de nuestros estudiantes se describe de la siguiente
manera en la "Gaceta para Combatir la Inmoralidad
Pública". [16]Entre la mayoría de los estudiantes, las opiniones
sobre cuestiones morales son terriblemente básicas, casi
depravadas ‖. De estos círculos que se jactan de su― espíritu
alemán ‖y― moral alemana ‖, se obtienen nuestros funcionarios
públicos, fiscales y jueces. Lo que debe ser malo, especialmente
entre los estudiantes, puede verse a partir de lo siguiente: "En el
otoño de 1901, un gran grupo de profesores y médicos, entre ellos
hombres destacados en sus profesiones, publicaron un
llamamiento a los estudiantes alemanes, en el que llamó especial
atención a los resultados deplorables del libertinaje sexual, y
también advirtió a los hombres jóvenes de la indulgencia excesiva
en las bebidas alcohólicas, que en muchos casos tienen una
influencia estimulante en el libertinaje sexual. Por fin, la gente
comienza a reconocer que la política del silencio es errónea y que
debemos llamar a las cosas por su nombre. si revisáramos un
desastre inconmensurable. Entre otras clases de la sociedad, esta
advertencia no debe quedar desatendida.

La declaración bíblica de que los pecados de los padres serán

visitados sobre sus hijos se aplica en toda su medida al hombre
afectado por una enfermedad sexual; lamentablemente también a
su inocente esposa. "Los accidentes cerebrovasculares
apoplécticos entre hombres y mujeres jóvenes, las formas de
parálisis de la columna vertebral y el ablandamiento del cerebro,
diversas enfermedades nerviosas, el debilitamiento de la vista, la
inflamación de los intestinos, la esterilidad y la debilidad general
no se deben a una causa descuidada. caso de sífilis, que, por
buenas razones, se ha mantenido en secreto. Como las
condiciones actuales, la ignorancia y el descuido transforman a las
florecientes hijas de la nación en criaturas débiles y enfermizas
que deben pagar con enfermedades crónicas por las
extravagancias de sus esposos antes y fuera del matrimonio ". [17]El
Dr. A. Blaschko dice entre otras cosas: ―Las epidemias como el
cólera, la viruela, la difteria y la fiebre tifoidea aterrorizan a las
personas, porque la rapidez de los resultados es claramente visible
para todos. Pero la sociedad considera la sífilis con una
indiferencia espantosa. Y, sin embargo, la sífilis está mucho más
extendida y sus efectos son mucho más terribles que cualquiera de
las enfermedades mencionadas anteriormente ‖. [18] El hecho de
que lo consideremos― indecente ‖para discutir tales asuntos,
explica esta indiferencia. Incluso la dieta alemana no podía
proporcionar legalmente el tratamiento de personas afectadas por
enfermedades sexuales a través de los fondos de beneficios por
enfermedad, como en el caso de otras enfermedades. [19]

El veneno de la sífilis es el más tenaz y el más difícil de erradicar

de todos los venenos. Muchos años después de que la enfermedad
se haya curado aparentemente, los malos resultados se
manifiestan con frecuencia en la esposa del enfermo o en sus hijos
recién nacidos, e innumerables enfermedades de mujeres y niños
casados se deben a las enfermedades sexuales de los esposos y
padres. En una petición dirigida al Parlamento alemán en el otoño
de 1899 por la sociedad "Jugendschutz" (protección de los
jóvenes) se afirmó que hay alrededor de 30,000 niños en
Alemania que son ciegos de nacimiento debido al contagio de la
gonorrea, y eso entre 50 por ciento de las mujeres sin hijos, la
esterilidad se debe a la misma causa. [20]De hecho, un número
alarmantemente grande de matrimonios no tiene hijos, y además,
el número de matrimonios sin hijos está aumentando. La
debilidad mental y la idiotez entre los niños tampoco son
infrecuentes debido a la misma causa, y muchos casos han
demostrado qué desastres pueden ser causados con la vacunación
por una sola gota de sangre inoculada con el veneno de la sífilis. El
gran número de personas que padecen una enfermedad sexual ha
provocado que se hagan varias sugerencias para la promulgación
de una ley nacional que brinde un tratamiento especial a las
personas tan afectadas. Pero hasta ahora no se dio tal paso,
probablemente porque uno temía la enormidad del mal que luego
se manifestaría. Las autoridades médicas generalmente se han
ganado la convicción de que la gonorrea, que antes se consideraba
inofensiva, es una de las enfermedades más peligrosas. Esta
enfermedad continúa actuando sobre el sistema humano incluso
después de que aparentemente se haya curado. Como informó el
Dr. Blaschko en una conferencia en Berlín el 20 de febrero de
1898, los exámenes médicos de las prostitutas revelan solo un
cuarto, o en el mejor de los casos, un tercio del número real de
casos. De hecho, la gran mayoría de las prostitutas están afectadas
por esta enfermedad, mientras que solo un pequeño porcentaje de
los casos se diagnostica adecuadamente. De aquellos en quienes se
reconoce la enfermedad, nuevamente es solo un pequeño
porcentaje con quien se efectúa una cura permanente. Aquí la
sociedad se enfrenta a un mal para el que aún no tiene remedio,
pero que es un peligro inminente para la humanidad,
especialmente para su mitad femenina. Blaschko informó en una
conferencia en Berlín el 20 de febrero de 1898 que los exámenes
médicos de las prostitutas revelan solo un cuarto, o en el mejor de
los casos, un tercio del número real de casos. De hecho, la gran
mayoría de las prostitutas están afectadas por esta enfermedad,
mientras que solo un pequeño porcentaje de los casos se
diagnostica adecuadamente. De aquellos en quienes se reconoce la
enfermedad, nuevamente es solo un pequeño porcentaje con
quien se efectúa una cura permanente. Aquí la sociedad se
enfrenta a un mal para el que aún no tiene remedio, pero que es
un peligro inminente para la humanidad, especialmente para su
mitad femenina. Blaschko informó en una conferencia en Berlín el
20 de febrero de 1898 que los exámenes médicos de las prostitutas
revelan solo un cuarto, o en el mejor de los casos, un tercio del
número real de casos. De hecho, la gran mayoría de las prostitutas
están afectadas por esta enfermedad, mientras que solo un
pequeño porcentaje de los casos se diagnostica
adecuadamente. De aquellos en quienes se reconoce la
enfermedad, nuevamente es solo un pequeño porcentaje con
quien se efectúa una cura permanente. Aquí la sociedad se
enfrenta a un mal para el que aún no tiene remedio, pero que es
un peligro inminente para la humanidad, especialmente para su
mitad femenina. La gran mayoría de las prostitutas están
afectadas por esta enfermedad, mientras que solo un pequeño
porcentaje de los casos se diagnostica adecuadamente. De
aquellos en quienes se reconoce la enfermedad, nuevamente es
solo un pequeño porcentaje con quien se efectúa una cura
permanente. Aquí la sociedad se enfrenta a un mal para el que aún
no tiene remedio, pero que es un peligro inminente para la
humanidad, especialmente para su mitad femenina. La gran
mayoría de las prostitutas están afectadas por esta enfermedad,
mientras que solo un pequeño porcentaje de los casos se
diagnostica adecuadamente. De aquellos en quienes se reconoce la
enfermedad, nuevamente es solo un pequeño porcentaje con
quien se efectúa una cura permanente. Aquí la sociedad se
enfrenta a un mal para el que aún no tiene remedio, pero que es
un peligro inminente para la humanidad, especialmente para su
mitad femenina.

3. - El comercio de esclavos blancos.

A medida que aumenta el número de hombres que se abstienen

del matrimonio, ya sea por elección o bajo la presión de las
circunstancias, y que buscan la satisfacción ilegítima del impulso
sexual, las tentaciones y las oportunidades de satisfacción
ilegítima aumentan de la misma manera. Debido a que las
empresas inmorales producen grandes ganancias, muchas
personas sin escrúpulos se dedican a ellas y recurren a los
métodos más ingeniosos para atraer clientes. Se tienen en cuenta
todos los requisitos de los clientes según su posición, rango y
medios. Si los burdeles públicos pudieran revelar sus secretos, se
sabría que sus reclusos, que son de bajo nacimiento, ignorantes y
sin educación, pero que poseen encantos físicos, tienen relaciones
íntimas con hombres educados y cultos que ocupan puestos
sociales prominentes. Aquí van y vienen libremente, funcionarios
públicos, militares, representantes del pueblo, jueces, la
aristocracia del nacimiento y las finanzas, del comercio y la
industria. Muchos de estos hombres son considerados defensores
de la moral pública y guardianes de la santidad del matrimonio y
la familia, y algunos son líderes de empresas caritativas cristianas
y miembros de organizaciones "para combatir la prostitución". En
Berlín, el propietario de uno de estos establecimientos sirviendo
propósitos inmorales, incluso publica una gaceta ilustrada, en la
que se describen las acciones de sus clientes. En este
establecimiento se pueden sentar 400 personas, y cada noche se
reúne allí una reunión de moda, entre ellos (según nos dice la
gaceta) muchos miembros de la aristocracia ‖. Con frecuencia
están presentes actrices conocidas y famosas bellas de la semi-
monde. La alegría alcanza su apogeo cuando en las primeras horas
de la mañana los propietarios organizan un torneo de captura de
anguilas. Entonces las patronas justas se agachan alrededor de los
tanques con sus ropas dobladas e intentan atrapar la anguila, y así
sucesivamente. La policía es muy consciente de estos hechos, pero
se abstiene cuidadosamente de interferir con las diversiones de la
sociedad de moda. La siguiente circular, enviada por la gerencia
de un establecimiento de baile de Berlín a hombres de moda, es
otra forma desvergonzada de proxenetismo. Dice: "La dirección
del establecimiento de caza a quien firma, a quien usted, querido
señor, le han recomendado como cazador apasionado, le ruega
que llame su atención a un terreno de caza recién inaugurado con
un espléndido stock de ciervos y que lo invite a la primera
persecución el 26 de agosto. Circunstancias especiales hacen que
nuestros nuevos campos de caza sean particularmente
convenientes y agradables: están ubicados en el corazón de la
ciudad y no se hacen cumplir las leyes de juego ‖. Nuestra
sociedad burguesa es como una gran mascarada en la que todos
buscan engañarse mutuamente. Todos visten su vestido oficial con
dignidad, mientras que extraoficialmente satisface sus pasiones
sin restricciones. Sin embargo, exteriormente, todos fingen
decencia, religiosidad y moralidad. En ninguna época la
hipocresía fue tan generalizada como en la nuestra.

La oferta de mujeres con fines inmorales aumenta más rápido

que la demanda. Las condiciones sociales desfavorables, la
pobreza, la seducción y el hecho de que muchas mujeres se sienten
atraídas por el brillo exterior de una vida aparentemente libre,
ayudan a proporcionar víctimas a todos los estratos de la
sociedad. En una novela de Hans Wachenhusen [21]Encontramos
una descripción característica de las condiciones que prevalecen
en la capital alemana. El autor describe así el propósito de su
novela: "Mi libro habla especialmente de las víctimas del sexo
femenino y su creciente depreciación como resultado de nuestras
condiciones sociales antinaturales, en parte por su propia culpa,
en parte por una educación descuidada y el amor a lujo. Cuenta el
excedente de este sexo que hace que la vida de aquellos que nacen
y crecen sea más desesperada cada día. Escribí como podría
escribir un fiscal, que había reunido datos de la vida de un
criminal para determinar su culpa. Si se supone que una novela se
extrae de la imaginación, lo siguiente no es una novela, sino una
representación fiel de la vida ‖. En Berlín las condiciones no son ni
mejores ni peores que en otras grandes ciudades. Ya sea St.
ortodoxo Petersburgo o la Roma católica, el Berlín cristiano o el
París pagano, el Londres puritano o la Viena frívola se parecen
más a la antigua Babilonia, es difícil de determinar. Condiciones
sociales similares producen resultados similares. ―La prostitución
tiene sus leyes escritas y no escritas, sus recursos, sus diversos
recursos, desde los más bajos hasta el palacio reluciente, sus
innumerables grados, desde los más bajos hasta los más cultos y
refinados. Tiene sus diversiones especiales y sus lugares especiales
de reunión, su policía, sus hospitales, sus prisiones y su literatura
‖. al reluciente palacio, sus innumerables grados, desde los más
bajos hasta los más cultos y refinados. Tiene sus diversiones
especiales y sus lugares especiales de reunión, su policía, sus
hospitales, sus prisiones y su literatura ‖. al reluciente palacio, sus
innumerables grados, desde los más bajos hasta los más cultos y
refinados. Tiene sus diversiones especiales y sus lugares especiales
de reunión, su policía, sus hospitales, sus prisiones y su literatura
‖.[22] ―Ya no celebramos los festivales de Osiris, la Bacanalia y las
orgías indias en el mes de primavera, sino que en París y otras
grandes ciudades en la oscuridad de la noche detrás de los muros
de las casas públicas y privadas, las orgías y las Bacanalias tienen
lugar esa descripción de mendigo ". [23]

Bajo tales condiciones, el tráfico de mujeres asume enormes

dimensiones. Se lleva a cabo en medio de la civilización a gran
escala y de manera bien organizada, y la policía rara vez lo
detecta. Un ejército de trabajadores, agentes y transportistas,
hombres y mujeres, realizan el comercio de una manera tan fría
como si estuvieran intercambiando una mercancía. Se emiten
certificados que contienen una descripción exacta y la calificación
de las diversas "piezas" y se entregan a los transportistas como
conocimiento de embarque para el cliente. Al igual que con todas
las mercancías, el precio varía según la calidad, y los "productos"
se clasifican y envían desde diferentes lugares y países según el
gusto y los requisitos de los clientes. Mediante hábiles
manipulaciones, los comerciantes buscan escapar de la
persecución de la policía, y a veces se emplean grandes sumas
para sobornar a los guardianes de la ley y el orden. Varios de estos
casos han sido revelados en París.[24]

A Alemania pertenece la deplorable reputación de ser un

mercado para mujeres para la mitad del mundo. El espíritu
divagante, que es innato en el pueblo alemán, también parece
afectar a una parte de las mujeres alemanas, por lo que
proporcionan una cuota mayor a la prostitución internacional. que
las mujeres de otras naciones, con la excepción de Austria y
Hungría. Las mujeres alemanas pueblan los harenes de los turcos
y los burdeles públicos en el interior de Siberia y hasta Bombay,
Singapur, San Francisco y Chicago. En su libro sobre viajes "Desde
Japón, a través de Siberia hasta Alemania", el autor, W. Joest, dice
lo siguiente sobre el comercio de esclavos blancos en Alemania:
"En nuestra Alemania moral, la gente a menudo se indigna por el
comercio de esclavos llevado a cabo por algunos negra soberana
en África occidental, o sobre condiciones en Cuba o Brasil,
mientras que debemos considerar el rayo en nuestro propio
ojo. En ningún otro país del mundo se intercambian esclavos
blancos en la misma medida, desde ningún otro país se envían
cantidades tan grandes de esta mercancía viva como desde
Alemania y Austria. El curso tomado por estas chicas se puede
rastrear claramente. Desde Hamburgo se envían a Sudamérica,
Bahie, Río de Janeiro; la mayor parte se dirigen a Montevideo y
Buneos, Ayres, mientras que algunos pasan por el estrecho de
Magallanes hasta Valparaíso. Otra corriente se dirige sobre
Inglaterra a América del Norte, pero la competencia con el
producto nacional es desfavorable para el comercio, por lo que las
niñas son enviadas por el Mississippi a Texas y México. Desde
Nueva Orleans, las costas hasta Panamá están amuebladas. Se
envían otras tropas de niñas a través de los Alpes a Italia y a
Alejandría, Suez, Bombay, incluso a Hong Kong y Shangai, la
India holandesa y el este de India, especialmente Japón son
mercados pobres, porque Holanda no tolerará chicas blancas de
este tipo en sus colonias, y porque en Japón las chicas nativas son
demasiado bonitas y baratas. Además, el comercio debe contar
con la competencia estadounidense de San Francisco. Rusia es
abastecida por Prusia oriental, Pomerania y Polonia. La primera
estación es Riga. Aquí los comerciantes de San Petersburgo y
Moscú clasifican su mercancía y la envían en grandes cantidades a
Nishny Novgorod a través de los Montes Urales a Irbit y
Krestowsky e incluso al interior de Siberia, en Tschita, por
ejemplo, conocí a una chica alemana que había ha sido
comercializado de esta manera. Este comercio está
completamente organizado: los agentes y los vendedores
ambulantes continúan las negociaciones. y porque en Japón las
chicas nativas son demasiado bonitas y baratas. Además, el
comercio debe contar con la competencia estadounidense de San
Francisco. Rusia es abastecida por Prusia oriental, Pomerania y
Polonia. La primera estación es Riga. Aquí los comerciantes de
San Petersburgo y Moscú clasifican su mercancía y la envían en
grandes cantidades a Nishny Novgorod a través de los Montes
Urales a Irbit y Krestowsky e incluso al interior de Siberia, en
Tschita, por ejemplo, conocí a una chica alemana que había ha
sido comercializado de esta manera. Este comercio está
completamente organizado: los agentes y los vendedores
ambulantes continúan las negociaciones. y porque en Japón las
chicas nativas son demasiado bonitas y baratas. Además, el
comercio debe contar con la competencia estadounidense de San
Francisco. Rusia es abastecida por Prusia oriental, Pomerania y
Polonia. La primera estación es Riga. Aquí los comerciantes de
San Petersburgo y Moscú clasifican su mercancía y la envían en
grandes cantidades a Nishny Novgorod a través de los Montes
Urales a Irbit y Krestowsky e incluso al interior de Siberia, en
Tschita, por ejemplo, conocí a una chica alemana que había ha
sido comercializado de esta manera. Este comercio está
completamente organizado: los agentes y los vendedores
ambulantes continúan las negociaciones. Petersburgo y Moscú
clasifican su mercancía y la envían en grandes cantidades a
Nishny Novgorod a través de los Montes Urales a Irbit y
Krestowsky e incluso al interior de Siberia, en Tschita, por
ejemplo, conocí a una chica alemana que había sido
intercambiada de esta manera. Este comercio está completamente
organizado: los agentes y los vendedores ambulantes continúan
las negociaciones. Petersburgo y Moscú clasifican su mercancía y
la envían en grandes cantidades a Nishny Novgorod a través de los
Montes Urales a Irbit y Krestowsky e incluso al interior de Siberia,
en Tschita, por ejemplo, conocí a una chica alemana que había
sido intercambiada de esta manera. Este comercio está
completamente organizado: los agentes y los vendedores
ambulantes continúan las negociaciones.Si la oficina en el
extranjero del Imperio alemán pidiera a sus cónsules
informes sobre este comercio, se podrían compilar
tablas interesantes ‖.

Que este tráfico está floreciendo, ha sido repetidamente

declarado por los diputados socialistas en el Parlamento alemán.

Otros centros del comercio de esclavos blancos son Galicia y

Hungría, desde donde se envían mujeres a Constantinopla y otras
ciudades turcas. Especialmente muchas judías, que de otro modo
rara vez se encuentran en burdeles públicos, son intercambiadas a
los turcos. Los precios del viaje y otros gastos generalmente se
pagan a los agentes por adelantado. Para engañar a las
autoridades públicas, se envían al cliente telegramas ficticios que
probablemente no atraigan la atención. Algunos de estos
telegramas dicen: "Cinco barriles de vino húngaro llegarán a
Varna mañana", es decir, cinco chicas hermosas "; o "Han enviado
tres barriles de papas por SS Minerva". Esto se refiere a tres chicas
menos hermosas: "Bienes comunes". Otro telegrama dice:
"Llegará el próximo viernes por SS Kobra; tenga dos fardos de
seda fina a bordo ".

4.- El aumento de la prostitución. - Maternidad ilegítima.

Es difícil estimar el número de prostitutas, imposible

determinarlo exactamente. La policía puede determinar
aproximadamente el número de mujeres para quienes la
prostitución es la única o principal fuente de ingresos, pero no
puede determinar el número mucho mayor de quienes recurren a
la prostitución como un apoyo parcial. Sin embargo, los números
que se han determinado son enormes. Según Oettingen a finales
de los años sesenta del siglo pasado, el número de prostitutas en
Londres se estimaba en 80,000. En París, el 1 de enero de 1906, el
número de prostitutas inscritas fue de 6,196, pero más de un
tercio de ellas lograron evadir el control médico y policial. En 1892
había unos 60 burdeles públicos en París, que albergaban de 600
a 700 prostitutas; en 1900 solo había 42. Su número está
disminuyendo constantemente (en 1852 había 217 burdeles
públicos). Al mismo tiempo, el número de prostitutas privadas ha
aumentado considerablemente. Una investigación, realizada por
el consejo municipal de París en 1889, estimó que el número de
mujeres que venden sus cuerpos había alcanzado la enorme cifra
de 120,000. El jefe de policía de París, Lefrine, estima el número
de prostitutas inscritas en 6,000 y el número de prostitutas
privadas en 70,000. Durante los años 1871 a 1903, la policía
inhibió a 725,000 rameras y 150,000 fueron
encarceladas. Durante el año 1906, el número de personas que
fueron inhibidas ascendió a no menos de 56,196. estimó que el
número de mujeres que venden sus cuerpos había alcanzado la
enorme cifra de 120,000. El jefe de policía de París, Lefrine,
estima el número de prostitutas inscritas en 6,000 y el número de
prostitutas privadas en 70,000. Durante los años 1871 a 1903, la
policía inhibió a 725,000 rameras y 150,000 fueron
encarceladas. Durante el año 1906, el número de personas que
fueron inhibidas ascendió a no menos de 56,196. estimó que el
número de mujeres que venden sus cuerpos había alcanzado la
enorme cifra de 120,000. El jefe de policía de París, Lefrine,
estima el número de prostitutas inscritas en 6,000 y el número de
prostitutas privadas en 70,000. Durante los años 1871 a 1903, la
policía inhibió a 725,000 rameras y 150,000 fueron
encarceladas. Durante el año 1906, el número de personas que
fueron inhibidas ascendió a no menos de 56,196.[25]

Los siguientes números de prostitutas se inscribieron en la

policía de Berlín: en 1886, 3006; en 1890, 4.039; en 1893,
4.663; en 1897, 5.098; en 1899, 4.544, y en 1905, 3.287. En 1890
se emplearon seis médicos, que realizaron exámenes durante dos
horas diarias. Desde entonces, el número de médicos se ha
incrementado a doce, y desde hace varios años se ha empleado
una doctora para realizar estos exámenes, a pesar de las
objeciones de muchos médicos varones. En Berlín, como en París,
las prostitutas inscritas solo constituyen una pequeña fracción del
número total, que las autoridades sobre este tema han estimado
en al menos 50,000. En el año 1890 había 2.022 camareras en los
cafés de Berlín, que, con muy pocas excepciones, se dedicaron a la
prostitución. El aumento anual en el número de rameras inhibidas
por la policía también muestra que la prostitución en Berlín está
creciendo. Los números de los inhibidos fueron: en 1881,
10.878; en 1890, 16.605; en 1896, 26.703: en 1897, 22.915. En el
año 1907, 17.028 prostitutas fueron llevadas a juicio ante los
magistrados, lo que representaba aproximadamente 57 por cada
día que el tribunal estaba en sesión.

¿Qué tan grande es el número de prostitutas en toda

Alemania? Algunos afirman que hay alrededor de
200,000. Stroehmberg estima que el número de prostitutas
privadas y matriculadas en Alemania está entre 75,000 y
100,000. En 1908, Kamillo K. Schneider intentó determinar el
número exacto de prostitutas inscritas. Su mesa para el año 1905
incluye 79 ciudades. ―Además de estos, hay otros lugares grandes
en los que se puede encontrar un número considerable de niñas, él
cree que 15,000 son una estimación bastante correcta del número
completo. Con una población de aproximadamente 60,600,000
habitantes, eso significa una prostituta inscrita para 4,040
habitantes ‖. En Berlín hay una prostituta para 608, en Breslau
para 514, en Hannover para 529, en Kiel para 527, en Danzig para
487, en Colonia para 369 y en Brunswick para 363
habitantes.[26] Según diversas estimaciones, la proporción del
número de prostitutas controladas por el público es respecto al
número de prostitutas privadas, de 1 a 5, o de 1 a 10. En
consecuencia, estamos tratando con un vasto ejército de aquellos
para quienes la prostitución es un medios de subsistencia, y
conformablemente grande es el número de víctimas reclamadas
por enfermedad y muerte.

Que la gran mayoría de las prostitutas se canse por completo de

su modo de vida, que incluso se vuelve, repugnante para ellos, es
una experiencia en la que todas las autoridades están de
acuerdo. Pero muy pocos de los que han sido víctimas de la
prostitución encuentran la oportunidad de escapar de ella. En
1899, la filial de Hamburgo de la Federación Británica,
Continental y General realizó una investigación entre
prostitutas. Aunque solo unos pocos respondieron las preguntas
que se les hicieron, estas respuestas son bastante características. A
la pregunta "¿Continuarías en este negocio si pudieras encontrar
algún otro medio de apoyo?", Uno respondió: "¿Qué se puede
hacer cuando uno es despreciado por todas las personas?" Otro
respondió: "Apelé por ayuda del hospital"; un tercero, "Mi amigo
me liberó pagando mis deudas". Todos sufren la esclavitud de sus
obligaciones con los cuidadores del burdel. Uno dio la
información de que le debía a su casera $ 175. Ropa, ropa interior,
ropa de gala, todo está amueblado por los cuidadores a precios
fabulosos; También se les cobra los precios más altos por comida y
bebida. Además, deben pagarle al cuidador una suma diaria por su
habitación. Este alquiler asciende a $ 1.50, $ 2 o $ 3 por día. Uno
escribió que se vio obligada a pagarle a su procurador de $ 5 a $ 6
por día. Ningún guardián permitirá que una niña se vaya a menos
que haya pagado sus deudas. Las declaraciones hechas por estas
chicas también arrojan una luz desfavorable sobre las acciones de
la policía, que se alía más con los cuidadores del burdel que con
las chicas indefensas. En resumen, aquí contemplamos en medio
de la civilización cristiana, el peor tipo de esclavitud. Para
mantener mejor los intereses de su comercio, los encargados del
burdel incluso han fundado un documento comercial de carácter
internacional.

El número de prostitutas aumenta a la misma velocidad a la que

aumenta el número de mujeres trabajadoras, que encuentran
empleo en varias líneas de comercio con salarios de hambre. La
prostitución es fomentada por las crisis industriales que se han
vuelto inevitables en la sociedad burguesa, y para cientos de miles
de familias significan una amarga necesidad y una pobreza
desesperada. Una carta enviada por el jefe de policía. Bolton, ante
un inspector de fábrica el 31 de octubre de 1865, muestra que
durante la crisis de la industria del algodón inglesa causada por la
Guerra Civil en los Estados Unidos, el número de prostitutas
jóvenes aumentó más que durante los veinticinco años
anteriores. [27] Pero no solo las niñas que trabajan son víctimas de
la prostitución. Sus víctimas también son reclutadas de las
"profesiones superiores". Lombroso y Ferrero citan a
Macé, [28]quien dice de París: "El certificado de una institutriz de
un grado superior o inferior es mucho menos una asignación a un
medio de apoyo que al suicidio, el robo y la prostitución ".

Parent-Duchâtelet ha compilado estadísticas que mostraban lo

siguiente. Entre 5.183 prostitutas había 1.441 que fueron
conducidas a la prostitución por la mayor necesidad y
miseria. 1.225 eran huérfanos y pobres. 86 se habían convertido
en prostitutas para mantener a los viejos padres, jóvenes
hermanos y hermanas, o sus propios hijos. 1.425 habían sido
abandonados por sus amantes; 404 había sido seducido por
oficiales y soldados y había sido llevado a París. 289 habían sido
sirvientas que fueron seducidas por sus empleadores y
posteriormente despedidas, y 280 habían venido a París para
buscar empleo.

La Sra. Butler, la ardiente defensora de los más pobres y

desafortunados de su sexo, dice: "Las circunstancias accidentales,
la muerte de un padre o una madre, el desempleo, los salarios
insuficientes, la pobreza, las falsas promesas, la seducción, la
colocación de trampas pueden tener la condujo a su desgracia ".
Muy instructiva es la información dada por Karl Schneidt en un
folleto sobre" La miseria de las camareras en Berlín " [29].con
respecto a las causas que llevan a muchos de ellos a la
prostitución. Él dice que un número sorprendentemente grande
de sirvientas se convierten en camareras, lo que significa que en
casi todos los casos se convierten en prostitutas. Entre las
respuestas que Schneidt recibió a su lista de preguntas que hizo
circular entre las camareras se encuentran las siguientes: "Porque
mi empleador me embarazó y tuve que mantener a mi
hijo"; "Porque mi libro de referencias se echó a perder"; porque no
podía ganar lo suficiente cosiendo y tal trabajo "; porque me
dieron de alta de la fábrica y no pude encontrar otro empleo
‖; "Porque mi padre murió y había cuatro más jóvenes en casa",
etc. Es un hecho bien conocido que las sirvientas, que han sido
seducidas por sus empleadores, constituyen una gran cuota de
prostitutas. Dr. Max Taube [30]hace algunas declaraciones muy
incriminatorias sobre la gran cantidad de seducciones de las
criadas por parte de los empleadores o sus hijos. Las clases altas
también proporcionan su cuota a la prostitución. Aquí la pobreza
no es la causa, sino la seducción, la inclinación a llevar una vida
frívola, el amor al vestido y al disfrute. Un folleto sobre "Las niñas
caídas y el control policial" [31] contiene la siguiente declaración
con respecto a las prostitutas de estas clases: "El horror afectó a
muchos ciudadanos, ministros, maestros, funcionarios públicos o
militares dignos que su hija es secretamente adicta a la
prostitución Si todas estas hijas pudieran ser nombradas,
una revolución social tendría que tener lugar, o las ideas
públicas sobre la virtud y la moral se verían seriamente
perjudicadas.. ‖Las prostitutas de clase alta, el conjunto
inteligente entre ellas, se extraen de estos círculos. Muchas
actrices también debido a una evidente disparidad entre su salario
y el costo de su vestuario, se ven obligadas a recurrir a este vil
medio de apoyo. [32]Lo mismo es cierto para muchas otras chicas
que trabajan como vendedoras y en puestos similares. Muchos
empleadores son tan infames que tratan de justificar los bajos
salarios al insinuar la ayuda de "amigos". Costureras, modistas,
trabajadoras de fábricas, trabajadores de fábricas que suman
muchos miles están sujetos a las mismas condiciones. Los
empleadores y sus asistentes, comerciantes, propietarios de
tierras, etc., con frecuencia consideran que es un privilegio hacer
que las trabajadoras y las empleadas estén subordinadas a sus
deseos. A nuestros conservadores piadosos les gusta señalar las
condiciones rurales con respecto a la moralidad como una especie
de ideal en comparación con las grandes ciudades y distritos
industriales. Pero quien conoce las condiciones sabe que no son
ideales. Encontramos esta opinión confirmada por una
conferencia pronunciada por el propietario de una finca de
caballeros en el otoño de 1889,

"Grimma. El Dr. v. Waechter, propietario de una finca de

caballeros, en una reunión de la diócesis que se celebró aquí,
pronunció una conferencia sobre la inmoralidad sexual en
nuestras comunidades rurales , en la que las condiciones
locales no se reflejaron favorablemente. Con gran franqueza, el
profesor admitió que los propios empleadores , incluso
los casadosalgunos, frecuentemente mantenían relaciones
íntimas con sus empleadas, y que los resultados de tales relaciones
eran expiados por un pago de dinero o estaban ocultos a los ojos
del mundo por un crimen. Desafortunadamente, no se puede
negar que la inmoralidad fue introducida en los distritos rurales
no solo por las niñas del campo que habían sido empleadas en las
ciudades como enfermeras mojadas y por los niños que se
desmoralizaron mientras servían en el ejército, sino también
por hombres educados , por gerentes de las grandes fincas y
oficiales del ejército, que entran al país durante las maniobras. El
Dr. v. Waechter afirma que aquí en el país hay pocas chicas que
hayan cumplido los diecisiete años sin haberse caído.. ‖El
profesor honesto tuvo que pagar por su amor a la verdad al ser
excluido socialmente por los oficiales ofendidos. El reverendo Dr.
Wagner tuvo una experiencia similar cuando se aventuró a decir
algunas verdades desagradables a los propietarios en su libro
sobre "La moral en el país". [33]

La mayoría de las prostitutas son llevadas a su desafortunado

comercio a una edad en la que no pueden considerarse
competentes para juzgar sus acciones. Entre las mujeres que se
prostituían en secreto arrestadas en París desde 1878 hasta 1887,
12.615 equivalen al 46,7 por ciento. Eran menores de edad. De los
arrestados entre 1888 y 1898, 14.072 equivalen al 48,8 por
ciento. Eran menores de edad. Le Pilleurs ofrece el siguiente
currículum de las prostitutas de París, que es tan conciso como
patético: "Desglosado a los 16 años, prostituido a los 17, afligido
con sífilis a los 18 años". [34] Entre 846 prostitutas recién inscritas
en Berlín en 1898 allí fueron 229 menores de edad. Había:

7 a los 59 A la
7 15 edad de
años 18

21 a los 49 a los 19
16 años
años

33 a los 66 a los 20
17 años [35]
años

En septiembre de 1894, se reveló un asunto escandaloso en

Budapest, donde se supo que unas 400 niñas de no más de quince
años se habían convertido en víctimas de ricas libertades. Los
hijos de nuestras "clases de propietarios y cultos" no pocas veces
consideran que es su derecho seducir a las hijas de los pobres y
luego abandonarlas. Estas hijas confiadas e inexpertas de los
pobres, cuyas vidas a menudo carecen de alegría y que a veces no
tienen amigos o familiares que las protejan, son fácilmente
víctimas del arte del seductor, que se acerca a ellas con todas las
tentaciones de placer y afecto. . Las amargas decepciones y la
desesperación y, finalmente, el crimen son los resultados. Entre
2.060.973 niños nacidos en Alemania en 1907, 179.178 eran
ilegítimos. El infanticidio y el suicidio de las mujeres son
en muchos casos causados por la miseria y la necesidad
de las mujeres abandonadas . Los juicios por infanticidio
presentan una imagen sombría pero instructiva. En el otoño de
1894, una joven fue juzgada en Krems, Austria. Ocho días después
de su reclusión, había sido dada de alta del hospital acostado en
Viena, con su bebé y sin dinero, y desesperada por haber matado a
su hijo. Fue condenada a muerte. En la primavera de 1899, se
informó lo siguiente desde la provincia de Posen: ―El lunes
pasado, la joven trabajadora de 22 años, Katherine Gorbacki, de
Alexanderruh, cerca de Neustadt, fue juzgada por
asesinato. Durante los años 1897 y 1898, el acusado había sido
empleado por el Provost Merkel en Neustadt. Como resultado de
las relaciones íntimas con su empleador, dio a luz a una hija en
junio pasado. La niña fue colocada con sus parientes. El rector
pagó $ 2 por la pensión del niño durante cada uno de los primeros
dos meses, pero luego se negó a cubrir otros gastos. Como la niña
no podía cubrir los gastos de mantenimiento del niño, decidió
eliminarlo. Un domingo de septiembre pasado sofocó al niño con
una almohada. El jurado la condenó por asesinato en segundo
grado y admitió circunstancias atenuantes. El fiscal se movió para
infligir la pena máxima, cinco años de prisión. El juez la condenó a
tres años de prisión ".

Así, la mujer seducida y abandonada, deshonrada y

desesperada, es llevada al máximo y mata a su propia
descendencia. Luego es llevada a juicio y es sentenciada a largos
períodos de prisión, o incluso a muerte. Pero el verdadero asesino
sin escrúpulos puede quedar impune. Quizás poco después de la
tragedia, se casará con una chica de una familia buena y justa, y se
convertirá en un hombre muy honrado y piadoso. Se tiene en gran
estima a muchos hombres que contaminaron su honor y su
conciencia. Si las mujeres tuvieran voz en la elaboración y
administración de las leyes, las cosas serían
diferentes. Evidentemente, muchos casos de infanticidio nunca
se descubren. En julio de 1899, en Frankenthal, en el Rin, una
sirvienta fue acusada de haber ahogado a su hijo recién nacido e
ilegítimo en el Rin. El fiscal pidió a todos los departamentos de
policía a lo largo del Rin, desde Ludwigshafen hasta el límite de
Holanda, que informaran si dentro de un tiempo definido el
cuerpo de un niño había sido arrastrado a tierra. El resultado
sorprendente de esta investigación fue que los departamentos de
policía dentro del tiempo indicado informaron no menos de 38
cuerpos de bebés que habían sido rescatados del Rin, pero cuyas
madres no habían sido encontradas.

El sistema más cruel se recurre, como se dijo anteriormente, a la

legislación francesa, que prohíbe buscar al padre, pero en cambio
mantiene hospitales de fundición. La ley enmarcada en la
convención del 28 de junio de 1793 dice: ―La nación se encarga de
la educación física y la moral de los niños
abandonados. Desormais, ils seront designa sous le seul nom
d'orphelins, Aucunne autre qualification ne sera permis ‖(La
nación se compromete a la educación física y moral de los niños
abandonados. De aquí en adelante serán conocidos solo por el
nombre de huérfanos. Ninguna otra designación será
permitido.). Ese era un método muy conveniente para los
hombres, ya que de ese modo podían entregar sus obligaciones
individuales a la comunidad y no se exponían públicamente. Se
erigieron asilos nacionales de huérfanos y asquerosos. En 1833, el
número de huérfanos y fundidos ascendía a 130.945. Se estimó
que cada décimo hijo era legítimo del que sus padres querían
deshacerse. Como estos niños no fueron atendidos
adecuadamente, su mortalidad fue muy grande. En ese momento
59 por ciento. murió durante el primer año; hasta el duodécimo
año 78 por ciento. murió; así que solo 22 de cada 100 niños
alcanzaron el duodécimo año. A principios de los años sesenta del
siglo pasado había 175 asilos de fundición; en 1861 fueron
admitidos en estos 42.934 enfants trouvés (fundlings) 26.156
enfants abandonnés (niños abandonados) y 9.716
huérfanos; juntos, esto hizo 78.066 niños que fueron mantenidos
a expensas públicas. En general, el número de niños abandonados
no ha disminuido en las últimas décadas. Se estimó que cada
décimo hijo era legítimo del que sus padres querían
deshacerse. Como estos niños no fueron atendidos
adecuadamente, su mortalidad fue muy grande. En ese momento
59 por ciento. murió durante el primer año; hasta el duodécimo
año 78 por ciento. murió; así que solo 22 de cada 100 niños
alcanzaron el duodécimo año. A principios de los años sesenta del
siglo pasado había 175 asilos de fundición; en 1861 fueron
admitidos en estos 42.934 enfants trouvés (fundlings) 26.156
enfants abandonnés (niños abandonados) y 9.716
huérfanos; juntos, esto hizo 78.066 niños que fueron mantenidos
a expensas públicas. En general, el número de niños abandonados
no ha disminuido en las últimas décadas. Se estimó que cada
décimo hijo era legítimo del que sus padres querían
deshacerse. Como estos niños no fueron atendidos
adecuadamente, su mortalidad fue muy grande. En ese momento
59 por ciento. murió durante el primer año; hasta el duodécimo
año 78 por ciento. murió; así que solo 22 de cada 100 niños
alcanzaron el duodécimo año. A principios de los años sesenta del
siglo pasado había 175 asilos de fundición; en 1861 fueron
admitidos en estos 42.934 enfants trouvés (fundlings) 26.156
enfants abandonnés (niños abandonados) y 9.716
huérfanos; juntos, esto hizo 78.066 niños que fueron mantenidos
a expensas públicas. En general, el número de niños abandonados
no ha disminuido en las últimas décadas. murió durante el primer
año; hasta el duodécimo año 78 por ciento. murió; así que solo 22
de cada 100 niños alcanzaron el duodécimo año. A principios de
los años sesenta del siglo pasado había 175 asilos de fundición; en
1861 fueron admitidos en estos 42.934 enfants trouvés (fundlings)
26.156 enfants abandonnés (niños abandonados) y 9.716
huérfanos; juntos, esto hizo 78.066 niños que fueron mantenidos
a expensas públicas. En general, el número de niños abandonados
no ha disminuido en las últimas décadas. murió durante el primer
año; hasta el duodécimo año 78 por ciento. murió; así que solo 22
de cada 100 niños alcanzaron el duodécimo año. A principios de
los años sesenta del siglo pasado había 175 asilos de fundición; en
1861 fueron admitidos en estos 42.934 enfants trouvés (fundlings)
26.156 enfants abandonnés (niños abandonados) y 9.716
huérfanos; juntos, esto hizo 78.066 niños que fueron mantenidos
a expensas públicas. En general, el número de niños abandonados
no ha disminuido en las últimas décadas. 716 huérfanos; juntos,
esto hizo 78.066 niños que fueron mantenidos a expensas
públicas. En general, el número de niños abandonados no ha
disminuido en las últimas décadas. 716 huérfanos; juntos, esto
hizo 78.066 niños que fueron mantenidos a expensas públicas. En
general, el número de niños abandonados no ha disminuido en las
últimas décadas.

Los asilos de fundición mantenidos por el estado también se

establecieron en Austria e Italia. "Ici on fait mourir les enfants"
(aquí se hace morir a los niños); Se dice que un monarca sugirió
estas palabras como una inscripción adecuada para los asilos de
fundición. En Austria, los asilos de fundición están
desapareciendo gradualmente. En la actualidad solo quedan ocho,
pero a fines de los años noventa del siglo pasado todavía
contenían más de 9,000 niños, mientras que más de 30,000 niños
fueron colocados fuera de los asilos. Durante los últimos años, el
número de fundiciones ha disminuido considerablemente, ya que
en 1888 todavía había 40.865

niños que eran cargos públicos en Austria; 10,466 estaban en

asilos; 30.399 fueron colocados en atención privada. Su
mantenimiento costó 1.817.372 florines. La mortalidad no fue tan
grande entre los niños colocados en asilos como entre los cuidados
privados; Esto fue especialmente así en la provincia de
Galicia. Aquí, durante el año 1888, el 31,25 por ciento. murió en
asilos, mucho más que en los asilos de otros países; pero de
aquellos que fueron atendidos en forma privada el 84.21 por
ciento. murió; Una carnicería al por mayor. Parece que la mala
gestión polaca se esforzó por matar a estas pobres y pequeñas
criaturas lo más rápido posible.

En Italia, 118.531 niños ingresaron en asilos desde 1894 hasta

1896. Promedio anual: 29.633; niños: 58.901; niñas: 59.630,
ilegítimas, 113.141; legítimo, 5,390 (solo 5 por ciento). Cuán
grande ha sido la mortalidad puede verse en la siguiente tabla. [36]

1890- 1893- 1897

1892 1896

Numero de niños 91,549 109,899 26,661

admitidos

Murió durante el 34,186 41,386 9,711

primer año.

Porcentaje 37,3 37,6 36,4

Mortalidad de niños 25,0 27,2 23,4

ilegítimos en Italia

Mortalidad de hijos 18,0 17,5 15,9

legítimos.

El récord fue batido por el manicomio Santa Cosa dell

'Annunziata en Nápoles, donde en 1896 de 853 infantes murieron
850. En el año 1907, los asilos de fundición admitieron a 18.896
niños. Durante los años 1902 a 1906 la mortalidad de estos
pequeños desafortunados fue del 37,5 por ciento; eso significa que
más de un tercio de los niños mantenidos por el estado mueren
durante el primer año. [37] Es un hecho generalmente conocido,
que la tasa de mortalidad siempre es mayor entre los niños
ilegítimos que entre los legítimos. Según las estadísticas
prusianas, se produjo el siguiente número de muertes de bebés
por cada 10.000 nacimientos.

1881- 1886- 891- 1896- 1904

1885 1890 1895 1900
 Ciudad 211 210 203 195 179
legítima

País 186 187 87 185 172

Ciudad 398 395 385 374 333

ilegítima

País 319 332 336 336 306

"Es un hecho sorprendente que muestra claramente la conexión

entre la prostitución y la desafortunada condición de sirvientas y
sirvientas empleadas en el país, que de 94,779 niños ilegítimos
nacidos en 1906, 21,164 eran hijos de sirvientas y 18,869 eran
hijos de niñas. empleado de otra manera en el país. En conjunto,
esto hizo 40.033 o 42 por ciento. Si los sirvientes empleados en el
país y las mujeres agricultoras se toman juntas, constituyen el 30
por ciento, mientras que las niñas empleadas industrialmente
constituyen el 14 por ciento (13,460) ". [38]

La diferencia en la tasa de mortalidad entre niños legítimos e

ilegítimos está especialmente marcada durante el primer mes,
cuando la mortalidad de los niños ilegítimos es en promedio tres
veces mayor que la de los niños legítimos. La falta de atención
durante el embarazo y durante el parto y la atención inadecuada
del niño después del nacimiento son las causas simples de esta
gran mortalidad de los niños ilegítimos. III tratamiento y
negligencia ayudan a aumentar el número de víctimas. El número
de niños nacidos muertos es mayor entre los ilegítimos que entre
los legítimos también. Esto probablemente se deba
principalmente a los intentos de la madre de provocar la muerte
del niño durante el embarazo.

A esto hay que agregar los casos de infanticidio que no se

descubren porque el niño asesinado se cuenta entre los
muertos. Bertillion afirma que a los 205 casos de infanticidio
registrados en los documentos legales de Francia, se deben
agregar al menos 1,500 presuntos nacimientos muertos y 1,400
casos de asesinatos intencionales por inanición. [38]
 La siguiente tabla muestra el número de niños legítimos e
ilegítimos en varios países europeos por cada 100 nacidos
muertos.

Durante Legítimo Ilegítimo

los años

Alemania 1891- 3.15 4.25

1900

Prusia 1900- 3,02 4.41

1902

Sajonia 1891- 3.31 4.24

1900

Baviera 1891- 2,98 3,61

1900

Wurttemberg 1891- 3.30 3,48

1900

Baden 1891- 2,62 3,35

1900

Austria 1895- 2,64 3.86

1900

Suiza 1897- 3.40 6.14

1903

Francia 1891- 4.40 7.54

1895

Países Bajos 1891- 4.38 8.13

1900

Dinamarca 1893- 2,40 3.20

1894

Suecia 1891- 2,46 3.30

1895

Noruega 1891- 2,47 4.06

1900
 Finlandia 1891- 2,54 4.43
1900

Italia 1891- 3.89 5.16 [39]

1896

Los sobrevivientes se vengan de la sociedad por los malos tratos

que les han otorgado al proporcionar un porcentaje inusualmente
alto de delincuentes de todos los grados.

5.- Delitos contra la moral y las enfermedades sexuales.

Todavía debemos reflexionar brevemente sobre otro mal que a

menudo se encuentra. Un exceso de disfrute sexual es mucho más
dañino que la falta de lo mismo. Un organismo abusado por los
excesos finalmente se destruye. El resultado es impotencia,
esterilidad, idiotez, debilidad mental y otras enfermedades. La
templanza en las relaciones sexuales es tan necesaria como la
templanza para comer y beber, y otros requisitos humanos. Pero a
los hombres jóvenes que viven en el lujo les parece muy difícil ser
moderados. Por lo tanto, a menudo encontramos senilidad entre
los hombres jóvenes de las clases altas. El número de roués viejos
y jóvenes es grande, y debido a que están saciados y embotados
por excesos, requieren estimulantes especiales. Además de
aquellos en quienes el amor por su propio sexo (sodomía) es
innato, hay muchos que sucumben a esta perversidad de la era
griega. La sodomía está mucho más extendida de lo que la
mayoría de nosotros imaginamos;[40] Entre las mujeres, también,
las perversidades de la antigua Grecia han revivido. El amor
lésbico o sáfico, según Taxel, prevalece en gran medida entre las
damas de moda de París. En Berlín, aproximadamente una cuarta
parte de las prostitutas se entregan a esta pasión perversa y
tampoco es desconocida entre las mujeres de moda.

Otra satisfacción antinatural del deseo sexual son los ataques

criminales contra niños que han aumentado considerablemente
durante las últimas décadas. Los siguientes números de personas
fueron condenados por delitos contra la moralidad en Alemania:
en 1895, 10,239; en 1905, 13.432; en 1906, 13.557. Entre ellos
había 58 personas en 1902 y 72 en 1907, quienes fueron
condenados por agresiones criminales a niños. El siguiente
número fue condenado por fornicación con personas menores de
catorce años: en 1902, 4,0 () 0; en 1906, 4.548; en 1907, 4,397
;. En Italia, el número de delitos contra la moralidad fue: 1887 a
1889, 4.590; 1903, 8.461; que es 19.44 por ciento. y 25,67 por
ciento. por cada 100.000 habitantes. El mismo hecho se ha
observado en Austria. Muy correctamente H. Herz dice:[41]

En Alemania, los miembros de las profesiones aprendidas

aportan alrededor del 5,6% de los delincuentes; pero aportan
alrededor del 13 por ciento. de los condenados por agresiones
criminales a niños. Este porcentaje sería aún mayor si los
miembros de esos círculos no tuvieran los medios suficientes para
ocultar sus crímenes. Las aterradoras revelaciones hechas por el
"Pall Mall Gazette" a finales de los años ochenta del siglo pasado
sobre los abusos criminales de niños en Inglaterra, han
demostrado la existencia generalizada de condiciones espantosas.

Con respecto a las enfermedades venéreas y su aumento, la

siguiente tabla, que muestra el número de casos tratados en
hospitales alemanes, contiene información valiosa:

Gonorrea Sífilis Gonorrea Sífilis

1877- 23,344 67,750 1892- 50,541 78,093

1879 1894

1880- 28,700 79,220 1895- 53,587 74,092

1882 1897
1883- 30,038 65,980 1898- 83,374 101,225
1885 1901

1886- 32,275 53,664 1902- 68,350 76,678

1888 1904

1889- 41,381 60,793

1891

Si tomamos el número anual promedio de personas afectadas,

encontramos que dentro de un período de 25 años los casos de
gonorrea han aumentado de 7,781 a 22,750 y los de sífilis de
22,583 a 25,559. La población ha aumentado solo en un
25%. mientras que los casos de gonorrea. ¡Han aumentado en un
182 por ciento y los de sífilis en un 19 por ciento! Tenemos otra
estadística que no cubre muchos años, pero solo un día que
muestra cuántos pacientes afectados por enfermedades venéreas
estaban bajo tratamiento médico el 30 de abril de 1900. El
ministro de instrucción pública de Prusia ha hecho que se realice
esta investigación. Se envió una lista de preguntas a todos los
médicos en Prusia. Aunque solo el 63,5 por ciento. de estos
respondieron, la investigación mostró que el 30 de abril de 1900,
había alrededor de 41, 000 personas en Prusia afectadas por
enfermedades venéreas. 11,000 fueron recientemente infectados
con sífilis. Solo en Berlín había en este día 11.600 personas
afectadas por enfermedades venéreas, entre ellas 3.000 casos
nuevos de sífilis. Por cada 100,000 habitantes adultos, el siguiente
número estaba bajo tratamiento médico por enfermedades
venéreas.

Sífilis Sífilis
Hombres. Mujer.

En Berlín 1419 457

En 17 ciudades con 999 457

más de 100,000
habitantes.

En 42 ciudades que 584 176

tienen 30,000 a
100,000

En 47 ciudades con 450 160

menos de 30,000

En otras ciudades y 80 27
comunidades
rurales.

En todo el imperio 282 92

alemán

Las ciudades más afectadas son las situadas en puertos, colegios

y guarniciones y grandes centros industriales (en Koenigsberg por
cada 100.000 habitantes, 2.152 hombres y 61 g de mujeres están
enfermos; en Colonia 1309 hombres y 402 mujeres; en Frankfort
1.505 hombres y 399 mujeres) .
 de Berlín, el Dr. Blaschko dice: En una ciudad grande como
Berlín, anualmente de 1,000 hombres jóvenes entre 20 y 30 años,
casi 200, aproximadamente un quinto, se enferman con gonorrea
y aproximadamente 24 con sífilis. Pero el tiempo durante el cual
los hombres jóvenes están expuestos a la infección venérea es
mucho más largo que un año. Para algunos son cinco años, para
otros diez años y más. Después de cinco años de vida soltera, un
joven se enfermará de gonorrea una y dos veces en diez
años. Después de cinco años cada décimo joven, después de ocho
a diez años, cada quinto joven adquiriría sífilis. En otras palabras,
de los hombres que se casan después de su trigésimo año, todos
habrían tenido gonorrea dos veces, y cada cuarto o quinto
sufrirían sífilis. Estas cifras han sido compiladas mediante un
cuidadoso cálculo,

Los resultados de la investigación del 30 de abril de 1900 son

confirmados por un estudio cuidadoso de este problema en
relación con el ejército prusiano compilado en 1907 por el cirujano
mayor, el Dr. Schwiening. [42] Se demostró que las diversas
divisiones del ejército anualmente muestran aproximadamente el
mismo número de reclutas afectados por enfermedades
venéreas. Algunas divisiones tienen un número particularmente
grande de casos, especialmente la división reclutada de la
provincia de Brandeburgo. Berlín tiene principalmente la culpa de
ese 2 por ciento. de estos reclutas están enfermos. La compilación
del Dr. Schwiening del porcentaje de reclutas enfermos de los
diversos distritos gubernamentales muestra claramente la
extensión de las enfermedades venéreas entre los civiles. De los
1,000 reclutas inscritos, se vio afectado el siguiente número:

1903 1904 1905

Berlina 40,9 37,2 45,2

27 ciudades con más 14,9 16,7 15,8

de 100,000
habitantes

26 ciudades con 11,6 9.6 9.5

50,000 a 100,000
habitantes
 33 ciudades que 8.2 6.8 9.1
tienen de 25,000 a
50,000 habitantes

Ciudades con menos 4.3 5.0 4.0

de 25,000 habitantes 4.3 4.0
y comunidades
rurales.

Estado 7.6 8.1 7.8

El mayor número de reclutas enfermos provino de Shoeneberg,

con 58.4 por cada 1,000 inscritos. En las grandes ciudades fuera
de Prusia, se registraron los siguientes números: Hamburgo,
29.8; Leipsic, 29,4; Dresde, 19; Chemnitz, 17,8; Múnich,
16.4. Según G. v. Mayer, el aumento de enfermedades venéreas
por cada 1,000 habitantes de 1903 a 1904 fue: Prusia,
19.6; Austria y Hungría, 60,3; Francia, 27,1; Italia,
85,2; Inglaterra, 125; Bélgica, 28,3; los Países Bajos 31.4; Ruso
40.5; Dinamarca, 45. El aumento de las enfermedades venéreas es
especialmente grande en la marina. En la armada alemana de
1905 a 1900, el número de casos fue: a bordo de buques en el
extranjero, 113,6 por mil; en aguas domésticas, 58.8; en tierra,
57.8. En la marina inglesa hubo en 1905 121,55 casos y en 1906
121,94 casos.

Hemos visto que nuestras condiciones sociales han producido

todo tipo de vicios, excesos y delitos que aumentan
constantemente. Todo el organismo social se encuentra en un
estado de inquietud por el cual las mujeres se ven más
profundamente afectadas. Las mujeres comienzan a darse cuenta
de esto cada vez más y a buscar reparación. Exigen en primer
lugar independencia económica. Exigen que las mujeres, como los
hombres, sean admitidas en todos los oficios y profesiones de
acuerdo con su fuerza y habilidad. Exigen especialmente el
derecho a practicar profesiones aprendidas. ¿Están justificados
estos esfuerzos? ¿Se pueden realizar sus objetivos? ¿Traerán
alivio? Estas son las preguntas que debemos tratar de responder.
 Notas al pie
1. F. Huegel. - "Historia, estadísticas y regulación de la prostitución en
Viena", 1865.

2. Max Rubner - "Libro de texto de higiene". Leipsic, 1907.

3. H. Bade. "Procuradores y salas de baile públicas".

4. Las estadísticas recopiladas por la policía de Berlín en 1871-1872 sobre

la paternidad de 2.224 prostitutas inscritas mostraron las siguientes cifras:
1.015 equivalen al 47,9 por ciento. vino de la clase artesanal; 467 equivalen
a 22.0 por ciento. eran hijas de trabajadores de fábricas; 305 equivalen a
14.4 por ciento. de funcionarios menores; 222 equivalen a 10.4 por
ciento. de comerciantes, etc .; 37 equivalen a 4.1 por ciento. de los
agricultores, y 26 equivalen al 1,2 por ciento de los militares. Con 102 no se
pudo determinar la profesión del padre,

5. R. Schmoelder, "Castigo de la fornicación como oficio".

6. J. Kuehn. "La prostitución en el siglo XIX desde el punto de vista del

saneamiento policial".

7. Dr. Fock - "La prostitución en su aspecto ético y sanitario".

8. Dr. H. Severns - "La prostitución y el estado".

9. Paul Kampfmeyer - "La prostitución como un fenómeno de clase social y

la lucha social y política contra él".

10. "Cuando la Asociación de Agricultores se reúne en el Circus Bush, o se

celebran grandes convenciones en Berlín, hay un aumento en el precio de la
carne humana". Sátiro: "La vida en la noche en la Friedrich Strasse", Berlín,
1907.

11. "Manual de higiene", publicado por Th. Weyl, MD Higiene de la

prostitución y enfermedades venéreas, compilada por el Dr. A. Blaschko,
Berlín.

12. ―De hecho, el sistema de regulación no combate con éxito las

enfermedades venéreas, ni siquiera las disminuye notablemente. La
ilusoria sensación de seguridad dada a los hombres los hace más
imprudentes. El aumento en el número de correlaciones aumenta el peligro
de contagio al menos tanto como se ha disminuido por la eliminación de
unos pocos que estaban gravemente enfermos ". August Forel -" The Sex
Question ", Munich, 1907.

13. Tercer informe del departamento de policía real de Berlín para los años
1881 a 1890.

14)Los partidarios más confiables de las mujeres fueron los trabajadores

ingleses. En su famosa publicación sobre "La historia de una cruzada",
Josephine Butler dice: "Decidimos apelar a la nación. En el otoño de 1869
enviamos cartas personales a cada miembro del Parlamento de ambas
cámaras y a muchos otros líderes de partidos políticos y religiosos. De
todas las respuestas recibidas, solo unas pocas expresaron su total acuerdo
con nuestro punto de vista. Como obtuvimos tan poco aliento de aquellos
círculos cuyo interés esperábamos ganar, recurrimos a la población de la
clase trabajadora del país. Soy consciente del hecho de que la clase
trabajadora tiene sus defectos y no está menos desprovista de egoísmo que
otras clases de la población.

15. En 1901, ocurrió en Viena que una mujer francesa fue abusada por el
agente de policía, Newhofer, en medio de los gritos de una mafia, fue
encarcelada entre prostitutas y sometida a un examen médico forzado. Este
caso condujo a cinco interpelaciones en la dieta. En 1902 en Hamburgo y
Kiel, las mujeres fueron arrestadas como prostitutas y fueron tratadas con
brutalidad. Estos hechos llevaron a una gigantesca reunión de protesta en
Hamburgo el 9 de septiembre, a la que asistieron miembros de todas las
partes.

16. 15 de agosto de 1893, Berlín.

17. "Los resultados perjudiciales de la prostitución". Dr. Oscar Lassar,

Berlín, 1892, August Hirschwald.

18. "Tratamiento de enfermedades sexuales en instituciones y hospitales

del fondo de prestaciones por enfermedad", Berlín, 1890.

19. La ordenanza de las leyes de seguros que permitieron a las

comunidades rechazar el pago de beneficios por enfermedad en casos de
enfermedades sexuales fue derogada por una ley el 25 de mayo de 1903,
que entró en vigencia el 1 de enero de 1904.

20. Los exámenes en los asilos para ciegos mostraron que el siguiente
número de personas eran ciegas desde el nacimiento hasta la infección:
Berlín, 21.3; Viena, 31; Breslau, 35,1; Budapest, 47,9; Múnich, 73.8. -
Th. Weyl, "Higiene social", Jena, 1904.

21. "Lo que envuelve la calle". Novela social en 3 vols., Berlín. A. Hoffmann
& Co.

22. Dra. Elizabeth Blackwell - "La educación moral".

23. Mantegazza - "L'Amour Dans L'Humanité".

24. La relación de la policía con la prostitución es interesante en más de un

aspecto. En 1899 se demostró en un juicio en Berlín que un comisionado de
policía empleó a una prostituta para vigilar e interrogar a un estudiante del
que sospechaba que era anarquista. En Praga, la esposa de un policía
común tenía su licencia para mantener una casa desordenada revocada
porque su esposo había maltratado a un prisionero. Entonces la policía
recompensa a sus oficiales otorgándoles licencias para el mantenimiento de
casas desordenadas. ¡Qué preciosas condiciones!

25. Dr. Licard de Planzoles - "La Fonction Sexuelle". París, 1908.

26. Kamillo Karl Schneider - "La prostituta y la sociedad: un estudio
sociológico y ético", Leipsic, 1908.

27. Karl Marx, ―Capital.% # 8221;

28. Ibid.

29. Berlín, 1893.

30. Max Taube. M. D. - "Protección de niños ilegítimos", Leipsic, 1893, Veit

& Co.

31. Berlín, 1889, Wm. Iszleib

32. En un panfleto sobre "Capital and the Press", Berlín, 1891, el Dr. F.
Mehring relata que una actriz talentosa trabajaba en un teatro conocido
con un salario mensual de $ 25, mientras que los gastos para su
guardarropa ascendían a $ 250 en un solo mes La diferencia fue hecha por
un "amigo".

33. En la conferencia de las sociedades de pureza el 20 de septiembre de

1894, a instancias del Dr. Wagner, se decidió una investigación. Los
resultados de esta investigación se han publicado en dos volúmenes,
titulados: "La moral sexual de los campesinos protestantes en el Imperio
alemán", 1895-1896,

34. Prof. S. Bettman - "Supervisión médica de prostitutas". "Manual de las

ciencias sociales de la medicina", Jena, 1905.

35. Ibid.

36. S. Turcranji y S. Engel. "El sistema de fundición en Italia". "Revista

trimestral de higiene pública", 1903.

37. "Enciclopedia de las ciencias sociales"; edición 3d, vol. iv., 1909.
Artículo: "Asilos de fundición".

38. Schnapper Arndt.

39. F. Prinzing - "Las causas de los nacimientos muertos". "Registros

generales de estadísticas", 1907.

40. Los juicios de Moltke, Lynar y Eulenburg han revelado desde entonces
una imagen más repugnante de lo que uno podría sospechar. Han
demostrado cuán extendida está esta perversidad entre los estratos
superiores de la sociedad, especialmente entre los militares y en los círculos
de la corte.

41. Dr. Hugo Herz - "Delitos y delincuentes en Austria", Tubinga. 1908

42. Director general del departamento médico del ejército, Dr. Chumburg,
"Las enfermedades venéreas, su naturaleza y diseminación".
 Capítulo XIII

Mujer en la industria.

1.- Desarrollo y extensión del trabajo femenino.

El esfuerzo de las mujeres para ganarse la vida y lograr la

independencia personal es, al menos en cierta medida,
considerado como justo por la sociedad burguesa. La burguesía
requiere una liberación sin trabas de la fuerza laboral masculina y
femenina para que la industria pueda alcanzar su más alto grado
de desarrollo. La perfección de la maquinaria y la división del
trabajo, por lo que cada función en el proceso de producción
requiere menos fuerza y entrenamiento mecánico que
anteriormente, y la creciente competencia, no solo entre
fabricantes individuales, sino también entre regiones
manufactureras, estados y países enteros, hace que se busque cada
vez más la fuerza laboral de la mujer.

Las causas especiales que conducen a un mayor empleo de mano

de obra femenina en un número creciente de oficios se han
expuesto en un capítulo anterior. Una razón por la cual los
empleadores recurren cada vez más al empleo de mujeres al lado
de los hombres, o en lugar de los hombres, es que las mujeres
están acostumbradas a requerir menos que los hombres. Debido a
su naturaleza de seres sexuales, las mujeres están obligadas a
ofrecer su fuerza de trabajo más barata que los hombres. Por lo
general, están más sujetos a trastornos físicos que causan una
interrupción de su trabajo, y debido a la complicación y
organización de la industria moderna, esto puede conducir a una
interrupción en todo el proceso de producción. El embarazo y el
parto alargan tales períodos de interrupción. [1] El empleador
aprovecha al máximo este hecho y encuentraamplia
indemnización por estas interrupciones ocasionales
mediante el pago de salarios considerablemente más
bajos. Además, la mujer está vinculada a su domicilio particular o
su entorno inmediato. Ella no puede cambiar su morada como los
hombres están habilitados para hacerlo en la mayoría de los
casos. El trabajo femenino, especialmente el trabajo de las
trabajadoras casadas, parece particularmente deseable para los
empleadores de otra manera, como se puede ver en la cita de
"Capital", de Karl Marx en la página 129. Como trabajadora, la
mujer casada es "mucho más atento y dócil ‖que el soltero. La
consideración por sus hijos la obliga a ejercer su fuerza al máximo
para ganar lo que es necesario para su sustento, y por lo tanto, ella
se somete silenciosamente a muchas cosas a las que la mujer
trabajadora soltera no se sometería, y mucho menos al
trabajador. Como regla general, las mujeres trabajadoras rara vez
se combinan con sus compañeros de trabajo para obtener mejores
condiciones de trabajo. Eso también aumenta su valor a los ojos
de los empleadores; a veces incluso son un buen medio para
someter a los trabajadores rebeldes. Además, las mujeres son más
pacientes, poseen una mayor agilidad y un gusto más
desarrollado, cualidades que las hacen más adecuadas para
muchos tipos de trabajo que los hombres.

Estas virtudes femeninas que el virtuoso capitalista aprecia

plenamente; y así, con el desarrollo de la industria, el campo del
trabajo de la mujer se extiende cada año, pero, y este es el factor
decisivo, sin mejorar sustancialmente su condición
social. Cuando se emplea la fuerza laboral femenina, con
frecuencia libera la fuerza laboral masculina. Pero los trabajadores
varones desplazados deben ganarse la vida; entonces ofrecen su
fuerza de trabajo a salarios más bajos, y esta oferta nuevamente
deprime los salarios de las trabajadoras. La depresión de los
salarios se convierte en un tornillo puesto en marcha por el
proceso constantemente giratorio de la industria en desarrollo, y
como este proceso de revolución por dispositivos que ahorran
mano de obra también libera a las trabajadoras, la oferta de
"manos" aumenta aún más. Las nuevas ramas de la industria
contrarrestan esta producción constante de mano de obra
excedente, pero no lo suficiente como para crear mejores
condiciones de trabajo. También en las nuevas ramas de la
industria, como por ejemplo en el sector eléctrico, las trabajadoras
están desplazando a los trabajadores masculinos. En la fábrica de
motores de General Electric Company, la mayoría de las máquinas
son atendidas por niñas. Cada aumento en los salarios por encima
de un cierto estándar hace que el empleador busque una mejora
adicional de su maquinaria y coloque la máquina automática en
lugar de manos y cerebros humanos. Al comienzo de la era
capitalista, solo los trabajadores varones competían entre sí en el
mercado laboral. Ahora el sexo se agrupa contra el sexo y la edad
contra la edad. Las mujeres desplazan a los hombres, y las
mujeres a su vez son desplazadas por jóvenes y niños. Ese es el
"régimen moral" de la industria moderna. y las mujeres a su vez
son desplazadas por jóvenes y niños. Ese es el "régimen moral" de
la industria moderna. y las mujeres a su vez son desplazadas por
jóvenes y niños. Ese es el "régimen moral" de la industria
moderna.

Esta situación eventualmente se volvería insoportable si los

trabajadores, por organización en sus sindicatos, no la
contrarrestaran con todas sus fuerzas. Para la mujer trabajadora,
también, se está convirtiendo en una gran necesidad unirse a estas
organizaciones industriales, ya que como persona tiene mucho
menos poder de resistencia que el trabajador. Las mujeres
trabajadoras comienzan a reconocer esta necesidad. En Alemania
se organizaron los siguientes números: en 1892, 4,355; en 1899,
19,28o; en 1900, 22.884; en 1905, 74411; en 1907, 136.929; en
1908, 138,443. En 1892, las mujeres constituían solo el 1,8%. de
todos los miembros de sindicatos; en 1908 constituían el 7,6 por
ciento. Según el quinto informe internacional del movimiento
sindical, el número de miembros femeninos se encontraba en
Gran Bretaña, 201.709; en Francia, 88.906; en Austria, 46,401.

Los esfuerzos de los empleadores para alargar la jornada laboral

a fin de extraer mayores ganancias de sus trabajadores se
encuentran con poca resistencia por parte de las trabajadoras. Eso
explica por qué en la industria textil, por ejemplo, en la que más
de la mitad de los trabajadores son mujeres, la jornada laboral
es más larga . Por lo tanto, era necesario que la protección del
gobierno al limitar las horas de trabajo comenzara con esta
industria. Las mujeres, acostumbradas a un día de trabajo
interminable por su actividad doméstica, se someten a las
crecientes demandas de su fuerza laboral sin ofrecer resistencia.
 PERSONAS EMPLEADAS EN OCUPACIONES GANADERAS.
Personas remuneradas
La población entera Un trabajo remunerado en porcentaje
Añ de la población.
o
de
PAÍSE Cen Masculi Hembr Ambos Masculi Hembr Ambos Mascul Hem Am
S so no a no a ino bra bos
imperi 190 30,461, 31,259, 61,720,5 18,599, 9.492. 28,092, 61,1 30,4 45,5
o 7 100 429 29 236 881 117
Alemán
Austria 190 12,852, 13,298, 26,150,7 8.257.2 5,850, 14,107, 64,2 44.0 53,9
0 693 015 08 94 158 452
Hungrí 190 9.582.1 9.672.4 19,254,5 6.162.2 2,668, 8.830.9 64,3 27,6 45,9
a 0 52 07 59 98 697 95
Rusia 189 62,477, 63,162, 125,640, 25,995, 5.276.1 31,271, 41,6 8.4 24,9
7 348 673 021 237 12 349
Italia 190 16,155,1 16,320, 32,475,2 10,988, 5.284. 16,272, 68,0 32,4 50,1
1 30 123 53 462 064 526
Suiza 190 1,627,0 1,688,4 3,315,44 11,057,1 498,76 1,556,5 65,0 29,5 46,9
0 25 18 3 87 0 77
Francia 190 18,916, 19,533, 38,450, 12,910, 6.804. 19,715, 68,2 34,8 51,3
1 889 899 788 565 510 075
Bélgica 190 3,324,8 3,368,7 6.693.5 2,123,0 948,22 3,071,3 63,8 28,1 45,9
0 34 14 48 72 9 01
Países 189 2,520,6 2,583,5 5.104.13 1,497,1 433,54 1,930,7 59,4 16,8 37,8
Bajos 9 03 35 8 59 8 07
Dinam 190 1.193.4 1,256,0 2,449,5 752,559 353,98 1,106,5 63,0 28,2 45,2
arca 1 48 92 40 0 39
Suecia 190 2,506,4 2,630,0 5,136,44 1,422,9 551,02 1,974,0 56,8 21,0 38,4
0 36 05 1 79 1 00
Norueg 190 1,066,6 1.154.7 2,221,47 599,05 277,61 876,67 56,1 24,0 39,5
a 0 93 84 7 7 3 0
Inglate 190 15,728, 16.799. 32,527,8 10,156, 4,171,7 14.328. 64,6 24,8 44,1
rra y 1 613 230 43 976 51 727
Gales
Escocia 190 2,173,7 2.298.3 4,472,10 1.391.18 591,62 1,982,8 64,0 25,8 44,3
1 55 48 3 8 4 12
Irlanda 190 2,200,0 2,258,7 4,458,77 1,413,9 549,87 1,963,8 64,3 24,3 44.0
1 40 35 5 43 4 17
Gran 901 20,102, 21,356, 41,458,7 12,962, 5.313.2 18,275, 64,5 24,9 44,1
Bretañ 408 313 21 107 49 356
ae
Irlanda
Estado 190 39,059, 37,244, 76,303, 23,956, 5,329, 29,285, 61,3 14,3 38,4
s 0 242 145 387 115 807 922
Unidos
de
Americ
a

* Estas cifras incluyen 91,219 personas del ejército

y la marina que estuvieron ausentes del país
mientras se realizaba el censo.
 En otros oficios, como la industria de la molinería, la fabricación
de flores artificiales, etc., [2] reducen sus propios salarios y alargan
su propio día de trabajo al llevarse a casa trabajo extra. Con
frecuencia ni siquiera se dan cuenta de que se convierten en sus
propios competidores y no ganan más en un día de dieciséis horas
de lo que podrían ganar en un día bien regulado de diez horas.

La tabla en la página 212 muestra en qué medida el trabajo

femenino ha crecido entre varias naciones civilizadas, tanto en
relación con el otro sexo como en relación con toda la
población. Nuestra tabla muestra que el número de mujeres
empleadas en ocupaciones remuneradas constituye un porcentaje
considerable de toda la población. El porcentaje es mayor en
Austria, Francia e Italia. Esto puede deberse en parte a la forma de
hacer el censo, ya que no solo se cuenta a las mujeres, cuya
ocupación principal es un empleo remunerado, sino también a
aquellas que realizan trabajos incidentales por un salario. El
porcentaje es más bajo en los Estados Unidos. También es
importante comparar el crecimiento de la población activa con
períodos anteriores. Comencemos con Alemania: [3]
Años La población entera Personas remunerado Personas De 100 personas con
en emplean remuneradas trabajo
que en remunerado
censo porcentaje de la
fue población.
tomada

Masculino Hembra Masculino Hembra Masculino Hembra Masculino Hembra

1882 22,150,749 23,071,364 13,415,415 5.541.517 60,57 24.02 71,24 28,76

1895 25.409.161 26,361,123 15,531,841 6.578.350 61,13 24,96 70.25 29,75

1907 30,461,100 31,159,429 18,599,236 9.492.881 61,06 30,37 66,21 33,79

Esta tabla muestra, en primer lugar, que el número de personas

con un empleo remunerado aumenta más rápidamente que la
población; segundo, que el crecimiento del trabajo femenino aún
excede este aumento; tercero, que la población laboral masculina
es relativamente estacionaria, mientras que la población laboral
femenina muestra un crecimiento relativo y absoluto y, por
último, que el trabajo femenino a un ritmo creciente desplaza el
trabajo masculino. El número de personas remuneradas aumentó
de 1882 a 1895 en un 16,6%; el número de hombres, en 15.8 por
 ciento. y 19,35 por ciento; El número de mujeres en un 18,7 por
ciento. de 1882 a 1895, y en 44.44por ciento de 1895; hasta 1907.
El aumento de la población de 1882 a 1895 fue de solo el 19.8 por
ciento, y de 1895 a 1907 solo del 19.34 por ciento. Por lo tanto, ha
aumentado el número total de personas remuneradas; pero a
medida que el crecimiento de la cantidad de hombres con trabajo
remunerado se ha mantenido aproximadamente al mismo ritmo
que el crecimiento de la población, la cantidad de mujeres con
empleo remunerado ha aumentado principalmente. Esto muestra
que la lucha por la existencia requiere mayores esfuerzos que
antes.

De 1882 a 1895 y de 1895 a 1907 encontramos el siguiente

aumento (+) y disminución (-) entre la población de Alemania:

De 1882 a 1895 De 1895 a 1907

Mujeres empleadas remuneradas

+ 1,005,290 = 23.60 por ciento + 2.979.105 = 56,59 por ciento

Hombres con empleo remunerado

+ 2.133.577 = 15,95 por ciento + 3.077.382 = 19,85 por ciento

Criadas

+ 31.543 = 2,46 por ciento - 64,574 = 4.91 por ciento

Sirvientes

- 17,151 = 40.35 por ciento - 9,987 = 39.38 por ciento

La siguiente tabla muestra el número de personas remuneradas

en diversos oficios:

1882 1895 1907

Masculino Hembra Masculino Hembra Masculino Hembra

Agricultura, 5,701,587 2,534,909 5.539.538 2,753,154 5,284,271 4,598,986

silvicultura

Industria y 5 269,489 1,126,976 6.760 102 1,521,118 9.152.330 2,103,924

minería
 Comercio y 1,272,208 298,110 1,758,903 579,608 2,546,253 931,373
tráfico

Diversos 213,746 183,836 198,626 233,865 50,791 320,904

tipos de
trabajo
asalariado

Servicio 373,593 115,272 615,335 176,648 799,025 288,311

público y
profesiones
aprendidas

Ejército y 542,282 - 630,978 - 651,194 -

Armada

La siguiente tabla muestra el aumento y la disminución en

varios oficios:

De 1882 a 1895 De 1895 a 1907

Hembra % Masculino % Hembra % Masculino %

Agricultura +218 245 8,60 +162,049 2,80 +1,845,832 67.04 -255,267 4.61
y Bosques

Industria y +394,142 35,00 +1,490,613 28,30 +582,806 38,31 +2,392,228 35,39

minería

Comercio y +281,498 98,40 +486,695 39,30 +351,765 60,69 +787,350 44,76

tráfico

Diversos +50,029 27,20 -5,120 7.10 +87,039 37,22 -47,835 24.08

tipos de
trabajo
asalariado

Servicio +61,376 53.25 +154,295 33.25 +111,663 - +18,60 -

público y
profesiones
aprendidas

Ejército y - - +17,153 39,65 - - +20,216 -

Armada

Total +1,005,290 23.60 +2,133,577 15,90 +2,979,105 - +3,077,382 -

Entre las personas remuneradas se encontraban:

 1895 1907

Hembra % Masculino % Hembra % Masculino %

Independiente 1,069,007 22,1 4,405,039 31,3 1,052,165 - 4.438.123 -

Empleados 39,418 0,81 582,407 4.1 159,889 - 1,130,839 -

Obreros, etc., 3.745.455 77,09 9.071.097 64,6 6.422.229 - 11,413,892 -

excl. servicio

Total 4.853.880 = 14.058.543 = 7.634.283 = 16.982.854 =

100,00 100,00 100,00 100,00

A continuación se muestra el aumento y la disminución de

mujeres que ocupan puestos independientes desde 1895 hasta
1907:

Industria 477,290 519,492 - =

(industria 42,202 8.10
nacional)

Comercio y 246,641 202,616 + =

trafico 44,025 21,77

Agricultura 328,237 346,896 - =

18,659 9.04

El mayor número de mujeres se empleó en los siguientes oficios:

1907 1895.
Agricultura 4,585,749 2,745,840
Ropa y limpieza 883,184 713,021
Lineas comerciales 545,177 299,829
Industria textil 528,235 427,961
Restaurantes y cafeterías 339,555 261,450
Artículos de comida y 248,962 140,333
lujo.
Trabajos en metal 73,039 36,210
Piedra y cerámica 72,270 39,555
Industria del papel 67,322 39,222
Industria de la madera y 48,028 30,346
la talla
 Los siguientes son los oficios en los que trabajan más mujeres
que hombres en Alemania:

Mujer. Hombres.
Agricultura 4.217.132 2,737,768
Industria textil 466,210 390,312
Comercios de ropa 403,879 303,264
Oficios de limpieza 85,684 58.035
Restaurantes y 266,930 139,002
cafeterías
Servicio domestico 279,208 36,791
Enfermería 129,197 78,520

Estas cifras nos muestran claramente el estado actual de las

cosas en Alemania. Aunque el número de personas con un empleo
remunerado ha aumentado más rápidamente que la población, el
crecimiento del trabajo femenino todavía supera este aumento. El
empleo de mujeres está creciendo rápidamente en todas las líneas
de la industria. Mientras que la población laboral masculina es
relativamente estacionaria, la población laboral femenina muestra
un crecimiento relativo y absoluto. De hecho, el aumento en el
trabajo femenino constituye la parte principal del aumento
general de las personas remuneradas en toda la población. El
número de mujeres miembros de familias apoyadas por hombres
es del 70,81 por ciento. en 1895 al 63.90 por ciento. en 1907. La
mujer se convirtió en un factor tan poderoso en la industria que el
filisteo que dice que el lugar de la mujer está en el hogar, parece
completamente vacío y ridículo.
Por cada 100
personas
empleadas
remuneradamente

Total Masculino Hembra Masculino Fem

1871 11,593,466 8.270.186 3,323,280 - -

1881 11,187,564 7.783.646 3,403,918 69,59 30,41

1891 12,751,995 8.883.254 4,016,230 68,09 31,91

1901 14.328.727 10,156,976 4,171,751 70,09 29,91

 En treinta años, el número de hombres asalariados aumentó en
1.886.790 personas = 22,8 por ciento; El número de mujeres
remuneradas aumentó en 848.471 = 25,5 por ciento. Es
especialmente notable que durante 1881, el año de una crisis, el
número de hombres empatía [ sic. ], ya que la mayoría de las
esposas e hijas del número de mujeres empleadas aumentó en
80.638. La disminución relativa del trabajo femenino en 1901 es
solo aparente, ya que la mayoría de las esposas e hijas de los
agricultores ahora se consideran sin profesión. Además, durante
los últimos veinte años, esas industrias han crecido
principalmente en las que el trabajo masculino se emplea
principalmente, mientras que la industria textil ha disminuido de
manera relativamente positiva desde 1891.

Porcentaje Trabajadoras
de entre estos
1881 aumento

Industria de 582,474 805,185 53 5,006

piedra y
cerámica.

Metalurgia y 812,915 1,228,504 52 61,233

fabricación
de
maquinaria.

Oficios de 764,911 1,128,680 47 2,485

construcción

Comercio 1,094,636 1,155,397 55 663,222

textil

Sin embargo, el trabajo femenino ha aumentado nuevamente a

expensas del trabajo masculino. Solo la participación en el
aumento del trabajo femenino fue del 12,6%. de 1851 a 1861 y 7.6
por ciento. de 1871 a 1881 se redujo a 1.8 por ciento. de 1891 a
1901. En el año 1907 se contaron los siguientes números en la
industria textil: 407, 360 hombres = 36,6 por ciento. y 679,863
mujeres = 63.4 por ciento. En el comercio de ropa y en el
comercio, el trabajo femenino ha aumentado mucho más. Pero,
además, se ve que las mujeres mayores son desplazadas por las
más jóvenes, y como las mujeres menores de 25 años son solteras
y las mayores están mayormente casadas o viudas, se ve que las
mujeres desplazan a las mujeres.

Los siguientes son oficios en los que trabajan más mujeres que
hombres en Inglaterra:

Mujer Hombres

Servicio domestico 1,690,686 124,263

Comercios de ropa 711,786 414,637

Comercio textil 663,222 492,175

Entre estos algodon 328,793 193,830

lana e hilo 153,311 106,598

cáñamo y yute 104,587 45,732

seda 22,589 8,966

bordado 28,962 9.587

En casi todas las sucursales, las mujeres reciben un salario

considerablemente menor que los hombres por la misma
cantidad de trabajo . Una investigación reciente mostró que el
salario semanal promedio en la industria textil era de 28 chelines
1 centavo para los hombres, y solo 15 chelines 5 peniques para las
mujeres. [4]En la industria de la bicicleta, donde el trabajo
femenino ha aumentado rápidamente como resultado de la
introducción de maquinaria, las mujeres reciben solo de 12 a 18
chelines por semana, donde los hombres reciben de 30 a 40
chelines. [5]Las mismas condiciones se cumplen en la fabricación
de artículos de papel y zapatos y en las encuadernaciones. A las
mujeres se les paga salarios especialmente bajos por la fabricación
de ropa interior; 10 chelines por semana se considera un buen
salario. "Como regla, una mujer gana la mitad o un tercio del
salario de un hombre". Una diferencia similar en la remuneración
entre hombres y mujeres se encuentra en el servicio postal y en la
enseñanza. Solo en la industria del algodón en Lancashire, ambos
sexos que trabajan en el mismo período de tiempo obtuvieron
salarios casi iguales.
 En los Estados Unidos encontramos el siguiente desarrollo del
trabajo femenino: [6]

1880 1890 1900

Agricultura 594,510 678,884 977,336

Profesiones 177,255 311,687 430,597

aprendidas

Servicio domestico y 1,181,300 1,667,651 2,095,449

personal

Comercio y 63,058 228,421 503,347

transporte

Fabricar 631,034 1,027,928 1.312.668

Total, mujeres 2,647,157 14.7 3.914.571 17,4 5.319.397 18,8

Total, hombres 14,774,942 18,821,090 23,753,836

85.3 82.6 81.2

17.422.099 22,7.35,661 29,073,233

100,0 100.0 100.0

Aquí vemos que el número de mujeres con un empleo

remunerado ha aumentado de 3.914.571 en 1890 a 5.319.397 en
1900. Ha aumentado más rápidamente que la población que
aumentó de 62.622.250 personas en 1890 a 76, - 303.387 en
1900; solo en un 21 por ciento. De la misma manera inexorable, el
número de hombres empleados está disminuyendo, ya que están
siendo desplazados por mujeres. Ahora, por cada 100 personas
con empleo remunerado, hay 18.8 mujeres, mientras que en 1880
no había más del 14.7 por ciento. De las 312 ocupaciones, solo hay
9 en las que no hay mujeres empleadas. Según el censo de 1900,
incluso encontramos entre ellos 5 pilotos, 45 ingenieros y
bomberos, 185 herreros, 508 maquinistas, 11 perforadores de
pozos, 8 caldereros. "Por supuesto, estas cifras no son de gran
importancia sociológica,[7] Las mujeres son especialmente
numerosas en las siguientes ocupaciones: criadas y camareras,
1.213.828; corte y confección, 338,144; mano de obra agrícola,
497,886; lavanderas, 332.665; maestros, 327,905; agricultores
independientes, 307,788; trabajadores textiles, 231.458; amas de
casa, 147,103; ventas, 146,265; costureras, 138.724; enfermeras y
parteras, 108.691; oficios no calificados, 106,916. En estas 12
ocupaciones, 3.583.333 = 74,1 por ciento. de todas las mujeres que
ganan pan han sido contadas. Además hay 85.086
taquígrafos; 82.936 milliners; 81,000 empleados; 72,896
tenedores de libros, etc., juntos 19 ocupaciones, que comprenden
más de 50,000 mujeres = 88.8 por ciento. de todas las mujeres
que sostienen el pan. Las mujeres predominan en los siguientes
oficios:

Por cada 100 personas empleadas.

Confeccion de ropa Mujeres Hombres

interior 99,4 0.6

Sombrerería "98.0 "0.6

Costura "96.8 "3.2

Fabricacion de "77,6 "22,4

collares

Tejeduría "72,8 "27,2

Fabricacion de "62,6 "37.4

guantes

Encuadernación "50,0 "49.5

Comercio textil "50,0 "50,0

Gestión interna "94,7 "5.3

Enfermería "89,9 "10.1

Trabajo de lavandería "86.8 "13.2

Servicio domestico "81,9 "18.1

Embarque "83,4 "16.6

Taquígrafos "76,7 "23,3

Maestros "73,4 "26,6

Profesores de musica "56,9 "43,1

De 4.833.630 mujeres empleadas en trabajos remunerados de

16 años y más, 3.143.712 eran solteras, 769.477 estaban casadas,
857.005 eran viudas, 63.436 estaban divorciadas. El informe
estadounidense dice: ―El aumento en el porcentaje de personas
con empleo remunerado fue mayor para las mujeres casadas, ya
que fue un cuarto mayor en 1900 que en 1890. En 1890 solo había
una mujer trabajadora casada entre 22; en 1900 había una entre
18 ‖. El número de mujeres viudas y divorciadas es muy grande,
tanto en términos relativos como reales. En 1900, entre 2.721.438
mujeres viudas, 857.005 = 31,5 se ganaban la vida, y entre las
mujeres divorciadas, el porcentaje era aún mayor. De 114,935, de
estos 49 por ciento. se ganaban la vida en 1890 y el 55,3 por
ciento. en 1900. Así, más mujeres se volvieron autosuficientes
cada año.

79 con menos 100

de mujeres

59 "" " 100 a 500 "

31 "" " 500 a 1000

"

125 "más" 1000 "

63 "" " 5000 "

Entre 100 personas de 16 años en adelante encontramos la

siguiente escala salarial:

Hombres Mujer

Menos de 7 18,0 Menos de 7 66,3

dolares dolares

7 a 9 dólares 15,4 7a9 19,6

dólares

9 a 20 dólares 60,6 9 a 15 13,2

dólares

20 a 25 dólares 4.8 15 a 20 0.8

dólares

Mas de 25 2,0 20 a 25 0.1

dolares dólares

Salario semanal $ 11.16 $

promedio 6.17
 Vemos que el 60,6 por ciento. de los hombres ganan más de $ 9,
mientras que solo el 13.2 por ciento. de las mujeres ganan más de
$ 9, y más de dos tercios (66.3 por ciento) ganan menos de $
7. [8] El salario semanal promedio para los hombres es de $
11.16; el salario semanal promedio para las mujeres $ 6.17, casi la
mitad del salario del hombre. Entre los empleados del gobierno, la
diferencia es igualmente grande. Entre 185.874 personas
dedicadas al servicio civil había 172.053 hombres = 92,6 por
ciento, y 13.821 mujeres - 7,4 por ciento. En el Distrito de
Columbia, sede de la administración nacional, el porcentaje de
trabajo femenino asciende al 29 por ciento. Y sin embargo, el 47,2
por ciento. de las mujeres ganan menos de $ 720, mientras que
solo el 16,7 por ciento. de los hombres ganan menos de $ 720. [9]

En Francia, según el censo de 1901, la población activa ascendía

a 19.715.075 personas, 12010.565 hombres y 6.804.510
mujeres. Se distribuyen entre varios oficios de la siguiente
manera:

Hombres. Por Mujer. Por

ciento ciento

Agricultura 5.517.617 72 2,658,952 28

Comercio 1,132,621 sesenta 689,999 35

y cinco

Servicio 223,861 23 791,176 77

dom'tico

Prof 226,561 67 173,278 33

aprendido

Industria 3,695,213 63,5 2,124,642 36,5

"La población laboral femenina representa la mitad de la

población laboral masculina". [10] Como en todos los demás países,
hay menos mujeres empleadas en aquellas ocupaciones que
requieren mayor fuerza física (en minería 2.03 mujeres por 100
hombres; en canteras 1.65 en metalurgia, 1.06). El mayor número
de mujeres se emplean en los oficios textiles, 116 mujeres por 100
hombres - en los oficios de ropa, en lavanderías, 1,247 mujeres por
100 hombres, y en la fabricación de ropa interior 3,286 mujeres
por 100 hombres. [11]En general, es cierto, como Mme. C. Milhand
afirma que la mayor cantidad de mujeres trabajan en aquellas
industrias donde las horas de trabajo son particularmente largas y
los salarios particularmente bajos. ―Es un triste hecho de que
mientras las industrias, donde las horas de trabajo son cortos, sólo
se emplean unos pocos miles de mujeres, aquellas en las que las
horas de trabajo son largas, emplea a cientos de miles de
ellos." [12]En lo que se refiere a la escala salarial E. Levasseur dice
que el salario de una mujer rara vez equivale a dos tercios del
salario de un hombre y con mayor frecuencia solo a la mitad. [13]

2.- Trabajo de fábrica de mujeres casadas. - Talleres de mano

de obra y ocupaciones peligrosas.

Las mujeres casadas constituyen un gran porcentaje de mujeres

trabajadoras y su número aumenta constantemente, lo que
significa un grave problema con respecto a la vida familiar de la
clase trabajadora. En 1899, los inspectores de fábrica alemanes
recibieron instrucciones de investigar el trabajo de las mujeres
casadas y de investigar las causas que las llevaron a buscar
empleo. [14] Esta investigación mostró que 229,334 mujeres
casadas estaban empleadas en fábricas. Además, 1.063 mujeres
casadas estaban empleadas en la minería sobre el suelo, como lo
mostró el informe de las autoridades mineras prusianas. En
Baden, el número de mujeres trabajadoras casadas aumentó de
10.878 en 1894 a 15, o46 en 1899, lo que representa el 31,27%. de
todas las trabajadoras adultas. La siguiente tabla muestra la
distribución de las trabajadoras de fábricas casadas entre los
diversos oficios:

Industria textil 111,194

Artículos de comida y lujo. 39,080

Industria de piedra y 19,475

cerámica.

Ropa y oficios de limpieza 13,156

Industria del papel 11,049

Trabajos en metal 10,739

Industria de la madera y la 5.635

talla
 Comercios poligráficos 4,770

Fabricacion de maquinaria 4,493

Industria química 4,380

Varios 5,363

Total 229,334

Además de la industria textil, la fabricación de artículos de

alimentación y lujo, especialmente la fabricación de tabaco, da
empleo a muchas mujeres casadas. Luego viene la industria del
papel, especialmente el empleo en talleres de trabajo para la
variedad de trapos, y el empleo en astilleros. Las mujeres casadas
se emplean principalmente en ocupaciones difíciles (canteras,
almacenes de ladrillos, establecimientos de tintura, fabricación de
productos químicos, refinerías de azúcar, etc.), lo que implica
trabajo duro y sucio, mientras que las jóvenes trabajadoras
menores de veintiún años encuentran empleo en fábricas de
porcelana, hilanderías y fábricas de tejidos, fábricas de papel,
fábricas de cigarros y en el comercio de ropa. Los peores tipos de
trabajo, rechazados por otros, son asumidos por las mujeres
trabajadoras mayores, especialmente las casadas ‖ [15].

De las muchas respuestas con respecto a las causas que llevan a

las mujeres casadas a buscar trabajo, solo unas pocas deben
mencionarse. En el distrito de Potsdam, la razón principal del
trabajo en la fábrica de mujeres casadas fue que los ingresos de los
hombres eran insuficientes. En Berlín, según los informes de dos
inspectores, el 53,62 por ciento. de las mujeres que ayudaron a
mantener a sus familias declararon que las ganancias de sus
esposos eran insuficientes para mantenerlas. Los inspectores de
fábrica de los distritos del oeste de Prusia, Frank Fort, sobre el
Oder, Franconia, Wurtemberg, Elsatia, etc. proporcionaron
información similar. El inspector de Magdeburgo da la misma
causa a la mayoría de las mujeres casadas que trabajan, pero
también afirma que algunas mujeres casadas deben trabajar
porque sus esposos son disolutos y gastan todas sus ganancias en
sí mismas. Otros de nuevo, se informó, funcionó como una
costumbre y porque no habían sido entrenados para ser amas de
casa. Tal vez sea cierto que estas causas son válidas en una
minoría de casos; pero la gran mayoría de estas mujeres trabajan
porque deben hacerlo. El inspector de fábricas de Alsacia afirma
que la principal causa del empleo remunerado de las mujeres
casadas en la industria moderna, la demanda de mano de obra
barata, creada por los medios de transporte y por la competencia
sin restricciones. Además, afirma que a los fabricantes les gusta
emplear mujeres casadas porque son más confiables y
constantes. El inspector de fábricas de Baden, Dr. Woerishoffer,
dice: ―Los bajos salarios pagados a las trabajadoras son la causa
principal por la cual los empleadores recurren al trabajo femenino
donde sea que se pueda utilizar. Se puede encontrar una amplia
prueba de esta afirmación en el hecho, que los salarios son más
bajos en aquellas industrias en las que está empleada la mayor
cantidad de mujeres. Como el trabajo femenino puede emplearse
en gran medida en estas industrias, se hace necesario para las
familias de la clase trabajadora que las mujeres busquen empleo ".
El inspector de fábrica de Coblentz dice:" Las mujeres suelen ser
más laboriosas y confiables que las niñas. Las jóvenes
trabajadoras generalmente tienen una aversión contra el trabajo
desagradable y sucio, que en consecuencia se deja a los
trabajadores casados más modestos. Así, por ejemplo, los
traficantes de trapos frecuentemente emplean mujeres casadas
‖. ―Las mujeres generalmente son más laboriosas y confiables que
las jóvenes. Las jóvenes trabajadoras generalmente tienen una
aversión contra el trabajo desagradable y sucio, que en
consecuencia se deja a los trabajadores casados más
modestos. Así, por ejemplo, los traficantes de trapos
frecuentemente emplean mujeres casadas ‖. ―Las mujeres
generalmente son más laboriosas y confiables que las jóvenes. Las
jóvenes trabajadoras generalmente tienen una aversión contra el
trabajo desagradable y sucio, que en consecuencia se deja a los
trabajadores casados más modestos. Así, por ejemplo, los
traficantes de trapos frecuentemente emplean mujeres casadas ‖.

Es un hecho bien conocido que los salarios de las mujeres

trabajadoras son más bajos en todas partes que los de los
trabajadores, incluso por igual trabajo. A este respecto, el
empleador privado no difiere del estado o la comunidad. Las
mujeres empleadas en el servicio ferroviario y postal reciben
menos que los hombres por el mismo tipo de trabajo. En cada
comunidad, las maestras reciben un salario más bajo que los
docentes. Esto puede explicarse por las siguientes causas: las
mujeres tienen menos necesidades y, sobre todo, están más
indefensas; sus ganancias son en muchos casos solo adicionales a
los ingresos de padres o esposos, los principales partidarios de las
familias; el carácter del trabajo femenino es amateur, temporal y
accidental; existe una inmensa fuerza de reserva de trabajadoras
que aumenta su impotencia; Hay mucha competencia de las
mujeres de clase media en la confección, la industria de la
confección, fábrica de flores y artículos de papel, etc .; Las mujeres
suelen estar atadas a su lugar de residencia. Todas estas causas
hacen que las horas de trabajo sean más largas para las mujeres, a
menos que estén protegidas por la legislación.

En un informe sobre los salarios de los trabajadores de fábricas

en Mannheim en 1893, el fallecido Dr. Woerishoffer divide los
salarios semanales en tres clases. [16]La clase más baja comprende
salarios semanales de hasta 15 puntos ($ 3.75), la clase media de
15 a 24 puntos ($ 3.75 a $ 4), y la clase alta por encima de 24
puntos ($ 6). Estos salarios se distribuyeron entre los trabajadores
de la siguiente manera:

Clase baja Clase media Clase alta

Todos los 29,8 por 49.8 por 20,4 por

trabajadores ciento ciento ciento

Masculino 20,9 56,2 22.9 "

Hembra 99,2 0.7 0.1 "

A la mayoría de las mujeres trabajadoras se les pagaban salarios

de hambre, como muestra la siguiente tabla:

Un salario menos de 5 puntos ($ fue pagado a por

semanal de 1.25) 4.62 ciento

" " desde 5 a 6 ($ 1.25 a $ 1.50) "" 5.47 ""

"" 6 a 8 ($ 1.50 $ 2.00) "" 43,96 ""

"" 8 a 10 ($ 2.00 $ 2.50) "" 27,45 ""

"" 10 a 12 ($ 2.50 $ 3.00) 12,38 ""

""

"" 12 a 15 ($ 3.00 $ 3.50) 5.30 ""

""

"" más de 15 ($ 3.75) "" 0,74 ""

 Una investigación realizada por el departamento de inspección
de fábricas de Berlín mostró que el salario semanal promedio de
las mujeres trabajadoras era de 11.36 marcos ($ 2.82); 4.3 por
ciento. recibió menos de 6 puntos; 7.8 por ciento. 6 a 8
puntos; 27,6 por ciento. 12 a 15 puntos; 11,1 por ciento. 15 a 20
puntos y 1,1 por ciento. 20 a 30 puntos. La mayoría (75.7 por
ciento) gana de 8 a 15 marcos. En Karlsruhe, el salario semanal
promedio de todas las mujeres trabajadoras asciende a 10.02
marcos. [17]

Los salarios son más bajos en las industrias domésticas tanto

para hombres como para mujeres, pero especialmente para las
mujeres, y las horas de trabajo son ilimitadas. También la
industria nacional implica con frecuencia el llamado sistema de
sudoración. Un subcontratista distribuye el trabajo entre los
trabajadores y recibe por su remuneración una cantidad
considerable de los salarios pagados por el empleador. En los
siguientes informes sobre las condiciones en Berlín se puede ver
cuán miserablemente se paga el trabajo femenino en estos
negocios sudados. Para las camisas de color para hombres, los
fabricantes pagaron de 2 a 2½ marcas en 1889. En 1893 las
obtuvieron por 1.20 marcas. Una costurera de habilidad media
debe trabajar desde el amanecer hasta la oscuridad para terminar
de 6 a 8 camisas diariamente; Su salario semanal es de 4 a 5
marcos. Un delantal gana de 2½ a 5 marcas por semana, un
tiemaker de 5 a 6 marcas, un hábil fabricante de camisas y cintura
de 6 marcas, un trabajador muy hábil en trajes de niños de 8 a 9
marcas, un trabajador en abrigos de 5 a 6 marcas. Una costurera
con experiencia en camisas de caballero puede ganar 12 puntos
por semana si la temporada es buena y si trabaja desde las 5 de la
mañana hasta las 10 de la noche. Los milliners que pueden copiar
modelos independientemente obtienen 30 marcas
mensuales; Recortadores experimentados que han estado
trabajando en su oficio durante años obtienen 50 a 60 marcas por
mes durante la temporada. La temporada dura cinco meses. Un
umbrellamaker gana de 6 a 7 marcas por semana con un día de
doce horas. Tales salarios de hambre llevan a las niñas
trabajadoras a la prostitución, ya que incluso con los requisitos
más modestos, ninguna niña trabajadora puede vivir en Berlín por
menos de 9 a 10 marcos por semana. Una costurera con
experiencia en camisas de caballero puede ganar 12 puntos por
semana si la temporada es buena y si trabaja desde las 5 de la
mañana hasta las 10 de la noche. Los milliners que pueden copiar
modelos independientemente obtienen 30 marcas
mensuales; Recortadores experimentados que han estado
trabajando en su oficio durante años obtienen 50 a 60 marcas por
mes durante la temporada. La temporada dura cinco meses. Un
umbrellamaker gana de 6 a 7 marcas por semana con un día de
doce horas. Tales salarios de hambre llevan a las niñas
trabajadoras a la prostitución, ya que incluso con los requisitos
más modestos, ninguna niña trabajadora puede vivir en Berlín por
menos de 9 a 10 marcos por semana. Una costurera con
experiencia en camisas de caballero puede ganar 12 puntos por
semana si la temporada es buena y si trabaja desde las 5 de la
mañana hasta las 10 de la noche. Los milliners que pueden copiar
modelos independientemente obtienen 30 marcas
mensuales; Recortadores experimentados que han estado
trabajando en su oficio durante años obtienen 50 a 60 marcas por
mes durante la temporada. La temporada dura cinco meses. Un
umbrellamaker gana de 6 a 7 marcas por semana con un día de
doce horas. Tales salarios de hambre llevan a las niñas
trabajadoras a la prostitución, ya que incluso con los requisitos
más modestos, ninguna niña trabajadora puede vivir en Berlín por
menos de 9 a 10 marcos por semana. Recortadores
experimentados que han estado trabajando en su oficio durante
años obtienen 50 a 60 marcas por mes durante la temporada. La
temporada dura cinco meses. Un umbrellamaker gana de 6 a 7
marcas por semana con un día de doce horas. Tales salarios de
hambre llevan a las niñas trabajadoras a la prostitución, ya que
incluso con los requisitos más modestos, ninguna niña
trabajadora puede vivir en Berlín por menos de 9 a 10 marcos por
semana. Recortadores experimentados que han estado trabajando
en su oficio durante años obtienen 50 a 60 marcas por mes
durante la temporada. La temporada dura cinco meses. Un
umbrellamaker gana de 6 a 7 marcas por semana con un día de
doce horas. Tales salarios de hambre llevan a las niñas
trabajadoras a la prostitución, ya que incluso con los requisitos
más modestos, ninguna niña trabajadora puede vivir en Berlín por
menos de 9 a 10 marcos por semana.

Todos estos hechos muestran que el desarrollo moderno de la

industria aleja a las mujeres cada vez más de la familia y el
hogar. El matrimonio y la familia están siendo interrumpidos, por
lo que desde el punto de vista de estos hechos también resulta
absurdo relegar a la mujer al hogar y a la familia. Solo ellos
pueden recurrir a este argumento que pasan por la vida a ciegas y
no ven la tendencia del desarrollo, o no desean verla. En muchas
ramas de la industria, las mujeres trabajan exclusivamente; en
muchos constituyen la mayoría de los trabajadores, y en la
mayoría de las ramas restantes las mujeres encuentran más o
menos empleo. El número de mujeres trabajadoras crece
constantemente y constantemente se les abren nuevas líneas de
actividad.

Mediante la promulgación de las leyes de fábrica alemanas de

1891, el día de trabajo de las trabajadoras adultas en las fábricas se
limitó a once horas, pero se permitieron varias excepciones. El
trabajo nocturno para las mujeres también estaba prohibido, pero
aquí también se hicieron excepciones para las fábricas que
funcionan día y noche, y para las manufacturas limitadas a ciertas
estaciones. Solo después de la convención internacional celebrada
en Berna el 26 de septiembre de 1906, que determinó un descanso
nocturno de once horas para los trabajadores de las fábricas, y
después de que los socialistas durante muchos años exigieron
enérgicamente la prohibición del trabajo nocturno para las
mujeres y el establecimiento de un día de ocho horas, El gobierno
y los partidos burgueses están cediendo por fin. La ley del 28 de
diciembre de 1908 limita las horas de trabajo de las mujeres a diez
horas diarias en todas las fábricas donde trabajan no menos de
diez trabajadores. Los sábados y los días anteriores a las
vacaciones, el límite es de ocho horas. Las mujeres no pueden ser
empleadas durante ocho semanas antes y después de su
reclusión. Su readmisión depende de un certificado médico que
indique que han transcurrido al menos seis semanas desde su
reclusión. Las mujeres no pueden ser empleadas en la fabricación
de coque ni en el transporte de materiales de construcción. A
pesar de la enérgica oposición de los socialistas, se aceptó una
enmienda que los funcionarios de control pueden permitir el
trabajo de horas extra durante 50 días al año. Especialmente
notable es la cláusula que constituye una primera interferencia
con la explotación por parte de la industria nacional. Esta cláusula
determina que a las mujeres y menores no se les puede dar trabajo
para llevar a casa los días en que sus horas de trabajo en la fábrica
hayan sido tan largas como lo permita la ley.

Pero las mujeres no solo están empleadas en cantidades

crecientes en aquellas ocupaciones que se adaptan a su fuerza
física inferior, sino que también trabajan donde los explotadores
pueden obtener mayores ganancias por su trabajo. Entre tales
ocupaciones se encuentran las difíciles y desagradables, así como
las peligrosas. Estos hechos contradicen claramente esa fantástica
concepción de la mujer como una criatura débil y tierna, como lo
describen poetas y escritores de novelas. Los hechos son cosas
obstinadas, y estamos tratando solo con hechos, ya que nos
impiden sacar conclusiones falsas y caer en conversaciones
sentimentales. Pero estos hechos nos enseñan, como se dijo
anteriormente, que las mujeres están empleadas en las siguientes
industrias: el comercio textil, el comercio químico, la metalurgia,
la industria papelera, la fabricación de máquinas, el trabajo en
madera, la fabricación de artículos alimenticios y de lujo, y
minería sobre el suelo. En Bélgica, las mujeres mayores de 21 años
también trabajan en la minería subterránea. Además, se emplean
en el amplio campo de la agricultura, la horticultura, la ganadería
y los numerosos oficios relacionados con estas ocupaciones, y en
los diversos oficios que desde hace mucho tiempo han sido su
ámbito específico: la confección, la industria de la confección, la
fabricación de ropa interior y vendedores, empleados, maestros,
maestros de jardín de infantes, escritores, artistas de todo tipo,
etc. Decenas de miles de mujeres de la clase media más pobre
están empleadas en tiendas y en otros puestos comerciales y, por
lo tanto, se retiran casi por completo de la limpieza y del cuidado.
de sus hijos Por último, las mujeres jóvenes, y especialmente las
guapas, encuentran cada vez más empleo como camareras en
restaurantes y cafeterías como coristas, bailarinas, etc. en
detrimento de su moral. Se utilizan como cebo para atraer a los
hombres que buscan placer. Existen condiciones horribles en
estas ocupaciones de las cuales los traficantes de esclavos blancos
obtienen muchas de sus víctimas.

Entre las ocupaciones mencionadas anteriormente hay

muchas peligrosas.. Así, el peligro de los efectos de los humos
alcalinos y sulfúricos existe en gran medida en la fabricación y
limpieza de sombreros de paja. El blanqueamiento es peligroso
debido a la inhalación de humos clorales. Existe el peligro de
envenenamiento en la fabricación de papel de color, la coloración
de flores artificiales, la fabricación de metacromatipos, productos
químicos y venenos, la coloración de los soldados de estaño y
otros juguetes de estaño, etc. El plateado de los espejos significa la
muerte de los niños no nacidos de embarazadas. trabajadores En
Prusia, alrededor del 22 por ciento. de todos los infantes mueren
durante su primer año de vida; pero entre los bebés de mujeres
trabajadoras empleadas en ciertas ocupaciones peligrosas
encontramos, según lo declarado por el Dr. Hirt, la siguiente tasa
de mortalidad: fabricantes de espejos, 65 por ciento, cortadores de
vidrio, 55 por ciento .; trabajadores en plomo, 40 por ciento. En
1890 se informó que entre 78 mujeres embarazadas que habían
trabajado en las fundadoras tipo del distrito gubernamental de
Wiesbaden, solo 37 tenían confinamientos normales. El Dr. Hirt
afirma que los siguientes oficios se vuelven especialmente
peligrosos para las mujeres durante la segunda mitad de su
embarazo; la fabricación de papel y flores de colores, el acabado
de cordones de Bruselas con plomo blanco; la fabricación de
metacromatipos (imágenes de transferencia), el plateado de los
espejos, la industria del caucho y todas las manufacturas en las
que los trabajadores inhalan gases venenosos, como ácido
carbónico, óxido carbónico, sulfuro de hidrógeno, etc. La
fabricación de calzados y fosfóricos Los partidos también son
ocupaciones peligrosas. El informe del inspector de fábrica de
Baden muestra: que el número promedio anual de nacimientos
prematuros entre las mujeres trabajadoras aumentó de 1039
durante los años 1882 a 1886 a 1,244 durante los años 1887 a
1891. El número de nacimientos que tuvieron que ser precedidos
por una operación fue en un promedio de 1,118 de 1882 a 1886 y
1.385 de 1887 a 1891. Se revelarían hechos más serios de este tipo
si se realizaran investigaciones similares en toda Alemania. Pero,
en general, los inspectores de fábricas al enmarcar sus informes se
contentan con la observación: "No se han observado lesiones
particulares a las mujeres por su empleo en las fábricas". ¿Cómo
podrían observarlas durante sus cortas visitas y sin consultar
opinión médica? Además, existe un gran peligro para la vida y las
extremidades, especialmente en los oficios textiles, se ha
demostrado la fabricación de explosivos y el trabajo en
maquinaria agrícola. Además, varios oficios enumerados se
encuentran entre los más difíciles y extenuantes, incluso para los
hombres; eso se puede ver echando un vistazo a la lista muy
incompleta. Es muy fácil decir que esta o aquella ocupación no es
adecuada para una mujer. Pero, ¿qué puede hacer si no hay otra
ocupación más adecuada para ella? Dr. Hirt[18] proporciona la
siguiente lista de ocupaciones en las que las jóvenes no deberían
ser empleadas debido al peligro para su salud: fabricación de
colores bronce, fabricación de papel de esmeril, fabricación de
sombreros de paja, corte de vidrio, litografía, peinado lino,
recogiendo pelo de caballo, desplumando fustian, fabricación de
hojalata, fabricación de mala calidad y trabajo en fábricas de lino.

En los siguientes oficios, las niñas deben emplearse solo si se ha

proporcionado protección adecuada (ventilación suficiente, etc.):
fabricación de papel de pared, porcelana, lápices de plomo, plomo,
aceites volátiles, alumbre, prusiato de potasa, bromuro, quinina,
soda , obleas de color perafín y ultramar (venenosas), papel de
colores (venenosas), metacromatipos, fósforos fósforos, [19]Paris
flores verdes y artificiales. Otras ocupaciones en la lista son el
corte y el surtido de trapos, el surtido y corte de hojas de tabaco, el
surtido de cabello para cepillos, la limpieza (con azufre) de
sombreros de paja, la sulfuración de caucho de India, el enrollado
de lana y seda, la limpieza de la cama. plumas, coloración e
impresión de productos, coloración de soldados de hojalata,
embalaje de hojas de tabaco, espejos plateados. y cortar alfileres y
bolígrafos de acero. Ciertamente no es agradable contemplar a las
mujeres, incluso a las mujeres embarazadas, trabajando en la
construcción de ferrocarriles, junto con hombres y dibujando
carros muy cargados, o ayudando en la construcción de una casa,
mezclando cal y sirviendo como portadores. Tales ocupaciones
despojan a una mujer de toda feminidad, así como, por otro lado,
muchas ocupaciones modernas privan a los hombres de su
masculinidad. Tales son los resultados de la explotación social y la
guerra social. Nuestras condiciones sociales corruptas dan vuelta
el orden natural.

No es sorprendente que los trabajadores no disfruten de este

tremendo aumento del trabajo femenino en todas las ramas de la
industria. Es cierto que la extensión del empleo de mujeres en la
industria altera la vida familiar de la clase trabajadora, que la
punta del matrimonio y el hogar son un resultado natural, y que
conduce a un terrible aumento de la inmoralidad, la degeneración,
todo tipos de enfermedades y moralidad infantil. Según las
estadísticas del Imperio alemán, la mortalidad infantil ha
aumentado considerablemente en aquellas ciudades que se han
convertido en centros industriales. Como resultado, la mortalidad
infantil también aumenta en los distritos rurales debido a la
mayor escasez y al mayor costo de la leche. En Alemania, la
mortalidad infantil es mayor en el Alto Palatino, la Alta Baviera y
la Baja Baviera, en algunas localidades de los distritos
gubernamentales de Liegnitz y Breslau y en Chemnitz. En 1907 de
cada 100 bebés, el siguiente porcentaje murió durante el primer
año de vida: Stadtamhof (Alto Palatinado) 40.14 por
ciento; Parsberg (Alto Palatinado) 40.06; Friedberg (Alta Baviera)
39,28; Kelheim (Baja Baviera) 37,71; Múnich 37,63; Glauchau
(Sajonia) 33.48; Waldenburg (Silesia) 32.49; Chemnitz,
32.49; Reichenbach (Silesia)), 32,18; Annaberg, 31.41, etc. En la
mayoría de las grandes aldeas manufactureras, las condiciones
eran aún peores, algunas de las cuales tenían una mortalidad
infantil de 40 a 50 por ciento. Múnich 37,63; Glauchau (Sajonia)
33.48; Waldenburg (Silesia) 32.49; Chemnitz, 32.49; Reichenbach
(Silesia)), 32,18; Annaberg, 31.41, etc. En la mayoría de las
grandes aldeas manufactureras, las condiciones eran aún peores,
algunas de las cuales tenían una mortalidad infantil de 40 a 50
por ciento. Múnich 37,63; Glauchau (Sajonia) 33.48; Waldenburg
(Silesia) 32.49; Chemnitz, 32.49; Reichenbach (Silesia)),
32,18; Annaberg, 31.41, etc. En la mayoría de las grandes aldeas
manufactureras, las condiciones eran aún peores, algunas de las
cuales tenían una mortalidad infantil de 40 a 50 por ciento.

Y, sin embargo, este desarrollo social que se acompaña de

resultados tan deplorables significa progreso. Significa progreso al
igual que la libertad de comercio, la libertad de elegir el domicilio
de uno, la libertad de matrimonio, etc., significa progreso, por lo
que se favoreció el capitalismo, pero la clase media estaba
condenada. Los trabajadores no están dispuestos a apoyar a los
pequeños comerciantes y mecánicos en sus intentos de limitar
nuevamente la libertad de comercio y la libertad de elegir el
domicilio propio y restablecer las limitaciones del sistema de
gremios para mantener la industria a pequeña escala. Las
condiciones pasadas no pueden ser revividas; eso es igualmente
cierto para los métodos alterados de fabricación y la posición
alterada de las mujeres. Pero eso no excluye la necesidad de una
legislación protectora para evitar una explotación ilimitada del
trabajo femenino y el empleo en la industria de niños en edad
escolar. A este respecto, los intereses de la clase obrera coinciden
con los intereses del estado y los intereses humanos generales de
una etapa avanzada de la civilización. Se ha demostrado con
frecuencia que todas las partes interesadas en tales medidas de
protección durante las últimas décadas, por ejemplo, en Alemania
en 1893, cuando un aumento del ejército hizo necesario reducir el
estándar requerido, porque nuestro sistema industrial había
aumentado considerablemente el número de hombres jóvenes que
no eran aptos para el servicio militar.[20] Nuestro objetivo final
debe ser eliminar las desventajas causadas por la introducción de
maquinaria, la mejora de los medios de producción y los métodos
modernos de producción, y así organizar el trabajo humano que
las enormes ventajas que la maquinaria le dio a la humanidad y
continuará dando puede ser disfrutado por todos los miembros de
la sociedad. Es absurdo y un mal llanto que los logros humanos
que son producto del trabajo social, solo beneficien a quienes
pueden adquirirlos por medio de su poder de riqueza, mientras
que miles de trabajadores y trabajadoras se ven afectados por el
terror y el dolor cuando aprenden. de un nuevo dispositivo de
ahorro de mano de obra, lo que puede significar para ellos que se
han vuelto superfluos y serán expulsados. [21]Lo que debería ser
acogido con alegría por todos se convierte en un objeto de odio
para algunos, que en décadas anteriores con frecuencia llevó a los
trabajadores a asaltar fábricas y demoler la maquinaria. Un
sentimiento hostil similar prevalece en cierta medida en la
actualidad entre los hombres que trabajan y las mujeres que
trabajan. Este sentimiento no es natural. Por lo tanto, debemos
tratar de lograr un estado de sociedad en el que todos gocen de los
mismos derechos, independientemente del sexo. Eso será posible
cuando los medios de producción se conviertan en propiedad de la
sociedad, cuando el trabajo haya alcanzado su mayor grado de
fecundidad empleando todas las mejoras y ventajas científicas y
técnicas, y cuando todos los que puedan trabajar estén obligados a
realizar una cierta cantidad de trabajo socialmente necesario,

La mujer se convertirá en un miembro útil de la sociedad

humana, disfrutando de la plena igualdad con el hombre. Se le
dará la misma oportunidad para desarrollar sus habilidades físicas
y mentales, y al realizar sus deberes tendrá derecho a los
derechos. Siendo la compañera libre e igual del hombre, no se le
harán demandas indignas. El desarrollo actual de la sociedad
tiende en esta dirección, y los numerosos y graves males
relacionados con este desarrollo requieren la introducción de un
nuevo orden social.

Notas al pie
1. Una serie de listas de fondos de beneficios por enfermedad, compiladas
por el inspector de fábrica Schuler, mostraron que los miembros femeninos
estaban enfermos 7,17 días al año, mientras que los miembros masculinos
estaban enfermos solo 4,78 días al año. La duración de cada enfermedad
fue de 24.8 para las mujeres y 21.2 para los hombres. O. Schwartz, "Los
resultados del empleo de mujeres casadas en fábricas desde el punto de
vista de la higiene pública". - "Gaceta trimestral alemana para la higiene
pública".

2. "Este es especialmente el caso en el comercio de ropa, pero también en

otras industrias como la fabricación de juguetes, ropa interior, cigarrillos,
artículos de papel, etc." R. Wilbrandt - "Protección de las mujeres
trabajadoras y la industria doméstica". - Jena 1906.

3. "Enciclopedia de Ciencias Sociales". - H. Zahn, "Estadísticas de

profesiones y oficios".

4. "El comercio textil en 1906". Londres, 1909.

5. E. Cadbury C. Matheson y C. Shaun - "Trabajo y salarios de las mujeres".

Londres, 1906.

6. E. Cadbury y F. Shaun - "Sudoración". Londres. 1907

7. ―Estadísticas de mujeres en el trabajo‖. Washington, 1908.

8. "Ganancias de los asalariados". "Boletín 93", página 11. Washington,

1908.

9. "Servicio civil ejecutivo de los Estados Unidos". Washington, 1908,

10. C. Milhand - "L'ouvriere en France". París, 907.

11. E. Levasseur - "Preguntas sobre el trabajo y la industria en Francia en la

troisième république". París, 1907.

12. C. Milhand - "L'ouvriere en France". París, 1907.

13. E. Levasseur - "Preguntas sobre el trabajo y la industria en Francia en la

troisième république". París, 1907.
14. Empleo de mujeres casadas en fábricas. Compilado de los informes
anuales de los inspectores de fábrica, para el año 1899 en el Departamento
del Interior. Berlín, 1901.

15. ―En los centros de la industria del tejido, el porcentaje de mujeres

casadas entre los trabajadores de las fábricas supera con creces el promedio
del 26%; por ejemplo, en Sajonia-Altenburg al 56 por ciento, y en Reuss al
58 por ciento ". - R. Wilbrandt," Los tejedores en la actualidad ". Jena,
1906.

16. Wocrishoffer - "El estatus social de los trabajadores de fábrica en

Mannheim".

17. Mary Baum - "Tres clases de mujeres asalariadas en la industria y el

comercio de la ciudad de Karlsruhe". 1906.

18. Actividad industrial de la mujer.

19. Mediante un acuerdo internacional entre Dinamarca, Alemania,

Francia, Italia, los Países Bajos y Suiza el 26 de septiembre de 1906, el uso
de fósforo blanco en la fabricación de fósforos estará prohibido a partir del
1 de enero de 1911. En Alemania, la fabricación de estos bienes han sido
prohibidos desde el 1 de enero de 1907 y desde el 1 de enero de 1908, no
pueden venderse ni distribuirse de otra manera. En Inglaterra se promulgó
una ley similar en 1909.

20. El siguiente porcentaje de hombres examinados fue encontrado apto

para el servicio militar: 1902, 58.5; 1903, 57,1; 1904, 56.4; 1905, 56,3; 1906,
55,9; y 1907, 54.9. El siguiente porcentaje tuvo que ser dado de alta debido
a una discapacidad después de haber sido mal inscrito: de 1881 a 1885,
2.07 por ciento; de 1891 a 895, 2.30 por ciento; de 1901 a 1905, 2,47 por
ciento. W. Claassen - "La disminución de la eficiencia militar en el Imperio
alemán".

21. En diciembre de 1871, el inspector de fábrica A. Redgrave pronunció

una conferencia en Bradford en la que dijo, entre otras cosas:
―Recientemente me han llamado la atención sobre el cambio de aspecto en
las fábricas de lana. Antiguamente estaban llenos de mujeres y niños; ahora
las máquinas parecen hacer todo el trabajo. En mi consulta, un fabricante
me dio la siguiente información: 'bajo el antiguo sistema empleé a 63
personas; después de la introducción de maquinaria mejorada reduje mis
manos a 33; y recientemente, como resultado de grandes mejoras
adicionales, pude reducirlos de 33 a 13 '‖. En unos pocos años, el número
de trabajadores se redujo en casi un 80 por ciento mientras se producía la
misma cantidad de bienes. - Se puede encontrar más información
interesante sobre este tema en "Capital" de Karl Marx.
 Capítulo XIV

La lucha de las mujeres por la educación.

1.- La revolución en la vida doméstica.

Aunque el cambio en la posición de las mujeres es obvio para

todas las personas que pasan por la vida con los ojos abiertos,
seguimos escuchando la charla ociosa de que el hogar y la familia
son la esfera natural de la mujer. Este grito es más fuerte cada vez
que las mujeres intentan ingresar a las profesiones aprendidas
para convertirse en maestras en instituciones superiores de
aprendizaje, médicos, abogados, científicos, etc. Las objeciones
más ridículas son recurridas y defendidas bajo la apariencia de
argumentos científicos. A este respecto, como en muchos otros,
los hombres supuestamente eruditos basan sus argumentos en la
ciencia para defender lo que es más ridículo y absurdo. Su
principal objeción es que las mujeres son intelectualmente
inferiores a los hombres; que en el ámbito de la actividad
intelectual no pueden alcanzar logros notables. La mayoría de los
hombres tienen prejuicios con respecto a las habilidades
profesionales de las mujeres, que quien recurra a argumentos de
este tipo seguramente se encontrará con la aprobación. Mientras
el estado general de la cultura y el conocimiento sea tan bajo como
en la actualidad, las nuevas ideas siempre se encontrarán con una
oposición rigurosa, especialmente cuando a las clases dominantes
les interesa limitar la cultura y el conocimiento a sus propios
estratos. Por lo tanto, las nuevas ideas son sostenidas al principio
solo por una pequeña minoría, y este pequeño grupo está sujeto al
ridículo, la calumnia y la persecución. Pero si las nuevas ideas son
buenas y racionales, si han surgido como consecuencia natural de
las condiciones existentes, se difundirán y la minoría
eventualmente se convertirá en mayoría. Fue así con cada nueva
idea en el curso de la historia humana, y la idea de obtener la
emancipación verdadera y completa de la mujer tendrá el mismo
éxito. ¿No eran los creyentes en la fe cristiana alguna vez una
pequeña minoría? ¿La reforma no fue iniciada por un grupo
pequeño y perseguido? ¿No contuvo la burguesía moderna con
oponentes abrumadoramente poderosos? Sin embargo, salieron
victoriosos. ¿O fue el socialismo destruido en Alemania por doce
años de persecución por leyes excepcionales? La victoria del
socialismo nunca fue más segura que cuando se pensaba que era
destruida.

La afirmación de que la limpieza y la crianza de los hijos es la

esfera natural de la mujer es tan inteligente como la afirmación de
que siempre debe haber reyes, porque ha habido reyes desde
siempre. No sabemos cómo se originó el primer rey, así como
tampoco sabemos dónde apareció el primer capitalista. Pero sí
sabemos que la monarquía se ha transformado enormemente en
el transcurso de miles de años, que es la tendencia de la evolución
disminuir el poder de los reyes cada vez más y que llegará el
momento, y ese tiempo no está muy lejos, cuando Los reyes serán
bastante superfluos. Al igual que la monarquía, todas las
instituciones del Estado y la sociedad están sujetas a cambios,
transformaciones y destrucción final. En las exposiciones
históricas de este libro que hemos visto, que la forma actual de
matrimonio y la posición de la mujer no siempre han sido lo que
son hoy. Hemos visto que ambos son producto de una línea
histórica de desarrollo que todavía está en progreso. Hace unos
2.350 años, Demóstenes pudo afirmar que la mujer no tenía otra
vocación que dar a luz a hijos legítimos y proteger fielmente la
casa. Hoy esta concepción ha sido superada. Nadie podría
atreverse a defender este punto de vista hoy sin ser acusado de
desprecio hacia las mujeres. De hecho, hay algunos que hoy en día
comparten en secreto la opinión del antiguo ateniense, pero nadie
se atrevería a expresar públicamente lo que uno de los hombres
más destacados de la antigua Grecia afirmó libremente y
abiertamente. Hace 350 años, Demóstenes podía afirmar que la
mujer no tenía otra vocación que dar a luz a hijos legítimos y
proteger fielmente la casa. Hoy esta concepción ha sido
superada. Nadie podría atreverse a defender este punto de vista
hoy sin ser acusado de desprecio hacia las mujeres. De hecho, hay
algunos que hoy en día comparten en secreto la opinión del
antiguo ateniense, pero nadie se atrevería a expresar
públicamente lo que uno de los hombres más destacados de la
antigua Grecia afirmó libremente y abiertamente. Hace 350 años,
Demóstenes podía afirmar que la mujer no tenía otra vocación que
dar a luz a hijos legítimos y proteger fielmente la casa. Hoy esta
concepción ha sido superada. Nadie podría atreverse a defender
este punto de vista hoy sin ser acusado de desprecio hacia las
mujeres. De hecho, hay algunos que hoy en día comparten en
secreto la opinión del antiguo ateniense, pero nadie se atrevería a
expresar públicamente lo que uno de los hombres más destacados
de la antigua Grecia afirmó libremente y abiertamente.por
supuesto . Aquí yace el progreso.

Ahora, aunque el desarrollo moderno ha socavado millones de

matrimonios, por otro lado ha influido favorablemente en la
evolución del matrimonio. Hace solo unas décadas, era una
cuestión de hecho en el hogar de todos los ciudadanos y
campesinos, que las mujeres no solo cosían, tejían, lavaban,
cocinaban, etc., sino que también horneaban pan, hilaban y tejían,
y blanqueaban cerveza elaborada. y fabricaba velas de sebo y
jabón. El agua corriente, la iluminación y la calefacción por gas,
por no hablar de la electricidad, además de muchos otros muebles
modernos no se conocían en esos días. Las condiciones anticuadas
persisten incluso hoy, pero son excepciones. La mayoría de las
mujeres se ven aliviadas de muchas ocupaciones que antes eran
inevitables, porque muchas cosas pueden hacerse mejor y más
baratas industrialmente que el ama de casa individual. Así, En
unas pocas décadas se ha producido una gran revolución en
nuestra vida doméstica a la que prestamos tan poca atención, solo
porque lo damos por sentado. Las personas no notan
transformaciones incluso cuando tienen lugar bajo sus propios
ojos, siempre que no sean repentinas y perturben el orden
acostumbrado, pero se resienten de las nuevas ideas que
amenazan con interferir con su recorrido por el camino
trillado. Esta revolución en nuestra vida doméstica que aún
continúa, ha cambiado considerablemente la posición de la mujer
en la familia en otro aspecto. Nuestra abuela no podía ni pensaría
en visitar teatros, conciertos y lugares de diversión, incluso
durante los días de la semana. Tampoco ninguna mujer en los
viejos tiempos se habría atrevido a preocuparse por los asuntos
públicos como tantos lo hacen hoy. En la actualidad, las mujeres
se organizan y se unen a clubes que persiguen los más variados
objetivos, encontraron periódicos, suscribirse a ellos y editarlos y
celebrar convenciones. Como mujeres trabajadoras se organizan
industrialmente y asisten a las reuniones de hombres. En algunas
localidades de Alemania incluso tenían el derecho de elegir
miembros para los tribunales de comercio, pero de este derecho la
mayoría reaccionaria en la dieta los privó nuevamente en el año
del Señor, 1890. Aunque estas condiciones alteradas también
tienen sus lados oscuros, predominan los lados brillantes, y ni
siquiera un reaccionario desearía abolirlos nuevamente. Las
mujeres mismas, independientemente del carácter conservador de
la mayoría de ellas, tampoco tienen inclinación a volver a las
viejas condiciones patriarcales. En algunas localidades de
Alemania incluso tenían el derecho de elegir miembros para los
tribunales de comercio, pero de este derecho la mayoría
reaccionaria en la dieta los privó nuevamente en el año del Señor,
1890. Aunque estas condiciones alteradas también tienen sus
lados oscuros, predominan los lados brillantes, y ni siquiera un
reaccionario desearía abolirlos nuevamente. Las mujeres mismas,
independientemente del carácter conservador de la mayoría de
ellas, tampoco tienen inclinación a volver a las viejas condiciones
patriarcales. En algunas localidades de Alemania incluso tenían el
derecho de elegir miembros para los tribunales de comercio, pero
de este derecho la mayoría reaccionaria en la dieta los privó
nuevamente en el año del Señor, 1890. Aunque estas condiciones
alteradas también tienen sus lados oscuros, predominan los lados
brillantes, y ni siquiera un reaccionario desearía abolirlos
nuevamente. Las mujeres mismas, independientemente del
carácter conservador de la mayoría de ellas, tampoco tienen
inclinación a volver a las viejas condiciones patriarcales.

En los Estados Unidos, la sociedad también está organizada

según las líneas burguesas, pero no está cargada de viejos
prejuicios europeos e instituciones anticuadas, y por lo tanto está
mucho más inclinada a adoptar nuevas instituciones e ideas si
prometen ventajas. Allí, desde hace bastante tiempo, la posición
de la mujer se considera diferente que en Europa. Entre los
círculos adinerados, las mujeres han sido relevadas no solo de
hornear y preparar cerveza, sino también de cocinar, y la cocina
de un apartotel reemplaza muchas cocinas individuales. Nuestros
oficiales del ejército, que no son socialistas ni comunistas, tienen
un método similar. En sus casinos forman una especie de
comunidad de limpieza, nombran un gerente, cuyo negocio es
comprar la comida al por mayor, y elaborar los menús, y la comida
se cocina con vapor en la cocina de los barracones. Viven mucho
más barato de lo que podrían en un hotel, y su comida es al menos
igual de buena. Miles de familias ricas viven en pensiones u
hoteles durante todo el año o parte del año sin perderse su cocina
doméstica. Ellos, por el contrario, consideran que es un gran
consuelo ser relevado de la cocina privada. La aversión general de
las mujeres ricas y ricas contra el trabajo en la cocina no parece
significar que esta ocupación sea parte de la "esfera natural" de las
mujeres. De hecho, el hecho de que las familias ricas y los grandes
hoteles empleen cocineros varones hace que parezca que cocinar
es un hombre trabajo. Deje que estos hechos sean notados por
hombres que no pueden concebir mujeres, excepto rodeados de
ollas y sartenes. Miles de familias ricas viven en pensiones u
hoteles durante todo el año o parte del año sin perderse su cocina
doméstica. Ellos, por el contrario, consideran que es un gran
consuelo ser relevado de la cocina privada. La aversión general de
las mujeres ricas y ricas contra el trabajo en la cocina no parece
significar que esta ocupación sea parte de la "esfera natural" de las
mujeres. De hecho, el hecho de que las familias ricas y los grandes
hoteles empleen cocineros varones hace que parezca que cocinar
es un hombre trabajo. Deje que estos hechos sean notados por
hombres que no pueden concebir mujeres, excepto rodeados de
ollas y sartenes. Miles de familias ricas viven en pensiones u
hoteles durante todo el año o parte del año sin perderse su cocina
doméstica. Ellos, por el contrario, consideran que es un gran
consuelo ser relevado de la cocina privada. La aversión general de
las mujeres ricas y ricas contra el trabajo en la cocina no parece
significar que esta ocupación sea parte de la "esfera natural" de las
mujeres. De hecho, el hecho de que las familias ricas y los grandes
hoteles empleen cocineros varones hace que parezca que cocinar
es un hombre trabajo. Deje que estos hechos sean notados por
hombres que no pueden concebir mujeres, excepto rodeados de
ollas y sartenes. El hecho de que las familias ricas y los grandes
hoteles empleen cocineros varones hace que parezca que cocinar
es trabajo del hombre. Deje que estos hechos sean notados por
hombres que no pueden concebir mujeres, excepto rodeados de
ollas y sartenes. El hecho de que las familias ricas y los grandes
hoteles empleen cocineros varones hace que parezca que cocinar
es trabajo del hombre. Deje que estos hechos sean notados por
hombres que no pueden concebir mujeres, excepto rodeados de
ollas y sartenes.

Nada podría ser más simple que combinar una lavandería

central con una cocina central, como ya se ha hecho en todas las
grandes ciudades por residentes privados o especuladores
adinerados, y hacer que la institución sea general. Con la cocina
central, se podría conectar la calefacción central, el suministro de
agua caliente, etc., y se aboliría mucho trabajo problemático que
implica una gran pérdida de tiempo y esfuerzo. Los grandes
hoteles, muchas casas privadas, hospitales, escuelas, cuarteles y
otros edificios públicos tienen estas y otras mejoras modernas,
como luz eléctrica, establecimientos de baño, etc. El error es que
solo las instituciones públicas y las personas ricas se benefician
con estas mejoras. Si se hiciera accesible a todos, ahorrarían una
enorme cantidad de tiempo, esfuerzo, trabajo y gastos, y
aumentarían considerablemente el bienestar general. En el verano
de 1890, los periódicos alemanes publicaron informes sobre los
progresos realizados en los Estados Unidos con respecto a la
calefacción y ventilación central. En estos informes, entre otras
cosas, se dijo lo siguiente: ―Los experimentos que se han realizado
recientemente, especialmente en América del Norte, para calentar
bloques enteros o partes de una ciudad desde un lugar
centralmente localizado, han tenido éxito en gran medida. La
construcción ha sido tan cuidadosamente planificada y aplicada
de manera tan práctica, que los resultados favorables y las
ventajas financieras indudablemente conducirán a una extensión
de este sistema. Recientemente se han realizado más
experimentos para proporcionar no solo la calefacción sino
también la ventilación de distritos enteros desde lugares céntricos
". En estos informes, entre otras cosas, se dijo lo siguiente: ―Los
experimentos que se han realizado recientemente, especialmente
en América del Norte, para calentar bloques enteros o partes de
una ciudad desde un lugar centralmente localizado, han tenido
éxito en gran medida. La construcción ha sido tan
cuidadosamente planificada y aplicada de manera tan práctica,
que los resultados favorables y las ventajas financieras
indudablemente conducirán a una extensión de este
sistema. Recientemente se han realizado más experimentos para
proporcionar no solo la calefacción sino también la ventilación de
distritos enteros desde lugares céntricos ". En estos informes,
entre otras cosas, se dijo lo siguiente: ―Los experimentos que se
han realizado recientemente, especialmente en América del Norte,
para calentar bloques enteros o partes de una ciudad desde un
lugar centralmente localizado, han tenido éxito en gran
medida. La construcción ha sido tan cuidadosamente planificada y
aplicada de manera tan práctica, que los resultados favorables y
las ventajas financieras indudablemente conducirán a una
extensión de este sistema. Recientemente se han realizado más
experimentos para proporcionar no solo la calefacción sino
también la ventilación de distritos enteros desde lugares céntricos
". La construcción ha sido tan cuidadosamente planificada y
aplicada de manera tan práctica, que los resultados favorables y
las ventajas financieras indudablemente conducirán a una
extensión de este sistema. Recientemente se han realizado más
experimentos para proporcionar no solo la calefacción sino
también la ventilación de distritos enteros desde lugares céntricos
". La construcción ha sido tan cuidadosamente planificada y
aplicada de manera tan práctica, que los resultados favorables y
las ventajas financieras indudablemente conducirán a una
extensión de este sistema. Recientemente se han realizado más
experimentos para proporcionar no solo la calefacción sino
también la ventilación de distritos enteros desde lugares céntricos
".

Muchas de estas mejoras contempladas se han realizado desde

entonces y se han mejorado aún más. Los filisteos de mente
estrecha se encogen de hombros cuando se discuten planes
similares y similares; y, sin embargo, también en Alemania,
estamos en medio de una nueva revolución industrial, mediante la
cual la cocina individual y otras tareas domésticas se volverán tan
superfluas como el trabajo de las herramientas manuales se volvió
superfluo por la introducción de maquinaria moderna. Ya a
principios del siglo XIX, incluso un Napoleón podría ridiculizar
como una loca idea el proyecto de mover un barco a vapor. Las
personas que se consideraban inteligentes, consideraban el plan
de construir un ferrocarril como un absurdo; Afirmaron que nadie
podía vivir en un vehículo que viajaba a tan alta velocidad. De la
misma manera, muchas ideas nuevas se tratan hoy.

Pero la gran revolución técnica en todas las líneas está en pleno

apogeo. Nada puede detener su progreso. Es la misión histórica de
la sociedad burguesa la que ha dado paso a esta revolución,
llevarla al clímax como As, y en todas partes para sacar a la luz los
gérmenes de la transformación, que una sociedad organizada
sobre una nueva base simplemente necesitará generalizar y hacer
propiedad común de todos.

El desarrollo de nuestra vida social no tiende a llevar a las

mujeres de regreso al hogar y al hogar, un estado que fanático del
deseo de la vida doméstica, y por el que claman mientras los
judíos en el desierto claman por las ollas de carne perdidas de
Egipto. Exige la liberación de la mujer de su estrecha
esfera de la vida doméstica y su plena participación en la
vida pública y en las misiones de la civilización . Laveleye
tiene razón cuando dice [1]: ―Con el crecimiento de lo que
llamamos civilización, los sentimientos de piedad hacia la vida
familiar disminuyen y sus lazos se aflojan y tienen menos
influencia en las acciones de los hombres. Este hecho es tan
general que puede considerarse como una ley de desarrollo social
‖. No solo ha cambiado la posición de la mujer en la familia, sino
también la posición del hijo y la hija en su relación con la
familia. Han obtenido gradualmente un grado de independencia
que antes no se conocía. Esto es especialmente cierto en los
Estados Unidos, donde los jóvenes son educados para ser
autosuficientes e independientes en mayor medida que en
Europa. Los lados oscuros que son incidentales a esta forma de
desarrollo tampoco están necesariamente conectados con ella,
sino que están enraizados en las condiciones sociales de nuestro
tiempo. La sociedad burguesa no produce ningún fenómeno nuevo
y agradable que tampoco tenga un lado oscuro. Como Fourier ya
señaló con mucha perspicacia, todo su progreso es de doble filo. Al
igual que Laveleye, el Dr. Schaeffle también reconoce la naturaleza
cambiante de la familia moderna como resultado del desarrollo
social. Él dice:[2] ―A lo largo de la historia encontramos la
tendencia de la familia a volver a sus funciones específicas. La
familia abandona una función mantenida provisional y
temporalmente tras otra y, en la medida en que solo llena los
vacíos en las funciones sociales, cede ante las ... instituciones
dependientes de la ley, el orden, el poder, el servicio divino, la
enseñanza, la industria, etc. , tan pronto como se desarrollen tales
instituciones ".

2.- Las capacidades intelectuales de las mujeres.

Las mujeres avanzan, aunque en la actualidad solo una pequeña

minoría se esfuerza por avanzar, y de nuevo, solo unas pocas son
plenamente conscientes de sus objetivos. No solo desean medir su
fuerza con la de los hombres industrial y comercialmente, no solo
desean mantener una posición más independiente en la familia,
sino que también desean emplear sus habilidades intelectuales en
posiciones más altas y en la vida pública. Se encuentran una y otra
vez con el argumento de que no son aptos por naturaleza para
ocupaciones intelectuales. La cuestión de la práctica de las
profesiones aprendidas solo concierne a un pequeño número de
mujeres en la sociedad actual, pero es importante por
principio. La mayoría de los hombres creen seriamente que las
mujeres deben permanecer sometidas a ellas también
intelectualmente y que no tienen derecho a buscar la igualdad; por
lo tanto, se oponen vehementemente a las ambiciones
intelectuales de las mujeres. Los mismos hombres que no se
oponen a que las mujeres trabajen en ocupaciones difíciles y
peligrosas que amenazan su feminidad y lesionan su maternidad,
las excluirían de profesiones que son mucho menos difíciles y
peligrosas y mucho más adecuadas para sus habilidades
físicas. En Alemania, la agitación viva por la admisión de mujeres
en las universidades ha provocado una gran cantidad de
opositores que se oponen especialmente a la admisión de mujeres
al estudio de la medicina. Entre estos se encuentran Pochhammer,
Fehling, Binder, Hegar y otros. J. Beerenbach busca demostrar
que las mujeres no están calificadas para el estudio científico,
señalando que todavía no había surgido ningún genio entre las
mujeres. Este argumento no es válido ni convincente. Los genios
no caen del cielo; deben tener una oportunidad de desarrollo, y
esa oportunidad ha faltado a las mujeres, ya que desde hace miles
de años han sido oprimidas y privadas de oportunidades para el
desarrollo intelectual, y por lo tanto sus habilidades mentales se
han atrofiado. Existe un número considerable de mujeres
distinguidas incluso hoy en día, y si uno niega la existencia de
genios potenciales entre ellas, eso está tan lejos de ser cierto como
la creencia de que no había más genios entre los hombres que los
que fueron reconocidos como tales. Cada maestro de escuela del
país sabe cuántas mentes capaces entre sus alumnos nunca se
desarrollan porque carecen de oportunidades para el
desarrollo. De hecho, todos hemos conocido en nuestros días a
personas en las que reconocimos habilidades raras y que,
creemos, se habrían convertido en un crédito para la comunidad,
si las circunstancias hubieran sido más favorables para ellos. El
número de talentos y genios entre los hombres es mucho mayor
de lo que podría revelarse hasta ahora. Lo mismo ocurre con las
habilidades de las mujeres que durante miles de años han sido
mucho más obstaculizadas, reprimidas y estrechas que las de los
hombres. No tenemos un estándar por el cual podamos medir la
cantidad de fuerza y capacidad intelectual entre hombres y
mujeres, que se desarrollaría si pudieran desarrollarse en
condiciones naturales.

Hoy es en la vida humana como en la vida vegetal. Millones de

semillas preciosas nunca alcanzan el desarrollo porque el suelo
sobre el que se arrojan es infértil o ya está ocupado, y la planta
joven se ve así privada de aire, luz y alimento. Las mismas leyes
que se aplican a la naturaleza se aplican a la vida humana. Si un
jardinero o agricultor afirmara que una planta no puede ser
perfeccionada sin haber intentado perfeccionarla, sus vecinos más
iluminados lo considerarían un tonto. Tendrían la misma opinión
de él si se negara a cruzar uno de sus animales domésticos con un
macho de raza más perfecta para obtener un stock más perfecto.

Hoy no hay campesino que sea tan ignorante como para no

reconocer la ventaja de un tratamiento racional de sus vegetales,
frutas y ganado; si sus medios permiten la aplicación de métodos
avanzados es otra cuestión. Solo con respecto a la humanidad,
incluso las personas educadas no admitirán lo que consideran una
ley irrefutable con el resto del mundo orgánico. Sin embargo, uno
no necesita ser un científico para derivar observaciones
instructivas de la vida. ¿Cómo es que los niños campesinos
difieren de los niños de la ciudad? ¿Cómo es que los niños de las
clases más ricas son, por regla general, distinguibles de los niños
de los pobres por rasgos faciales y corporales y por cualidades
mentales? Se debe a la diferencia en sus condiciones de vida y
educación.

La unilateralidad de la formación para una determinada

profesión deja su huella particular en una persona. Como regla
general, un ministro o un maestro de escuela pueden ser
fácilmente reconocidos por su porte y la expresión de su rostro,
como también un correo militar. incluso en ropa simple. Un
zapatero se distingue fácilmente de un sastre, un carpintero de un
cerrajero. Los hermanos gemelos que se parecían mucho entre sí
en su juventud, mostrarán marcadas diferencias en una edad más
avanzada si sus ocupaciones han sido muy diferentes entre sí; si,
por ejemplo, uno es un trabajador manual, digamos un herrero, y
el otro ha estudiado filosofía. La herencia, por un lado, y la
adaptación, por otro, son factores decisivos en el desarrollo
humano, así como en el reino animal, y el hombre, además, es la
criatura más adaptativa. A veces, unos pocos años de un modo de
vida diferente y una ocupación diferente son suficientes para
alterar a una persona por completo. Los cambios externos nunca
se ven con mayor claridad que cuando una persona es
trasplantada de circunstancias pobres y estrechas a circunstancias
muy mejoradas. Quizás su pasado sea menospreciado en su
cultura mental. Cuando las personas alcanzan una cierta edad, con
frecuencia no tienen ambición de mejora intelectual. y a menudo
tampoco lo necesitan. Un parvenu rara vez sufre de esta
deficiencia. En nuestros días, el dinero es el activo principal, y la
gente se inclina mucho más fácilmente ante el Cuando las
personas alcanzan una cierta edad, con frecuencia no tienen
ambición de mejora intelectual. y a menudo tampoco lo
necesitan. Un parvenu rara vez sufre de esta deficiencia. En
nuestros días, el dinero es el activo principal, y la gente se inclina
mucho más fácilmente ante el Cuando las personas alcanzan una
cierta edad, con frecuencia no tienen ambición de mejora
intelectual. y a menudo tampoco lo necesitan. Un parvenu rara vez
sufre de esta deficiencia. En nuestros días, el dinero es el activo
principal, y la gente se inclina mucho más fácilmente ante
elhombre con una gran fortuna que antes el hombre de
conocimiento y grandes habilidades intelectuales,
especialmente si es su mala fortuna ser pobre . La
adoración a Mammon nunca fue mayor que en nuestros días. Sin
embargo, estamos viviendo en el "mejor de los mundos".

Nuestros distritos industriales brindan un ejemplo sorprendente

de la influencia de condiciones de vida y educación decididamente
diferentes. Incluso externamente, los trabajadores y los
capitalistas difieren en tal medida como si fueran miembros de
dos razas diferentes. Estas diferencias se nos presentaron de
manera casi sorprendente con motivo de una reunión de campaña
durante el invierno de 1877 en una ciudad industrial de
Sajonia. La reunión, en la que iba a tener lugar una discusión con
un profesor liberal, había sido organizada de manera tal que un
número igual de ambas partes estuvieran presentes. El frente de la
sala estaba ocupado por nuestros oponentes, casi sin excepción,
figuras sanas, fuertes y algunas majestuosas. En la parte trasera
del pasillo y en las galerías estaban los trabajadores y pequeños
comerciantes, nueve décimos de ellos tejedores, en su mayoría
pequeños, de pecho estrecho. figuras de mejillas huecas cuyos
rostros tenían huellas de cuidado y necesidad. Un grupo
representaba la virtud y la moralidad bien alimentadas del mundo
burgués, el otro representaba a las abejas obreras y las bestias de
carga en cuyo trabajo los caballeros se fortalecían. Si una
generación se criara en condiciones de vida igualmente favorables,
las diferencias disminuirían considerablemente y desaparecerían
entre su progenie.

Por lo general, es más difícil determinar la posición social entre

las mujeres que entre los hombres. Se acostumbran fácilmente a
condiciones alteradas y adoptan fácilmente hábitos de vida más
refinados. Su adaptabilidad es mayor que la del hombre más
torpe.

Qué buena tierra, aire y luz son para la planta, que para el
hombre son condiciones sociales saludables que le permiten
desarrollar sus cualidades físicas y mentales. El dicho de que "el
hombre es lo que come" expresa un pensamiento similar de
manera algo estrecha. No solo lo que come un hombre, sino que
todo su nivel de vida y su entorno social promueven o dificultan su
desarrollo físico y mental. e influir en sus sentimientos, sus
pensamientos y sus acciones de manera favorable o desfavorable,
según sea el caso. Todos los días vemos que las personas que viven
en buenas circunstancias financieras se arruinan mental y
moralmente, porque fuera de la estrecha esfera de sus relaciones
domésticas y personales, las influencias
desfavorables, socialesen personaje. fueron traídos sobre ellos y
obtuvieron tal control sobre ellos que fueron conducidos a
caminos malvados. Las condiciones sociales en las que vivimos
son aún más importantes que las condiciones de la vida
familiar. Pero cuando las condiciones sociales de desarrollo sean
las mismas para ambos sexos, cuando no haya restricción para
ninguno de los dos, y cuando el estado general de la sociedad sea
saludable, la mujer alcanzará una altura de perfección que
difícilmente podemos concebir. hoy, porque hasta ahora
no existían tales condiciones en la evolución humana. Los
logros de las mujeres individuales justifican nuestras más altas
expectativas, ya que estos se elevan por encima de la masa de su
sexo al igual que los genios masculinos se elevan por encima de la
masa de los hombres. Si aplicamos el estándar de gobierno, por
ejemplo, encontramos que las mujeres han demostrado un talento
aún mayor para gobernar que los hombres. Por mencionar solo
algunos ejemplos: Isabella y Blanche de Castilla, Isabel de
Hungría, Katherine Sforza, Condesa de Milán e Imola, Elizabeth
de Inglaterra, Katherine de Rusia, Maria Theresa y otras. Basando
su afirmación en el hecho de que las mujeres han gobernado bien
entre todas las naciones y en todas partes del mundo, incluso
sobre las hordas más salvajes y turbulentas, Burbach se ve
obligado a comentar que, con toda probabilidad, las mujeres
estarían mejor calificadas para la política que los
hombres. [3]. Cuando en 1901 murió la Reina Victoria de
Inglaterra, un gran periódico inglés sugirió introducir la sucesión
femenina exclusivamente en Inglaterra, porque la historia de
Inglaterra mostró que sus reinas gobernaban mejor que sus reyes.

Muchos grandes hombres de la historia se marchitarían

considerablemente si siempre supiéramos cuánto se debe a sus
propios esfuerzos y cuánto le debe a los demás. Como uno de los
grandes genios de la Revolución Francesa, los historiadores
alemanes consideran al Conde Mirabeau. Sin embargo, la
investigación ha revelado el hecho de que debía la preparación de
casi todos sus discursos a la ayuda voluntaria de unos pocos
hombres sabios que trabajaban para él en secreto y de cuyo
trabajo utilizaba hábilmente. Por otro lado, mujeres como Safo,
Diotima, en la época de Sócrates, Hipatia de Alejandría, Madame
Roland, Mary Wollstonecraft, Olympe de Gouges, Madame de
Staël, George Sand y otras, merecen nuestra mayor
admiración. Muchas estrellas masculinas palidecen a su lado. La
influencia de las mujeres como madres de grandes hombres
también es bien conocida. Las mujeres han logrado todo lo que
pudieron en circunstancias extremadamente desfavorables, y eso
nos da derecho a grandes expectativas para el futuro. De hecho,
las mujeres fueron admitidas a competir con los hombres en
varios ámbitos de actividad solo durante la segunda mitad del
siglo XIX. Los resultados obtenidos son muy satisfactorios.

Pero incluso si damos por sentado que las mujeres, por regla
general, no son tan capaces de desarrollarse como los hombres,
que no hay genios y filósofos entre ellas, nos preguntamos si este
factor se consideró entre los hombres cuando, según ellos A la
redacción de las leyes, se les dio total igualdad con los genios y
filósofos. Los hombres eruditos que niegan la capacidad
intelectual de las mujeres, tienden a hacer lo mismo en el caso de
los trabajadores. Cuando las personas de la nobleza se
enorgullecen de su sangre "azul" y su pedigrí, sonríen y se encogen
de hombros con desprecio; pero en presencia del hombre de bajo
nacimiento se consideran una aristocracia que ha logrado su
posición favorita, no a través de sus circunstancias más
ventajosas, sino solo por sus propios talentos peculiares. Los
mismos hombres quienes no tienen prejuicios en un aspecto y
tienen una mala opinión de las personas que no son tan liberales
como ellos, se vuelven increíblemente estrechos y fanáticos
cuando están involucrados sus intereses de clase o vanidad
personal. Los hombres de las clases altas juzgan
desfavorablemente a los hombres de las clases bajas, y de la
misma manera casi todos los hombres juzgan a las mujeres
desfavorablemente. La mayoría de los hombres consideran a las
mujeres solo como un medio para su comodidad y
disfrute. Considerarlos como seres dotados de iguales derechos es
repugnante para sus prejuicios. La mujer debe ser modesta y
sumisa; ella debe limitar sus intereses al hogar y dejar todos los
demás dominios a los "señores de la creación". La mujer debe
verificar cada pensamiento e inclinación, y esperar pacientemente
lo que decida su providencia terrenal, padre o esposo. Si ella
cumple con este estándar, es elogiada por su buen
sentido, modestia y virtud, incluso aunque ella pueda
derrumbarse bajo la carga del sufrimiento físico y moral. Pero si
hablamos de la igualdad de todos los seres humanos, es absurdo
desear excluir a la mitad de la humanidad.

La mujer tiene el mismo derecho que el hombre a desarrollar

sus habilidades y emplearlas libremente. Ella es tanto un ser
humano como un hombre y debe tener la libertad de disponer de
su propio cuerpo y mente y él de su propio amo. La posibilidad de
haber nacido mujer no debe afectar sus derechos
humanos. Excluir a la mujer de la igualdad de derechos porque ha
nacido mujer y no hombre, un hecho del que tanto el hombre
como la mujer son inocentes, es tan injusto como hacer que los
derechos y privilegios dependan de la opinión religiosa o
política; y es tan irracional como la creencia de que dos personas
son enemigos innatos porque, por casualidad, pertenecen a
diferentes razas o nacionalidades. Tales puntos de vista no son
dignos de un ser humano libre. El progreso de la humanidad
consiste en eliminar lo que mantiene a un ser humano, una clase o
un sexo en esclavitud y dependencia de otro.No se justifica
ninguna diferencia, excepto aquellas diferencias
establecidas por la naturaleza para cumplir su
propósito. Pero ningún sexo sobrepasará los límites
naturales, porque de ese modo destruiría su propio
propósito en la naturaleza .

3.- Diferencias en las cualidades físicas y mentales del

hombre y la mujer.

Uno de los principales argumentos de los opositores a la

igualdad de derechos es que la mujer tiene un cerebro más
pequeño que el hombre y está menos desarrollada en otros
aspectos, y que, por lo tanto, se demuestra su inferioridad
duradera. Es cierto que el hombre y la mujer son dos seres
humanos de diferente sexo, que cada uno tiene diferentes órganos
adaptados al propósito sexual y que, debido al cumplimiento de la
función sexual, existen varias diferencias en sus condiciones
fisiológicas y psicológicas. Estos son hechos que nadie puede ni
negará; pero no proporcionan ninguna causa para la
desigualdad social o política entre hombre y mujer . La
humanidad y la sociedad consisten
en ambos sexos; ambos son indispensablesa su
mantenimiento y desarrollo. Incluso el hombre más grande nació
de una madre a quien puede deber: sus mejores cualidades y
habilidades. ¿Con qué derecho, entonces, se le puede negar a la
mujer la igualdad con el hombre?

Según la opinión de autoridades eminentes, las diferencias más

marcadas en las cualidades físicas y mentales entre el hombre y la
mujer son las siguientes: en cuanto a la estatura, Havelock Ellis
considera 170 centímetros la altura promedio para los hombres y
160 centímetros para las mujeres. Según Vierordt, es 172 y 160, y
en el norte de Alemania, según Krause, 173 y 163 centímetros.

La proporción de la estatura del hombre a la de la mujer es de

100 a 93. El peso promedio de las personas adultas es de 65
kilogramos para los hombres y 54 para las mujeres. La mayor
longitud del tronco en el cuerpo de una mujer es una diferencia
bien conocida; Sin embargo, esta diferencia no es tan grande
como generalmente se suponía, como lo han demostrado
mediciones cuidadosas. Las piernas (si una mujer de tamaño
mediano son solo 15 milímetros más cortas que las de un hombre
de tamaño mediano, y Pfitzner duda que esta diferencia sea
notable. "Las diferencias en la longitud del cuerpo y las piernas
están influenciadas por la estatura, y son independientes del sexo
". Pero el brazo femenino es decididamente más corto que el brazo
masculino (de 100 a 91.5). La mano masculina es más ancha y
grande que la mano femenina, y con los hombres el dedo anular
suele ser más largo que el índice, mientras que lo contrario es el
caso de las mujeres.

Con respecto al tamaño de la cabeza, la proporción de la altura

absoluta de las cabezas masculinas y femeninas puede
establecerse entre 100 y 94. Pero los tamaños relativos (en
proporción al tamaño del cuerpo) son de 100 a 100.8. Entonces,
en realidad, la cabeza de la mujer es algo más pequeña, pero en
proporción al tamaño de su cuerpo, es algo más grande que la del
hombre. Los huesos de la mujer son más pequeños, más delgados
y de forma más delicada y tienen una superficie más lisa, ya que
los músculos más débiles requieren una superficie menos rugosa
para sujetarse. El desarrollo muscular más débil es una de las
características más llamativas de la mujer. Cada músculo
separado del cuerpo de una mujer es más fino, más suave y
contiene más agua. (Según el v. Bibra, la cantidad de agua
contenida en los músculos es del 72,5 por ciento con el hombre y
del 74,4 por ciento con la mujer). En cuanto a la membrana
adiposa, existe la proporción opuesta; Está mucho más
desarrollado con la mujer que con el hombre. El cofre es
relativamente más corto y estrecho. Otras diferencias están
directamente relacionadas con el propósito sexual. Las
declaraciones de varios autores con respecto al peso relativo y
absoluto de los intestinos son muy contradictorias. Según
Vierordt, la proporción del peso del corazón al peso del cuerpo es
de 1 a 215 con los hombres y de 1 a 206 con las mujeres. Según
Clendinning, es de 1 a 158 y de 1 a 149. En general, podemos
suponer que los intestinos femeninos son absolutamente más
pequeños pero relativamente, en proporción al peso del cuerpo,
más pesados que los masculinos. Las declaraciones de varios
autores con respecto al peso relativo y absoluto de los intestinos
son muy contradictorias. Según Vierordt, la proporción del peso
del corazón al peso del cuerpo es de 1 a 215 con los hombres y de 1
a 206 con las mujeres. Según Clendinning, es de 1 a 158 y de 1 a
149. En general, podemos suponer que los intestinos femeninos
son absolutamente más pequeños pero relativamente, en
proporción al peso del cuerpo, más pesados que los
masculinos. Las declaraciones de varios autores con respecto al
peso relativo y absoluto de los intestinos son muy
contradictorias. Según Vierordt, la proporción del peso del
corazón al peso del cuerpo es de 1 a 215 con los hombres y de 1 a
206 con las mujeres. Según Clendinning, es de 1 a 158 y de 1 a 149.
En general, podemos suponer que los intestinos femeninos son
absolutamente más pequeños pero relativamente, en proporción
al peso del cuerpo, más pesados que los masculinos.

La sangre de las mujeres muestra un mayor porcentaje de agua,

una menor cantidad de glóbulos de sangre y una menor cantidad
de hemacromo. Con la mujer, el tamaño más pequeño del
corazón, el sistema vascular más estrecho, y probablemente
también el mayor porcentaje de agua en la sangre, causan una
asimilación menos intensa de la materia y una nutrición
inferior. Esto también puede explicar las mandíbulas más
débiles. "Por lo tanto, puede explicarse que incluso el hombre
civilizado en muchos aspectos está más estrechamente
relacionado con el mundo animal, especialmente el mono, que la
mujer, que posee rasgos pithecoides que pueden verse en la forma
del cráneo y la longitud de las extremidades . "

Con respecto a las diferencias del cráneo de ambos sexos, se

debe afirmar que, según Bartels, no existe una indicación absoluta
de que podamos determinar si un cráneo pertenecía a una persona
masculina o femenina. La comparación absoluta muestra que los
cráneos de los hombres son más grandes en todas las
dimensiones. En consecuencia, el peso también es mayor, y el
espacio interior es mayor.

Como un peso medio de cerebros desarrollados normalmente de

personas adultas, Grosser afirma 1.388 gramos para el hombre y
1.252 gramos para la mujer [4] . La gran mayoría de los cerebros
masculinos (34 por ciento) pesan entre 1.250 y 1.550 gramos, y la
gran mayoría de los cerebros femeninos (91 por ciento) pesan
entre 1.100 y 1.450 gramos. Pero estos pesos no están sujetos a
comparación directa ya que la mujer es más pequeña que el
hombre. Por consiguiente, es necesario determinar el peso del
cerebro en proporción al cuerpo. Cuando comparamos el peso del
cerebro con el peso del cuerpo, encontramos que con el hombre
hay 21.6 gramos del cerebro por cada kilogramo del peso del
cuerpo, y con la mujer hay 23.6 gramos. Este peso se explica por el
hecho de que la estatura de la mujer es más pequeña. [5]

Se obtienen diferentes resultados mediante una comparación de

individuos igualmente grandes de ambos sexos. Según Marchand,
el peso del cerebro femenino es, sin excepción, más ligero que el
de los hombres del mismo tamaño. Pero este método es tan
incorrecto como una comparación con el tamaño del cuerpo. Da
por sentado lo que queda por probar: una relación directa entre el
tamaño del cuerpo y el peso del cerebro. Blakeman, Alice Lee y
Karl Pearson han determinado sobre la base de datos y
mediciones en inglés, que no hay una diferencia relativa notable
en el peso del cerebro entre el hombre y la mujer; es decir, un
hombre de la misma edad, estatura y medidas del cráneo que la
mujer promedio, no diferiría de ella con respecto al peso de su
cerebro. [6]

Incluso Marchand señala que el tamaño más pequeño del

cerebro de la mujer puede deberse a la mayor finura de sus
nervios. Grosser dice: ―De hecho, esto aún no se ha determinado
por medio del microscopio, y sería difícil de determinar. Pero
debemos señalar la analogía de que el globo ocular y la cavidad del
oído también son algo más pequeños con la mujer que con el
hombre, aunque estos órganos no son menos finos y útiles. Otra,
quizás la razón principal, por el peso más ligero del cerebro de la
mujer se puede encontrar en su desarrollo muscular más débil. [7]

En la medida en que las diferencias están arraigadas en la

naturaleza del sexo, por supuesto, no pueden alterarse. Pero hasta
qué punto estas diferencias en sangre y cerebro pueden ser
cambiadas por un modo de vida diferente (alimentación, cultura
física y mental, ocupación, etc.) no puede determinarse
definitivamente por el momento. Parece que se establece que la
mujer moderna difiere del hombre en mayor medida que la mujer
primitiva o la mujer de razas inferiores, y cuando consideramos el
desarrollo social de la posición de la mujer entre las naciones
civilizadas durante los últimos 1,000 o 1,500 años, parece que
también obvio.
 A continuación se muestra la capacidad del cráneo femenino
según Havelock Ellis (suponiendo que la capacidad del cráneo
masculino sea 1000):

negro 984 ruso 884

hotentote 951 alemán 838 a

897 [8]

hindú 944 chino 870

esquimal 931 Inglés 860 a

862

holandés 913 Parisino, 858

19 años,

Las declaraciones contradictorias entre los alemanes muestran

que las mediciones se han tomado entre materiales muy
diferentes, tanto en cuanto a calidad como en cantidad, y que, por
lo tanto, no son absolutamente confiables. Pero las cifras
muestran claramente una cosa: que los negros, los hotentotes y las
mujeres hindúes tienen una capacidad del cráneo
considerablemente mayor que las mujeres alemanas, inglesas y
parisinas; y, sin embargo, estos últimos son mucho más
inteligentes.

Una comparación de los pesos cerebrales de hombres fallecidos

conocidos muestra contradicciones y peculiaridades
similares. Según el profesor Reclam, el cerebro del científico
Cuvier pesaba 1.830 gramos; la de Byron, 1.807; el del famoso
matemático Gauss, 1.492; Del filólogo Hermann, 1.358; Del
prefecto parisino Hausmann, 1.226. Se dice que el peso del
cerebro de Dante también estaba por debajo del peso promedio de
los cerebros masculinos. Havelock Ellis nos da información
similar. Informa que el cerebro de una persona desconocida,
pesado por Bischoff, tenía un peso de 2,222 gramos, mientras que
el cerebro del poeta Turgeniew pesaba solo 2,012 gramos; el tercer
cerebro más grande era el de un imbécil; El cerebro de un simple
trabajador que también fue examinado por Bischoff, pesaba 1.325
gramos. Los cerebros femeninos más pesados pesaban entre 1.742
y 1.580 gramos; dos de estos fueron tomados de mujeres que
habían sufrido un trastorno mental. En el congreso de
antropólogos alemanes, que se celebró en Dortmund en agosto de
1902, el profesor Waldeyer declaró que un examen del cráneo del
filósofo Leibnitz, quien murió en 1716, había demostrado que su
contenido solo medía 1450 centímetros cúbicos, lo que
corresponde a Un peso cerebral de 1.300 gramos. Según
Hausemann, quien examinó los cerebros de Mommsen, Bunsen y
Adolph v., Menzel, el cerebro de Mommsen pesaba 1.429,4
gramos; en consecuencia, no excedió el peso cerebral promedio de
un hombre adulto. El cerebro de Menzel pesaba solo 1.298 gramos
y el de Bunsen menos: 1.295 gramos, debajo del peso cerebral
masculino promedio y no muy por encima del peso cerebral de
una mujer. Estos son hechos sorprendentes que anulan por
completo la vieja suposición de que las capacidades intelectuales
podrían medirse por la capacidad del cráneo. Después de un
examen de los datos en inglés, Raymond Pearl llega a la siguiente
conclusión: "No hay pruebas de una estrecha relación entre las
capacidades intelectuales y el peso cerebral".[9] El antropólogo
inglés, W. Duckworth, dice: ―No hay pruebas de que un peso
cerebral pesado esté acompañado de una gran capacidad
intelectual. Ni el peso del cerebro, ni la capacidad del cráneo, ni la
circunferencia de la cabeza, donde podían determinarse, han sido
de ninguna utilidad como medida de las habilidades intelectuales
". [10]Kohlbruegge, quien durante los últimos años ha publicado los
resultados de los exámenes de cerebros humanos de muchas
razas, dice: ―La inteligencia y el peso cerebral dependen
completamente el uno del otro. Incluso el mayor peso cerebral de
los hombres famosos no es una prueba suficiente, ya que excede el
peso medio general, pero no el de las clases altas a las que
pertenecían estos hombres. Pero con estas afirmaciones no
pretendo negar que el peso cerebral se puede aumentar,
especialmente mediante un estudio excesivo durante la juventud,
lo que puede explicar los pesos cerebrales más pesados y la mayor
capacidad del cráneo de las clases altas y de las personas
académicas, especialmente cuando, como es, por lo general, el
caso entre los acomodados: se agrega una alimentación
excesiva. Este aumento de peso por sobreesfuerzo mental también
tiene sus lados oscuros, como es bien sabido. Los lunáticos a
menudo tienen cerebros muy pesados. El punto principal es que
no se puede probar que la inteligencia (algo completamente
diferente de la productividad) tenga alguna relación con el
peso. Es cierto también de la formación externa, que hasta ahora,
no se podía mostrar ninguna conexión entre ciertas formas y un
desarrollo mental superior, inteligencia o genio ".[11]

Se establece, entonces, que no podemos sacar conclusiones del

peso del cerebro en cuanto a las cualidades mentales, tan poco
como podemos sacar conclusiones del tamaño del cuerpo en
cuanto a la fuerza física. Los mamíferos grandes, como el elefante,
la ballena, etc., tienen cerebros más grandes y pesados; sin
embargo, en lo que respecta al peso cerebral proporcional, la
mayoría de las aves y los pequeños mamíferos se
destacan. Tenemos algunos animales muy pequeños (hormigas,
abejas) que son mucho más inteligentes que los mucho más
grandes (por ejemplo, ovejas, vacas), al igual que las personas de
gran estatura a menudo son mentalmente inferiores a las personas
de apariencia pequeña e insignificante. Según toda probabilidad,
la masa del cerebro no es el factor determinante, sino su
organización y la práctica y uso de sus poderes .

"En mi opinión", dice el profesor L. Stieda, "la diferencia en las

funciones psíquicas puede explicarse sin duda por la construcción
más fina de la materia gris, las células nerviosas, la materia
blanca, la disposición de los vasos sanguíneos, la construcción ,
forma, tamaño y número de células nerviosas, y por último, pero
no menos importante, su nutrición, su asimilación metabólica
". [12]

Si el cerebro quiere alcanzar el pleno desarrollo de sus

facultades, debe ejercitarse regularmente, y el cerebro debe
nutrirse adecuadamente, como cualquier otro órgano; Si esto se
deja sin hacer, o si el entrenamiento es defectuoso, el desarrollo
normal se verá obstaculizado, incluso paralizado. Una facultad se
desarrolla a expensas de otra.

Hay algunos antropólogos, como Manouvrier y otros, que

incluso intentan demostrar que la mujer está morfológicamente
más desarrollada que el hombre. Eso es una
exageración. Duckworth dice: "Cuando comparamos los dos sexos,
encontramos que no hay una diferencia constante que permita
que un sexo parezca morfológicamente superior al
otro". [13] Havelock Ellis solo admite una limitación. Él cree que las
características femeninas muestran menos variaciones que las
masculinas. Pero, en un anticritique, Karl Pearson ha demostrado
explícitamente que esto es solo una superstición
[14]
pseudocientífica.

Nadie que conozca la historia del desarrollo de la mujer puede

negar que se ha pecado contra esa mujer. Si el profesor Bischoff
afirma que a la mujer se le permitió desarrollar su cerebro y su
inteligencia al igual que el hombre, esta afirmación simplemente
muestra un increíble grado de ignorancia sobre el tema. La
descripción que hemos dado en este libro de la posición de la
mujer durante el curso de la civilización, hace que parezca
bastante natural, que miles de años de gobierno masculino han
provocado la diferencia en el desarrollo físico y mental de los
sexos.

Nuestros científicos deberían reconocer que las leyes de sus

ciencias también se aplican plenamente al hombre. La herencia y
la adaptación prevalecen con el hombre como con cualquier otra
criatura viviente. Pero si el hombre no constituye una excepción
en la naturaleza, la ley de la evolución debe aplicarse a él también,
por lo que queda claro lo que de otro modo permanece envuelto
en la oscuridad, y luego se convierte en un objeto de misticismo
científico o ciencia mística.

La formación cerebral de los sexos se ha desarrollado de acuerdo

con sus diferentes educaciones. De hecho, durante una gran parte
del pasado, la palabra educación no podía aplicarse a la mujer en
absoluto. Los fisiólogos están de acuerdo en que las partes del
cerebro que influyen en el intelecto están situadas en la parte
delantera de la cabeza, mientras que las que influyen
especialmente en el sentimiento y el sentimiento, están situadas
en la parte media. La concepción de la belleza para el hombre y la
mujer se ha desarrollado en consecuencia. Según la concepción
griega, que aún prevalece, se supone que la mujer tiene la frente
baja, mientras que el hombre tiene la frente alta y ancha. Esta
concepción de la belleza, que es un síntoma de su degradación, ha
quedado tan impresionada en nuestras mujeres,

4.- El darwinismo y la condición de la sociedad.

Por consiguiente, no se ha demostrado que las mujeres sean

inferiores a los hombres como resultado de la cantidad de su
cerebro; Sin embargo, el estado intelectual actual de las mujeres
no es sorprendente. Darwin seguramente tiene razón al decir que
si una lista de los hombres más hábiles en los temas de poesía,
pintura, escultura, música, ciencia y filosofía se coloca junto a una
lista de las mujeres más capaces en los mismos temas, los dos no
podrían compararse con unos y otros. ¿Pero podría ser de otra
manera? Sería sorprendente si no fuera así. Muy correctamente, el
Dr. Dodel (Zurich) [15] dice que sería diferente si durante varias
generaciones los hombres y las mujeres tuvieran una educación
similar. Como regla general, la mujer es físicamente más débil que
el hombre también, lo cual no es el caso de muchos pueblos
incivilizados. [dieciséis] Cuánto se puede lograr con la práctica y el
entrenamiento desde la infancia, por ejemplo, se puede ver con las
damas del circo y las acróbatas, que logran la mayoría de las cosas
asombrosas con respecto al coraje, la audacia, la habilidad y la
fuerza.

Como todas estas cosas están condicionadas por el modo de vida

y la educación, ya que están, para usar un término científico,
debido a la "reproducción", se puede suponer que es seguro que la
vida física e intelectual del hombre conducirá a los mejores
resultados. , tan pronto como el hombre influya consciente y
convenientemente en su desarrollo.

Como las plantas y los animales dependen de las condiciones de

existencia, ya que son favorecidos por los favorables y
obstaculizados por los desfavorables, y las condiciones
obligatorias los obligan a cambiar su naturaleza y carácter,
siempre que su influencia no los destruya, por lo que también es
con el hombre. . La forma en que un ser humano obtiene sus
medios de subsistencia no solo afecta su apariencia externa, sino
también sus sentimientos, sus pensamientos y sus acciones. Si las
condiciones de existencia desfavorables, es decir, las condiciones
sociales desfavorables, son la causa de un desarrollo individual
insuficiente, entonces se deduce que mediante un cambio de sus
condiciones de existencia, es decir, su condición social, el hombre
mismo cambiará. El punto en cuestión, entonces, es, para
organizar las condiciones sociales para que cada ser humano
tenga la oportunidad de desarrollar sin trabas su naturaleza; que
las leyes de desarrollo y adaptación, llamadas Darwinismo
después de Darwin, pueden aplicarse consciente y
convenientemente a todos los seres humanos. Pero eso solo será
posible bajo el socialismo. Como ser racional, capaz de juzgar, el
hombre debe alterar sus condiciones sociales y todo lo relacionado
con ellas, de modo que prevalezcan condiciones de existencia
igualmente favorables para todos. Todo individuo estará
capacitado para desarrollar sus talentos y habilidades para su
propio beneficio y para el beneficio de la sociedad, pero no debe
tener el poder de dañar a otros individuos o la sociedad en
general. Su propia ventaja y la ventaja de todos coincidirán.

El darwinismo, como toda ciencia verdadera, es una ciencia

eminentemente democrática. [17] Si algunos de sus representantes
afirman que lo contrario es cierto, no reconocen el alcance de su
propia ciencia. Sus oponentes, especialmente el clero, que siempre
se dan cuenta rápidamente de cualquier ventaja o desventaja para
sí mismos, lo han reconocido y, por lo tanto, denuncian que el
darwinismo es socialista o ateo. A este respecto, el profesor
Virchow está de acuerdo con sus oponentes más vehementes, ya
que en el congreso de científicos, celebrado en Munich en 1877,
afirmó en oposición al profesor Haeckel: ―La teoría darwiniana
conduce al socialismo. [18]Virchow intentó desacreditar al
darwinismo porque Haeckel exigió que la teoría de la evolución se
introdujera en el currículo escolar. La sugerencia de enseñar
ciencia en las escuelas según Darwin, y los resultados de las
investigaciones científicas modernas, se opone con vehemencia a
todos aquellos que desean mantener el orden actual. El efecto
revolucionario de estas doctrinas es bien conocido; por lo tanto, se
considera más sabio propagarlos solo entre los pocos
elegidos. Pero sostenemos que si las teorías darwinianas conducen
al socialismo, como afirma Virchow, eso no es un argumento en
contra de estas teorías, sino un argumento a favor del
socialismo. Los hombres de ciencia no deberían cuestionar si las
consecuencias de una ciencia conducen a una forma del estado u
otra, si una condición social u otra está justificada por ellos; es su
único deber investigar si las teorías están de acuerdo con la verdad
y, si lo están, aceptarlas con todas sus consecuencias. Quien actúa
de otra manera, ya sea para beneficio o favor personal o para
servir a los intereses de la clase o del partido, comete una acción
despreciable y no es un crédito para la ciencia. Los representantes
de la ciencia empresarial, especialmente en nuestras
universidades, de hecho solo rara vez pueden reclamar la
independencia de carácter. El miedo a la pérdida financiera, o el
temor de ser desacreditado con los poderes existentes y de ser
privado de su título y rango y la oportunidad de ascender, hace
que la mayoría de estos representantes se dobleguen y oculten su
condena o digan públicamente lo contrario de lo que creen y
saben. En una ceremonia de homenaje al gobernante celebrada en
la Universidad de Berlín en 1870,[19] La ciencia se degrada para
servir a los propósitos de los poderes gobernantes.

Es natural que el profesor Haeckel y sus seguidores, el profesor

O. Schmidt, v. Hellwald y otros, protesten enérgicamente contra la
terrible acusación de que el darwinismo lleva al
socialismo. Afirman que lo contrario es cierto, que el darwinismo
es aristocrático, ya que enseña que en todas partes en la
naturaleza los seres vivos más altamente organizados y más
fuertes suprimen a los inferiores; y dado que, según su
concepción, las clases propietarias y educadas constituyen estos
seres vivos más altamente organizados y más fuertes en la
sociedad humana, consideran que el dominio de estas clases es
algo natural, ya que está justificado por las leyes de la naturaleza.

Estos, entre nuestros evolucionistas, ignoran las leyes

económicas que dominan la sociedad burguesa. De lo contrario,
sabrían que la regla ciega de estas leyes no eleva a la preeminencia
social ni a los mejores ni a los más hábiles ni a los más
competentes, sino con frecuencia a los peores y los más astutos,
quienes, por lo tanto, están en condiciones de hacer las
condiciones de vida y el desarrollo más favorable para su
progenie, sin el menor esfuerzo de su parte. Bajo ningún sistema
económico las personas, que poseían buenas y nobles cualidades
humanas, tenían tan pocas oportunidades de alcanzar y mantener
una posición elevada, como bajo el sistema capitalista. Sin temor a
la exageración, se puede decir que este estado de cosas aumenta
con el desarrollo de este sistema. La falta de consideración por los
demás y la falta de escrúpulos en la elección y aplicación de los
medios para alcanzar el fin propio, demuestran ser mucho más
efectivos que todas las virtudes humanas combinadas. Solo
alguien que ignora la naturaleza de esta sociedad o que está tan
dominado por los prejuicios burgueses que no puede razonar
adecuadamente o sacar conclusiones correctas, podría considerar
un sistema social basado en tales condiciones como una sociedad
de los "más aptos y mejores". La lucha por la existencia siempre
está presente con todos los organismos. Continúa sin ningún
conocimiento por su parte de las leyes y condiciones que lo
conforman. Esta lucha por la existencia prevalece también entre
los hombres y entre los miembros de cada grupo social del que la
solidaridad ha desaparecido o donde aún no se ha
desarrollado. Esta lucha por la existencia cambia su forma de
acuerdo con las diversas relaciones de los hombres entre sí en el
curso del desarrollo humano. Asume el carácter de las luchas de
clases en una escala cada vez mayor. Pero estas luchas, y por lo
tanto el hombre se distingue de todos los demás seres humanos,
conducen a una creciente comprensión de la naturaleza de la
sociedad y, finalmente, al reconocimiento de las leyes que
determinan su desarrollo. Finalmente, el hombre tendrá que
aplicar estas leyes a sus instituciones sociales y políticas y
transformarlas en consecuencia. La diferencia es que el hombre
puede ser llamado un animal de razonamiento, pero el animal no
es un ser humano de razonamiento. Esto muchos darwinistas no
pueden ver, debido a sus concepciones sesgadas, y por lo tanto
llegan a conclusiones falsas. Asume el carácter de las luchas de
clases en una escala cada vez mayor. Pero estas luchas, y por lo
tanto el hombre se distingue de todos los demás seres humanos,
conducen a una creciente comprensión de la naturaleza de la
sociedad y, finalmente, al reconocimiento de las leyes que
determinan su desarrollo. Finalmente, el hombre tendrá que
aplicar estas leyes a sus instituciones sociales y políticas y
transformarlas en consecuencia. La diferencia es que el hombre
puede ser llamado un animal de razonamiento, pero el animal no
es un ser humano de razonamiento. Esto muchos darwinistas no
pueden ver, debido a sus concepciones sesgadas, y por lo tanto
llegan a conclusiones falsas. Asume el carácter de las luchas de
clases en una escala cada vez mayor. Pero estas luchas, y por lo
tanto el hombre se distingue de todos los demás seres humanos,
conducen a una creciente comprensión de la naturaleza de la
sociedad y, finalmente, al reconocimiento de las leyes que
determinan su desarrollo. Finalmente, el hombre tendrá que
aplicar estas leyes a sus instituciones sociales y políticas y
transformarlas en consecuencia. La diferencia es que el hombre
puede ser llamado un animal de razonamiento, pero el animal no
es un ser humano de razonamiento. Esto muchos darwinistas no
pueden ver, debido a sus concepciones sesgadas, y por lo tanto
llegan a conclusiones falsas. y finalmente a un reconocimiento de
las leyes que determinan su desarrollo. Finalmente, el hombre
tendrá que aplicar estas leyes a sus instituciones sociales y
políticas y transformarlas en consecuencia. La diferencia es que el
hombre puede ser llamado un animal de razonamiento, pero el
animal no es un ser humano de razonamiento. Esto muchos
darwinistas no pueden ver, debido a sus concepciones sesgadas, y
por lo tanto llegan a conclusiones falsas. y finalmente a un
reconocimiento de las leyes que determinan su
desarrollo. Finalmente, el hombre tendrá que aplicar estas leyes a
sus instituciones sociales y políticas y transformarlas en
consecuencia. La diferencia es que el hombre puede ser llamado
un animal de razonamiento, pero el animal no es un ser humano
de razonamiento. Esto muchos darwinistas no pueden ver, debido
a sus concepciones sesgadas, y por lo tanto llegan a conclusiones
falsas.[20]

El profesor Haeckel y sus seguidores también niegan que el

darwinismo conduzca al ateísmo. Por lo tanto, después de haber
eliminado al "creador" con todos sus argumentos y pruebas
científicas, enmascaran esfuerzos desesperados por
reintroducirlo. Para lograr este propósito se forma un nuevo tipo
de "religión" individual, que se ha denominado "moral superior",
"principios morales", etc. En 1882 en el congreso de científicos en
Eisenach, en presencia del Gran Duque de Weimar y su familia, el
profesor Haeckel, se esforzó no solo por salvar la religión sino
también por representar a su maestro, Darwin, como un hombre
religioso. El intento fracasó, ya que cualquiera puede afirmar
quién leyó la conferencia y la carta de Darwin que se citó en
ella. La carta de Darwin expresa, aunque en términos cuidadosos,
lo contrario de lo que el profesor Haeckel afirmó que
expresaba. Darwin se vio obligado a considerar la piedad de sus
compatriotas, los ingleses, por lo tanto, nunca se atrevió a
expresar públicamente sus verdaderos puntos de vista con
respecto a la religión. Pero lo hizo en privado, como se supo poco
después del congreso en Weimar, porque le dijo al Dr. L. Buechner
que no había creído desde su cuadragésimo año, desde 1849,
porque no había podido obtener pruebas para justificar su
creencia. Durante los últimos años de su vida, Darwin también
apoyó un periódico ateo, que se publicó en Nueva York. Buechner
que no había creído desde su cuadragésimo año, desde 1849,
porque no había podido obtener pruebas para justificar su
creencia. Durante los últimos años de su vida, Darwin también
apoyó un periódico ateo, que se publicó en Nueva York. Buechner
que no había creído desde su cuadragésimo año, desde 1849,
porque no había podido obtener pruebas para justificar su
creencia. Durante los últimos años de su vida, Darwin también
apoyó un periódico ateo, que se publicó en Nueva York.

5.- La mujer y las profesiones aprendidas.

Se justifica que las mujeres entren en competencia intelectual

con los hombres, en lugar de esperar hasta que les agrada a los
hombres desarrollar sus facultades intelectuales y despejarles el
camino. El movimiento de la mujer está proporcionando esto. Las
mujeres ya han eliminado muchas barreras y han entrado en la
arena intelectual, en algunos países con notable éxito. El
movimiento para obtener la admisión a las instituciones
superiores de aprendizaje y a la práctica de profesiones
aprendidas está, de acuerdo con la naturaleza de nuestras
condiciones, limitado a los círculos de mujeres burguesas. Las
mujeres proletarias no están directamente preocupadas ya que,
por el momento, estos estudios y las posiciones resultantes están
cerrados para ellas. Sin embargo, este movimiento y su éxito es un
objeto de interés general. En primer lugar, es una cuestión de
principios, ya que afecta la posición general de la mujer; en
segundo lugar, está destinado a mostrar lo que las mujeres pueden
lograr incluso en la actualidad, en condiciones altamente
desfavorables para su desarrollo. Además, todas las mujeres están
interesadas, por ejemplo, en poder, en caso de enfermedad, ser
tratadas por médicos de su propio sexo, si así lo desean, ya que
muchas sienten que pueden confiar con menos reserva en una
mujer que en un hombre. Para muchas de nuestras mujeres, las
doctoras son una bendición, ya que deben recurrir a médicos
varones en el caso de enfermedades o dolencias relacionadas con
sus funciones sexuales, con frecuencia les impide buscar ayuda
médica a tiempo. Esto lleva a muchos problemas y resultados
serios, no solo para las mujeres mismas, sino también para sus
esposos. Apenas hay un médico que no haya tenido alguna
experiencia con esta reticencia de las mujeres, que a veces se
puede llamar casi criminal, y su aversión a confesar sus
dolencias. Eso se entiende fácilmente. Pero es inconcebible que los
hombres, y especialmente muchos médicos también, no
reconozcan lo justificable que es, por lo tanto, de hecho lo
necesario, que las mujeres estudien medicina.
 Las doctoras no son un factor novedoso. Entre la mayoría de los
antiguos, especialmente entre los antiguos alemanes, las mujeres
practicaban el arte de la curación. Hubo médicos y cirujanos
notables durante los siglos IX y X en el reino de los árabes,
especialmente en España, bajo el dominio de los árabes (moros),
donde estudiaron en la Universidad de Córdoba. El estudio de
mujeres en varias universidades italianas, como Bolonia y
Palermo, también se debió a la influencia árabe. Cuando la
influencia "pagana" cesó en Italia, estos estudios fueron
prohibidos. En 1377, la facultad de la Universidad de Bolonia
emitió el siguiente decreto: ―Como la mujer es la fuente del
pecado, la herramienta del diablo, la causa de la expulsión del
paraíso y la causa de la corrupción de la antigua ley y, por lo tanto,
cada conversación con ella se debe evitar con cuidado, claramente
prohibimos e interceptamos a cualquiera para aventurarse a
introducir a cualquier mujer, no importa cuán respetable sea, en
esta universidad. Sin embargo, si alguien lo hace, el rector lo
castigará severamente.

Un buen resultado del estudio de las mujeres es que la

competencia femenina tiene una influencia muy estimulante en el
estudio de los estudiantes varones, lo que ha dejado mucho que
desear, como han afirmado varias fuentes. Eso solo sería una gran
ganancia. Además, mejoraría considerablemente sus hábitos. La
borrachera, la pugnacidad y el hábito de los salones de cerveza de
nuestros estudiantes se verían muy controlados. Aquellos lugares
en los que nuestros estadistas, jueces, fiscales, oficiales de policía,
ministros, representantes del pueblo, etc., son reclutados
principalmente, serían más dignos de los objetos para los cuales
fueron fundados y se mantienen. Según las opiniones imparciales
de los competentes para juzgar, dicha mejora es extremadamente
necesaria.

El número de estados que admiten mujeres en sus escuelas

secundarias y universidades está aumentando rápidamente desde
hace algunas décadas. Ninguno que afirme ser un estado civilizado
puede ofrecer resistencia continua a esta demanda. Estados
Unidos tomó la iniciativa y Rusia lo siguió, dos estados que son
diametralmente opuestos entre sí en todos los aspectos. En la
Unión de América del Norte, las mujeres han sido admitidas en
escuelas secundarias y universidades en todos los estados; en
Utah desde 1850; en Iowa desde 1860; en Kansas desde 1866; en
Wisconsin desde 1868; en Minnesota desde 1869; en California y
Missouri desde 1870, y en Ohio, Illinois y Nebraska desde 1871.
Desde entonces, todos los demás estados siguieron. De acuerdo
con su oportunidad de estudiar, las mujeres en los Estados Unidos
han logrado sus puestos. Según el censo de 1900 había: 7, 399
doctoras y cirujanos, 5.989 escritores, 1.041 arquitectos, 3.405
ministros, 1.010 abogados y 327.905 maestros. En Europa, Suiza
lideró la apertura de sus universidades a las mujeres. A
continuación se muestra el número de estudiantes masculinos y
femeninos en las universidades suizas:

Total de estudiantes matriculadas Número total de mujeres que

asisten a cursos

1896- 7,676 1,502 2,757

1897

1900- 8,521 1,904 3,156

1904

1905- 4,181 391 728

1906

1906- 5,301 854 1,429

1907

Durante el período de 1906 a 1907, las alumnas se distribuyeron

de la siguiente manera entre las diversas facultades: derecho,
75; medicina, 1181; filosofía, 648. Según la nacionalidad, había 172
mujeres suizas y 1.732 extranjeras. El número de estudiantes
alemanas en Suiza ha disminuido, ya que ahora son admitidas en
universidades alemanas, aunque no sin restricciones. Durante el
período de 1906 a 1907, el número de alumnas matriculadas
regularmente constituía alrededor del 30% de todos los
alumnos. En Inglaterra, las mujeres son admitidas para dar
conferencias en las universidades, pero en Oxford y Cambridge
todavía se les prohíbe tomar títulos. En Francia en 1905 había
33.168 estudiantes, entre estas 1922 mujeres (774 extranjeros). Se
distribuyeron de la siguiente manera: Ley, 57; medicina,
386; ciencias, 259; literatura, 838; varios, 382. Los siguientes son
los países en los que las mujeres han sido admitidas en
universidades: Estados Unidos, Inglaterra, Holanda, Bélgica,
Dinamarca, Suecia, Noruega, Rusia, Alemania, Austria, Hungría,
Italia, Suiza, Francia, Turquía y Australia. Las mujeres médicas
son admitidas a la práctica de su profesión en India, Abisinnia,
Persia, Marruecos, China, etc. Especialmente en los países
orientales, las mujeres médicas están constantemente ganando
terreno. Las restricciones que las costumbres y la religión
imponen a las mujeres en estos países hacen que las médicas sean
una bendición especialmente grande. Abisinnia, Persia,
Marruecos, China, etc. Especialmente en los países orientales, las
doctoras están constantemente ganando terreno. Las restricciones
que las costumbres y la religión imponen a las mujeres en estos
países hacen que las médicas sean una bendición especialmente
grande. Abisinnia, Persia, Marruecos, China, etc. Especialmente
en los países orientales, las doctoras están constantemente
ganando terreno. Las restricciones que las costumbres y la religión
imponen a las mujeres en estos países hacen que las médicas sean
una bendición especialmente grande.

Después de largas luchas y grandes esfuerzos, Alemania también

ha tomado un nuevo rumbo, aunque tímidamente al principio. Por
una decisión aprobada por el Consejo Federal el 24 de abril de
1899, las mujeres han sido admitidas a exámenes para la práctica
de la medicina y la farmacia, así como la farmacia, en los mismos
términos que los hombres. Por otra decisión del Consejo Federal
del 28 de julio de 1900, las mujeres médicas alemanas que
estudiaron en el extranjero son admitidas para ejercer en
Alemania, y los estudios iniciados en el extranjero fueron
acreditadas ante ellas. Incluso desde 1898, algunas universidades
alemanas, como Heidelberg y Goettingen, habían abierto sus
puertas a las mujeres. Durante el período de 1901 a 1902, 1.270
mujeres que asistían a cursos ya estaban enumeradas en los
registros de las universidades. En varias ciudades alemanas se
fundaron escuelas secundarias y universidades para niñas; así en
Karlsruhe, Stuttgart, Hannover, Koenigsberg, Hamburgo,
Frankfort on the Main, Breslau, Berlín, Schoeneberg, Mannheim,
etc. Pero en la primavera de 1902, el Senado de la Universidad de
Berlín rechazó nuevamente una solicitud de las estudiantes para
que se matriculara al presentar un certificado de admisión de un
alemán, colegio. La oposición de círculos muy influyentes en
Alemania contra el estudio de las mujeres aún no se había
superado. Durante marzo de 1902, el ministro de instrucción
pública de Prusia pronunció un discurso en la dieta prusiana, en el
que dijo, entre otras cosas, que las universidades de niñas son un
experimento que el ministerio de instrucción pública debe
rechazar. Temía, por lo que dijo, que las diferencias entre el
hombre y la mujer establecidas por la naturaleza y desarrolladas
por la civilización se verían perjudicadas por el estudio de las
niñas en los colegios y universidades, y que las características de
la mujer alemana deben mantenerse para el bienestar de la familia
alemana. Eso está bastante de acuerdo con la vieja
concepción. Muchos profesores alemanes también continúan
oponiéndose al estudio de las mujeres, aunque otros admiten que
muchas de las estudiantes están bien, algunas incluso
excelentemente calificadas, para satisfacer las demandas que se
les imponen. Lo que algunos de los estudiantes, tal vez la mayoría
de ellos, pensaron con respecto al estudio de las mujeres, puede
verse en la siguiente protesta de los estudiantes clínicos en Halle,
dirigida a los estudiantes de medicina de Alemania en general
durante marzo de 1902. Después de eso declara que la protesta ha
sido causada por la agitación, llevada a cabo por la "Sociedad para
el Fomento de la Educación de la Mujer en Berlín", para admitir a
las mujeres al estudio de la medicina, continúa diciendo: ―Dado
que esta pregunta se ha llamado la atención pública, los
estudiantes clínicos de Halle recurren a aquellos círculos para
quienes la decisión es de suma importancia, los estudiantes
clínicos y los médicos de las universidades alemanas. Saben lo
desagradable resultante de la experiencia personal o pueden
imaginarsequé situaciones malsanas, desprovistas de toda
modestia, esta instrucción clínica común debe conducir,
situaciones que son demasiado repugnantes para ser
descritas . La facultad de medicina de la universidad de Halle fue
una de las primeras en admitir mujeres en el estudio de la
medicina, y la innovación puede considerarse como un fracaso
total. En estos pasillos de esfuerzo sincero, el cinismo ha
entrado con las mujeres , y con frecuencia ocurren escenas
que son igualmente desagradables para los instructores,
estudiantes y pacientes. Aquí la emancipación de la mujer se
convierte en una calamidad, en conflicto con la moral, y
debe verificarse . Colegas, ¿quién se atrevería, frente a estos
hechos, a oponerse a nuestras justas demandas? Exigimos la
exclusión de las mujeres de la instrucción clínica., porque
la experiencia nos ha enseñado que una instrucción clínica común
de estudiantes masculinos y femeninos es incompatible con un
estudio exhaustivo de la medicina, así como con los principios
de la decencia y la moral . Esta pregunta que tomamos ya no
es local. Ya se ha dicho en los círculos gubernamentales que las
mujeres deben ser definitivamente admitidas al estudio de la
medicina. Todos ustedes ahora están igualmente interesados en
nuestra causa y, por lo tanto, apelamos a usted: ¡Exprese su
opinión sobre esta pregunta y únase a nosotros en una protesta
común!

Esta protesta es una prueba sorprendente de la estrechez mental

de los estudiantes de clínica y también de su envidia, ya que la
envidia menor está en el fondo) de la mayoría de sus
consideraciones morales. ¿Cómo puede una institución que ha
existido durante años en otros países civilizados, sin dañar la
moral y la sensación de decencia de los estudiantes masculinos y
femeninos, ser considerada un peligro para Alemania? Los
estudiantes alemanes no son famosos por su moralidad y deben
abstenerse de un estallido moral que parece una broma. [21]Si no es
incompatible con la decencia y la moralidad que las enfermeras
estén presentes y presten asistencia a los médicos durante todo
tipo de operaciones a pacientes masculinos y femeninos, si es
decente y adecuado que docenas de hombres jóvenes lo rodeen,
con el propósito de estudio, la cama de una mujer en pleno parto,
y para presenciar operaciones en pacientes femeninas, es ridículo
tratar de excluir a las estudiantes.

Muy diferente de las razones dadas por los estudiantes clínicos

de Halle, fue un argumento avanzado contra la admisión de
mujeres al estudio de la medicina por el difunto profesor
Bischoff. La razón que dio fue la brutalidad de los
estudiantes varones , que estaba bien calificado para
juzgar. Pero, independientemente de la estrechez mental o la
envidia de los hombres, la cuestión se ha decidido a favor de las
mujeres. El 18 de agosto de 1908, se publicó un edicto, decretando
la inscripción regular de alumnas en las universidades de Prusia,
donde hasta entonces habían sido admitidas en las
conferencias. La única restricción es que, para fines de
inmatriculación, las mujeres alemanas requieren el
consentimiento del ministro en un caso, y los extranjeros lo
requieren en todos los casos. [22]El número total de estudiantes
matriculadas en universidades alemanas fue, durante el período
de 1908-1909, 1,077, frente a 377 durante el verano de 1908, y 254
en 1906. Se distribuyeron entre las distintas universidades de la
siguiente manera: Berlín, 400; Bonn, 69; Breslau, 50; Erlangen,
11; Friburgo, 67; Giessen, 23; Goettingen, 71; Greifswald, 5; Halle,
22; Heidelberg, 109; Jena, 13; Kiel, 2; Koenigsberg, 17; Leipsic,
44; Marburg, 27; Múnich, 134; Tuebingen, 6, Wuerzburg, 7. Solo
las universidades de Strassburg, Rostock y Münster no tenían
alumnas. El número total de mujeres que asistieron a los cursos
fue de 1787 durante el verano de 1908 y de 1767 durante el
período de 1908 a 1909. Se distribuyeron de la siguiente manera:
Berlín, 313; Estrasburgo, 249; Breslau, 168; Munich, 131; Bonn,
120 Koenigsberg, 116; Leipsic, 95; Giessen, 93; Gotinga:
73; Tubinga, 67; Halle 54; Friburgo, de 50 años, y en todos los
demás menores de 50 años. De las estudiantes matriculadas
regularmente 3 estudiaron teología; 31, ley; 334, medicina, y 709,
filosofía.

La admisión de mujeres en las universidades requería una

reforma profunda de las escuelas secundarias para niñas. De
acuerdo con las disposiciones del 31 de mayo de 1899, se
estableció un curso de nueve años como norma para las escuelas
secundarias de niñas, mientras que un curso de diez años fue la
excepción. Pero el desarrollo requería la introducción regular de
una décima clase. Según las estadísticas, en 1901 había 213
escuelas secundarias públicas para niñas; entre estos ir tenía un
curso de nueve años y 54 un curso de diez años. En octubre de
1907, el número de escuelas que tenían un curso de nueve años
había disminuido de ir a 69, y el número de escuelas que tenían
un curso de diez años había aumentado de 54 a 132. Entre las
escuelas privadas para niñas, también, había fueron, además de
110 con un curso de nueve años, 138 con un curso de diez
años. Solo quedaba agregar el sello burocrático a este desarrollo
real y preservar lo más posible las "características de las mujeres
alemanas". Según la reforma del 18 de agosto de 1908, las escuelas
secundarias para niñas consistirán en diez grados. Para
"completar su educación con respecto al trabajo de una mujer
alemana en la vida futura", se planea fundar un liceo con un curso
de uno a dos años. Con el fin de preparar a las jóvenes de las
clases altas para la formación académica, se están planificando
universidades, que estarán bajo la misma dirección que las
escuelas secundarias para niñas. "Se planea fundar un liceo con
un curso de uno a dos años. Con el fin de preparar a las jóvenes de
las clases altas para la formación académica, se están planificando
universidades, que estarán bajo la misma dirección que las
escuelas secundarias para niñas. "Se planea fundar un liceo con
un curso de uno a dos años. Con el fin de preparar a las jóvenes de
las clases altas para la formación académica, se están planificando
universidades, que estarán bajo la misma dirección que las
escuelas secundarias para niñas.

De este modo, un experimento, que la junta de educación

todavía se negó a considerar en marzo de 1902, ahora, seis años
después, bajo la presión del desarrollo económico, está siendo
presentado por esa misma junta a escala nacional. ¡Consideremos
la argumentación oficial! Se lee de la siguiente manera:

―El rápido desarrollo de nuestra civilización y los cambios

resultantes en las condiciones sociales, económicas y educativas,
han provocado que, especialmente en las clases medias y altas,
muchas niñas permanecen sin recibir servicios y mucha capacidad
de descanso en las mujeres, lo que puede ser valioso para la
comunidad, sigue sin aplicarse. La superioridad numérica de la
población femenina y la creciente soltería de los hombres de las
clases de volquete obligan a un gran porcentaje de niñas educadas
a renunciar a su profesión natural de la esposa y la maternidad. Se
hace necesario abrirles profesiones que se adapten a su educación,
y darles la oportunidad de ganarse la vida, no solo enseñando,
sino también por otras profesiones alcanzables por una educación
universitaria ". Esto casi se lee como un extracto de ¡mi libro!

Sea como fuere, la educación superior de las mujeres ya no se

puede detener. Hay doctoras en todos los países civilizados del
mundo, e incluso en algunos que aún no se consideran
civilizados. El difunto Li Hung Chang había designado como su
médico de familia a una doctora china que practicaba en el
hospital de mujeres de su ciudad natal, Futchang. La fallecida
Sonia Kowalewska, la notable matemática, fue profesora de
matemáticas en la Universidad de Estocolmo desde 1889 hasta su
muerte en 1891. Hay muchas profesoras en los Estados Unidos, y
algunas también en Italia, Suiza, Inglaterra y Francia. En Francia,
la famosa Marie Curie, quien junto con su esposo descubrió el
radio y el polonio, fue, después de la muerte de su esposo en 1906,
nombrada su sucesora en la universidad. Vemos mujeres que
actúan como médicos, dentistas, abogados, químicos, físicos,
geólogos, botánicos, maestros en instituciones superiores de
aprendizaje, etc., y es un consejo para las propias mujeres
demostrar por sus logros, que son tan competentes para ocupar
los puestos que se les confían como los hombres. En Suiza,
durante el verano de 1899, la mayoría de los votantes en el cantón
de Zúrich favoreció la admisión de mujeres en la práctica del
derecho. La decisión fue aprobada por 21,717 contra 20,046
votos. En los Estados Unidos, las mujeres son admitidas a la barra
en 34 estados. También son admitidos en Francia, Holanda,
Suecia, Dinamarca, Finlandia, Rusia, Canadá y Australia. Durante
el verano de 1899, la mayoría de los votantes en el Cantón de
Zúrich favoreció la admisión de mujeres a la práctica del
derecho. La decisión fue aprobada por 21,717 contra 20,046
votos. En los Estados Unidos, las mujeres son admitidas a la barra
en 34 estados. También son admitidos en Francia, Holanda,
Suecia, Dinamarca, Finlandia, Rusia, Canadá y Australia. Durante
el verano de 1899, la mayoría de los votantes en el Cantón de
Zúrich favoreció la admisión de mujeres a la práctica del
derecho. La decisión fue aprobada por 21,717 contra 20,046
votos. En los Estados Unidos, las mujeres son admitidas a la barra
en 34 estados. También son admitidos en Francia, Holanda,
Suecia, Dinamarca, Finlandia, Rusia, Canadá y Australia.

Muchos hombres, especialmente los eruditos, se oponen a la

educación superior de las mujeres, porque creen que las ciencias
se degradarán si incluso las mujeres pueden
practicarlas. Consideran el estudio científico como un privilegio
reservado para los pocos elegidos del sexo masculino.

Lamentablemente, nuestras universidades, como todo nuestro

sistema educativo, todavía dejan mucho que desear. Como a los
niños en las escuelas públicas se les roba con frecuencia el tiempo
más valioso para hartarse el cerebro con muchas cosas que no
están en conformidad con la razón y el conocimiento científico, ya
que están agobiados con un montón de aprendizaje que resultará
inútil en la vida y más bien obstaculizará que ayudará a su
desarrollo, por lo que también es con nuestras instituciones
superiores de aprendizaje. En las escuelas preparatorias, los
alumnos están repletos de muchas cosas inútiles, en su mayoría
aprendidas de memoria, que absorben la mayor parte de su
tiempo y fuerza, y en las universidades generalmente se sigue el
mismo método. Además de cosas buenas y útiles, muchas que son
anticuadas y superfluas continúan siendo enseñadas. La mayoría
de los profesores repiten las mismas clases término tras término,
incluso hasta los chistes intercalados. Para muchos, la noble
profesión de la enseñanza se convierte en un mero oficio, y no
requiere mucha inteligencia por parte de los estudiantes para
percibir esto. Las concepciones prevalecientes sobre la vida
universitaria también evitan que los jóvenes tomen sus estudios
demasiado en serio, y algunos que desean tomarlos en serio son
rechazados por los métodos pedantes y poco interesantes de
muchos profesores. En general, se admite que los estudiantes de
las escuelas secundarias y las universidades se están volviendo
menos estudiosos, un hecho que ha causado cierta alarma entre
las autoridades. Además de esto, encontramos que el toadyismo y
el patrocinio juegan un papel importante en nuestras instituciones
de aprendizaje en esta época, que está marcada por la falta de
carácter. Ser de buena familia y tener "principios sólidos, "Se
considera de mayor importancia que el conocimiento y la
habilidad. Un patriota, es decir, uno que no tiene convicciones
propias, pero sigue el ejemplo de sus superiores y adula de ellos,
es considerado más que un hombre de carácter, sabiduría y
habilidad. Cuando llegan los exámenes, los hombres de este tipo
se atiborran durante algunos meses de lo que es necesario para
lograr la calificación aprobatoria, y cuando los exámenes han sido
aprobados con éxito y han alcanzado un puesto oficial o
profesional, muchos de estos "académicos" simplemente
continúan para trabajar de forma mecánica. Sin embargo, se
sienten muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no
los trata con el mayor respeto y no los considera como una especie
superior de ser humano. La mayoría de nuestros profesionales,
abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios públicos,
artistas, etc. el que no tiene convicciones propias, pero sigue el
ejemplo de sus superiores y adula de ellos, es considerado más
que un hombre de carácter, sabiduría y habilidad. Cuando llegan
los exámenes, los hombres de este tipo se atiborran durante
algunos meses de lo que es necesario para lograr la calificación
aprobatoria, y cuando los exámenes han sido aprobados con éxito
y han alcanzado un puesto oficial o profesional, muchos de estos
"académicos" simplemente continúan para trabajar de forma
mecánica. Sin embargo, se sienten muy insultados si un hombre,
que no es un "erudito", no los trata con el mayor respeto y no los
considera como una especie superior de ser humano. La mayoría
de nuestros profesionales, abogados, jueces, médicos, profesores,
funcionarios públicos, artistas, etc. el que no tiene convicciones
propias, pero sigue el ejemplo de sus superiores y adula de ellos,
es considerado más que un hombre de carácter, sabiduría y
habilidad. Cuando llegan los exámenes, los hombres de este tipo
se atiborran durante algunos meses de lo que es necesario para
lograr la calificación aprobatoria, y cuando los exámenes han sido
aprobados con éxito y han alcanzado un puesto oficial o
profesional, muchos de estos "académicos" simplemente
continúan para trabajar de forma mecánica. Sin embargo, se
sienten muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no
los trata con el mayor respeto y no los considera como una especie
superior de ser humano. La mayoría de nuestros profesionales,
abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios públicos,
artistas, etc. pero sigue el ejemplo de sus superiores y adula sobre
ellos: se considera más que un hombre de carácter, sabiduría y
habilidad. Cuando llegan los exámenes, los hombres de este tipo
se atiborran durante algunos meses de lo que es necesario para
lograr la calificación aprobatoria, y cuando los exámenes han sido
aprobados con éxito y han alcanzado un puesto oficial o
profesional, muchos de estos "académicos" simplemente
continúan para trabajar de forma mecánica. Sin embargo, se
sienten muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no
los trata con el mayor respeto y no los considera como una especie
superior de ser humano. La mayoría de nuestros profesionales,
abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios públicos,
artistas, etc. pero sigue el ejemplo de sus superiores y adula sobre
ellos: se considera más que un hombre de carácter, sabiduría y
habilidad. Cuando llegan los exámenes, los hombres de este tipo
se atiborran durante algunos meses de lo que es necesario para
lograr la calificación aprobatoria, y cuando los exámenes han sido
aprobados con éxito y han alcanzado un puesto oficial o
profesional, muchos de estos "académicos" simplemente
continúan para trabajar de forma mecánica. Sin embargo, se
sienten muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no
los trata con el mayor respeto y no los considera como una especie
superior de ser humano. La mayoría de nuestros profesionales,
abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios públicos,
artistas, etc. y cuando los exámenes han sido aprobados con éxito,
y han alcanzado un puesto oficial o profesional, muchos de estos
"académicos" simplemente continúan trabajando de manera
mecánica. Sin embargo, se sienten muy insultados si un hombre,
que no es un "erudito", no los trata con el mayor respeto y no los
considera como una especie superior de ser humano. La mayoría
de nuestros profesionales, abogados, jueces, médicos, profesores,
funcionarios públicos, artistas, etc. y cuando los exámenes han
sido aprobados con éxito, y han alcanzado un puesto oficial o
profesional, muchos de estos "académicos" simplemente
continúan trabajando de manera mecánica. Sin embargo, se
sienten muy insultados si un hombre, que no es un "erudito", no
los trata con el mayor respeto y no los considera como una especie
superior de ser humano. La mayoría de nuestros profesionales,
abogados, jueces, médicos, profesores, funcionarios públicos,
artistas, etc.son meramente mecánicos en su línea, y su
único objeto es la ganancia personal. Solo el hombre
trabajador descubre más tarde cuánto conocimiento superfluo
asimiló y con qué frecuencia no pudo aprender lo que más
necesita, y luego comienza a aprender de nuevo. Durante la mejor
parte de su vida le han molestado muchas cosas inútiles o
dañinas; requiere una segunda parte de su vida para dejar de lado
lo que es inútil o dañino y alcanzar las alturas de los puntos de
vista de su tiempo, y solo entonces puede convertirse en un
miembro útil de la sociedad. Muchos no superan la primera etapa,
otros se paralizan en la segunda, y solo unos pocos tienen la
energía para luchar en la tercera.

Pero el decoro exige que se mantenga la basura medieval y el

aprendizaje superfluo, y como las mujeres han estado hasta ahora,
y en muchos casos todavía están, excluidas de las instituciones
preparatorias, este hecho proporciona una excusa conveniente
para excluirlas de las salas de conferencias del universidades En
Leipsic, durante los años setenta, uno de los profesores de
medicina más destacados hizo la siguiente confesión franca a una
dama: " Una educación clásica no es esencial para
comprender la medicina, pero debe ser una condición de
entrada para mantener el dignidad de la ciencia ".

La oposición en contra de una educación clásica obligatoria

como esencial para el estudio de la medicina, se está manifestando
gradualmente en Alemania también. El tremendo avance de las
ciencias y su gran importancia para la vida en general, requiere
una formación científica. Pero la educación clásica, con su
preferencia especial de griego y latín, considera que la ciencia no
es importante y la descuida. Por lo tanto, con frecuencia sucede
que los jóvenes estudiantes no tienen los conocimientos científicos
más elementales, lo cual es de importancia decisiva para un
estudio como la medicina. Incluso los propios maestros
comienzan a oponerse a este método de educación unilateral. En
otros países, por ejemplo, en Suiza, el estudio de la ciencia se
considera desde hace mucho tiempo como de vital importancia. y
todos los que poseen suficiente conocimiento preliminar en las
ciencias naturales y las matemáticas son admitidos al estudio de la
medicina, incluso sin haber tenido la llamada educación
clásica. Lo mismo es cierto para Rusia, Estados Unidos y otros
países.

En Rusia, donde la represión y la persecución de los judíos se

considera una de las máximas del gobierno, un reino imperial, en
1907, prescribió que en la recién establecida escuela de medicina
para mujeres, solo el 5 por ciento. de los estudiantes podrían ser
de otra manera que la fe cristiana. De estos, solo el 3 por
ciento. podrían ser judías, y el 2 por ciento restante. debían
reservarse para estudiantes de origen musulmán. Esta es una de
las medidas regresivas que se producen diariamente en Rusia. El
gobierno ruso ciertamente no tenía motivos para tales
disposiciones, porque hay una escasez de médicos en ese
tremendo reino, y porque las practicantes rusas,
independientemente de su fe u origen, han sido notadas por la
devoción más desinteresada en la práctica de su profesión El Dr.
Erismann, quien ejerció en Rusia durante muchos
años, pronunció una conferencia en la 54ª convención anual de la
Sociedad Médica en Olten, en la que dijo: "Muy favorables fueron
las experiencias reunidas durante los primeros años con respecto
a la actividad de las doctoras". Desde el principio se les permitió
ganarse la confianza de la gente. En la noble competencia con sus
colegas varones, incluso se llevaron los laureles. Pronto se observó
que las doctoras, en promedio, trataban a más pacientes
anualmente que los médicos varones, aunque estos últimos
también demostraron ser muy eficientes y desinteresados. Las
pacientes, especialmente en gran número, buscaron ayuda con las
doctoras ‖. Desde el principio se les permitió ganarse la confianza
de la gente. En la noble competencia con sus colegas varones,
incluso se llevaron los laureles. Pronto se observó que las
doctoras, en promedio, trataban a más pacientes anualmente que
los médicos varones, aunque estos últimos también demostraron
ser muy eficientes y desinteresados. Las pacientes, especialmente
en gran número, buscaron ayuda con las doctoras ‖. Desde el
principio se les permitió ganarse la confianza de la gente. En la
noble competencia con sus colegas varones, incluso se llevaron los
laureles. Pronto se observó que las doctoras, en promedio,
trataban a más pacientes anualmente que los médicos varones,
aunque estos últimos también demostraron ser muy eficientes y
desinteresados. Las pacientes, especialmente en gran número,
buscaron ayuda con las doctoras ‖.[23]

En la otra banda, la competencia femenina, tan temida por los

hombres, especialmente en lo que respecta a la práctica de la
medicina, no ha sido evidente. Parece que las doctoras obtienen
un círculo de pacientes de su propio sexo que rara vez se aplican a
los médicos varones, o solo en casos de extrema
necesidad. Además, se ha observado que muchas mujeres médicas
abandonan su profesión tan pronto como se casan. Parece que en
la sociedad actual los deberes domésticos de las mujeres casadas
son tan numerosos, especialmente donde hay niños, que muchas
mujeres encuentran imposible tener dos profesiones
simultáneamente. Un médico debe estar constantemente
preparado, de día y de noche, para ejercer su profesión, y para
muchos eso se vuelve imposible. [24]

Después de Inglaterra, [25]Estados Unidos y Francia tomaron la

delantera en el empleo de mujeres como inspectores de fábricas,
una innovación que se ha vuelto aún más necesaria porque, como
se ha demostrado, el número de mujeres en la industria está
aumentando rápidamente, y las industrias que emplean a
mujeres, principalmente o exclusivamente, también están
aumentando: varios estados alemanes también han seguido su
ejemplo. Baden, Baviera, Hessia, el Reino de Sajonia, Weimar,
Wurtemberg y otros han agregado asistentes femeninas a sus
inspectores de fábrica, y algunos de ellos ya han logrado mucho
reconocimiento por su actividad. En Prusia hay tres inspectoras
de fábricas en Berlín, y una en Duesseldorf, Breslau y
Wiesbaden. Esto prueba nuevamente cómo se ha retrasado el
progreso de Prusia en comparación con otros estados
alemanes. No hay una sola asistente de mujer en distritos como
Potsdam (con 32.299 mujeres trabajadoras), Frankfort on the
Oder (con 31.371), Liegnitz (con 31.798) y otros, donde su
presencia es extremadamente necesaria. Aquí, también, se ha
visto que las mujeres trabajadoras confían más fácilmente en los
miembros de su propio sexo, y que las inspectoras de fábricas han
podido obtener mucha información que fue negada a sus colegas
varones. Una deficiencia de esta institución es que a los asistentes
con frecuencia no se les da la autonomía necesaria en su puesto, y
su paga tampoco es lo que debería ser. La nueva institución se está
probando con cuidado y vacilante. Se ha visto que las mujeres
trabajadoras confían más fácilmente en los miembros de su propio
sexo, y que las inspectoras de fábricas han podido obtener mucha
información que fue negada a sus colegas varones. Una deficiencia
de esta institución es que a los asistentes con frecuencia no se les
da la autonomía necesaria en su puesto, y su paga tampoco es lo
que debería ser. La nueva institución se está probando con
cuidado y vacilante. Se ha visto que las mujeres trabajadoras
confían más fácilmente en los miembros de su propio sexo, y que
las inspectoras de fábricas han podido obtener mucha
información que fue negada a sus colegas varones. Una deficiencia
de esta institución es que a los asistentes con frecuencia no se les
da la autonomía necesaria en su puesto, y su paga tampoco es lo
que debería ser. La nueva institución se está probando con
cuidado y vacilante.[26]

En Alemania, el prejuicio y la aversión contra el empleo de

mujeres en cargos públicos es particularmente fuerte, porque
tantos militares retirados anualmente buscan citas para todo tipo
de oficinas en las administraciones estatales y municipales, que
apenas queda espacio para los solicitantes de otros círculos. Sin
embargo, cuando las mujeres trabajan, su salario es
considerablemente más bajo, por lo que inmediatamente parecen
valer menos que los hombres, y por lo que también se convierten
en un medio para mantener bajos los sueldos y salarios.

La gran variedad de habilidades femeninas se pudo observar

especialmente bien en la Feria Mundial de Chicago, en 1893. El
espléndido edificio de la mujer había sido planeado en su
totalidad por arquitectas, y los artículos exhibidos que habían sido
diseñados y fabricados exclusivamente por mujeres eran muy
admirados. por su sabrosa y artística ejecución. También en el
ámbito de la invención, las mujeres han logrado mucho y lograrán
aún más. Una revista comercial estadounidense publicó una lista
de inventos de mujeres; entre ellos estaban: una máquina de hilar
mejorada; un telar rotativo, que produce tres veces más que el tipo
habitual; un elevador de cadena; una biela para una hélice; una
escalera de incendios; un aparato para pesar lana, una de las
máquinas más delicadas que se haya inventado, de valor
incalculable para la industria de la lana; un extinguidor de
fuego; un proceso de emplear petróleo como combustible para
máquinas de vapor en lugar de madera o carbón; un mejorador de
chispas para locomotoras; una señal para pasos a nivel; un
sistema de calefacción de automóviles sin fuego; un fieltro
lubricante para disminuir la fricción (en ferrocarriles); Una
máquina de escribir; un cohete de señal para la marina; un
telescopio de aguas profundas; un sistema para reducir el ruido de
los trenes elevados; un consumidor de humo; una máquina para
doblar bolsas de papel, etc. Las mujeres han realizado muchas
mejoras en las máquinas de coser; por ejemplo, un aparato para
coser lienzos y telas gruesas; un aparato para enhebrar la aguja
mientras la máquina está funcionando; una mejora de máquinas
para coser cuero, etc. El último invento fue hecho por una mujer
que fabricaba arneses en Nueva York. El telescopio de aguas
profundas, inventado por la Sra. Mather y mejorado por su
hija, Es una invención de gran importancia, ya que permite
examinar la quilla del recipiente más grande sin llevarla a un
dique seco. Con la ayuda de este telescopio, se pueden examinar
restos hundidos desde el barco, se pueden localizar obstáculos a la
navegación y torpedos, y así sucesivamente.

Una máquina famosa en América y Europa por su construcción

complicada e ingeniosa, es una para la fabricación de bolsas de
papel. Muchos hombres, entre ellos notables mecánicos, habían
intentado en vano construir una máquina de este tipo. Fue
inventado por una mujer, la señorita Maggie Knight. Desde
entonces, la misma mujer inventó una máquina para plegar bolsas
de papel, que realiza el trabajo de treinta personas. Ella
personalmente realizó la construcción de esta máquina en
Amherst, Massachusetts.

Notas al pie
1. ―Propiedad original‖. Cap. XX, "Comunidad de hogares". Leipsic, 1879.
 2. " Estructura y vida social del cuerpo". Vol. I. Tubinga, 1878

3. Dr. Havelock Ellis. - "Hombre y mujer."

4. Los siguientes científicos han determinado los siguientes pesos promedio

de cerebros masculinos y femeninos:

Cerebro masculino Cerebro femenino

Bischoff (Baviera) 1219

Boyd (Inglaterra) 1325 1183

Marchand (Hessia) 1399 1248

Retzius (Suecia) 1388 1252

5. Los hombres geniales, por regla general, son de baja estatura con un
cerebro macizo. Estas son también las principales características del niño, y
su expresión facial general, así como su temperamento, se asemejan a los
del niño. Havelock Ellis, "Hombre y Mujer".

6. J. Blakeman, Alice Lee y K. Pearson - "Un estudio de las constantes

biométricas de English Brainweights". "Biometrica", 1905.

7. Dr. Otto Grosser - "La estructura del cuerpo femenino" en "Hombre y

mujer". Stuttgart, 1907.

8. Según cinco autores diferentes: 838, 864, 878, 883, 897. Para Prusia
(Kupfer), 918; para Baviera (Rause), 893.

9. Raymond Pearl - "Variación o correlación en el peso cerebral".

"Biometrika", vol. IV. Junio de 1905

10. W. Duckworth - "Morfología y Antropología". Cambridge, 1904.

11. Kohlbruegge - "Investigaciones de los surcos del cerebro de las razas

humanas". "Journal of Morfology and Anthropology". Stuttgart, 1908.

12. L. Stieda - "El cerebro del filólogo". "Journal of Morfology and

Anthropology", 1907.

13. Duckworth (como arriba).

14. K. Pearson - "Variación en el hombre y la mujer en posibilidades de

muerte". Londres, 1897.

15. "La historia más nueva de la creación".

16. Se pueden encontrar pruebas de esto en el libro citado previamente por

el Dr. Havelock Ellis. Él relata que entre muchas tribus salvajes y semi-
salvajes, la mujer no solo es igual al hombre en cuanto a tamaño y fuerza,
sino incluso a su superior. Ellis está de acuerdo con otros en que las
diferencias de cerebro entre los sexos han aumentado con el desarrollo de
la civilización.

17. "El salón de la ciencia es el templo de la democracia", Hebilla -

"Historia de la civilización en Inglaterra". Vol. II

18)Ziegler niega que este fuera el sentido de los comentarios de Virchow,

pero su propio informe del discurso de Virchow solo lo confirma. Virchow
dijo: ―¡Ahora, imagínense cómo la teoría de la evolución es concebida
incluso hoy por el cerebro de un socialista! (Risas) Sí, caballeros, eso puede
parecer divertido para algunos de ustedes, pero es un asunto muy serio, y
solo espero que la teoría de la evolución no nos traiga los horrores que han
provocado teorías similares en nuestro país vecino. Si esta teoría se sigue
consistentemente, es muy peligrosa, y no puede haber fallado en observar
que el socialismo simpatiza con ella. Deberíamos dejar esto perfectamente
claro. ‖- Bueno, hemos hecho lo que Virchow temía, hemos sacado las
conclusiones de las teorías darwinianas que el propio Darwin y muchos de
sus seguidores no pudieron dibujar o dibujaron incorrectamente,

19. En referencia a los ataques anteriores contra él, Dubois Reymond

repitió la frase citada anteriormente en febrero de 1883, durante la
conmemoración del cumpleaños de Federico el Grande.

20. Enrico Ferri publicó un libro sobre "Socialismo y ciencia moderna,

Darwin - Spencer - Marx", en el que demuestra, especialmente en respuesta
a Haeckel, que el darwinismo y el socialismo están en completa armonía y
que es un grave error por parte de Haeckel. caracterizar el darwinismo
como aristocrático. No estamos de acuerdo con el libro de Ferri en todos los
aspectos. Especialmente no compartimos su punto de vista al juzgar las
cualidades de las mujeres, que es, en general, el punto de Lombroso y
Ferrero. Ellis ha demostrado en "Hombre y mujer" que una diferencia
existente en las cualidades del hombre y la mujer no implica la inferioridad
de uno, una confirmación de la expresión de Kant, de que solo el hombre y
la mujer juntos constituyen el ser humano completo. Sin embargo, el libro
de Ferri es bienvenido.

21. Una estadística compilada por Blaschko proporciona la siguiente

información con respecto a la extensión de las enfermedades sexuales entre
las diversas ocupaciones. Primero vienen las prostitutas secretas con el 30
por ciento; luego los estudiantes con el 25 por ciento; comerciantes con 16 y
trabajadores con 9 por ciento,

22. En casos especiales, las mujeres pueden ser excluidas de ciertas

conferencias con el consentimiento del ministro de educación.

23. "La organización del tratamiento clínico gratuito de pacientes en las

grandes ciudades de Rusia". - "German Quarterly of Public Hygiene".

24. En el libro de Adele Gerhard y Helen Simon, Adele Gerhard y Helen

Simon, muestran hábilmente las dificultades que conllevan las mujeres que
tienen una familia y al mismo tiempo desean o tienen que practicar un
oficio o profesión: "Maternidad y ocupaciones intelectuales" (Berlín, 1901,
George Reimer). Contiene las experiencias personales y las opiniones de
escritoras, artistas, cantantes, actrices, etc., y estas opiniones demuestran
que la sociedad debe reorganizarse por completo para dar un juego
completo a la gran cantidad de inteligencia femenina que existe y se
esfuerza por expresarse, ya que es en interés de la sociedad misma, que se
le dé pleno juego.

25. Según el último informe de 1908, Inglaterra tiene 16 inspectoras de

fábricas femeninas, señorita A. ―M. Anderson y 15 asistentes.

26. La primera mujer inspectora de fábrica fue nombrada en Baviera en

1897. Desde entonces hasta 1909, el número de mujeres inspectoras de
fábrica aumentó a 26. Catorce estados hasta ese momento no habían
designado ninguno.
 Capítulo XV

La situación jurídica de la mujer.

1.- La lucha por la igualdad ante la ley.

La dependencia social de una raza, clase o sexo siempre

encuentra expresión en las leyes y condiciones políticas del país en
cuestión. Las leyes de un país son las expresión formulada de sus
intereses dominantes. Las mujeres, al ser el sexo
dependiente y oprimido, encuentran su situación legal
trazada en consecuencia . Las leyes son negativas y
positivas. Son negativos al no tener en cuenta a los oprimidos en
la distribución de los derechos. Son positivos en la medida en que
señalan su posición dependiente y denotan cualquier excepción
que pueda haber.

Nuestro derecho consuetudinario se basa en el derecho romano,

que considera al ser humano únicamente en su calidad de ser
propietario. La antigua ley alemana, que se ocupaba más
favorablemente de las mujeres, ha mantenido su influencia solo
un poco. En el idioma francés, como en el idioma inglés, el ser
humano y el hombre se denotan con la misma palabra, "l'homme"
- hombre. Del mismo modo, la ley francesa solo reconoce al
hombre como ser humano, y, hasta hace unas décadas, esto
también era cierto en Inglaterra, donde las mujeres se mantenían
en una dependencia absoluta. Fue lo mismo en la antigua
Roma. Había ciudadanos romanos y esposas de ciudadanos
romanos, pero no ciudadanos romanos.

En Alemania, el estatus legal de las mujeres ha mejorado un

poco, ya que la gran variedad de leyes existentes han sido
reemplazadas por una ley uniforme, por la cual los derechos que
disfrutan las mujeres aquí y allá se han generalizado. De este
modo, las mujeres solteras fueron admitidas a la tutela; A las
mujeres se les permitía actuar como testigos, firmar contratos y
llevar a cabo un negocio de forma independiente. Tanto el esposo
como la esposa tienen derecho a la propiedad común de la
propiedad del otro, a menos que las demandas hechas por
cualquiera de las partes puedan considerarse como un abuso de
sus derechos. Si hay opiniones contradictorias entre ellos sobre
este tema, la decisión recae en el esposo, quien también tiene
derecho a determinar el lugar de residencia. Si el esposo debe
abusar de este derecho, la esposa está exenta de obediencia. La
única administración del hogar recae en la esposa. Ella tiene el
llamado poder de las llaves, que la faculta, dentro de su esfera
doméstica, para atender los asuntos de su esposo y
representarlo. El esposo es responsable de las deudas de su
esposa. Pero el poder de las llaves de la esposa puede ser
restringido, o completamente abolido, por su esposo. Si abusa de
su poder, esta limitación puede ser anulada por los tribunales. La
esposa está obligada a hacer las tareas del hogar y a realizar tareas
en los negocios de su esposo, pero solo cuando tales ocupaciones
son habituales, de acuerdo con el nivel de vida del esposo. La
Dieta rechazó la demanda de establecer, como regla, derechos
separados de propiedad del esposo y la esposa. Esto solo se puede
obtener mediante el contrato de matrimonio, que generalmente se
descuida, y puede dar lugar a desacuerdos más adelante. En
cambio, se estableció la comunidad de gestión. El esposo tiene
derecho a disponer de los bienes de su esposa, mientras que ella se
limita a su dote. Por otro lado, la esposa tiene un control
irrestricto sobre lo que pueda ganar durante el matrimonio, por
trabajo personal o en los negocios. El esposo no tiene derecho a
privar a la esposa de sus ganancias o su dote. La esposa también
puede exigir seguridad, en caso de que tenga buenas razones para
temer que su propiedad esté en peligro, lo que a veces puede
aprender demasiado tarde. También puede presentar una queja
para que se elimine la propiedad común, si su esposo no puede
mantenerla a ella y a sus hijos. El esposo es responsable por los
daños resultantes de la mala gestión.

La esposa puede ser gravemente perjudicada por las leyes de

divorcio existentes. Porque, en caso de divorcio, las ganancias
conjuntas del esposo y la esposa pertenecen al esposo, incluso si
él es la parte culpable , y si la esposa ha ganado la mayor parte
de sus bienes comunes. Pero la mujer tiene derecho a una pensión
alimenticia, según su posición, solo si se puede demostrar que no
puede mantener su nivel de vida por medio de sus propios bienes
o ganancias.

El control paterno ha sido reemplazado por el control conjunto

de ambos padres, pero en caso de desacuerdo entre los padres, la
decisión recae en el padre. En caso de muerte del padre, el control
parental, incluida la gestión y el uso de los bienes del niño, recae
en la madre. Una mujer divorciada no tiene derecho a representar
legalmente a sus hijos, ni a controlar sus bienes, incluso si los
hijos han sido otorgados a ella, mientras que el padre continúa
disfrutando de los derechos parentales completos.

En Inglaterra, hasta 1870, según el derecho consuetudinario, el

esposo tenía derecho a todos los bienes personales de su
esposa. La propiedad inmobiliaria solo era propiedad suya por ley,
pero incluso esto el esposo tenía derecho a administrar y usar. La
mujer inglesa era un mero cifrado ante la ley. Ella no podía firmar
ningún documento legal, ni siquiera un testamento. Ella era la
amiga de su marido. Si ella cometió algún delito en presencia de
su esposo, él fue responsable de ello, ya que ella era considerada
menor de edad. En caso de que ella dañara la propiedad de
alguien, el daño fue visto como si fuera un animal
doméstico; su esposo era responsable por ello. En 1888, el
obispo JN Wood pronunció una conferencia en la capilla de
Westminster, en la que dijo, entre otras cosas, que hasta hace un
siglo atrás, a las mujeres inglesas no se les permitía comer en la
mesa de sus maridos, ni hablar hasta que estuvieran hablado
con Como símbolo de su poder conyugal, un látigo colgaba sobre
la cama, que el marido podía manejar cuando la esposa no era tan
dócil como su señor deseaba que fuera. Solo sus hijas estaban
obligadas a obedecerla. Por sus hijos fue considerada como una
sirvienta.

Según las leyes de 1870, 1882 y 1893, la mujer no solo tiene

derecho a todos los bienes que contrae matrimonio, sino que
también tiene derecho a todo lo que pueda obtener durante el
matrimonio por sus ganancias, por herencia o por donación. Esta
relación legal solo puede modificarse mediante un acuerdo
especial entre marido y mujer. A este respecto, la legislación
inglesa ha seguido el ejemplo establecido por los Estados
Unidos. Por la Ley de Custodia de Infantes, de 1886, en caso de
muerte del padre, el control parental recae en la madre. La Ley de
Estados Intestados, de 1890, todavía le da al hombre una posición
privilegiada. Tanto el esposo como la esposa son libres de
disponer de sus bienes por su última voluntad y testamento. Pero
si la esposa muere intestada, todos sus bienes personales
pertenecen a su esposo; mientras que si el esposo muere
intestado, su viuda solo tiene derecho a un tercio de sus bienes
personales e ingresos en bienes inmuebles; el resto pertenece a
sus hijos. Muchos restos de la antigua ley medieval siguen
vigentes, lo que perjudica en gran medida la condición jurídica de
las mujeres casadas. Como hemos visto, las leyes de divorcio
siguen siendo muy desfavorables para las mujeres. Si un hombre
comete adulterio, eso solo no es motivo de divorcio para la mujer,
sino solo en relación con la crueldad, la bigamia, la violación,
etc.[1]

La ley civil es especialmente desfavorable para las mujeres en

Francia, y en todos aquellos países, en su mayoría países
románicos, que están fuertemente influenciados por el "código
civil" francés, o donde se ha adoptado en su totalidad, con algunas
modificaciones. Este es el caso en Bélgica, España, Portugal, Italia,
Polonia, Rusia, Países Bajos y en la mayoría de los cantones de
Suiza. Hay un dicho de Napoleón 1. que es característico de su
concepción de la posición de la mujer, y que aún es cierto; es ...
"Una cosa no es francés, una mujer que puede hacer lo que
quiera". [2]Tan pronto como una mujer francesa se casa, es puesta
bajo la tutela de su esposo. Según el Código Civil, no puede
comparecer ante el tribunal sin el consentimiento de su esposo, ni
siquiera si está relacionada con una demanda. El esposo protegerá
a su esposa, y la esposa obedecerá a su esposo. Él controla la
propiedad traída al matrimonio por su esposa; él puede vender,
alquilar o hipotecar lo mismo, sin estar obligado a pedir su
consentimiento. El resultado es que las mujeres con frecuencia
viven en una condición de servidumbre absoluta. Un hombre
puede gastar las ganancias de su esposa en bebidas o en mujeres
frívolas; puede apostar y endeudarse, dejando a su esposa e hijos
en la miseria; incluso tiene derecho a exigirle a un empleador el
salario que ha ganado su esposa. En tales circunstancias, no es de
extrañar que muchas mujeres prefieran desistir del matrimonio,

En la mayoría de los países románicos, las mujeres no pueden

actuar como testigos de documentos legales, contratos,
testamentos, etc. En Francia este fue el caso hasta 1897. Pero se
les permite, por una extraña inconsistencia, actuar como testigos
en los tribunales en todos los casos penales, donde su testimonio
tal vez pueda conducir a la ejecución de un ser humano. En el
derecho penal, la mujer se considera en todas partes
igual al hombre, y los delitos y transgresiones cometidos
por ella se miden con el mismo estándar que los
cometidos por el hombre . Nuestros legisladores parecen
felizmente inconscientes de esta evidente inconsistencia. Como
viuda, una mujer puede hacer su testamento, pero en muchos
estados no es admitida como testigo de un testamento, pero puede
ser nombrada ejecutora. En Italia, las mujeres son admitidas
como testigos en derecho civil desde 1877.

La posición privilegiada de los hombres se manifiesta

especialmente en las leyes de divorcio. Según el "Código Civil", en
Francia un hombre podría obtener el divorcio si su esposa
cometiera adulterio; pero una mujer no puede obtenerlo, a menos
que su esposo haya traído a su concubina a su casa. Este artículo
ha sido modificado por la ley de divorcio del 27 de julio de 1884,
pero en el derecho penal francés se ha mantenido la distinción,
que es muy característica de los legisladores franceses. Si una
mujer ha sido condenada por adulterio, se castiga con una pena de
prisión de tres meses a dos años. Pero el hombre es punible solo si
ha mantenido una concubina en su propio hogar, según el antiguo
artículo del "Código Civil". Si se lo encuentra culpable, su único
castigo es una multa de 100 a 2.000 francos. Tal desigualdad ante
la ley sería imposible si hubiera mujeres en el parlamento de
Francia. Leyes similares están en vigor en Bélgica. La pena por
adulterio cuando es cometida por una mujer es la misma que en
Francia. El hombre queda impune, a menos que el adulterio haya
sido cometido por él en el domicilio de él y de su esposa; en ese
caso, puede ser castigado con prisión de un mes a un año. En
Bélgica, la injusticia no es tan evidente como en Francia, pero en
ambos países encontramos un estándar de ley para el hombre y
otro para la mujer. Bajo la influencia de la ley francesa, se han
hecho disposiciones similares en España y Portugal. Según la ley
civil de Italia, promulgada en 1865, una mujer no puede obtener el
divorcio por adulterio, a menos que su esposo mantenga a su
concubina en su propia casa, o en un lugar donde su presencia
aparece como un insulto particular a la esposa. En 1907, junto con
la promulgación del 21 de junio, que modificó varios artículos del
Código Civil con respecto al matrimonio, ambas cámaras
finalmente adoptaron la ley del 13 de julio, por la cual la esposa se
convirtió en la única propietaria de los bienes ganados por ella, u
obtenido por herencia o regalo. El esposo ha sido privado de su
control anterior sobre la propiedad personal de su esposa. Esa es
la primera violación de la ley francesa y, por lo tanto, las mujeres
francesas han obtenido el mismo estatus legal que el de las
mujeres inglesas de 1870. mediante el cual la esposa se convirtió
en la única propietaria de los bienes ganados por ella u obtenidos
por herencia o donación. El esposo ha sido privado de su control
anterior sobre la propiedad personal de su esposa. Esa es la
primera violación de la ley francesa y, por lo tanto, las mujeres
francesas han obtenido el mismo estatus legal que el de las
mujeres inglesas de 1870. mediante el cual la esposa se convirtió
en la única propietaria de los bienes ganados por ella u obtenidos
por herencia o donación. El esposo ha sido privado de su control
anterior sobre la propiedad personal de su esposa. Esa es la
primera violación de la ley francesa y, por lo tanto, las mujeres
francesas han obtenido el mismo estatus legal que el de las
mujeres inglesas de 1870.

Mucho más avanzado que el "Código Civil" y más avanzado

también que el derecho civil alemán, es el nuevo derecho civil de
Suiza que fue adoptado el 10 de diciembre de 1907 y entrará en
vigor el 1 de enero de 1912. Hasta ahora, los diversos cantones de
Suiza tenían sus propias leyes. En Ginebra, Waadt y la Suiza
italiana se fundaron en parte en el "Código Civil". En Berna y
Lucerna se fundaron en la ley austriaca, y en Schwytz, Uri,
Unterwalden, etc., prevaleció la antigua ley común. Ahora Suiza
debe tener un código de leyes uniforme. La libertad de la esposa y
los hijos está asegurada. La nueva ley establece que la esposa tiene
derecho a un tercio de los ingresos de su esposo, incluso si solo
está ocupada como su asistente o ama de llaves. Con respecto a la
herencia, también, las leyes son más favorables para las mujeres
que las leyes alemanas. Cuando un hombre muere su esposa no
solo tiene derecho a la mitad de su propiedad, sino también, junto
con los padres del hombre, al uso de por vida de los ingresos de la
otra mitad. Si las personas le deben dinero a un hombre que no
puede mantener a su esposa e hijos, el juez puede ordenarles que
paguen estas deudas, no al hombre mismo, sino a su esposa. La
ley ya no prohíbe que una persona divorciada se case con la
persona con quien ha cometido adulterio. Los derechos de
propiedad de casados por. los hijos están determinados
principalmente por el contrato de matrimonio que pueden
establecer tanto antes como durante el matrimonio. Los hijos
ilegítimos, en los casos en que a la madre se le había prometido
matrimonio, no solo tienen derecho a la pensión alimenticia de su
padre, de acuerdo con la nueva ley alemana, sino que también
tienen derecho al nombre de su padre y, por lo tanto, obtienen
todos los derechos de hijos legítimos.

La ley del 11 de diciembre de 1874 otorga a las mujeres suecas el

control total sobre sus propios ingresos. En Dinamarca, se
promulgó una ley similar en 1880. Según la ley danesa, no se
pueden reclamar los bienes de una mujer por el pago de las
deudas de su marido. . La ley noruega de 1888 y la ley finlandesa
de 1889 son bastante similares. La mujer casada tiene el mismo
control sobre su propiedad que la mujer soltera; solo se
proporcionan algunas excepciones que se establecen en la ley. En
la ley noruega se establece claramente que la mujer se
convierte en dependiente por matrimonio.

―En los países escandinavos, como en otros lugares, este

movimiento universal para extender los derechos de propiedad de
las mujeres se originó de la misma manera que lo hizo en
Inglaterra: a través del empleo remunerado de las mujeres
casadas. Las clases dominantes estaban mucho más dispuestas a
abandonar la superioridad patriarcal del hombre común sobre su
esposa trabajadora, que la del hombre de sus propias filas sobre su
esposa propietaria‖. [3]

En la ley del 27 de mayo de 1908, la legislación danesa avanzó

un paso más. Si un esposo y un padre no logran mantener a su
familia, la esposa y los hijos pueden obtener la suma, que les fue
otorgada por las autoridades, con cargo a los fondos públicos.

En la mayoría de los países, el padre tiene el control exclusivo

sobre los hijos y el derecho a determinar su educación. Solo en
algunos países se le da a la madre control conjunto con el padre de
una manera más o menos subordinada. El antiguo principio
romano, según el cual el padre tenía poder absoluto sobre sus
hijos, en todas partes constituye la nota clave de la legislación.

En Rusia, las mujeres casadas tienen cierto control sobre su

propiedad, pero como ganadoras de pan permanecen totalmente
supeditadas a sus esposos. Ningún pase, que es absolutamente
esencial para cualquier cambio de residencia, se emite a una
mujer casada sin el consentimiento de su esposo. Para aceptar un
puesto o practicar cualquier oficio o profesión, también debe
contar con el permiso de su esposo. El divorcio se hace tan difícil
que solo se puede obtener en casos muy raros. La posición de las
mujeres rusas era mucho más independiente anteriormente en las
antiguas comunidades campesinas, debido a las instituciones
comunistas restantes o a las reminiscencias de estas
instituciones. La campesina era la administradora de su propio
patrimonio. El comunismo es la condición social más favorable
para las mujeres. Lo hemos visto desde nuestra exposición del
período matriarcal.[4]

En los Estados Unidos, las mujeres han logrado ganar una

igualdad casi completa ante la ley; También han impedido la
introducción del inglés y otras leyes que regulan la prostitución.

2.- La lucha por la igualdad política.

La evidente desigualdad de las mujeres ante la ley ha provocado

que las más avanzadas exijan derechos políticos para alcanzar su
igualdad mediante la legislación. El mismo pensamiento también
ha llevado a la clase trabajadora a dirigir su agitación hacia la
conquista del poder político. Lo que es correcto para la clase
trabajadora, no puede ser malo para las mujeres. Ser oprimidos,
desprovistos de derechos y, en muchos casos, ignorados, no es
solo su derecho, sino su deber de defenderse y adoptar cualquier
método que les parezca bueno, para que puedan ganar una
posición independiente. Por supuesto, estos esfuerzos se oponen a
los graznidos reaccionarios habituales. Veamos hasta qué punto
están justificados.

Las mujeres que poseen habilidades intelectuales eminentes han

influido en la política en todo momento y entre todos los pueblos,
incluso donde no estaban dotadas del poder de los
soberanos. Incluso la corte papal no estaba exenta de esto. Si no
podían ejercer influencia por medio de los derechos que se les
concedían, lo hacían por su superioridad intelectual, incluso por
intrigas. Durante muchos siglos su influencia fue particularmente
fuerte en la corte de Francia, como también en las cortes española
e italiana. A fines del siglo XVII, en la corte de Felipe V de España,
María de Tremonille, condesa de Bracciano y princesa de Ursin,
fue la primera ministra de España durante trece años, y durante
este tiempo dirigió muy hábilmente la política española. Como
amantes de los gobernantes, muchas mujeres han logrado obtener
una gran influencia política; Basta con mencionar los conocidos
nombres de Maintenon, la amante de Luis XIV, y Pompadour, la
amante de Luis XV. El gran despertar intelectual del siglo XVIII,
que produjo hombres como Montesquieu, Voltaire, d'Allembert,
Holbach, Helvetius, La Mettrie, Rousseau y muchos otros, no dejó
de afectar a las mujeres. A este gran movimiento, que cuestionó la
justificación de los principios fundamentales del estado y la
sociedad feudal y ayudó a socavarlos, algunas mujeres se unieron
para seguir la moda, satisfacer su amor por la intriga o por otros
motivos indignos. Pero muchas mujeres fueron impulsadas a
participar en este movimiento por su profundo interés y
entusiasmo por sus nobles objetivos. Décadas antes del estallido
de la gran revolución, que se extendió sobre Francia como una
nube purificadora, desgarró el viejo orden y lo derribó, causando
júbilo entre las mentes más avanzadas de la época, las mujeres
habían invadido los clubes científicos y políticos, donde los
problemas filosóficos, científicos, religiosos, sociales y políticos se
discutían con audacia inusual. participó en las
discusiones. Cuando por fin, en julio de 1789, el asalto de la
Bastilla marcó el comienzo de la gran revolución, las mujeres de
las clases altas y las de la gente común participaron activamente y
ejercieron una influencia muy notable tanto a favor como en
contra. Participaron excesivamente tanto en el bien como en el
mal donde se presentaba una oportunidad. La mayoría de los
historiadores se han dado más cuenta de los excesos de la
revolución que de sus grandes y nobles hechos. Estos excesos, por
cierto, eran demasiado naturales, porque fueron el resultado de
una tremenda exasperación por la corrupción indescriptible, la
explotación, la imposición, la bajeza y la villanía de las clases
dominantes. Bajo la influencia de estas descripciones sesgadas,
Schiller escribió las líneas: "Y las mujeres allí se convierten en
hienas y se burlan del horror y la desesperación". Y, sin embargo,
en esos años las mujeres han dado tantos ejemplos nobles de
heroísmo, magnanimidad y admirable sacrificio personal, que
escribir un libro imparcial sobre "las mujeres en la gran
revolución" significaría la construcción de un monumento noble
en su honor.[5]Según Michelet, las mujeres incluso fueron la
vanguardia de la revolución. La pobreza general y la necesidad de
que sufrieron los franceses bajo el predador y vergonzoso
gobierno de los reyes borbones, afectó especialmente a las
mujeres, como siempre ocurre en condiciones similares. Al ser
excluidos de casi todos los medios de apoyo decentes, decenas de
miles de ellos fueron víctimas de la prostitución. A esto se sumó la
hambruna de 1789, que aumentó al máximo el sufrimiento de
mujeres y niños. Esta hambruna los llevó a asaltar el
ayuntamiento en octubre y marchar en masa a Versalles, la sede
de la corte. También provocó que varios solicitaran a la asamblea
nacional ―que se restablezca la igualdad entre el hombre y la
mujer, que se les abra el trabajo y el empleo y que se les otorguen
puestos adecuados a sus capacidades. "Como las mujeres
reconocieron que necesitaban poder para ganar sus derechos,
pero que solo podían alcanzar el poder organizando y uniéndose
en grandes cantidades, organizaron clubes de mujeres en toda
Francia, algunos de los cuales tenían una membresía
sorprendentemente grande, y también tomaron parte en las
reuniones de hombres. Mientras que la brillante Madame Roland
prefería desempeñar un papel político destacado entre los
"estadistas" de la Revolución Francesa, los Girondistes,
apasionados y elocuentes Olympe de Gouges tomaron el liderazgo
de las mujeres del pueblo y defendieron su causa con todo el
entusiasmo de su ferviente temperamento. y también participó en
las reuniones de hombres. Mientras que la brillante Madame
Roland prefería desempeñar un papel político destacado entre los
"estadistas" de la Revolución Francesa, los Girondistes,
apasionados y elocuentes Olympe de Gouges tomaron el liderazgo
de las mujeres del pueblo y defendieron su causa con todo el
entusiasmo de su ferviente temperamento. y también participó en
las reuniones de hombres. Mientras que la brillante Madame
Roland prefería desempeñar un papel político destacado entre los
"estadistas" de la Revolución Francesa, los Girondistes,
apasionados y elocuentes Olympe de Gouges tomaron el liderazgo
de las mujeres del pueblo y defendieron su causa con todo el
entusiasmo de su ferviente temperamento.

Cuando la asamblea proclamó "los derechos del hombre" (les

droits de l'homme), en 1793, reconoció de inmediato que solo eran
derechos de los hombres. En oposición a estos, Olympe de
Gouges, junto con Rose Lacombe y otros, escribió "Los derechos
de las mujeres", en diecisiete artículos. El 28 de Brumario (20 de
noviembre de 1793), defendió los derechos ante la Comuna de
París, con argumentos que todavía están plenamente
justificados. En su argumentación se contuvo la siguiente oración,
característica de la situación: "Si una mujer tiene el derecho de
montar el andamio, ella también debe tener el derecho de montar
la plataforma". Sus demandas no se cumplieron. Pero su
referencia al derecho de la mujer a montar un andamio se
encontró con una confirmación sangrienta. Su defensa de los
derechos de las mujeres, por un lado, y su lucha contra las
atrocidades de la asamblea, por el otro, la hizo aparecer madura
para el andamio de la asamblea. Fue decapitada el 3 de noviembre
del mismo año. Cinco días después Madame Roland también fue
decapitada. Ambos fueron a su muerte heroicamente. Poco antes
de estas ejecuciones, el 17 de octubre de 1793, la asamblea había
mostrado su actitud de hostilidad hacia las mujeres al decidir
suprimir todos los clubes de mujeres. Más tarde, cuando las
mujeres continuaron protestando contra el mal perpetrado contra
ellas, incluso se les prohibió asistir a la asamblea y a las reuniones
públicas, y fueron tratadas como rebeldes. La asamblea había
mostrado su actitud de hostilidad hacia las mujeres al decidir
suprimir todos los clubes de mujeres. Más tarde, cuando las
mujeres continuaron protestando contra el mal perpetrado contra
ellas, incluso se les prohibió asistir a la asamblea y a las reuniones
públicas, y fueron tratadas como rebeldes. La asamblea había
mostrado su actitud de hostilidad hacia las mujeres al decidir
suprimir todos los clubes de mujeres. Más tarde, cuando las
mujeres continuaron protestando contra el mal perpetrado contra
ellas, incluso se les prohibió asistir a la asamblea y a las reuniones
públicas, y fueron tratadas como rebeldes.

Cuando la Europa monárquica marchó contra Francia y la

asamblea declaró que "la patria estaba en peligro", las mujeres
parisinas se ofrecieron a hacer lo que veinte años después hicieron
las entusiastas prusianas para portar armas en defensa de la
patria, con la esperanza de demostrar su derecho. a la
igualdad. Pero se opusieron en la comuna por el radical
Chaumette, quien se dirigió a ellos así: ―¿Desde cuándo se les
permite a las mujeres negar su sexo y hacerse hombres por sí
mismas? ¿Desde cuándo es habitual que descuiden el tierno
cuidado de sus hogares, que abandonen las cunas de sus hijos, que
vengan a lugares públicos, que hablen desde plataformas, que
ingresen a las filas del ejército, con una sola palabra, para realizar
esos deberes que la naturaleza ha destinado al hombre a
realizar? La naturaleza le ha dicho al hombre: '¡Sé un hombre! Las
razas, la caza, la agricultura, la política, todos los esfuerzos son
tuyos.privilegio . Ella le dijo a la mujer: '¡Sé mujer! El cuidado de
sus hijos, los detalles del hogar, la dulce inquietud de la
maternidad, estas son sus tareas. ' Mujeres tontas, ¿por qué
buscan convertirse en hombres? ¿Los seres humanos del arco no
están divididos adecuadamente? Que mas pides En nombre de la
Naturaleza, sigue siendo lo que eres y, lejos de envidiarnos en
nuestras tormentosas vidas, haz que las olvidemos en medio de
nuestras familias dejando que nuestros ojos descansen en la
hermosa vista de nuestros hijos, felices en tu tierno cuidado "
Indudablemente, el radical Chaumette expresó la opinión de la
mayoría de los hombres. Generalmente se considera una división
del trabajo apropiada que los hombres defiendan el país y las
mujeres cuiden el hogar y el hogar. Por lo demás, el derrame
oratorio de Chaumette consiste en simples frases. No es cierto que
el hombre haya soportado las cargas de la agricultura. Desde los
primeros días hasta la actualidad, la mujer ha contribuido en gran
medida a la agricultura. Los esfuerzos de la caza y las razas no son
"esfuerzos", sino un placer para los hombres, y la política conlleva
peligros solo para quienes luchan contra las opiniones actuales,
mientras que para otros ofrece al menos tanto placer como
esfuerzo. Nada más que el egoísmo del hombre encuentra
expresión en este discurso.

Objetivos similares a los perseguidos por los enciclopedistas y la

gran revolución en Francia encontraron expresión en los Estados
Unidos, cuando, durante los años setenta y ochenta del siglo
XVIII, los colonos ganaron su lucha por la independencia de
Inglaterra y establecieron una constitución democrática. En ese
momento, Mercy Ottis Warren y la esposa del segundo presidente
de los Estados Unidos, la Sra. Adams, junto con algunas otras
mujeres, favorecían la igualdad política. Debido a su influencia, el
Estado de Nueva Jersey otorgó el derecho de sufragio a las
mujeres, de las cuales las privó nuevamente en 1807. En Francia,
incluso antes del estallido de la revolución, Condorcet, más tarde
un girondino, publicó un brillante escrito. ensayo a favor del
sufragio femenino y la igualdad política de ambos sexos,

Inspirado por los grandes eventos en el país vecino, fue la

valiente Mary Wollstonecraft, nacida en 1759, quien proclamó la
causa de la mujer al otro lado del canal. En 1790 escribió un libro
en oposición a Burke, uno de los opositores más vehementes de la
Revolución Francesa, en el que defendía los derechos del
hombre. Poco después, ella procedió a exigir los derechos del
hombre para su propio sexo. En su libro, publicado en 1792, "Una
reivindicación de los derechos de las mujeres", criticó
severamente su propio sexo, pero exigió y defendió valientemente
la igualdad completa para las mujeres en nombre del bienestar
común. Se encontró con una oposición vehemente y fue sometida
a ataques severos e injustos. Con el corazón roto por las amargas
luchas internas, ella murió en 1797, incomprendida y ridiculizada
por sus contemporáneos.

Al mismo tiempo, cuando se realizaban los primeros esfuerzos

serios para lograr la igualdad política para las mujeres en Francia,
Inglaterra y los Estados Unidos, incluso en Alemania, lo cual fue
particularmente regresivo en ese entonces, un escritor alemán:
Th. G. v. Hippel - publicó anónimamente un libro en Berlín, en
1792, sobre la "Mejora cívica en la condición de la mujer", en el
que defendía la igualdad de derechos de la mujer. En ese
momento, un libro sobre la mejora cívica en la condición de los
hombres habría sido igualmente justificado. Por lo tanto, debemos
admirar doblemente el coraje de este hombre, quien, en su libro,
se aventuró a sacar todas las conclusiones lógicas de la igualdad
sexual social y política y lo defendió de manera muy hábil e
inteligente.

Desde entonces, la demanda de los derechos políticos de las

mujeres ha permanecido latente durante mucho tiempo; pero
gradualmente ha sido retomado por el movimiento de mujeres en
todos los países y se ha hecho realidad en varios estados. En
Francia, los simonistas y los fourieristas favorecieron la igualdad
sexual, y, en 1848, el Considerante Fourierista se movió en el
comité constitucional del parlamento francés para otorgar los
mismos derechos políticos a las mujeres. En 1851, Pierre Leroux
repitió el movimiento en la cámara, pero igualmente sin éxito.

En la actualidad, los asuntos tienen un aspecto completamente

diferente. El desarrollo de nuestras condiciones sociales y todas
las relaciones sociales han experimentado una tremenda
transformación y al mismo tiempo han transformado la posición
de las mujeres. En todos los estados civilizados encontramos
cientos de miles. arenas y millones de mujeres empleadas en las
más variadas profesiones, al igual que los hombres, y cada año
aumenta el número de mujeres, que deben confiar en su propia
fuerza y habilidad en la lucha por la existencia. La naturaleza de
nuestras condiciones sociales y políticas, por lo tanto, ya no puede
seguir siendo una cuestión de indiferencia para las
mujeres. Deben estar interesados en preguntas como las
siguientes: si el control de los asuntos internos y externos favorece
la guerra; si el estado debe mantener anualmente a cientos de
miles de hombres sanos en el ejército y expulsar a decenas de
miles del país; si las necesidades de la vida deben aumentarse o no
en el precio mediante impuestos y aranceles en un momento en
que los medios de subsistencia son muy escasos para una gran
mayoría, etc. Las mujeres también pagan impuestos directos e
indirectos de sus propiedades y sus ganancias. El sistema
educativo es de gran interés para las mujeres, ya que la forma de
educación es un factor determinante en la posición de su sexo; Es
de especial importancia para las madres. El sistema educativo es
de gran interés para las mujeres, ya que la forma de educación es
un factor determinante en la posición de su sexo; Es de especial
importancia para las madres. El sistema educativo es de gran
interés para las mujeres, ya que la forma de educación es un factor
determinante en la posición de su sexo; Es de especial
importancia para las madres.

Los cientos de miles y millones de mujeres empleadas en cientos

de oficios y profesiones se preocupan personal y vitalmente por la
naturaleza de nuestra legislación social. Las leyes relacionadas con
la duración de la jornada laboral, el trabajo nocturno, el trabajo
infantil, los salarios, los dispositivos de seguridad en fábricas y
talleres, en una palabra, todas las leyes laborales, como también
las leyes de seguros, etc., son de gran interés para las mujeres
trabajadoras. Los trabajadores no están suficientemente
informados sobre las condiciones existentes en muchas ramas de
la industria en las que las mujeres están empleadas principal o
exclusivamente. A los empleadores les interesa ocultar los males
existentes que han causado; y en muchos casos, la inspección de
fábrica no incluye los oficios en los que las mujeres trabajan
exclusivamente; Sin embargo, en estas ramas de la industria, la
protección es más necesaria. Solo tenemos que señalar los talleres
en nuestras grandes ciudades, donde costureras, modistas,
milliners, etc. ... se apiñan. Casi nunca escuchamos una queja de
su parte, y no hay una investigación de su condición. Las mujeres
como ganadoras de pan también están interesadas en el comercio
y las leyes de aduanas y en todas las leyes civiles. Ya no puede
haber ninguna duda de que es tan importante para las mujeres
como para los hombres influir en la naturaleza de nuestras
condiciones mediante la legislación. La participación de las
mujeres en la vida pública le daría un nuevo impulso y abriría
nuevas perspectivas. Las mujeres como ganadoras de pan también
están interesadas en el comercio y las leyes de aduanas y en todas
las leyes civiles. Ya no puede haber ninguna duda de que es tan
importante para las mujeres como para los hombres influir en la
naturaleza de nuestras condiciones mediante la legislación. La
participación de las mujeres en la vida pública le daría un nuevo
impulso y abriría nuevas perspectivas. Las mujeres como
ganadoras de pan también están interesadas en el comercio y las
leyes de aduanas y en todas las leyes civiles. Ya no puede haber
ninguna duda de que es tan importante para las mujeres como
para los hombres influir en la naturaleza de nuestras condiciones
mediante la legislación. La participación de las mujeres en la vida
pública le daría un nuevo impulso y abriría nuevas perspectivas.

Las demandas de este tipo se dejan de lado brevemente, con la

respuesta: ―Las mujeres no entienden la política; la mayoría de
ellos no desean tener un voto y no sabrían cómo usarlo ‖. Eso es
tanto verdadero como falso. Es cierto que hasta ahora, en
Alemania, al menos, no muchas mujeres habían exigido la
igualdad política. La primera mujer alemana en proclamar los
derechos de la mujer, ya en los años sesenta del siglo pasado, fue
Hedwig Dohm. Recientemente, las mujeres trabajadoras
socialistas han sido las principales defensoras del sufragio
femenino y han emprendido una agitación activa para ganar la
votación.

El argumento de que las mujeres han mostrado hasta ahora un

interés muy moderado en la política no prueba nada en
absoluto. Si las mujeres no se han preocupado por la política
anteriormente, eso no significa que no deberían preocuparse por
ellas ahora. Los mismos argumentos que se presentaron contra el
sufragio femenino fueron, durante la primera mitad de los años
sesenta, avanzados contra el sufragio universal masculino. En
1863, el propio escritor de este libro fue uno de los que
se opusieron.eso. Cuatro años después, hizo posible su elección
a la Dieta. Decenas de miles experimentaron un desarrollo
similar. Sin embargo, todavía hay muchos hombres que no hacen
uso de su derecho político o no saben cómo usarlo. Sin embargo,
eso no sería motivo para privarlos de ello. Durante las elecciones
parlamentarias generalmente del 25 al 30 por ciento. de los
votantes no votan, y entre estos hay miembros de todas las
clases. Mientras que entre el 70 al 75 por ciento. quienes votan, la
mayoría, en nuestra opinión, votan como no deberían votar si
entendieran su propia ventaja. Que no entiendan se debe a la falta
de educación política. Pero la educación política no se obtiene
reteniendo los derechos políticos de las masas. Se obtiene solo por
la práctica de los derechos políticos. La práctica sola hace la
perfección. Las clases dominantes siempre han sabido que les
interesa mantener a la gran mayoría de las personas en
dependencia política. Por lo tanto, ha sido tarea de una minoría
decidida y con conciencia de clase luchar por el bien común con
energía y entusiasmo, y despertar a las masas de su indiferencia e
inercia. Así ha sido en todos los grandes movimientos de la
historia y, por lo tanto, no tiene por qué sorprendernos o
desanimarnos de que es lo mismo con el movimiento de la
mujer. El éxito obtenido hasta ahora muestra que el trabajo y el
sacrificio no son en vano y que el futuro traerá la victoria. y
despertar a las masas de su indiferencia e inercia. Así ha sido en
todos los grandes movimientos de la historia y, por lo tanto, no
tiene por qué sorprendernos o desanimarnos de que es lo mismo
con el movimiento de la mujer. El éxito obtenido hasta ahora
muestra que el trabajo y el sacrificio no son en vano y que el
futuro traerá la victoria. y despertar a las masas de su indiferencia
e inercia. Así ha sido en todos los grandes movimientos de la
historia y, por lo tanto, no tiene por qué sorprendernos o
desanimarnos de que es lo mismo con el movimiento de la
mujer. El éxito obtenido hasta ahora muestra que el trabajo y el
sacrificio no son en vano y que el futuro traerá la victoria.

Tan pronto como las mujeres hayan obtenido los mismos

derechos que los hombres, la conciencia de sus deberes se
despertará en ellas. Cuando se les pide que voten, comenzarán a
preguntarse "por qué" y "por quién".

De este modo, se establecerá una nueva fuente de interés entre

el hombre y la mujer que, lejos de dañar su relación mutua, la
mejorará considerablemente. La mujer sin experiencia,
naturalmente, recurrirá al hombre más experimentado. De allí
resultará un intercambio de ideas e instrucción mutua, una
relación que hasta ahora ha sido muy rara entre el hombre y la
mujer. Esto le dará a su vida un nuevo encanto. Las
desafortunadas diferencias en la educación y la concepción entre
los sexos que con frecuencia conducen a disputas, generan
discordia con respecto a los diversos deberes del hombre y dañan
el bienestar público, se ajustarán cada vez más. Una esposa
agradable y de ideas afines apoyará a un hombre en sus esfuerzos,
en lugar de obstaculizarlo. Si otras tareas le impiden ser activa,
ella alentará al hombre a cumplir con su deber.

Así, el servicio común del bienestar público, que está

estrechamente relacionado con el bienestar individual, elevará
tanto al hombre como a la mujer. Se logrará lo contrario de lo que
afirman las personas miopes o los enemigos de los mismos
derechos, y esta relación entre los sexos se desarrollará y se
volverá más bella a medida que las condiciones sociales mejoradas
liberen tanto al hombre como a la mujer del cuidado material y
excesivo. cargas de trabajo. Aquí, como en otros casos, la práctica
y la educación ayudarán. Si no entro en el agua nunca aprenderé a
nadar; Si no estudio y practico un idioma extranjero, nunca
aprenderé a hablarlo. Eso es fácilmente entendido por todos; pero
muchos no entienden que lo mismo ocurre con los asuntos del
estado y la sociedad. ¿Son nuestras mujeres menos capaces que la
raza negra inferior que recibió igualdad política en América del
Norte? ¿O una mujer educada y altamente culta tendrá derecho a
menos derechos que el hombre más grosero e ignorante, solo
porque la casualidad ciega lo trajo al mundo como un
hombre? ¿Tiene el hijo un derecho mayor que la madre de quien
tal vez ha heredado sus mejores cualidades y quién lo convirtió en
lo que es? Tal "justicia" es extraña, de hecho.

Además, ya no estamos arriesgando un salto hacia la oscuridad y

lo desconocido. Norteamérica, Nueva Zelanda y Finlandia han
allanado el camino. Sobre los efectos del sufragio femenino en
Wyoming, el juez Kingman, de Laramie, escribió al "Diario de la
mujer", el 12 de noviembre de 1872. de la siguiente manera: "Hoy
son tres años que las mujeres estaban en libertad en nuestro
territorio y estaban También se les da derecho a ser elegidos para
el cargo, como todos los demás votantes. Durante este tiempo han
participado en las elecciones y han sido elegidos para varios
cargos; han actuado como jurados y jueces de paz. Aunque
probablemente todavía hay algunos entre nosotros que se oponen
a la participación de las mujeres, en principio, no creo que nadie
pueda negar que la participación de las mujeres en nuestras
elecciones ha ejercido una influencia educativa. Las elecciones se
volvieron más tranquilas y ordenadas, y, al mismo tiempo,
nuestros tribunales pudieron castigar a varios tipos de
delincuentes a los que se les había permitido quedar impunes
hasta entonces. Cuando se organizó el territorio, por ejemplo,
apenas había una persona que no portara un revólver y lo utilizara
con la menor provocación. No recuerdo un solo caso en el que una
persona haya sido condenada por disparar por un jurado
compuesto exclusivamente por hombres; pero, con dos o tres
mujeres entre los miembros del jurado, siempre siguieron las
instrucciones del juez ". No recuerdo un solo caso en el que una
persona haya sido condenada por disparar por un jurado
compuesto exclusivamente por hombres; pero, con dos o tres
mujeres entre los miembros del jurado, siempre siguieron las
instrucciones del juez ". No recuerdo un solo caso en el que una
persona haya sido condenada por disparar por un jurado
compuesto exclusivamente por hombres; pero, con dos o tres
mujeres entre los miembros del jurado, siempre siguieron las
instrucciones del juez ".

El sentimiento predominante con respecto al sufragio femenino

en Wyoming, veinticinco años después de su introducción, se
expresó en una proclamación de la legislatura de ese estado a
todas las legislaturas del país. Se lee:

― Considerando que Wyoming fue el primer Estado

en adoptar el sufragio femenino, que ha estado en
funcionamiento desde 1869, y fue adoptado en la
constitución del Estado en 1890; Durante ese tiempo,
las mujeres han ejercido el privilegio de manera tan
general como los hombres, con el resultado de que se
han elegido mejores candidatos para el cargo, se han
purificado los métodos de elección, se ha mejorado el
carácter de la legislación, se ha incrementado la
inteligencia cívica y se ha desarrollado una mayor
utilidad por responsabilidad política ; por lo tanto,

Resuelto , por la Cámara de Representantes, el

Senado está de acuerdo en que, en vista de estos
 resultados, se recomienda el voto de las mujeres en
cada Estado y Territorio de la Unión Americana como
una medida tendiente al avance de un orden social
más alto y mejor . "

Es cierto que el derecho a voto de las mujeres ha mostrado

muchos resultados ventajosos para Wyoming, y ninguna
desventaja. Esa es la reivindicación más espléndida de su
introducción. El ejemplo establecido por Wyoming fue seguido
por otros estados. Las mujeres recibieron sufragio parlamentario
completo en Colorado en 1894, en Utah en 1895, en Idaho en
1896. Las mujeres tienen sufragio municipal en Kansas, y sufragio
escolar, sufragio de pago de impuestos, etc., en varios otros
estados de la Unión. En 1899, después de que la innovación
hubiera estado en vigor en Colorado durante cinco años, la
legislatura decidió la siguiente resolución, por 45 contra 3 votos:

― Mientras que el sufragio igual ha estado en

operación en Colorado durante cinco años, tiempo
durante el cual las mujeres han ejercido el privilegio
tan generalmente como los hombres, con el resultado
de que se han seleccionado mejores candidatos para el
cargo, los métodos de elección se han purificado, el
carácter de mejoró la legislación, aumentó la
inteligencia cívica y se desarrolló la feminidad para
una mayor utilidad por responsabilidad política; por
lo tanto,

Resuelto , por la Cámara de Representantes, el

Senado está de acuerdo en que, en vista de estos
resultados, se recomienda el voto de las mujeres en
cada Estado y Territorio de la Unión Americana como
una medida tendiente al avance de un orden social
más alto y mejor . "

En varios estados, las legislaturas aprobaron proyectos de ley de

sufragio femenino, pero estas decisiones fueron anuladas por el
voto del pueblo. Este fue el caso en Kansas, Oregón, Nebraska,
Indiana y Oklahoma. En Kansas y Oklahoma, este procedimiento
se ha repetido dos veces, y en Oregon, incluso tres veces. El hecho
notable es que cada vez las mayorías contra la emancipación
política de las mujeres se hicieron más pequeñas. [6]
 ―Los derechos municipales obtenidos por las mujeres son muy
variados, pero, en conjunto, no son demasiado. Por supuesto, las
mujeres disfrutan de todos los derechos municipales de
ciudadanía en los cuatro estados en los que se les ha otorgado
sufragio nacional. Pero solo otro estado, Kansas, ha otorgado
sufragio municipal a las mujeres, que también incluye el sufragio
escolar y de pago de impuestos y las hace elegibles para los
consejos escolares. Las mujeres de Michigan han ejercido un
sufragio municipal limitado, fundado sobre una calificación
educativa, desde 1893. Luisiana, Montana, Iowa y Nueva York
otorgan a las mujeres el derecho a votar sobre cuestiones
municipales de impuestos. Las mujeres no han obtenido tanta
influencia en la administración general de los asuntos municipales
como en la administración de las escuelas. Tienen sufragio escolar
y son elegibles para los consejos escolares en los siguientes
estados: Connecticut, Massachusetts, New Hampshire, Vermont,
Nueva York, Nueva Jersey, Delaware, Ohio, Illinois, Wisconsin,
Minnesota, Dakota del Norte y del Sur, Nebraska, Montana,
Arizona , Oregon y Washington. En Kentucky y Oklahoma tienen
sufragio escolar, pero no son elegibles para el cargo; En Kentucky,
el sufragio escolar está limitado por ciertas restricciones. En
Maine, Rhode Island, Pennsylvania, Louisiana, Iowa y California,
las mujeres son elegibles para los consejos escolares, pero solo
para ciertas oficinas ". pero no son elegibles para el cargo; En
Kentucky, el sufragio escolar está limitado por ciertas
restricciones. En Maine, Rhode Island, Pennsylvania, Louisiana,
Iowa y California, las mujeres son elegibles para los consejos
escolares, pero solo para ciertas oficinas ". pero no son elegibles
para el cargo; En Kentucky, el sufragio escolar está limitado por
ciertas restricciones. En Maine, Rhode Island, Pennsylvania,
Louisiana, Iowa y California, las mujeres son elegibles para los
consejos escolares, pero solo para ciertas oficinas ".[7]

En Nueva Zelanda, las mujeres han tenido sufragio

parlamentario completo desde 1893. Han participado activamente
en las elecciones parlamentarias, más activamente que los
hombres, pero no son elegibles para el cargo. Solo los hombres
pueden ser elegidos. En 1893, de 139,915 mujeres en edad de votar
se registraron no menos de 109,461; 785 por cada 1,000; 90,290,
645 por cada 1,000 - participaron en las elecciones. En 1896,
votaron 108.783 (68%) de las mujeres; en 1902, 138.565; en 1905,
175,046.

En Tasmania, las mujeres recibieron sufragio municipal en 1884

y sufragio nacional en 1903. En Australia del Sur, las mujeres han
tenido sufragio nacional desde 1895, en Australia Occidental
desde 1900, en Nueva Gales del Sur desde 1902, en Queensland
desde 1905, en Victoria desde 1908 Australia Federada introdujo
el sufragio parlamentario de la mujer en 1902. El sufragio
parlamentario implica la elegibilidad de las mujeres al
parlamento, pero hasta ahora no se ha elegido a ninguna
mujer. Las mujeres mayores de edad pueden votar por los
miembros del parlamento y ser votadas en los mismos términos
que los hombres. La administración municipal es menos
democrática. El derecho de participación en la administración de
asuntos municipales está relacionado con el servicio
militar. Desde 1889, las mujeres que pagan impuestos son
elegibles para las juntas de beneficencia de las comunidades
rurales y de la ciudad.

La gran huelga general de octubre de 1905 y la victoria de la

revolución rusa hicieron posible la restauración de la constitución
en Finlandia. La clase trabajadora, al ejercer presión sobre la
Dieta Nacional, logró la aprobación de una ley que preveía la
introducción del sufragio universal, incluidas las mujeres. Solo se
excluyó a esas personas que recibieron ayuda de fondos públicos o
que debieron su impuesto personal al estado, 50 centavos para
hombres y 25 centavos para mujeres. En 1907, 19 mujeres, y en
1908, 25 mujeres fueron elegidas para el parlamento de Finlandia.

En Noruega, las mujeres participan en la administración de las

escuelas desde 1889. En las ciudades, los consejos municipales
pueden nombrarlas para los consejos escolares, y las mujeres que
tienen hijos en edad escolar participan en la elección de los
inspectores escolares. En los distritos rurales, todos los que pagan
impuestos escolares, independientemente de su sexo, tienen
derecho a participar en las reuniones escolares de las
comunidades. Las mujeres pueden ocupar el cargo de inspector
escolar. Poco a poco, las mujeres también tuvieron voz en otros
asuntos municipales. En 1901, el sufragio municipal se extendió a
todas las mujeres noruegas que habían cumplido su vigésimo
quinto año, que eran ciudadanas noruegas, que habían estado en
el país al menos cinco años y que pagaban impuestos sobre un
ingreso de al menos 300 coronas, en el distritos rurales y 400
coronas en las ciudades, o cuyos esposos pagaron la cantidad
requerida de impuestos. Las mujeres que respondieron a estos
requisitos también fueron elegibles para las oficinas
municipales. Por esta ley, 200,000 mujeres quedaron excluidas,
30,000 de ellas solo en Christiania. Durante la primera elección
en la que participaron las mujeres, las mujeres fueron elegidas
como miembros de los consejos municipales y municipales, y 160
como suplentes. En Christiana, fueron elegidas 6 concejalas y una
suplente. El 1 de julio de 1907, las mujeres noruegas recibieron
sufragio parlamentario, pero no en los mismos términos que los
hombres. El sufragio parlamentario se extendió a las mujeres en
los mismos términos en que se les había otorgado el sufragio
municipal; 250,000 mujeres proletarias siguen excluidas de los
derechos políticos. Las mujeres fueron elegidas como miembros
de los consejos municipales y municipales, y 160 como
suplentes. En Christiana, fueron elegidas 6 concejalas y una
suplente. El 1 de julio de 1907, las mujeres noruegas recibieron
sufragio parlamentario, pero no en los mismos términos que los
hombres. El sufragio parlamentario se extendió a las mujeres en
los mismos términos en que se les había otorgado el sufragio
municipal; 250,000 mujeres proletarias siguen excluidas de los
derechos políticos. Las mujeres fueron elegidas como miembros
de los consejos municipales y municipales, y 160 como
suplentes. En Christiana, fueron elegidas 6 concejalas y una
suplente. El 1 de julio de 1907, las mujeres noruegas recibieron
sufragio parlamentario, pero no en los mismos términos que los
hombres. El sufragio parlamentario se extendió a las mujeres en
los mismos términos en que se les había otorgado el sufragio
municipal; 250,000 mujeres proletarias siguen excluidas de los
derechos políticos.

En Suecia, las mujeres solteras participan en las elecciones

municipales desde 1862, en los mismos términos que los
hombres; es decir, deben ser mayores de edad y deben pagar
impuestos sobre un ingreso de al menos 140 dólares. En 1887 solo
4.000 mujeres entre 62.000 votaron. Al principio, las mujeres no
eran elegibles para ningún cargo municipal, pero en 1889 se
promulgó una ley que las declaraba elegibles para las juntas
escolares y juntas de caridad. En febrero de 1909, las mujeres
suecas fueron declaradas elegibles para todos los
ayuntamientos. En 1902, el sufragio parlamentario de la mujer fue
rechazado por la cámara baja por 114 contra 64 votos; en 1905 por
109 contra 88 votos.

En Dinamarca, después de muchos años de agitación, a las

mujeres se les otorgó sufragio municipal en abril de 1908, y
también fueron elegibles para las oficinas municipales. Todas esas
mujeres están excluidas y han cumplido su vigésimo quinto año y
tienen un ingreso anual de al menos 225 dólares en las ciudades
(menos en los distritos rurales), o cuyos esposos pagan la cantidad
requerida de impuestos. Además, las sirvientas se ven privadas de
derechos, en cuyo caso la comida y el alojamiento se agregan a los
salarios que reciben. Durante la primera elección en la que
participaron mujeres, que tuvo lugar en 1909, siete mujeres
fueron elegidas para el concejo municipal de Copenhague. En
Islandia, las mujeres tienen sufragio municipal y son elegibles
para oficinas municipales desde 1907.

La lucha por el sufragio femenino en Inglaterra tiene una

historia considerable. Según una ley antigua, en la época
medieval, las damas de la mansión tenían derecho al sufragio y
también ejercían el poder judicial. En el transcurso del tiempo
fueron privados de estos derechos. En las leyes de reforma
electoral de 1832, se empleó la palabra "persona", que incluye a
miembros de ambos sexos. Sin embargo, la ley fue interpretada
para no referirse a las mujeres, y se les prohibió votar donde sea
que intentaran hacerlo. En el proyecto de ley de reforma electoral
de 1867, la palabra "persona" había sido reemplazada por la
palabra "hombre". John Stuart Mill propuso reintroducir la
palabra "persona" en lugar de "hombre", declarando
explícitamente como el objeto de su moción que de ese modo Las
mujeres recibirían el sufragio en los mismos términos que los
hombres. La moción fue rechazada por 194 contra 73
votos. Dieciséis años después, en 1883, Se hizo otro intento en la
casa de los comunes para introducir el sufragio femenino. El
proyecto de ley fue rechazado por una mayoría de solo 16
votos. Otro intento fracasó en 1884, cuando una membresía
mucho mayor de la Cámara rechazó un proyecto de ley de sufragio
por una mayoría de 136 votos. Pero la minoría no se desanimó. En
1886 lograron que se aprobaran cuatro proyectos de ley para la
introducción del sufragio parlamentario en dos lecturas. La
disolución del parlamento impidió una decisión final. En 1886
lograron que se aprobaran cuatro proyectos de ley para la
introducción del sufragio parlamentario en dos lecturas. La
disolución del parlamento impidió una decisión final. En 1886
lograron que se aprobaran cuatro proyectos de ley para la
introducción del sufragio parlamentario en dos lecturas. La
disolución del parlamento impidió una decisión final.

Mientras las mujeres se vean obligadas a considerar el

matrimonio como un medio por el cual pueden escapar de la
pobreza y la negligencia, están y permanecen en desventaja en
comparación con los hombres. Por lo tanto, el primer paso en la
emancipación de las mujeres es eliminar todas las restricciones
que les impiden competir con los hombres en todas las ramas de
la industria y en todas las ocupaciones. Pero debemos avanzar
más allá de este punto y permitir que las mujeres ejerzan sulos
derechos políticos . Muchas de las restricciones por las cuales
las mujeres han sufrido hasta ahora se habrían librado de ellas si
hubieran tenido una representación directa en el parlamento ‖.

El 27 de abril de 1892, la segunda lectura de un proyecto de ley

de Sir A. Rollit fue nuevamente rechazada por 175 contra 152
votos. El 3 de febrero de 1897, la Cámara de los Comunes aprobó
un proyecto de ley de sufragio, pero, debido a varias maniobras de
los opositores, el proyecto de ley no apareció para la tercera
lectura. En 1904 la misma escena fue recreada. De los miembros
del parlamento elegidos para la Cámara de los Comunes en 1906,
una gran mayoría se había declarado a favor del sufragio femenino
antes de su elección. El 21 de junio de 1908, se realizó una gran
manifestación en Hyde Park. El 28 de febrero, 271 votos contra 92
votos habían aprobado un proyecto de ley que estipulaba que las
mujeres deberían recibir sufragio parlamentario en los mismos
términos que los hombres. [8]

Con respecto a la administración municipal, el sufragio

femenino en Gran Bretaña está en constante expansión. En los
consejos parroquiales, las mujeres que pagan impuestos tienen
voz y voto, así como los hombres. Desde 1899, las mujeres en
Inglaterra tienen derecho a votar por los consejos municipales,
distritales y de condado. En los distritos rurales, todos los
propietarios e inquilinos, incluidas las mujeres, que residen en la
parroquia o distrito tienen derecho a voto. Todos los habitantes
que sean mayores de edad pueden ser elegidos para los cuerpos
antes mencionados, independientemente de su sexo. Las mujeres
votan por los miembros de los consejos escolares y, desde 1870,
son elegibles para los mismos en los mismos términos que los
hombres. Pero en 1903, la reaccionaria ley escolar inglesa I privó a
las mujeres del derecho a ser elegidas para la junta escolar en el
condado de Londres. Desde 1869, las mujeres independientes y
solteras tienen derecho a votar por los consejos privados. Dos
leyes promulgadas en 1907 hicieron que las mujeres solteras en
Inglaterra y Escocia fueran elegibles para los consejos de distrito y
condado. Pero una mujer que puede ser elegida como presidenta
de dicho consejo, por lo tanto, no tendrá el cargo de juez de paz
que está conectado con él. Las mujeres también son elegibles para
los consejos parroquiales y como supervisoras de los pobres. La
primera alcaldesa fue elegida en Aldeburgh el 9 de noviembre de
1908. En 1908 había 1162 mujeres en juntas de caridad inglesas y
615 mujeres en juntas escolares. En Irlanda, las mujeres que
pagan impuestos han tenido sufragio municipal desde 1887, y
desde 1896 pueden votar por los miembros de las juntas de
caridad y ser elegidas para la misma. En la colonia británica de
América del Norte, la mayoría de las provincias han introducido el
sufragio municipal femenino en términos similares a los de
Inglaterra. En las colonias africanas de Inglaterra,

En Francia, el primer ligero avance se produjo mediante una ley

promulgada el 27 de febrero de 1880. Mediante esta ley, se creó
un consejo escolar compuesto por mujeres directoras de escuela,
inspectores escolares e inspectores de asilos. Otra ley del 23 de
enero de 1898 otorgó a las mujeres dedicadas al comercio el
derecho a votar por los miembros de los tribunales de comercio y,
desde el 25 de noviembre de 1908, las mujeres pueden ser
elegidas como miembros de los tribunales de comercio.

En Italia, las mujeres pueden votar por los miembros de los

tribunales de comercio y ser elegidas como tales desde 1893.
También son elegibles para juntas de supervisores de hospitales,
asilos para huérfanos, asilos de fundición y juntas escolares.

En Austria, las mujeres que pertenecen a la clase de los grandes

terratenientes pueden votar por los miembros de la Dieta y el
consejo imperial, ya sea personalmente o por poder. Las mujeres
que pagan impuestos, mayores de 24 años, pueden votar por
concejales municipales y municipales; las mujeres casadas ejercen
el sufragio indirectamente a través de sus esposos, otras a través
de algún otro agente autorizado. Todas las mujeres que
pertenecen a la clase de grandes terratenientes tienen derecho a
votar por los miembros de la Dieta, pero, a excepción de la Baja
Austria, no lo ejercen personalmente. Solo en el dominio
mencionado, la ley de 1896 establece que los grandes
terratenientes, independientemente de su sexo, deben emitir su
voto en persona. Las mujeres también pueden votar por los
miembros de los tribunales de comercio, pero no pueden ser
elegidas para la misma.

En Alemania, las mujeres están explícitamente excluidas de

votar por cualquier órgano legislativo. En algunas partes del país,
las mujeres pueden votar por los concejales. En ninguna ciudad o
comunidad rural son las mujeres elegibles para las oficinas
municipales. En las ciudades también están excluidos del derecho
a votar por cualquier cargo. Las excepciones a esta regla son
algunas ciudades en el Gran Ducado de Sajonia-Weimar-
Eisenach, en los principados de Schwarzburg-Rudolstadt y
Schwarzburg-Sondershausen, en Baviera, y la pequeña ciudad de
Travemuende, en Lübeck.

En las ciudades bávaras, todas las mujeres propietarias de

viviendas, y en las ciudades de Sajonia-Weimar y Schwarzburg,
todas las ciudadanas reciben el sufragio, pero solo en
Travemuende se les permite ejercerlo en persona. [9]En la mayoría
de las comunidades rurales donde el derecho de sufragio depende
de una propiedad o calificación de pago de impuestos, las mujeres
están incluidas en este derecho. Pero deben votar por poder y no
son elegibles para ningún cargo. Este es el caso de Prusia,
Brunswick, Schleswig-Holstein, Sajonia-Weimar, Hamburgo y
Lübeck. En el Reino de Sajonia, una mujer puede ejercer el
sufragio si es terrateniente y no está casada. Cuando se casa, su
sufragio recae sobre su esposo. En aquellos estados en los que el
sufragio municipal depende de la ciudadanía, generalmente se
excluye a las mujeres. Este es el caso en Wurtemberg, en el
Palatinado bávaro, en Baden, Hessia, Oldenburg, Anhalt, Gotha y
Reuss. En Sajonia-Weimar-Eisenach, Coburg, Schwarzburg-
Rudolstadt y Schwarzburg-Sondershausen, las mujeres pueden
convertirse en ciudadanas en los mismos términos que los
hombres, y tienen el sufragio, no limitado por ninguna calificación
de propiedad. Pero aquí también se les prohíbe ejercer este
derecho en persona.

En aquellos distritos prusianos donde existe una forma limitada

de sufragio femenino, las mujeres privadas de libertad participan
directa o indirectamente en las elecciones para miembros de las
dietinas. En los grupos electorales de grandes terratenientes y
representantes de establecimientos mineros y manufactureros, las
mujeres votan directamente por los miembros de las
dietinas; pero en las comunidades rurales votan indirectamente,
ya que aquí el ayuntamiento no elige a los representantes, sino
solo a sus electores. A medida que las dietinas locales eligen
representantes para las dietas provinciales, el pequeño número de
mujeres privadas de derechos puede ejercer una influencia muy
modesta en la administración de las provincias.

Durante los últimos años, las mujeres han sido admitidas en

juntas de caridad, y se han hecho supervisoras de los pobres y de
los asilos huérfanos en números crecientes y con un éxito
notable. (Baviera constituye la única excepción.) En algunas
ciudades (en Prusia, Baden, Wurtemberg, Baviera y Sajonia),
también han sido admitidos en los consejos escolares, y en una
ciudad (Mannheim), se han hecho miembros de una comisión
para La inspección de viviendas. El seguro contra la enfermedad
es la única institución pública en relación con la cual las mujeres
pueden votar y ser votadas. Quedan excluidos de la votación de los
miembros de los tribunales de comercio.

Las instancias antes citadas muestran que el sufragio en

Alemania y Austria está determinado, casi sin excepción, no por la
persona, sino por la propiedad. Políticamente, los seres humanos
son simples cifras si no tienen dinero ni posesiones. Ni el intelecto
ni la habilidad, pero la propiedad es el factor determinante. Es
muy instructivo notar este hecho con respecto a la moral y la
justicia del estado actual.

Vemos que ya se han hecho una serie de excepciones a la teoría

de que las mujeres están en la misma clase que los menores y que,
en consecuencia, se les debe negar la franquicia. Y, sin embargo,
las personas se oponen con vehemencia al esfuerzo por dar a las
mujeres plena igualdad política. Incluso las personas progresistas
argumentan que sería peligroso otorgar derechos a las mujeres
porque son conservadoras por naturaleza y son susceptibles a los
prejuicios religiosos. Pero estos argumentos son verdaderos solo
hasta cierto punto, siempre y cuando las mujeres se mantengan en
la ignorancia. Por lo tanto, nuestro objetivo debe ser educarlos y
enseñarles dónde radica su verdadero interés. Por cierto, se puede
afirmar que la influencia religiosa en las elecciones se ha
sobreestimado. La agitación ultramontana tuvo tanto éxito en
Alemania solo porque combinó sabiamente los intereses religiosos
con los intereses sociales. Durante mucho tiempo, los capellanes
ultramontanos compitieron con los socialistas para revelar el
deterioro social. Fue esto lo que hizo que se volvieran tan
influyentes con las masas. Pero con el final de la lucha entre la
iglesia y el estado, esta influencia disminuye gradualmente. El
clero está obligado a abandonar su lucha contra el poder del
estado; Al mismo tiempo, las crecientes diferencias de clase los
obligan a mostrar una mayor consideración por la burguesía
católica y la nobleza católica y a ser más reticentes con respecto a
las cuestiones sociales. De este modo, pierden su influencia sobre
los trabajadores, especialmente si la consideración de las clases
dominantes los obliga a favorecer o tolerar acciones y leyes que
están dirigidas contra los intereses de la clase trabajadora. Las
mismas razones eventualmente también destruirán la influencia
del clero sobre las mujeres.[10]

En Bélgica, donde el ultramontanismo aún predomina entre los

grandes círculos de la población, varios miembros del clero
católico favorecen el sufragio femenino porque lo consideran un
arma eficaz contra el socialismo. También en Alemania, varios
miembros conservadores de la Dieta se han declarado a favor de
los proyectos de ley de sufragio femenino presentados por
miembros socialistas y han explicado su posición al afirmar que
consideran el sufragio femenino como un arma contra el
socialismo. Indudablemente, hay algo de verdad en estas
opiniones, teniendo en cuenta la actual ignorancia política de las
mujeres y la fuerte influencia ejercida sobre ellas por el clero. Pero
aún así, esta no es razón para desterrarlos. También hay millones
de trabajadores, quienes votan por candidatos de partidos
burgueses y religiosos en contra de su propio interés de clase y,
por lo tanto, prueban su ignorancia política, sin embargo, nadie
propondría, franquiciarlos por esta razón. La retención o la
violación de la franquicia no se practica porque se teme la
ignorancia de las masas, incluida la ignorancia de las mujeres; por
lo que son estas masas, las clases dominantes las han hecho. Se
practica porque las clases dominantes temen que las masas
gradualmente se vuelvan sabias y sigan su propio curso.

Hasta hace poco, los diversos estados alemanes eran tan

reaccionarios que incluso les negaron a las mujeres el derecho de
organización política. En Prusia, Baviera, Brunswick y otros
estados alemanes, no se les permitió formar clubes políticos. En
Prusia ni siquiera se les permitía participar en entretenimientos
organizados por clubes políticos, como fue establecido claramente
por la corte suprema en 1901. El rector de la Universidad de Berlín
incluso llegó a prohibir a una mujer dar una conferencia ante un
club de ciencias sociales. de estudiantes. En el mismo año, las
autoridades policiales de Brunswick prohibieron a las mujeres
participar en los procedimientos del congreso social de
evangelistas. En 1902, el secretario de Estado prusiano
condescendió para dar a las mujeres el permiso de asistir a las
reuniones de los clubes políticos. pero con la condición de que
tuvieran que sentarse en una parte de la sala especialmente
reservada para ellos, como las mujeres judías en sus
sinagogas. Nada podría haber caracterizado mejor la mezquindad
de nuestras condiciones. Ya en febrero de 1904, Pasadowsky
declaró solemnemente en la Dieta: "Las mujeres mantendrán sus
manos alejadas de la política". Pero finalmente este estado de
cosas se volvió insoportable incluso para los partidos
burgueses. La nueva ley nacional sobre asamblea y organización
del 19 de abril de 1908 trajo la única mejora marcada al establecer
la igualdad de derechos de las mujeres con respecto a la
organización política y la asamblea pública. ―Las mujeres
mantendrán sus manos alejadas de la política‖. Pero
eventualmente este estado de cosas se volvió insoportable incluso
para los partidos burgueses. La nueva ley nacional sobre asamblea
y organización del 19 de abril de 1908 trajo la única mejora
marcada al establecer la igualdad de derechos de las mujeres con
respecto a la organización política y la asamblea pública. ―Las
mujeres mantendrán sus manos alejadas de la política‖. Pero
eventualmente este estado de cosas se volvió insoportable incluso
para los partidos burgueses. La nueva ley nacional sobre asamblea
y organización del 19 de abril de 1908 trajo la única mejora
marcada al establecer la igualdad de derechos de las mujeres con
respecto a la organización política y la asamblea pública.

El derecho a votar, por supuesto, debe combinarse con el

derecho a ser elegido para un cargo. Escuchamos el grito: ―Qué
ridículo sería ver a una mujer en el plat. ¡forma de la dieta! ‖Sin
embargo, hay otros estados donde las mujeres han ascendido a las
plataformas de los parlamentos, y nosotras también nos hemos
acostumbrado desde hace mucho tiempo a colocar a las mujeres
en plataformas en sus reuniones y convenciones. En América del
Norte, las mujeres aparecen en el púlpito y en el jurado; ¿Por qué
no en la plataforma de la dieta? La primera mujer elegida para la
Dieta sabrá inclinarse para impresionar a los demás
miembros. Cuando los primeros trabajadores fueron elegidos para
la Dieta, ellos también fueron objeto de ingenio barato, y se afirmó
que los trabajadores pronto reconocerían la locura de elegir
hombres de su tipo. Pero los representantes de la clase obrera
rápidamente lograron ganar respeto, y actualmente sus oponentes
temen que pueda haber demasiados de ellos. Los bufones frívolos
exclaman: ―Pero imaginen a una mujer embarazada en la
plataforma de la Dieta; ¡qué impactante! ‖Sin embargo, los
mismos caballeros consideran que es bastante apropiado que las
mujeres embarazadas se empleen en ocupaciones que degradan
sorprendentemente su dignidad y decencia femeninas y socavan
su salud. Ese hombre es un desgraciado, de hecho, que se atreve a
ridiculizar a una mujer embarazada. La sola idea de que su madre
estaba en la misma condición antes de que ella lo diera a luz debe
llevar la sangre a sus mejillas con vergüenza, y la otra idea, que el
hecho de que su esposa esté en la misma condición puede
significar el cumplimiento de sus mayores esperanzas, debe
silenciar él. ‖Sin embargo, los mismos caballeros consideran
bastante apropiado que las mujeres embarazadas se empleen en
ocupaciones que degradan sorprendentemente su dignidad y
decencia femeninas y socavan su salud. Ese hombre es un
desgraciado, de hecho, que se atreve a ridiculizar a una mujer
embarazada. La sola idea de que su madre estaba en la misma
condición antes de que ella lo diera a luz debe llevar la sangre a
sus mejillas con vergüenza, y la otra idea, que el hecho de que su
esposa esté en la misma condición puede significar el
cumplimiento de sus mayores esperanzas, debe silenciar él. ‖Sin
embargo, los mismos caballeros consideran bastante apropiado
que las mujeres embarazadas se empleen en ocupaciones que
degradan sorprendentemente su dignidad y decencia femeninas y
socavan su salud. Ese hombre es un desgraciado, de hecho, que se
atreve a ridiculizar a una mujer embarazada. La sola idea de que
su madre estaba en la misma condición antes de que ella lo diera a
luz debe llevar la sangre a sus mejillas con vergüenza, y la otra
idea, que el hecho de que su esposa esté en la misma condición
puede significar el cumplimiento de sus mayores esperanzas, debe
silenciar él.[11]

La mujer que da a luz a los niños sirve al menos a la

comunidad, así como el hombre que arriesga su vida en
defensa del país.. Porque ella da a luz y educa a los futuros
soldados, muchos de los cuales deben sacrificar sus vidas en el
campo de batalla. Además, cada mujer arriesga su vida al
convertirse en madre. Todas nuestras madres se han enfrentado a
la muerte al darnos vida, y muchas de ellas han perecido. En
Prusia, por ejemplo, el número de muertes en el parto, incluidas
las víctimas de fiebre puerperal, supera con creces el número de
muertes por fiebre tifoidea. Durante 1905 y 1906 fallecieron 0,73 y
0,62 por ciento de los pacientes con fiebre tifoidea. Pero entre
10,000 mujeres 2.13 y 1.97 por ciento murieron en el
parto. "¿Cómo se habrían desarrollado las condiciones", comenta
acertadamente el profesor Herff, "si los hombres estuvieran
sujetos a estos sufrimientos en la misma medida? ¿No se
recurriría a las medidas más extremas? ‖ [12] El número de
mujeres que mueren en el parto, o que quedan enfermas
como resultado del mismo, es mucho mayor que el
número de hombres que mueren o resultan heridos en el
campo de batalla . De 1816 a 1876, solo en Prusia, no menos de
321,791 mujeres fueron víctimas de fiebre puerperal; eso es un
promedio anual de 5,363. En Inglaterra, de 1847 a 1901, 213.533
mujeres murieron en el parto, y aun así, a pesar de todas las
medidas de higiene, no menos de 4.000 mueren anualmente. [13]

Ese es un número mucho mayor que el número de hombres

asesinados en las diversas guerras durante el mismo tiempo. A
esta tremenda cantidad de mujeres que mueren en el parto se
debe agregar además el número aún mayor de aquellas que se
enferman como resultado del parto y mueren jóvenes. [14] Esta es
otra razón por la cual la mujer tiene derecho a la plena igualdad
con el hombre. Que estos hechos sean notados especialmente por
aquellas personas que promueven el servicio militar de los
hombres como un argumento en contra de la igualdad de derechos
de las mujeres.

Además, nuestras instituciones militares permiten que muchos

hombres escapen del cumplimiento de este deber.

Todas estas objeciones superficiales a la actividad pública de las

mujeres serían imposibles si la relación de los sexos fuera natural,
en lugar de que hubiera un antagonismo artificialmente
estimulado entre ellas. Desde su primera infancia, los sexos se
separan en su educación y en sus relaciones sociales. Es
especialmente el antagonismo que le debemos al cristianismo lo
que separa a los sexos y mantiene a uno en la ignorancia del otro,
por lo que se previenen las relaciones sociales libres, la confianza
mutua y la capacidad de complementar los rasgos de carácter del
otro.

Una de las primeras y más importantes tareas de una sociedad

racionalmente organizada debe ser eliminar esta discordia
perjudicial y restaurar los derechos de la naturaleza. Comenzamos
haciendo que incluso los niños pequeños en la escuela sean
antinaturales, en primer lugar, separando los sexos y, en segundo
lugar, no instruyendo a nuestros hijos sobre la naturaleza sexual
de los seres humanos. En cada escuela bastante buena, la historia
natural se enseña actualmente. El niño aprende que los pájaros
ponen huevos y los incuban. Aprende cuando las aves se aparean y
que tanto el macho como la hembra construyen el nido,
eclosionan los huevos y alimentan a las crías. También se entera
de que los mamíferos dan vida a sus crías. Se entera de la
temporada de apareamiento y de que los animales machos luchan
entre sí por la posesión de las hembras. Tal vez incluso se entera
de cuántas crías jóvenes u otras especies de animales suelen tener
y cuánto tiempo está embarazada la hembra. Pero el secreto más
profundo se mantiene con respecto al origen y desarrollo del ser
humano. Cuando el niño trata de satisfacer su curiosidad natural
al interrogar a sus padres, especialmente a su madre (rara vez se
aventura a interrogar al maestro), le cuentan los cuentos de hadas
más ridículos que no pueden satisfacer su sed de conocimiento y
que deben ejercer un efecto aún más dañino. influencia cuando,
algún día, sin embargo, aprende la verdadera naturaleza de su
origen. Son pocos los niños que no lo han aprendido cuando
tienen doce años. En cada pequeño pueblo, y especialmente en el
país, incluso los niños muy pequeños tienen la oportunidad de
observar el apareamiento de aves de corral y animales domésticos
a corta distancia en los patios, en las calles y en el pasto. Ellos
sostienen que el emparejamiento de animales domésticos y el
nacimiento de la cría se discute sin vergüenza por parte de sus
padres, sus hermanos y hermanas de la sidra y los sirvientes. Todo
esto hace que el niño dude de la verdad de lo que sus padres le
dijeron con respecto a su propia venida al mundo. Finalmente, el
niño aprende la verdad, pero no de la manera en que debería
aprenderla si su educación fuera natural y racional. El hecho de
que el niño mantenga su conocimiento en secreto lleva a un
distanciamiento entre él y sus padres, especialmente entre él y su
madre. Los padres han logrado lo contrario de lo que buscaban
lograr en su ignorancia y miopía. Aquellos que recuerdan su
propia infancia y la infancia de sus compañeros de juego saben a
qué puede conducir esto. Ellos sostienen que el emparejamiento
de animales domésticos y el nacimiento de la cría se discute sin
vergüenza por parte de sus padres, sus hermanos y hermanas de la
sidra y los sirvientes. Todo esto hace que el niño dude de la verdad
de lo que sus padres le dijeron con respecto a su propia venida al
mundo. Finalmente, el niño aprende la verdad, pero no de la
manera en que debería aprenderla si su educación fuera natural y
racional. El hecho de que el niño mantenga su conocimiento en
secreto lleva a un distanciamiento entre él y sus padres,
especialmente entre él y su madre. Los padres han logrado lo
contrario de lo que buscaban lograr en su ignorancia y
miopía. Aquellos que recuerdan su propia infancia y la infancia de
sus compañeros de juego saben a qué puede conducir esto. Ellos
sostienen que el emparejamiento de animales domésticos y el
nacimiento de la cría se discute sin vergüenza por parte de sus
padres, sus hermanos y hermanas de la sidra y los sirvientes. Todo
esto hace que el niño dude de la verdad de lo que sus padres le
dijeron con respecto a su propia venida al mundo. Finalmente, el
niño aprende la verdad, pero no de la manera en que debería
aprenderla si su educación fuera natural y racional. El hecho de
que el niño mantenga su conocimiento en secreto lleva a un
distanciamiento entre él y sus padres, especialmente entre él y su
madre. Los padres han logrado lo contrario de lo que buscaban
lograr en su ignorancia y miopía. Aquellos que recuerdan su
propia infancia y la infancia de sus compañeros de juego saben a
qué puede conducir esto.

Una mujer estadounidense [15] nos dice que para responder

satisfactoriamente a las constantes preguntas de su hijo de ocho
años sobre su origen, y porque no deseaba contarle cuentos de
hadas, le reveló la verdad sobre su nacimiento. El niño, dice ella,
la escuchó con la máxima atención, y desde el día en que supo
cuánto sufrimiento le causó a su madre, la trató con ternura y
respeto inusitados y también transfirió estos sentimientos a otras
mujeres. El escritor mantiene la opinión correcta de que solo por
medio de una educación natural, los hombres pueden ser llevados
a tratar a las mujeres con más respeto y autocontrol. Toda persona
sin prejuicios está obligada a estar de acuerdo con ella.

Cualquiera que sea el punto de partida que uno elija en la crítica

de las condiciones actuales, siempre está obligado a reiterar lo
siguiente: Una reorganización exhaustiva de nuestras
condiciones sociales.y, por lo tanto, es necesaria una
transformación profunda en la relación de los sexos. La mujer,
para alcanzar su objetivo más rápidamente, debe buscar aliados, y
naturalmente encuentra a esos aliados en el movimiento
proletario. El proletariado con conciencia de clase hace mucho
tiempo que comenzó a asaltar la fortaleza del estado que se basa
en el gobierno de clase, que incluye el gobierno de un sexo sobre el
otro. La fortaleza debe estar rodeada por todos lados y, por los
brazos de todos los calibres, debe ser forzada a rendirse. El
ejército ofensivo encuentra a sus oficiales y armas adecuadas en
todos los lados. Las ciencias sociales, las ciencias naturales, la
investigación histórica, la pedagogía, la higiene y las estadísticas
proporcionan al movimiento armas y municiones. La filosofía
también se presenta y, en la "Filosofía de la liberación" de
Mainlaender, proclama la realización temprana del "estado ideal".

La conquista del estado de clase y su transformación se hace

más fácil por la disensión en las filas de sus defensores, quienes, a
pesar de su comunidad de intereses contra el enemigo común,
luchan entre sí en la lucha por el botín. El interés de un grupo se
opone al interés de otro. Otro punto a nuestro favor es el creciente
motín en las filas del enemigo. En gran medida, sus soldados son
sangre de nuestra sangre y carne de nuestra carne, pero, debido a
la ignorancia, hasta ahora lucharon contra nosotros y contra ellos
mismos. Más y más de estos se unen a nuestras filas. Además, nos
ayuda la deserción de hombres honestos de intelecto, que fueron
hostiles al principio, pero cuyo conocimiento superior y
perspicacia profunda los impulsa a elevarse por encima de su
estrecho interés de clase, a seguir su deseo ideal de justicia,

Muchos todavía no reconocen que el estado y la sociedad ya

están en un estado de decadencia. Por lo tanto, una exposición de
este tema también se hace necesaria.

Notas al pie
1. A. Chapman y M. Chapman - "La situación de la mujer bajo la ley
inglesa". Londres, 1909.

2. L. Bridel - "La puissance maritale". Lausana, 1879.

3. Marianne Weber - "Esposa y madre en la evolución de la ley". Tubinga,

1907.

4)La exactitud de esta concepción puede verse en la comedia de

Aristófanes, "La Asamblea Popular de Mujeres". En esta comedia,
Aristófanes describe cómo el estado ateniense fue tan mal administrado
que nadie sabía qué hacer. En la asamblea popular de los ciudadanos de
Atenas, los pritanos presentan la pregunta de cómo se va a salvar el
estado. Una mujer, disfrazada de hombre, se mueve para confiar el
gobierno a las mujeres, y esta moción se lleva a cabo sin resistencia,
"porque era lo único que aún no se había probado en Atenas". Las mujeres
proceden a dirigir el barco de estado e inmediatamente Introducir el
comunismo. Por supuesto, Aristófanes ridiculiza esta condición, pero la
parte característica de su juego es que hace que las mujeres introduzcan el
comunismo como la única organización social racional desde su punto de
vista, tan pronto como lleguen al poder.

5. Emma Adler - "Mujeres famosas de la Revolución Francesa". Viena,

1906.

6. En la actualidad, las enmiendas al sufragio están pendientes en

Washington y Oklahoma. (Tr.)

7. Clara Zetkin - "Sufragio femenino". Berlín, 1907.

8. Un proyecto de ley similar, conocido como el "proyecto de ley de

conciliación", elaborado por un comité compuesto por miembros de todos
los partidos, pasó su segunda lectura en julio de 1910 por 299 contra 189
votos. El primer ministro Asquith impidió la tercera lectura y el voto final
sobre el proyecto de ley durante esa sesión del Parlamento. (Tr.)
9. "Manual político para la mujer". Berlín, 1909.

10)Que este peligro existe, el clero mismo lo ha reconocido pronto. Dado

que el movimiento de la mujer ha crecido y desarrollado incluso en los
círculos burgueses, los líderes del partido católico reconocieron que ya no
podían oponerse a él, y en consecuencia invirtieron por completo su
actitud. Con ese subalterno que siempre ha caracterizado a los sirvientes de
la iglesia, favorecen actualmente a lo que se opusieron hasta hace muy
poco. No solo favorecen la educación superior para las mujeres, sino que
también se declaran a favor del derecho irrestricto de reunión y
organización para las mujeres. Algunos de los más visionarios incluso
apoyan el sufragio femenino, con la esperanza de que la iglesia pueda
obtener el mayor beneficio de la introducción de la misma. Del mismo
modo, la organización industrial de mujeres es apoyada por el clero
católico, incluso la organización de las sirvientas.

11)―La mitad de las mujeres parlamentarias en Finlandia son esposas y

madres. Tres de las mujeres socialistas casadas se convirtieron en madres
durante su actividad parlamentaria sin ningún otro resultado perturbador,
excepto que permanecieron fuera de las sesiones durante algunas
semanas. Su condición de embarazada se consideraba algo natural que no
era ni maravilloso ni digno de mención. Más bien se puede decir que este
factor fue de valor educativo para la asamblea. Con respecto a la actividad
parlamentaria de estas mujeres miembros, debe notarse que sus partidos
también las eligieron para los comités especiales, lo que demuestra que
estaban convencidas de su capacidad. El comité de trabajo donde se
elaboraron las leyes para la protección de los trabajadores, el seguro de los
trabajadores y las nuevas leyes comerciales, estaba compuesto por doce
hombres y cuatro mujeres. y tres mujeres habían sido elegidas como
suplentes. Cada uno de los comités legislativos y constitucionales tenía dos
mujeres miembros, y para cada una había una mujer suplente, y las
mujeres han mantenido hábilmente su lugar en estos comités ". - Miss
Hilda Paerssinen, miembro de la dieta de Finlandia -" El sufragio femenino
y el Participación de la mujer en el trabajo parlamentario de Finlandia. "-"
Documentos de progreso ". Julio.

12. Profesor Dr. Otto v. Herff - "La lucha contra la fiebre puerperal".
Leipsig, 1908.

13. W. Williams - "Muertes en cama infantil". Londres, 1904.

14. "Por cada mujer que muere en el parto debemos suponer que entre
quince y veinte están más o menos gravemente infectadas con las
enfermedades resultantes de los órganos abdominales y la debilidad
general que sufren con frecuencia por el resto de sus vidas". Sra. H. B
Adams - "El libro de la mujer". Stuttgart, 1894.

15. "La feminidad, sus santidades y fidelidades" por Isabella Beecher

Hooker. Nueva York, 1874. Lee, Shepard y Dillingham.
ESTADO Y SOCIEDAD
 Capítulo XVI

El Estado de clase y el proletariado moderno.

1.- Nuestra vida pública.

El desarrollo de la sociedad ha sido muy rápido en todos los

estados civilizados del mundo durante las últimas décadas, y
cualquier logro nuevo en cualquier ámbito de la actividad humana
todavía acelera este desarrollo. De este modo, nuestras
condiciones sociales se han puesto en un estado de inquietud,
fermentación y disolución, algo que nunca antes se había
conocido. El sentimiento de seguridad de las clases dominantes se
ha visto sacudido, y las instituciones están perdiendo su antigua
estabilidad por lo que podrían resistir los ataques que se les
realizan desde todos los lados. Un sentimiento de incomodidad,
inseguridad e insatisfacción se ha apoderado de todos los estratos
de la sociedad, tanto los más altos como los más bajos. Los
tremendos esfuerzos realizados por las clases dominantes para
eliminar este estado de cosas insoportable parcheando y
reparando el cuerpo social, resultan inútiles porque son
insuficientes. Solo aumentan su sensación de inseguridad y
aumentan su incomodidad e inquietud. Apenas han insertado una
viga en la estructura en ruinas en forma de legislación, cuando
descubren una docena de otros puntos deteriorados que requieren
reparaciones del zanco con mayor urgencia. Al mismo tiempo,
tienen disputas constantes y graves diferencias de opinión entre
ellos. La otra parte condena una medida introducida por una de
las partes para apaciguar la creciente insatisfacción de las masas
como una imperdonable debilidad y clemencia que seguramente
estimulará un deseo de concesiones aún mayores. Esto se ve
claramente en las discusiones interminables en todos los
parlamentos, mediante las cuales se introducen constantemente
nuevas leyes e instituciones sin alcanzar ningún estado de
descanso y satisfacción.

Los gobiernos, y no solo los de Alemania, se balancean de un

lado a otro como juncos sacudidos por el viento. Deben apoyarse
en algo, porque no pueden existir sin un soporte, por lo que se
inclinan primero hacia un lado y luego hacia el otro. Apenas hay
un estado progresista en Europa en el que el gobierno pueda
contar con una mayoría permanente en el parlamento. Los
extremos sociales rompen las mayorías; y las constantes
fluctuaciones del mercado, especialmente en Alemania, socavan el
último remanente de confianza que las clases dominantes aún
depositaban en sí mismas. Hoy una de las partes tiene el control y
mañana otra. Lo que uno ha construido con mucha dificultad es
derribado por el otro. La confusión aumenta, la insatisfacción se
vuelve más duradera, Las luchas se multiplican y desgastan más
fuerza humana en unos pocos meses que antes en el mismo
número de años. Además, las demandas materiales, en forma de
diversos impuestos, aumentan constantemente y no hay límite
para las deudas públicas.

El estado moderno es, por su propia naturaleza, un estado de

clase. Hemos visto cómo se hizo necesario proteger la propiedad
privada y regular, por medio de leyes e instituciones, las
relaciones de los propietarios entre sí y con los no
poseedores. Cualquiera que sea la forma en que la apropiación de
la propiedad pueda asumir en el curso del desarrollo histórico, se
establece por la naturaleza misma de la propiedad privada que los
mayores propietarios son las personas más poderosas en el estado
y la conforman de acuerdo con sus intereses. Además, se establece
por la naturaleza de la propiedad privada que un individuo nunca
puede obtener suficiente de la misma y emplea todos los medios
disponibles para aumentarla. Por lo tanto, se esfuerza tanto para
dar forma al estado que mejor le permita alcanzar sus fines. De
este modo, las leyes e instituciones del estado se convierten
naturalmente en leyes de clase e instituciones de clase. Pero los
poderes del estado, y todos los que estén interesados en mantener
el orden actual, no podrían sostenerlo por mucho tiempo contra la
masa de aquellos que no están interesados en su mantenimiento,
si esta masa reconociera la verdadera naturaleza de las
condiciones existentes. . Por lo tanto, este reconocimiento debe
evitarse a toda costa. Las masas deben mantenerse en la
ignorancia sobre la naturaleza de las condiciones existentes. Se les
debe enseñar que el orden actual siempre ha existido y seguirá
existiendo, que tratar de revertirlo significa rebelarse contra las
instituciones de Dios mismo. Es por eso que la religión está hecha
para servir a este propósito. Cuanto más ignorantes y
supersticiosas son las masas, cuanto más favorables son las
circunstancias para las clases dominantes. Mantenerlos en la
ignorancia y la superstición es en interés del estado; es decir, en
interés de aquellas clases que consideran al estado como una
institución para proteger sus privilegios de clase. Estos son,
además de la clase propietaria, la jerarquía de la iglesia y el
estado, que se unen en la tarea común de proteger sus intereses.

Pero, con el esfuerzo de ganar posesiones y con el mayor

número de poseedores, el estado general de la civilización se eleva
a un nivel superior. El círculo de esos aumentos que buscan
participar en los frutos del progreso y que lo logran hasta cierto
punto. Una nueva clase surge sobre una nueva base. La clase
dominante no considera que tenga derecho a la igualdad de
derechos, pero está dispuesta a aventurar cualquier cosa para
alcanzar la igualdad. Finalmente surgen nuevas luchas de clase e
incluso revoluciones violentas, mediante las cuales la nueva clase
obtiene reconocimiento y poder. Especialmente al defender la
causa de la masa de los oprimidos y explotados, logra la victoria
con su ayuda.

Pero tan pronto como la nueva clase llega al poder, se une con
sus antiguos enemigos contra sus antiguos aliados, y después de
un tiempo las luchas de clases comienzan de nuevo. Mientras
tanto, la nueva clase dominante ha imprimido todo el cuerpo
social con el carácter de sus medios de subsistencia; pero como
puede aumentar su poder y sus posesiones solo dejando que una
parte de sus logros recaiga en la parte de la clase que oprime y
explota, aumenta así la capacidad y la comprensión de esa
clase. Al hacerlo, la clase dominante proporciona a la clase
oprimida las armas que lograrán su propia destrucción. La lucha
de las masas ahora se dirige contra todo gobierno de clase, en
cualquier forma que pueda existir.

Esta última clase es el proletariado moderno, y su misión

histórica será no solo lograr su propia liberación, sino también la
liberación de todos los oprimidos, lo que incluye la liberación de la
mujer.

La naturaleza del estado de clase no solo implica la opresión

política de las clases explotadas, también implica que están hechas
para soportar las cargas más pesadas para el mantenimiento del
estado. Eso se hace fácil cuando las cargas se imponen de tal
manera que se oculta su verdadero carácter. Es obvio que los altos
impuestos directos deben fomentar un espíritu rebelde si el
ingreso de aquellos a quienes se les impone es pequeño. Por lo
tanto, la sabiduría ordena a las clases dominantes que sean
moderadas a este respecto, y que introduzcan un sistema de
impuestos indirectos en lugar de un impuesto sobre los productos
más necesarios. De este modo, los impuestos se pagan en el precio
de los productos de manera invisible, y la mayoría permanece
ignorante en cuanto a la cantidad de impuestos que realmente
pagan. En qué medida el consumidor está sujeto a impuestos
sobre el pan, la sal, la carne, el azúcar, el café, la cerveza, el aceite,
etc., es difícil de calcular, y la mayoría de las personas no tienen
idea de en qué medida están forradas. Estos impuestos pesan más
en las familias numerosas; son, por lo tanto, la forma más injusta
de imposición imaginable. Por otro lado, las clases poseedoras se
enorgullecen de los impuestos directos que pagan, y por la altura
de estos impuestos miden los derechos políticos que disfrutan y
que retienen de las clases que no poseen. Además, las clases
poseedoras proporcionan ayuda y asistencia del estado por sí
mismas a través de la tarifa y otras instituciones que ascienden a
millones de dólares anualmente a expensas de las masas. Las
masas son además explotadas por el mayor costo de vida como
resultado de organización capitalista y la formación de
fideicomisos;

Mientras las masas puedan mantenerse en la ignorancia sobre la

naturaleza de todas estas medidas, de ninguna manera ponen en
peligro al estado o al orden social dominante. Pero tan pronto
como las clases explotadas se vuelven conscientes de su
explotación, y la creciente educación política de las masas les
permite hacerlo, la flagrante injusticia de estas medidas despierta
amargura e indignación. Se destruye la última chispa de confianza
en un sentido de justicia de los poderes gobernantes. Se reconoce
la verdadera naturaleza del estado que recurre a tales medidas, la
verdadera naturaleza de la sociedad que las favorece. La lucha por
la destrucción final de ambos es el resultado.

En su esfuerzo por hacer justicia a los intereses más conflictivos,

el estado y la sociedad organizan una institución sobre otra, pero
ninguna antigua se elimina por completo y no se realiza ninguna
nueva. Se recurren a medias medidas que no satisfacen a
nadie. Los nuevos requisitos de la civilización que han crecido
entre las personas requieren cierta consideración, si los poderes
existentes no van a arriesgarlo todo. Cumplir estos requisitos,
incluso de manera insuficiente, conlleva un gasto considerable,
más aún porque hay una serie de parásitos en todas partes. Pero
junto a estas nuevas instituciones se mantienen todas las viejas
instituciones que son contrarias a los propósitos de la
civilización. Como resultado de los extremos sociales, incluso se
expanden y se vuelven aún más problemáticos y opresivos
superfluo. El departamento de policía, el ejército, los tribunales,
las cárceles, todos se amplían y se vuelven más caros; pero por lo
tanto, ni la seguridad externa ni la interna se fortalecen; más bien
ocurre lo contrario.

Una condición altamente antinatural se ha desarrollado

gradualmente con respecto a las relaciones internacionales de las
naciones entre sí. Estas relaciones aumentan con la creciente
producción de productos básicos, con el mayor intercambio de
productos básicos que se hace constantemente más fácil por los
métodos mejorados de distribución, y por el hecho de que los
logros económicos y científicos se están convirtiendo en propiedad
común de todas las naciones. Se hacen tratados comerciales y
aduaneros y, con la ayuda de medios internacionales, se
construyen vías costosas. (El canal de Suez, el túnel de St.
Gothard, etc.) Los estados individuales apoyan las líneas de vapor
que ayudan a aumentar el tráfico entre varios países del
mundo. Se formó la Unión Postal, un notable progreso en la
civilización, se realizan congresos internacionales con diversos
fines prácticos y científicos; Hermandad de los hombres se
fomenta y aumenta. Pero la condición política y militar de Europa
y del resto del mundo civilizado constituye una sorprendente
contradicción con este desarrollo. El jingoísmo y las hostilidades
nacionales se fomentan artificialmente aquí y allá. En todas
partes, las clases dominantes buscan mantener la creencia de que
las personas están llenas de sentimientos hostiles entre ellas y solo
esperan la oportunidad de atacarse y destruirse mutuamente. La
lucha competitiva de las clases capitalistas de los distintos países
entre sí, se internacionaliza y asume el carácter de una lucha de la
clase capitalista de un país contra la clase capitalista de otro
país. Esta lucha, apoyada por la ceguera política de las
masas, hace que las naciones compitan entre sí en preparaciones
bélicas como nunca antes había visto el mundo. Esta rivalidad
creó ejércitos de un tamaño prodigioso; creó herramientas de
asesinato y destrucción para la guerra en tierra y mar de tal
perfección, que solo fue posible gracias a nuestra era de desarrollo
técnico avanzado. Esta rivalidad crea un desarrollo de los medios
de destrucción que finalmente conduce a la autodestrucción. El
mantenimiento de los ejércitos y las armadas requiere un gasto
inmenso que crece con cada año y que finalmente arruinará a la
nación más rica. Durante el año 1908, solo Alemania gastó más de
15 millones de marcos ($ 3,750,000) para su ejército y su armada,
incluidos los gastos de pensiones y los intereses de la deuda
nacional, en la medida en que se habían contratado para fines
militares, y esta suma aumenta anualmente. La siguiente lista,
compilada por Neymarck, muestra los gastos militares
combinados de los estados europeos:

1866. 1870. 1887. 1906.

Ejército y armada 3.000 3.000 4.500 6.725

Deudas nacionales 66,000 75,000 117,000 148,000

Intereses 2,400 3,000 5,300 6,000 [1]

Como se muestra en esta lista, Europa gasta 6,725 millones de

francos ($ 1,362,000,000) anualmente en ejércitos y marinas, y
6,000 millones de francos (1,215,000,000) de intereses en deudas
que se han incurrido principalmente para fines bélicos. Un buen
estado de cosas, de hecho!

América y Asia han comenzado a seguir el ejemplo establecido

por Europa. Estados Unidos gastó $ 967,000,000 en 1875 y $
3,592,250,000 en 1907 y 19o8. En Japón, los gastos para el
ejército y la marina, incluidas las pensiones, ascendieron a $
51,250,000 en 1875 y a $ 551,000,000 en 1908 y 1909.

Como resultado de estos gastos, los objetos de educación y

civilización son gravemente descuidados. Los gastos de defensa
externa predominan y socavan el verdadero propósito del
estado. Los ejércitos en crecimiento comprenden los elementos
más sanos y fuertes de la nación, y para su educación y
entrenamiento se emplean todas las fuerzas físicas y mentales,
como si el entrenamiento para el asesinato al por mayor fuera la
misión más importante de nuestra era. Al mismo tiempo, las
herramientas de guerra y asesinato se mejoran
constantemente. Han alcanzado tal grado de perfección con
respecto a la velocidad, el alcance y la fuerza de destrucción, que
se han convertido en un terror para amigos y enemigos. Si este
tremendo aparato se pusiera en marcha, lo que implicaría que las
fuerzas europeas en guerra tomarían el campo con 16 a 20
millones de hombres, se vería que se ha convertido
incontrolable e indirigible. Ningún general puede comandar
tales masas; ningún campo de batalla es lo suficientemente grande
como para dibujarlos; ninguna administración puede
proporcionar su mantenimiento durante ningún período de
tiempo. En caso de que hubiera tenido lugar una batalla, no habría
suficientes hospitales para atender a los heridos, y enterrar a los
muertos sería casi imposible. Si además tenemos en cuenta qué
disturbios y devastaciones provocaría una guerra europea en el
campo de la economía, podemos decir, sin temor a la
exageración: la próxima guerra será la última. El número de
fallas en los negocios excedería todos los registros anteriores. El
comercio de exportación se detendría y miles de fábricas se verían
obligadas a cerrar. El suministro de provisiones se quedaría corto,
por lo que el costo de vida aumentaría enormemente. Requeriría
millones de dólares para mantener a las familias cuyos ganadores
de pan habían ido a la guerra. ¿Pero de dónde deben venir los
medios para cubrir todos estos gastos prodigiosos? En la
actualidad, solo el imperio alemán gasta entre once y doce
millones de dólares diarios para mantener a su ejército y su
armada listos para la guerra.

El estado político y militar de Europa ha tomado una tendencia

de desarrollo que puede terminar fácilmente con una catástrofe
por la cual la sociedad burguesa se verá envuelta. En el apogeo de
su desarrollo, esta sociedad ha creado condiciones que hacen
insostenible su propia existencia. La sociedad más revolucionaria
que ha existido hasta ahora, ha proporcionado los medios para su
propia destrucción.

En muchos de nuestros municipios, un estado de cosas

desesperado comienza a prevalecer gradualmente, ya que se
vuelve casi imposible satisfacer las crecientes demandas
anuales. Estas demandas son especialmente pesadas en nuestras
grandes ciudades y centros industriales de rápido crecimiento, y la
mayoría de ellas no pueden satisfacer las demandas que se les
imponen de ninguna otra manera que no sea aumentar los
impuestos y pedir prestado. Las escuelas, la construcción de
calles, la iluminación, las obras hidráulicas, el saneamiento, el
trabajo educativo y de asistencia social, la policía y la
administración implican un aumento constante de los
gastos. Además, la minoría acomodada exige mucho a la
comunidad. Se exigen instituciones superiores de aprendizaje, la
construcción de museos y teatros, la disposición de distritos y
parques residenciales finos, con iluminación, pavimento, etc. La
mayoría de la población puede oponerse a estos privilegios, pero
son una parte innata de la naturaleza de las condiciones. La
minoría está en el poder y utiliza este poder para satisfacer sus
requisitos de civilización a expensas de la comunidad. Estos
mayores requisitos también están justificados, ya que representan
un progreso. Su único inconveniente es que las clases poseedoras
las disfrutan principalmente, mientras que deben ser para el
disfrute común de todos. Otro mal es que las administraciones son
a menudo caras sin ser buenas. No pocas veces los funcionarios
son incompetentes y carecen de una comprensión
adecuada; mientras que los concejales de la ciudad o la ciudad
generalmente están tan comprometidos con el cuidado de su
existencia privada que no pueden hacer los sacrificios que
requeriría un desempeño exhaustivo de sus funciones. A menudo,
las posiciones públicas se utilizan para promover intereses
privados en detrimento de la comunidad. Los contribuyentes
deben soportar las consecuencias. La sociedad actual no puede
lograr una reforma exhaustiva y satisfactoria de estas
condiciones. De cualquier forma que se puedan cobrar los
impuestos, aumenta la insatisfacción. En unas pocas décadas, la
mayoría de los municipios no podrán satisfacer sus demandas con
la forma actual de impuestos y administración. En los municipios,
como en el estado, se manifiesta la necesidad de una
transformación profunda. De hecho, las mayores demandas para
fines de civilización se hacen sobre ellos; forman el núcleo del cual
procederá la transformación social tan pronto como exista la
voluntad y el poder para tal transformación.

Esta es, brevemente, la condición de nuestra vida pública, que

no es más que un reflejo de la condición social de la sociedad en su
conjunto.
 2.- Agravación de los extremos sociales.

En la vida actual, la lucha por la existencia es cada vez más

difícil. La guerra de todos contra todos está en su apogeo y se libra
sin descanso, a menudo sin discriminación alguna en los métodos
empleados. El dicho francés: "Ote-toi de la, que je m'y mette" (sal
de allí para que pueda ocupar tu lugar), se practica en la vida
real. Los débiles deben dejar paso a los fuertes. Si la fuerza
material del dinero, de la propiedad, no es suficiente, se recurre a
los métodos más mezquinos para lograr el objetivo
deseado. Mentiras, fraude y engaño, falsificación y perjurio, los
peores crímenes se cometen para este fin. Como un individuo se
enfrenta a otro en esta guerra, encontramos clase contra clase,
sexo contra sexo, edad contra edad. La ventaja es el único árbitro
de las relaciones humanas; cualquier otra consideración se deja de
lado. Tan pronto como la ventaja lo requiera, miles y miles de
trabajadores y mujeres son arrojados a la calle y se convierten en
cargos públicos o vagabundos forzados. En masas, los
trabajadores deambulan de un lugar a otro a lo largo y ancho de la
tierra, y la sociedad los teme y los desprecia cada vez más a
medida que la duración de su desempleo hace que su apariencia
externa sea más lamentable y, finalmente, también desmoraliza su
carácter. La sociedad respetable no sabe lo que significa prescindir
de los requisitos más simples de orden y limpieza durante meses,
deambular con el estómago vacío y cosechar nada más que
disgusto disgustado y desprecio de quienes son los defensores de
este sistema. Las familias de estos desafortunados sufren las
privaciones más duras y se vuelven dependientes de la caridad
pública. A veces la desesperación lleva a los padres a crímenes
terribles contra sus hijos y a ellos mismos, al asesinato y al
suicidio. Especialmente durante tiempos difíciles, estos actos de
desesperación aumentan en un grado terrible. Pero las clases
dominantes no están perturbadas por tales hechos. Las mismas
ediciones de los periódicos que informan tales hechos, causados
por la pobreza y la desesperación, también contienen informes de
juergas festivas y concursos oficiales brillantes, como si hubiera
alegría y abundancia en todas partes.

La necesidad general y la lucha cada vez más difícil por la

existencia conducen a más y más mujeres y niñas a vidas de
degradación y ruina. La desmoralización, la brutalidad y la
delincuencia aumentan, mientras que las cárceles, los centros
penitenciarios y los llamados reformatorios apenas pueden
contener la masa de sus reclusos.

El crimen está estrechamente relacionado con las condiciones

sociales. La sociedad no desea admitir este hecho. Al igual que el
avestruz, que oculta su cabeza en la arena para no ver un peligro
cercano, nos engañamos a nosotros mismos con respecto a estas
condiciones que deberían conducir a la autoacusación. Tratamos
de persuadirnos de que todo se debe a la pereza, el amor al placer
y la falta de piedad por parte de los trabajadores. Esto es
autoengaño e hipocresía del peor tipo. A medida que las
condiciones sociales se vuelven más desfavorables para la mayoría
de la población, los delitos se vuelven más numerosos y más
severos. La lucha por la existencia asume su forma más cruel y
violenta. forma y crea una condición en la cual los hombres se
consideran unos a otros como enemigos mortales. Los lazos
sociales se rompen y los seres humanos se tratan con hostilidad. [2]

Las clases dominantes que no ven, ni desean ver, al fondo de las

cosas, buscan remediar estos males a su manera. Cuando la
pobreza y la necesidad aumentan y, como resultado, la
desmoralización y el crimen aumentan de la misma manera, no se
busca la fuente del mal para tapar esta fuente, pero los productos
de estas condiciones son castigados. A medida que crecen los
males y aumenta el número de malhechores, las persecuciones y
las penas se hacen más severas. La creencia parece ser que el
diablo puede ser expulsado por Satanás. Incluso el profesor
Haeckel considera justificable castigar el delito con penas severas
y recurrir a la pena capital. [3]En este punto, está totalmente de
acuerdo con los reaccionarios de todas las sombras que de otro
modo serían sus enemigos mortales. Haeckel opina que los
criminales incorregibles y los malhechores deberían ser
exterminados como malezas que roban a las plantas el aire, la luz
y el suelo para crecer. Si Haeckel se hubiera dedicado en parte al
estudio de las ciencias sociales en lugar de dedicarse a lo natural
exclusivamente en ciencias, él sabría que estos criminales podrían
transformarse en miembros útiles de la sociedad humana, si la
sociedad les ofreciera las condiciones necesarias de existencia. Él
sabría que el exterminio de criminales individuales ya no evitaría
la perpetuación de nuevos crímenes, de lo que se podría evitar que
crezcan las malas hierbas mientras permanecen sus raíces o sus
semillas. El hombre nunca podrá evitar absolutamente la
formación de organismos nocivos en la naturaleza. Pero será
capaz de mejorar el orden social que él mismo ha creado,
que las condiciones de existencia sean favorables para
todos, que cada individuo pueda desarrollarse
libremente y ya no se vea obligado a satisfacer su
hambre. , su deseo de posesiones, o sus ambiciones, a
expensas de los demás. [4]

Quienes buscan eliminar el crimen eliminando sus causas no

pueden favorecer los métodos violentos de represión. No pueden
evitar que la sociedad se proteja a su manera contra los
delincuentes, a quienes, por supuesto, no puede dar libre alcance,
pero exigen con mayor urgencia una transformación de la
sociedad que signifique la eliminación de las causas del delito.

La conexión entre las condiciones sociales y los delitos menores

y los delitos ha sido demostrada con frecuencia por estadísticos y
economistas políticos. [5]Uno de los delitos menores más
frecuentes, considerado por nuestra sociedad como un delito
menor, a pesar de todas sus enseñanzas cristianas sobre la
caridad, es la mendicidad. En relación con este tema, las
estadísticas del Reino de Sajonia nos enseñan que el aumento de
la gran crisis que comenzó en Alemania en 1890 y alcanzó su
apogeo de 1892 a 1893, el número de personas castigadas por
mendicidad también aumentó. Durante 1890, el número de
personas castigadas por este delito menor fue de 8.815; durante
1891, 10,075, y durante 1892, 13,120. Se observaron hechos
similares en Austria, donde, durante 1891, 90.926 personas
fueron condenadas por mendicidad y vagancia, y 98.998 personas
durante 1892. [6] Este es un aumento considerable.

La pauperización de las masas por un lado y el aumento de la

riqueza por el otro es el sello de nuestro período. La tendencia del
desarrollo actual puede juzgarse bien por el hecho de que en los
Estados Unidos cinco hombres, John D. Rockefeller, el fallecido
Harriman, J. Pierpont Morgan, WK Vanderbilt y GJ Gould, en el
año 1900, eran dueños juntos más de 800,000,000 de dólares, y
que poseían suficiente influencia para controlar la vida económica
de los Estados Unidos y en parte también la de Europa. En todos
los países civilizados, las grandes combinaciones de capitalistas
forman el fenómeno más notable del período reciente y
constantemente ganan más importancia social y política.

Notas al pie
1. A. Neymarck - "La Estadística internacional de valeurs mobiliers".
"Boletín del Instituto Internacional de Estadística". Copenhague, 1908.

2. Platón ya reconoció los resultados de tales condiciones. Él escribió: ―Un

estado en el que existen clases no es un solo estado sino dos. Los pobres
forman uno y los ricos forman el otro. Ambos habitan juntos, pero siempre
se ponen el uno al otro. Finalmente, la clase dominante se vuelve incapaz
de librar una guerra, porque entonces depende de las masas a quienes,
cuando están armados, temen más que al enemigo ". Platón," El Estado ".
Aristóteles dice:" La pobreza generalizada es un mal, porque difícilmente se
puede evitar que esas personas se conviertan en promotores del desorden ".

3. "Historia natural de la creación".

4. Platón expresa un pensamiento similar en su "Estado": "Los crímenes

son causados por la ignorancia, la mala educación y las instituciones del
estado". Platón conocía mejor la naturaleza de la sociedad que muchos de
sus sabios seguidores, dos mil trescientos años después. Eso no es muy
alentador.

5. M. Sursky - "Nuevos hechos sobre las causas económicas del delito".

"Nueva era".

6. H. Herz - "Crimen y delincuentes en Austria". El autor dice: "El estado

económico prevaleciente debe tenerse en cuenta al juzgar el delito. La
organización de la producción y el consumo y la distribución de la riqueza
tiene una marcada influencia en el crimen de muchas maneras ".
 Capítulo XVII.

El proceso de concentración en la industria capitalista.

1.- El desplazamiento de la agricultura por industria.

El sistema de producción capitalista no solo domina la

organización social sino también la organización política. Influye y
controla los pensamientos y sentimientos de la sociedad. El
capitalismo es el poder gobernante. El capitalista es el señor y el
amo del proletario, cuya fuerza de trabajo compra como una
mercancía para ser aplicada y utilizada, a un precio que oscila de
acuerdo con la oferta y la demanda y el costo de producción.
cualquier otro bien Pero el capitalista no compra fuerza de trabajo
"para agradar a Dios", o para prestar un servicio al trabajador,
como a veces trata de presentarlo, sino para obtener una plusvalía,
que él guarda en forma de ganancias, intereses y beneficios.
alquilar. Este plusvalor extraído del trabajador, en la medida en
que el empleador no lo gasta para su disfrute personal, se
cristaliza en capital. y le permite ampliar constantemente su
planta, mejorar el proceso de producción y emplear más mano de
obra. De este modo, vuelve a estar capacitado para encontrarse
con su competidor más débil, ya que un jinete, vestido con una
armadura, podría encontrarse con un peatón desarmado y
destruirlo.

Esta lucha desigual se desarrolla cada vez más en todos los

ámbitos, y la mujer, que proporciona la fuerza laboral más barata,
además del niño, juega un papel importante en esta lucha. El
resultado de estas condiciones es que la línea de demarcación se
vuelve más aguda entre un número relativamente pequeño de
capitalistas poderosos y la gran masa de no poseedores de capital,
que dependen de la venta diaria de su fuerza de trabajo. Con este
desarrollo, la posición de las clases medias se está volviendo cada
vez más desfavorable.

Una línea de industria tras otra, donde hasta hace poco

predominaban los pequeños fabricantes, se está apoderando de la
empresa capitalista. La competencia de los capitalistas entre ellos
los obliga constantemente a buscar nuevos reinos para ser
explotados. El capital se desarrolla "como un león rugiente que
busca algo para devorar". Los hombres pequeños se arruinan, y si
no logran encontrar otro campo de actividad, que se está
volviendo cada vez más difícil, se hunden en la clase de los
trabajadores asalariados. . Todos los intentos de prevenir el
declive de la artesanía y la clase media por medio de leyes e
instituciones que han sido retiradas de los estantes del pasado,
resultan inútiles. Pueden engañarse unos a otros por un momento
con respecto a su verdadera posición, pero pronto el engaño se
disipa por la fuerza de los hechos.

¿De qué manera la estructura social de Alemania se ha

transformado durante el breve período de veinticinco años, de
1882 a 1895 y de 1895 a 1907, que se puede ver mediante una
comparación de las cifras del censo de estos años, como lo
demuestra el siguiente tabla:

Personas remuneradas empleadas en llamadas principales

Aumento (+) o disminución (-) desde 1882

1882 1895 1907

Agricultura 8.236.496 8.292.692 9.881.257 + 1.646.761 = 19,89

Industria 6.396.465 8.281.220 11.256.254 4.859.789 = 75,98

Comercio y tráfico 570,318 2,338,59 3,477,626 1,907,308 = 121.46

Servicio doméstico 397,582 432,491 471,495 74,113 = 18.63

Servicio público y profesiones aprendidas 1,031,47 1,425,961 1,738,530 707,383 = 68.56

Sin ocupación 1.354.486 2.142.808 3.404.983 2.050.497 = 151.40

Total 18,986,494 22,913,683 30,232,345 +11, 145,851 = 53.95

Personas remuneradas, incluidas sus familias. Aumento (+) o disminución (-) desde
1882

1882 1895 1906

Agricultura 19.22.5,455 18.501,307 17681,176 1,544,279 = 18.18

Industria 16 058,080 20,253,241 26:38 .537 10,328,457 = 64.25

 Comercios y tráfico 4.531.080 5.966.836 8.278.239 3.747.159 = 82,69

Servicio doméstico 938,294 886,807 792.748 145,546 = 15.57

Servicio público y profesiones aprendidas 2.222.982 2.835.014 3.407.126 + 1.184.144 =

53,33

Sin ocupación 2.246.222 3.327.069 5.174.703 + 2: 928.481 = 130.36

Total 45.222.113 51.760.284 61.720.528 +19.878.066 = 34.27

Estas cifras muestran que durante los veinticinco años

mencionados, se ha producido un cambio considerable de la
población y sus ocupaciones. La población empleada en la
industria, el comercio y el tráfico ha aumentado a expensas de la
población agrícola. Casi todo el aumento de la población
(6.548.171 de 1882 a 1895 y 9.950.245 de 1895 a 1907) ha sido
absorbido por los primeros. Si bien el número de personas con un
empleo remunerado en la industria como su vocación principal ha
aumentado, este aumento no ha seguido el ritmo del crecimiento
general de la población, y el número de miembros de las familias
de las personas empleadas incluso ha disminuido en 1,544,279 = 8
por ciento

La industria (incluidos los oficios de la construcción y la

minería), el comercio y el tráfico, presentan un aspecto
diferente. Aquí el número de personas remuneradas y sus familias
han aumentado considerablemente; de hecho, han aumentado
más rápidamente que la población. El número de personas
empleadas en la industria excede el número de personas
empleadas en la agricultura en 1.372.997 = 15 por ciento. El
número de miembros de sus familias supera el número de
miembros de familias de personas empleadas en la agricultura en
8,705,361 = 49 por ciento. El número de personas empleadas en el
comercio y el tráfico, junto con sus familias, muestra un aumento
aún mayor.

El resultado es que la población agrícola, que es la

porción conservadora real de la población y constituye el
pilar del viejo orden de cosas, está siendo reprimida
cada vez más y superada por la población dedicada a la
industria, el comercio y el tráfico. Que el número de
personas dedicadas a profesiones aprendidas y sus familias hayan
aumentado de la misma manera, no altera estos hechos. El fuerte
aumento en el número de personas que no tienen ocupación y sus
familias se debe al creciente número de personas que viven de sus
alquileres, incluido el seguro de accidentes, invalidez y vejez, el
mayor número de personas que dependen de la caridad,
estudiantes de todo tipo. y presos de casas pobres, hospitales,
manicomios y prisiones.

Otro hecho característico es el ligero aumento en el número de

personas empleadas en el servicio doméstico y la disminución
directa en el número de sirvientes. Esto muestra, en primer lugar,
que menos personas pueden permitirse emplear ayuda
doméstica; muestra además que las mujeres proletarias que
luchan por una mayor independencia, como esta profesión cada
vez menos.

En 1882, el número de personas dedicadas a la agricultura como

vocación principal constituía el 43.39 por ciento. de personas
asalariadas; en 1895, 36.19 por ciento, y en 1907 solo 32.69 por
ciento. La población agrícola —incluidas las familias de los que
tenían un empleo remunerado en la agricultura— en 1882
constituía el 42,51%. de toda la población; en 1895, 35.74 por
ciento, y en 1907 solo 28.65 por ciento. Los empleados en la
industria como su vocación principal constituían, en 1882, el
33,69 por ciento. de toda la población; en 1895, 36,14 por ciento, y
en 1907, 37,23 por ciento. Incluidas sus familias, constituían el
35,51 por ciento. en 1882; 39.12 en 1895 y 42.75 en 1907. Las
siguientes cifras muestran el porcentaje de personas empleadas en
el comercio y el tráfico:

Personas empleadas. Incluyendo a sus familias.

1882 8.27 10.02

1895 10.21 11.52

1907 11.50 1341

Vemos, entonces, que en Alemania, actualmente, 56,16 por

ciento. de la población (en Sajonia, incluso el 74,5 por ciento)
depende de la industria y el comercio, y eso no más del 28,65 por
ciento. (en Sajonia solo el 10.07 por ciento) se dedican a la
agricultura.
 2.- Incremento de la pauperización. Preponderancia de
grandes establecimientos industriales.

También es importante indicar cómo la población empleada en

ocupaciones lucrativas se divide entre trabajadores
independientes, empleados y trabajadores, y qué proporción de
cada uno de ellos es proporcionada por cada sexo. Esta
información se puede recopilar de la tabla en la página siguiente.

Esta tabla muestra que el número de personas dedicadas

independientemente a la agricultura aumentó en 280.692 de 1882
a 1895, un aumento del 12,5 por ciento; pero que de 1895 a 1907
disminuyó en 67,751, de modo que de 1882 a 1907 el número de
personas independientes en la agricultura aumentó solo en
212,941 = 9.2 por ciento. Por otro lado, el número de trabajadores
que había disminuido en 254.025 = 4,3 por ciento, de 1882 a
1895, desde 1895, aumentó en 1.655.677 = 29,4 por ciento. Al
examinar este aumento más de cerca, encontramos que se debe
principalmente a que las miembros femeninas ayudan a mantener
a las familias. (Entre el aumento total de 1,990,930 hay 170,532
hombres y 1,820,938 mujeres). Cuando tomamos en cuenta solo a
los jornaleros rurales y ayudamos, consideramos que los
trabajadores hombres han disminuido en 38,195 personas,
mientras que las trabajadoras han aumentado en 45,942
personas. En conjunto, esto muestra la disminución considerable
de 335,253 personas entre los trabajadores agrícolas. En la
agricultura, entonces, no solo ha disminuido el número de
personas independientes, sino también el número de ayuda y
jornaleros. El aumento de la ocupación agrícola, en comparación
con el censo anterior, se debe a la gran ayuda de los miembros de
las familias, especialmente las mujeres.

Personas independientes Empleados Trabajadores asalariados

1882 1895 1907 1882 1895 1907 1882 1895 1907

Agricultura:

Hombre 2,010,865 2,221,826 2,172,740 60,763 78,066 82,549 3,629,959 3,239,646 3,028,983

Mujeres 277.168 346.899 328.234 5.881 18.107 16.264 2.251.860 2.388.148 4.254.488

Total 2,288,022 2,568,725 2,500,974 66,644 96,173 98,8 12 5,881,819 5,627,794 7,283,471
 Industria:

Hombres 1,621,668 1,542,272 1,499 832 96,807 254,421 622,071 3,551,014 4,963,409 7,030,427

Mujeres 579.478 519.492 477.290 2.269 9.324 63.936 545.2 1.562.698

Total 2.201.146 2.061.764 1.978.122 99.076 263.745 686.007 4.096.243 5.955.711 8.593.125

Comercio:

Hombres 550.936 640.94, 765.551 138.387 249.920 426.220 582.885 836.042 1.354.482

Mujeres 150.572 202 616 246.641 3.161 11.987 79.689 144.377 365.005 605.043

Total 701.508 843.557 1.012.192 141.548 261.907 505.900 727.262 1.201.047 1.959.525

En total:

Hombres 4.183.469 4.405.039 4.338.123 295.957 582.407 1.130.839 7.763.8589.071.097

13.694.160

Mujeres 1.007.218 1.069.007 1.052.165 11.311 39.418 159.889 2.941.455 3.715.455 4.161.961

Total 5.190.685 7.474.046 5.390.288 307.268 621.825 1.290.728 10.705.324 12.816.5521

17.856.121

La ocupación industrial presenta una imagen diferente. En un

plazo de 25 años, las personas empleadas independientemente
disminuyeron en 234.024 = 10,6 por ciento, mientras que la
población aumentó en 36,48 por ciento. Los mecánicos, que
trabajan solos o con dos asistentes, han desaparecido
principalmente. El número de trabajadores asalariados ha
aumentado en 1,859,468 de 1882 a 1895, y en 2,637,414 de 1895 a
1907. Cuando contamos solo los trabajadores asalariados
propiamente dichos, sin incluir a los miembros de sus familias que
ayudan en su trabajo, encontramos que su número ha aumentó de
5.899.708 en 1895 a 8.460.338 en 1907. Las tres cuartas partes de
todas las personas empleadas en ocupaciones industriales son
asalariados (75,16 por ciento).

En comercio y comercio encontramos la relación opuesta. Aquí,

el número de personas contratadas independientemente ha
aumentado considerablemente, pero el número de empleados y
trabajadores también ha aumentado. El número de mujeres que
participan independientemente en el comercio ha aumentado
especialmente; principalmente son viudas que buscan ganarse la
vida como pequeños traficantes o mujeres casadas que se
esfuerzan por aumentar los ingresos de sus esposos. El número de
personas dedicadas al comercio de forma independiente aumentó
en 310.584 = 44.3 por ciento, de 1882 a 1907. Pero el número de
empleados y trabajadores asalariados aumentó aún más (en
364.361 = 258.8 y en 1.232.263 = 169.4 por ciento). Esto muestra
cuán tremendamente se ha desarrollado el comercio y el comercio,
particularmente desde 1895 hasta 1907. Hay casi el doble de
empleados que antes de ese período,

Durante el período comprendido entre 1882 y 1907, el número

total de personas que se dedicaron independientemente a las tres
ocupaciones aumentó un 5,7 por ciento; no mantuvo el ritmo
entonces con el aumento de la población (36,48 por ciento). El
número de empleados aumentó en un 325,4 por ciento, y el
número de trabajadores asalariados en un 39,1 por
ciento. Además, debemos tener en cuenta que entre 5.490.588
personas independientes, muchas llevan una existencia
completamente proletaria. Entre las 2.086.368 fábricas
enumeradas, había no menos de 994.743 pequeños productores
que trabajaban solos y 875.518 que no empleaban a más de cinco
asistentes. En el comercio había, en 1907, entre 709,231
establecimientos, no menos de 232,780 mantenidos por los
propietarios sin asistencia. Hubo, además, 5240 porteros,
diligencias, etc., y miles de agentes de seguros, agentes de libros,
etc.

Otro punto a considerar es que el número de personas

independientes en las tres ocupaciones no coincide con el número
de establecimientos. Si una empresa, por ejemplo, tiene docenas
de sucursales, como suele ser el caso en el comercio del tabaco, o
si una empresa administra varias tiendas, cada sucursal se
enumera como un establecimiento individual. Lo mismo ocurre
con las empresas industriales, cuando, por ejemplo, una fábrica de
máquinas también tiene una fundición de hierro, una carpintería,
etc. Las cifras no transmiten suficiente información sobre la
concentración de capital, por un lado, y el nivel de vida. en el
otro. Y, sin embargo, a pesar de todas estas deficiencias, los
resultados del último censo del 12 de junio de 1907 presentan una
imagen de la concentración de capital más poderosa en la
industria, el comercio y el tráfico. Muestran que

Los pequeños fabricantes y comerciantes independientes que

trabajan solos, de los cuales todavía había 1.877.872 en 1882, han
vuelto a ser menos desde 1895. En 1895, se enumeraron 1.714.351,
y en 1907 solo 1.446.286; una disminución de 431,586 = 22.9 por
ciento. El número de pequeños productores y comerciantes ha
disminuido rápidamente de un censo a otro. En 1882 era del 59,1
por ciento; 1895, 46.5 y 1907, solo 37.3 por ciento. de todas las
personas con trabajo remunerado. Al mismo tiempo, el número de
grandes empresas manufactureras y comerciales ha aumentado
del 22.0 al 29.6 y (1907) al 37.3 por ciento. De 1895 a 1907, el
número de personas empleadas por pequeñas empresas aumentó
en un 12,2 por ciento; el número de personas empleadas por
empresas medianas, en un 48,5% ... y el número de personas
empleadas por empresas grandes, en un 75,7%. Entre 5,350, 025
personas empleadas industrialmente en 1907, el grupo más
grande está ocupado por grandes preocupaciones, mientras que,
en 1882, un mayor número de personas eran pequeños
productores individuales. En las siguientes siete ramas de la
industria predominan las grandes preocupaciones, que emplean a
más de la mitad de todas las personas involucradas en estas
industrias. De cada 100 personas, el siguiente porcentaje estaba
empleado por grandes preocupaciones:

Minería 96,6 por ciento.

Fabricación de máquinas 70.4

Comercio de productos químicos 69.8

Comercio textil 67.5

Oficios de papel 58.4

Industria de la alfarería y la loza 52.5

Industria de jabones, grasas y aceites 52.3

En los otros grupos, la industria a gran escala ya predominaba

en 1895, y en todas partes su predominio se ha incrementado aún
más. En la maleación de metales, 47.0; en los oficios poligráficos,
43.8; en tráfico, 41,6, y en el comercio de edificios, 40,5 por
ciento. de todas las personas estaban empleadas por grandes
preocupaciones.) Vemos, entonces, que en casi todas las
sucursales el desarrollo ha favorecido a la industria a gran escala.

La concentración de fabricación y la concentración de capital,

que son una misma cosa, toman. ubicarse particularmente rápido
donde la producción capitalista obtenga el control
total. Consideremos, por ejemplo, la industria cervecera. En el
distrito fiscal de la cervecería alemana, excluyendo Baviera,
Wurtemberg, Baden y Alsacia-Lorena, había:

Número de cervecerías. Produciendo 1000 hectolitros de

cerveza.

1873 13,561 10,927 19,655

1880 11,564 10,374 21,136

1890 8,969 8,054 32,279

1900 6,903 6,283 44,734

1905 5.995 5.602 46.264

1906 5,785 5,423 45,867

1907 5.528 5.251 46.355

Entonces, el número de cervecerías disminuyó, de 1873 a 1907,

en 8,033 = 59.3 por ciento; la de cervecerías disminuyó en 5,676 =
51.9 por ciento, pero la producción de cerveza aumentó en
26,700,000 hectolitros = 135.7 por ciento. Esto significa una caída
de las pequeñas preocupaciones y un tremendo crecimiento de las
grandes preocupaciones, cuya productividad se ha
multiplicado. En 1873, cada cervecería produjo 1.450 hectolitros y
en 1907 8.385 hectolitros. Es lo mismo donde quiera que gobierne
el capitalismo.

La industria minera del carbón alemana y otras industrias

mineras del Imperio alemán muestran resultados similares. En la
minería del carbón, el número de preocupaciones que ascendieron
a un promedio de 623, de 1871 a 1875, disminuyó a 406, en 1889.
Pero al mismo tiempo, la producción de carbón aumentó de
34,485,400 toneladas a 67,342,200 toneladas, y el número
promedio de las personas empleadas aumentaron de 127.074 a
239.954. La siguiente tabla ilustra este proceso de concentración
en la extracción de carbón mineral y lignito, hasta 1907:

Año Número de preocupaciones Promedio de carbón mineral

No. Cantidad empleada 1000 toneladas Número de
preocupaciones Promedio de carbón marrón No empleado
Cantidad 1000 toneladas

1900 338 143,693 109,290.2 569 50,911 40,498.0

1905 331 493.308 121.298,6 533 54.969 52.512,1

1906 322 511,108 137,117.9 536 58.637 56,419.6

1907 313 545,330 143,185.7 535 66,462 62,546.7

Vemos, entonces, que, en la producción de carbón mineral desde

los años setenta, el número de inquietudes ha disminuido en un
49.8 por ciento, mientras que el número de trabajadores
asalariados ha aumentado en un 216.9 por ciento, y la producción
incluso en 420.6 por ciento La siguiente tabla muestra el
desarrollo en toda la industria minera:

Año Número de preocupaciones Número promedio de

empleados Cantidad 1000 toneladas

1871-75 3,034 277,878 51,056.0

1887 2.146 337.634 88.873,0

1889 1,962 368,896 99,414.0

1905 1.862 661.310 205.592,6

1906 1.862 688.853 229.146,1

1907 1.958 734.903 242.615,2

Aquí el número de inquietudes ha disminuido en un 35,5 por

ciento, mientras que el número de trabajadores asalariados
aumentó en un 164,4 por ciento, y la producción, un 374,5 por
ciento. El número de empleadores se había vuelto más pequeño
pero más rico, y el número de proletarios había aumentado
considerablemente.

En los distritos industriales del Rin y Westfalia todavía había

156 minas en 1907, pero 34 de ellas controlaban más del 50 por
ciento. de la salida. Aunque el censo enumera 156 minas, el fondo
de carbón, que controla las minas con solo unas pocas
excepciones, tenía solo 76 miembros. En tal medida, el proceso de
concentración se ha desarrollado. Según los informes de febrero
de 19o8, la producción del fondo de carbón ascendió a 77,9
millones de toneladas de carbón. [1]

En 1871 había 306 altos hornos, empleando a 23.191

trabajadores y produciendo 1.563.682 toneladas de hierro
crudo. En 1907, 303 altos hornos, que empleaban a 45,201
trabajadores, produjeron 12,875,200 toneladas. En 1871 se
produjo hierro crudo a razón de 5,110 toneladas por cada alto
horno; en 1907 a razón de 42,491 toneladas por cada alto horno.

Según una lista publicada en "Steel and Iron", en marzo de 1896,

solo un alto horno en Alemania podía producir hierro en bruto a
razón de 820 toneladas en 24 horas. Pero en 1907 había 12 altos
hornos que, en 24 horas, podían producir 1000 toneladas y más. [1]

En 1871-1872, 311 fábricas de la industria azucarera de

remolacha consumieron 2.250.918 toneladas de remolacha. En
1907-1908, 365 fábricas consumieron 13,482,750 toneladas. El
consumo promedio de remolacha por fábrica fue de 7,237
toneladas durante 1871-1872, y 36,939 toneladas durante 1907-
1909. Esta revolución mecánica no tiene lugar solo en la industria,
sino también en el comercio y el tráfico. La siguiente tabla
muestra el desarrollo del comercio marítimo alemán:

Año Veleros Tonelaje registrado Número de tripulantes

1871 4,372 900,361 34,739

1901 2.272 525.140 12.922

1905 2.294 493.644 12.914

1908 2,345 433,749 12,800

 1909 2,361 416,514 12,844

Menos que en 1871 2,011 menos 483,817 menos 21,895

Los barcos de vela, entonces, están disminuyendo

considerablemente, y entre los que aún existen, el tonelaje
registrado y el número de la tripulación está disminuyendo. En
1871 había, para cada velero, 205.9 toneladas registradas y 7.9
miembros de la tripulación. En 1909, cada velero tenía un
promedio de tonelaje registrado de 1764, y solo 5.4 miembros de
la tripulación El comercio marítimo alemán por navegación a
vapor presenta un aspecto diferente, como muestra la siguiente
tabla:

Año Barcos de vapor oceánicos Tonelaje registrado Número de

tripulantes

1871 147 81,994 4,736

1901 1.390 1.347.875 36.801

1905 1.657 1.774.072 46.747

1908 1.922 2.256.783 57.995

1909 1.953 2.302.910 58.451

Más que en 187, 1,806 2,221,005 53,715

No solo había aumentado considerablemente el número de

barcos de vapor, sino que su tonelaje había aumentado aún más,
sino que, en proporción negativa a este aumento, había
disminuido el número de tripulantes. En 1871, un barco de vapor
tenía un tonelaje promedio de 558 toneladas y una tripulación de
32.1 hombres. En 1909 tenía una capacidad de carga promedio de
1230 toneladas y una tripulación de solo 29 hombres.

El rápido aumento de la potencia motriz empleada es otro

síntoma del desarrollo capitalista. En el territorio del "Zollverein"
alemán, según Viebahn, 99,761, se usaron caballos de fuerza en
1861. [2] En 1875, en Alemania, las fábricas que empleaban a más
de cinco personas, usaron, 1,055,750 caballos de fuerza, y en 1895
, 2.933.526 caballos de fuerza, casi tres veces el número utilizado
en 1875. Los ferrocarriles, los tranvías y los barcos de vapor no
figuran en esta lista.

La siguiente lista muestra la cantidad de caballos de fuerza

utilizados en Prusia:

Motores de vapor estacionarios Calderas móviles y motores de

tracción

1879 888,000 47,000

1896 2,534,900 159,400

1900 3,461,700 229,600

1905 4.684.900 315.200

1906 4,995,700 334,400

1907 5.190.400 363.200

Entonces, la cantidad de caballos de fuerza empleados en Prusia

en 1907 es seis veces mayor que en 1879. Cuán tremendamente se
ha desarrollado la industria desde el censo de 1895 por el hecho de
que el número de motores estacionarios en Prusia ha aumentado
en un 35 por ciento . de 1896 a 1907. La productividad de las
máquinas aumentó en un 105 por ciento. durante este
período. Mientras que en 1898, 3.305 máquinas de vapor de
258.726 caballos de fuerza sirvieron para ejecutar dinamos, hay
6.191 de 954.945 caballos de fuerza en 1907. Eso es un aumento
del 87 y 269 por ciento. [3] Las siguientes figuras muestran la
mayor aplicación de la potencia de vapor en las industrias más
importantes (expresada en caballos de fuerza):

Industria 1879 1897 1907

Minería y fundiciones 516,000 1,430,000 2,284,000

Albañilería y ladrillos 29,000 132,000 255,000

Metalurgia 23,000 57,000 113,000

Máquinas 22,000 61,000 329,000

 Textil 88,000 243,000 323,000 [4]

A pesar de este fabuloso desarrollo de los poderes productivos y

la inmensa concentración de capital, todavía se están haciendo
intentos para negar estas verdades. Tal intento fue hecho en la
undécima sesión del Instituto Internacional de Estadística en
Copenhague en agosto de 1907, por el economista francés Ives
Guyot. Sobre la base de estadísticas descuidadas, se movió para
abolir la palabra "concentración" de las estadísticas. Entre otros,
Carl Buecher le respondió lo siguiente: ―Un aumento absoluto en
el número de fábricas puede coincidir fácilmente con una
concentración de las mismas. Dondequiera que el censo enumere
establecimientos individuales, es inevitable que muchos se
cuenten dos veces. Un banco con 100 fondos fiduciarios se cuenta
como 101; Una cervecería que ha abierto y equipado 50 salones,
cuenta como 51 establecimientos. Los resultados de tales
estadísticas no prueban nada con respecto al fenómeno en
cuestión. La investigación hasta ahora muestra que la agricultura
por sí sola noparecerser sometido al proceso de
concentración. Es evidente en minería, comercio, transporte,
construcción de oficios y seguros. En la industria es difícil de
reconocer, porque cada nación civilizada en un estado saludable
de desarrollo debe presentar una extensión de la producción
industrial, por las siguientes cuatro razones: 1. Porque las
ocupaciones que antes eran de carácter doméstico han sido
asumidas por la industria: 2 . Porque los productos naturales han
sido reemplazados por productos industriales (madera por hierro;
lana, más loco e índigo por colores de alquitrán, etc.). 3. Debido a
nuevos inventos (automóviles). 4. Debido a la posibilidad de
exportación. Por estas razones, la concentración a gran escala
tiene lugar en la industria sin ninguna disminución en el número
de establecimientos, incluso con un aumento en el
mismo. Dondequiera que la industria cree productos listos para el
uso de un personaje típico, la destrucción de las pequeñas
preocupaciones independientes es inevitable. En consecuencia, las
formas de producción capitalistas se están desarrollando
rápidamente en las líneas más importantes de la industria. No es
prudente oponerse a los socialistas donde tienen razón, y sin duda
tienen razón en sus afirmaciones con respecto a la creciente
concentración ‖.[5]
 El mismo aspecto presentado por el mérito del desarrollo
económico de Alemania es presentado por todos los estados
industriales del mundo. Todos los estados civilizados se esfuerzan
cada vez más por convertirse en estados industriales. No solo
buscan fabricar artículos de la industria para satisfacer su propia
demanda, sino también exportarlos. Por lo tanto, no solo
hablamos de un mercado nacional, sino también del mercado
mundial. El mercado mundial regula los precios de
innumerables artículos de la industria y la agricultura y controla el
estado social de las naciones. Ese ámbito industrial que ha
alcanzado la mayor importancia con respecto a las relaciones del
mercado mundial, es la Unión de América del Norte. Aquí el
ímpetu principal es el dador. por lo cual el mercado mundial
y la sociedad burguesa se revolucionan. El censode las
últimas tres décadas mostró las siguientes cifras:

Cantidad de capital invertido en la industria.

1880 2,790,000,000 dólares

1890 6,525,000,000

1900 9,813,000,000

Valor de la industria.

1880 5,369,000,000 de dólares

1890 9,372,000,000

1900 13,000,000,000

Estados Unidos, en consecuencia, es el principal país industrial

del mundo. Su exportación de productos de la industria y la
agricultura aumenta cada año, y las enormes acumulaciones de
capital que son un resultado natural de este desarrollo buscan
inversiones más allá de las fronteras del país e influyen en la
industria y el comercio de Europa en un grado notable. Ya no es el
capitalista individual quien es el poder motriz que subyace a este
desarrollo. Es el grupo de capitanes de la industria, la confianza,
que está destinado a aplastar a la empresa individual más
poderosa, donde sea que decida cambiar sus actividades. ¿A qué
puede llegar el hombre pequeño frente a tal desarrollo, al que
incluso los grandes deben ceder?

3.- Concentración de riqueza.

Es una ley económica que, con la concentración de la industria y

su mayor productividad, el número de trabajadores empleados
disminuye relativamente, mientras que la riqueza de una nación,
en proporción a toda la población, se concentra en menos
manos. Eso puede verse claramente por la distribución del ingreso
en varios países civilizados.

De los estados alemanes más grandes, Sajonia posee las

estadísticas más antiguas y mejores sobre el impuesto sobre la
renta. La ley actual está en vigor desde 1879. Pero es aconsejable
tomar un año posterior, porque durante los primeros años las
evaluaciones fueron, en promedio, demasiado bajas. La población
de Sajonia aumentó en un 51 por ciento. de 1880 a 1905. El
número de personas evaluadas aumentó en un 160 por ciento de
1882 a 1904; el ingreso evaluado en un 23 por ciento. Hasta
principios de los noventa, un ingreso de hasta 300 marcos por año
estaba exento de impuestos, después de eso hasta 4,000
marcos. En 1882, el número de personas exentas de impuestos era
de 75,697 = 6.61 por ciento; en 1904, 205,667 = 11.03 por
ciento. Cabe señalar que, en Sajonia, los ingresos de las esposas y
de los miembros de la familia menores de 16 años se suman a los
ingresos del esposo y el padre. Los contribuyentes con ingresos de
400 a 800 marcos formaron el 48 por ciento. de los evaluados en
1882; en 1904 solo el 43.81 por ciento. Una parte de ellos había
avanzado a una clase con mayores ingresos. El ingreso promedio
de los contribuyentes de esta clase había aumentado en un 37 por
ciento, de 421 a 582 marcos, durante este período, pero aún se
mantuvo por debajo del promedio de 600 marcos. Los
contribuyentes con ingresos de entre 800 y 1.250 marcos
formaron el 12 por ciento de los evaluados en 1882 y el 24.38 por
ciento en 1904. Pero aquellos con ingresos de entre 1.250 y 3.300
marcos formaron el 20 por ciento en 1882 y solo el 16,74 por
ciento en 1904 En 1863, Lassalle calculó que solo el 4 por ciento
de todos los ingresos en Prusia superaba las 3.000 marcas
anuales. Cuando consideramos que, mientras tanto, los alquileres,
los impuestos y el costo de vida han aumentado, y que las
demandas con respecto al nivel de vida han crecido, se hace
evidente que la posición de las masas ha mejorado relativamente
poco. Los ingresos medios de 3.400 a 10.000 marcos en 1904
formaron solo 3.24 por ciento. de los evaluados, y los ingresos de
más de 10,000 marcas menos del 1 por ciento. El número de
contribuyentes con ingresos de 12,000 a 20,000 marcos, 0.80 por
ciento. El número de ingresos de más de 12,000 marcos ha
aumentado de 4,124, en 1882, a 11,771, en 1904; es decir, en un
185 por ciento. El ingreso más alto en 1882 fue de 2,570,000
marcos; en 1906, 5.900.600 marcos. Estas cifras muestran los
siguientes hechos: los ingresos más bajos han aumentado un poco,
pero en muchos casos este aumento ha sido más que igualado por
el mayor costo de vida. Las clases medias experimentaron la
menor mejora; pero el número y el ingreso de las personas más
ricas muestran el mayor aumento. En consecuencia, los extremos
de clase se hicieron más marcados.

En sus investigaciones sobre la distribución del ingreso en

Prusia desde 1892 hasta 1902, el profesor Adolf Wagner ha
comprobado los siguientes hechos. Divide la población de Prusia
en tres grandes grupos: el grupo inferior (más bajo hasta 420
puntos; medio, 4.20 a 900; más alto, 900 a 2.100); el grupo medio
(más bajo, 2,100 a 3,000; medio, 3,000 a 6,000; más alto, 6,000
a 9,500 puntos) el grupo superior (más bajo de 9,500 a 30,500;
mediano, 30,500 a 100,000 y más alto a 100,000). El ingreso
total se divide casi por igual entre estos tres grupos. El 3.51 por
ciento. del grupo superior controla el 32.1 por ciento del ingreso
total. El grupo inferior, incluido el 70.66 por ciento de los exentos
de impuestos, también controla un ingreso del 32.9 por ciento del
ingreso total; y el grupo medio, con 25.83 por ciento controla 34. 9
por ciento de los ingresos totales. Si tomamos en consideración
solo aquellos ingresos que están sujetos a impuestos, encontramos
que todos aquellos que tienen un ingreso de 900 a 3,000 marcos,
que formaron el 86.99 por ciento de los enumerados en 1892, y el
88.04 por ciento, en 1902, controlaron más de la mitad del
ingreso imponible, 51.05 por ciento, en 1892, y 52.1 por ciento en
1902. Los ingresos de más de 3.000 marcas, que formaron,
respectivamente, el 13 y el 12 por ciento de los enumerados,
controlaron aproximadamente el 49 por ciento de todo el ingreso
imponible en 1892 y 48 por ciento en 1902. El ingreso promedio
de los pequeños contribuyentes en toda Prusia ascendió a 1,374 en
1892 y a 1,348 en 1902; en consecuencia, disminuyó al 1,89 por
ciento. Por otro lado, el ingreso promedio de los grandes
contribuyentes ha aumentado de 8.811 marcos, en 1892, a 9.118
marcos, en 1902, o en un 3,48 por ciento. Sobre el grupo superior,
que formó solo el 0,5 por ciento. de todos los enumerados en 1892
y 0.63 por ciento. en 1902, el 15.95 por ciento del ingreso total se
transfirió en 1892 y el 18.37 por ciento en 1902. El aumento es
mínimo con la clase media y baja del grupo medio. Es algo mayor
con la clase más alta del grupo inferior. Pero es más grande y cada
vez más grande de clase a clase, con la clase más alta del grupo
medio y con todo el grupo superior. Cuanto mayor es el ingreso de
un grupo de los enumerados, más ricos son; cuanto más, en
consecuencia, su número aumenta relativamente. El número de
personas que tienen ingresos altos y más altos aumenta, quienes,
en promedio, también obtienen ingresos cada vez más
grandes. En otras palabras, se produce una creciente
concentración de ingresos, no solo entre individuos
particularmente ricos, pero entre el grupo económicamente más
alto y más alto de la población, eso está creciendo rápidamente y,
sin embargo, comprende un número relativamente
pequeño. "Esto muestra que el desarrollo económico moderno ha
sido favorable para toda la población al aumentar los ingresos y al
aumentar el número de miembros de cada clase económico-social,
pero que la distribución ha sido muy desigual, favoreciendo
principalmente a los ricos , luego las clases bajas y la clase media
menos. Se muestra, en consecuencia. que las diferencias de clase
social, en la medida en que dependen del tamaño del ingreso, han
aumentado ". "Esto muestra que el desarrollo económico moderno
ha sido favorable para toda la población al aumentar los ingresos y
al aumentar el número de miembros de cada clase económico-
social, pero que la distribución ha sido muy desigual, favoreciendo
principalmente a los ricos , luego las clases bajas y la clase media
menos. Se muestra, en consecuencia. que las diferencias de clase
social, en la medida en que dependen del tamaño del ingreso, han
aumentado ". "Esto muestra que el desarrollo económico moderno
ha sido favorable para toda la población al aumentar los ingresos y
al aumentar el número de miembros de cada clase económico-
social, pero que la distribución ha sido muy desigual, favoreciendo
principalmente a los ricos , luego las clases bajas y la clase media
menos. Se muestra, en consecuencia. que las diferencias de clase
social, en la medida en que dependen del tamaño del ingreso, han
aumentado ".[6]
 Las evaluaciones del impuesto sobre la renta de Prusia de 1908
muestran que había 104,904 contribuyentes con un ingreso de
más de 9,500 marcos, lo que representa un ingreso total de
3,123,273,000 marcos. Entre estos se encontraban 3,796 con un
ingreso de más de 100,000 marcas, lo que representa un ingreso
total de 934,000,000 de marcas; 77 fueron enumerados con un
ingreso de más de un millón. Los 104,904 contribuyentes, o 1.78
por ciento, con un ingreso de más de 9,500 marcos, representaron
el mismo ingreso total que los 3,109,540 (52.9 por ciento), con un
ingreso de 900 a 1,350 marcos.

En Austria, alrededor del 24 por ciento de los ingresos netos

evaluados correspondió a aproximadamente el 12 al 13 por ciento
de los contribuyentes con ingresos de entre 4.000 y 12.000
coronas. Si se toman en conjunto los ingresos de hasta 12,000
coronas, este grupo comprende más del 97 por ciento de los
contribuyentes y el 74 por ciento de los ingresos. El 3 por ciento
restante de los contribuyentes controla el 26 por ciento
de los ingresos evaluados. [7] El mínimo exento de impuestos
es mayor en Austria que en Prusia: 1.200 coronas o 1.014
marcos. Los pequeños contribuyentes que tenían un ingreso de
1,200 a 4,000 coronas formaron el 84.3 [por ciento] de todos los
contribuyentes en 1904. El número de personas más ricas
que tenían un ingreso de más de 200,000 coronas fue de
255 en 1898, y en 1904 fue de 307, o 0.032 por ciento de
todos los contribuyentes .

En Gran Bretaña e Irlanda, según L. G. Chiozza Money, la mitad

del ingreso nacional (más de 4,150,000,000 de dólares)
corresponde a una novena parte de la población. Divide a la
población en tres grupos: los ricos, con un ingreso de más de 700
libras esterlinas; los ricos, con un ingreso de 160 a 700 libras
esterlinas; y los pobres, con un ingreso de menos de 160 libras
esterlinas.

Clase Personas, incluidas las familias Ingresos en libras

esterlinas

Rico 250,000 1,250,000 585,000,000

Rico 750,000 3,750,000 245,000,000

 Pobres 5,000,000 38,000,000 880,000,000

Según estas cifras, más de un tercio del ingreso nacional

corresponde a una trigésima parte de la población. Las
investigaciones de Booth para Londres, y de Rowntree para York,
han demostrado que el treinta por ciento de toda la población
lleva una existencia de pobreza extrema para toda la vida. [8]

Para Francia, E. Levasseur compiló las siguientes cifras, sobre la

base de las estadísticas de herencia: ―Dos quintas partes de la
riqueza nacional son propiedad del 98 por ciento con menos de
100,000 francos; alrededor de un tercio es propiedad de un
pequeño grupo de 1.7 por ciento, y una cuarta parte de la riqueza
nacional total pertenece a una pequeña minoría: 0.12 por ciento
". [9]

Todas estas cifras muestran cuán grandes son los números de

las masas que no poseen y qué tan delgados son los estratos de las
clases que poseen.

"La creciente desigualdad", dice G. Schmoller, "es innegable. No

se puede dudar de que la distribución de la riqueza en Europa
Central, de 1300 a 1900, se volvió cada vez más desigual, aunque,
por supuesto, las desigualdades variaron en los diferentes
países. El desarrollo reciente, con sus crecientes distinciones de
clase, ha aumentado en gran medida las desigualdades en ingresos
y riqueza ". [10]

Este proceso capitalista de desarrollo y concentración, que tiene

lugar en todos los países civilizados, combinado con la anarquía
imperante en los métodos de producción, que hasta ahora no
pudo evitar la formación de fideicomisos, conduce
inevitablemente a la sobreproducción y al exceso de existencias
del mercado. . Entramos en la crisis.

Notas al pie
1. Otto Hué - "Historia del desarrollo de las industrias mineras".

2. A. Hesse - "Estadísticas del comercio".

3. A. Hesse - "Estadísticas de oficios".

4. Prof. Dr. S. Reyer Kraft - "Estudios económicos, técnicos e históricos en

el desarrollo del poder de los Estados".

5. "Boletín del Instituto Internacional de Estadística". Copenhague.

6. Adolf Wagner - "Una contribución al método de estadísticas del ingreso

nacional y la riqueza nacional y otras investigaciones estadísticas de la
distribución del ingreso nacional en Prusia, fundada en las nuevas
estadísticas de ingresos, 1892-1902". oficina de estadística real prusiana ‖,
1904.

7. F. L. - "La distribución del ingreso en Austria". Leipzig, 1908.

8. L. G. Chiozza Money, "Riquezas y pobreza". Londres, 1908.

9. E. Levasseur.

10. G. Schmoller - "Principios de economía". Vol. II

 Capítulo XVIII

Crisis y competencia.

1.- Causas y efectos de la. Crisis

La crisis surge porque no existe un estándar por el cual la

demanda real de un producto pueda medirse y determinarse en
cualquier momento. No hay poder en la sociedad burguesa que
pueda regular toda la producción. En primer lugar, los
consumidores de un producto se encuentran dispersos en un área
amplia, y la capacidad de compra de los consumidores, quienes
determinan el consumo, está influenciada por una serie de causas
que ningún productor individual puede controlar. Además, cada
productor individual debe competir con otros productores cuyas
capacidades productivas le son desconocidas. Cada uno busca
derrotar a sus competidores por todos los medios a su disposición:
mediante una reducción de precios, mediante publicidad, dando
crédito por períodos prolongados, enviando percusionistas e
incluso despreciando astuta e insidiosamente los productos de sus
competidores, esto último significa que se recurre con especial
frecuencia durante los momentos críticos. Todo el reino de la
producción depende de la discreción subjetiva del individuo. Cada
fabricante debe disponer de una cierta cantidad de bienes para
poder subsistir. Pero él busca vender una cantidad mucho mayor,
ya que esta mayor venta determina no solo su mayor ingreso, sino
también la probabilidad de triunfar sobre sus competidores. Por
un tiempo las ventas están aseguradas, incluso aumentan; Esto
lleva a empresas más extensas y a una mayor producción. Pero los
buenos tiempos y las condiciones favorables tientan no solo a uno
sino a todos los fabricantes a multiplicar sus esfuerzos. La
producción supera con creces la demanda. De repente se pone de
manifiesto que el mercado está sobrecargado de bienes. Las
ventas disminuyen, los precios caen, la producción es
limitada. Limitar la producción en cualquier rama significa
disminuir el número de trabajadores empleados en esta rama y
una reducción en los salarios, por lo que los trabajadores a su vez
se ven obligados a limitar su consumo. El resultado inevitable es
que la producción y el consumo en otras ramas también se
aflojan. Pequeños comerciantes de todo tipo, tenderos, panaderos,
carniceros, etc., cuyos principales clientes son trabajadores no
logran deshacerse de sus productos y también sufren la necesidad.

Los efectos de tal crisis pueden verse en las estadísticas de los

desempleados que fueron compiladas por los sindicatos de Berlín
a finales de enero de 1902. En Berlín y en las ciudades
suburbanas, donde había más de 70,000 personas que estaban
completamente desempleadas, y más de 60,000 que estaban
parcialmente desempleados. El 13 de febrero de 1909, los
sindicatos de Berlín realizaron otro censo de desempleados y
descubrieron que había 106.722 desempleados (92.655 hombres y
14.067 mujeres). [1] En Inglaterra había 750,000 personas
desempleadas durante septiembre de 1905. Estas cifras
representan a trabajadores y mujeres que estaban dispuestos y
ansiosos por trabajar pero que no podían encontrar trabajo. ¡Las
deplorables condiciones sociales de estos seres humanos se
pueden imaginar fácilmente!

Como una industria suministra la materia prima a otra y una

depende de la otra, los males que le ocurren a uno deben afectar a
los demás. El círculo de los afectados se ensancha. Muchas de las
obligaciones contraídas con la esperanza de condiciones
favorables prolongadas no se pueden cumplir y agravan la crisis
que empeora mes a mes. Un montón de bienes, herramientas y
máquinas acumulados se vuelve casi inútil. Los bienes se venden
con frecuencia a bajo precio y esto a menudo conduce a la ruina de
los propietarios de dichos bienes, así como a la ruina de docenas
de otras personas que a su vez se ven obligadas a vender sus
productos también a precios bajos. Pero incluso durante la crisis,
los métodos de producción se mejoran constantemente a fin de
satisfacer la creciente competencia, y esto significa nuevamente
una causa de nuevas crisis. Después de que una crisis haya durado
años y la sobreproducción se haya eliminado gradualmente
vendiendo los productos a precios bajos, limitando la producción
y por la ruina de los fabricantes más pequeños, la sociedad
lentamente comienza a recuperarse. La demanda aumenta
nuevamente, y rápidamente la producción también aumenta,
lenta y cuidadosamente al principio, pero más rápidamente con la
duración prolongada de condiciones favorables. Las personas
buscan reembolsarse a sí mismas lo que han perdido y buscan
asegurar sus porciones antes de que se presente una nueva crisis.
Pero como todos los fabricantes se guían por el mismo impulso,
todos buscan mejorar los medios de producción para superar a los
demás. , se introduce una nueva catástrofe más rápidamente y con
resultados aún más desastrosos. Incontables vidas se levantan y
caen como burbujas, y esta acción recíproca constante provoca las
terribles condiciones que experimentamos durante cada crisis. Las
crisis se vuelven más frecuentes a medida que aumenta la
producción y la competencia, no solo entre individuos, sino entre
naciones enteras. La pequeña batalla por los clientes y la gran
batalla por los mercados se vuelven cada vez más severas y
terminan con enormes pérdidas. Mientras tanto, los bienes y
suministros se almacenan en grandes cantidades, pero
innumerables seres humanos que desean consumir pero no
pueden comprar, endurecen el hambre y la privación.

Los años 1901 y 1907-08 han demostrado la exactitud de esta

representación. Después de años de depresión empresarial,
durante los cuales el desarrollo capitalista continuó progresando
sin interrupción, el curso ascendente comenzó, estimulado en
gran medida por los cambios y los nuevos equipos que el ejército y
la armada requerían. Durante este período surgió un gran número
de nuevas empresas industriales, y muchas otras se
incrementaron y expandieron para lograr el desarrollo posible por
sus medios técnicos y aumentar su productividad. Pero de la
misma manera, el número de empresas que aumentaron se
transfirió de manos de capitalistas individuales a asociaciones
capitalistas (sociedades anónimas), una transformación que
siempre va acompañada de una ampliación de la fábrica. Muchos
miles de millones de marcas representan las sociedades anónimas
recién formadas. Además, los capitalistas de todos los países
buscan formar acuerdos nacionales e internacionales. Los
fideicomisos brotan como hongos del suelo. Estos se esfuerzan por
determinar los precios y regular la producción sobre la base de
investigaciones estadísticas exactas para evitar la sobreproducción
y la reducción de los precios. Se han monopolizado de esta manera
ramas enteras de la industria en beneficio de los fabricantes y en
desventaja para los trabajadores y los consumidores. Muchos
creían que de ese modo el capital había obtenido los medios que le
permitirían dominar el mercado en todas las direcciones. Pero las
apariencias engañan. Las leyes de producción capitalista
demuestran ser más fuertes que los representantes más astutos
del sistema, que creían haberlo regulado. La crisis vino
 Pero el capitalismo continúa de la misma manera, ya que no
puede cambiar su sustancia. Por la forma en que está obligado a
actuar, trastorna todas las leyes de la economía burguesa. Se
supone que la competencia irrestricta, el alfa y omega de la
sociedad burguesa, coloca a los más capaces al frente de todas las
empresas. Pero la experiencia muestra que, por regla general, los
coloca al timón de los más astutos y astutos y menos preocupados
por la conciencia. Además, las sociedades anónimas dejan de lado
toda individualidad. La confianza va más allá aún. Aquí, el
fabricante individual no solo deja de ser una persona
independiente, sino que la sociedad anónima también se convierte
en un simple eslabón de una cadena controlada por una junta de
capitalistas cuyo objetivo principal es saquear al público. Una
mano llena de monopolistas se convierten en los dueños de la
sociedad;

Este desarrollo muestra cuán superfluas se ha convertido la

empresa privada, y que la producción realizada a escala nacional e
internacional es el objetivo hacia el cual se inclina la sociedad. La
única diferencia será que la producción
y distribución organizadas beneficiarán a toda la
comunidad en lugar de beneficiar solo a la clase
capitalista, como es el caso hoy en día.

La revolución económica descrita anteriormente, que está

conduciendo rápidamente a la sociedad burguesa a las alturas de
su desarrollo, se intensifica constantemente por nuevos e
importantes eventos. Si bien Europa se ve cada vez más
amenazada, tanto en sus mercados extranjeros como nacionales,
por el rápido crecimiento de la competencia norteamericana,
surgen nuevos enemigos en el lejano Oriente que hacen que las
condiciones económicas de todo el mundo sean aún más críticas.

La competencia impulsa al capitalista en todo el mundo, como lo

expresa el "Manifiesto Comunista". Constantemente busca nuevos
mercados, es decir, países y naciones donde puede deshacerse de
sus bienes y crear nuevas demandas. Un lado de este esfuerzo
puede verse en el hecho de que desde hace algunas décadas los
diversos estados se dedican con entusiasmo a la
colonización. Alemania fue uno de los principales y logró tomar
posesión de grandes extensiones de tierra, pero estas posesiones
están ocupadas principalmente por personas de un grado de
civilización muy primitivo que no tienen una demanda digna de
hablar de productos europeos. El otro lado de este esfuerzo está
dirigido a llevar la civilización capitalista a las naciones que ya han
alcanzado un mayor grado de civilización, pero que hasta hace
poco se oponían rigurosamente al desarrollo moderno. Así son los
indios orientales, los japoneses, y especialmente los chinos. Estas
son naciones que comprenden más de un tercio de la población
total de la tierra. Una vez que se les da un impulso, son capaces,
como los japoneses ya demostraron durante la guerra con Rusia,
de desarrollar el método de producción capitalista de manera
bastante independiente y, además, bajo condiciones que irán
acompañadas de resultados desastrosos. naciones más
avanzadas. La capacidad y habilidad de estas naciones es bien
conocida, pero es igualmente conocido que sus necesidades son
pocas, debido en gran medida al clima cálido, y que, cuando se ven
obligadas a hacerlo, se adaptan rápidamente a las condiciones
cambiantes. Aquí el viejo mundo, incluido Estados Unidos, se
enfrenta a un nuevo competidor que demostrará a todo el mundo
que el sistema capitalista es insostenible. Mientras tanto, las
naciones competidoras, especialmente Estados Unidos, Inglaterra
y Alemania, intentan superarse entre sí, y se recurre a todos los
medios para obtener la mayor participación posible en el control
del mercado mundial. Esto conduce a la política internacional, a la
interferencia en todos los eventos internacionales de importancia,
y con el fin de interferir con éxito, las armadas, especialmente, se
desarrollan y aumentan como nunca antes, por lo que el peligro de
grandes catástrofes políticas aumenta de nuevo. Así, el ámbito
político crece con el ámbito de la competencia económica. Las
contradicciones crecen a escala internacional, y en todos los países
que han experimentado un desarrollo capitalista producen
fenómenos similares y luchas similares.

2.- El comercio intermedio y el aumento del costo de vida.

En la sociedad humana, todos los individuos están unidos entre

sí por miles de hilos que se vuelven más complicados y se
entrelazan con el aumento de la civilización. Cuando ocurren
disturbios, todos los miembros los sienten. Las perturbaciones en
la producción afectan la distribución y el consumo y
viceversa. Una característica marcada de la producción capitalista
es la concentración de los medios de producción en fábricas cada
vez más grandes. En la distribución, el rasgo opuesto se vuelve
manifiesto. Quien haya sido impulsado por la competencia fuera
de las filas de productores independientes, en nueve de cada diez
casos busca ganar un lugar como distribuidor entre productor y
consumidor para ganarse la vida. [2]Esto explica el sorprendente
aumento de personas dedicadas al comercio intermedio,
comerciantes, pequeños comerciantes, vendedores ambulantes,
agentes, trabajadores, etc., como se ha demostrado
estadísticamente en un capítulo anterior. La mayoría de estas
personas, entre las cuales encontramos muchas mujeres que se
dedican independientemente a los negocios, llevan una existencia
precaria. Muchos, para subsistir, deben atender a las modas más
bajas de sus semejantes. Esto explica la tremenda prevalencia de
la publicidad, especialmente en relación con todo lo relacionado
con la satisfacción del amor por el lujo.

Ahora no se puede negar que en la sociedad moderna el deseo de

disfrutar la vida es muy notable, y visto desde un nivel más alto,
este hecho es gratificante. Las personas comienzan a comprender
que para ser humanos deben llevar vidas dignas de los seres
humanos, y buscan satisfacer este deseo de la manera en que
conciben el disfrute de la vida. En la exhibición de la riqueza, la
sociedad se ha vuelto mucho más aristocrática que en cualquier
período anterior. El contraste entre los más ricos y los más pobres
es mayor que nunca. En la otra banda, la sociedad se ha vuelto
más democrática en sus ideas y leyes. [3]Las masas exigen una
mayor igualdad, y dado que en su ignorancia aún no reconocen los
medios para lograr la verdadera igualdad, lo buscan al tratar de
imitar a aquellos en posiciones sociales superiores y obtener cada
disfrute a su alcance. Varios estimulantes sirven para satisfacer
este deseo y los resultados son con frecuencia perjudiciales. Un
deseo que se justifica en sí mismo conduce a caminos tortuosos en
muchos casos; incluso conduce a crímenes, y la sociedad castiga a
los perpetradores sin cambiar las cosas en lo más mínimo.

El creciente número de personas dedicadas al comercio

intermedio ha llevado a muchos males. Si bien las personas
comprometidas trabajan duro y con frecuencia se cargan con
cuidado, la mayoría de ellas forman una clase de parásitos que son
improductivos y viven de los productos del trabajo de los demás,
así como de la clase empleadora. Un mayor costo
 de vivir es el resultado inevitable del comercio intermedio. El
precio de las provisiones se eleva de tal manera que a veces
cuestan el doble y el triple de lo que obtiene el productor. [4]Pero si
las provisiones ya no se pueden aumentar en el precio, porque un
aumento adicional limitaría el consumo, se reducen en cantidad y
calidad, se recurre a la adulteración de los alimentos y al uso de
pesos y medidas incorrectos. El químico Chevalier informa que
entre varios artículos alimenticios encontró el siguiente número
de métodos de adulteración: café, 32; vino, 30; chocolate,
28; harina, 24; whisky, 23; pan, 20; leche, 19; mantequilla,
10; aceite de oliva, 9; azúcar, 6, etc. En los supermercados se
practica una gran cantidad de fraude con productos que se han
medido o pesado y empaquetado previamente. Con frecuencia,
solo se venden 12 o 14 onzas por libra, y de esta manera se
compensa el precio más bajo. Los trabajadores y otras personas de
escasos recursos son los que más sufren estos métodos
fraudulentos, porque están obligados a comprar a crédito y, por lo
tanto, deben mantener la calma incluso cuando el fraude es
perfectamente evidente. En el comercio de la panadería, también
se recurre frecuentemente al peso incorrecto. La estafa y el fraude
están inevitablemente vinculados con nuestras condiciones
sociales, y ciertas instituciones del estado, por ejemplo, altos
impuestos y aranceles indirectos, favorecen la estafa y el
fraude. Las leyes promulgadas contra el adulterio de la comida
logran muy poco. La lucha por la existencia obliga a los
estafadores a recurrir a métodos más astutos, y rara vez existe un
control exhaustivo y severo. El control serio también se hace
imposible porque se afirma que para detectar cada adulterio, se
requeriría una organización costosa y extensa y que los negocios
legítimos también se dañarían. Pero donde el control interfiere
con éxito,

Con el fin de disminuir estos males de los cuales las masas

sufren siempre y en todas partes, se han establecido tiendas
cooperativas. En Alemania, especialmente las tiendas del ejército
y la marina y las tiendas del servicio civil se han desarrollado
hasta tal punto que muchas empresas comerciales fueron
arruinadas por ellos. Pero las tiendas cooperativas de trabajadores
también se han desarrollado enormemente durante la última
década y en parte incluso han emprendido la fabricación de
ciertos productos. Las tiendas cooperativas en Hamburgo, Leipsic,
Dresden, Stuttgart, Breslau, Viena, etc., se han convertido en
establecimientos modelo y las ventas anuales de las tiendas
cooperativas alemanas ascienden a cientos de millones de
marcos. Desde hace unos años, las tiendas cooperativas alemanas
tienen establecimientos centrales en Hamburgo, donde los
productos se compran al por mayor a gran escala; Esto permite
que las diversas sucursales obtengan estos productos al precio
más bajo posible. Estas tiendas cooperativas demuestran que los
métodos de dispersión del comercio intermedio son
superfluos. Esa es su mayor ventaja además de la otra ventaja de
que proporcionan bienes confiables. Las ventajas materiales para
sus miembros no son muy grandes ni son suficientes para lograr
una mejora notable en su estatus social. Pero el establecimiento de
estas tiendas cooperativas demuestra la existencia de un
reconocimiento generalizado de que el comercio intermedio es
superfluo. La sociedad finalmente logrará una organización que
eliminará el comercio, ya que los productos serán entregados a los
consumidores sin la ayuda de otros agentes intermedios que son
requeridos por el transporte de un lugar a otro y por la
distribución. Cuando se ha logrado la compra común de
alimentos, la preparación común de alimentos a gran escala
parece ser el siguiente paso lógico. Esto nuevamente conduciría a
un tremendo ahorro en mano de obra, espacio, material y muchos
otros gastos.

Notas al pie
1. "Desempleo y estadísticas de los desempleados en el invierno de 1908 a
1909". Berlín, 1909.

2. ―El declive de la artesanía antigua no es la única causa que explica el gran

aumento en el pequeño comercio minorista. La creciente industrialización
y comercialización del país a pesar de su tendencia a la fabricación a gran
escala siempre proporciona un nuevo terreno para las pequeñas
empresas. Las invenciones que crean nuevas ramas de la industria también
provocan el surgimiento de nuevos establecimientos pequeños para la
distribución de estos productos. Pero la principal causa del gran aumento
en el comercio minorista es, como se expresó en un informe presentado al
gobierno de Sajonia por la cámara de comercio de Dresde, que el comercio
a pequeña escala se ha convertido en el lugar de reunión de muchas
personas que desesperan ganarse la vida de cualquier otra manera ". Paul
Lange -" Comercio minorista y política de clase media "." Nueva era ".
3. En su primera adaptación del "Libro de texto de economía política" de
Raus, el profesor Adolf Wagner expresa un pensamiento similar. Él dice:
"La lucha social es la contradicción consciente entre el desarrollo
económico y el ideal social de libertad e igualdad como se expresa en la vida
política".

4)En su libro sobre "Industria doméstica en Turingia", el Dr. E. Sax nos

dice que en 1869 la producción de 244½ millones de lápices de pizarra
había dado 122,000 a 200,000 florines en salarios a los trabajadores, pero
su venta final había producido 1,200,000 florines, en al menos seis veces
más de lo que los productores habían recibido. Durante el verano de 1888,
el mayorista pagó 5 marcos por quinientos pesos de eglefino. Pero el
minorista pagó 15 marcas al mayorista, y el público pagó las últimas 125
marcas. Además, se destruyen grandes cantidades de alimentos porque los
precios no hacen que su transporte valga la pena. Por ejemplo, durante los
años en que la captura de arenques ha sido muy abundante, muchos de
ellos se han utilizado como estiércol, mientras que había miles de personas
en el interior que no podían permitirse comprar arenques. Lo mismo
ocurrió en California en 1892 cuando la cosecha de papas era demasiado
abundante. Cuando en 1901 el precio del azúcar era muy bajo, un
documento comercial sugirió seriamente destruir una mayor parte de los
suministros para poder aumentar el precio. Es bien sabido que Charles
Fourier se inspiró en sus ideas de un sistema social porque mientras se
desempeñaba como aprendiz en una casa comercial en Toulon, se le había
ordenado arrojar una carga de arroz por la borda para aumentar los
precios. Tenga en cuenta que una sociedad que recurre a métodos tan
bárbaros e irracionales debe fundarse en una base falsa, por lo que se
convirtió en socialista. Es bien sabido que Charles Fourier se inspiró en sus
ideas de un sistema social porque mientras se desempeñaba como aprendiz
en una casa comercial en Toulon, se le había ordenado arrojar una carga de
arroz por la borda para aumentar los precios. Tenga en cuenta que una
sociedad que recurre a métodos tan bárbaros e irracionales debe fundarse
en una base falsa, por lo que se convirtió en socialista. Es bien sabido que
Charles Fourier se inspiró en sus ideas de un sistema social porque
mientras se desempeñaba como aprendiz en una casa comercial en Toulon,
se le había ordenado arrojar una carga de arroz por la borda para aumentar
los precios. Tenga en cuenta que una sociedad que recurre a métodos tan
bárbaros e irracionales debe fundarse en una base falsa, por lo que se
convirtió en socialista.
 Capítulo XIX
La revolución en la agricultura.

1.- Competencia transatlántica y deserción del país.

La revolución económica en la industria y el comercio también

ha afectado en gran medida las condiciones agrícolas. Las crisis
comerciales e industriales también afectan a la población
rural. Cientos de miles de miembros de las familias de los
agricultores están empleados temporal o permanentemente en
establecimientos industriales de diversos tipos. Esta forma de
empleo se expande constantemente, en primer lugar, porque la
gran cantidad de pequeños agricultores no tienen suficiente
trabajo en sus propias granjas para mantenerse a sí mismos y a los
miembros de sus familias empleados, y, en segundo lugar, porque
a los grandes agricultores les resulta rentable tener Una parte
importante de los productos de su suelo se transforma en
productos industriales directamente en sus propias granjas. De
esta manera, ahorran el gran gasto de enviar la materia prima, por
ejemplo, papas y granos para la fabricación de
alcohol, remolachas para el azúcar, cereales para la harina o para
elaborar cerveza, etc. Además, pueden establecer una relación
mutua entre la producción agrícola e industrial y pueden emplear
la mano de obra disponible para obtener mejores ventajas. Los
salarios son más bajos y los trabajadores también están más
dispuestos que los de las ciudades y centros industriales. Los
gastos de edificios y alquileres, así como los impuestos, también
son considerablemente más bajos, ya que los grandes propietarios
de tierras en los distritos rurales son a la vez creadores y
ejecutores de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de
entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es
por eso que el número de fábricas en el país aumenta cada año. La
agricultura y la industria están cada vez más vinculadas, y los
grandes establecimientos agrícolas se benefician principalmente
de este hecho. cereales para harina o para elaborar cerveza, etc.
Además, están habilitados para establecer una relación mutua
entre la producción agrícola e industrial y pueden emplear la
mano de obra disponible para obtener mejores ventajas. Los
salarios son más bajos y los trabajadores también están más
dispuestos que los de las ciudades y centros industriales. Los
gastos de edificios y alquileres, así como los impuestos, también
son considerablemente más bajos, ya que los grandes propietarios
de tierras en los distritos rurales son a la vez creadores y
ejecutores de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de
entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es
por eso que el número de fábricas en el país aumenta cada año. La
agricultura y la industria están cada vez más vinculadas, y los
grandes establecimientos agrícolas se benefician principalmente
de este hecho. cereales para harina o para elaborar cerveza, etc.
Además, están habilitados para establecer una relación mutua
entre la producción agrícola e industrial y pueden emplear la
mano de obra disponible para obtener mejores ventajas. Los
salarios son más bajos y los trabajadores también están más
dispuestos que los de las ciudades y centros industriales. Los
gastos de edificios y alquileres, así como los impuestos, también
son considerablemente más bajos, ya que los grandes propietarios
de tierras en los distritos rurales son a la vez creadores y
ejecutores de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de
entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es
por eso que el número de fábricas en el país aumenta cada año. La
agricultura y la industria están cada vez más vinculadas, y los
grandes establecimientos agrícolas se benefician principalmente
de este hecho. están habilitados para establecer una relación
mutua entre la producción agrícola e industrial y pueden emplear
la mano de obra disponible para obtener mejores ventajas. Los
salarios son más bajos y los trabajadores también están más
dispuestos que los de las ciudades y centros industriales. Los
gastos de edificios y alquileres, así como los impuestos, también
son considerablemente más bajos, ya que los grandes propietarios
de tierras en los distritos rurales son a la vez creadores y
ejecutores de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de
entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es
por eso que el número de fábricas en el país aumenta cada año. La
agricultura y la industria están cada vez más vinculadas, y los
grandes establecimientos agrícolas se benefician principalmente
de este hecho. están habilitados para establecer una relación
mutua entre la producción agrícola e industrial y pueden emplear
la mano de obra disponible para obtener mejores ventajas. Los
salarios son más bajos y los trabajadores también están más
dispuestos que los de las ciudades y centros industriales. Los
gastos de edificios y alquileres, así como los impuestos, también
son considerablemente más bajos, ya que los grandes propietarios
de tierras en los distritos rurales son a la vez creadores y
ejecutores de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de
entre ellos y controlan la administración y la fuerza policial. Es
por eso que el número de fábricas en el país aumenta cada año. La
agricultura y la industria están cada vez más vinculadas, y los
grandes establecimientos agrícolas se benefician principalmente
de este hecho. Los salarios son más bajos y los trabajadores
también están más dispuestos que los de las ciudades y centros
industriales. Los gastos de edificios y alquileres, así como los
impuestos, también son considerablemente más bajos, ya que los
grandes propietarios de tierras en los distritos rurales son a la vez
creadores y ejecutores de la ley; ellos proporcionan muchos
representantes de entre ellos y controlan la administración y la
fuerza policial. Es por eso que el número de fábricas en el país
aumenta cada año. La agricultura y la industria están cada vez
más vinculadas, y los grandes establecimientos agrícolas se
benefician principalmente de este hecho. Los salarios son más
bajos y los trabajadores también están más dispuestos que los de
las ciudades y centros industriales. Los gastos de edificios y
alquileres, así como los impuestos, también son
considerablemente más bajos, ya que los grandes propietarios de
tierras en los distritos rurales son a la vez creadores y ejecutores
de la ley; ellos proporcionan muchos representantes de entre ellos
y controlan la administración y la fuerza policial. Es por eso que el
número de fábricas en el país aumenta cada año. La agricultura y
la industria están cada vez más vinculadas, y los grandes
establecimientos agrícolas se benefician principalmente de este
hecho. ellos proporcionan muchos representantes de entre ellos y
controlan la administración y la fuerza policial. Es por eso que el
número de fábricas en el país aumenta cada año. La agricultura y
la industria están cada vez más vinculadas, y los grandes
establecimientos agrícolas se benefician principalmente de este
hecho. ellos proporcionan muchos representantes de entre ellos y
controlan la administración y la fuerza policial. Es por eso que el
número de fábricas en el país aumenta cada año. La agricultura y
la industria están cada vez más vinculadas, y los grandes
establecimientos agrícolas se benefician principalmente de este
hecho.

El desarrollo capitalista que han sufrido las grandes

propiedades, tanto en Alemania como en otros lugares, ha creado
condiciones similares a las de Inglaterra y Estados Unidos. Ya no
nos encontramos con esas condiciones ideales en el país que
todavía existían hace unas décadas. La civilización moderna
también se ha apoderado gradualmente del país, incluso en los
lugares más remotos. El militarismo especialmente ha ejercido
involuntariamente una influencia revolucionaria. El gran aumento
en el ejército permanente se ha hecho sentir especialmente en el
país abierto. Una gran parte de las tropas para el ejército
permanente proviene de la población rural. Pero cuando el hijo
del campesino, o jornalero o campesino, regresa al país, después
de una ausencia de dos o tres años, de la ciudad y los cuarteles,
donde la atmósfera no ha sido exactamente moral, se ha
familiarizado con muchas nuevas ideas y requisitos de la
civilización que busca satisfacer en casa como lo hizo fuera de
casa. Para hacer esto posible, su primera demanda es por salarios
más altos. La antigua modestia y satisfacción se han hecho añicos
en la ciudad. En muchos casos, prefiere mantenerse alejado del
país por completo, y todos los esfuerzos, con el apoyo de las
autoridades militares, para llevarlo de regreso, siguen sin
éxito. Los medios mejorados de tráfico y comunicación también
tienden a elevar el estándar de requisitos en el país. Por sus
asociaciones con la ciudad, el agricultor se familiariza con el
mundo de una manera completamente nueva y tentadora; Está
influenciado por ideas y aprende sobre los requisitos de la
civilización que le han sido completamente ajenos hasta
entonces. Eso hace que se sienta insatisfecho con su posición. El
aumento de las demandas hechas a la población por estado,
condado, comunidad, etc., afecta tanto al campesino como al
trabajador rural y los hace aún más rebeldes. A esto se deben
agregar otros factores más importantes.

La agricultura europea, y especialmente la agricultura alemana,

ha entrado en una nueva fase de su desarrollo desde finales de los
años setenta del siglo pasado. Mientras, hasta entonces, las
naciones dependían de los productos agrícolas de su propia
agricultura, o, como Inglaterra, de los países vecinos, Francia y
Alemania, la situación ahora comenzó a cambiar. Como resultado
de los medios de transporte tremendamente mejorados, la
navegación y la construcción de ferrocarriles en América del
Norte, las disposiciones comenzaron a enviarse desde allí a
Europa y bajaron los precios del grano, de modo que el cultivo de
los principales tipos de grano en Medio y Oeste Europa se volvió
mucho menos rentable, a menos que se pudieran cambiar las
condiciones completas de producción. Además, el ámbito de la
producción internacional de granos se expandió
enormemente. Además de Rusia y Rumanía, quienes hicieron
todo lo posible para aumentar su exportación de granos,
aparecieron en el mercado productos de la República Argentina,
Australia, India y Canadá. En el curso del desarrollo se agregó otro
factor desfavorable. Influenciados por las causas enumeradas
anteriormente, los pequeños agricultores y trabajadores rurales
comenzaron a abandonar el país. Emigraron más allá de los mares
o decenas de ellos se mudaron del país a las ciudades y centros
industriales, por lo que la fuerza laboral en el país se volvió
escasa. Las condiciones patriarcales anticuadas, especialmente en
Europa del Este, los malos tratos y el estado casi servil de los
granjeros y sirvientes todavía aumentaron esta deserción del
país. En qué medida este desplazamiento de la población ha
afectado a los distritos rurales desde 1840 hasta el censo de
1905,[1]

2.- Campesinos y grandes terratenientes.

Como resultado de todos estos cambios, la agricultura comenzó

a sufrir una falta de capital. En consecuencia, la antigua línea de
desarrollo, mediante la cual el gran terrateniente compró a los
pequeños y medianos agricultores y los hizo parte de su
propiedad, dio paso a la tendencia opuesta. Pero esta presión
también provocó que el carácter torpe de las empresas agrícolas se
modificara gradualmente, porque la gente reconoció que ya no
sería necesario seguir el camino trillado, sino que se había vuelto
necesario adoptar nuevos métodos. El gobierno nacional, así como
los gobiernos estatales, se esforzaron por liberar a la agricultura
de su exigencia mediante políticas comerciales y arancelarias
apropiadas y gastos directos para diversas mejoras.

Para que la agricultura prospere en la sociedad capitalista, es

necesario que se realice por métodos capitalistas. Aquí, como en la
industria, es importante que el trabajo humano sea reemplazado o
ayudado por maquinaria y mejoras técnicas. Esto se puede ver a
partir de lo siguiente: durante el período de 1882 a 1895, el
número de arados de vapor empleados en la agricultura en
Alemania aumentó de 836 a 1696, y el número de máquinas de
trilla de vapor aumentó de 75,690 a 259,364. En comparación con
lo que se podría hacer en el camino de la maquinaria agrícola,
estas cifras siguen siendo extremadamente bajas y demuestran el
estado no desarrollado de la agricultura; También demuestran
que la falta de medios y el pequeño tamaño de las granjas
individuales hasta ahora han hecho imposible la aplicación de
maquinaria. La máquina, para ser realmente ventajosa, requiere
aplicación en una gran área de tierra dedicada al cultivo del
mismo tipo de cultivo. La gran cantidad de granjas pequeñas y
medianas, los campos dispersos y la gran variedad de cultivos han
impedido una aplicación exitosa de la maquinaria. Las tablas en la
página 351 muestran cómo se distribuye el área agrícola en el
Imperio alemán.[2]

Entre las 5,736,082 granjas contadas en T907, había no menos

de 4,384,786 de menos de 5 hectáreas = 76.8 por ciento, que
pueden proporcionar una pobre existencia a sus propietarios, a
menos que el suelo sea particularmente bueno, o que se dedique a
la horticultura. Muchos de ellos ni siquiera podrían usarse de esta
manera, ya que hay 2,731,055 granjas entre ellas de una hectárea,
y menos, en el área.

El número de granjas aumenta o disminuye

Granjas 1882 1895 1907 De 1882 a 1895 De 1895 a 1907

Menos de 2 hectáreas 3.061.831 3.236.367 3.378.509 + 174.536

+ 142.142

2 a 5 ha. 981.407 1.016.318 1.006.277 + 34.911 - 10.041

5 20 926.605 998.804 1.065.539 + 72.199 + 66.735

20 100 281,510 281,767 262,191 + 257 - 19,576

Más de 100 24,991 25,061 23,566, + 70 - 1,495

5.276.344 5.558.3171 5.736.082 + 281.973 + 177.765

Área de cultivo en hectáreas Aumento o disminución

Granjas 1882 1895 1907 De 1882 a 1895 De 1895 a 1907

 Menos de 2 hectáreas 1,825,938 1,808,444 1,731,317 - 17,494 -
77,127

2 a 5 ha, 3,190,203 3,285,984 3,304,872 + 95,781 + 18,888

5 20 9.158.398 9.721.875 10.421.565 + 568.477 + 699.690

20 100 9,908,170 9,869,837 9,322,106 - 38,333 - 547,731

Más de 100 7,786,2631 7,831,801 7,055,0131 + 45,538 - 776,788

31,868,972 32,517,941 31,834,8731 + 648,969 -683,068

Pero incluso entre las granjas de más de 5 hectáreas hay muchas

que producen solo un producto pobre, a pesar del trabajo duro y
prolongado, debido a suelos pobres, clima desfavorable, mala
ubicación, falta de medios de transporte adecuados, etc. Se puede
decir sin exagerar que nueve décimas partes de los agricultores
carecen de los medios y el conocimiento para cultivar su suelo
como podría ser cultivado. Tampoco los pequeños campesinos
reciben un precio justo por sus productos. ya que dependen del
comerciante intermedio. El comerciante que atraviesa el país en
días definidos o en temporadas definidas y que normalmente
vuelve a vender su mercancía a otros comerciantes, debe obtener
sus ganancias. Pero reunirse en las muchas pequeñas cantidades
significa mucho más problemas para él que obtener una gran
cantidad de un gran terrateniente. Por lo tanto, los campesinos
que poseen granjas pequeñas y medianas reciben menos por sus
productos que los grandes terratenientes, y si sus productos son
de calidad inferior, como suele ser el caso debido a sus métodos
primitivos, deben aceptar casi cualquier precio. A veces no pueden
nunca. espere el momento en que su producto traerá el precio más
alto. Deben dinero en alquiler, intereses e impuestos, deben pagar
préstamos o deben liquidar facturas con comerciantes y
mecánicos, por lo tanto, están obligados a vender sin importar
cuán desfavorable sea el momento. Para mejorar su propiedad, o
para satisfacer a los coherederos o niños, han hipotecado sus
granjas. Como tienen pocos prestamistas para elegir, las
condiciones no son muy favorables. Una alta tasa de interés y
fechas de pago definidas pesan mucho sobre ellos. Una mala
cosecha o una especulación defectuosa con respecto al tipo de
producto que esperaban vender a un buen precio a menudo los
llevan al borde de la ruina. A veces los productos se compran y el
capital es prestado por una misma persona, y en ese caso el
campesino está totalmente en manos de su acreedor. De esta
manera, los campesinos de pueblos y distritos enteros a veces
están en manos de unos pocos acreedores. Este es el caso de los
campesinos que cultivan lúpulo, vino, tabaco y verduras en el sur
de Alemania y en el Rin, y con pequeños agricultores en el centro
de Alemania. El acreedor velló a los campesinos sin piedad. Les
permite permanecer en sus granjas como dueños aparentes, pero
de hecho ya no los poseen. Con frecuencia, el explotador
capitalista encuentra este método mucho más rentable que
cultivar la tierra por sí mismo, o para venderlo. De esta manera,
miles de campesinos se registran como propietarios de granjas
que prácticamente no son propietarios. De hecho, muchos
grandes terratenientes también, que se las arreglaron mal o
tuvieron mala suerte o tomaron la propiedad en condiciones
desfavorables, fueron víctimas de extorsionadores capitalistas. El
capitalista se hace dueño del suelo y, para aumentar sus
ganancias, divide la granja en lotes, porque de esta manera puede
obtener un precio mucho más alto que si lo vendiera sin
dividir. Además, con una serie de pequeños propietarios, tiene la
mejor perspectiva para continuar con su usurario. Como es bien
sabido, en la ciudad también, esas casas producen los alquileres
más altos que contienen la mayor cantidad de apartamentos
pequeños. Un pequeño número de agricultores aprovecha la
oportunidad y compra porciones de la finca dividida. El
benefactor capitalista está dispuesto a entregarles porciones más
grandes también con un pequeño pago. El resto del precio lo toma
como hipoteca a una alta tasa de interés, y ahí comienza la
dificultad. Si el pequeño agricultor es afortunado y logra que su
granja pague, escapa; de lo contrario, su suerte será como se
describió anteriormente. Si el pequeño granjero pierde parte de su
ganado, eso es una gran desgracia para él; si tiene una hija que se
casa, la compra de su atuendo aumenta sus deudas y pierde una
mano de obra barata; Si un hijo se casa, este último exige su parte
de la granja, o un pago en dinero. Con frecuencia no puede
permitirse ni siquiera las mejoras necesarias. Si su stock no
proporciona suficiente estiércol, como suele ser el caso, su suelo se
vuelve más pobre en calidad, porque no puede permitirse comprar
estiércol. A veces es demasiado pobre para comprar buena semilla
incluso; se le niega el uso de maquinaria, y un cambio de cultivo
adaptado a la naturaleza química de su suelo es frecuentemente
inviable. Tampoco puede aplicar métodos ventajosos ofrecidos por
la ciencia y la experiencia en la mejora de su stock. La falta de
forraje adecuado, la falta de puestos adecuados, la falta de otros
electrodomésticos necesarios, lo impiden. Por lo tanto, hay
muchas causas que dificultan la existencia del pequeño agricultor.

Es bastante diferente con las grandes propiedades, donde un

número relativamente pequeño de granjas cubren un área
grande. Vemos por las estadísticas que 23,566 granjas, que tienen
un área de 7,055,013 hectáreas de tierra cultivada, cubren
2,019,824 hectáreas más que las 4,384,786 granjas que tienen un
área de menos de cinco hectáreas. Pero los números de las granjas
y los números de los propietarios no coinciden. En 1895 había no
menos de 912,959 granjas arrendadas de todos los tamaños,
1,694,251 granjas que eran en parte de propiedad y arrendadas, y
983,917 granjas que se cultivaban de diferentes maneras, como
granjas prestadas a los funcionarios, como parte de la propiedad
comunal, etc. Por otro lado, los individuos solteros poseen una
serie de propiedades agrícolas. El mayor terrateniente alemán es
el Rey de Prusia, que posee 83 fincas, con un área de 98,746
hectáreas; Otros grandes terratenientes alemanes son:

Príncipe de Pless que posee 75 propiedades de 70,170 hectáreas

Príncipe Hohenzollern-Sigmar 24 59,968

Duque de Ujest 52 39,742

Príncipe Hohenlohe-Oehringen - - 39,365

Príncipe de Ratibor 51 33,096

En 1895, las fincas involucradas en Prusia comprendían un área

de 2,121,636 hectáreas, o 6.09 por ciento. de toda el área de la
tierra. Las 1045 fincas implicadas eran propiedad de 939
propietarios, y su propiedad común era 206,600 hectáreas más
grande que todo el Reino de Wurtemberg, que cubre un área de
aproximadamente 1,9015,000 hectáreas. Los grandes
terratenientes están naturalmente interesados en mantener las
condiciones actuales. No así los pequeños propietarios, que
sacarían grandes ventajas de una transformación racional de las
condiciones. Es una característica innata de la gran propiedad de
la tierra que busca ampliar cada vez más sus posesiones y tomar
posesión de todas las granjas a su alcance. Es así en Silesia,
Lausitz, el Ducado de Hessia y en otros distritos de los cuales se
informan con frecuencia las compras de propiedades de los
campesinos a gran escala.

En Austria, las grandes propiedades predominan mucho más

que en Alemania, o particularmente en Prusia. Aquí, además de la
nobleza y la burguesía, la Iglesia Católica ha logrado tomar
posesión de la mayor parte del suelo. La expropiación de
campesinos también está en pleno apogeo en Austria. En Estiria,
Tirol, Salzburgo. Alta y Baja Austria, etc., todos los medios se
aplican para expulsar a los campesinos de su tierra natal y
convertir sus granjas en fincas de caballeros. Las mismas escenas
que alguna vez se representaron en Escocia e Irlanda ahora se
pueden observar en las partes más pintorescas de Austria. Los
individuos, así como las sociedades, compran enormes
extensiones de tierra, o alquilan lo que no pueden comprar, y los
transforman en terrenos de caza. La invasión de los valles, colinas
y aldeas está prohibida por los nuevos maestros, y los obstinados
propietarios de algunas propiedades, que se niegan a cumplir con
las demandas de los caballeros, se molestan tanto de varias
maneras que ceden y venden sus propiedades. El suelo que se ha
cultivado durante siglos, donde durante miles de años se ganaron
la vida muchas generaciones, se transforma en un desierto donde
los ciervos pueden deambular, y las montañas que han sido
tomadas por la nobleza capitalista o la burguesía son los terrenos
de caza de la gamuza La pobreza se extiende a comunidades
enteras porque se les niega el derecho de conducir su ganado en
los pastos alpinos. ¿Y quiénes son estas personas que están
robando al campesino de su propiedad y su
independencia? Además de Rothschild y el barón Meyer-Melnhof,
los condes de Coburg y Meiningen, el príncipe Hohenlohe, el
duque de Liechtenstein, el conde de Braganza, la duquesa
Rosenberg, el duque de Pless, los condes Schoenfeld, Festetics,
Schafgotsch, Trauttmannsdorff, el club de caza Baron Gustaedt, el
club de caza Count Karoly, el club de caza Noblemen's de
Bluehnbach, etc. En todas partes los grandes terratenientes están
ampliando sus propiedades. En 1875 había solo 9 personas en la
Baja Austria que poseían más de 5000 yugos cada una, con un
área de 89,490 hectáreas; en 1895 había 24 personas que poseían
un área de 213,574 hectáreas. En toda Austria, los grandes
terratenientes controlan un área de 8,700,000 hectáreas,
mientras que 21,300,000 hectáreas pertenecen a los pequeños
propietarios. Los propietarios de fincas involucradas, 297 familias,
poseen 1,200,000 hectáreas. Millones de pequeños propietarios
cultivan el 71% de toda el área, mientras que unos pocos miles de
grandes propietarios controlan más del 29% de toda el área de
Austria. Hay pocos distritos de ingresos de tierras en los que no
hay grandes propietarios de tierras. En la mayoría de los distritos
hay dos o varios propietarios que ejercen una influencia política y
social determinante. Casi la mitad de los grandes terratenientes
poseen propiedades en varios distritos del país, algunos de ellos
en varias tierras de la corona del imperio. En Baja Austria,
Bohemia, Moravia y Silesia no hay distrito sin ellos. Solo la
industria logró desalojarlos hasta cierto punto; por ejemplo, en
Bohemia del Norte y en el límite de Bohemia y Moravia. En todas
las otras partes del país, las grandes propiedades están
aumentando: en la Alta Austria, donde, de todas las tierras de la
corona, todavía encontramos una clase de campesinos que está
bastante bien; en Goerz y Gradiaska, en Estiria, Salzburgo, en
Galicia y Bukovina. Están aumentando menos rápidamente en
aquellos países que ya son dominios de los grandes terratenientes:
Bohemia, Moravia, Silesia y Baja Austria. En la Baja Austria, de
todo el terreno que comprende 1.982.300 hectáreas, 393 grandes
propietarios poseían 540.655 hectáreas, y la Iglesia poseía 79.181
hectáreas; 13 fincas comprenden 425.079 hectáreas = 9 por ciento
de toda el área; entre estos, Duke Hoyos-Sprinzenstein posee
33,124 hectáreas. El área de Moravia cubre 2,181,220
hectáreas. De estos, la Iglesia poseía 81.857 hectáreas, y 116
propiedades de más de 1.000 hectáreas cada una comprendían un
área más grande que las 500.000 propiedades de hasta 10
hectáreas, que constituyen el 92.1 por ciento de todas las
propiedades. El área de Silesia austriaca cubre 514,677
hectáreas. De ellos, la Iglesia poseía 50.845 hectáreas, y 79
propietarios juntos poseían 204.118 hectáreas. Bohemia, con un
área de 5, 194,500 hectáreas, tiene alrededor de 1,237,085 grandes
terratenientes. La distribución de la propiedad se caracteriza por
un número inusual de fincas de dimensiones más pequeñas y por
extensas fincas grandes. Casi el 43 por ciento de todas las
propiedades son más pequeñas que ½ hectárea, y más de cuatro
quintos no exceden las 5 hectáreas. Estas 703,577 fincas (81 por
ciento) solo cubren el 12.5 por ciento del área de Bohemia. Por
otro lado, 776 personas poseen el 35.6 por ciento de toda el área,
mientras que solo forman el 0.1 por ciento de todas las
propiedades. La distribución desigual de la propiedad es aún más
sorprendente cuando analizamos la clase más grande, aquellas de
más de 200 hectáreas. Luego obtenemos el siguiente
resultado: Casi el 43 por ciento de todas las propiedades son más
pequeñas que ½ hectárea, y más de cuatro quintos no exceden las
5 hectáreas. Estas 703,577 fincas (81 por ciento) solo cubren el
12.5 por ciento del área de Bohemia. Por otro lado, 776 personas
poseen el 35.6 por ciento de toda el área, mientras que solo
forman el 0.1 por ciento de todas las propiedades. La distribución
desigual de la propiedad es aún más sorprendente cuando
analizamos la clase más grande, aquellas de más de 200
hectáreas. Luego obtenemos el siguiente resultado: Casi el 43 por
ciento de todas las propiedades son más pequeñas que ½
hectárea, y más de cuatro quintos no exceden las 5
hectáreas. Estas 703,577 fincas (81 por ciento) solo cubren el 12.5
por ciento del área de Bohemia. Por otro lado, 776 personas
poseen el 35.6 por ciento de toda el área, mientras que solo
forman el 0.1 por ciento de todas las propiedades. La distribución
desigual de la propiedad es aún más sorprendente cuando
analizamos la clase más grande, aquellas de más de 200
hectáreas. Luego obtenemos el siguiente resultado: La
distribución desigual de la propiedad es aún más sorprendente
cuando analizamos la clase más grande, aquellas de más de 200
hectáreas. Luego obtenemos el siguiente resultado: La
distribución desigual de la propiedad es aún más sorprendente
cuando analizamos la clase más grande, aquellas de más de 200
hectáreas. Luego obtenemos el siguiente resultado:

380 personas poseen cada 200 a 500 hectáreas. juntas 116,143

hectáreas

141 500 1,000 101,748

104 1,000 2,000 50,567

151 sobre 2,000 1,436,084

Del último grupo nombrado, 31 personas poseen de 5,000 a

10,000, hectáreas cada una; 21 personas poseen entre 10,000 y
20,000 hectáreas cada una, y los Príncipes Mor. Lobkowitz,
Ferdinand Kinsky, Karl Schwarzenberg, Alfred Windischgraatz,
los duques Ernst Waldstein, Johann Harrach, Karl Buquoy poseen
de 20,000 a 30,000 hectáreas cada uno. Almeja-Gallas y
Lar. Czernin posee más de 30,000 cada uno. El Príncipe de
Lichtenstein posee 36.189 hectáreas; Príncipe Max Egon
Fuerstenberg, 39,162 hectáreas; Príncipe Colloredo Mannsfeld,
57.691 hectáreas, y el Príncipe de Schwarzenberg, 177.310
hectáreas = 3,4 por ciento. de toda el área de Bohemia. La Iglesia
posee 150.395 hectáreas = 3 por ciento del área de
Bohemia. [3]Estas cifras fueron compiladas en 1896; Desde
entonces, las cosas han empeorado aún más. Según el censo
agrícola de 1902, había 18.437 fincas (el 0,7% del número total)
que cubrían 9.929.920 hectáreas, o un tercio de toda el área. En el
distrito de Schwaz, siete nuevos Alpes y en el distrito de Zell
dieciséis Alpes que hasta ahora habían servido como pastos para
el ganado, fueron cerrados por los nuevos propietarios y
transformados en zonas de caza. El pastoreo de ganado está
prohibido a lo largo de toda la gama de Karwendel. La nobleza
líder de Austria y Alemania, además de los ricos burgueses
burgueses, compró áreas de hasta 70,000 yugos, y más, en las
regiones alpinas y los cercó como reservas de caza. Pueblos
enteros, cientos de granjas desaparecen, los habitantes son
expulsados de su tierra natal, y el lugar de los seres humanos y de
los animales destinados a la alimentación humana es ocupado por
ciervos, ciervos y gamuzas. No pocos de estos hombres que han
devastado provincias enteras de esta manera, luego hablan sobre
la condición necesitada de los campesinos en los parlamentos y
abusan de su poder para emplear la ayuda del estado en forma de
impuestos sobre el grano, la madera y la vida. caldo, carne,
whisky, etc., a expensas de las clases sin propiedad.

En los estados industriales más avanzados, no es el amor al lujo

de las clases privilegiadas lo que desaloja las pequeñas
propiedades, como es el caso de Austria. Aquí, las crecientes
demandas de una población en rápido crecimiento hacen que sea
necesario organizar la agricultura a lo largo de líneas capitalistas,
para producir la cantidad requerida de alimentos. Esto puede
observarse en un país tan altamente desarrollado industrialmente
como Bélgica. Según las "Estadísticas anuales", citadas por Emile
Vandervelde en un artículo, "Propiedad aterrizada en Bélgica
durante el período de 1834 a 1899", dice: "Solo granjas de menos
de 5 hectáreas, y especialmente las de menos de 2 hectáreas , han
disminuido en número. Pero las granjas de más de 10 hectáreas
han aumentado a 3.789. La concentración de la propiedad de la
tierra que está en consonancia con la industria moderna y la cría
de ganado a gran escala, Aquí se puede observar
claramente. Desde 1880 se ha establecido un desarrollo que toma
el curso opuesto al que tuvo lugar desde 1866 hasta
188o. Mientras que en 1880 todavía había 910.396 granjas, solo
quedaban 829.625 en 1895; eso significa una disminución de
80,771 granjas = 9 por ciento, en quince años. De hecho, esta
disminución ha afectado solo a las fincas de menos de 5
hectáreas. Por otro lado, las granjas de 5 a 10 hectáreas
aumentaron en 675; los de 10 a 20 hectáreas por 2,168; de 20 a 30
hectáreas por 414; de 30 a 40 hectáreas por 164, de 40 a 50
hectáreas por 187, y las de más de 50 hectáreas por 181. " 771
granjas = 9 por ciento, en quince años. De hecho, esta
disminución ha afectado solo a las fincas de menos de 5
hectáreas. Por otro lado, las granjas de 5 a 10 hectáreas
aumentaron en 675; los de 10 a 20 hectáreas por 2,168; de 20 a 30
hectáreas por 414; de 30 a 40 hectáreas por 164, de 40 a 50
hectáreas por 187, y las de más de 50 hectáreas por 181. " 771
granjas = 9 por ciento, en quince años. De hecho, esta
disminución ha afectado solo a las fincas de menos de 5
hectáreas. Por otro lado, las granjas de 5 a 10 hectáreas
aumentaron en 675; los de 10 a 20 hectáreas por 2,168; de 20 a 30
hectáreas por 414; de 30 a 40 hectáreas por 164, de 40 a 50
hectáreas por 187, y las de más de 50 hectáreas por 181. "

3.- El contraste entre ciudad y país.

La condición del suelo y su cultivo es de suma importancia para

el avance de nuestra civilización. La existencia de la población
depende principalmente del suelo y sus productos. El suelo no se
puede aumentar a voluntad; La forma de su cultivo es, por lo
tanto, la más importante. La población de Alemania, que crece en
alrededor de 870,000 personas anualmente, requiere una
considerable importación de pan y carne, si los precios de los
artículos alimenticios más necesarios aún están al alcance de las
masas. Pero aquí nos enfrentamos a intereses contrastantes entre
la población agrícola e industrial. Esa parte de la población que no
se dedica a actividades agrícolas, está interesada en obtener
artículos alimenticios a precios bajos, ya que su bienestar, tanto
como seres humanos como individuos dedicados a la industria y el
comercio, depende de ello Cada aumento en el costo de los
artículos alimenticios conduce a un deterioro en el nivel de vida de
una gran parte de la población, a menos que también se aumente
el salario de la población que depende de los productos
agrícolas. Pero un aumento en los salarios generalmente implica
un aumento en los precios de los productos industriales, y eso
puede resultar en una disminución de las ventas. Pero si los
salarios permanecen estacionarios, a pesar del aumento en el
costo de los artículos alimenticios, la compra de otros productos
debe ser limitada, y nuevamente la industria y el comercio
sufren. Pero un aumento en los salarios generalmente implica un
aumento en los precios de los productos industriales, y eso puede
resultar en una disminución de las ventas. Pero si los salarios
permanecen estacionarios, a pesar del aumento en el costo de los
artículos alimenticios, la compra de otros productos debe ser
limitada, y nuevamente la industria y el comercio sufren. Pero un
aumento en los salarios generalmente implica un aumento en los
precios de los productos industriales, y eso puede resultar en una
disminución de las ventas. Pero si los salarios permanecen
estacionarios, a pesar del aumento en el costo de los artículos
alimenticios, la compra de otros productos debe ser limitada, y
nuevamente la industria y el comercio sufren.

Las cuestiones tienen un aspecto diferente para quienes se

dedican a la agricultura. Al igual que las personas dedicadas a la
industria, buscan obtener la mayor ventaja posible de su
ocupación, y no les importa de qué producto en particular la
obtengan. Si la importación de granos extranjeros les impide
obtener el beneficio deseado del cultivo de granos, dedican su
suelo al cultivo de otros productos que son más
rentables. Cultivan remolacha para la fabricación de azúcar, y
papas y granos para la fabricación de whisky, en lugar de trigo y
centeno para el pan. Dedican los campos más fértiles al cultivo de
tabaco, en lugar del cultivo de verduras y frutas. Otros usan miles
de hectáreas de tierra para pastos para caballos, porque los
caballos tienen precios altos para fines
militares. Además, Grandes extensiones de tierra forestal, que
podrían emplearse con fines agrícolas, están reservadas como
terrenos de caza para deportistas de rango. Este es a veces el caso
en regiones donde unos pocos miles de hectáreas de bosques
podrían ser talados y transformados en campos, sin ningún
resultado dañino, debido a una disminución de la humedad por la
tala del bosque. De esta manera, miles de millas cuadradas de
tierra fértil aún podrían ganarse con fines agrícolas en
Alemania. Pero esta transformación es contraria a los intereses
materiales de una parte de la burocracia, los guardabosques y los
guardabosques, así como a los intereses de los grandes
terratenientes, que no desean renunciar a sus terrenos de caza y
negarse a sí mismos. Los placeres de la persecución. Es evidente
que tal tala de bosques podría tener lugar solo donde sería
realmente ventajoso. Por otro lado, grandes áreas de montañas y
terrenos baldíos podrían plantarse con bosques.

Recientemente se ha negado la gran influencia de los bosques en

la formación de humedad, como parece, injustamente. Hasta
cierto punto, el bosque influye en la humedad de la tierra y, por lo
tanto, en la fertilidad del suelo, se muestra en algunos hechos
sorprendentes dados en el libro de Parvus y el Dr. Lehmann,
"Starving Russia". De sus propias observaciones, que la
devastación ilimitada y deslumbrante de los bosques en las
provincias más fértiles de Rusia, fue la causa principal del fracaso
de los cultivos de los que estas regiones fértiles sufrieron
severamente durante las últimas décadas. Entre muchos otros
hechos, señalaron que durante el transcurso del tiempo cinco
pequeños ríos y seis lagos desaparecieron en el distrito
gubernamental de Stawropol; en el distrito gubernamental de
Busuluk desaparecieron cuatro ríos y cuatro lagos; en el distrito
gubernamental de Ssamara, seis ríos pequeños, y en el distrito
gubernamental de Buguruslaw, dos ríos pequeños
desaparecieron. En los distritos gubernamentales de Nikolajewsk
y Novausensk, la construcción de presas apenas mantiene cuatro
ríos. Muchas aldeas que anteriormente tenían agua corriente en
sus alrededores están despojadas de esta ventaja, y en muchos
lugares la profundidad de los pozos es de 45 a 60 yardas. Como
resultado de esta escasez de agua, el suelo es duro y agrietado. Con
la tala de los bosques, los manantiales se secaron y la lluvia
escaseó. Muchas aldeas que anteriormente tenían agua corriente
en sus alrededores están despojadas de esta ventaja, y en muchos
lugares la profundidad de los pozos es de 45 a 60 yardas. Como
resultado de esta escasez de agua, el suelo es duro y agrietado. Con
la tala de los bosques, los manantiales se secaron y la lluvia
escaseó. Muchas aldeas que anteriormente tenían agua corriente
en sus alrededores están despojadas de esta ventaja, y en muchos
lugares la profundidad de los pozos es de 45 a 60 yardas. Como
resultado de esta escasez de agua, el suelo es duro y agrietado. Con
la tala de los bosques, los manantiales se secaron y la lluvia
escaseó.

El cultivo capitalista del suelo conduce a condiciones

capitalistas. Durante varios años, una parte de nuestros
agricultores obtuvo enormes ganancias del cultivo de remolacha y
la fabricación de azúcar relacionada con ella. El sistema de
impuestos favoreció la exportación de azúcar, y de tal manera que
los ingresos de los impuestos a la remolacha azucarera y al
consumo de azúcar se emplearon en gran medida como
recompensas por la exportación. El reembolso otorgado a los
fabricantes de azúcar por cada cien pesos de azúcar fue
considerablemente más alto que el impuesto pagado por ellos
sobre las remolachas, y los colocó en condiciones de vender su
azúcar a precios bajos a países extranjeros, a expensas de los
contribuyentes nacionales. , y para desarrollar el cultivo de la
remolacha azucarera cada vez más. La ventaja obtenida por los
fabricantes de azúcar bajo este sistema de impuestos ascendió a
más de 31 millones de marcos anuales. Cientos de miles de
hectáreas de tierra que antes se dedicaban al cultivo de granos,
etc., ahora se empleaban para cultivar remolachas; se erigieron
innumerables fábricas, y el resultado inevitable fue el pánico. La
alta ganancia obtenida del cultivo de remolacha también causó un
aumento en el precio de la propiedad. Esto condujo a una compra
mayorista de las pequeñas granjas, cuyos propietarios se vieron
tentados a vender por los altos precios que podían obtener por su
propiedad. El suelo se hizo para servir a la especulación industrial,
y el cultivo de granos y papas se relegó a un suelo de calidad
inferior, lo que aumentó la demanda de importación de productos
alimenticios.

En las condiciones actuales, los pequeños agricultores no

pueden alcanzar el estatus social al que tienen derecho como
ciudadanos de un estado civilizado, sin importar cuánto trabajen y
cuánto puedan negarse a sí mismos. Independientemente de lo
que el estado y la sociedad puedan hacer para mantener estas
clases que forman una base considerable de la forma existente de
estado y sociedad, sus esfuerzos siguen siendo parches. Los
impuestos agrarios perjudican a esta porción de la población
agrícola más de lo que los benefician. La mayoría de estos
agricultores no producen tanto como necesitan para el
mantenimiento de sus propias familias. Deben comprar parte de
sus suministros, los medios por los cuales obtienen mano de obra
industrial u otra mano de obra adicional. Muchos de nuestros
pequeños agricultores están más interesados en un estado
favorable de la industria y el comercio que en la
agricultura, porque sus propios hijos viven de la industria o el
comercio, ya que la granja no les ofrece empleo ni ingresos. Un
fracaso de los cultivos aumenta el número de agricultores que
están obligados a comprar productos agrícolas. Entonces, ¿cómo
pueden los impuestos agrarios y la prohibición de importar
beneficiar a quienes tienen poco que vender y ocasionalmente
deben comprar mucho? Al menos el 80 por ciento. de todos los
establecimientos agrícolas se encuentran en esta posición.

La forma en que el agricultor cultiva su suelo es asunto suyo en

la era de la propiedad privada. Cultiva lo que le parece más
rentable, independientemente de los intereses y requisitos de la
sociedad; así que "laissez faire!" En la industria se aplica el mismo
principio. Se fabrican imágenes obscenas y libros indecentes, y se
establecen fábricas para la adulteración de alimentos. Estas y
muchas otras actividades son perjudiciales para la
sociedad; debilitan su moral y aumentan la corrupción. Pero son
rentables, más que imágenes decentes, libros científicos y
alimentos no adulterados. El fabricante, ansioso por obtener
ganancias, solo debe tener éxito en escapar del aviso de la policía,
y puede ejercer su oficio sabiendo que la sociedad lo envidiará y
respetará por el dinero que ha ganado.

El carácter mammon de nuestra época se expresa con mayor

fuerza en la bolsa de valores y sus negocios. Productos del suelo y
productos industriales, medios de transporte, condiciones
mediológicas y políticas, falta y abundancia, desastres y
sufrimiento de las masas, deudas públicas, inventos y
descubrimientos, salud o enfermedad y muerte de personas
influyentes, guerra y rumores de guerra a menudo. inventados
para este propósito, todas estas y muchas otras cosas son objeto
de especulación y se utilizan para explotar y engañarse
mutuamente. Los reyes del capital ejercen la influencia más
decisiva sobre el bienestar y la desgracia de la sociedad y,
favorecidos por sus poderosos medios y conexiones, acumulan
una riqueza ilimitada. Los gobiernos y los funcionarios se
convierten en meros títeres en sus manos, que deben actuar
mientras los reyes de la bolsa de valores tiran de los cables.

Todos estos hechos, que se vuelven más evidentes cada día

porque los males aumentan a diario, requieren reformas rápidas y
exhaustivas. Pero la sociedad está indefensa ante estos males y
sigue dando vueltas en círculo como un caballo en una cinta de
correr, una imagen de impotencia y estupidez. Quienes deseen
actuar, todavía son demasiado débiles; los que deberían actuar,
todavía carecen de comprensión; aquellos que podrían actuar, no
desean hacerlo. Confían en su poder y piensan, como Madame
Pompadour lo expresó: "¡Après nous le deluge!" (¡Que el diluvio
venga después de que nos hayamos ido!) Pero, ¿qué pasaría si el
diluvio los alcanzara?

Notas al pie
1. "Gaceta trimestral de estadísticas del imperio alemán".

2. Karl Kautsky - "La cuestión agraria y los resultados temporales del censo
agrícola del 12 de junio de 1901." "Gaceta trimestral de estadísticas del
imperio alemán", 1909.

3. "Las clases de propietarios y sin propiedades en Austria". - T. W.

Teifen. Viena, 1906.
LA SOCIALIZACIÓN DE LA SOCIEDAD.
 Capítulo XX

La revolución social.

1.- La transformación de la sociedad.

La marea sube y socava los cimientos del estado y la

sociedad. Todos sienten que los pilares se balancean y que solo los
accesorios poderosos pueden soportarlos. Pero erigir tales
accesorios significa grandes sacrificios por parte de las clases
dominantes, y ahí radica la dificultad. Cada proposición, cuya
realización dañaría seriamente los intereses materiales de las
clases dominantes y amenazaría con cuestionar su posición
privilegiada, es fuertemente rechazada por ellos y condenada
rotundamente como una medida destinada a derrocar el orden
actual del estado y la sociedad. Pero, sin cuestionar y finalmente
eliminar los privilegios de las clases dominantes, el mundo
enfermo no puede curarse.

"La lucha por la liberación de la clase trabajadora no es una

lucha por los privilegios, sino por la igualdad de derechos y
deberes y por la eliminación de todos los privilegios". Esta
declaración de principios está contenida en la plataforma
socialista. De ello se deduce que nada se puede lograr con medias
medidas y pequeñas concesiones.

Pero las clases dominantes consideran su posición privilegiada

como natural y autocomprendida; admitirán sin duda su
permanencia y justificación. Por lo tanto, es bastante natural que
se opongan y combatan cada intento de romper sus
privilegios. Incluso las medidas y leyes propuestas que no
cambian su posición privilegiada y el orden actual de la sociedad
en lo más mínimo, causan la mayor emoción entre ellas, si sus
cadenas de cartera se aflojan de ese modo o es probable que se
aflojen. En los parlamentos, las montañas de papel se imprimen
con discursos hasta que las montañas laboriosas dan a luz un
ratón ridículo. Las demandas más entendidas de la protección de
los trabajadores se encuentran con tanta oposición como si la
existencia de la sociedad dependiera de ello. Cuando, después de
luchas interminables, se obtienen algunas concesiones de las
clases dominantes, actúan como si hubieran sacrificado una parte
de su fortuna. Muestran la misma obstinada oposición cuando se
les pide que reconozcan a las clases oprimidas sobre la base de la
igualdad formal; por ejemplo, para discutir cuestiones de
acuerdos laborales con ellos como con sus iguales.

Esta oposición a las cosas más simples y las demandas más

entendidas confirma la vieja experiencia de que ninguna clase
dominante puede ser convencida por la razón,a menos que la
fuerza de las circunstancias obligue a la discreción y el
cumplimiento. Pero la fuerza de las circunstancias se puede
encontrar en la creciente medida de comprensión creada en los
oprimidos por el desarrollo de nuestras condiciones. Los extremos
de clase se vuelven constantemente más severos, más notorios y
más evidentes. Las clases oprimidas y explotadas comienzan a
reconocer que las condiciones existentes son
insostenibles; aumenta su indignación, y con ello la imperiosa
demanda de transformar y humanizar las condiciones. A medida
que esta percepción crece y alcanza círculos cada vez más amplios,
finalmente conquista la gran mayoría de la sociedad, que está más
directamente interesada en esta transformación. Pero en la misma
medida en que esta percepción de la insostenibilidad de las
condiciones existentes y la necesidad de su transformación crece
entre las masas,el poder de resistencia de las clases
dominantes disminuye, ya que su poder se basa en la
ignorancia y la falta de comprensión de las clases
oprimidas y explotadas. Esta acción recíproca es evidente y,
por lo tanto, todo lo que lo promueva debe ser bienvenido. El
progreso del capitalismo, por un lado, se equilibra por el otro con
la creciente percepción de que el orden social existente es adverso
al bienestar de la gran mayoría de las personas. Aunque la
solución y la eliminación de los extremos sociales requerirán
grandes sacrificios y muchos esfuerzos, se encontrará una
solución tan pronto como los extremos hayan alcanzado la altura
de su desarrollo, hacia el cual están avanzando rápidamente.

Las medidas a las que se debe recurrir en las diversas etapas de

desarrollo dependen de las circunstancias. Es imposible predecir
qué medidas necesitarán las circunstancias en casos
particulares. Ningún gobierno, ningún primer ministro, por ser la
persona más poderosa, puede predecir qué circunstancias lo
obligarán a hacer dentro de un año. Es aún más imposible
predecir medidas que serán dictadas por circunstancias
desconocidas para nosotros en la actualidad. La cuestión de las
medidas es una cuestión de tácticas que deben observarse en una
lucha. Las tácticas están influenciadas por el oponente y también
por los recursos al mando de ambas partes. Los medios que son
espléndidos hoy pueden ser perjudiciales para mañana, porque las
circunstancias que justificaron su empleo pueden haber
cambiado. Es necesario pero siempre mantener nuestro objetivo
ante nosotros;Pero el medio más efectivo significa que el
tiempo y las circunstancias lo permitan. Al describir los
desarrollos futuros, debemos recurrir a métodos
hipotéticos; debemos suponer ciertas condiciones.

Partiendo de este punto de vista, suponemos que, en un

momento dado, todos los males representados se habrán
desarrollado a tales extremos y se habrán vuelto tan
evidentes y tangibles para la gran mayoría de la
población, que se considerarán insoportables. ; que se
manifestará una demanda general e irresistible de una
transformación completa, y que, en consecuencia, la
ayuda más rápida se considerará la más adecuada.

Todos los males sociales, sin excepción, surgen del orden social
actual, que, como se ha demostrado, se basa en el capitalismo, en
el método de producción capitalista. Este método de producción
permite a la clase capitalista, los dueños de todos los medios de
producción, el suelo. minas, materias primas, herramientas,
máquinas, medios de transporte: para explotar y oprimir a las
masas, lo que conduce a la inseguridad de la existencia y a la
degradación de las clases explotadas. En consecuencia, la forma
más rápida y directa sería transformar la propiedad capitalista en
propiedad común o social mediante una expropiación general.La
producción de mercancías se socializará; se convertirá
en una producción para y por la sociedad. La fabricación
a gran escala y la creciente productividad del trabajo
social, hasta ahora una fuente de miseria y opresión para
las clases explotadas, se convertirán en una fuente de
bienestar y desarrollo armonioso para todos.

2.- Expropiación de los expropiadores.

La transformación de todos los medios de producción en

propiedad común forma la nueva base de la sociedad. Las
condiciones de vida y trabajo para ambos sexos en la industria, la
agricultura, el tráfico, la educación, el matrimonio, la ciencia, el
arte y las relaciones sociales se vuelven radicalmente diferentes. El
humano tiene un nuevo propósito. Gradualmente, la organización
del estado también pierde terreno; el estado desaparece; esto,
por así decirlo, se abolió.

En la primera parte de este libro hemos mostrado por qué tuvo

que surgir el estado. Es el producto del desarrollo de la sociedad
primitiva, fundada en el comunismo, que se disuelve a medida que
se desarrolla la propiedad privada . Con el surgimiento de la
propiedad privada se forman intereses antagónicos dentro de la
sociedad. Surgen diferencias de clase y casta que necesariamente
conducen a luchas de clase entre los diferentes grupos y amenazan
el mantenimiento del nuevo orden. Para mantener a raya a los
oponentes del nuevo orden y para proteger a los propietarios
amenazados, se requiere una organización que se oponga a tales
ataques y declare que la propiedad es "justa" y "sagrada". Esta
organización, que protege y mantiene la propiedad
privada, se convierte en el estado .Por leyes, el estado
garantiza el derecho del propietario a su propiedad, y sobre
aquellos que atacarían la orden establecida por la ley se convierte
en juez y vengador. Por su naturaleza más íntima, entonces, los
intereses de los gobernantes, de la clase poseedora y de los
poderes del estado, siempre son conservadores. La organización
del estado solo cambia cuando el interés de la propiedad lo
exige. Así, el estado es la organización indispensable de una
sociedad fundada en el dominio de clase. Tan pronto como los
extremos de clase han sido eliminados por la abolición de la
propiedad privada, se vuelve innecesario e imposible.El estado
gradualmente deja de existir con la desaparición del dominio de
clase, tan seguramente como la religión deja de existir cuando ya
no se cumple con la creencia en seres superiores y poderes
ocultos. Las palabras deben tener un significado; cuando pierden
lo mismo dejan de transmitir un significado.

Aquí, un lector con una mentalidad capitalista puede objetar y

preguntar sobre qué base legal puede justificar la sociedad estos
cambios de derrocamiento. El fundamento legal será el mismo
que siempre se encontró, cuando se necesitaban cambios y
transformaciones similares: el bienestar común.La sociedad,
no el estado, es la fuente de la ley. El estado es solo secretario de la
sociedad, cuyo deber es medir y dispensar la ley. Hasta ahora, la
sociedad gobernante siempre fue una pequeña minoría, pero esta
pequeña minoría actuó en nombre de toda la nación y se
representó a sí misma como sociedad, tal como Luis XIV se
representó a sí mismo como el estado: ―L'etat c'est moi. "(Yo soy el
estado). Cuando nuestros periódicos informan:" La temporada ha
comenzado, la sociedad está volviendo a la ciudad; "o:" La
temporada ha terminado, la sociedad se apresura al país ", no se
refieren a la gente, pero los diez mil superiores que constituyen la
sociedad como constituyen el estado. Las masas son los
"plebeyos", la vil multitud. Del mismo modo, todo lo que el Estado
emprende para la sociedad en nombre del "bienestar común"
tiene, ante todo, sirvió los intereses de las clases
dominantes. "Salus republica suprema lex esto ” (el
bienestar de la república será la ley suprema), es el conocido
principio legal establecido por los antiguos romanos, pero que
formaron la república romana. ¿Los pueblos sometidos, los
millones de esclavos? ¡No! El número relativamente pequeño de
ciudadanos romanos, sobre todo la nobleza romana, que permitió
que los esclavos los apoyaran.

Cuando, durante la Edad Media, la nobleza y los príncipes

robaron la propiedad comunal, lo hicieron sobre la base legal del
"bienestar común", y de qué manera. enajenaron la propiedad
comunal y la propiedad de los campesinos indefensos, la historia
de la edad media, hasta los últimos tiempos, ha demostrado
ampliamente: La historia agraria de los últimos mil años es una
historia de robo ininterrumpido de propiedad comunal y
campesina, practicada por la nobleza y la Iglesia en todos los
estados civilizados de Europa, cuando la gran Revolución
Francesa procedió a expropiar la propiedad de la nobleza y la
Iglesia, lo hizo "en nombre del bienestar común" y la mayor parte
de la Ocho millones de propietarios que forman la estancia
principal de la Francia burguesa deben su existencia a esta
expropiación. En nombre del "bienestar común, "España tomó
posesión de gran parte de la propiedad de la Iglesia, e Italia la
confiscó por completo, aplaudida por los más fervientes
defensores de la" propiedad sagrada ". La nobleza inglesa durante
siglos robó su propiedad a las naciones irlandesas e inglesas, y
desde 1804 hasta 1832 se presentó legalmente - "en nombre del
bienestar común" - con no menos de 3,511,710 acres de propiedad
comunal. Cuando, después de la gran guerra civil de América del
Norte, millones de esclavos fueron emancipados, que habían sido
la propiedad legalmente adquirida de sus amos, sin reembolsar a
estos últimos, esto se hizo "en nombre del bienestar común". Todo
nuestro desarrollo burgués es un proceso ininterrumpido de
expropiación y confiscación. En este proceso, el mecánico es
expropiado por el fabricante, el campesino por el gran
terrateniente, el pequeño comerciante por el gran comerciante y,
finalmente, un capitalista por otro. A juzgar por las declaraciones
de nuestra burguesía, todo esto se está haciendo para servir al
"bienestar común", en el "interés de la sociedad". El 18 de
Brumaire y el 2 de diciembre, los seguidores de Napoleón
"salvaron" la "sociedad" y " sociedad "los felicitó. Cuando la
sociedad se salvará recuperando la propiedad que ha creado,
realizará la acción más notable.Para entonces, sus acciones
no tendrán como objetivo suprimir a uno en beneficio de
otro, sino obtener la igualdad de oportunidades para
todos y permitir a todos y cada uno llevar una existencia
digna de un ser humano. Será la medida más grandiosa,
moralmente, jamás promulgada por la sociedad.

En qué formas se consuma este gran proceso de expropiación

social y bajo qué condiciones, por supuesto, es bastante imposible
de predecir.

En su cuarta carta social al v. Kirchmann, titulada

"Capital", [1] Rodbertus dice: "Una confiscación de toda la
propiedad privada en la tierra, no es una quimera, pero es muy
posible desde el punto de vista de la economía política. También
sería la ayuda más radical para la sociedad. Para la sociedad sufre
el aumento de la renta en la tierra y el capital. Con la abolición de
la propiedad privada en la tierra, el tráfico y el progreso de la
riqueza nacional no se interrumpirían por un momento ‖. ¿Qué
dicen los agrarios a esta opinión de alguien que anteriormente era
miembro de su partido?

El curso posterior de los acontecimientos, después de recurrir a

tal medida, no puede establecerse definitivamente. Ningún ser
humano puede prever cómo las generaciones venideras darán
forma a los detalles de sus organizaciones sociales y de qué
manera lograrán satisfacer mejor sus necesidades. En la sociedad,
como en la naturaleza, hay un cambio constante. Una cosa aparece
mientras que otra desaparece; lo que es viejo y desperdiciado se
reemplaza por lo nuevo y lleno de vitalidad. Se hacen invenciones
y descubrimientos a lo largo de líneas variadas cuyo significado no
se puede prever, y cuando se aplican, tales invenciones y
descubrimientos pueden revolucionar la vida humana y toda la
organización social.

A continuación, por lo tanto, solo podemos analizar el desarrollo

de principios generales. Pueden establecerse como un resultado
lógico de las explicaciones anteriores, y hasta cierto punto es
posible pasar por alto de qué manera se llevarán a cabo. Incluso
hasta ahora, la sociedad no podía ser guiada y dirigida por
individuos solteros, aunque a veces parecía ser así. Pero las
apariencias engañan; presumiendo dirigir, estamos siendo
dirigidos. Incluso hasta ahora, la sociedad ha sido un organismo
que se desarrolló de acuerdo con leyes definidas e inherentes. En
el futuro, la orientación y la dirección, de acuerdo con la voluntad
de los individuos, quedarán totalmente fuera de discusión. La
sociedad será entonces una democracia que habrá desentrañado
los secretos de su naturaleza. Habrá descubierto las leyes de su
desarrollo y las aplicará conscientemente a su mayor crecimiento.

Notas al pie
1. Berlín, 1884.
 Capítulo XXI.

Leyes fundamentales de la sociedad socialista.

1.- Obligación de trabajar de todas las personas sin

discapacidad.

Tan pronto como la sociedad se convierte en propietaria de

todos los medios de producción, el deber de trabajar de todas las
personas sin discapacidad, independientemente de su sexo, se
convierte en una ley fundamental de la sociedad socializada. La
sociedad no puede existir sin trabajo. Por lo tanto, está justificado
exigir que todos los que buscan satisfacer sus requisitos, también
deben servir lo mejor de sus capacidades físicas y mentales para
producir los productos que son necesarios para satisfacer los
requisitos de todos. La tonta afirmación de que los socialistas
desean abolir el trabajo es un absurdo. Las personas perezosas,
evasoras del trabajo, se encuentran solo en la sociedad
burguesa. El socialismo está de acuerdo con la Biblia al afirmar
que "el que no trabajará ni comerá". Pero el trabajo será una
actividad útil y productiva. Por lo tanto, la nueva sociedad
insistirá en que todos elijan alguna actividad industrial, agrícola u
otra actividad útil definida, mediante la cual realice una cierta
cantidad de trabajo para la satisfacción de los requisitos
existentes. No hay disfrute sin trabajo, sin trabajo no hay
disfrute.

Como todos están obligados a trabajar, todos tienen el mismo

interés en que se cumplan tres condiciones laborales. En primer
lugar, que la jornada laboral no será demasiado larga y que el
trabajo no requerirá un esfuerzo excesivo; segundo, que el trabajo
sea variado y lo más agradable posible; tercero, que sea lo más
productivo posible, ya que de esto depende la duración de la
jornada laboral y el número de placeres obtenibles. Pero estas tres
condiciones nuevamente están determinadas por el número y la
naturaleza de los medios de producción y los
trabajadores; además están determinados por el nivel de vida
requerido. La sociedad socialista no se establece para llevar una
existencia proletaria, sino para abolir la forma de vida
proletaria de la gran mayoría de las personas. Busca
otorgar a todos la medida más completa de las comodidades y
alegrías de la vida, por lo que surge la pregunta: ¿en qué medida
crecerán los requisitos de la sociedad?

Para determinar esto será necesaria una administración que

comprenda todos los campos de la actividad social. Aquí nuestros
municipios formarán una base adecuada. Si son demasiado
grandes para permitir obtener una idea, pueden dividirse en
distritos. Como en la sociedad primitiva, todos los miembros de
las comunidades que sean mayores de
edad, independientemente de su sexo, participar en las
elecciones y elegir a las personas que se encargarán de la
administración. A la cabeza de todos los organismos locales habrá
una administración central. Esto, tenga en cuenta que no será un
gobierno con poderes de gobierno, sino una junta ejecutiva de
gerentes. No es esencial si esta junta directiva debe ser elegida por
toda la población o por las juntas locales. Estas preguntas no
serán tan importantes como lo son ahora, ya que la elección de
estos cargos no significará mayor poder e influencia y mayores
ingresos. Serán puestos de confianza para los que sean más
aptos, sean hombres o mujeres,serán elegidos, y pueden ser
retirados o reelegidos, según lo exijan las condiciones, o como
parezca deseable para los votantes. Todas las oficinas son
temporales. Las personas que ocupan estos cargos, por lo tanto,
no pueden considerarse funcionarios. Su función no es
permanente, ni se prevé un orden jerárquico de avance. Visto
desde este punto de vista, también es indiferente si habrá
organismos intermedios entre la administración central y las
administraciones locales, como administraciones provinciales, etc.
Si se considera necesario, se instituirán; si no, serán
omitidos. Todo eso estará determinado por la experiencia. Si el
progreso en el desarrollo de la sociedad hace que las viejas
instituciones sean superfluas, serán abolidas sin ningún problema
y sin ningún conflicto,Esta administración completamente
democrática es muy diferente del presente. En la
actualidad, ¡qué batallas en los periódicos, qué guerra de lenguas
en los parlamentos, qué montones de documentos en las oficinas
del gobierno, para lograr un cambio insignificante en la
administración o el gobierno!

Para comenzar, la tarea principal será determinar las fuerzas

existentes, el número y tipo de medios de producción, fábricas,
talleres, medios de transporte, área de tierra y la productividad
previa. Además, será necesario determinar el suministro
disponible y la cantidad de artículos y productos necesarios para
satisfacer la demanda en un período de tiempo
determinado. Como en la actualidad el estado y los diversos
municipios determinan anualmente sus presupuestos, esto se hará
en el futuro para toda la demanda social, y los cambios necesarios
por nuevas o mayores demandas se pueden tener plenamente en
cuenta. Las estadísticas aquí se convierten en el factor
principal. Son la ciencia auxiliar más importante en la nueva
sociedad, ya que proporcionan el estándar por el cual se puede
medir toda la actividad social. Las estadísticas se están utilizando
para fines similares en la actualidad a gran escala. Los
presupuestos de la nación, el estado y el municipio se basan en
una gran cantidad de investigaciones estadísticas que las diversas
ramas de la administración llevan a cabo anualmente. La
experiencia de larga duración y una cierta estabilidad en las
demandas actuales las
simplifica. DebajoEn condiciones normales , cada fabricante y
cada comerciante también pueden determinar sus requisitos para
el próximo trimestre del año y de qué manera debe organizar su
producción y sus compras. A menos que ocurran cambios
excesivos, puede enfrentarlos fácilmente y sin mucha dificultad.

La experiencia de que las crisis son producidas por una

producción ciega y anarquista; es decir, debido a que los bienes se
producen sin ningún conocimiento de las existencias disponibles,
las ventas y la demanda de los diversos artículos en el mercado
mundial, ha hecho que los capitanes de la industria en varias
ramas, como ya se dijo, formen fideicomisos . El objetivo de estos
fideicomisos es determinar los precios, por un lado, y regular la
producción. Por la capacidad de producción de cada empresa
individual y por las ventas que probablemente realice, se
determina la cantidad de bienes que se producirán en los
próximos meses. El incumplimiento de estas reglas se castiga con
una multa y una proscripción. Los fabricantes forman estos
acuerdos no para beneficiar, sino para dañar al público, y
únicamente para su propio beneficio. Su propósito es usar el
poder de la cooperación para asegurar la mayor ventaja para ellos
mismos. Al regular la producción, es posible exigir el pago de
precios que nunca se pueden obtener mientras los fabricantes
individuales compitan entre sí. Entonces el fabricante se
enriquece a expensas del consumidor, que debe pagar el precio
fijo por el artículo que necesita; y, como el consumidor resulta
lesionado por los fideicomisos, también lo hace el trabajador. La
regulación de la producción por parte de los fabricantes libera a
varios trabajadores y empleados, y estos, para vivir, deben socavar
a sus compañeros de trabajo. Además, el poder social de la
confianza es tan grande que los sindicatos también rara vez
pueden hacer frente a ellos. Los empleadores, en consecuencia,
disfrutan de una doble ventaja; reciben precios más altos y pagan
salarios más bajos.es lo contrario de lo que surtirá efecto en
la sociedad socialista. Hoy el interés de los empleadores es el
factor determinante; en el futuro será del interés del público en
general. Pero en la sociedad burguesa, incluso la confianza mejor
organizada no puede pasar por alto y calcular todos los
factores. La competencia y la especulación en el mercado mundial
continúan enfurecidas, a pesar de la confianza, y de repente se
hace evidente que el cálculo es defectuoso y la estructura artificial
se rompe.

Al igual que la industria, el comercio también posee estadísticas

de gran alcance. Cada semana, los grandes centros de comercio y
ciudades portuarias publican listas de los suministros disponibles
de queroseno, algodón, azúcar, café, trigo, etc. Algunas veces estas
estadísticas no son exactas, porque los propietarios de los
productos ocasionalmente tienen un interés personal en prevenir
La verdad de ser conocida. Pero, en conjunto, estas estadísticas
son bastante confiables y permiten a los interesados juzgar el
aspecto probable del mercado en el futuro cercano. Pero aquí,
también, entra en consideración la especulación que con
frecuencia engaña y trastorna todos los cálculos y, a menudo, hace
que sea imposible llevar a cabo un negocio honesto. así como una
regulación general de la producción se hace imposible en la
sociedad burguesa por los intereses en conflicto de los
innumerables productores privados, Por lo tanto, la regulación de
la distribución se hace imposible por la naturaleza especulativa del
comercio y por los intereses en conflicto de la gran cantidad de
personas que participan en él. Pero lo que se ha logrado hasta
ahora da una idea de lo que se puede lograr tan pronto como
desaparecen los intereses privados y predomina el interés
común. Un ejemplo de esto es, por ejemplo, las estadísticas de
cosecha compiladas anualmente por varios estados, que permiten
calcular los cultivos, la cantidad necesaria para abastecer la
demanda interna y los precios probables.

Pero en una sociedad socializada las condiciones serán

perfectamente ordenadas, ya que se habrá establecido la
solidaridad de la sociedad. Todo se lleva a cabo, de acuerdo con
los planes, de manera ordenada, por lo que será fácil determinar
las cantidades requeridas por las diversas demandas. Cuando se
haya adquirido algo de experiencia, todo funcionará sin
problemas. Cuando se ha determinado estadísticamente la
demanda promedio de carne, pan, zapatos, prendas de vestir, etc.,
y cuando se conoce la producción de los respectivos
establecimientos de producción, se puede establecer la
cantidad diaria promedio de trabajo socialmente
necesario. Además, se puede determinar si se necesitan
más establecimientos de producción o si se puede
prescindir de algunos como superfluos y se pueden
equipar para otros fines.

Cada individuo elige la rama de la industria en la que desea

trabajar. La gran cantidad de ámbitos de actividad muy diferentes
permite tener en cuenta los más variados deseos. Si hay un exceso
de trabajadores en una rama y falta de trabajadores en otra, será
deber de la administración hacer los arreglos necesarios y lograr
una igualación. La tarea principal de las administraciones elegidas
será organizar la producción y dar oportunidad a las diversas
fuerzas que se emplearán en el lugar correcto. Como todos se
perfeccionan en sus tareas particulares, las ruedas funcionan más
suavemente. Las diferentes ramas de la industria y las
subdivisiones eligen a sus gerentes, quienes deben controlar el
trabajo. Pero estos no son esclavos, como lo son hoy los
supervisores y capataces, pero compañeros de trabajo que
simplemente practican la función administrativa que se les confía,
en lugar de una función productiva. No es imposible que en una
etapa más avanzada de organización y con una educación más
perfecta de todos sus miembros, estas funciones se alternarán y,
en una rotación definitiva, serán superadas por todas las personas
involucradas, sin importar el sexo.

2.- Armonía de intereses.

 El trabajo, organizado sobre la base de la libertad total y la
igualdad democrática, con uno para todos y todos para uno,
provocará una rivalidad y un deseo de crear que no se encuentran
en ninguna parte bajo el sistema industrial actual; y esta alegría de
la creación mejorará la productividad del trabajo.

Como todos trabajan el uno para el otro, están

interesados en tener todos los objetos bien hechos y con la menor
pérdida de tiempo y fuerza posible, ya sea para ahorrar mano de
obra o para ganar tiempo para la fabricación de nuevos productos
destinados a satisfacer demandas más altas. Este interés
común hará que todos busquen mejorar, simplificar y
acelerar el proceso de trabajo. La ambición de descubrir
e inventar se estimulará al más alto grado, y las personas
se esforzarán por superarse mutuamente en nuevas
ideas y sugerencias. [1] Entonces, lo contrario de lo que afirman
los opositores del socialismo será cierto. ¡Cuántos descubridores e
inventores perecen en la sociedad burguesa! ¡Cuántos son
explotados y descartados! Si la inteligencia y el talento ocuparan el
primer lugar en la sociedad burguesa, en lugar de la propiedad,la
mayor parte de los empleadores tendrían que dar paso a
sus trabajadores, capataces, mecánicos, ingenieros,
químicos, etc. Estos son los hombres que, en noventa y nueve
de cada cien casos, han realizado descubrimientos, inventos y
mejoras. que son aplicados por el hombre con el bolso
lleno.Cuántos miles de descubridores e inventores han fallado
porque no pudieron encontrar a un hombre que proporcione el
dinero para llevar a cabo sus descubrimientos e inventos, y
cuántos meritorios descubridores e inventores son aplastados por
la miseria social de la vida cotidiana, está bastante más allá de
nuestro cálculo. No las personas dotadas de una inteligencia
rápida y un cerebro claro son dueños del mundo, sino aquellas
dotadas de amplios medios, lo que no implica que un cerebro
claro y un bolso lleno no puedan pertenecer a la misma persona.

Todos los que participan en la vida práctica saben con cuánta

sospecha los trabajadores consideran cada mejora, cada nuevo
invento que se presenta hoy en día; y su sospecha está
completamente justificada. Por lo general, no son los trabajadores
sino los empleadores los únicos que obtienen alguna ventaja de
ello. El trabajador debe temer que la nueva máquina, o la mejora,
lo hará superfluo y lo arrojará a la calle. En lugar de aclamar
alegremente un nuevo invento que es un crédito para la
humanidad y que debería ser una bendición para él, lo
maldice. Nunca se ha introducido una mejora en el proceso de
producción inventada por los trabajadores. El inventor guarda su
invento para sí mismo, porque teme que lo perjudique, en lugar de
beneficiarlo. Tales son los resultados naturales de intereses en
conflicto. [2]

En la sociedad socialista se eliminará el conflicto de

intereses. Todos desarrollarán sus habilidades para servirse a sí
mismos y, por lo tanto, servirán a la sociedad. En la actualidad, la
satisfacción del egoísmo personal y el servicio de la sociedad
suelen ser extremos que se excluyen mutuamente. En la nueva
sociedad, estos extremos no existirán. La satisfacción del
egoísmo personal y el servicio de la sociedad será
armoniosa; coincidirán [3]

La espléndida influencia de tal estado de moral es obvia. La

productividad del trabajo aumentará rápidamente. Especialmente
crecerá la productividad del trabajo, porque cesará la
diseminación de fuerzas entre cientos de miles de pequeños
fabricantes con herramientas imperfectas y medios
insuficientes. Anteriormente se ha demostrado entre cuántas
pequeñas, medianas y grandes fábricas se difunde la industria
alemana. Al reunir a todas las pequeñas y medianas fábricas en la
fabricación a gran escala en grandes establecimientos que
contarán con todas las mejoras técnicas más modernas, un
tremendo desperdicio de esfuerzo, tiempo, material de todo tipo
(luz, calor, etc.) .), y se eliminará el espacio, y se aumentará la
productividad del trabajo. La diferencia que existe entre la
productividad de los pequeños, Las fábricas medianas y grandes
pueden ilustrarse con un ejemplo del censo industrial de
Massachusetts de 1890. Allí, las fábricas en diez ramas principales
de la industria se dividen en tres clases. Los que produjeron
menos de 40,000 dólares fueron colocados en la clase baja; los
que produjeron entre 40,000 y 150,000 dólares en la clase media,
y aquellos que produjeron más de 150,000 dólares en la clase
alta. Esta división presentó las siguientes cifras: y los que
produjeron más de 150,000 dólares en la clase alta. Esta división
presentó las siguientes cifras: y los que produjeron más de
150,000 dólares en la clase alta. Esta división presentó las
siguientes cifras:
 Numero de Porcentaje de Valor de la Porcentaje
establecimientos todos los producción del
establecimientos valor total de
producción

Clase 2,042 55,2 51,660,617 9.4

baja

Clase 968 26,2 106,868,635 19,5

media

Clase 686 18,6 390,817,300 71,1

alta

3,696 100,0 549,346,552 100,0

El doble del número de pequeñas fábricas, en comparación con

las grandes y medianas, resultó en solo el 9,4 por ciento. de toda la
producción, mientras que las grandes fábricas, que formaban solo
el 23 por ciento. del número total, produjo casi 2½ veces la
cantidad de todos los demás. Pero incluso los grandes
establecimientos podrían organizarse de manera mucho más
racional aún, de modo que la producción total podría producir
una cantidad aún mayor.

¿Cuánto tiempo se puede ganar colocando la producción de

manera racional? Eso ha sido demostrado por interesantes
cálculos realizados por Th. Hertzka, en su libro sobre "Las leyes de
la evolución social", publicado en 1886. Calculó cuánto tiempo y
fuerza de trabajo serían necesarios para satisfacer las demandas
de la población de Austria, que en ese momento tenía 22 millones
de habitantes. Para este propósito, Hertzka investigó la
productividad de los grandes establecimientos en las diversas
líneas de la industria y basó sus cálculos en los resultados. Este
cálculo incluye el cultivo de 10½ millones de hectáreas de tierra
cultivada y 3 millones de hectáreas de pastoreo, lo que debería ser
suficiente para abastecer a dicha población con carne y los
productos de la agricultura. Además, Hertzka incluyó en su
cálculo la construcción de viviendas, de tal manera que cada
familia pueda tener su propia casa, con un espacio de 150 metros
cuadrados, por un período de cincuenta años. Se encontró que,
para la agricultura. para la construcción, la producción de harina y
azúcar, la minería del carbón, la industria del hierro y las
máquinas, la industria de la confección y la industria química, se
necesitarían 615,000 trabajadores, que tendrían que trabajar
durante todo el año durante el número promedio actual de horas
diarias. Pero estos 615,000 trabajadores formaron solo12.3 por
ciento de la población de Austria sin discapacidad, sin
contar a las mujeres, ni a los habitantes varones
menores de 16 años o mayores de 50 años. Si los 5 millones
de hombres disponibles en el momento del cálculo fueran
empleados como los 615,000, cada uno de ellos tendría trabajar
solo 36.9 días, aproximadamente seis semanas al año, para
satisfacer los requisitos más necesarios para 22 millones de seres
humanos. Pero, si suponemos 300 días de trabajo al año, en lugar
de 37, nos encontramos con que, en virtud de la nueva
organización sería necesario trabajar sólo 1 3 / 8 horas diarias
para abastecer a los requisitos más necesarios.

Hertza también toma en consideración los requisitos de lujo de

las clases mejor situadas y considera que la fabricación de tales
artículos, para satisfacer las demandas de 22 millones de
personas, requeriría 315,000 trabajadores más. Según Hertzka,
entonces, alrededor de 1 millón de trabajadores, el 20 por ciento
de la población masculina sin discapacidad de Austria, excluidos
los menores de 16 años y mayores de 50, serían necesarios para
satisfacer todas las necesidades de la población en sesenta
días. Si nuevamente tomamos en consideración a toda la
población masculina sin discapacidad, descubrimos que tendrían
que realizar solo alrededor de 2½ horas diarias de trabajo. [4]

Este cálculo no sorprenderá a nadie que conozca bien las

condiciones existentes. Si además asumimos que, con un día de
trabajo tan corto, solo los enfermos y los inválidos deben ser
excluidos, mientras que los hombres mayores de 50 años aún
pueden trabajar, y los jóvenes menores de 16 años pueden estar
activos hasta cierto punto, y que las mujeres también pueden
servir. En la industria, excepto aquellos que se dedican a la crianza
de niños, la preparación de alimentos, etc., encontramos que las
horas de trabajo podrían acortarse aún más, o que las demandas
podrían aumentar considerablemente. Tampoco nadie negará que
todavía se puede lograr un progreso tremendo e incalculable para
perfeccionar el proceso de producción, un factor que creará más
ventajas. Por otro lado, se cumplirán muchos requisitos que solo
una pequeña minoría puede satisfacer hoy y, con el mayor
desarrollo de la civilización, surgirán nuevos requisitos que
también deberán cumplirse. Debe ser iterado y reiterado: elLa
nueva sociedad no elegirá llevar una existencia
proletaria. Exigirá la existencia de un pueblo altamente
civilizado para todos sus miembros desde el primero hasta
el último. Pero no solo satisfará todos los requisitos
materiales, sino que también otorgará a todos una
amplia oportunidad y tiempo para el estudio de la
ciencia y el arte, y para la recreación.

3. - Organización del trabajo.

En otros puntos muy esenciales, el sistema cooperativo

socialista diferirá del sistema individualista burgués. Los
productos baratos y pobres que constituyen una gran parte de la
producción burguesa, y necesariamente deben representar una
gran parte de ella, porque la mayoría de los clientes pueden
permitirse comprar solo productos baratos que se desgastan
rápidamente, serán eliminados. Solo se producirá lo mejor que
durará mucho y no tendrá que renovarse con tanta frecuencia. Las
modas y locuras de la moda que solo favorecen la extravagancia y
el mal gusto desaparecerán. Sin duda, nuestra ropa de vestir se
adaptará mejor a su propósito y será más sabrosa que la actual, ya
que las modas del siglo pasado, especialmente las de los hombres,
han sido visibles por su mal gusto, pero ya no se introducirán
nuevas modas cada pocos meses. . Las actuales locuras de la moda
son causadas, por un lado, por la competencia de las mujeres
entre ellas y, por otro, por la presunción y la ostentación y el deseo
de mostrar la riqueza de uno. Además, muchas personas
dependen de estas locuras de la moda actual, y les interesa
alentarlas y estimularlas. Junto con las locuras de la moda en el
vestir, la locura de la moda en el estilo de las viviendas
desaparecerá. Aquí la excentricidad es desenfrenada hoy en
día. Los estilos que han requerido siglos para evolucionar entre
varias naciones, ya no estamos satisfechos con los estilos
europeos, pero recurrimos a los de los japoneses, indios, chinos,
etc., se agotan en unos pocos años y se dejan de lado. Las personas
dedicadas a las artes mecánicas apenas saben qué hacer con todos
los diseños y modelos. Apenas se han adaptado a un
estilo, confiando en recuperar sus gastos, cuando aparece un
nuevo estilo que requiere más sacrificios de tiempo y dinero y de
fuerzas físicas y mentales. En este loco apuro de una moda a otra y
de un estilo a otro, el nerviosismo de nuestra época se refleja
vívidamente. Nadie afirmaría que hay algún sentido o razón en
este apuro y prisa, o que podría considerarse como un estado
saludable de la sociedad.

El socialismo dará mayor estabilidad a los hábitos de vida. Hará

posible el descanso y el disfrute y nos liberará de la prisa y la
emoción actuales. El nerviosismo, el flagelo de nuestra época,
desaparecerá.

El trabajo se hará lo más agradable posible. Para lograr esto, los

lugares donde se lleva a cabo la producción se proporcionarán de
manera práctica y sabrosa, se recurrirá a todos los medios para
que se elimine el peligro y se eliminen los malos olores, el humo,
etc., y se eliminen todos los factores desagradables y dañinos.
con. Al principio, la nueva sociedad producirá con los medios de
producción tomados de la vieja sociedad. Pero estos son
insuficientes. Los talleres están dispersos y no están construidos o
amueblados adecuadamente, y las herramientas y la maquinaria
no satisfacen las demandas de la gran cantidad de personas
empleadas y su deseo de seguridad y comodidad. Crear una gran
cantidad de talleres grandes, luminosos, bien ventilados y bien
equipados se convierte en una necesidad inminente. Las artes y
oficios, el genio y la habilidad, reciben de inmediato un vasto
ámbito de actividad. Todas las ramas de la fabricación de
máquinas y la fabricación de herramientas, los oficios de la
construcción y los oficios de decoración de interiores encuentran
amplias oportunidades para la ocupación. Cualquier cosa que la
mente humana pueda inventar en forma de edificios convenientes
y agradables, se instituirá una ventilación, iluminación y
calefacción apropiadas, y mejoras técnicas y mecánicas. Para
ahorrar energía motriz, luz y ritmo, así como tiempo y trabajo, y
para asegurar la comodidad de los trabajadores, será deseable
concentrar los talleres en lugares definidos. Las viviendas se
separarán de los talleres y se liberarán de lo desagradable de la
actividad industrial; y lo desagradable será disminuido y
finalmente abolido por todo tipo de instituciones y
dispositivos.enteramente.Pero estos medios no se aplican en la
sociedad burguesa, porque implican un gran gasto y porque nadie
está obligado a hacer más por la protección del trabajador de lo
que es absolutamente necesario. Los peligros de la minería, por
ejemplo, podrían eliminarse trabajando la mina de una manera
diferente, mediante un sistema completo de ventilación, mediante
la instalación de luz eléctrica, mediante una reducción
considerable de las horas de trabajo y mediante un cambio
frecuente de turnos No requiere un ingenio especial encontrar
dispositivos de seguridad que hagan casi imposible los accidentes
en el sector de la construcción y hacer que este tipo de trabajo sea
particularmente agradable. Por ejemplo, se pueden hacer grandes
esfuerzos para proteger a los trabajadores de los grandes edificios
y en todo el trabajo al aire libre del sol y la lluvia. En la sociedad
socialista, que controlará una abundancia de fuerza de trabajo,

El problema de abolir el polvo, el humo, la mugre y los olores

desagradables, también puede resolverse completamente incluso
hoy en día mediante la química y la mecánica. Pero no se hace, o
se hace de manera insuficiente, porque a los empleadores
privados no les importa cubrir el gran gasto. Los futuros lugares
de producción, donde sea que estén, debajo de la tierra o arriba,
diferirán más favorablemente de los actuales. En la industria
privada, los electrodomésticos mejorados son principalmente una
cuestión de dinero. Si pagan, se establecerán. Si no pagan, la salud
y la vida del trabajador no son motivo de preocupación. [5]

En la sociedad socialista, la cuestión de las ganancias habrá

dejado de existir. Esta sociedad no reconocerá otra consideración
que el bienestar de sus miembros. Lo que es para su ventaja
debe ser establecido. Debe evitarse lo que es probable que les haga
daño. Nadie será obligado a emprender empresas peligrosas. Si se
llevan a cabo tareas que conllevan peligros, uno puede estar
seguro de que habrá muchos voluntarios, sobre todo porque las
empresas no servirán a la destrucción sino al avance de la
civilización.

4.- El crecimiento de la productividad del trabajo.

Un aparato de gran alcance de la potencia del motor, y de las

máquinas y herramientas más perfectas, una división detallada
del trabajo y una combinación hábil de las diversas fuerzas
aumentará la productividad del trabajo para que se puedan
producir las cantidades necesarias de todos los productos, a pesar
de una considerable reducción de las horas de trabajo. El
aumento de la producción será una ventaja común para todos. La
participación de cada individuo aumenta con la
productividad del trabajo, y el aumento de la
productividad del trabajo nuevamente hace posible
reducir el tiempo requerido para el desempeño del
trabajo socialmente necesario.

Entre las potencias del motor que se aplicarán, la electricidad

probablemente ocupará el primer lugar. La sociedad burguesa en
todas partes lo presiona al servicio, y cuanto más se haga esto,
mejor será para el progreso general. El efecto revolucionario de la
más poderosa de todas las fuerzas naturales solo aceleraráEl
derrocamiento del mundo burgués y la ayuda para marcar el
comienzo del socialismo. Pero solo en la sociedad socialista la
fuerza se aplicará generalmente y se aprovechará al
máximo. Tanto como potencia motriz como fuente de luz y latido,
contribuirá en gran medida al mejor nivel de vida de la
sociedad. La electricidad se distingue de cualquier otra fuerza por
el hecho de que existe en la naturaleza en abundancia. Nuestros
arroyos, la marea alta y baja del mar, el viento y la luz del sol
proporcionarán innumerables potencias de caballos cuando
entenderemos a fondo cómo aplicarlos.

―Una gran cantidad de energía que supera con creces todas las
demandas es proporcionada por aquellas partes de la superficie de
la tierra que están tan regularmente sometidas al calor del sol que
podrían aplicarse a operaciones técnicas regulares. Quizás no sería
una precaución exagerada si una nación incluso ahora se
asegurara una participación en esos lugares. Las áreas requeridas
ni siquiera necesitan ser muy grandes; Unas pocas millas
cuadradas en el norte de África serían suficientes para los
requisitos de un país como el Imperio alemán. Al concentrar el
calor del sol se puede producir una temperatura elevada y, por lo
tanto, todo lo demás: trabajo mecánico portátil, carga de baterías,
luz y calor y, por electrólisis, incluso combustible ". [6]El hombre
que abre estas vistas no es un soñador, sino un profesor designado
en la Universidad de Berlín y presidente del Real Instituto Técnico
y Físico, un hombre que ocupa un lugar destacado en el mundo
científico. En el 79 ° congreso de la Asociación Británica en
Winnipeg (durante agosto de 1909), el famoso físico inglés Sir S.
Thompson dijo: "El día no está muy lejos cuando nuestra vida se
revolucionará aplicando los rayos del sol". . El hombre se liberará
de su dependencia del poder del carbón y el agua, y todas las
grandes ciudades estarán rodeadas de inmensos aparatos,
trampas de rayos de sol reales, en las que se reunirá el calor del
sol, y la energía obtenida se almacenará en tremendos
embalses. Es la fuerza del sol, almacenada en el carbón, en las
cascadas, en la alimentación, que realiza todo el trabajo del
mundo. Cuán grande es este tributo de fuerza que el sol derrama
sobre nosotros se hace evidente cuando consideramos el hecho de
que el calor recibido por la tierra cuando el sol está alto y el cielo
está despejado, según las investigaciones de Langley, equivale a
una energía de 7,000 caballos de fuerza por acre. Aunque nuestros
ingenieros aún no han encontrado la manera de aplicar esta
gigantesca fuente de energía, no dudo que finalmente lograrán
encontrarla. Cuando el suministro de carbón en las entrañas de la
tierra se haya agotado, cuando los poderes hídricos ya no sean
suficientes para cumplir con nuestros requisitos, obtendremos de
esta fuente toda la energía necesaria para completar el trabajo del
mundo. Luego, los centros de la industria serán trasladados a los
desiertos brillantes del Sahara,[7] De acuerdo con esto, nuestra
ansiedad de que en algún momento podríamos carecer de
combustible, se elimina. Los inventos de los acumuladores
permitirían almacenar una gran cantidad de fuerza para uso
futuro en cualquier momento y lugar; de modo que, además del
poder proporcionado por el sol y la marea, el poder proporcionado
por el viento y los torrentes de las montañas, que se puede obtener
solo periódicamente, se pueda almacenar y aplicar. Por lo tanto,
puede que finalmente no haya una tarea humana para la que no se
pueda suministrar energía del motor si es necesario. Solo con la
ayuda de la electricidad ha sido posible emplear energía hidráulica
a gran escala. Según T. Koehn, ocho estados europeos tienen el
siguiente suministro de energía hidráulica a su disposición.

Caballos de Por 1000

fuerza habitantes
Gran Bretaña 963,000 23,1
Alemania 1,425,900 24,5
Suiza 1,500,000 138
Italia 5,500,000 150
Francia 5,857,000 169
Austria y 6.460.000 454,5
Hungría
Suecia 6,750,000 1290
Noruega 7,500,000 3409
 De los estados alemanes, Baden y Baviera controlan la mayor
cantidad de energía hidráulica. Solo Baden puede obtener
200,000 caballos de fuerza en el Alto Rin. Bavaria tiene a su
disposición 300,000 caballos de fuerza que hasta ahora no se han
aplicado, además de 100,000 que se aplican. El profesor Rehbock
estima que la energía teórica de toda la cantidad de agua que fluye
sobre la superficie de la tierra asciende a ocho mil millones de
caballos de fuerza. Si solo se pudiera aplicar eficientemente la
decimosexta parte de esto, todavía se podrían ganar 500 millones
de caballos de fuerza de servicio permanente, una cantidad de
energía diez veces mayor que la energía obtenida por la extracción
de carbón durante el año 1907, calculada aproximadamente en
1000 millones de toneladas. Aunque tales cálculos son de carácter
puramente teórico en la actualidad, todavía muestran qué logros
podemos anticipar en el futuro con el uso de "carbón blanco". Las
Cataratas del Niágara, que fluyen desde lagos que cubren un área
de 231.880 kilómetros, alrededor del 43 por ciento. de toda el área
de Alemania, podría proporcionar más energía hidráulica que la
que existe en Inglaterra, Alemania y Suiza juntas ".[8] Según otro
cálculo citado en un informe oficial, los Estados Unidos tienen a
su disposición energía hidráulica de no menos de veinte millones
de caballos de fuerza, lo que representa un equivalente de
trescientos millones de toneladas de carbón al año. [9] Los molinos
que serán impulsados por medio de este carbón blanco o "verde",
con la fuerza de los arroyos y cascadas de las montañas, no
tendrán chimeneas ni fuego.

La electricidad también permitirá más del doble de la velocidad

de nuestros ferrocarriles. A principios de los años noventa del
siglo pasado, el Sr. Meems, en Baltimore, declaró que era posible
construir un automóvil eléctrico que duraría 300 kilómetros por
hora, y el profesor Elihu Thomson, en Lynn, creía que los motores
eléctricos podrían ser construido que permitiría cubrir 260
kilómetros en una hora. Estas expectativas casi se han
cumplido. Los viajes de prueba realizados en el ferrocarril militar
Berlín-Zossen, durante 1901 y 1902, mostraron la posibilidad de
acelerar hasta 150 kilómetros por hora. Durante los experimentos
realizados en 1903, el automóvil Siemens alcanzó una velocidad
de 201 kilómetros, y el de la General Electric Company, 208
kilómetros. En los años siguientes, las locomotoras a vapor
también han alcanzado una velocidad de 150 kilómetros por hora,
y más. El objetivo actual es alcanzar 200 kilómetros por
hora. August Sherl ya ingresó a la arena con su nuevo proyecto de
tránsito rápido, que relega las líneas ferroviarias existentes al
servicio de carga y propone conectar las grandes ciudades
mediante el servicio de tren monorraíl, con una velocidad de 200
kilómetros.[10]

La cuestión de transformar el servicio ferroviario de vapor a

electricidad es un tema actual en Inglaterra, Austria, Italia y
América. Entre Nueva York y Filadelfia, un tren eléctrico debe
correr a una velocidad de 200 kilómetros por hora.

La velocidad de los buques oceánicos aumentará de la misma

manera. Aquí el factor determinante es la turbina de
vapor. [11] ―Ocupa el primer lugar en interés técnico en la
actualidad. Parece destinado a desplazar el pistón. Si bien la
mayoría de los ingenieros todavía consideraban la turbina de
vapor como una tarea del futuro, se había convertido en un
problema actual que atraía la atención de todo el mundo de la
técnica por su éxito. Se mantuvo para la electrotécnica, con su
maquinaria de funcionamiento rápido para crear un gran campo
para la aplicación práctica de este nuevo motor de potencia. El
mayor número de turbinas de vapor en uso hoy en día sirve para
impulsar dinamos. [12]La turbina ha demostrado especialmente su
superioridad sobre el pistón en la navegación. El buque de vapor
inglés "Lusitania", que está equipado con turbinas de vapor,
durante agosto de 1909, hizo el viaje de Irlanda a Nueva York en 4
días, 11 horas y 42 minutos, [13] con una velocidad promedio de
25.85 nudos por hora. El barco de vapor "América", construido en
1863, el barco más rápido en ese momento, hizo 12.5 nudos por
hora. [14]El día no está lejos cuando el problema de las hélices
eléctricas para grandes embarcaciones se resolverá
satisfactoriamente. Ya están en uso con vasos más pequeños. La
simplicidad, la seguridad, la buena autorregulación y la ausencia
de sacudidas hacen que la turbina de vapor sea la potencia ideal
para la creación de energía eléctrica a bordo. La electricidad
eventualmente se aplicará generalmente a los servicios
ferroviarios y de vapor.

Por electricidad, la técnica de mover cargas también ha sido

revolucionada. "La potencia de vapor, habiendo hecho posible la
construcción de motores de elevación con fuerza natural, la
transmisión eléctrica de potencia condujo a una revolución
completa en la construcción de máquinas de elevación al dar a
estas máquinas libertad de movimiento y disponibilidad constante
para el uso". ha llevado, entre otras cosas, a una transformación
completa en la construcción de las grúas. ―Con su enorme pico
curvo de hierro laminado, que descansa sobre una pesada base de
mampostería de piedra, con movimientos lentos y el silbido del
vapor hinchado, la grúa de vapor transmite la impresión de
parecerse a un monstruo gigantesco y prehistórico. Cuando ha
agarrado una carga, exhibe un tremendo poder para levantar, pero
necesita la ayuda de los seres humanos, quienes, por medio de
cadenas, sujete las pesas a su gancho. Debido a su torpeza y
movimientos lentos, es útil solo para levantar cargas muy pesadas,
pero no donde se necesita una acción rápida. Incluso
externamente, la grúa eléctrica moderna presenta un aspecto
completamente diferente. Contemplamos elegantes enrejados de
acero estirados sobre el pasillo, y de allí se extiende un par
delgado de pinzas, que se puede mover en todas las
direcciones. Todo el mecanismo está controlado por un solo
hombre. Mediante una suave presión sobre las palancas, dirige las
corrientes eléctricas y conduce las esbeltas extremidades de acero
de la grúa a una acción rápida. Contemplamos elegantes enrejados
de acero estirados sobre el pasillo, y de allí se extiende un par
delgado de pinzas, que se puede mover en todas las
direcciones. Todo el mecanismo está controlado por un solo
hombre. Mediante una suave presión sobre las palancas, dirige las
corrientes eléctricas y conduce las esbeltas extremidades de acero
de la grúa a una acción rápida. Contemplamos elegantes enrejados
de acero estirados sobre el pasillo, y de allí se extiende un par
delgado de pinzas, que se puede mover en todas las
direcciones. Todo el mecanismo está controlado por un solo
hombre. Mediante una suave presión sobre las palancas, dirige las
corrientes eléctricas y conduce las esbeltas extremidades de acero
de la grúa a una acción rápida.

Sin ayuda, agarran el acero brillante y lo hacen girar en el aire,

mientras no se escucha ningún otro ruido sino el zumbido de los
electromotores ‖ [15].Sin la ayuda de estas máquinas, el transporte
de masas de mercancías en constante aumento no sería
posible. Mediante una comparación de la grúa del muelle en Pola
y la de Kiel, se puede juzgar el desarrollo, en lo que respecta al
aumento de la potencia de elevación desde mediados hasta finales
del siglo XIX. La potencia de elevación de la primera era de 60
toneladas, la de la segunda, de 200 toneladas. La fabricación de
acero Bessemer solo es posible cuando las máquinas elevadoras de
trabajo rápido están a la mano, ya que de lo contrario las enormes
cantidades de acero líquido que se producen en poco tiempo no
podrían transportarse en los moldes de fundición. En las fábricas
de hierro de Krupp, solo en Essen, 608 grúas están en acción, con
una potencia de elevación total de 6.513 toneladas, equivalente a
un tren de carga de 650 vagones. El bajo costo del flete, que es una
condición del comercio internacional actual, no sería posible, no
podría el capital invertido en buques ser utilizado intensamente
por el rápido proceso de descarga. El equipamiento de una
embarcación con grúas eléctricas condujo a una reducción en el
costo anual del tráfico de 23,000 a 13,000 marcas, casi a la
mitad. Y esta comparación toma en consideración, solo el
progreso de una sola década.

Las técnicas de navegación y transporte presentan nuevos logros

casi a diario a lo largo de todas las multas. El problema de la
navegación aérea, que parecía insoluble pero hace dos décadas,
está prácticamente resuelto. En la actualidad, los globos dirigibles
y las máquinas voladoras no sirven para el transporte más fácil y
económico de las masas, sino solo para fines deportivos y
militares. Pero más adelante mejorarán las fuerzas productivas de
la sociedad. La telegrafía inalámbrica también ha logrado grandes
avances; Su valor industrial crece cada día. En unos pocos años,
en consecuencia, el tráfico se colocará sobre una nueva base.

La minería también se encuentra en un estado de

transformación en la actualidad que todavía parecía inconcebible
hace diez años. Se ha introducido la electricidad y ha
revolucionado las máquinas, las bombas y los motores de
bobinado.

Maravillosas son las perspectivas reveladas por el ex ministro

francés de instrucción pública, profesor Berthelot (fallecido el 18
de marzo de 1907), en un discurso sobre la importancia futura de
la química, presentado en un banquete del sindicato de
fabricantes de productos químicos. En este discurso, el Sr.
Berthelot describió los posibles logros de la química en el año
2000 y, aunque su descripción contiene algunas exageraciones
humorísticas, también contiene muchas cosas verdaderas, de las
cuales la siguiente es una breve sinopsis. El Sr. Berthelot dio un
resumen de lo que la química había logrado en unas pocas
décadas y enumeró, entre otras cosas: la fabricación de ácido
sulfúrico, de refrescos, blanqueo y teñido, azúcar de remolacha,
alcaloides terapéuticos, gas, dorado y plateado, etc. Luego vino la
electroquímica, que transformó por completo la metalurgia, la
química de los explosivos, que proporcionó a la minería y la
guerra nuevos motores, y las maravillas de la química orgánica en
la fabricación de colores, perfumes, remedios terapéuticos y
antisépticos, etc. Pero todo esto, dijo el profesor, fue solo un
comienzo. Problemas mucho mayores se resolverían pronto. En el
año 2000, la agricultura y los campesinos habrían dejado de
existir, ya que la química habría hecho superfluo el cultivo del
suelo. No habría minas de carbón y, en consecuencia, no habría
huelgas de mineros. El combustible sería reemplazado por
procesos químicos y físicos. Los aranceles y la guerra serían
abolidos; la navegación aérea, el empleo de productos químicos
como medio de locomoción habría eliminado estas instituciones
anticuadas. El problema de la industria consiste en encontrar
fuentes de poder que sean inagotables y que puedan renovarse con
la menor cantidad de trabajo posible. Hasta ahora, Hemos
generado vapor por la energía química del carbón quemado. Pero
el carbón es difícil de obtener y la oferta está disminuyendo a
diario. Se hace necesario utilizar el calor del sol y el calor dentro
de la tierra. Hay buenas razones para esperar que ambas fuentes
encuentren una aplicación ilimitada. De ese modo, se haría
accesible la fuente de todo el calor y de toda la industria. Si
también se aplicara la energía del agua, todas las máquinas
imaginables podrían funcionar en la tierra. Esta fuente de poder
apenas disminuiría en siglos. Mediante el calor de la tierra se
podrían resolver muchos problemas químicos, entre otros la
producción química de alimentos. Teóricamente este problema ya
está resuelto. La síntesis de grasas y aceites se conoce desde hace
mucho tiempo, también se conocen el azúcar y los hidratos de
carbono, y pronto se conocerá la síntesis de los compuestos de
nitrógeno. El problema de la comida es puramente químico. Tan
pronto como se pudiera obtener la energía barata necesaria,
mediante el carbono del ácido carbónico, el oxígeno y el hidrógeno
del agua, y el nitrógeno de la atmósfera, se producirían alimentos
de todo tipo. Lo que hasta ahora había hecho ellas plantas serían
hechas en adelante por la industria, y los productos de la
industria serían más perfectos que los de la naturaleza. Llegaría el
momento en que cada uno llevaría una caja de químicos en su
bolsillo de la cual satisfaría su necesidad de alimento en la
albúmina, grasas e hidratos de carbono, independientemente del
tiempo y las estaciones, de lluvia y sequía, de heladas, granizo e
insectos destructivos. Esto conduciría a una transformación que
aún estaba más allá de nuestra concepción. Huertos, viñedos y
pastos desaparecerían. El hombre se volvería más gentil y
humano, porque ya no viviría del asesinato y la destrucción de los
seres vivos. Entonces, la diferencia entre regiones fértiles e
infértiles también desaparecería, y tal vez los desiertos se
convertirían en los centros turísticos favoritos del
hombre, ya queson más saludables que las llanuras húmedas y
pantanosas donde actualmente se realiza la agricultura. Entonces
el arte y todas las bellezas de la vida humana alcanzarían su pleno
desarrollo. La tierra ya no quedaría desfigurada por las figuras
geométricas dibujadas en su superficie por la agricultura, sino que
se convertiría en un jardín en el que la hierba, las flores, los
arbustos y los bosques podrían crecer a voluntad; Toda la
humanidad habitaría en abundancia, en una edad de oro. Pero el
hombre no sería víctima de la pereza y la corrupción. El trabajo es
necesario para la felicidad, y el hombre trabajaría como siempre,
ya que trabajó para su propio bienestar, para el desarrollo de sus
posibilidades mentales, morales y estéticas.

El lector puede aceptar como verdadero de esta dirección de

Berthelot lo que elija. El hecho es que el desarrollo futuro
conducirá a una mejora tremenda en la cantidad, calidad y
variedad de productos, y que las comodidades de la vida de las
generaciones futuras aumentarán en un grado que apenas
podemos concebir hoy en día.

El profesor Elihu Thomson está de acuerdo con Werner

Siemens, quien declaró en la convención de científicos en Berlín,
en 1887, que sería posible mediante la electricidad transformar
los elementos directamente en alimentos.Werner Siemens
sostuvo la opinión de que podría ser posible, en un momento
remoto, producir artificialmente un hidrato de carbono, como
azúcar de uva o almidón, por lo que se daría la posibilidad de
"hacer pan de piedras". El químico, Dr. H. Meyer, declaró que
sería posible hacer de la fibra leñosa una fuente de alimento
humano. Mientras tanto (1890), Emil Fisher ha producido azúcar
de uva artificialmente, y por lo tanto ha descubierto que Werner
Siemens lo consideró posible solo "en un momento remoto".
Desde entonces, la química ha progresado aún más. El añil, la
vainilla y el alcanfor se han producido artificialmente. En 1906,
W. Loeb logró lograr la asimilación del ácido carbónico, fuera de
la planta, hasta la producción de azúcar mediante tensión
eléctrica. En 1907, Emil Fisher obtuvo uno de los cuerpos
sintéticos más complicados que está estrechamente relacionado
con las proteínas naturales. En 19o8 Willstatter y Benz produjeron
clorofila pura y demostraron que era un compuesto de
magnesio. De este modo, el principal problema de la química
orgánica, obtener albúmina, puede encontrar su solución en un
futuro no muy lejano.

5.- Eliminación del contraste entre trabajo mental y manual.

Una necesidad, profundamente arraigada en la naturaleza

humana, es el deseo de libertad de elección y la oportunidad de
una variación de ocupaciones. así como la mejor comida se vuelve
desagradable si la misma cosa se coloca constantemente ante
nosotros, así una ocupación que se repite diariamente en forma de
cinta se debilita y se apaga. El hombre realiza su tarea
mecánicamente y hace lo que debe hacer, pero sin entusiasmo ni
alegría. Un número de talentos y habilidades son innatos en cada
ser humano.

siendo esa necesidad, pero debe despertarse para encontrar

expresión y producir resultados favorables. Solo así el hombre se
convierte en un ser humano perfecto. La sociedad socialista
ofrecerá amplias oportunidades para la satisfacción de este deseo
de variación. El inmenso aumento de las fuerzas productivas,
combinado con un proceso de trabajo simplificado, no solo
permitirá limitar considerablemente las horas de trabajo, sino que
también facilitará dominar una serie de logros variados.

El viejo sistema de aprendizaje ya ha sido abandonado. Todavía

existe, y es posible solo entre formas de producción no
desarrolladas y anticuadas, como lo representan las pequeñas
manufacturas. Pero como estos desaparecerán por completo en la
nueva sociedad, también desaparecerán todas las formas e
instituciones que les son propias. Los nuevos tomarán su
lugar. Incluso en la actualidad se puede ver en cualquier fábrica
cómo pocos trabajadores han aprendido y practican un oficio
definitivo. Los trabajadores empleados en una línea de producción
u otra pueden haber aprendido los oficios más variados. Por lo
general, un tiempo corto es suficiente para que adquieran
experiencia en un detalle del proceso de producción, y a este
detalle se les ata, de acuerdo con el sistema de explotación vigente,
durante largas horas, sin la más mínima variación. y sin tener en
cuenta sus gustos e inclinaciones personales. En la máquina se
convierten en máquinas.[16] Este estado de cosas también será
eliminado por el nuevo orden social. Habrá tiempo suficiente para
practicar habilidades manuales y desarrollar las artes
mecánicas. Las escuelas politécnicas grandes y espléndidamente
equipadas facilitarán que jóvenes y adultos aprendan una
ocupación. Se erigirán laboratorios químicos y físicos, de acuerdo
con los estándares de estas ciencias, y maestros capacitados
estarán en banda. Solo entonces la gente reconocerá por completo
qué riqueza de talento y habilidad ha sido suprimida o
desarrollada erróneamente por el sistema capitalista de
producción. [17]

No solo será posible satisfacer el deseo de variación, sino que

debe considerarse como el propósito de la sociedad satisfacer
este deseo, ya que el desarrollo armonioso del hombre
depende de ello.

Los tipos profesionales con los que nos encontramos en la

sociedad actual, ya sean estos productos producto de una
ocupación unilateral definida o de la pereza, desaparecerán
gradualmente. Hay muy pocas personas hoy en día que posean la
posibilidad de una variedad de ocupaciones. Raramente se
encuentran personas tan favorecidas por circunstancias
especiales, que pueden escapar de la monotonía de su tarea diaria
y pueden, después de la realización del trabajo físico, recuperarse
mediante el trabajo mental. Por otro lado, a veces encontramos
trabajadores mentales que dedican parte de su tiempo a algún
trabajo manual, jardinería y similares. Los efectos beneficiosos de
una ocupación fundada en una variación del trabajo mental y
físico son obvios. Tal ocupación es la única adaptada a las
necesidades naturales.Se da por sentado, por supuesto, que
cada ocupación debe practicarse con moderación y de acuerdo con
la fuerza individual.
 En su libro sobre "El significado de la ciencia y el arte", el conde
Leo Tolstoi condena el carácter hipercrítico y antinatural que el
arte y la ciencia han asumido como resultado de nuestras
condiciones sociales antinaturales. Condena rotundamente el
hecho de que la sociedad actual desprecia el trabajo físico y
aconseja un retorno a las condiciones naturales. Afirma que todo
ser humano que desee vivir naturalmente y disfrutar de la vida
debe pasar su día, en primer lugar, en el trabajo físico en la
agricultura; segundo, en algún comercio manual; tercero, en
alguna ocupación mental, y cuarto, en el coito social
intelectual. Ningún ser humano debe realizar más de ocho horas
de trabajo físico. El propio Tolstoi estuvo a la altura de este ideal y
afirmó que solo se ha vuelto verdaderamente humano desde que
adoptó este modo de vida. Pero Tolstoi pasa por alto que lo que es
posible para él, El hombre de medios independientes no es posible
para la gran mayoría de las personas en las condiciones
actuales. Un hombre o una mujer que deben trabajar diez o doce
horas diarias, y a veces más tiempo, para ganarse la vida, y que ha
crecido en la ignorancia, no puede adoptar el modo de vida de
Tolstoi. Tampoco pueden adoptarlo todos los que están en medio
de la lucha por la existencia y deben cumplir con sus requisitos; y
de los pocos que podrían vivir de esta manera, muchos no
desearían. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se entrega,
creer que las exhortaciones y los ejemplos pueden transformar las
sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en lo que respecta a
su modo de vida, demuestra que es racional. Pero para que este
modo de vida sea general, se necesitarán diferentes condiciones
sociales, una nueva sociedad. La mayoría de las personas en las
condiciones actuales. Un hombre o una mujer que deben trabajar
diez o doce horas diarias, y a veces más tiempo, para ganarse la
vida, y que ha crecido en la ignorancia, no puede adoptar el modo
de vida de Tolstoi. Tampoco pueden adoptarlo todos los que están
en medio de la lucha por la existencia y deben cumplir con sus
requisitos; y de los pocos que podrían vivir de esta manera,
muchos no desearían. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se
entrega, creer que las exhortaciones y los ejemplos pueden
transformar las sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en lo
que respecta a su modo de vida, demuestra que es racional. Pero
para que este modo de vida sea general, se necesitarán diferentes
condiciones sociales, una nueva sociedad. La mayoría de las
personas en las condiciones actuales. Un hombre o una mujer que
deben trabajar diez o doce horas diarias, y a veces más tiempo,
para ganarse la vida, y que ha crecido en la ignorancia, no puede
adoptar el modo de vida de Tolstoi. Tampoco pueden adoptarlo
todos los que están en medio de la lucha por la existencia y deben
cumplir con sus requisitos; y de los pocos que podrían vivir de esta
manera, muchos no desearían. Es una de las ilusiones en las que
Tolstoi se entrega, creer que las exhortaciones y los ejemplos
pueden transformar las sociedades. La experiencia hecha por
Tolstoi, en lo que respecta a su modo de vida, demuestra que es
racional. Pero para que este modo de vida sea general, se
necesitarán diferentes condiciones sociales, una nueva sociedad. y
quien ha crecido en la ignorancia, no puede adoptar el modo de
vida de Tolstoi. Tampoco pueden adoptarlo todos los que están en
medio de la lucha por la existencia y deben cumplir con sus
requisitos; y de los pocos que podrían vivir de esta manera,
muchos no desearían. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se
entrega, creer que las exhortaciones y los ejemplos pueden
transformar las sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en lo
que respecta a su modo de vida, demuestra que es racional. Pero
para que este modo de vida sea general, se necesitarán diferentes
condiciones sociales, una nueva sociedad. y quien ha crecido en la
ignorancia, no puede adoptar el modo de vida de
Tolstoi. Tampoco pueden adoptarlo todos los que están en medio
de la lucha por la existencia y deben cumplir con sus requisitos; y
de los pocos que podrían vivir de esta manera, muchos no
desearían. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se entrega,
creer que las exhortaciones y los ejemplos pueden transformar las
sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en lo que respecta a
su modo de vida, demuestra que es racional. Pero para que este
modo de vida sea general, se necesitarán diferentes condiciones
sociales, una nueva sociedad. Es una de las ilusiones en las que
Tolstoi se entrega, creer que las exhortaciones y los ejemplos
pueden transformar las sociedades. La experiencia hecha por
Tolstoi, en lo que respecta a su modo de vida, demuestra que es
racional. Pero para que este modo de vida sea general, se
necesitarán diferentes condiciones sociales, una nueva
sociedad. Es una de las ilusiones en las que Tolstoi se entrega,
creer que las exhortaciones y los ejemplos pueden transformar las
sociedades. La experiencia hecha por Tolstoi, en lo que respecta a
su modo de vida, demuestra que es racional. Pero para que este
modo de vida sea general, se necesitarán diferentes condiciones
sociales, una nueva sociedad.

La sociedad venidera establecerá tales

condiciones. Producirá innumerables científicos y
artistas, pero todos ellos dedicarán una parte del día al
trabajo físico, y el resto del día lo dedicarán a sus
estudios, sus artes y a las relaciones sociales, de acuerdo
con sus gustos y deseos. [18]

El contraste actual entre el trabajo mental y el manual, un

contraste que se intensifica por las clases dominantes, que
también están ansiosas por asegurar su superioridad mental,
tendrá que ser eliminado.

6.- Aumento del consumo.

Los hechos enumerados anteriormente prueban que el pánico,

las crisis y el desempleo serán imposibles en la sociedad
futura. Las crisis surgen porque la producción capitalista, incitada
por el deseo de obtener ganancias, y sin ningún medio confiable
de estimar la verdadera demanda, conduce a la sobreproducción y
al exceso de existencias del mercado. Bajo el capitalismo, los
productos asumen el carácter de bienes que sus propietarios se
esfuerzan por intercambiar, y el consumo de bienes depende de
la capacidad de compra del consumidor . Pero esta capacidad
de compra es muy limitada entre la gran mayoría de la población a
la que no se le paga el valor total de su trabajo y cuyos servicios no
son deseados si sus empleadores no pueden sacarles provecho.La
capacidad de compra y la capacidad de consumo son dos
cuestiones completamente diferentes en la sociedad
burguesa. Muchos millones necesitan ropa nueva, zapatos,
muebles, ropa de cama y artículos alimenticios, pero no tienen
dinero y, por lo tanto, sus necesidades, su capacidad de consumo,
no están satisfechas. El mercado está sobre abastecido, pero las
masas tienen hambre; desean trabajar, pero no pueden encontrar
a nadie dispuesto a comprar su fuerza de trabajo, porque los
empleadores no pueden obtener ganancias al emplearlos. Perecer,
convertirse en un vagabundo, un criminal, yo, el capitalista, no
puedo evitarlo, porque no puedo usar bienes que no puedo vender
con fines de lucro. En su posición, el capitalista está totalmente
justificado para adoptar esta actitud.
 En la nueva sociedad, esta contradicción será eliminada. La
nueva sociedad no producirá "bienes" para ser "comprados" y
"vendidos" , producirá productos para el consumo, no
para ningún otro propósito. La capacidad de consumo no
estará limitada por la capacidad de compra de cada individuo,
sino por la capacidad común de producir. Si hay suficiente
fuerza de trabajo y suficientes medios de
producción, cada necesidad puede ser satisfecha. La capacidad
social de consumo no tiene límites, excepto la
satisfacción de los consumidores.

Si no habrá "bienes" en la nueva sociedad, en última instancia

tampoco habrá dinero. El dinero parece ser la contraparte de los
bienes, pero son bienes en sí mismos. Sin embargo, al mismo
tiempo, el dinero es el equivalente social, el estándar de valor para
todos los demás bienes. Pero la nueva sociedad no producirá
bienes, si producirá mercancías cuya fabricación requerirá una
cierta medida del tiempo de trabajo social. El tiempo promedio
requerido para producir un producto determinado es el único
estándar por el cual se medirá para el consumo social. Diez
minutos de tiempo de trabajo social en un producto igual a diez
minutos de tiempo de trabajo social en otro producto, ni más ni
menos. La sociedad no deseará "ganar", simplemente deseará
lograr el intercambio de productos de la misma calidad y del
mismo valor entre sus miembros, y eventualmente ni siquiera será
necesario determinar el valor. La sociedad simplemente producirá
lo que necesita. Si se hace evidente, por ejemplo, que son
necesarias tres horas de trabajo diarias para producir todos los
productos requeridos, tres horas serán el tiempo fijo.[19] Si los
medios de producción deben mejorarse de tal manera que el
suministro pueda ser provisto por dos horas de trabajo, serán dos
horas. Si, por otro lado, las demandas crecieran y la mayor
productividad del proceso de trabajo no fuera suficiente para
satisfacer estas demandas, el tiempo de trabajo se alargaría.

Se puede calcular fácilmente cuánto trabajo social será necesario

para la fabricación de cada producto. [20]

De este modo, se puede calcular la relación de esta parte del

trabajo con todo el tiempo de trabajo.
 Cualquier tipo de certificado, un trozo de papel impreso, oro o
estaño, permite al titular cambiarlo por varios tipos de
productos. [21] Si descubre que sus necesidades son menos de lo
que recibe por sus servicios, puede trabajar menos, en
consecuencia. Si desea regalar lo que no usa, nadie le impedirá
hacerlo. Si él voluntariamenteelige trabajar para otro, para que
el otro pueda estar inactivo, o si desea dividir su parte de los
productos sociales, nadie lo frenará. Pero nadie puede obligarlo a
trabajar para la ventaja de otra persona, nadie puede privarlo de
una parte de la parte a la que tiene derecho por sus
servicios. Todos podrán satisfacer todos los deseos y requisitos
posibles de cumplimiento, pero no a expensas de los
demás. Recibe de la sociedad el equivalente de lo que produce, ni
más ni menos, y permanece libre de explotación.

7. - Igual deber de trabajo para todos.

―Pero, ¿cómo discriminarás entre personas ahorradoras y

perezosas, inteligentes y estúpidas?‖ Esa es una de las preguntas
más frecuentes de nuestros oponentes, y la respuesta que les
damos los desconcierta enormemente. Pero estos sabios
interlocutores nunca se detienen a pensar que, entre nuestra
jerarquía de funcionarios, no se hace la distinción entre personas
ahorrativas y perezosas, inteligentes y estúpidas, sino que la
duración del servicio generalmente determina el salario y la
promoción. Los maestros y profesores, muchos de los cuales son
los más ingenuos, tienen sus salarios determinados por el puesto
que ocupan, no por el valor de sus servicios. En muchos casos, los
funcionarios, militares y científicos, no son promovidos de
acuerdo con sus habilidades, sino de acuerdo con el rango, la
relación, la amistad y el favor de las mujeres. Esa riqueza tampoco
se mide por la inteligencia y el ahorro, puede ser visto por el
sistema electoral de tres clases de Prusia. Encontramos
taberneros, panaderos y carniceros, muchos de los cuales no
pueden hablar gramaticalmente, inscritos en la primera clase,
mientras que los hombres de inteligencia y ciencia, "los más altos
funcionarios del estado y la nación, están inscritos en la segunda o
tercera clase. No habrá diferencia entre personas ahorrativas y
perezosas, inteligentes y estúpidas, porque lo que entendemos por
estos términos habrá desaparecido. La sociedad, por ejemplo,
llama a algunas personas "perezosas" porque se han quedado sin
empleo, han sido conducidas a una vida de vagabundeo y
finalmente se han convertido en verdaderos vagabundos. También
aplicamos este término a las personas que son víctimas de una
mala educación. Pero quien se atreva a llamar vago al hombre de
los medios que pasa su tiempo en la ociosidad y el libertinaje
cometerá un insulto,

Ahora, ¿qué aspecto asumirán los asuntos en la nueva

sociedad? Todos desarrollarán condiciones de vida similares y
todos realizarán la tarea que se les asignó por habilidad e
inclinación. Por lo tanto, las diferencias en los logros serán
leves. [22]La atmósfera social que incitará a cada uno a sobresalir
de los demás ayudará a nivelar las distinciones. Si una persona se
da cuenta de que no puede lograr en una línea de trabajo lo que
otros logran, elegirá otra línea más adecuada para su fuerza y sus
habilidades. Todos los que han trabajado juntos con una gran
cantidad de personas saben que las personas que fueron
ineficientes en una tarea demostraron ser muy eficientes cuando
se les dio otra. ¿Con qué derecho puede alguien pedir
privilegios? Si alguna persona está tan incapacitada por la
naturaleza que le resulta bastante imposible lograr lo que otros
logran, la sociedad no puede castigarlo por las
deficiencias de la naturaleza. Por otro lado, si alguien ha sido
dotado por la naturaleza con habilidades que lo elevan por encima
de los demás,la sociedad no necesita recompensarlo por lo
que no es su mérito personal. Además, debe recordarse que
en la sociedad socialista todos tendrán las mismas oportunidades
de educación, para que todos puedan desarrollar sus
conocimientos y habilidades de acuerdo con sus talentos e
inclinaciones. Como resultado, el conocimiento y la capacidad
estarán mucho más desarrollados que en la sociedad
burguesa. Será más uniformemente distribuido y aún más
variado.

Cuando Goethe, durante un viaje a lo largo del Rin, estudió la

Catedral de Colonia, descubrió, examinando las obras
arquitectónicas, que los arquitectos de la antigüedad habían
pagado por igual a todos sus trabajadores por tiempo; lo hicieron
porque deseaban una buena mano de obra realizada
concienzudamente. Para la sociedad burguesa esto parece una
anomalía. La sociedad burguesa ha introducido el sistema de
trabajo a destajo, mediante el cual los trabajadores obligan u otro
trabajo excesivo y hacen que sea más fácil para el empleador pagar
menos y recurrir a una reducción frecuente de los salarios. Lo que
es cierto de la productividad material es igualmente cierto de lo
mental. El hombre es producto del tiempo y las circunstancias. Si
Goethe hubiera nacido en el cuarto lugar en lugar del siglo XVIII,
en circunstancias igualmente favorables,padre de la Iglesia que
pudo haber eclipsado a San Agustín. De nuevo, si Goethe no
hubiera venido al mundo como hijo de un rico patricio de
Frankfort, sino como hijo de un pobre zapatero, difícilmente se
habría convertido en ministro del Gran Duque de Weimar, pero
habría vivido y muerto. respetable maestro zapatero. Goethe
mismo reconoció la gran ventaja para él haber nacido en una
posición material y socialmente favorable que lo ayudó a alcanzar
su desarrollo; así se expresa en "Wilhelm Meister". Si Napoleón
hubiera nacido diez años después, nunca se habría convertido en
Emperador de Francia. Sin la guerra de 1870 a 1871, Gambetta
nunca se habría convertido en lo que fue. Si un hijo dotado de
padres inteligentes se colocara entre los salvajes, se convertiría en
un salvaje.Los hombres son lo que la sociedad los ha
hecho. Las ideas no son el producto de una inspiración superior
que surge del cerebro de un solo individuo, sino que son un
producto creado en el cerebro del individuo por la vida social y la
actividad en medio de las cuales vive y por el espíritu de su
época. Aristóteles no podía tener las ideas de Darwin, y Darwin
tuvo que razonar de manera diferente a Aristóteles. Todos
razonamos ya que el espíritu de nuestra época, es decir, nuestro
entorno y sus fenómenos, nos obliga a razonar. Eso explica lo que
se ha observado con frecuencia, que diferentes personas a veces
siguen la misma línea de razonamiento simultáneamente;que
los mismos inventos y descubrimientos se hacen al mismo tiempo
en lugares situados muy separados. Eso también explica que una
idea expresada hace cincuenta años puede haber encontrado al
mundo indiferente, pero la misma idea expresada cincuenta años
después puede agitar al mundo entero. En 1415, el emperador
Segismundo podría atreverse a romper la promesa dada a Huss y
quemarlo en la hoguera en Constanza. En 1521, Carlos V, aunque
era un fanático mucho mayor, tuvo que permitir que Lutero
saliera en paz de la dieta de Worms. Las ideas son producto de la
cooperación social, de la vida social. Lo que es cierto con respecto
a la sociedad en general, es especialmente cierto con respecto a las
diversas clases sociales que componen la sociedad en cualquier
época de la historia. Como cada clase tiene sus intereses
peculiares, también tiene sus ideas y puntos de vista
peculiares. Estas ideas e intereses en conflicto han llevado a las
luchas de clases que llenaron los anales de la historia y han
alcanzado su culminación en los extremos de clase y las luchas de
clase de la actualidad. Los sentimientos, pensamientos y acciones
de una persona están, por lo tanto, determinados no solo por
eledad en la que vive, pero también por la clase a la que
pertenece. Sin la sociedad moderna no podrían existir ideas
modernas. Esto está claro para todos. En la nueva sociedad, que se
recuerde, los medios que cada individuo empleará para su
educación y desarrollo serán propiedad de la sociedad. La
sociedad no puede sentirse obligada a recompensar
particularmente lo que solo ha hecho posible, su propio producto.

Tanto en lo que respecta a la calificación del trabajo físico y

mental. De esto se puede llegar a la conclusión adicional de que no
se hará distinción entre los grados de trabajo superiores e
inferiores; como, por ejemplo, en la actualidad los mecánicos se
consideran superiores a los jornaleros que realizan trabajos en las
carreteras, etc. La sociedad solo realizará el trabajo que sea
socialmente útil, por lo que todo tipo de trabajo tendrá el mismo
valor social. Si no fuera posible realizar algún tipo de trabajo sucio
y desagradable por medio de dispositivos mecánicos o químicos,
lo que sin duda será el caso, a juzgar por el ritmo actual de
progreso, y si no hay voluntarios, será el deber de cada trabajador
para realizar su parte de dicho trabajo cuando llegue su turno. No
se reconocerá ningún orgullo falso ni desprecio irracional de la
mano de obra útil. Estos existen solo en nuestro estado de drones,
donde la ociosidad se considera envidiable, y donde esos
trabajadores son los más despreciados cuyas tareas son las más
difíciles y desagradables, y a menudo las más necesitadas para la
sociedad. Hoy en día, las tareas más desagradables son las peor
pagadas. La razón de esto es que tenemos una gran cantidad de
trabajadores que han sido mantenidos en un bajo nivel de
civilización, a quienes la revolución constante en el proceso de
producción ha arrojado a la calle, como una fuerza de reserva, y
que, para vivir, debe realizar los tipos de trabajo más bajos, con
salarios que incluso hacen que la introducción de maquinaria para
tal trabajo sea "no rentable". El aplastamiento de la piedra, por
ejemplo, es notoriamente uno de los empleos más desagradables y
peor pagados. Sería una cuestión simple tener este aplastamiento
de piedras hecho por maquinaria, como generalmente se está
haciendo en los Estados Unidos. Pero en Alemania hay tanta
mano de obra barata que la introducción de la trituradora de
piedra no "pagaría".[23] La limpieza de calles, la limpieza de
alcantarillas, la recolección de cenizas y basura, el trabajo en
pozos y cajones, etc., podrían realizarse, incluso en la actualidad,
con la ayuda de la maquinaria adecuada, de tal manera que la
mayoría de las molestias relacionadas con ellos para los
trabajadores desaparecerían. Pero, de hecho, un trabajador que
limpia alcantarillas, para proteger a los seres humanos de los
peligros de los gérmenes de la enfermedad, es un miembro muy
útil de la sociedad, mientras que un profesor que enseña historia
falsificada en interés de las clases dominantes, o Un teólogo que
busca mistificar las mentes mediante la enseñanza de doctrinas
sobrenaturales, son individuos muy dañinos.

Muchos de nuestros científicos y académicos actuales

representan un gremio que se emplea y paga para defender y
reivindicar el dominio de las clases dominantes, por medio de la
autoridad de la ciencia, para que este dominio parezca justo y
necesario, y para mantener prejuicios existentes. En verdad, este
gremio, en gran medida, envenena las mentes y realiza un trabajo
hostil al avance de la civilización, en interés de la burguesía y sus
clientes. [24] Una condición social que en adelante hará imposible
la existencia de tales elementos de la sociedad, llevará a cabo una
acción liberadora.

Por otro lado, la verdadera ciencia a menudo está relacionada

con un trabajo muy desagradable y repugnante. Por ejemplo,
cuando un médico disecciona un cadáver en estado de
descomposición, o opera en una parte purulenta del cuerpo, o
cuando un químico examina las heces. Estas tareas son a menudo
más repugnantes que el trabajo más desagradable realizado por
trabajadores no calificados. Sin embargo, nadie admitirá que esto
es así. La diferencia es que el desempeño de un trabajo requiere
un estudio profundo, mientras que el otro trabajo puede ser
realizado por cualquier persona sin preparación previa. Esto
explica la gran diferencia en su estimación. Pero en la sociedad
futura, donde, por medio de la igualdad de oportunidades de
educación para todos, las distinciones entre educados y no
educados desaparecerán, la distinción entre trabajo calificado y no
calificado también desaparecerá. Esto es aún más importante
porque las posibilidades de desarrollo técnico son ilimitadas, y
gran parte del trabajo manual de hoy lo realizarán máquinas y
procesos mecánicos. Solo necesitamos considerar el desarrollo
actual de nuestras artes mecánicas; por ejemplo, grabado, tallado
en madera, etc. Como las pruebas más desagradables a menudo
son las más útiles, nuestras concepciones, con respecto al trabajo
agradable y desagradable, como muchas otras concepciones en el
mundo burgués, son superficiales y se basan completamente en
apariencias externas.

8. - Abolición del comercio. Transformación de tráfico.

Tan pronto como la nueva sociedad haya colocado la producción

sobre la base esbozada anteriormente, como ya hemos señalado,
dejará de producir "bienes", y solo producirá mercancías para
satisfacer la demanda social. Como resultado de esto, el comercio
también dejará de existir, ya que el comercio es necesario y
posible solo en una organización de la sociedad fundada en la
producción de bienes. Mediante la abolición del comercio, se
movilizará un gran ejército de personas de ambos sexos para la
actividad productiva. Este gran ejército se convierte en uno de los
productores; produce productos y permite a la sociedad aumentar
sus demandas, o hace posible una reducción aún mayor de las
horas de trabajo. Hoy estas personas viven más o menos como
parásitos en los productos del trabajo de otros. Aún así, a menudo
trabajan muy duro y están cargados de preocupaciones, sin ganar
lo suficiente para satisfacer sus necesidades. En la nueva sociedad,
los hombres comerciales, agentes, trabajadores, etc., serán
superfluos. En lugar de las docenas, cientos y miles de tiendas de
todo tipo que encontramos en cada municipio hoy en día, de
acuerdo con su tamaño, habrá grandes almacenes municipales,
elegantes bazares, exposiciones completas, que requerirán un
espacio relativamente pequeño. cantidad de personas para su
administración. Todo el ajetreo del comercio se transformará en
una actividad centralizada, puramente administrativa. El
desempeño de sus funciones será simple y se simplificará aún más
por la centralización de todas las instituciones sociales. El tráfico
experimentará una transformación similar. Según su tamaño,
habrá grandes almacenes municipales, elegantes bazares,
exhibiciones completas, que requerirán un número relativamente
pequeño de personas para su administración. Todo el ajetreo del
comercio se transformará en una actividad centralizada,
puramente administrativa. El desempeño de sus funciones será
simple y se simplificará aún más por la centralización de todas las
instituciones sociales. El tráfico experimentará una
transformación similar. Según su tamaño, habrá grandes
almacenes municipales, elegantes bazares, exhibiciones
completas, que requerirán un número relativamente pequeño de
personas para su administración. Todo el ajetreo del comercio se
transformará en una actividad centralizada, puramente
administrativa. El desempeño de sus funciones será simple y se
simplificará aún más por la centralización de todas las
instituciones sociales. El tráfico experimentará una
transformación similar. El desempeño de sus funciones será
simple y se simplificará aún más por la centralización de todas las
instituciones sociales. El tráfico experimentará una
transformación similar. El desempeño de sus funciones será
simple y se simplificará aún más por la centralización de todas las
instituciones sociales. El tráfico experimentará una
transformación similar.

Las líneas de telégrafo y teléfono, ferrocarriles, servicio de

correo, embarcaciones fluviales y oceánicas, tranvías, automóviles
y camiones, aeronaves y máquinas voladoras, y como se llame a
todas las instituciones y vehículos que sirven al tráfico y la
comunicación, se habrán vuelto socialespropiedad. En Alemania,
muchas de estas instituciones, como el correo, el telégrafo, el
sistema telefónico y la mayoría de los ferrocarriles, ya se han
convertido en instituciones estatales; su transformación en
propiedad pública es una mera cuestión de forma. Aquí los
intereses privados ya no pueden ser heridos. Si el estado continúa
operando en la dirección actual, tanto mejor. Pero estas
instituciones estatales no son instituciones socialistas, como se
supone erróneamente. Estas instituciones son explotadas por el
estado, de acuerdo con los mismos principios capitalistas que si
fueran de propiedad privada. Ni los funcionarios ni los
trabajadores se ven particularmente beneficiados por ellos. El
estado no los trata de manera diferente a un empleador
privado. Cuando, por ejemplo, en las oficinas de la marina
nacional y la administración del ferrocarril se emiten órdenes de
no emplear a trabajadores mayores de cuarenta años, esa es una
medida que demuestra el carácter de clase del estado como un
estado de explotadores, y está obligado a despertar al indignación
de los trabajadores. Tales y similares medidas a las que recurre el
estado en su capacidad de empleador son mucho peores que las
empleadas por empleadores privados. Este último siempre es un
empleador pequeño en comparación con el estado, y el empleo
que rechaza puede ser otorgado por otro. Pero el estado, que
monopoliza ciertas ramas del empleo, puede, por tales máximas,
con un solo golpe llevar a miles a la pobreza. Estas no son acciones
socialistas sino capitalistas,

Como las grandes instituciones centralizadas reemplazarán a los

millones de comerciantes privados y agentes de todo tipo, por lo
que todo el sistema de transporte también asumirá un aspecto
diferente. Los millones de pequeños envíos que se envían
diariamente a un número igual de propietarios, y que conllevan
una gran pérdida de trabajo, tiempo y material, serán absorbidos
por los envíos a gran escala, enviados a los almacenes municipales
y a los grandes centros de fabricación. Aquí, también, el trabajo se
simplificará enormemente. Como es mucho más simple enviar
materia prima a una fábrica que emplea a 1000 trabajadores que
enviarla a cientos de pequeñas fábricas dispersas, los centros de
producción y distribución para municipios enteros, o para partes
de la misma, significarán un ahorro considerable. Esto será en
beneficio de la sociedad, pero también en beneficio de cada
individuo, para el interés público y el interés personal serán
idénticos. El aspecto de nuestros lugares de producción, de
nuestros medios de transporte, y especialmente también de
nuestras residencias, cambiará por completo. Obtendrán un
aspecto mucho más alegre. Seremos liberados, en gran medida,
del ruido, la velocidad y la confusión de nuestras grandes
ciudades, con sus miles de vehículos de todo tipo. La construcción
de calles, la limpieza de las calles, la forma de vida, el intercambio
de personas entre sí, todos experimentarán una gran
transformación. Entonces será posible llevar a cabo fácilmente
medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden llevar a cabo
con un gran costo y de manera insuficiente, y a menudo solo en
los barrios residenciales de las clases ricas. El aspecto de nuestros
lugares de producción, de nuestros medios de transporte, y
especialmente también de nuestras residencias, cambiará por
completo. Obtendrán un aspecto mucho más alegre. Seremos
liberados, en gran medida, del ruido, la velocidad y la confusión
de nuestras grandes ciudades, con sus miles de vehículos de todo
tipo. La construcción de calles, la limpieza de las calles, la forma
de vida, el intercambio de personas entre sí, todos experimentarán
una gran transformación. Entonces será posible llevar a cabo
fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden
llevar a cabo con un gran costo y de manera insuficiente, y a
menudo solo en los barrios residenciales de las clases ricas. El
aspecto de nuestros lugares de producción, de nuestros medios de
transporte, y especialmente también de nuestras residencias,
cambiará por completo. Obtendrán un aspecto mucho más
alegre. Seremos liberados, en gran medida, del ruido, la velocidad
y la confusión de nuestras grandes ciudades, con sus miles de
vehículos de todo tipo. La construcción de calles, la limpieza de las
calles, la forma de vida, el intercambio de personas entre sí, todos
experimentarán una gran transformación. Entonces será posible
llevar a cabo fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se
pueden llevar a cabo con un gran costo y de manera insuficiente, y
a menudo solo en los barrios residenciales de las clases
ricas. Obtendrán un aspecto mucho más alegre. Seremos
liberados, en gran medida, del ruido, la velocidad y la confusión
de nuestras grandes ciudades, con sus miles de vehículos de todo
tipo. La construcción de calles, la limpieza de las calles, la forma
de vida, el intercambio de personas entre sí, todos experimentarán
una gran transformación. Entonces será posible llevar a cabo
fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden
llevar a cabo con un gran costo y de manera insuficiente, y a
menudo solo en los barrios residenciales de las clases
ricas. Obtendrán un aspecto mucho más alegre. Seremos
liberados, en gran medida, del ruido, la velocidad y la confusión
de nuestras grandes ciudades, con sus miles de vehículos de todo
tipo. La construcción de calles, la limpieza de las calles, la forma
de vida, el intercambio de personas entre sí, todos experimentarán
una gran transformación. Entonces será posible llevar a cabo
fácilmente medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden
llevar a cabo con un gran costo y de manera insuficiente, y a
menudo solo en los barrios residenciales de las clases ricas. La
relación de las personas entre sí: todos experimentarán una gran
transformación. Entonces será posible llevar a cabo fácilmente
medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden llevar a cabo
con un gran costo y de manera insuficiente, y a menudo solo en
los barrios residenciales de las clases ricas. La relación de las
personas entre sí: todos experimentarán una gran
transformación. Entonces será posible llevar a cabo fácilmente
medidas de higiene, que hoy en día solo se pueden llevar a cabo
con un gran costo y de manera insuficiente, y a menudo solo en
los barrios residenciales de las clases ricas.

En tales condiciones, el tráfico y el transporte deben alcanzar su

mayor desarrollo. Quizás la navegación aérea será el medio de
transporte favorito entonces. Los medios de transporte son las
venas que conducen el intercambio de productos (la circulación) a
través de todo el cuerpo social y, por lo tanto, están
particularmente adaptados a la difusión de un nivel igual de
comodidad y cultura. Proporcionar la extensión y la ramificación
de los medios de transporte más perfectos a las partes más
remotas de las provincias se convertirá en una necesidad para
el bienestar público.Aquí la nueva sociedad se establecerá
tareas que superarán con creces las de la sociedad actual. Este
sistema de comunicación altamente perfeccionado también
descentralizará a las masas de la humanidad que actualmente
congestionan nuestras grandes ciudades y centros industriales, y
las dispersará por toda la tierra. Esto no solo será de gran
beneficio para la salud pública, sino que también tendrá una
influencia decisiva en el progreso material e intelectual de la
civilización.

Notas al pie
1)―La experiencia ha demostrado que la fuerza de la rivalidad que lleva a los
esfuerzos supremos para ganar el elogio y la admiración de los demás es útil
siempre que las personas compitan entre sí, incluso con respecto a asuntos
frívolos y asuntos de los que el público deriva sin beneficio. Pero una rivalidad
sobre quién puede servir mejor al bienestar común es una especie de competencia
que los socialistas no repudian. "- John Stuart Mill," Economía política ". Toda
sociedad, toda organización de personas que tienen los mismos objetivos y una
causa común. también proporciona muchos ejemplos de un esfuerzo más noble
que no conduce a ningún éxito material sino a uno puramente ideal. Las personas
que compiten entre sí están realmente impulsadas por la ambición de servir a la
causa común y ganar reconocimiento. Pero este tipo de ambición es una virtud, ya
que sirve al bien común y al mismo tiempo da satisfacción al individuo. La
ambición es perjudicial solo cuando se satisface a expensas de otros o en
detrimento de la sociedad.
2. v. Thuenen - "El Estado Aislado", dice: "Los intereses en conflicto son la razón
por la cual los proletarios y los poseedores son hostiles entre sí y no se
reconciliarán mientras no se elimine la discordia en sus intereses. No solo por la
riqueza del empleador, sino también por la invención en la fábrica, por la
construcción de carreteras y ferrocarriles, y por la apertura de nuevos mercados, el
ingreso nacional puede aumentar considerablemente. Pero en nuestro orden
social actual, el trabajador no obtiene ningún beneficio de este aumento. Su estado
sigue siendo el mismo, y todo el aumento de los ingresos recae en la participación
de los empleadores, capitalistas y propietarios.". Esta última oración es una
anticipación casi verbal de una declaración de Gladstone en el parlamento inglés,
en 1884. Él dijo:" Este crecimiento embriagador de riqueza y poder
(experimentado por Inglaterra durante los últimos veinte años) se ha limitado
exclusivamente a poseer clases "y v. Thuenen dice:" en la separación del
trabajador de su producto, el mal yace. "- Morelly dice en sus" Principios de
legislación ":" La propiedad nos divide en dos clases, los ricos y los pobres. Los
primeros aman sus propiedades y no les importa defender al estado. Estos últimos
no pueden amar a su patria porque les da nada más que miseria. Pero bajo el
comunismo, todos aman a su patria, porque con ella todos obtienen vida y
felicidad ‖.

3. Al sopesar las ventajas y desventajas del comunismo, John Stuart Mill dice en
su "Economía política": "Ningún campo puede ser más favorable a esta
concepción (que el interés público y el interés privado son idénticos) que una
asociación comunista, toda la ambición así como la actividad física y mental, que
actualmente está dirigida a la búsqueda de intereses esporádicos y egoístas,
exigiría una esfera de actividad diferente y la encontraría al servicio del bien
común de la sociedad ".

4. En sus "Doctrinas falsas", Eugen Richter ridiculiza la enorme reducción de las

horas de trabajo predichas por nosotros que resultaría si todos estuviéramos
obligados a trabajar y si el proceso de producción se organizara de acuerdo con el
más alto desarrollo técnico. Intenta menospreciar la productividad de la
fabricación grande y aumentar la importancia de la fabricación pequeña, para
afirmar que no sería posible producir la cantidad requerida. Para hacer que el
socialismo parezca imposible, los defensores del "orden" actual deben tratar de
desacreditar las ventajas de su propio sistema social.

5. ―Capital‖, dice el ―Revisor trimestral‖, ―huye de tumultos y disputas y es de

naturaleza tímida. Eso es cierto, pero no es toda la verdad. El capital aborrece la
ausencia de ganancias o ganancias muy pequeñas como la naturaleza aborrece el
espacio vacío. Con ganancias apropiadas, el capital se vuelve audaz. Si el diez por
ciento está asegurado, se puede aplicar en todas partes; 20 por ciento, y se vuelve
agresivo; 50 por ciento, positivamente imprudente; en un 100 por ciento pisotea
todas las leyes humanas bajo los pies; 300 por ciento, y no hay delito que no se
arriesgará incluso en peligro de la horca. si el tumulto y la disputa traen
ganancias, alentará a ambos ". Karl Marx -" Capital ".

6. "La energía del trabajo y la aplicación de la corriente eléctrica" por el

p. Kohlrausch. Leipsic, 1900.

7. Ya en 1864, Augustin Mouchot intentó hacer que el calor del sol sirviera
directamente a fines industriales y construyó una máquina solar que fue mejorada
por Pifré. La máquina solar más grande (heliomotor) está en California y sirve
como un aparato para bombear. El agua del pozo se bombea a razón de 11,000
litros por minuto.

8. T. Koehn - "Algunas grandes centrales europeas de energía hidráulica y su

importancia económica".

9. "Oferta y distribución de algodón". Washington, 1908.

10. En 1908, el departamento de obras públicas de Prusia decidió transformar los

ferrocarriles de vapor Leipsic-Bitterfeld, Magdeburg y Leipsic, Halle en
ferrocarriles eléctricos.

11. ―Mientras la vieja máquina de vapor gira las ruedas motrices de forma
indirecta (mediante la transmisión del movimiento de los vástagos del pistón), la
turbina de vapor produce un movimiento rotativo directo, como el viento hace
girar el molino de viento.

12. C. Matchoss - "La evolución del motor de vapor".

13. Durante septiembre de 1910, Mauritania batió este récord por hora y un
minuto. - Tr.

14. Durante los años cincuenta del siglo pasado, los veleros tardaron unas seis
semanas en llegar a Nueva York. Los vapores cruzaron en dos semanas. Durante
los años noventa, el viaje se realizó en una semana, y ahora se realiza en 5½
días. Como resultado de este progreso, los dos continentes están más cerca de
cada éter que Berlín y Viena hace un siglo.

15. O. Kammerer - "La técnica de mover cargas, anteriormente y en la actualidad".

Berlín, 1907.

16. ―La gran masa de trabajadores en Inglaterra, como en la mayoría de los otros
países, tienen tan poca libertad de elección con respecto a su ocupación y lugar de
residencia, dependen tan absolutamente de las reglas fijas y la voluntad de los
demás, como podría ser posible bajo cualquier sistema con la excepción de la
esclavitud real ". John Stuart Mill -" Economía política ".

17. Un trabajador francés, que regresó a casa desde San Francisco, escribe:
―Nunca hubiera creído que sería capaz de practicar todos los oficios que he
practicado en California. Estaba firmemente convencido de que no servía para
nada excepto para imprimir. Pero en medio de estos aventureros que cambian su
oficio más fácilmente que su camisa, hice lo mismo que los demás. Como la
minería no era lo suficientemente remunerativa, me fui y me mudé a la
ciudad. Aquí me convertí sucesivamente en tipógrafo, pizarrero, fontanero, etc.
Como resultado de esta experiencia de estar en forma para todas las tareas, me
siento menos un molusco y más un ser humano ". Karl Marx -" Capital ". Vol. YO.

18. Lo que la gente puede lograr en condiciones favorables de desarrollo se

muestra, por ejemplo, en la vida de Leonardo da Vinci. Era un artista espléndido,
un escultor famoso, un arquitecto e ingeniero capaz, un ingeniero militar, un
músico y un extemporizador. Benvenuh? Cellini era un famoso orfebre, un
excelente modelista, un reconocido ingeniero militar, un buen soldado y un
músico capaz. Abraham Lincoln era un leñador, un granjero, un barquero, un
empleado y un abogado, antes de convertirse en presidente de los Estados
Unidos. Se puede decir sin exagerar que la mayoría de las personas se dedican a
ocupaciones que no sonadaptado a sus habilidades porque su carrera ha sido
moldeada, no por elección, sino por la fuerza de las circunstancias. Muchos
profesores pobres podrían ser un zapatero muy competente, y muchos buenos
zapateros también podrían convertirse en buenos profesores.

19. Debe señalarse una y otra vez que la producción se organizará de acuerdo con
la mayor escala de desarrollo técnico y que todos se dedicarán a ello, de modo que,
en circunstancias favorables, un día de trabajo de tres horas aún puede resultar
demasiado largo. . Owen, que era un gran fabricante y, por lo tanto, competente
para juzgar, estimó, a principios del siglo XIX, que un día de trabajo de dos horas
sería suficiente.

20)―La cantidad de trabajo social representada por un producto dado no necesita

determinarse de manera indirecta; La experiencia diaria mostrará directamente
cuánto se requerirá en promedio. La sociedad podrá calcular cuántas horas de
trabajo representa una máquina de vapor, un hectolitro de trigo de la última
cosecha o cien yardas cuadradas de tela de cierta calidad. Por lo tanto, la sociedad
no pensará en expresar las cantidades de trabajo contenidas en los productos, que
luego se conocerán directamente, en la forma relativa, fluctuante e incierta de un
tercer producto, inevitable en la actualidad, en lugar de expresarlos por su
naturaleza natural, adecuada, tiempo de medida absoluto. Será necesario
organizar el plan de producción de acuerdo con los medios de producción,
incluida la fuerza de trabajo. La utilidad de los diversos productos, equilibrado
entre sí y con la cantidad de trabajo necesario para su producción determinará en
última instancia el plan. Todo se ajustará de una manera muy simple sin la
intercesión del famoso 'valor' ‖. Engels - "Sr. La transformación de la ciencia de
Eugen Duehring.

21)El Sr. Eugen Richter en sus "Doctrinas falsas" está tan sorprendido por el
hecho de que en la sociedad socialista se abandonará el uso del dinero (no se
abolirá por completo, sino que simplemente se volverá superfluo porque los
productos del trabajo ya no tendrán el carácter de bienes), que dedica un capítulo
especial a este incidente. Lo que lo desconcierta especialmente es que será
irrelevante si el certificado de trabajo será un papel impreso, oro o estaño. Él dice:
"Con el oro, el demonio del orden mundial actual entraría nuevamente en el
estado socialista" (el Sr. Richter pasa por alto obstinadamente que eventualmente
solo habrá una sociedad socialista, no un "estado" socialista, para una gran parte
de su argumentación entonces perdería terreno), "porque el oro tiene un valor
independiente como metal y puede acumularse fácilmente, y, por lo tanto, la
posesión de piezas de oro permitiría acumular valores para escapar del deber de
trabajar e incluso prestar dinero con intereses. ‖- Uno debe considerar que los
lectores son muy estúpidos al colocar a esos jefes ante ellos. El Sr. Richter, que no
puede liberarse de la concepción del capital, no puede ver que donde no hay
capital, no hay bienes, no puede haber dinero, y donde no hay capital ni dinero no
puede haber intereses. Nos gustaría saber cómo un miembro de la sociedad
socialista podría "atesorar" su certificado de trabajo dorado o incluso prestarlo
con intereses, cuando todos los demás también poseen lo que ofrece y Richter, que
no puede liberarse de la concepción del capital, no puede ver que donde no hay
capital, no hay bienes, no puede haber dinero, y donde no hay capital ni dinero no
puede haber intereses. Nos gustaría saber cómo un miembro de la sociedad
socialista podría "atesorar" su certificado de trabajo dorado o incluso prestarlo
con intereses, cuando todos los demás también poseen lo que ofrece y Richter, que
no puede liberarse de la concepción del capital, no puede ver que donde no hay
capital, no hay bienes, no puede haber dinero, y donde no hay capital ni dinero no
puede haber intereses. Nos gustaría saber cómo un miembro de la sociedad
socialista podría "atesorar" su certificado de trabajo dorado o incluso prestarlo
con intereses, cuando todos los demás también poseen lo que ofrece yque él vive

22. ―Todos los seres humanos normales y bien desarrollados nacen con
aproximadamente el mismo grado de inteligencia, pero la educación, las leyes y
las circunstancias los hacen diferentes unos de otros. El interés individual,
entendido correctamente, es idéntico al interés común o público ". Helvetius -" El
hombre y su educación ". Con respecto a la gran mayoría de los hombres,
Helvetius tiene razón; lo que difiere son los talentos para diversas ocupaciones.

23. Si uno tuviera que elegir entre el comunismo con todas sus posibilidades y el
orden social actual con todo su sufrimiento e injusticia; Si fuera un resultado
necesario de la propiedad privada, los productos del trabajo deberían dividirse
como los vemos hoy, casi en una proporción inversa al trabajo realizado: que las
acciones más grandes recaen en aquellos que nunca han trabajado, siguiente a
aquellos cuyo trabajo es casi nominal, y así sucesivamente, la remuneración se
hace más pequeña a medida que el trabajo se vuelve más difícil y desagradable,
hasta que, por fin, el trabajo más agotador y agotador no puede estar seguro de
obtener los medios más necesarios. existencia; si, decimos, la alternativa sería:
esto o comunismo, todos los escrúpulos con respecto al comunismo, tanto
grandes como pequeños, serían como paja en la balanza."- John Stuart Mill -"
Economía política ". Mills ha tratado honestamente de" reformar "la sociedad
burguesa y" hacerla escuchar a la razón "; por supuesto, en vano; y así, como todo
ser humano racional capaz de reconocer la verdadera naturaleza de las
condiciones, finalmente se convirtió en socialista. No se atrevió a confesar esto
durante su vida, pero hizo que su autobiografía, que contenía su confesión
socialista de fe, se publicara después de su muerte. Su posición era similar a la de
Darwin, que no deseaba ser considerado ateo durante su vida. La sociedad
burguesa lleva a miles a semejante hipocresía. La burguesía finge lealtad, piedad y
sumisión a la autoridad, porque su dominio depende del reconocimiento de estas
virtudes por parte de las masas, pero internamente se burlan de ellas.

24. "El aprendizaje a menudo sirve tanto a la ignorancia como al progreso".

Hebilla: "Historia de la civilización inglesa".
 Capítulo XXII.

Socialismo y agricultura.

1.- Abolición de la propiedad privada de la tierra.

La tierra, siendo la materia prima principal para todo el trabajo

humano y la base de la existencia humana, debe ser propiedad de
la sociedad, junto con los medios de producción y distribución. En
una etapa avanzada del desarrollo, la sociedad volverá a tomar
posesión de lo que poseía en los días primitivos. En una cierta
etapa de desarrollo, todas las razas humanas tenían la propiedad
común de la tierra. La propiedad común es la base de toda
organización social primitiva; Es esencial para su existencia. Solo
por el surgimiento y desarrollo de la propiedad privada y las
formas de gobierno relacionadas con ella, la propiedad común ha
sido abolida y usurpada como propiedad privada, como hemos
visto, no sin luchas severas. El robo de la tierra y su
transformación en propiedad privada formaron la primera causa
de opresión. Esta opresión ha pasado por todas las etapas,

La gran importancia del suelo para la existencia humana fue la

razón por la cual la propiedad del suelo constituyó la principal
causa de conflicto en todas las luchas sociales del mundo: en
India, China, Egipto, Grecia, Roma, la Edad Media cristiana, los
reinos. de los aztecas e incas, y en las luchas sociales de los
tiempos modernos. Incluso en la actualidad, hombres como Adolf
Samter, Adolf Wagner, Dr. Schaeffle, Henry George y otros, que
no creen en otras formas de propiedad común, favorecen la
propiedad común de la tierra. [1]

El bienestar de una población depende principalmente del

cultivo del suelo. Desarrollar este cultivo al más alto grado es
sumamente interesante para todos. Se ha demostrado que este
grado más alto de desarrollo no puede alcanzarse bajo la regla de
la propiedad privada. Para obtener la mayor ventaja posible del
suelo, no solo se debe tener en cuenta su cultivo. Deben
considerarse otros factores a los que ni el propietario privado más
grande ni la asociación más poderosa son iguales, factores que
pueden exceder incluso la jurisdicción del estado y requieren
consideración internacional.
 2.- La mejora de la tierra.

La sociedad debe considerar la tierra en su totalidad, su

condición topográfica, sus montañas, llanuras, bosques, lagos,
ríos, estanques, brezos, pantanos y páramos. Además de la
ubicación geográfica, que es inalterable, esta condición
topográfica ejerce una cierta influencia sobre el clima y la
naturaleza del suelo. Este es un vasto campo de actividad, donde
aún queda mucha experiencia por ganar y mucha experimentación
por realizar. Hasta ahora, el estado ha logrado muy poco en este
sentido. Solo se han aplicado medios moderados a tales tareas de
civilización, e incluso si el estado deseara adoptar medidas
efectivas, los grandes propietarios de tierras, que tienen una voz
decisiva en la legislación, evitarían la implementación de tales
medidas. Sin interferencia con la propiedad privada no se podría
hacer nada efectivo. Pero dado que el estado se funda en la
"santidad" de la propiedad privada, y dado que los grandes
propietarios de la propiedad privada son sus principales
partidarios, se impide que proceda de la manera que se ha
designado. Sería necesario emprender la mejora de la tierra a gran
escala, plantar bosques aquí y talar bosques allí, regar y
drenar; mezclar diferentes tipos de suelo, romper el suelo y
plantar, para alcanzar el mayor grado de fertilidad.

Un factor muy importante en la mejora de la tierra sería un

extenso sistema de ríos y canales, que se llevaría a cabo de
acuerdo con los principios científicos. La cuestión del transporte
barato por agua, tan importante para la sociedad actual, sería de
menor importancia para la nueva sociedad. Sin embargo, el
transporte por agua se considerará como un medio de transporte
muy conveniente, que requiere el menor gasto en resistencia y
material. Pero de la mayor importancia será un extenso sistema de
ríos y canales para fines de riego y drenaje, para el transporte de
estiércol y otros materiales para el mejoramiento de la tierra y
para la distribución de los cultivos.

La experiencia ha determinado que los países donde el agua es

escasa, sufren mucho más los inviernos fríos y los veranos
calurosos que los países que tienen un suministro abundante de
agua. Por esta razón, los países marítimos rara vez sufren
temperaturas extremas. Tales temperaturas extremas no son
ventajosas ni agradables para las plantas o los seres humanos. Un
extenso sistema de canales, combinado con medidas para la
preservación de los bosques, tendría una influencia
beneficiosa. Dichos sistemas de canales y grandes cuencas, para
recolectar y preservar masas de agua, resultarían especialmente
beneficiosos, cuando el derretimiento del hielo y la nieve en la
primavera, o las fuertes lluvias provocan que los ríos y arroyos se
eleven y desborden sus orillas. Se requeriría la construcción de
canales y cuencas similares para los torrentes de
montaña. Inundaciones, con sus efectos devastadores, entonces se
volvería imposible. Las superficies extensas de agua y el aumento
de la evaporación probablemente también causarían que la lluvia
caiga más regularmente. Estas mejoras también permitirían
establecer bombas y aparatos de elevación para un riego extensivo
de la tierra cuando sea necesario.

Amplios tramos de tierras áridas podrían ser fértiles mediante

riego artificial. Donde en la actualidad las ovejas que pastan
apenas encuentran suficiente alimento y donde, en el mejor de los
casos, solo los árboles de aspecto demacrado estiran sus ramas
delgadas hacia el cielo, se puede criar una gran cantidad de
cultivos y una población densa puede obtener alimento y
disfrute. Es, por ejemplo, solo una cuestión de la cantidad de
trabajo empleado, para transformar los tramos de suelo arenoso
de la Marcha, humorísticamente llamado "el cajón de arena del
Imperio alemán", en un Edén de fertilidad. Esto fue señalado por
uno de los conferenciantes en la exposición agrícola alemana, en
Berlín, durante la primavera de 1894. [2]Pero los terratenientes de
la marcha no tienen medios suficientes para emprender la
construcción de canales. riego, mejora de la tierra, etc., y así, más
allá de los muros de la capital nacional, amplios tramos de tierra
permanecen en una condición que parecerá increíble para las
generaciones venideras. Por otro lado, por medio de la
canalización, se pueden drenar y ganar grandes extensiones de
pantanos, páramos y pantanos para el cultivo; por lo tanto, en el
norte y sur de Alemania, los canales podrían usarse para la cría de
peces, y las pequeñas comunidades que no se encuentran cerca de
los ríos podrían usarlos para erigir establecimientos de baño. [3]

Unos pocos ejemplos serán suficientes para mostrar la

influencia del riego. En las cercanías de Weissenfels, 7½ hectáreas
de prados de regadío produjeron 480 cwt. de heno, mientras que 5
hectáreas, ubicadas al lado de estas, que no fueron irrigadas,
produjeron solo 32 cwt. El primero produjo más de diez veces más
que el segundo. Cerca de Riesa, en Sajonia, 65 acres de praderas
irrigadas aumentaron las ganancias netas de 5,850 a 11,100
marcas. Mediante una inversión de 124,000 marcas para el riego
de las tierras áridas en la margen derecha del Lippe, se obtuvo una
ganancia anual de aproximadamente 400,000 marcas. La mejora
de la tierra emprendida en la Baja Austria costó alrededor de un
millón de coronas y aumentó el valor del producto en
aproximadamente seis millones de coronas. Las costosas mejoras
pagadas. Otras partes de Alemania, además de marzo, tienen un
suelo extremadamente arenoso, y aquí las cosechas son bastante
satisfactorias, después de un verano lluvioso. Si estas vecindades
pudieran ser surcadas con canales, adecuadamente irrigadas y
mejoradas, en breve producirían cinco y diez veces su cantidad
actual. Hay ejemplos disponibles en España, que muestran que el
suelo bien regado produjo 37 veces más que el suelo que no había
sido regado. Por lo tanto, el agua es todo lo que se necesita para
producir nuevas masas de alimento del suelo.

Apenas pasa un año en el que ninguno de los estados y

provincias alemanes sea devastado por las inundaciones. Grandes
extensiones de las tierras más fértiles son arrastradas por la fuerza
del agua; otros están llenos de historias, arena y basura, y se
vuelven infértiles en los años venideros. Huertos enteros que han
requerido décadas para ser cultivados son desarraigados. Las
casas, los puentes, las calles y las presas son arrastrados, los
ferrocarriles se arruinan y las vidas humanas se sacrifican, las
bandadas perecen y las cosechas se destruyen. Grandes
extensiones de tierra que están expuestas a los frecuentes estragos
de las inundaciones no se cultivan en absoluto, o solo un poco, ya
que sus propietarios no desean sufrir pérdidas constantes. La
devastación de los bosques, especialmente en las montañas, y
particularmente por parte de propietarios privados, aumenta el
peligro de inundaciones. La devastación loca de los bosques,

Las inundaciones frecuentes son el resultado de la devastación

de los bosques en las montañas. Las inundaciones del Rin, el Oder
y el Vístula se atribuyen principalmente a la devastación de los
bosques en Suiza, Galicia y Polonia. Las mismas causas conducen
a las frecuentes inundaciones en Italia, especialmente del río
Po. Como resultado de las mismas causas, Madeira, grandes
porciones de España, las provincias más fértiles de Rusia y
extensiones de tierra en Asia Menor, que alguna vez fueron fértiles
y florecientes, han perdido gran parte de su fertilidad. [4]

Finalmente, incluso la sociedad burguesa ha comenzado a

reconocer que, a este respecto, ya no servirá para mantener la
política de "laissez faire", y que, mediante medidas sensatas,
aplicadas a gran escala, las fuerzas destructivas pueden
transformarse en los constructivos Entonces, la construcción de
grandes represas se llevó a cabo para recolectar inmensas
cantidades de agua y utilizar la energía del agua para suministrar
energía eléctrica a la industria y la agricultura. El estado bávaro se
ha comprometido especialmente a represar los arroyos de las
montañas a gran escala para obtener energía para el
funcionamiento de los ferrocarriles eléctricos y otras empresas
industriales. La antigua Baviera agraria se está convirtiendo
rápidamente en un moderno estado industrial.

3. - Cambios en los métodos de cultivo.

Se entiende a sí mismo que estas grandes tareas no se pueden

lograr de una vez; pero la nueva sociedad dedicará toda su fuerza a
estas y otras empresas similares, ya que será el propósito
declarado de esta nueva sociedad realizar tareas en interés de la
civilización y no permitir que nada interfiera con su
desempeño. Con el tiempo, logrará obras cuyo pensamiento
mismo marearía a la sociedad actual.

Las medidas e instituciones como las descritas anteriormente

harán que la agricultura sea mucho más favorable. Todavía se
deben considerar otros puntos en relación con los métodos
mejorados de cultivo. En la actualidad, muchas millas cuadradas
de tierra están plantadas con papas para ser utilizadas
principalmente para la destilación de whisky, que es consumido
casi exclusivamente por la parte pobre y necesitada de la
población. El whisky es el único estimulante que pueden obtener,
el único proveedor de cuidados. Pero entre las personas
verdaderamente civilizadas de la nueva sociedad, el consumo de
whisky desaparecerá; el suelo y la fuerza laboral se emplearán
para criar alimentos saludables. Ya hemos señalado el cultivo de la
remolacha azucarera y la fabricación de azúcar para la
exportación. En Alemania, más de 400,000 hectáreas de tierra,
más adecuadas para la producción de trigo, se dedican al cultivo
de la remolacha azucarera, a abastecer de azúcar a Inglaterra,
Suiza, Estados Unidos, etc. Nuestro ejército permanente, los
métodos dispersos de producción y distribución, los métodos
dispersos de agricultura, etc., hacen que sea necesario criar
millones de caballos, y se requieren grandes extensiones de tierra
para pastarlos. Las condiciones sociales y políticas completamente
transformadas permitirán a la nueva sociedad utilizar la mayor
parte de esta tierra para fines agrícolas. Recientemente, áreas de
muchos kilómetros cuadrados han sido retiradas de la agricultura,
pueblos enteros han sido eliminados, porque las nuevas armas de
fuego de largo alcance y los nuevos métodos de combate requieren
campos de perforación en los que pueden maniobrar tropas
enteras. Tal uso nunca se hará de la tierra en el futuro. Nuestro
ejército permanente, los métodos dispersos de producción y
distribución, los métodos dispersos de agricultura, etc., hacen que
sea necesario criar millones de caballos, y se requieren grandes
extensiones de tierra para pastarlos. Las condiciones sociales y
políticas completamente transformadas permitirán a la nueva
sociedad utilizar la mayor parte de esta tierra para fines
agrícolas. Recientemente, áreas de muchos kilómetros cuadrados
han sido retiradas de la agricultura, pueblos enteros han sido
eliminados, porque las nuevas armas de fuego de largo alcance y
los nuevos métodos de combate requieren campos de perforación
en los que pueden maniobrar tropas enteras. Tal uso nunca se
hará de la tierra en el futuro. Nuestro ejército permanente, los
métodos dispersos de producción y distribución, los métodos
dispersos de agricultura, etc., hacen que sea necesario criar
millones de caballos, y se requieren grandes extensiones de tierra
para pastarlos. Las condiciones sociales y políticas completamente
transformadas permitirán a la nueva sociedad utilizar la mayor
parte de esta tierra para fines agrícolas. Recientemente, áreas de
muchos kilómetros cuadrados han sido retiradas de la agricultura,
pueblos enteros han sido eliminados, porque las nuevas armas de
fuego de largo alcance y los nuevos métodos de combate requieren
campos de perforación en los que pueden maniobrar tropas
enteras. Tal uso nunca se hará de la tierra en el futuro. y se
requieren grandes extensiones de tierra para pastarlas. Las
condiciones sociales y políticas completamente transformadas
permitirán a la nueva sociedad utilizar la mayor parte de esta
tierra para fines agrícolas. Recientemente, áreas de muchos
kilómetros cuadrados han sido retiradas de la agricultura, pueblos
enteros han sido eliminados, porque las nuevas armas de fuego de
largo alcance y los nuevos métodos de combate requieren campos
de perforación en los que pueden maniobrar tropas enteras. Tal
uso nunca se hará de la tierra en el futuro. y se requieren grandes
extensiones de tierra para pastarlas. Las condiciones sociales y
políticas completamente transformadas permitirán a la nueva
sociedad utilizar la mayor parte de esta tierra para fines
agrícolas. Recientemente, áreas de muchos kilómetros cuadrados
han sido retiradas de la agricultura, pueblos enteros han sido
eliminados, porque las nuevas armas de fuego de largo alcance y
los nuevos métodos de combate requieren campos de perforación
en los que pueden maniobrar tropas enteras. Tal uso nunca se
hará de la tierra en el futuro. porque las nuevas armas de fuego de
largo alcance y los nuevos métodos de combate requieren campos
de perforación en los que puedan maniobrar tropas enteras. Tal
uso nunca se hará de la tierra en el futuro. porque las nuevas
armas de fuego de largo alcance y los nuevos métodos de combate
requieren campos de perforación en los que puedan maniobrar
tropas enteras. Tal uso nunca se hará de la tierra en el futuro.

El gran ámbito de la agricultura, la silvicultura y el riego ya ha

sido objeto de discusión, y existe una considerable literatura sobre
el tema. Ningún campo en particular ha quedado sin
consideración. Silvicultura, riego y drenaje, la cría de granos, el
cultivo de hortalizas, frutas, bayas, flores y plantas ornamentales,
la cría de forraje para animales domésticos, la cría de ganado, la
cría de aves de corral, peces y abejas, la preparación de estiércol y
estiércol, el uso de materiales de desecho en la agricultura y la
industria, los exámenes químicos del suelo y su preparación para
uno u otro tipo de cultivo, la naturaleza de las semillas, la rotación
de cultivos, implementos y maquinaria agrícola, la construcción
adecuada de edificios agrícolas , condiciones climáticas, etc. -
todas estas cosas han sido objeto de discusión e investigación
científica. Casi a diario nuevos descubrimientos y experiencias
conducen a mejoras a lo largo de una línea u otra. Desde las
investigaciones de Thaer y J. v. Liebig, la agricultura se ha
convertido en una ciencia. De hecho, se ha convertido en una de
las ciencias más importantes y ha alcanzado un grado de
importancia que pocos ámbitos de actividad productiva pueden
igualar. Pero si comparamos este tremendo progreso a lo largo de
todas las líneas con el verdadero estado de la agricultura, debe
admitirse que, hasta ahora, solo una pequeña fracción de los
propietarios privados ha podido hacer uso de este progreso, y
todos solo persiguen sus intereses privados. interés,
independientemente del bienestar público. La gran mayoría de
nuestros agricultores, podemos decir alrededor del 99 por
ciento. de ellos, son incapaces de aprovechar el progreso y las
ventajas que ofrece la ciencia y las mejoras técnicas, porque
carecen de los medios necesarios, o conocimiento, o ambos. Aquí
la nueva sociedad encontrará un campo que ha sido bien
preparado, tanto teórica como prácticamente, y que solo
necesitará organizarse para lograr los mejores resultados.

4.- Agricultura a pequeña y gran escala. Aparatos eléctricos.

Si bien incluso entre los socialistas algunas personas todavía

sostienen la opinión de que los pequeños agricultores pueden
competir con las grandes empresas agrícolas a través de su propio
ahorro y el de sus familias, los expertos han llegado a tener una
opinión diferente. Por un esfuerzo excesivo, el campesino puede
lograr su máximo esfuerzo, pero desde el punto de vista de un ser
humano civilizado, su posición es deplorable. No importa cuánto
pueda lograr, el desarrollo técnico moderno y la ciencia de la
agricultura pueden lograr más. Pero, sobre todo, solo mediante el
uso de la ciencia y la técnica, el campesino logra el desarrollo
completo de un ser humano civilizado, mientras que hoy es
esclavo de su propiedad y el ilusionista de su acreedor.

Las ventajas de la agricultura a gran escala son inmensas. Para

comenzar, el área que se puede utilizar se amplía
considerablemente, ya que los numerosos caminos y caminos y
crestas necesarios por las propiedades desunidas
desaparecen. Cincuenta personas que trabajan en una gran granja,
independientemente de los implementos más racionales utilizados
por ellas, pueden lograr mucho más de 50 personas que trabajan
en granjas dispersas. Solo la agricultura a gran escala permite
combinar y dirigir las fuerzas para obtener los mejores
resultados. A esto debe agregarse la inmensa ventaja derivada de
la aplicación de todo tipo de maquinaria, el uso del producto para
fines industriales, los métodos más racionales de cría de ganado
vacuno y avícola, etc. Los electrodomésticos brindan
especialmente ventajas a la agricultura que se eclipsan entre sí.
método de cultivo. P.Mack[5] ha comprobado que la introducción
de maquinaria condujo a un ahorro de más de 5,000 días de
trabajo por parte de los caballos, y que una sola inversión de
40,000 marcos de capital condujo a un abaratamiento del
producto de más de 12,000 marcos o 48 marcos por hectárea. Este
cálculo ni siquiera tuvo en cuenta el aumento en el producto de la
introducción del arado profundo, o el cultivo más exacto por
maquinaria. [6]

El arado profundo condujo a un aumento del 20 al 40 por ciento

en el cultivo de granos, y hasta el 50 por ciento en el cultivo de
papas, nabos y similares. Tomando un promedio de solo el 20 por
ciento, Mack demostró que, en la granja en consideración, esto
significaba una ganancia de 55.45 marcos por hectárea; junto con
el ahorro mencionado anteriormente, esto generó una ganancia de
103.45 marcas por hectárea. Mack señaló que era necesario
establecer un número suficiente de plantas de energía, por lo que
no solo toda la maquinaria empleada podía ponerse en
movimiento, sino que también se podía suministrar calor y
luz. Por medio de las plantas eléctricas, las viviendas; calles,
establos, graneros, almacenes y fábricas se pueden iluminar, y si
fuera necesario, los cultivos se pueden cosechar por la
noche. Mack calculó que, por la introducción general de
electricidad,

La aplicación de la electricidad hace que la agricultura sea cada

vez más un proceso industrial puramente técnico. La siguiente
compilación muestra la aplicabilidad múltiple de la electricidad en
la agricultura: [7]Los motores eléctricos pueden hacer funcionar lo
siguiente: 1. Máquinas que aumentan el producto bruto: A. para
labranza: surtidor de semillas y arados eléctricos. B. para la
cosecha: segadoras con ligantes; máquinas para cosechar
patatas; obras de riego. 2. Máquinas para reducir el costo de
producción: A. máquinas de elevación, máquinas de descarga en
graneros, elevadores de granos, bombas para estiércol líquido. B.
medios de transporte: arboledas, correas y fuelles, ferrocarriles,
husillos y grúas. C. para utilización: prensas de paja, molinos de
maíz, cortadores de paja. 3. Máquinas de la industria agrícola: A.
máquinas de destilería y máquinas para la fabricación de
almidón; bombas de agua para diversos fines. B. implementos
lácteos: refrigeradores, centrífugas, batidoras, amasadoras,
prensas, etc. C. aserraderos, sierras circulares y marcos de
sierra. D. taladros, tornos, máquinas para la fabricación de
ruedas. 4. Máquinas cortadoras de alimentos para la cría de
ganado: cortadoras de paja, picadoras de nabos, molinos de
harina, papa y avena, etc .; exprimidores, bombas de agua. Las
investigaciones han demostrado que alrededor del 15 por ciento
de todo el trabajo agrícola puede realizarse de esta manera
económica, con la ayuda de motores eléctricos.

Se determinó la cantidad de fuerza de trabajo manual requerida

para la trilla y preparación de 1000 kilogramos de grano:

Número de
horas
requeridas.

1. Cuando todo el trabajo fue hecho a 104

mano

2. Cuando se emplearon pequeñas 41,4

máquinas de trituración y acertijos

3. Cuando se empleó una máquina 26,4

eléctrica de 20 caballos de fuerza

4. Cuando se empleó una máquina de 10,5

sacudir eléctrica gigante con máquina de
sorteo y acertijo, ascensores, etc.

No hay nada que impida la introducción general de arados

eléctricos. Al igual que el ferrocarril eléctrico, el arado eléctrico ya
ha alcanzado un alto grado de desarrollo. El arado de vapor
pesado y costoso se puede emplear racionalmente solo en áreas
grandes y para arado profundo. Es especialmente útil para
aumentar los cultivos de papas, etc. Pero el arado eléctrico se
puede usar igualmente bien para arar profundo y poco
profundo. Permite cultivar el suelo en pendientes pronunciadas,
donde es difícil arar con caballos o incluso con bueyes. Es un gran
dispositivo para ahorrar mano de obra, como se puede ver en la
siguiente comparación de gastos para arar, cuando se usaron
caballos, bueyes, un arado de vapor y un arado eléctrico:
 Costo por acre para arar número de
pulgadas de profundidad media
44 66 8 11 14
Caballos 2,50 3.00 4.20 7,70 13.30
Bueyes 3,65 4.65 5.80 7,90 10.20
Arado de alquilado, 6.00 6.70 7.60 9.15 10.70
vapor, de
a 7.50 8,40 9.35 11.00 12,55
propiedad, 4.50 5.00 5.85 7.30 8.85
de
a 6.00 6.70 7.60 9.15 10.70
Arado caballo de 2,70 3,55 4.60 6.25 7,95
eléctrico, fuerza 40
60 2,65 3.40 4.30 5.70 7.10
60
80 2,50 3.15 3.90 5.20 6.50

El simple suministro y distribución de energía eléctrica, la

facilidad y simplicidad con la que las máquinas eléctricas pueden
funcionar y mantenerse en orden, hacen que sus ventajas sean
primordiales para la agricultura, especialmente porque un cable
delgado es suficiente para suministrar energía a áreas
extensas. Como el empleo de máquinas eléctricas requeriría una
red de cables eléctricos en todo el país, la potencia de los motores
eléctricos en la agricultura podría combinarse fácilmente con el
electrocultivo, la influencia directa de la electricidad y el
crecimiento de las plantas.

Durante los últimos años, los fisiólogos de las plantas, como

también agricultores prácticos, se dedicaron con entusiasmo a
estudiar la influencia de la electricidad en el crecimiento y
fructificación de las plantas, especialmente los diversos tipos de
grano. La tarea fue realizada por el difunto profesor R. S.
Lemstroem (fallecido en 1906). Extendió una red de alambre a
través de una gran área de tierra cultivada que, mediante una
batería, cargó con electricidad positiva, mientras que el polo
negativo permaneció en el suelo y sometió un campo, o parte de
uno, a una corriente eléctrica. durante todo su período de
vegetación, mientras que un campo adyacente, que también
estaba bajo observación, permaneció sin influencia. Los
experimentos se probaron en varias áreas de diferentes tamaños y,
donde se llevaron a cabo correctamente, todos mostraron los
mismos resultados favorables. En primer lugar, la cosecha
aumentó de 30 a más del 100 por ciento; en segundo lugar,
maduró en un tiempo más corto y, en tercer lugar, la calidad
mejoró considerablemente.

Todavía había algunas deficiencias prácticas relacionadas con

este método, que Newman, un agricultor inglés, logró
eliminar. Logró interesar a un famoso físico inglés, Oliver Lodge,
en el método de Lemstroem. Según informes recientes de Lodge,
estos experimentos se han probado sucesivamente desde 1906
hasta 1908; El área bajo observación se extendió a diez hectáreas,
y se comprobó satisfactoriamente que la red de alambre cargada
puede extenderse hasta cinco metros sobre el suelo, sin disminuir
la influencia favorable de la corriente eléctrica en la cosecha. Esta
altitud permite conducir carros cargados debajo de la red de
alambre y realizar todas las tareas agrícolas sin interferencia,
mientras que la red de Lemstroem no debía estar a más de 40
centímetros por encima de las plantas para ser influenciada por la
corriente eléctrica.[8] Varios molineros instituyeron experimentos
de cocción comparativos, y se descubrió que el trigo electrificado
producía mejor harina que la que no había sido electrificada. Por
lo tanto, el nuevo método está listo para ser introducido con éxito
en la agricultura y la horticultura.

El arado de vapor Fowler, con dos locomotoras compuestas,

requiere un área de 5000 hectáreas para su aplicación
satisfactoria, que es más grande que el área cultivada de la
mayoría de las comunidades campesinas. Se ha calculado que, si el
suelo cultivado en 1895 se hubiera cultivado con la aplicación de
toda la maquinaria disponible y todas las demás ventajas
modernas, se habría logrado un ahorro de 1600 millones de
marcas. Según Ruhland [9]La lucha exitosa de las enfermedades del
grano por sí sola haría superflua la importación de grano a
Alemania. en su libro sobre "Nuestros prados y productos de los
campos", nos informa el Dr. Sonnenberg, que la agricultura
bávara sufre una pérdida del 30 por ciento. anualmente, debido a
la propagación de malezas en los campos. En dos áreas de 4
metros cuadrados cada una, una de las cuales estaba llena de
malezas, mientras que la otra se había mantenido libre de
malezas, Nowatzki logró los siguientes resultados:
 Tallos Granos Cultivo de
paja.

En la zona con 216 180 239 gramos

malezas

En el área libre de 423 528 1,077

malezas gramos

El Dr. v. Ruemker, profesor del Instituto de Agricultura de la

Universidad de Breslau, declara que una economía cuidadosa de
la nutrición del suelo es casi totalmente insuficiente en
Alemania. El cultivo del suelo y la siembra se realizan de una
manera tan irreflexiva, de acuerdo con los viejos hábitos
adquiridos, y por medio de herramientas tan insuficientes e
imperfectas, que el rendimiento de todo el trabajo debe seguir
siendo pobre e insatisfactorio. Afirma que los agricultores
alemanes ni siquiera realizan la tarea fácil de clasificar
racionalmente sus semillas. El profesor v. Ruemker mostró en la
siguiente tabla cómo se puede aumentar la cosecha por hectárea
clasificando la semilla:

Trigo No Surtido de Número

amueblado surtidos kilogramos de
kilogramos por hectárea. kilogr
por más
hectárea de
semillas
asadas

Cultivo 8,000 10,800 +2,800

completo

Grano 1,668 2,885 +1,217

Paja y paja 6.332 7,915 +1,583

Peso en 77,2 78,7 +1.5

hectolitros de
cultivo

Entonces, de acuerdo con esta tabla, se podrían obtener 1200

kilogramos más de maíz por hectárea al clasificar adecuadamente
la semilla, que, valorada en 15 marcas por cwt., Representa una
ganancia de 180 marcas. Estimando el costo de sumar 4.40
marcas por hectárea como máximo, todavía queda una clara
ganancia en efectivo de 175.60 marcas por hectárea solo para el
grano, sin contar la ganancia adicional en paja y paja. Mediante
una serie de cultivos experimentales, Ruemker se aseguró además
de que al seleccionar el tipo de grano que mejor se adaptaba a
cada vecindad en particular, las cosechas podrían aumentar y los
ingresos brutos mejorarían, en promedio, de la siguiente manera:

Centeno 300- kilogr de 42- marcas por

por 700 grano o por 98 hectárea

Trigo 300- " 45- "

800 120

Cebada 200- " 34- "

700 119

Avena 200- " 26- "

1200 156

La ganancia obtenida del surtido de la semilla y de una selección

adecuada del tipo de trigo en conjunto, incrementaría la cosecha
solo de 1,500 a 2,000 kilogramos de grano, o de 220 a 295
marcas por hectárea.

En un documento sobre "El futuro de la agricultura alemana", se

ha demostrado cuán tremendamente podrían aumentarse todos
los productos agrícolas mediante una fertilización suficiente y
apropiada, mediante el suministro de estiércol mineral, como
hipofosfato, ácido fosfórico, etc. La cosecha alemana de trigo
podría ser aumentó en un promedio de 36 cwts. por hectárea, y la
cosecha de centeno en 24 cwts. por hectárea Además, una porción
considerable de la tierra utilizada para el cultivo de centeno en la
actualidad, podría usarse, mediante el abono adecuado, para el
cultivo de trigo, de modo que la cosecha promedio de grano para
pan - dos quintos de trigo, tres quintos de centeno - podría
ascender a 28.8 cwts. por hectárea, después de la deducción de
semillas y granos de calidad inferior, aún quedarían 26 cwts. por
hectárea para alimentar a la nación. El 7. En la actualidad, 9
millones de hectáreas plantadas con trigo y centeno podrían
incrementarse en 1,5 millones de hectáreas adicionales de pastos,
barbechos, brezales y páramos, de modo que, con un cultivo
promedio de 26 cwts. por hectárea y un área cultivada de 9,4
millones de hectáreas, una producción de 251,92 millones de
cwts. de grano para pan podría obtenerse. Con un consumo anual
de 175 kilogramos por persona,se podría cultivar suficiente
grano para el pan para satisfacer las necesidades de 144
millones de personas.En el momento del censo de 1900,
Alemania tenía una población de aproximadamente 56,345,000
habitantes, e incluso en ese momento la ciencia y la técnica
estaban lo suficientemente avanzadas como para que el suelo
alemán pudiera haber abastecido a una población dos veces y
media más grande con pan. Bajo el actual sistema agrícola, con la
propiedad privada dispersa de la tierra, Alemania está obligada a
importar anualmente alrededor de un noveno de su suministro
requerido de trigo y centeno. Si, bajo el sistema agrícola actual, se
elevaran cantidades similares, significaría un aumento tan grande
en el costo de los artículos alimenticios, que la mayoría de la gente
no podría permitirse comprarlos, y eso no respondería al
propósito . Estos resultados solo se pueden obtener por métodos
comunistas, cuando se llevan a cabo a la escala más grande; pero,
por supuesto, los autores citados anteriormente no piensan en esa
posibilidad. Según los cálculos realizados por ellos, mediante un
cultivo intensivo del suelo, los productos de la agricultura alemana
podrían incrementarse de la siguiente manera:

Centeno y trigo por 145,1 millones de

cwts.

Papas 444,0

Avena, cebada, 78,7

guisantes y frijoles

Heno 146,2

Forraje 110,0

Nabos (para ganado) 226,0

Si además tomamos en consideración las sugerencias de Mack,

citadas anteriormente, que muestran que la introducción de
energía eléctrica puede prescindir de un gran número de animales
para dibujar y transportar cargas, descubrimos que la cría de
ganado para la alimentación puede ser considerablemente
aumentado, o que gran parte de la tierra utilizada para el pasto
podría ser plantada con alimentos para el hombre.
 Otro campo de actividad agrícola que podría desarrollarse en
mayor medida, es la cría de aves de corral. El valor de los huevos
importados por Alemania asciende anualmente a 149,7 millones
de marcos (1907), y el de las aves de corral vivas a más de 40
millones de marcos. Las instituciones para criar y criar aves de
corral todavía están tristemente subdesarrolladas. Los métodos
concentrados de agricultura a gran escala conducirán a la
concentración de establecimientos agrícolas, como establos,
almacenes, casas de hielo, forraje y alimentación; se ahorrará
mucho tiempo, trabajo y material, y se obtendrán ventajas
prácticas que son inaccesibles para los establecimientos pequeños
y medianos, y que rara vez disfrutan los grandes. ¡Cuán
insuficientes, por ejemplo, son las instituciones de higiene en la
mayoría de los establos, qué inadecuadas son las disposiciones
para la alimentación y el cuidado del ganado y las aves de
corral! Que la limpieza, el aire y la luz son tan necesarios para los
animales como para los seres humanos y tienen una influencia
favorable en su condición, es un hecho conocido pero poco entre
los campesinos del siglo XX. Se entiende a sí mismo que,
mediante una difusión y aplicación general de este conocimiento,
la leche, la mantequilla, el queso, los huevos, la miel, la carne, etc.,
se obtendrán en condiciones mucho más sanitarias y favorables
que en la actualidad. Mediante una hábil combinación y aplicación
de mano de obra humana y maquinaria, no solo el cultivo de los
campos, sino también la cosecha de la cosecha se realizará de
formas y medios desconocidos hoy en día. La construcción de
grandes salas de refugio permitirá recoger los cultivos durante
cualquier tipo de clima y, al traerlos rápidamente, se evitarán las
enormes pérdidas que son tan frecuentes ahora. De acuerdo con el
v. D. Goltz

5.- La cultura de la vid del futuro.

El cultivo de frutas y bayas y la horticultura también alcanzarán

un grado de desarrollo en el futuro que hasta ahora parecía casi
imposible. Hasta qué punto el cultivo de fruta todavía se descuida
en Alemania, aunque el clima alemán es particularmente
favorable para el cultivo de huertos, especialmente los manzanos,
se puede ver en el hecho de que más de 40 millones de marcos de
fruta fresca y más anualmente se importan más de 20 millones de
marcos de fruta seca. Una mirada al mal estado de nuestros
árboles frutales en la mayor parte de Alemania, incluso en países
como Wurtemberg, que son famosos por sus huertos, hace que
esto sea fácil de entender. Aquí se presenta un amplio campo para
la actividad agrícola y hortícola. El cultivo de bayas acaba de
comenzar y presenta un aspecto no más favorable.

Al aplicar calor y humedad artificiales en grandes salas

protegidas, es posible cultivar verduras, frutas y bayas en grandes
cantidades durante cualquier estación del año. Las vitrinas de los
floristas en nuestras grandes ciudades presentan una hermosa
variedad de flores a mediados de invierno como lo hacen en
verano. El maravilloso progreso en la línea de cultivo artificial de
frutas está marcado por el "viñedo" artificial del Director de
Jardinería Haupt, en Brieg en Silesia, que desde entonces ha sido
imitado en otros lugares y ya ha sido probado en otros países; Por
ejemplo, en Inglaterra. Su equipo y los resultados alcanzados se
describieron de manera tan atractiva en la "Gaceta Vossishe", del
27 de septiembre de 1890, que sigue un extracto de esta
descripción:

«La casa de cristal está situada en un campo aproximadamente

cuadrado de 500 metros cuadrados. Tiene una altura de 4,5 a 5
metros y sus paredes están orientadas exactamente al norte, sur,
yeso y oeste. Contiene doce hileras de muros dobles de fruta, que
van de sur a norte, separados por 1,8 metros, que al mismo tiempo
sirven como soportes para el techo plano. En un lecho de 1,25
metros de profundidad, que descansa sobre un banco de tierra de
25 centímetros de altura, que contiene una red de tuberías para el
drenaje y la ventilación del suelo, un lecho, cuyo terreno pesado se
ha aflojado y fértil con la introducción de tiza, basura. , arena,
estiércol, polvo de huesos y potasa, el Sr. Haupt plantó 360 vides
de los tipos que producen el mejor jugo de uva en la provincia del
Rin: Riessling y Traminer blanco y rojo, Moscatelle y Borgoña
blancas y azules.

La ventilación del lugar se efectúa por varias aberturas en las

paredes laterales y por listones de 20 metros de largo unidos al
techo, que se pueden abrir y cerrar con una palanca, y brindan
protección contra la tormenta en cualquier posición. Veintiséis
duchas sirven para regar las vides. Están unidos a tubos de goma
de 1,25 metros de largo que están suspendidos de un tanque
arriba. Pero el Sr. Haupt ha introducido aún otro ingenio
verdaderamente ingenioso para regar rápida y completamente su
'sala de vinos' y sus 'viñedos': un generador de lluvia
artificial. Debajo del techo se unen cuatro largos tubos de cobre
que contienen perforaciones finas separadas a medio metro de
distancia. A través de estas perforaciones, pequeñas corrientes de
agua son impulsadas hacia arriba, golpean pequeños tamices
redondos hechos de gasa y, al ser filtrados a través de ellos, se
dispersan en fuentes de una fina pulverización. Se necesitan varias
horas para regar completamente el lugar por medio de los tubos
de goma; pero uno necesita abrir solo un grifo, y en todo el edificio
una lluvia suave y refrescante cae uniformemente sobre las vides,
el suelo y los senderos de granito, sin ningún tipo de
calentamiento artificial, solo por las cualidades neutras del
invernadero, la temperatura puede elevarse de 8 a 10 grados R.
por encima del aire exterior. Para proteger las vides de su enemigo
más peligroso y destructivo, el piojo de la vid, en caso de que
aparezca, será suficiente cerrar todo el drenaje, tuberías y abrir
todos los grifos. Por lo tanto, se causará una inundación de las
vides que, como es bien sabido, este enemigo no puede
resistir. Las paredes de vidrio y el techo protegen el viñedo de la
tormenta, el frío, las heladas y la lluvia superflua. Una fina malla
de alambre, extendida sobre el techo y las paredes, brinda
protección contra el granizo. El artilugio de lluvia artificial es una
salvaguarda contra corrientes de aire. El viticultor en un viñedo
así hace su propio clima y puede burlarse de los peligros de todos
los caprichos y traiciones incalculables de naturaleza indiferente o
cruel que amenazan con arruinar el fruto del trabajo y el cuidado
del viticultor"extendido sobre el techo y las paredes, brinda
protección contra el granizo. El artilugio de lluvia artificial es una
salvaguarda contra corrientes de aire. El viticultor en un viñedo
así hace su propio clima y puede burlarse de los peligros de todos
los caprichos y traiciones incalculables de naturaleza indiferente o
cruel que amenazan con arruinar el fruto del trabajo y el cuidado
del viticultor ". extendido sobre el techo y las paredes, brinda
protección contra el granizo. El artilugio de lluvia artificial es una
salvaguarda contra corrientes de aire. El viticultor en un viñedo
así hace su propio clima y puede burlarse de los peligros de todos
los caprichos y traiciones incalculables de naturaleza indiferente o
cruel que amenazan con arruinar el fruto del trabajo y el cuidado
del viticultor‖.
 Las expectativas del Sr. Haupt se cumplieron plenamente. Las
vides prosperaron espléndidamente en la temperatura
uniforme. Las uvas maduraron a su máxima perfección, y en el
otoño de 1885 produjeron un jugo que no era inferior en riqueza y
dulzura a cualquiera obtenido a lo largo del Rin. Las uvas
prosperaron igualmente bien en el año siguiente, y en el año más
desfavorable, 1887. Cuando las viñas han alcanzado su altura
máxima de cinco metros y llevan una gran cantidad de uvas a la
cima, en este establecimiento, alrededor de 20 hectolitros de lata
de vino se producirá anualmente, y el costo del vino por botella
para el productor no excederá de 40 "pfennige" (10 centavos).

No hay ninguna razón por la cual este nuevo y más favorable

sistema de cultivo de vid no deba introducirse a gran escala. Las
casas de vidrio como esta, que cubren una quinta parte de un acre,
sin duda también pueden erigirse en áreas de un acre, o más,
equipadas con los mismos dispositivos para ventilación, drenaje y
lluvia artificial. Aquí la vegetación se establecerá algunas semanas
antes que al aire libre, y durante la época de floración, las viñas
jóvenes estarán protegidas de las heladas de mayo, la lluvia y el
frío; mientras las uvas maduran estarán protegidas de la sequía,
del robo de pájaros y ladrones y de la humedad excesiva; durante
todo el año estarán protegidos del piojo de la vid, y las bayas
permanecerán seguras en la vid hasta noviembre o diciembre. En
un discurso pronunciado ante la Sociedad para el Avance de la
Horticultura, en 1888, de lo cual he tomado varios términos
técnicos en esta descripción de la "viña" de Haupt, el inventor y
fundador de la misma cerró con la siguiente perspectiva atractiva
del futuro: "Dado que este cultivo de la vid puede llevarse a cabo
en toda Alemania, también de otra manera estéril , suelo arenoso
o pedregoso (como, por ejemplo, en marzo), después de que se ha
cultivado y regado, se hace evidente que el cultivo de la vid bajo
vidrio se convierte en una cuestión de interés nacional. Me
gustaría llamar a este método el cultivo de la vid del futuro ".
Luego, el autor describió cómo el vino obtenido de las uvas se
había reunido con la mayor aprobación de los expertos, y agregó:"
El viñedo también dejó suficiente espacio para el cultivo de la vid.
otras plantas. Así, el Sr. Haupt, entre cada dos viñas, levanta un
rosal, que presenta una gran floración durante abril y mayo.

Recientemente, Bélgica ha otorgado especial atención a este

método de cultivo de frutas. Pero en Alemania también se está
aplicando ampliamente, por ejemplo, en la producción de
piñas. Nada impedirá el establecimiento de plantaciones similares
de invernadero para varios tipos de plantas, de modo que, con
muchos productos del suelo, podamos disfrutar del lujo de una
cosecha doble o triple. En la actualidad, estas empresas son
principalmente una cuestión de lucro, y sus productos son
disfrutados solo por unos pocos favorecidos. Pero en la sociedad
socialista, la única pregunta será si se puede obtener suficiente
fuerza de trabajo. Siendo este el caso, la tarea se realizará en
beneficio común de todos.

6.- Medidas para prevenir el agotamiento del suelo.

Entonces vemos que, incluso en las condiciones actuales, se está

produciendo una transformación completa en los métodos de
obtención de alimentos. Pero la utilización de todos estos
descubrimientos es extremadamente lenta, porque las
clases poderosas, los agrarios y sus partidarios sociales y
políticos, están profundamente interesados en
suprimirlos. Aunque en la primavera se ofrecen oraciones
semanales en todas las iglesias por una buena cosecha, los
miembros individuales de las congregaciones pueden sentirse
como ese hombre piadoso que imploró a su santo patrón:
―San ¡Florian, protege mi casa, prende fuego a otros! ‖Porque si
los cultivos salen bien en todos los países, los precios se reducen, y
esta posibilidad es temida por los agrarios. Lo que es ventajoso
para los demás es perjudicial para él y, por lo tanto, la mentira es
un oponente silencioso de cada descubrimiento o invención que
beneficia a otros además de él. Nuestra sociedad habita en
constante discordia consigo misma.

Para mantener el suelo en condiciones fértiles y mejorarlo, es

esencial contar con suficiente estiércol. Lo mismo será una tarea
importante para la nueva sociedad también. [10]

El estiércol es para los campos lo que el alimento es para el

hombre, y así como no todo tipo de alimento es igualmente
nutritivo para el hombre, tampoco todo tipo de estiércol tiene el
mismo valor para el suelo. Al suelo se le debe dar exactamente las
mismas sustancias químicas que se le han retirado al cosechar un
cultivo, y tales sustancias químicas, como se requieren para el
cultivo de un determinado tipo de planta, se deben introducir en
grandes cantidades. Por lo tanto, el estudio de la química y su
aplicación práctica se desarrollará en un grado desconocido hoy
en día.

Ahora los excrementos animales y humanos contienen

sustancias muy químicas que son adecuadas para el cultivo de
alimentos para humanos. Por lo tanto, es importante obtenerlos y
distribuirlos adecuadamente. Poco se hace a este respecto en la
actualidad. Especialmente las ciudades y centros industriales, que
reciben grandes cantidades de alimentos, devuelven muy poco de
los valiosos despojos al suelo. Como resultado, las granjas que se
encuentran lejos de las ciudades y los centros industriales y que
anualmente envían la mayor parte de sus productos a ellas,
carecen de estiércol. A menudo, los despojos que se pueden
obtener en las granjas no son suficientes, porque los seres
humanos y los animales de los que se obtienen han consumido
solo una pequeña porción de los cultivos. Por lo tanto,
seguramente se produciría un agotamiento del suelo, a menos que
la falta de estiércol natural fuera compensada por el estiércol
artificial. Todos los países que exportan productos agrícolas y no
reciben estiércol a cambio, tarde o temprano se arruinarán por el
empobrecimiento de su suelo. Es el caso de Hungría, Rusia, los
principados danubianos, etc.

A mediados del siglo pasado, Liebig resolvió su teoría de la

reproducción de sustancias para el suelo cultivable, lo que condujo
al uso de estiércol concentrado. Schultze-Lupitz demostró que
ciertas plantas, aunque no recibieron estiércol que contenía
nitrógeno, todavía agregaban nitrógeno al suelo, un fenómeno que
fue explicado más tarde por Hellriegel. Mostró que los millones de
bacilos, que actúan sobre ciertas plantas leguminosas, obtienen el
nitrógeno para la nutrición de la planta directamente del
aire. [11]La química constituye una fase de la agricultura científica
moderna y la bacteriología constituye la otra. En sus depósitos de
potasa, escoria de Thomas, hipofosfato y ácido fosfórico, Alemania
posee una serie de fuentes inagotables de abono mineral. Una
aplicación adecuada de estos, combinada con una labranza
adecuada del suelo, hace posible la producción de enormes
cantidades de alimentos.

Se puede obtener una idea de la importancia de los diversos

tipos de estiércol artificial a partir de las siguientes cifras: durante
1906, Alemania consumió aproximadamente 300 millones de
marcas de estiércol artificial. Entre estos estaban el sulfato de
amoniaco por 58.3 millones; nitrato de soda para 120, y el resto se
gastó en escoria de Thomas, hipofosfato, potasa, guano, etc. Los
fertilizantes más importantes son los que contienen nitrógeno. La
gran importancia de esta sustancia se puede ver a partir de lo
siguiente: Las investigaciones realizadas por Wagner mostraron
que los cultivos de avena de un campo en Hessia disminuyeron en
un 17 por ciento. cuando hubo escasez de ácido fosfórico; en un 19
por ciento. cuando hubo escasez de potasa, y en un 89 por
ciento. cuando hubo escasez de nitrógeno. Las ganancias netas de
un año por hectárea fueron: cuando el fertilizante contenía todos
los ingredientes necesarios, 96 puntos; cuando se omitió la potasa,
62 puntos; cuando se omitió el ácido fosfórico, 48 marcas; cuando
se omitió el nitrógeno, 5 puntos. Se ha calculado que si el alemán
duplicara su abono nitrogenado, podría producir no solo grano y
papas suficientes para satisfacer la demanda de su propia
población, sino que también podría exportar cantidades
considerables. Y las principales fuentes de este valioso estiércol,
los depósitos de soda de nitrato en Chile, como los depósitos de
guano, se están agotando rápidamente, mientras que la demanda
de preparaciones de nitrógeno aumenta constantemente en
Alemania, Francia, Inglaterra y, durante los últimos diez años, en
los Estados Unidos de América también. Ya en 1899, el químico
inglés William Crookes propuso esta pregunta y la calificó como
una de mayor importancia que la posibilidad de un agotamiento
próximo de las minas de carbón británicas. Por lo tanto, consideró
que era una de las tareas más importantes de la química fabricar
fertilizantes nitrogenados a partir del tremendo depósito de
nitrógeno de la atmósfera. Debe recordarse que la cantidad de aire
que cubre un centímetro cuadrado de tierra, pesa
aproximadamente 1 kilogramo, y que cuatro quintos de ella son
nitrógeno. De esto se puede calcular que el nitrógeno contenido en
la atmósfera de la tierra, asciende, en cifras redondas, a 4000
millones de toneladas. El consumo anual actual de nitrato de soda
es, en cifras redondas, de 300,000 toneladas. Entonces, incluso si
el nitrógeno en la atmósfera no fuera reemplazado, sería suficiente
para abastecer la demanda de toda la tierra durante 14,000
millones de años. Este problema ha sido prácticamente
resuelto. En 1899, A. Frank y N. Caro produjeron cianuro de
potasio que contiene del 14 al 22 por ciento. de nitrógeno El nuevo
fertilizante se ha introducido en el mercado con el nombre de
nitrógeno calcáreo. Pero el método de Frank y Caro no es el
único. En 1903, los noruegos, C. Birkeland y S. Eyde, lograron
transformar el nitrógeno atmosférico en ácido nítrico mediante
combustión, mediante electricidad. Este segundo método
proporciona un producto que es igual al nitrato de soda de chile
en todos los aspectos e incluso superior para ciertos tipos de
suelo. En 1905, Otto Schoenherr logró encontrar un método aún
superior al de Birkeland y Eyde. Para, además de la energía
eléctrica, solo se requieren los materiales más baratos, es decir,
agua y piedra caliza. Entonces, a la agricultura se le ha dado un
nuevo fertilizante que puede obtenerse mediante un proceso
industrial puramente técnico, y tiene un suministro ilimitado a su
disposición.[12]

Según A. Mueller, un adulto sano secreta anualmente en un

promedio de 48.5 kilogramos de materia sólida y 43.8 kilogramos
de materia líquida. Estimados por los precios actuales del
estiércol, estos materiales representan un valor de
aproximadamente 5,15 marcas. La gran dificultad para utilizar
completamente este material radica en el establecimiento de
grandes y apropiados dispositivos para recolectarlo y en el alto
costo del transporte. Una gran parte de los excrementos de las
ciudades se conduce a nuestros ríos y arroyos y los contamina. De
la misma manera, los despojos y desechos de cocinas y
establecimientos industriales que también podrían usarse para el
estiércol, generalmente se desperdician descuidadamente.

La nueva sociedad encontrará formas y medios para prevenir

este desperdicio. Resolverá el problema más fácilmente, porque
las grandes ciudades gradualmente dejarán de existir debido a la
descentralización de la población.

7.- Eliminación del contraste entre ciudad y país.

Nadie puede adjudicar a nuestras grandes ciudades modernas

un producto saludable. El sistema económico e industrial
predominante atrae constantemente a grandes masas de la
población a las ciudades. [13] Son los principales asientos de la
industria y el comercio, y allí convergen todas las carreteras del
tráfico. Allí residen los propietarios de grandes fortunas, y allí se
ubican las autoridades civiles, judiciales y militares. En las
ciudades se encuentran las grandes instituciones de aprendizaje,
las academias de arte, los lugares de diversión y recreación,
exposiciones, museos, teatros, salas de conciertos, etc. Miles de
personas se sienten atraídas por sus ocupaciones, miles por placer
y miles de otros. por la esperanza de una mayor ganancia y una
vida más placentera.

Pero esta formación de grandes ciudades, en sentido figurado, le

recuerda a un hombre cuya circunferencia aumenta
constantemente mientras sus piernas se vuelven cada vez más
delgadas, hasta que ya no pueden soportar la carga. En las
inmediaciones de estas ciudades, todas las aldeas asumen también
un carácter urbano, y aquí los proletarios se congregan. Estos
municipios generalmente pobres deben gravar al máximo a sus
miembros y aún no pueden satisfacer todas las demandas. Cuando
finalmente se han extendido cerca de la gran ciudad, son tragados
por ella, como un planeta que se ha acercado demasiado al
sol. Pero, por lo tanto, las condiciones de vida no mejoran. Por el
contrario, se vuelven más desfavorables por la aglomeración de
masas en viviendas congestionadas. Estas reuniones de masas son
necesarias en el desarrollo actual y, hasta cierto punto, forman los
centros de revolución; pero en la nueva sociedad habrán cumplido
su propósito. Su disolución gradual será inevitable, porque
entonces ocurrirá lo contrario.La población migrará de las
grandes ciudades al país, formará nuevas comunidades
adaptadas a las condiciones cambiantes y combinará la
actividad industrial y agrícola.

Tan pronto como la población urbana, como resultado del

desarrollo de los medios de transporte, métodos de producción,
etc., pueda transferir al país todos sus requisitos habituales de
cultura, sus instituciones de aprendizaje, museos, teatros,
conciertos. -halls, bibliotecas, centros sociales, etc., comenzará la
migración. La vida ofrecerá todas las ventajas de la antigua gran
ciudad sin sus desventajas . Las viviendas serán mucho más
sanitarias y agradables. La población rural participará en la
industria, y la población industrial participará en la agricultura y
la horticultura, una variedad de ocupaciones que solo unas pocas
personas pueden disfrutar en la actualidad, y solo por un trabajo
excesivamente largo y duro.
 Como en todos los demás campos, el mundo burgués está
allanando el camino para este desarrollo, ya que cada año se
transfiere un mayor número de establecimientos industriales al
país. Las condiciones desfavorables que prevalecen en las grandes
ciudades, los altos alquileres y los altos salarios obligan a muchos
fabricantes a transferir sus establecimientos a los distritos
rurales. Por otro lado, los grandes terratenientes se están
convirtiendo en industriales (fabricantes de azúcar, destiladores,
cerveceros, fabricantes de cemento, loza, ladrillos, carpintería,
papel, etc.) Incluso hoy en día decenas de miles de personas que
trabajan en las grandes ciudades. tienen sus hogares en los
suburbios, porque los medios de transporte mejorados les
permiten vivir de esta manera.

Mediante la descentralización de la población, se

eliminará el contraste actual entre la población urbana y la
rural. El campesino, este ilota moderno, que hasta ahora, en su
aislamiento en el país, ha sido excluido de todo desarrollo cultural
moderno, se convertirá en un ser civilizado [14] en el sentido más
amplio de la palabra. El deseo expresado una vez por el Príncipe
Bismarck, de que él podría ver las grandes ciudades destruidas, se
cumplirá, pero en un sentido diferente de lo que esperaba. [15]

Notas al pie
1)Durante los siglos en que todavía predominaba la propiedad común de la
tierra, pero el robo de la tierra asumió porciones cada vez mayores, padres
de la iglesia. Papas y obispos también han predicado doctrinas
comunistas. Por supuesto, el plan de estudios y las letras encíclicas del siglo
XIX ya no contienen referencias de este tipo, y los papas también se han
vuelto subordinados a la sociedad burguesa y se han levantado para
defenderla de los socialistas. El obispo Clemens I (fallecido 102 A.D)
dijo. ―El uso de todas las cosas mundanas debería ser común para todos. Es
incorrecto decir: esto es mío, esto me pertenece a mí y eso a otra
persona. Esto es lo que ha causado la disensión entre los hombres ". El
obispo Ambrosio de Milán, que vivió alrededor de 374, exclamó:" La
naturaleza da todas las bendiciones a todos los hombres en común; porque
Dios ha creado todas las cosas para el disfrute común de todos, quela tierra
debe ser propiedad común. La naturaleza, en consecuencia, ha creado el
derecho de propiedad común, y solo la usurpación injusta crea el derecho
de propiedad privada ‖. En su Libro de Homilías dirigido contra la maldad
y la depravación de la gente de Constantinopla, San Juan. Crisóstomo
(fallecido en 408) escribió: ― Que nadie llame a nada suyo. ¡De Dios hemos
recibido todo para el disfrute común, y las mías y las tuyas son palabras
de falsedad! ”.San Agustín (fallecido en 430) dijo: ―Debido a que tenemos
propiedad privada, también tenemos demandas judiciales, hostilidad,
disensión, guerras, rebelión, pecado, injusticia, asesinato. ¿De dónde
vienen todos estos flagelos? Solo de propiedad. Entonces, mis hermanos,
abstengámonos de ser dueños de algo, o al menos abstengámonos de amar
lo que poseemos ". El Papa Gregorio Magno (alrededor de 600) exclamó:"
Hágales saber de qué tierra provienen y de qué son hechos para todos los
hombres, y que los frutos que produce la tierra deben pertenecer a todos
sin distinción ... "Bossuet, el famoso obispo de Meaux (fallecido en 1704),
dice en su "Política de la Sagrada Escritura:" "Sin los gobiernos, la tierra y
sus productos pertenecerían a todos los hombres en común, así como el
aire y la luz. Según el derecho primordial de la naturaleza, nadie puede
reclamar nada. Todas las cosas pertenecen a todos. De la propiedad del
gobierno burgués se deriva su origen ‖. La última oración podría expresarse
más claramente de la siguiente manera: debido a que la propiedad común
se convirtió en propiedad privada, hemos obtenido gobiernos burgueses
que deben protegerla. Uno de los modernos, Zachariae, dice en sus
"Cuarenta libros sobre los Estados:" "Todos los sufrimientos de las
naciones civilizadas se remontan a la propiedad privada de la tierra. "
TodosLos hombres citados anteriormente han reconocido más o menos
correctamente la naturaleza de la propiedad privada. Como dice San
Agustín: desde su existencia ha llevado al mundo demandas judiciales,
hostilidad, disensión, guerra, rebelión, pecado, injusticia, asesinato, males
que desaparecerán nuevamente con su abolición.

2. Un informe oficial sobre la feria mundial en Chicago contenía lo

siguiente: ―La utilización de agua para cultivar frutas y verduras se vuelve
cada vez más deseable. Las compañías de agua establecidas para este
propósito podrían transformar los desiertos en edens ".

3. ―En una parte altamente cultivada de la monarquía austriaca, en

Bohemia, 656,000 hectáreas de tierras agrícolas necesitan
drenaje. 174,000 hectáreas de prados están muy húmedos o muy secos. Por
supuesto, las cosas son mucho peores en aquellas vecindades que están
menos desarrolladas agrícolamente, como especialmente en Galicia ". Dr.
Eugene v. Philippovitch -" Economía política ".

4. Según Schwoppach, el bosque tiene un valor incalculable al evitar que

lave el suelo en las montañas y presente que el suelo se vuelva arenoso en
las llanuras. La devastación de los bosques en Rusia es una causa principal
por la cual la tierra cultivada se está volviendo cada vez más arenosa.

5. P. Mack Althof-Ragnit. Capitán de Caballería y Dueño de Manorial

Estate - ―El desarrollo de la agricultura al reducir el costo de
producción. Una investigación del servicio prestado Agricultura por
máquinas y electricidad. ‖Koenigsberg, 1900.

6. El embalaje en pozos subterráneos (Campbell) se ha convertido en un

factor muy significativo en los últimos años. En algunas regiones de
Norteamérica donde la lluvia es escasa, este método ha obtenido resultados
maravillosos.

7. Kurt Krohne - "La aplicación ampliada de la electricidad en la

agricultura". "Journal of Electrotechnics", 1908.
8. M. Breslauer - "La influencia de la electricidad en el crecimiento de las
plantas". "Journal of Electrotechnics", 1908. Se está erigiendo una pequeña
planta con fines de demostración cerca de Berlín bajo la dirección de
Breslauer.

9. Dr. G. Ruhland - "Principios fundamentales de la política agraria actual".

Tubinga, 1893.

10)Existe una receta para la fertilidad de los campos y la duración eterna de

sus cultivos: si se aplica correctamente, resultará más remunerador que
cualquier otro que haya recurrido la agricultura. Es lo siguiente: todo
agricultor que lleve al mercado una bolsa de grano o cien kilos de colza,
zanahorias, papas, etc., como el coolie chino, traerá consigo la mayor
cantidad posible de ingredientes. de sus productos del suelo y los devolverá
al campo del que los ha tomado. No despreciará el repollo de una papa o
una cuchilla de paja, pero recordará que una de sus papas necesita la
cáscara y una de sus mazorcas de maíz, su gasto para esta importación es
leve y la inversión es segura; ningún banco de ahorro es más seguro y
ningún capital generará una tasa de interés más alta. La superficie de su
campo producirá la doble cantidad en diez años. Producirá más maíz, más
carne y más queso sin pasar más tiempo realizando más trabajo, y no estará
en constante ansiedad buscando medios nuevos y desconocidos para
mantener su campo fértil por otros métodos. Los huesos viejos, el hollín y
las cenizas, la sangre de los animales y todo tipo de despojos deben
recolectarse en establecimientos erigidos para este propósito y preparados
para su envío. Los funcionarios administrativos y policiales de las ciudades
deberían asegurarse de que mediante una disposición adecuada de los
desagües y los pozos negros se evite este desperdicio de material. Liebig -
"Cartas químicas". Leipsic y Heidelberg, 1865. y no estará en constante
ansiedad buscando nuevos y desconocidos medios para mantener su campo
fértil por otros métodos. Los huesos viejos, el hollín y las cenizas, la sangre
de los animales y todo tipo de despojos deben recolectarse en
establecimientos erigidos para este propósito y preparados para su
envío. Los funcionarios administrativos y policiales de las ciudades
deberían asegurarse de que mediante una disposición adecuada de los
desagües y los pozos negros se evite este desperdicio de material. Liebig -
"Cartas químicas". Leipsic y Heidelberg, 1865. y no estará en constante
ansiedad buscando nuevos y desconocidos medios para mantener su campo
fértil por otros métodos. Los huesos viejos, el hollín y las cenizas, la sangre
de los animales y todo tipo de despojos deben recolectarse en
establecimientos erigidos para este propósito y preparados para su
envío. Los funcionarios administrativos y policiales de las ciudades
deberían asegurarse de que mediante una disposición adecuada de los
desagües y los pozos negros se evite este desperdicio de material. Liebig -
"Cartas químicas". Leipsic y Heidelberg, 1865. Los funcionarios
administrativos y policiales de las ciudades deberían asegurarse de que
mediante una disposición adecuada de los desagües y los pozos negros se
evite este desperdicio de material. Liebig - "Cartas químicas". Leipsic y
Heidelberg, 1865. Los funcionarios administrativos y policiales de las
ciudades deberían asegurarse de que mediante una disposición adecuada
de los desagües y los pozos negros se evite este desperdicio de
material. Liebig - "Cartas químicas". Leipsic y Heidelberg, 1865.
11. "Agricultura alemana al final del siglo". Discurso pronunciado por el
Dr. Max Delbruek en la Real Academia de Agricultura, el 12 de enero de
1900.

12. Según el profesor Benthsen sobre el ácido sulfúrico de la

atmósfera. Conferencia pronunciada en el séptimo congreso internacional
en Londres "Journal of Applied Chemistry", 1909.

13)Según el censo del 12 de junio de 1907, Alemania tenía 24 grandes

ciudades con más de 100,000 habitantes cada una. En 1816, solo había dos
ciudades en Alemania con más de 100,000 habitantes. En 1871, solo había
8 de ellos. La población de Berlín era, aproximadamente, 826,000 en
1871; 1,880,000 en 1900; 2.040.148 en 1905. Por lo tanto, su población
había aumentado en un 147% en 34 años. El "Gran Berlín" tenía 875,328
habitantes en 1871 y 2,469,009 habitantes en 1900. En 1907, 42 ciudades
grandes tenían 1,790,000 habitantes, y su proporción a la población total
ahora es de aproximadamente. 19 por ciento. Varias de estas grandes
ciudades consideraron necesario admitir en sus municipios una serie de
ciudades suburbanas de fábrica que, según su población, eran ciudades en
sí mismas, por lo que crecieron a pasos agigantados. Durante el período de
1895 a 1905, Leipsic aumentó de 170,000 a 503,672 habitantes; Colonia de
161,000 a 428,722; Magdeburgo de 114,000 a 240,633; Múnich de 270,000
a 538,983; Breslau de 299,000 a 470,904; Frankfort on the Main de
154,000 a 334,978; Hannover de 140,000 a 250,024; Duesseldorf de
115,000 a 253,274; Nuremberg de 15,000 a 294,426; Chemnitz de 111,000
a 294,927; Essen de 65,074 a 239,692, etc.

14)El profesor Adolf Wagner dice en su "Libro de texto de economía

política de Rau" que se ha citado previamente: "Las pequeñas granjas
constituyen una base económica que no puede ser reemplazada por
ninguna otra institución para una parte muy importante de la población,
una organización independiente, campesinado autosuficiente y su peculiar
posición y función sociopolítica ". Si el autor no idealizara al pequeño
agricultor" A tout prix "para complacer a sus amigos conservadores, tendría
que reconocer al pequeño agricultor como el más pobre de los seres. En las
condiciones existentes, el pequeño agricultor es casi inaccesible para una
cultura superior. Trabaja duro desde el amanecer hasta la oscuridad y vive
como un perro. Carne, mantequilla. los huevos, la leche que produce no son
consumidos por él; él produce para otros. En las condiciones existentes, no
puede alcanzar un estado superior de vida y, por lo tanto, se convierte en
un elemento perjudicial para el progreso de la civilización. Quien le gusta el
retroceso porque sirve a sus propios fines, puede desear la existencia
continua de este estrato social, pero el progreso humano exige que deje de
existir.

15. En el Parlamento de la Unión en Erfurt, en 1850, el príncipe Bismarck

se enfureció contra las grandes ciudades porque eran "focos de revolución"
y, por lo tanto, deberían ser demolidas. Él estaba en lo correcto. En el
proletariado moderno, la sociedad burguesa produce sus propios
"sepultureros".
 Capítulo XXIII.

Abolición del Estado.

Cuando revisamos lo que se ha expuesto hasta ahora,

encontramos que, con la abolición de la propiedad privada de los
medios de producción, y su transformación en propiedad social,
esos males desaparecen gradualmente que la sociedad burguesa
presenta en todos los lados, y que son cada vez más
insoportable La regla de clase cesará. La sociedad aplicará todas
sus actividades de acuerdo con sus propios planes, y se guiará y
controlará a sí misma. Mediante la abolición del sistema salarial,
se erradicará la explotación del hombre por el hombre, el engaño y
el fraude, la adulteración de alimentos, la especulación, etc. Los
pasillos de los Templos de Mammon estarán vacíos, ya que las
acciones, bonos, pagarés, hipotecas, etc., se habrán convertido en
basura. Las palabras de Schiller: "Todas las partituras antiguas se
borrarán y el mundo hará las paces", se comprenderán, y el dicho
de las Escrituras: ―En el sudor de tu frente comerás tu pan‖,
prevalecerá también con los héroes de la bolsa de valores y los
zánganos del capitalismo. Los empleadores y los capitalistas se
sentirán aliviados para siempre de esa preocupación por su
propiedad que, por lo que nos aseguran patéticamente, a menudo
es aún más difícil de soportar que la gran incertidumbre y
privación del trabajador. La excitación de la especulación, que le
da a muchos de nuestros trabajadores de bolsa enfermedades
cardíacas y apoplejía, y hace que sean víctimas de la postración
nerviosa, se les ahorrará en el futuro. A menudo es aún más difícil
de soportar que la gran incertidumbre y privación del
trabajador. La excitación de la especulación, que le da a muchos
de nuestros trabajadores de bolsa enfermedades cardíacas y
apoplejía, y hace que sean víctimas de la postración nerviosa, se
les ahorrará en el futuro. A menudo es aún más difícil de soportar
que la gran incertidumbre y privación del trabajador. La
excitación de la especulación, que le da a muchos de nuestros
trabajadores de bolsa enfermedades cardíacas y apoplejía, y hace
que sean víctimas de la postración nerviosa, se les ahorrará en el
futuro.

La libertad de la atención será su suerte y la de sus

descendientes, y no deplorarán esta suerte.
 Con la abolición de la propiedad privada y el antagonismo de
clase, el estado también desaparecerá gradualmente. ―Como el
método de producción capitalista convierte a un número cada vez
mayor de la población en proletarios, crea el poder que, bajo pena
de su propia destrucción, está destinado a provocar la
transformación. Dado que sus tendencias son convertir en
propiedad estatal los medios de producción socializados, abre el
camino para el logro de esta transformación. ... "

El estado era el representante oficial de la sociedad en su

conjunto, su unificación en un cuerpo visible; pero fue esto
solo en la medida en que era el estado de esa clase en
particular lo que representaba a la sociedad en su conjunto en
su momento; en la antigüedad, el ciudadano propietario de
esclavos; en tiempos medievales, la nobleza feudal; en nuestros
días, la burguesía. Al convertirse finalmente en el representante
real de la sociedad en su conjunto, se vuelve superfluo. Tan
pronto como no haya una clase social que deba ser reprimida, tan
pronto como se eliminen los conflictos y excesos que están
enraizados en los métodos de producción anarquistas actuales y la
lucha individual por la existencia, no habrá nada que requiera un
especial poder de represión, un estado. El primer acto en el que el
estado aparecerá como el verdadero representante de todo el
cuerpo social, el acto de tomar posesión de los medios de
producción en nombre de la sociedad, será al mismo tiempo su
último acto independiente como estado. La interferencia estatal
en las relaciones sociales se volverá superflua en un dominio tras
otro y finalmente caerá en desuso. En lugar de un gobierno de
personas, habrá una administración de las cosas y una dirección
de los procesos de producción. El estado no será 'abolido', se
extinguirá ‖.[1]

Junto con el estado desaparecerán sus representantes:

ministros, parlamentos, ejércitos permanentes, policía, tribunales,
abogados y fiscales de distrito, funcionarios penitenciarios,
recaudadores, de impuestos y obligaciones; en resumen, todo el
aparato político. Armerías y otros edificios militares, palacios de
justicia y administración, prisiones, etc., entonces servirán para
mejores propósitos. Decenas de miles de leyes, decretos y
regulaciones se convertirán en una basura. su único valor será
histórico. Las grandes luchas parlamentarias, aunque tan
mezquinas, durante las cuales los hombres de lengua imaginan
que por sus oraciones gobernarán y guiarán al mundo,
desaparecerán. Darán cabida a los colegios de delegaciones
administrativas y administrativas, cuyo propósito será considerar
y determinar los mejores medios y métodos de producción y
distribución, decidir qué cantidad de suministros se requiere,
introducir y utilizar nuevos electrodomésticos y mejoras en arte,
ciencia, educación, tráfico, etc., para organizar y dirigir la
industria y la agricultura. Todos estos son objetos prácticos,
visibles y tangibles que serán vistos objetivamente por todos,
porque nadie tendrá intereses personales hostiles a los intereses
de la sociedad. Será de interés común para todos tener todo
provisto y organizado de la manera más efectiva y
ventajosa. porque nadie tendrá intereses personales hostiles a los
intereses de la sociedad. Será de interés común para todos tener
todo provisto y organizado de la manera más efectiva y
ventajosa. porque nadie tendrá intereses personales hostiles a los
intereses de la sociedad. Será de interés común para todos tener
todo provisto y organizado de la manera más efectiva y ventajosa.

Los cientos de miles de ex representantes del estado ingresarán

en varias profesiones, y con su inteligencia y fortaleza ayudarán a
aumentar la riqueza y las comodidades de la sociedad. No se
conocerán delitos políticos ni comunes en el futuro. Los ladrones
habrán desaparecido, porque la propiedad privada habrá
desaparecido, y en la nueva sociedad todos podrán satisfacer sus
necesidades de manera fácil y conveniente mediante el
trabajo. Tampoco habrá vagabundos y vagabundos, ya que son el
producto de una sociedad fundada en la propiedad privada y, con
la abolición de esta institución, dejarán de
existir. ¿Asesinato? ¿Por qué? Nadie puede enriquecerse a
expensas de los demás, e incluso el asesinato por odio o venganza
está conectado directa o indirectamente con el sistema
social. Perjurio, falso testimonio, fraude, robo de
herencia, fracasos fraudulentos? No habrá propiedad privada
contra la cual se puedan cometer estos crímenes. ¿Incendio
provocado? ¿Quién debería encontrar placer o satisfacción al
cometer un incendio provocado cuando la sociedad ha eliminado
toda causa de odio? Falsificación? El dinero no será más que una
quimera, sería "ama el trabajo perdido". Blasfemia sin sentido; Se
dejará para bien, y, Dios todopoderoso, para castigar a quien lo
haya ofendido, siempre que la existencia de Dios siga siendo
motivo de controversia.

Así, todos los principios fundamentales del presente "orden" se

convierten en un mito. En días posteriores, los padres les contarán
a sus hijos sobre ellos, sobre leyendas de días pasados; y, cuando
se les habla de las persecuciones a las que fueron sometidos los
hombres de las ideas de Pew, estos relatos les impresionarán igual
que a nosotros nos impresionan los relatos de los incendios de
herejes y brujas. Todos los nombres de esos "grandes" hombres
que se distinguieron por sus persecuciones de las nuevas ideas y
fueron aplaudidos por sus contemporáneos de mente estrecha,
serán olvidados. En el mejor de los casos, solo atraerán la atención
de los historiadores involucrados en la investigación. de
documentos antiguos Lamentablemente, todavía no vivimos en
esa época feliz en que la humanidad puede respirar libremente.

Notas al pie
1. P. Engels - "Sr. La transformación de la ciencia de Eugen Duehring ‖.
Stuttgart, 1894.
 Capítulo XXIV.

El futuro de la religión.

Al igual que con el estado, así será con la religión. No será

"abolido", Dios no será "destronado", la gente no será "despojada
de su fe", ya que todos los argumentos tontos están redactados
contra los socialistas ateos. Tales locuras socialistas dejan a los
idealistas burgueses que intentaron tales medidas durante la
Revolución Francesa y, por supuesto, fracasaron por
completo. Sin ningún ataque forzado o expresión de opiniones, de
cualquier naturaleza que sean, las organizaciones religiosas
desaparecerán gradualmente y las iglesias con ellas.

La religión es el reflejo trascendental de la condición social de

cada época. En la medida en que el desarrollo humano progresa y
la sociedad se transforma, la religión también se transforma. "La
religión", dice Marx, "es el esfuerzo de la gente por una felicidad
imaginaria; surge de un estado de la sociedad que requiere una
ilusión, [1]pero desaparece cuando el reconocimiento de la
verdadera felicidad y la posibilidad de su realización penetran en
las masas ‖. Es de interés para las clases dominantes evitar este
reconocimiento, y por eso buscan defender la religión como un
medio para preservar su dominio. Esto se expresa claramente en
el dicho bien conocido: "La religión debe ser preservada para la
gente". Este negocio de preservar la religión para la gente se
convierte en una función oficial importante en una sociedad
fundada en el dominio de clase. Se forma una casta que asume
esta función y concentra todo su ingenio en mantener y expandir
la estructura, lo que significa el mantenimiento y la expansión de
su propio poder y autoridad. En las etapas más bajas de la
civilización, entre las condiciones sociales primitivas, la religión es
un mero fetichismo. Con un desarrollo superior, la religión se
convierte en politeísmo, y en una etapa aún más alta, se convierte
en monoteísmo. No son los dioses los que han creado al hombre,
sino el hombre que ha creado a los dioses, o Dios. ―A imagen de sí
mismo (hombre) lo creó (Dios); no viceversa. Incluso ahora, el
monoteísmo se ha disuelto en un panteísmo que todo lo abarca y
que penetra todo el tiempo, y que cada vez es más volátil. La
ciencia ha reducido la doctrina de la creación de la tierra en seis
días a un mito. La astronomía, las matemáticas y la física hacen
del cielo un fantasma. Hacen de las estrellas en el cielo en las que
se entronizan los ángeles, soles y planetas que impiden la
existencia angelical. panteísmo penetrante que se vuelve cada vez
más volátil. La ciencia ha reducido la doctrina de la creación de la
tierra en seis días a un mito. La astronomía, las matemáticas y la
física hacen del cielo un fantasma. Hacen de las estrellas en el
cielo en las que se entronizan los ángeles, soles y planetas que
impiden la existencia angelical. panteísmo penetrante que se
vuelve cada vez más volátil. La ciencia ha reducido la doctrina de
la creación de la tierra en seis días a un mito. La astronomía, las
matemáticas y la física hacen del cielo un fantasma. Hacen de las
estrellas en el cielo en las que se entronizan los ángeles, soles y
planetas que impiden la existencia angelical.

La clase dominante, al ver amenazada su existencia, se aferra a

la religión, al apoyo de toda autoridad, como lo ha hecho toda
clase dominante. [2] La burguesía misma no cree, y por todo su
desarrollo y por la ciencia moderna que surgió de su regazo, ha
destruido la fe en la religión y en toda autoridad. Su creencia es
hipocresía, pero la Iglesia acepta el apoyo de este falso amigo, ya
que necesita ayuda misma. "La religión debe ser preservada para
la gente".

Para la nueva sociedad no existirán consideraciones. El progreso

humano ininterrumpido y la ciencia no adulterada serán su
dispositivo. Si alguien tiene necesidades religiosas, puede
satisfacerlas con quienes comparten sus creencias. La sociedad no
les prestará atención. Incluso el sacerdote debe trabajar para vivir,
y como mejorará su mente con el trabajo, llegará el momento en
que incluso él reconocerá que nuestro destino más elevado es
ser humanos.

La ética y la moral existen incluso sin religión. Solo los tontos o

los hipócritas afirmarían lo contrario. La ética y la moralidad son
la expresión de concepciones que regulan las acciones y las
relaciones mutuas de los hombres, mientras que la religión
comprende las relaciones de los hombres con los seres
sobrenaturales. Pero, al igual que la religión, nuestras
concepciones morales también surgen de las condiciones sociales
imperantes. [3] El caníbal considera moral comer carne
humana. Los griegos y los romanos consideraban la esclavitud
como una institución moral. La servidumbre parecía moral para
los señores feudales de la Edad Media, y el capitalista moderno
considera la esclavitud asalariada, la explotación de las mujeres y
la desmoralización de los niños por el trabajo industrial, una
condición altamente moral. [4]Estas cuatro etapas de la evolución
social presentan cuatro concepciones diferentes de la moralidad,
pero en ninguna de ellas prevalece la concepción moral más
elevada. La condición moral más elevada es aquella en la que
todos los seres humanos serán libres e iguales; es uno en el cual el
principio, "haz a los demás como quisieras que otros te hagan a
ti", dominará todas las relaciones humanas. En la edad media, el
pedigrí de un hombre era el factor decisivo; en la actualidad su
estatus social está determinado por su riqueza; En el futuro, cada
ser humano será valorado por su verdadero valor, y el futuro está
en el socialismo.

Notas al pie
1. Karl Marx - "Crítico de la filosofía del derecho por Hegel".
2. La siguiente declaración de Aristóteles muestra la opinión de los antiguos sobre
este tema: ―El tirano (en la antigua Grecia a cada autócrata se le llamaba tirano)
debe parecer que toma la religión muy en serio. Porque si los súbditos creen que su
gobernante es piadoso y temeroso de Dios, no esperan un trato ilegal en sus
manos; por otro lado, no se volverán fácilmente contra él porque creen que tiene el
apoyo de los dioses ". Aristóteles -" Política "
―El Príncipe debe poseer cualidades humanas nobles o, al menos, debe parecer
poseerlas. Se debe sobre todo parecer muy piadosa, muy religiosa. Aunque algunos
penetrarán su disfraz, mantendrán silencio sobre el tema; porque la majestad del
estado protege al Príncipe y por medio de esta protección puede traicionar las
cualidades opuestas si su ventaja lo requiere . Debido a que parecía piadoso cada
vez que su piedad no interfería con sus intereses, la mayoría de sus súbditos lo
considerarán un hombre honorable, incluso cuando actúa en contra de las máximas
de la fe y la religión. Por lo tanto, el Príncipe cultivará cuidadosamente la adoración
y los asuntos de la iglesia ". Macchiavelli en su famoso libro," El Príncipe ".
3. Ver K. Kautsky - "La ética y la interpretación materialista de la historia".
Stuttgart, 1905.
4. Cuando un burgués necesita argumentos para justificar lo que es injustificable. es
mil contra uno que hará su apelación a la "moralidad". En la primavera de 1894, en
una reunión del Sínodo Evangélico, un miembro "liberal" de la Corte de justicia de
Berlín incluso lo declaró "moral". que solo los contribuyentes deben votar en las
reuniones de la iglesia.
 Capítulo XXV.

El sistema socialista de educación.

El último miembro de la dieta alemana, el Dr. Lasker, pronunció

una conferencia en Berlín, durante los años setenta, en la que
llegó a la conclusión de que es posible que todos los miembros de
la sociedad tengan un nivel de educación igual. Pero el Dr. Lasker
era antisocialista, un defensor rígido de la propiedad privada y el
capitalismo, y la cuestión de la educación en las condiciones
actuales es preeminentemente una cuestión de dinero. Por lo
tanto, un nivel de educación igual para todos es imposible en la
actualidad. Algunos pueden obtener una educación superior
incluso en circunstancias desfavorables, superando muchas
dificultades y aplicando una cantidad de energía que pocos
poseen. Pero las masas nunca pueden lograrlo mientras tengan
que vivir en un estado de dependencia social y opresión. [1]

En la nueva sociedad, las condiciones de existencia serán las

mismas para todos. Los requisitos y las inclinaciones serán
diferentes y siempre serán diferentes, ya que estas diferencias
tienen su origen en la naturaleza del hombre. Pero cada individuo
podrá desarrollarse en condiciones igualmente favorables para
todos. La igualdad uniforme, imputada al socialismo, es como
tantas otras imputaciones, pura tontería. Sería inútil, de hecho, si
el socialismo luchara por la igualdad uniforme, ya que entraría en
conflicto con la naturaleza humana misma y no podría esperar ver
que la sociedad se desarrolle de acuerdo con sus principios. [2]De
hecho, si el socialismo lograra forzar a la sociedad a condiciones
antinaturales, estas nuevas condiciones pronto se sentirían como
grilletes que se romperían en pedazos, y el socialismo estaría
condenado. La sociedad se desarrolla por leyes innatas y actúa en
consecuencia. [3]

Una educación adecuada de los jóvenes debe ser una de las

principales tareas de la nueva sociedad. Cada niño que nazca será
una adición bienvenida a la sociedad. En la sociedad infantil
contempla la posibilidad de su propia continuidad, su propio
desarrollo posterior. Por lo tanto, también reconocerá el deber de
proveer ampliamente para el nuevo ser. El primer objeto de su
cuidado debe, en consecuencia, ser la mujer que da a luz, la
madre. Hogares cómodos, ambiente agradable, instituciones de
todo tipo adecuadas para esta etapa de la maternidad, cuidado
considerado para ella y para el niño: estos son los primeros
requisitos. Se entiende que las mujeres podrán amamantar a sus
hijos el tiempo que sea necesario y deseable. Moleschott,
Sonderegger, todos los higienistas y médicos están de acuerdo en
que ningún otro alimento puede sustituir completamente la leche
materna. Los que, como Eugen Richter, se indignan ante la
sugerencia de que las madres jóvenes darán a luz a sus hijos en un
hospital, donde estarán rodeados de todos los cuidados y
comodidades que solo las personas adineradas pueden pagar hoy,
y que incluso ellas no se puede obtener tan perfectamente como se
puede proporcionar en instituciones especialmente equipadas
para ese propósito, debe recordar que en la actualidad al menos
cuatro quintos de todos los niños que vienen al mundo nacen en
las condiciones más primitivas que se burlan de la civilización. Del
quinto restante de nuestras madres nuevamente, solo una
pequeña minoría puede disfrutar de la atención y las comodidades
que deben otorgarse a cada mujer en esta condición. Incluso hoy
en día algunas ciudades tienen donde estarán rodeados de todos
los cuidados y comodidades que solo las personas ricas pueden
pagar hoy en día, y que incluso ellos no pueden obtener tan
perfectamente como se puede proporcionar en instituciones
especialmente equipadas para ese propósito, deben recordar que
en la actualidad al menos cuatro Las quintas partes de todos los
niños que vienen al mundo nacen en las condiciones más
primitivas que se burlan de la civilización. Del quinto restante de
nuestras madres nuevamente, solo una pequeña minoría puede
disfrutar de la atención y las comodidades que deben otorgarse a
cada mujer en esta condición. Incluso hoy en día algunas ciudades
tienen donde estarán rodeados de todos los cuidados y
comodidades que solo las personas ricas pueden pagar hoy en día,
y que incluso ellos no pueden obtener tan perfectamente como se
puede proporcionar en instituciones especialmente equipadas
para ese propósito, deben recordar que en la actualidad al menos
cuatro Las quintas partes de todos los niños que vienen al mundo
nacen en las condiciones más primitivas que se burlan de la
civilización. Del quinto restante de nuestras madres nuevamente,
solo una pequeña minoría puede disfrutar de la atención y las
comodidades que deben otorgarse a cada mujer en esta
condición. Incluso hoy en día algunas ciudades tienen Debe
recordar que en la actualidad al menos cuatro quintos de todos los
niños que vienen al mundo nacen en las condiciones más
primitivas que se burlan de la civilización. Del quinto restante de
nuestras madres nuevamente, solo una pequeña minoría puede
disfrutar de la atención y las comodidades que deben otorgarse a
cada mujer en esta condición. Incluso hoy en día algunas ciudades
tienen Debe recordar que en la actualidad al menos cuatro quintos
de todos los niños que vienen al mundo nacen en las condiciones
más primitivas que se burlan de la civilización. Del quinto restante
de nuestras madres nuevamente, solo una pequeña minoría puede
disfrutar de la atención y las comodidades que deben otorgarse a
cada mujer en esta condición. Incluso hoy en día algunas ciudades
tienen espléndidas disposiciones para mujeres en edad
fértil, y muchas mujeres con gusto hacen uso de estas
instituciones cuando sienten que se acerca su hora. Pero
estas instituciones son tan caras que solo unas pocas
mujeres pueden utilizarlas; otros, por supuesto, son
prevenidos por prejuicios. Aquí nuevamente tenemos un
ejemplo de cómo el mundo burgués en todas partes
contiene los gérmenes para la transformación futura.

La maternidad entre mujeres ricas y de moda se vuelve bastante

peculiar por el hecho de que estas madres transfieren sus deberes
maternos lo antes posible a una nodriza proletaria.Es bien
sabido que Lausitz (Spreewald) es la región que abastece de
enfermeras a las mujeres burguesas de Berlín, que no pueden o no
pueden amamantar a sus bebés. La "cría de enfermeras" se lleva a
cabo como un oficio, ya que las muchachas del campo no dudan
en quedar embarazadas, porque les resulta rentable, después del
nacimiento de sus bebés, contratar como enfermeras a familias
ricas en Berlín. No es un hecho inusual que las niñas tengan tres o
cuatro hijos ilegítimos para contratarlas como enfermeras, y si
ganan suficiente dinero con este comercio, los jóvenes de
Spreewald las consideran esposas deseables. Desde el punto de
vista de la moral burguesa, tales acciones son despreciables; pero
desde el punto de vista de los intereses familiares de la burguesía,
se vuelven loables y deseables.

Tan pronto como el niño haya superado la infancia, se unirá a

compañeros de su edad en un juego común bajo cuidado y
dirección comunes. Se proporcionará todo lo necesario o deseable
para el desarrollo físico y mental del niño. Todo observador de
niños sabe que pueden educarse más fácilmente en
compañía de otros niños. Esta calidad se puede aplicar con
éxito al sistema educativo. [4]Los salones de juegos y el jardín de
infantes tendrán éxito mediante una introducción lúdica a los
rudimentos del conocimiento y las diversas tareas
industriales. Tendrán éxito mediante un trabajo mental y físico
adecuado, combinado con ejercicios de gimnasia y movimiento
irrestricto en el patio de recreo y en el gimnasio, la pista de
patinaje y la piscina. Habrá ejercicios, simulacros y combates de
lucha libre para ambos sexos, con el objetivo de desarrollar una
carrera sana y resistente que sea normal tanto física como
mentalmente. Paso a paso, los niños serán iniciados en las
diversas actividades prácticas, horticultura, agricultura,
fabricación, técnicas del proceso de producción. La educación
mental en los distintos ámbitos del conocimiento no será
descuidada.

El sistema educativo se purificará y mejorará, al igual que el

sistema de producción. Se descartarán muchos métodos y temas
anticuados y superfluos, que solo sirven para obstaculizar el
desarrollo mental y físico del niño. El conocimiento de las cosas
naturales, adaptado a la comprensión del niño, incitará un deseo
mucho mayor de estudio que un sistema de educación donde un
sujeto entra en conflicto y contradice a otro; por ejemplo, cuando,
por un lado, los niños reciben instrucción religiosa tal como la
enseña la Biblia y, por otro, se les enseña ciencia e historia
natural. El equipamiento de las escuelas y los métodos y medios
de educación estarán en consonancia con la etapa avanzada de
civilización de la nueva sociedad. Todos los libros y objetos
necesarios para la educación y el estudio, comida y ropa, serán
provistos por la sociedad;[5] Este es otro capítulo que causa
indignación entre nuestros "hombres de orden"
[6]
burgueses. Afirman que los socialistas buscan convertir la
escuela en cuarteles y privar a los padres de toda influencia sobre
sus hijos. Los socialistas no apuntan a nada por el estilo. En la
sociedad futura, los padres tendrán mucho más tiempo a su
disposición que la gran mayoría de los padres tienen hoy en
día. Solo tenemos que señalar el hecho de que en la actualidad
muchos trabajadores trabajan diez horas diarias, e incluso más, y
que muchos empleados del servicio postal y ferroviario,
funcionarios de prisiones y policías, etc., así como mecánicos,
pequeños agricultores, Los comerciantes, militares, médicos, etc.,
deben dedicar el mismo tiempo a sus ocupaciones. En el futuro,
los padres podrán dedicarse a sus hijos en una medida que es
bastante imposible hoy en día. Además, los padres controlarán el
sistema educativo y determinarán las medidas y métodos que se
adoptarán e introducirán. Para entonces la sociedad será
completamente democrática. Habrá juntas de educación
compuestas de padres, hombres y mujeres, y de
educadores. ¿Alguien supone que estos actuarán en contra de sus
sentimientos e intereses? Eso se hace en la sociedad actual, donde
el estado lleva a cabo sus ideas de educación contrarias a los
deseos de la mayoría de los padres.

Nuestros oponentes fingen que es una de las cosas más

agradables para los padres tener a sus hijos con ellos todo el día y
estar constantemente ocupados con su educación. De hecho, esto
no es así. Todos los padres saben que la educación de un niño no
es una tarea fácil. Varios niños facilitan la educación, pero causan
tanto trabajo y preocupación, especialmente a la madre, que está
agradecida cuando tienen la edad suficiente para asistir a la
escuela, y se siente aliviada por su atención durante una parte del
día. Además, la mayoría de los padres pueden educar a sus hijos
pero de manera insuficiente, porque no tienen tiempo. Los padres
se dedican a sus oficios o profesiones y las madres en sus tareas
domésticas, y a veces las madres también son las que sostienen el
pan. Pero incluso aquellos padres que tienen tiempo suficiente
generalmente carecen de la capacidad. ¿Cuántos padres pueden
seguir el desarrollo mental de sus hijos en la escuela y
ayudarlos? Poderosos pocos. La madre, que, en la mayoría de los
casos, podría estar mejor capacitada para prestar dicha asistencia,
rara vez tiene la capacidad, porque ella misma no ha recibido la
capacitación adecuada. Además, los métodos y temas se cambian
con tanta frecuencia que son extraños para la mayoría de los
padres. Para la mayoría de los niños, las instalaciones en el hogar
son tan insuficientes que no tienen el orden adecuado, la
comodidad o la paz para hacer su tarea, ni el arte que ayudaron. A
menudo, la casa es pequeña y abarrotada; toda la familia está
acurrucada en unas pocas habitaciones pequeñas, los muebles son
escasos y el niño que desea estudiar carece de toda comodidad y
conveniencia. No pocas veces falta luz, aire y calor. Los libros y los
útiles escolares son deficientes o son de la peor calidad. Con
frecuencia también los pequeños son torturados por el hambre, lo
que destruye toda inclinación por el estudio. Cientos de miles de
niños son puestos a trabajar en todo tipo de ocupaciones
domésticas e industriales que le quitan la alegría a su infancia y
los incapacitan para el trabajo mental. A veces, los niños deben
lidiar con la oposición de los padres de mente estrecha, que se
oponen a que los niños dediquen tiempo a sus estudios o al
juego. En resumen, hay tantos obstáculos que es de extrañar que
los jóvenes estén tan bien educados. Esta es una prueba de la
salud de la naturaleza humana y de su deseo innato de progreso y
perfección. Cientos de miles de niños son puestos a trabajar en
todo tipo de ocupaciones domésticas e industriales que le quitan
la alegría a su infancia y los incapacitan para el trabajo mental. A
veces, los niños deben lidiar con la oposición de los padres de
mente estrecha, que se oponen a que los niños dediquen tiempo a
sus estudios o al juego. En resumen, hay tantos obstáculos que es
de extrañar que los jóvenes estén tan bien educados. Esta es una
prueba de la salud de la naturaleza humana y de su deseo innato
de progreso y perfección. Cientos de miles de niños son puestos a
trabajar en todo tipo de ocupaciones domésticas e industriales que
le quitan la alegría a su infancia y los incapacitan para el trabajo
mental. A veces, los niños deben lidiar con la oposición de los
padres de mente estrecha, que se oponen a que los niños dediquen
tiempo a sus estudios o al juego. En resumen, hay tantos
obstáculos que es de extrañar que los jóvenes estén tan bien
educados. Esta es una prueba de la salud de la naturaleza humana
y de su deseo innato de progreso y perfección. Hay tantos
obstáculos que es de extrañar que los jóvenes estén tan bien
educados. Esta es una prueba de la salud de la naturaleza humana
y de su deseo innato de progreso y perfección. Hay tantos
obstáculos que es de extrañar que los jóvenes estén tan bien
educados. Esta es una prueba de la salud de la naturaleza humana
y de su deseo innato de progreso y perfección.

La propia sociedad burguesa reconoce varios de estos males y

facilita la educación de los jóvenes mediante la introducción de
instrucción pública gratuita y, aquí y allá, al proporcionar también
los útiles escolares. Ya a mediados de los años ochenta, el
entonces Ministro de Educación de Sajonia designó a ambas
instituciones como " demandas socialistas " . En Francia,
donde la educación pública había sido descuidada durante mucho
tiempo y luego progresó con mayor rapidez, el progreso ha
avanzado aún más; al menos, este es el caso en París. Aquí se
introdujo la comida de la escuela pública, a expensas del
municipio.Los niños pobres reciben las comidas de forma
gratuita, y los hijos de padres que están en mejores circunstancias
deben pagar una suma nominal en la tesorería municipal. Aquí
contemplamos una institución comunista que ha
demostrado totalmente satisfactorio para padres e hijos.

La insuficiencia de nuestro sistema educativo actual, a menudo

no logra los objetivos moderados que se ha fijado, se hace evidente
por el hecho de que miles y miles de niños no pueden
llevarse bien en la escuela debido a una alimentación
insuficiente.

Cada invierno hay miles de niños en nuestras ciudades

que vienen a la escuela sin desayunar. Cientos de miles
de otros están crónicamente desnutridos. Para todos estos
niños, la alimentación pública y la vestimenta serían una
bendición. En una comunidad que, con el cuidado y la
alimentación adecuados, les enseñará lo que significa ser humano,
no se familiarizarán con una casa de "corrección". La sociedad
burguesa no puede negar la existencia de esta miseria, y así las
almas compasivas se unen para encontró establecimientos de
almuerzos gratuitos y comedores populares para realizar, como
una organización benéfica, lo que la sociedad debería realizar
como un deber. Recientemente, algunos municipios se han
comprometido a alimentar a los niños pobres a expensas
públicas. Pero todo esto es insuficiente y debe aceptarse como un
regalo caritativo, mientras que debe exigirse como un derecho.[7]

Es bueno que la cantidad de trabajo a domicilio se reduzca en

nuestras escuelas, ya que se ha reconocido la insuficiencia de las
instalaciones del hogar. El hijo de padres ricos tiene una ventaja
sobre su compañero de escuela más pobre, no solo porque es
privilegiado por circunstancias externas, sino también porque es
ayudado en casa por una institutriz o un tutor. Por otro lado, la
pereza y el descuido se fomentan en el hijo de padres adinerados,
porque su riqueza hace que el estudio le parezca superfluo, y
porque a menudo se le presentan ejemplos desmoralizadores y
muchas tentaciones lo abordan. Quien aprende a diario y por hora
que el rango, la posición y la riqueza cuentan para todo, adquiere
una concepción peculiar de los deberes humanos y de las
instituciones del estado y la sociedad.

Cuando examinamos esta cuestión más de cerca, encontramos

que la sociedad burguesa no tiene ninguna razón para indignarse
por los métodos comunistas de educación a los que apuntan los
socialistas, ya que ha introducido tales métodos para clases
privilegiadas, pero de manera distorsionada. Solo tenemos
que señalar las escuelas de cadetes, los seminarios y las
universidades para el clero. Aquí miles de niños, algunos de ellos
pertenecientes a las clases altas, son entrenados de la manera
más absurda y unilateral y en reclusión monástica
estricta.para ciertas ocupaciones Muchos miembros de las
mejores clases, como médicos, clérigos, funcionarios, fabricantes,
grandes agricultores, etc., que viven en pequeñas ciudades donde
no hay instituciones superiores de aprendizaje, envían a sus hijos
a internados en las grandes ciudades, y no lo hacen. verlos
durante todo el año, excepto en vacaciones. Es una contradicción,
entonces, cuando nuestros opositores denuncian un sistema
comunista de educación y distanciamiento entre padres e hijos, y
al mismo tiempo introducen un sistema de educación
similar, solo de manera incorrecta, insuficiente y
distorsionada, para sus propios hijos.Con demasiada
frecuencia, los hijos de los ricos no son educados por sus padres,
sino por enfermeras, institutrices y tutores. Se podría escribir un
capítulo especial sobre este tema que no arrojaría una luz
favorable sobre las relaciones familiares de estas clases. Aquí
también prevalece la hipocresía y las condiciones son cualquier
cosa menos ideales, tanto para los educados como para los
educadores.

De acuerdo con el sistema educativo completamente alterado

que tiene como objetivo el desarrollo físico y mental y la cultura de
los jóvenes, se debe aumentar la fuerza docente. El entrenamiento
de la generación en ascenso debe proporcionarse de la misma
manera que el entrenamiento de los soldados está previsto en el
ejército alemán. Aquí un oficial tiene a su cargo de 8 a 10
hombres. Si en el futuro se colocará un número similar de
alumnos bajo la guía de un maestro, se alcanzarán los objetivos
deseados. La introducción a las actividades mecánicas en los
talleres magníficamente equipados, y a las actividades hortícolas y
agrícolas, también constituirá un factor importante en la
educación futura de los jóvenes. Todo se enseñará con una
variación adecuada de las ocupaciones y sin un esfuerzo excesivo,
para educar a los seres humanos desarrollados armoniosamente.

La educación debe ser la misma para ambos sexos y debe darse

en común a ambos. La separación de los sexos es justificable solo
en los casos en que las diferencias de sexo lo hacen absolutamente
necesario. En este tipo de educación, Estados Unidos está muy
avanzado sobre Europa. Aquí la educación ha sido introducida
desde la escuela primaria a la universidad. La educación no solo es
gratuita, sino que los útiles escolares también incluyen
herramientas para la capacitación manual, lecciones de cocina y
artículos utilizados por los alumnos en el estudio de la química y
la física. Muchas escuelas están equipadas con gimnasios, piscinas
y parques infantiles. En las escuelas superiores, las niñas son
entrenadas en gimnasia, natación, remo, carrera, etc., así como los
hombres jóvenes. [8]

El sistema socialista de educación logrará resultados aún más

altos. Regulado y ordenado adecuadamente y puesto bajo control,
continuará hasta la edad en que la sociedad declare que sus
hombres y mujeres jóvenes son mayores de edad. Entonces, los
miembros de ambos sexos estarán completamente preparados
para realizar todos los deberes y disfrutar de todos los derechos.

Entonces la sociedad tendrá la certeza de haber formado

miembros capaces, completamente desarrollados, seres humanos
a los que nada humano es ajeno, que estén tan familiarizados con
su propia naturaleza como con la naturaleza y la condición de la
sociedad, en la que entran inmediatamente, disfrutando
plenamente igualdad. Entonces, los excesos de nuestra juventud
moderna que aumentan diariamente y que son un producto
natural de nuestras condiciones sociales en desintegración,
desaparecerán. La ingobernabilidad, la falta de autocontrol, la
inmoralidad y la sensualidad brutal, que caracterizan a los jóvenes
modernos en nuestras instituciones superiores de aprendizaje,
nuestros colegios y universidades, y que son el resultado de la
desmoralización y el descontento doméstico y de las perniciosas
influencias de la vida social, No marcará a los jóvenes del
futuro. Las malas influencias del sistema fabril y las viviendas
congestionadas, eso también hará que los jóvenes sean
autoafirmativos y desenfrenados a una edad en que los seres
humanos tienen la mayor necesidad de educación y de
capacitación para ejercer el autocontrol, también desaparecerá. La
sociedad futura evitará todos estos males sin verse obligada a
recurrir a medidas obligatorias. Las instituciones sociales y la
atmósfera intelectual resultante que dominarán la sociedad
simplemente harán imposible la existencia de tales males. En la
sociedad, como en la naturaleza, las enfermedades y la
destrucción de los organismos solo tienen lugar donde se ha
iniciado un proceso de descomposición. Las instituciones sociales
y la atmósfera intelectual resultante que dominarán la sociedad
simplemente harán imposible la existencia de tales males. En la
sociedad, como en la naturaleza, las enfermedades y la
destrucción de los organismos solo tienen lugar donde se ha
iniciado un proceso de descomposición. Las instituciones sociales
y la atmósfera intelectual resultante que dominarán la sociedad
simplemente harán imposible la existencia de tales males. En la
sociedad, como en la naturaleza, las enfermedades y la
destrucción de los organismos solo tienen lugar donde se ha
iniciado un proceso de descomposición.

Nadie negará que nuestro sistema actual de educación está

afectado por grandes y graves defectos y, de hecho, estos defectos
están más marcados con las escuelas superiores y las instituciones
de aprendizaje que con las inferiores. Una escuela del pueblo es un
modelo de salud moral en comparación con una universidad; una
escuela de costura para niñas pobres, un modelo de moralidad en
comparación con varios internados de moda. No es difícil
encontrar la razón de esto. Entre las clases altas de la sociedad,
cada esfuerzo por alcanzar objetivos más elevados ha sido
sofocado; están desprovistos de ideales. Debido a la falta
de ideales y aspiraciones más elevadas, se difunde el
amor ilimitado por el disfrute y la inclinación a los
excesos, con el consiguiente deterioro físico y
moral. ¿Cómo pueden ser diferentes los jóvenes que crecen en
semejante ambiente?

Un disfrute puramente material de la vida, llevado a extremos,

es todo lo que ven y saben. ¿Por qué deberían esforzarse por
alcanzar objetivos más altos cuando la riqueza de sus padres hace
que todo esfuerzo parezca superfluo? La educación máxima de la
gran mayoría de los hijos de la burguesía alemana consiste en
aprobar el examen para el servicio voluntario de un año en el
ejército. Cuando han alcanzado este objetivo, creen que han
absorbido todo el conocimiento que vale la pena conocer y se
consideran semidioses. Si han obtenido un certificado de oficial de
reserva, su presunción y arrogancia no tienen límites. La
influencia ejercida por esta generación, la mayoría de cuyos
miembros son débiles en carácter y conocimiento, pero fuertes en
servilismo, caracterizan el período actual como la "era de los
oficiales de reserva". Sus peculiaridades son: ignorancia, falta de
carácter, y una disposición servil. Los hombres adulan a sus
superiores y son arrogantes y brutales con sus inferiores. La
mayoría de las hijas de las clases altas están entrenadas para ser
damas de la sociedad, placas de moda para caminar y muñecas
tontas. Se apresuran de un placer a otro, hasta que se cansan del
aburrimiento de sus vidas vacías y son víctimas de muchas
enfermedades reales e imaginarias. Cuando envejecen se
convierten en fanáticos religiosos, espiritistas y sanadores de fe,
que levantan sus ojos ante la maldad del mundo y predican el
ascetismo. Con respecto a las clases bajas, se están haciendo
esfuerzos para disminuir aún más su nivel de educación. Prevalece
el temor de que el proletario se vuelva demasiado sabio, que se
canse de su sujeción y se rebele contra sus dioses
terrenales. Cuanto más ignorantes son las masas, más fácilmente
pueden ser gobernados y controlados. Los grandes terratenientes
de la provincia de East-Elbe han declarado en repetidas ocasiones
en sus reuniones: "El trabajador más estúpido es el más
bienvenido a nosotros". En esta frase se incluye un programa
completo.

De modo que la sociedad actual es tan impotente y sin rumbo

con respecto a la cuestión de la educación como lo es con respecto
a todas las demás cuestiones. ¿A qué métodos recurre: llama al
castigo y predica la religión; es decir, predica sumisión y
satisfacción a aquellos que ya son demasiado sumisos y
contentos; enseña la abstinencia, donde la pobreza obliga a las
personas a abstenerse de las necesidades básicas de la vida. Los),
que se rebelan brutalmente contra este estado de cosas, son
ubicados en los llamados "reformatorios" que generalmente están
controlados por influencias religiosas. Ese es el límite de la
sabiduría pedagógica de nuestra sociedad. Los métodos viciosos
de educación aplicados a niños proletarios descuidados y
desmoralizados se manifiestan por los frecuentes casos de abuso y
malos tratos cometidos por los directores, supervisores, etc., en
estos "hogares". (!) Aquí se ha demostrado una y otra vez cómo los
fanáticos religiosos del tinte más profundo, con un placer
pervertido, maltratan a los niños pobres e indefensos con una
brutalidad indescriptible; ¡y cuántos de estos horrores nunca se
conocerán!

Notas al pie
1. ―Un cierto grado de cultura y bienestar es una condición externa
necesaria para el desarrollo del espíritu filosófico. ... Por lo tanto,
encontramos que solo esas naciones comienzan a filosofar quién ha
alcanzado un considerable grado de bienestar y cultura ". Tenneman, citado
por Buckle. - ―Los intereses materiales e intelectuales van de la mano. Uno
no puede existir sin el otro. Hay una conexión entre ellos como entre el
cuerpo y la mente. Separarlos significa destrucción ". V. Thuenen," El
estado aislado ". -" La mejor vida, tanto para el individuo en particular
como para el estado en general, es aquella en la que la virtud está
suficientemente dotada de posesiones externas, esa participación en hechos
buenos y virtuosos se hace posible ", Aristóteles," Política ".

2. El Sr. Eugen Richter, en sus "Doctrinas falsas", reitera la frase gastada:

los socialistas desean un estado coercitivo. Que eventualmente no habrá
estado debe ser claro para los lectores de nuestro libro. Él asume que la
sociedad introduciría un estado o un orden social que sería contrario a sus
propios intereses.Pero no se podría crear arbitrariamente ningún nuevo
orden social o estado que difiera fundamentalmente del anterior. Eso sería
contrario a todas las leyes según las cuales se desarrollan el estado y la
sociedad. El Sr. Eugen Richter y aquellos que comparten sus puntos de
vista pueden encontrar consuelo en esto: si el socialismo realmente
persigue los objetivos tontos que le atribuyen, morirá sin ningún esfuerzo
de su parte. - Igualmente insostenible es el comentario de Richter de que
para una condición social como la que apuntan los socialistas, los hombres
deben ser ángeles. Para empezar, no hay ángeles, y no necesitamos
ninguno. El hombre está influenciado por las circunstancias, pero las
circunstancias también están influenciadas por el hombre, y este último
será el caso cada vez más, a medida que los hombres se familiaricen mejor
con la naturaleza de la sociedad que constituyen,y aplicar sus
experiencias conscientemente a su organización social. No necesitamos
seres humanos diferentes, pero sí necesitamos seres humanos más
inteligentes y racionales que la mayoría de la actualidad , y para hacerlos
más inteligentes y racionales, agitamos y publicamos libros como este.

3. Cuando consideramos la estupidez ilimitada de nuestros oponentes,

parece maravilloso que nadie haya afirmado todavía que, bajo el
socialismo, todos recibirían la misma cantidad de alimentos y ropa interior
y ropa del mismo tamaño para coronar el sistema de "igualdad uniforme . "
4. Fourier ha logrado esto brillantemente, aunque al llevar a cabo sus ideas,
se acercó a la utopía. Bebel, "Chas. Fourier, su vida y sus teorías ‖, 3ª
ed. Stuttgart, 1907

5. Condorcet postula en su plan educativo: "La educación debe ser general,

gratuita, igual para todos, física, mental, industrial y política, y debe
apuntar a la verdadera igualdad". Asimismo, Rousseau en su "Economía
política": "Especialmente la educación debe ser pública, igualitaria y
común, para educar a los seres humanos y a los ciudadanos ". Aristóteles
también exige:" Dado que el estado tiene un solo objeto, debe dar a todos
sus miembros la misma educación, y el cuidado de ellos debe ser un asunto
público, no privado ".

6. Así Eugen Richter en sus "Doctrinas falsas"

7. ―En la actualidad, 20 distritos de París han establecido cocinas escolares,

donde los niños reciben una comida al mediodía que consiste en carne y
verduras. Solo esta comida es obligatoria, pero en varios distritos los niños
pueden obtener el desayuno y el té de la tarde también ". Helene Simon -"
Escuela y pan ". Hamburgo, 1907. Debido a la iniciativa del Partido
Laborista, un proyecto de ley prevé La alimentación de los escolares en
Inglaterra fue entregada a un comité en 1906.

8. Profesor Dr. Emit Hausknecht - "El Sistema Educativo Americano".

 Capítulo XXVI.

Literatura y arte en la sociedad socialista.

Cuando, en la nueva sociedad, la generación joven haya

alcanzado la mayoría de edad, la educación posterior será una
preocupación de cada persona. Cada uno hará lo que sus
inclinaciones y talentos le pidan que haga. Algunos se dedicarán a
una u otra rama de las ciencias naturales que se desarrollarán
cada vez más: antropología, zoología, botánica, mineralogía,
geología, física, química, ciencias prehistóricas, etc. Otros
abordarán la historia, la etimología, o la historia del arte. Algunos
se convertirán en músicos, otros artistas, escultores, actores. En el
futuro no habrá artistas y científicos "corporativos" ni mecánicos
corporativos. Miles de talentos brillantes que hasta ahora han sido
suprimidos se desarrollarán y demostrarán su conocimiento y
habilidad donde sea que se presente una oportunidad. Ya no
habrámúsicos profesionales , artistas, actores y científicos, pero
estos se inspirarán aún más en el entusiasmo, el talento y el
genio. Es probable que sus logros superen los logros actuales en
estos campos tan ampliamente como los logros industriales,
técnicos y agrícolas de la sociedad futura sobresaldrán de los de la
sociedad moderna. Surgirá una era de arte y ciencia que el mundo
nunca ha conocido, y los logros que la habrán creado serán, en
consecuencia, grandiosos.

El próximo renacimiento del arte que resultará de la

introducción de condiciones más dignas de los seres humanos, ha
sido previsto por no menos hombre que Richard Wagner, quien se
expresó sobre este tema ya en 1850, en su libro sobre "Arte y
revolución . ‖Este libro es especialmente notable porque fue
publicado justo después de una revolución que había sido
derribada y en la que participó el propio Wagner. En este libro,
Wagner predice lo que traerá el futuro. Se dirige directamente a la
clase trabajadora, que debe ayudar a los artistas a establecer el
verdadero arte. Entre otras cosas, dice: "Cuando, para los seres
humanos libres del futuro, ya no será el propósito de la
vida obtener los medios de subsistencia, sino, como resultado de
una nueva creencia, o más bien, conocimiento,
estarán seguros de obtener los medios de subsistencia a
cambio de una actividad natural apropiada, cuando, en
resumen, la industria ya no será nuestra amante, sino
nuestro servidor, el verdadero propósito de la vida se
convertirá en el disfrute de la vida y de la educación.
haremos todo lo posible para que nuestros hijos sean
capaces de disfrutarlo realmente. Una educación fundada en
el ejercicio de la fuerza y el cuidado de la belleza física,
debido al amor por el niño y la alegría por el desarrollo
de su belleza, se convertirá en algo puramente artístico,
y todo ser humano, de alguna manera, ser un verdadero
artista La diversidad de las inclinaciones naturales
desarrollará las tendencias más múltiples en una
riqueza inimaginable ”. Esta es una concepción
completamente socialista y coincide con nuestra descripción.

En el futuro, la vida social se volverá cada vez más pública. Su

tendencia de desarrollo se puede juzgar mejor por la posición
completamente alterada de la mujer. La vida doméstica se limitará
a lo que es absolutamente esencial, mientras que el deseo de
sociabilidad tendrá el campo más amplio. Grandes salas de
reuniones para conferencias y debates sobre asuntos públicos, que
en el futuro decidirán las personas en general: comedores, salas de
lectura, bibliotecas, parques infantiles, conciertos, teatros,
museos, gimnasios, baños públicos, parques y paseos,
instituciones de educación y aprendizaje, laboratorios, etc., todos
equipados de forma espléndida, brindarán una amplia
oportunidad de entretenimiento y sociabilidad, y permitirán que
la ciencia y el arte alcancen el más alto grado de desarrollo. Del
mismo modo, las instituciones para el cuidado de los enfermos,

¡Qué insignificante parecerá nuestra era actual en

comparación! Este adular favores y buena voluntad desde arriba,
esta disposición servil, esta lucha envidiosa entre ellos por el
mejor lugar, llevada a cabo por los medios más bajos y rencorosos,
y, al mismo tiempo, la supresión de las verdaderas convicciones,
ocultando de buenas cualidades que podrían desagradar a
aquellos cuyo favor buscaba, la emasculación de carácter, el fingir
opiniones y sentimientos que uno no posee; todas estas cualidades
que pueden denominarse cobardía e hipocresía, son cada vez más
pronunciadas. Las cualidades que realmente son ennoblecedoras,
la autoconfianza, la independencia y la incorruptibilidad de las
opiniones de uno, generalmente se convierten en fallas y defectos
en las condiciones actuales. Las personas que no pueden suprimir
estas buenas cualidades a menudo están arruinadas para
entonces). Muchos están tan acostumbrados a su degradación que
ni siquiera lo perciben. El perro considera que tiene un maestro
que a veces es malhumorado y lo azota.

Las condiciones alteradas de la vida social también

revolucionarán por completo nuestra literatura. La literatura
teológica, que proporciona el mayor número de obras en los
catálogos anuales de producciones literarias, será eliminada, junto
con la literatura judicial. Para el uno no habrá más interés, y para
el otro no habrá necesidad. Los productos que hacen referencia a
las luchas por las instituciones del estado también serán
eliminados, porque estas instituciones ya no existirán. Asumirán
el carácter de estudios históricos. Los numerosos productos
literarios de naturaleza muy superficial, que son solo una prueba
del mal gusto y, a veces, son posibles solo por un sacrificio del
orgullo del autor, se eliminarán. Incluso desde el punto de vista
actual,sin perder un solo interés de la civilización, tan
grande es la masa de productos superficiales o dañinos y la basura
obvia en el campo de la literatura.

La ficción y la prensa se verán afectadas en igual medida. No hay

nada más superficial e insípido que la mayor parte de nuestra
literatura periodística. Si nuestro estándar de civilización fuera
estimado por el contenido de nuestros periódicos, de hecho se
consideraría bajo. Las personas y las condiciones son juzgadas por
las opiniones de siglos pasados que desde hace mucho tiempo han
demostrado ser insostenibles por la ciencia. Muchos de nuestros
periodistas son personas que, como Bismarck dijo correctamente,
han perdido su vocación, pero cuyo nivel de educación y salario
está en consonancia con el interés burgués en su
comercio. Además, los periódicos, así como la mayoría de las
revistas, tienen una misión muy indigna en sus secciones de
publicidad, y sus informes sobre el mercado monetario responden
a los mismos intereses en un campo diferente. El interés material
de los editores determina los contenidos. La ficción moderna es,
en promedio, no mucho mejor que la literatura
periodística. Cultiva los excesos de las relaciones sexuales. O rinde
homenaje a la iluminación superficial, o al prejuicio y la
superstición anticuados. El propósito es dejar que el mundo
burgués aparezca como el mejor de los mundos,
independientemente de las numerosas deficiencias que, hasta
cierto punto, se admiten.

En este amplio e importante reino, la sociedad futura tendrá que

aclararse a fondo. La ciencia, la verdad, la belleza y el conflicto de
opiniones sobre lo que es mejor lo controlará solo. Toda persona
con talento y habilidad podrá participar. El escritor ya no
dependerá del favor del editor, interés financiero o
prejuicio; dependerá del juicio de expertos imparciales a quienes
ayudará a seleccionar y en contra de cuyas decisiones se pueda
recurrir a la comunidad, todo lo cual es imposible hoy en día con
un editor o el editor de un periódico, que solo toman su interés
privado en consideración. La concepción ingenua, de que se
suprimiría una diferencia de opiniones en una comunidad
socialista, solo puede ser mantenida por aquellos que consideran
al mundo burgués como un estado perfecto de la sociedad y, por
hostilidad al socialismo, procura calumniarlo y
menospreciarlo. Una sociedad fundada en la igualdad perfecta y
democrática no soportará opresión. Solo la perfecta libertad
de pensamiento hace posible el progreso
ininterrumpido, que es el principio de la vida para la
sociedad. Es una tergiversación grave representar a la sociedad
burguesa como defensora de la verdadera libertad de
pensamiento. Los partidos que representan los intereses de las
clases dominantes solo publicarán eso en la prensa que no sea
adverso a los intereses de clase, y ¡ay de aquel que haría lo
contrario! Su ruina social es segura, ya que todos saben quién
conoce las condiciones. Los escritores saben cómo los editores
tratan las obras literarias que no les convienen. Finalmente, la
prensa y las leyes penales traicionan el espíritu que domina a las
clases dominantes. La verdadera libertad de pensamiento les
parece el más peligroso de todos los males.
 Capítulo XXVII.

Libre desarrollo de la individualidad.

1. - Libertad de cuidado.

El hombre debería tener la oportunidad de un desarrollo

perfecto. Ese es el propósito de la asociación humana. Por lo
tanto, no debe permanecer atado al lugar donde la mentira ha sido
colocada por la posibilidad de nacer. Uno debería familiarizarse
con el mundo y las personas no solo a través de libros y
periódicos, sino también mediante la observación personal y la
experiencia práctica. Por lo tanto, la sociedad futura debe permitir
que todos hagan lo que muchos pueden hacer incluso en la
sociedad actual, aunque en la actualidad la fuerza de la necesidad
suele ser el motivo. El deseo de cambio en todas las
relaciones humanas está profundamente arraigado en la
naturaleza humana.Esto se debe al impulso de buscar la
perfección innata en cada ser vivo. La planta que se coloca en una
habitación oscura se extiende y estira, como si fuera consciente
del rayo de luz que penetra en alguna grieta. Es lo mismo con el
hombre. Un instinto, que es innato en el hombre, debe encontrar
satisfacción racional. Las condiciones imperantes en la nueva
sociedad no se opondrán al deseo de cambio; la satisfacción de
este deseo, por el contrario, será posible para todos. El sistema de
comunicación altamente desarrollado lo facilitará y las relaciones
internacionales lo exigirán. En el futuro, muchas más personas
viajarán por el mundo, para los más variados propósitos, que
hasta ahora.

La sociedad requerirá un amplio suministro de todas las

necesidades de la vida para satisfacer todas las demandas. Por lo
tanto, la sociedad regulará sus horas de trabajo según las
necesidades. Los alargará o acortará, ya que las demandas o la
estación del año hacen que esto parezca deseable. Durante una
temporada dedicará más tiempo a la agricultura, y durante otra
dedicará más tiempo a la industria y la artesanía artística. Dirigirá
a las fuerzas laborales ya que las necesidades pueden hacer que
parezca deseable. Al combinar varias fuerzas laborales con los
dispositivos técnicos más perfectos, será capaz de llevar a cabo
grandes emprendimientos de forma juguetona, que hoy en día
parecen prácticamente imposibles.

Como la sociedad provee a los jóvenes, también proveerá a los

viejos, los enfermos y los inválidos. Si alguien, por desgracia,
queda incapacitado para trabajar, la sociedad lo proveerá. Esto no
será un acto de caridad, sino un simple cumplimiento del
deber. La asistencia no será un bocado gentilmente brindado, sino
el apoyo y la atención provistos con todas las consideraciones
posibles, otorgadas de manera natural a aquel que cumplió con su
deber hacia la sociedad siempre que pudo hacerlo. La tarde de la
vida se verá bella por todo lo que la sociedad tiene para
ofrecer. Porque cada uno esperará recibir algún día lo que otorga a
otras personas mayores. Ninguna persona mayor será acosada por
el pensamiento de que otros están esperando su muerte para
heredar sus posesiones. También se liberan del terror de ser
arrojados a un lado como un limón exprimido cuando se han
vuelto viejos e indefensos. No deben depender de la amabilidad y
el apoyo de sus hijos, ni de la caridad pública.[1] Qué lamentable es
la posición de la mayoría de los padres que en la vejez deben
depender del apoyo de sus hijos, es un hecho bien conocido. ¡Y
qué desmoralizante para los niños y los parientes es la esperanza
de heredar! ¡Qué pasiones degradantes se despiertan y cuántos
crímenes se causan con ello: asesinato, represión, búsqueda de
legado, perjurio y chantaje!

La condición moral y física de la sociedad, la naturaleza de su

trabajo, hogares, comida, vestimenta, su vida social, todo tenderá
a prevenir accidentes, enfermedades y debilidades. Morir una
muerte natural, el declive normal del vigor de la vida, se
convertirá en la regla cada vez más. La convicción de que el cielo
está sobre la tierra y que la muerte significa el fin, hará que las
personas lleven una vida racional. Quien disfruta más, disfruta
más. Los mismos clérigos, que preparan a las personas para "el
más allá", saben inclinarse para valorar una larga vida. Su
existencia sin preocupaciones les permite alcanzar la edad
promedio más alta.

2.- Cambios en los Métodos de Nutrición.

La comida y la bebida son las principales necesidades de la

vida. Las personas que creen en la llamada "forma de vida
natural" con frecuencia preguntan por qué los socialistas
permanecen indiferentes al vegetarianismo. Todos viven lo mejor
que pueden. El vegetarianismo, es decir, la doctrina de una dieta
vegetal exclusiva, encontró a sus principales partidarios entre las
personas que están tan cómodamente ubicadas que pueden elegir
entre una dieta vegetal y animal. Pero la gran mayoría de las
personas no tienen otra opción. Deben vivir de acuerdo con sus
medios, y la escasez de sus medios los obliga a vivir con una dieta
vegetal casi exclusivamente y, a menudo, con una de las peor
calidad. Para la población trabajadora alemana en Silesia, Sajonia,
Turingia, etc., la papa es el principal alimento; incluso el pan viene
solo en segundo lugar. La carne rara vez aparece en sus mesas y
luego es la carne de la peor calidad. La mayor parte de la
población rural, aunque cría ganado, rara vez come carne; porque
deben vender el ganado y, con el dinero obtenido, deben satisfacer
otras necesidades. Para estas numerosas personas que están
obligadas a vivir como vegetarianos, un bistec sólido o una buena
pierna de cordero significaría una mejora decidida en su
alimentación.[2] Si el vegetarianismo se opone a comer en
excesode una dieta animal, es correcto. Si combate la
participación de la carne como dañina y perjudicial,
principalmente por razones sentimentales, está mal: cuando se
afirma, por ejemplo, que los sentimientos naturales prohíben
matar a un animal y participar de un "cadáver". El deseo de vivir
en paz obliga a librar una guerra y destruir una gran cantidad de
criaturas vivientes, como las alimañas, y, para no ser devorados
por nosotros mismos, debemos matar y exterminar a las bestias
salvajes. Si pudiéramos permitir que ―los buenos amigos del
hombre‖, los animales domésticos, vivan sin ser molestados, estos
―buenos amigos‖ se multiplicarían hasta tal punto que nos
―comerían‖ al privarlos de alimento. La afirmación de que la dieta
vegetal crea una disposición suave también es falsa. Incluso en los
hindúes gentiles y vegetarianos, la "bestia" se despertó, cuando la
severidad de los ingleses los llevó a la rebelión. El valor nutritivo
de un artículo alimenticio no puede estimarse solo por la cantidad
de albúmina que contiene. Debe tenerse en cuenta la cantidad de
albúmina consumida que permanece sin digerir. Considerado
desde este punto de vista, encontramos, por ejemplo, carne y
arroz, o papas, como 2.5 a 20 o 22. En otras palabras, de 100
gramos de albúmina consumida con carne, 2.5 gramos pasarán del
sistema sin digerir. De 100 gramos consumidos con arroz o papas,
respectivamente, se pasarán 20 y 22 gramos. El famoso fisiólogo
ruso Pavlow y sus estudiosos han demostrado que, con la
digestión del pan, hay mucho más fermento que con la digestión
de la carne. Pawlow además ha demostrado que los jugos gástricos
producidos por las glándulas del páncreas son de dos tipos. Se
producen a través de la estimulación de la membrana mucosa por
la comida misma, y también se producen como "jugos de apetito"
por la estimulación de los sentidos. La cantidad de nuestro jugo de
apetito depende de nuestra condición psíquica por el
momento; por ejemplo, el hambre, el dolor, la molestia, la alegría,
etc., y también depende de la naturaleza de la comida. Pero la
importancia del jugo de apetito difiere con diferentes artículos de
comida. Algunos alimentos, como, por ejemplo, el pan, la
albúmina hervida, contenida en los huevos o el almidón puro, no
pueden digerirse en absoluto, a menos que la digestión sea
introducida por el jugo del apetito, como lo han demostrado
directamente los experimentos. Solo se pueden digerir cuando se
comen con apetito o junto con otros alimentos. Pero la carne,
como ha demostrado Pawlow, puede digerirse parcialmente sin
jugo de apetito, aunque, Con la ayuda del jugo de apetito, la carne
se digiere mucho más rápidamente (cinco veces más rápido). "Por
lo tanto, debemos tener en cuenta factores que dependen
de la psicología del hombre. Aquí se ha establecido una
conexión entre los hechos de la fisiología de la nutrición
y las condiciones sociales. Los residentes modernos de
las grandes ciudades, especialmente las masas de la clase
trabajadora, viven en condiciones sociales que están
destinadas a destruir su apetito normal. Trabajar en la
fábrica escuálida, la preocupación constante por su pan
de cada día, la ausencia de reposo mental e impresiones
agradables, el agotamiento físico completo, todos estos
son factores que destruyen el apetito.En esta condición
psicológica, no podemos proporcionar el jugo de apetito requerido
para la digestión de los alimentos vegetales. Pero en la carne
poseemos un artículo alimenticio que, si podemos expresarlo,
proporciona su propia digestión. Una cantidad considerable de
carne se puede digerir sin apetito; También actúa como
estimulante y creador del apetito. Por lo tanto, la carne ayuda a la
digestión de las verduras consumidas al mismo tiempo y, por lo
tanto, asegura una mejor asimilación de la materia
consumida. Esta parece ser la gran ventaja de una dieta animal
para el hombre moderno ". [3]

Sonderegger se da en el clavo cuando dice: "No hay un orden de

rango entre los artículos alimenticios, pero existe una ley
inmutable con respecto a la combinación de sus cualidades
nutritivas". Es cierto que nadie puede vivir con una dieta animal
exclusivamente, mientras que uno puede vivir con una dieta
vegetal, siempre que la dieta pueda seleccionarse
adecuadamente. Por otro lado, a nadie le importaría contentarse
con un tipo específico de alimento vegetal, sin importar cuán
nutritivo sea. Por lo tanto, los frijoles, guisantes, lentejas, en una
palabra, las leguminosas, son los alimentos más nutritivos. Pero
vivir de ellos exclusivamente, lo que se dice que es posible, sería
una tortura. Karl Marx menciona, en su primer volumen de
"Capital", que los propietarios de las minas en Chile obligan a sus
trabajadores a comer frijoles durante todo el año, porque este
alimento les da una cantidad inusual de fuerza y les permite
transportar cargas como ningún otro alimento lo hará. Los
trabajadores rechazan los frijoles, a pesar de su valor nutritivo,
pero se ven obligados a contentarse con esta dieta. En ningún caso
la felicidad y el bienestar del hombre dependen de un tipo
definido de alimento, como afirman los fanáticos entre los
vegetarianos. El clima, las condiciones sociales, el gusto
personalizado y personal son los factores determinantes.[4]

En la medida en que avanza la civilización, la dieta exclusiva de

carne, como se encuentra entre las tribus de caza y pastoral, se
reemplaza en parte por la dieta vegetal. La variedad de plantas
cultivadas es una prueba de una mayor civilización. Además, en
un área determinada, se puede obtener mucho más alimento
mediante el cultivo de plantas que mediante la cría de
ganado. Este desarrollo gradualmente hace que la dieta vegetal
predomine. El suministro de carne de países distantes,
especialmente América del Sur y Australia, se agotará en unas
pocas décadas. Por otro lado, los animales se crían no solo para su
carne, sino también para lana, cabello, cerdas, pieles, leche,
huevos, etc. Muchas industrias y una serie de necesidades
humanas dependen de ello. Muchos despojos en la industria y la
limpieza no podrían emplearse de manera más útil que la cría de
ganado. En el futuro, el océano también tendrá que ceder al
hombre su riqueza de alimento animal en mayor
medida. Entonces no ocurrirá que se utilicen grandes cantidades
de pescado como estiércol, debido al alto costo de transporte o
enlatado, que impide su venta, como suele ser el caso en la
actualidad. Es muy probable que la abolición de los extremos
entre la ciudad y el país, cuando el trabajo en tiendas cerradas se
combine con el trabajo en los campos abiertos, conduzca
nuevamente a una preponderancia de la dieta vegetal. Por
supuesto, la ausencia de estimulantes en una dieta vegetal se
puede igualar mediante una preparación adecuada y racional de
los alimentos con la ayuda de especias. Pero que la sociedad futura
debería vivir exclusivamente de vegetales no es probable ni
necesario. El alto costo de transporte, o enlatado, que impiden su
venta, como suele ser el caso en la actualidad. Es muy probable
que la abolición de los extremos entre la ciudad y el país, cuando
el trabajo en tiendas cerradas se combine con el trabajo en los
campos abiertos, conduzca nuevamente a una preponderancia de
la dieta vegetal. Por supuesto, la ausencia de estimulantes en una
dieta vegetal se puede igualar mediante una preparación adecuada
y racional de los alimentos con la ayuda de especias. Pero que la
sociedad futura debería vivir exclusivamente de vegetales no es
probable ni necesario. El alto costo de transporte, o enlatado, que
impiden su venta, como suele ser el caso en la actualidad. Es muy
probable que la abolición de los extremos entre la ciudad y el país,
cuando el trabajo en tiendas cerradas se combine con el trabajo en
los campos abiertos, conduzca nuevamente a una preponderancia
de la dieta vegetal. Por supuesto, la ausencia de estimulantes en
una dieta vegetal se puede igualar mediante una preparación
adecuada y racional de los alimentos con la ayuda de
especias. Pero que la sociedad futura debería vivir exclusivamente
de vegetales no es probable ni necesario. nuevamente conducirá a
una preponderancia de la dieta vegetal. Por supuesto, la ausencia
de estimulantes en una dieta vegetal se puede igualar mediante
una preparación adecuada y racional de los alimentos con la
ayuda de especias. Pero que la sociedad futura debería vivir
exclusivamente de vegetales no es probable ni
necesario. nuevamente conducirá a una preponderancia de la
dieta vegetal. Por supuesto, la ausencia de estimulantes en una
dieta vegetal se puede igualar mediante una preparación adecuada
y racional de los alimentos con la ayuda de especias. Pero que la
sociedad futura debería vivir exclusivamente de vegetales no es
probable ni necesario.
 3.- La cocina comunista.

En materia de nutrición, la calidad es mucho más importante

que la cantidad. Mucha comida no es beneficiosa si la comida no
es buena. Pero la calidad puede mejorar mucho por la forma en
que se preparan los alimentos. La preparación de los
alimentos debe realizarse tan científicamente como
cualquier otra actividad humana, para ser lo más ventajoso
posible. Esto requiere conocimiento y equipo
adecuado.Que nuestras mujeres que se dedican principalmente
a la preparación de alimentos no poseen este conocimiento y no
pueden poseerlo, no requieren más pruebas. El equipo de la
cocina grande ya ha alcanzado un grado de perfección que la
cocina doméstica mejor equipada no puede alcanzar. La cocina
equipada con electricidad para iluminación y calefacción es la
ideal. ¡No más humo, calor u olores desagradables! La cocina se
asemeja a un taller equipado con todo tipo de aparatos técnicos y
mecánicos que realizan rápidamente las tareas más difíciles y
desagradables. Aquí vemos máquinas para pelar papas y frutas,
aparatos para quitar granos, picadoras de carne, molinos para
moler café y especias, picadoras de hielo, sacacorchos, cortadores
de pan y otras cien máquinas y electrodomésticos, todos
funcionan con electricidad, que permiten a un número
relativamente pequeño de personas, sin trabajo excesivo, preparar
una comida para cientos de invitados. Lo mismo puede decirse de
los equipos para la limpieza de la casa y para lavar los platos.

Para millones de mujeres, la cocina privada es una institución

que es extravagante en sus métodos, que implica un trabajo
interminable y una pérdida de tiempo, robando su salud y buen
humor, y un objeto de preocupación diaria, especialmente cuando
los medios son escasos. El caso con la mayoría de las familias. La
abolición de la cocina privada será una liberación para
innumerables mujeres. La cocina privada es una institución tan
anticuada como el taller del pequeño mecánico. Ambos
representan una pérdida inútil e innecesaria de tiempo, trabajo y
material.

El valor nutritivo de los alimentos aumenta por su asimilación

más fácil; Este es un factor decisivo. [5]Solo la nueva sociedad
podrá proporcionar una nutrición racional para todos. Cato
expone con especial elogio que en la antigua Roma, hasta el siglo
XVI de la ciudad (200 a. C.), había hombres versados en el arte de
la curación, pero que encontraban pocas ocasiones para practicar
su arte. Los romanos llevaron vidas tan simples y templadas que
la enfermedad era rara entre ellos, y la mayoría de las personas
murieron de vejez. Solo cuando la extravagancia y la ociosidad, en
resumen, una vida disoluta, establecida, por un lado, y la pobreza
y el trabajo excesivo por el otro, las cosas cambiaron por
completo. En el futuro, la extravagancia, la ociosidad y la
disolución serán imposibles, pero la miseria, la necesidad y la
privación también serán imposibles. Hay abundancia para
todos. Heinrich Heine ha cantado antes:

Se cultiva suficiente grano en la tierra

Con pan que todos los seres pueden
proporcionar, Rosas y mirtos, belleza, alegría
y guisantes de azúcar están al lado.

¡Sí, guisantes de azúcar para todos!

Cuando el deseo ya no desgarre,
entonces el cielo con gusto nos iremos
a los ángeles y a los gorriones. [6]

"El que come poco vive bien" (es decir, mucho tiempo), dijo el
italiano Cornaro, en el siglo XVI, según lo citado por
Niemeyer. Finalmente, la química también estará activa en el
futuro para producir nuevos y mejores artículos alimenticios. Hoy
se abusa frecuentemente de esta ciencia para adulterar la
comida; pero está claro que un artículo alimenticio preparado
químicamente que tiene todas las cualidades de un producto
natural, tiene el mismo propósito. La manera en que se obtienen
los alimentos es una cuestión de importancia secundaria, siempre
que responda a todos los requisitos.

4.- Transformación de la vida doméstica.

Al igual que la cocina, toda nuestra vida doméstica se

revolucionará e innumerables tareas que se deben realizar hoy en
día se volverán superfluas. Como la cocina central eliminará la
cocina privada, las plantas de calefacción central e iluminación
eléctrica eliminarán todos los problemas relacionados con estufas
y lámparas. El suministro de agua fría y caliente permitirá a todos
disfrutar de los baños diarios. Las lavanderías centrales y los
secaderos asumirán el lavado y secado de la ropa; limpieza central
de establecimientos, limpieza de alfombras y ropa. En Chicago, se
exhibieron máquinas de limpieza de alfombras que limpiaron las
alfombras en un tiempo increíblemente corto, provocando la
admiración y admiración de las damas que visitaron la
exposición. La puerta eléctrica se abre con una ligera presión del
dedo y se cierra. Los artilugios eléctricos llevan cartas y periódicos
a cada piso de las casas, y los ascensores eléctricos evitan el
problema de subir escaleras. El mobiliario interior de las casas, los
revestimientos de paredes, pisos, muebles, etc., estarán dispuestos
de manera tal que la limpieza de la casa sea fácil y evitar la
acumulación de polvo y gérmenes. La basura y todo tipo de
despojos se sacarán de las casas mediante tuberías de desagüe
como el agua que se ha utilizado. En los Estados Unidos, y en
algunas ciudades europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín y sus
suburbios, Londres, Viena, Múnich, ya encontramos casas
maravillosamente equipadas, en las que las familias acomodadas,
otras no podían cubrir los gastos. - Residir y disfrutar de muchas
de las ventajas descritas anteriormente. El mobiliario interior de
las casas, los revestimientos de paredes, pisos, muebles, etc.,
estarán dispuestos de manera tal que la limpieza de la casa sea
fácil y evitar la acumulación de polvo y gérmenes. La basura y
todo tipo de despojos se sacarán de las casas mediante tuberías de
desagüe como el agua que se ha utilizado. En los Estados Unidos,
y en algunas ciudades europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín y
sus suburbios, Londres, Viena, Múnich, ya encontramos casas
maravillosamente equipadas, en las que las familias acomodadas,
otras no podían cubrir los gastos. - Residir y disfrutar de muchas
de las ventajas descritas anteriormente. El mobiliario interior de
las casas, los revestimientos de paredes, pisos, muebles, etc.,
estarán dispuestos de manera tal que la limpieza de la casa sea
fácil y evitar la acumulación de polvo y gérmenes. La basura y
todo tipo de despojos se sacarán de las casas mediante tuberías de
desagüe como el agua que se ha utilizado. En los Estados Unidos,
y en algunas ciudades europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín y
sus suburbios, Londres, Viena, Múnich, ya encontramos casas
maravillosamente equipadas, en las que las familias acomodadas,
otras no podían cubrir los gastos. - Residir y disfrutar de muchas
de las ventajas descritas anteriormente. La basura y todo tipo de
despojos se sacarán de las casas mediante tuberías de desagüe
como el agua que se ha utilizado. En los Estados Unidos, y en
algunas ciudades europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín y sus
suburbios, Londres, Viena, Múnich, ya encontramos casas
maravillosamente equipadas, en las que las familias acomodadas,
otras no podían cubrir los gastos. - Residir y disfrutar de muchas
de las ventajas descritas anteriormente. La basura y todo tipo de
despojos se sacarán de las casas mediante tuberías de desagüe
como el agua que se ha utilizado. En los Estados Unidos, y en
algunas ciudades europeas, por ejemplo, en Zúrich, Berlín y sus
suburbios, Londres, Viena, Múnich, ya encontramos casas
maravillosamente equipadas, en las que las familias acomodadas,
otras no podían cubrir los gastos. - Residir y disfrutar de muchas
de las ventajas descritas anteriormente.[7]

Aquí nuevamente tenemos una ilustración de cómo la sociedad

burguesa allana el camino para la revolución de la vida doméstica,
aunque solo para sus pocos elegidos. Pero cuando la vida
doméstica generalmente se transformará de la manera que hemos
señalado, entonces el sirviente doméstico, este "esclavo de todos
los caprichos de la amante", desaparecerá. Pero la "dama de la
casa" también desaparecerá. "Sin sirvientes, no hay civilización",
exclama el Sr. V. Treitschke, horrorizado, con un patetismo
divertido. Puede imaginar a la sociedad sin sirvientes tan poco
como Aristóteles podría imaginarla sin esclavos. Sin embargo, nos
sorprende que el Sr. v. Treitschke considere a nuestros sirvientes
como los "abanderados de nuestra civilización". Treitschke, como
Eugen Richter, también está preocupado por el brillo de los
zapatos y la limpieza de la ropa, que las personas no pueden
atender por sí mismas. De hecho, nueve décimas partes de la
gente lustra sus propios zapatos y limpia su ropa hoy, o las
mujeres lo hacen por sus esposos, o las hijas o los hijos lo hacen
por la familia, y podríamos responder que qué se ha hecho hasta
ahora por las nueve décimas, también podría hacerse por la
décima restante, también. Puede haber todavía otra forma. ¿Por
qué no deberían, en el futuro, los jóvenes, independientemente de
su sexo, ser llamados a realizar tareas similares y similares? El
trabajo no es una desgracia, ni siquiera cuando se trata de zapatos
brillantes. Eso lo han experimentado muchos oficiales de noble
cuna que tuvieron que escapar a los Estados Unidos por deudas, y
allí se convirtió en un portero o un negro de botas. En uno de sus
panfletos, el Sr. Eugen Richter incluso tiene el problema de pulir
zapatos causando la caída del "canciller socialista" y la
interrupción del "estado socialista". Para el "canciller socialista" se
niega a pulir sus propios zapatos, y esa es su gran
desgracia. Nuestros oponentes han disfrutado enormemente de
esta descripción y, por lo tanto, solo han demostrado que sus
demandas sobre una crítica del socialismo son extremadamente
modestas. Eugen Richter vivió para experimentar la gran pena
que un miembro de su propio partido, en Nuremberg, inventóuna
máquina para pulir zapatos, poco después de la publicación
de su folleto, y que, en la Feria Mundial, en Chicago, se exhibió
una máquina eléctrica para pulir zapatos que realizó la
tarea a la perfección. Así, el argumento principal de Richter y
Treitschke contra la sociedad socialista ha sido destrozado por
una invención hecha dentro de la propia sociedad burguesa.

La transformación revolucionaria que está cambiando

completamente todas las relaciones humanas, especialmente la
posición de las mujeres, se está consumando ante nuestros
propios ojos. Es solo una cuestión de tiempo cuando la sociedad
emprenderá esta transformación a gran escala, acelerará y
generalizará el proceso, y permitirá a todos participar en sus
innumerables y multiformes ventajas.

Notas al pie
1)―La persona que ha trabajado duro y honestamente hasta la vejez no debe
depender de la benevolencia de sus hijos o de la sociedad burguesa. Una
vejez independiente, fácil y sin preocupaciones es la recompensa natural
por los esfuerzos continuos durante los días de salud y fortaleza ". V.
Thuenen -" El Estado aislado ". ¿Pero cómo se trata a los ancianos en la
sociedad burguesa? Millones esperan con temor el momento en que los
echarán a la calle porque han envejecido; y nuestro sistema industrial hace
que las personas envejezcan antes de tiempo. La tan presumida vejez y la
pensión inválida en el Imperio alemán son solo un sustituto muy
escaso; incluso sus partidarios más ardientes lo admiten. La asistencia
prestada es aún mucho más insuficiente que las pensiones permitidas por
los municipios a la mayoría de sus funcionarios pensionados.

2)Que este es el hecho ha sido probado por experimentos en nutrición,

informados recientemente por dos científicos italianos. Se examinó la
asimilación metabólica de una población que desde hace mucho tiempo ha
vivido exclusivamente con una dieta vegetal. Tal población agrícola, que
vive en condiciones económicas miserables, se encuentra en el sur de Italia
en los Abruzos. Su alimento consiste en maíz, vegetales y aceite de oliva. No
participan de leche, queso o huevos. La carne se lleva a sus mesas solo tres
o cuatro veces al año. A modo de experimento, se añadió carne a su
dieta. Durante 15 días cada persona recibió 100 gramos de carne y durante
los siguientes 15 días 200 gramos. Se descubrió que el proceso de
asimilación se volvió mucho más favorable. La pérdida anterior de gran
cantidad de materia nutritiva disminuyó considerablemente. La albúmina
animal recién agregada no solo se asimiló perfectamente, sino que también
los alimentos vegetales que se consumieron junto con la carne se
asimilaron mucho mejor. Esto fue aún más notable porque este tipo
particular de dieta vegetal, que consistía casi exclusivamente en maíz, era
difícil de digerir, ya que contiene mucho tejido celular. Dr. A. Lipschuetz,
M. D. - ―¿Una reforma en nuestra nutrición?‖

3. A. Lipschuetz.

4)―La nutrición popular es casi exclusivamente una dieta vegetal con una
ligera adición de sustancias animales. Los campesinos comen generalmente
muy poca carne. Nadie negará que uno puede vivir de esta manera. De
hecho, una dieta vegetal exclusiva, que también puede recibir una mayor
diversidad mediante una selección adecuada, es bastante compatible con
una buena salud. Pero se están manifestando necesidades muy diferentes
en todos los continentes. La popular forma simple de nutrición se está
abandonando para obtener alimentos y combinaciones más sabrosas, y
para esta carne es esencial, ya que se puede emplear de muchas maneras
diferentes. En todas partes percibimos esta tendencia. Al igual que las
viejas y simples costumbres y las costumbres nacionales, también
desaparecen las viejas formas de nutrición. Esta transformación se puede
observar en todos los países. Incluso en Japón, donde una dieta nacional
peculiar prevaleció hasta hace poco, la tarifa europea ha desplazado al
antiguo régimen. En la armada japonesa, se introdujo la dieta Dew porque
resultó ser más beneficiosa para los hombres en servicio. El esfuerzo por
establecer esta tarifa concentrada, rica y sabrosa es general ". M. Rubner -"
La cuestión de la nutrición pública ".

5. El poder de asimilación de los alimentos por cada individuo es el

estándar. Niemeyer: higiene.

6. Heinrich Heine: ―Alemania. Cuento de invierno."

7. Entre las 2521 viviendas construidas en Wilmersdorf durante 1908, las

siguientes se equiparon con:

Calefacción central 1001 o 39.71 por ciento

Suministro de agua caliente 373 o 54.46 "

Luz eléctrica 1288 o 51.09 "

Piscina 2063 o 81.83 "

Ascensores 699 o 27.73 "

Aspiradoras 304 o 12.06 "

Todos ellos fueron abastecidos con gas.

En Berlín y sus alrededores también hay varias casas amuebladas con una
cocina central. En esta cocina común se prepara la comida para todos los
residentes de la casa. Así, la sociedad burguesa contiene todos los gérmenes
de la transformación futura. ―La ciudad jardín del futuro no solo contendrá
el ayuntamiento, el gas central, la planta de iluminación y calefacción
eléctrica, las escuelas y las bibliotecas, sino también una cocina central. No
es imposible que los pasajes subterráneos, que contienen los cables
eléctricos y las tuberías de calefacción, se expandan, y que a través de ellos,
pequeños vagones automáticos transporten la comida directamente a las
residencias mediante un pedido por teléfono, similar al correo eléctrico
subterráneo. - transportistas que han sido planificados, para transportar el
correo de una oficina de correos a otra en las grandes ciudades.
 Capítulo XXVIII.

Mujer en el futuro.

Este capítulo puede ser breve. Simplemente contiene las

conclusiones que se pueden extraer con respecto a la posición de
la mujer en la sociedad futura, de todo lo que se ha dicho hasta
ahora; conclusiones que todo lector puede sacar fácilmente por sí
mismo.

En la nueva sociedad, la mujer será completamente

independiente, tanto social como económicamente. Ella no será
sometida ni siquiera a un rastro de dominación y explotación, sino
que será libre e igualitaria y amante de su propia suerte. Su
educación será la misma que la del hombre, con la excepción de
aquellas desviaciones que son necesarias por las diferencias de
sexo y funciones sexuales. Al vivir en condiciones normales de
vida, puede desarrollar y emplear plenamente sus facultades
físicas y mentales. Ella elige una ocupación adecuada a sus deseos,
inclinaciones y habilidades, y trabaja en las mismas condiciones
que el hombre. Comprometida como una mujer trabajadora
práctica en algún campo de la actividad industrial, puede, durante
una segunda parte del día, ser educadora, maestra o enfermera,
durante una tercera parte puede practicar una ciencia o un arte, y
durante un cuarto ella puede realizar alguna función
administrativa. Ella estudia, trabaja, disfruta de los placeres y la
recreación con otras mujeres o con hombres, según elija o según
se presenten las ocasiones.

En la elección del amor, ella es tan libre y sin trabas como el

hombre. Ella corteja o es cortejada, y entra en una unión motivada
por otras consideraciones que no sean sus propios
sentimientos. Esta unión es un acuerdo privado, sin la
interferencia de un funcionario, así como el matrimonio ha sido
un acuerdo privado hasta la edad media. Aquí el socialismo no
creará nada nuevo, simplemente restablecerá, en un nivel superior
de civilización y bajo una forma social diferente, lo que
generalmente prevaleció antes de que la propiedad
privada dominara la sociedad.
 El hombre dispondrá de su propia persona, siempre que la
satisfacción de sus impulsos no sea perjudicial o perjudicial para
los demás. La satisfacción del impulso sexual es tanto la
preocupación privada de cada individuo, como la satisfacción de
cualquier otro impulso natural. Nadie es responsable ante nadie
más, y ninguna tercera persona tiene derecho a interferir. Lo que
como y bebo, cómo duermo y me visto es mi asunto privado, y mi
asunto privado también es mi relación sexual con una persona del
sexo opuesto. La inteligencia y la cultura, la independencia
personal, cualidades que se volverán naturales debido a la
educación y las condiciones que prevalecen en la nueva sociedad,
evitarán que las personas cometan acciones que resultarán
perjudiciales para ellos mismos. Los hombres y las mujeres de la
sociedad futura poseerán mucho más autocontrol y un mejor
conocimiento de su propia naturaleza, que los hombres y mujeres
de hoy. El único hecho de que la tontería y el secreto conectados
con los asuntos sexuales desaparecerán, hará que la relación de
los sexos sea mucho más natural y saludable. Si entre un hombre y
una mujer que han entrado en una unión, debe aparecer
incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad ordena una
disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y, por lo tanto,
inmoral. Como todas esas circunstancias habrán desaparecido y
hasta ahora han obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o la
prostitución, los hombres ya no pueden dominar a las
mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales completamente
cambiadas habrán eliminado los numerosos obstáculos e
influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy en día y
con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen
completamente imposible. El único hecho de que la tontería y el
secreto conectados con los asuntos sexuales desaparecerán, hará
que la relación de los sexos sea mucho más natural y saludable. Si
entre un hombre y una mujer que han entrado en una unión, debe
aparecer incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad
ordena una disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y,
por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a
elegir el celibato o la prostitución, los hombres ya no pueden
dominar a las mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales
completamente cambiadas habrán eliminado los numerosos
obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial
hoy en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen
completamente imposible. El único hecho de que la tontería y el
secreto conectados con los asuntos sexuales desaparecerán, hará
que la relación de los sexos sea mucho más natural y saludable. Si
entre un hombre y una mujer que han entrado en una unión, debe
aparecer incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad
ordena una disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y,
por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a
elegir el celibato o la prostitución, los hombres ya no pueden
dominar a las mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales
completamente cambiadas habrán eliminado los numerosos
obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial
hoy en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen
completamente imposible. que la tontería y el secretismo
relacionados con asuntos sexuales desaparecerán, hará que la
relación de los sexos sea mucho más natural y saludable. Si entre
un hombre y una mujer que han entrado en una unión, debe
aparecer incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad
ordena una disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y,
por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a
elegir el celibato o la prostitución, los hombres ya no pueden
dominar a las mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales
completamente cambiadas habrán eliminado los numerosos
obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial
hoy en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen
completamente imposible. que la tontería y el secretismo
relacionados con asuntos sexuales desaparecerán, hará que la
relación de los sexos sea mucho más natural y saludable. Si entre
un hombre y una mujer que han entrado en una unión, debe
aparecer incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad
ordena una disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y,
por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a
elegir el celibato o la prostitución, los hombres ya no pueden
dominar a las mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales
completamente cambiadas habrán eliminado los numerosos
obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial
hoy en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen
completamente imposible. hará que la relación de los sexos sea
mucho más natural y saludable. Si entre un hombre y una mujer
que han entrado en una unión, debe aparecer incompatibilidad,
desilusión o repulsión, la moralidad ordena una disolución de la
unión que se ha vuelto antinatural y, por lo tanto, inmoral. Como
todas esas circunstancias habrán desaparecido y hasta ahora han
obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o la prostitución,
los hombres ya no pueden dominar a las mujeres. Por otro lado,
las condiciones sociales completamente cambiadas habrán
eliminado los numerosos obstáculos e influencias dañinas que
afectan la vida matrimonial hoy en día y con frecuencia evitan su
pleno desarrollo o lo hacen completamente imposible. hará que la
relación de los sexos sea mucho más natural y saludable. Si entre
un hombre y una mujer que han entrado en una unión, debe
aparecer incompatibilidad, desilusión o repulsión, la moralidad
ordena una disolución de la unión que se ha vuelto antinatural y,
por lo tanto, inmoral. Como todas esas circunstancias habrán
desaparecido y hasta ahora han obligado a muchas mujeres a
elegir el celibato o la prostitución, los hombres ya no pueden
dominar a las mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales
completamente cambiadas habrán eliminado los numerosos
obstáculos e influencias dañinas que afectan la vida matrimonial
hoy en día y con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen
completamente imposible. La moralidad ordena una disolución de
la unión que se ha vuelto antinatural y, por lo tanto,
inmoral. Como todas esas circunstancias habrán desaparecido y
hasta ahora han obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o la
prostitución, los hombres ya no pueden dominar a las
mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales completamente
cambiadas habrán eliminado los numerosos obstáculos e
influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy en día y
con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen
completamente imposible. La moralidad ordena una disolución de
la unión que se ha vuelto antinatural y, por lo tanto,
inmoral. Como todas esas circunstancias habrán desaparecido y
hasta ahora han obligado a muchas mujeres a elegir el celibato o la
prostitución, los hombres ya no pueden dominar a las
mujeres. Por otro lado, las condiciones sociales completamente
cambiadas habrán eliminado los numerosos obstáculos e
influencias dañinas que afectan la vida matrimonial hoy en día y
con frecuencia evitan su pleno desarrollo o lo hacen
completamente imposible.
 Los impedimentos, contradicciones y características
antinaturales en la posición actual de la mujer están siendo
reconocidos por círculos cada vez más amplios, y encuentran
expresión en nuestra literatura moderna sobre cuestiones sociales,
así como en la ficción moderna; solo la forma en que se expresa a
veces no responde al propósito. Ese matrimonio actual no es
adecuado para su propósito, ya no es negado por ninguna persona
pensante. Por lo tanto, no es sorprendente que incluso esas
personas favorezcan una libre elección de amor y una libre
disolución de la relación matrimonial, quienes no están inclinados
a sacar las conclusiones resultantes que apuntan a un cambio de
todo el sistema social. Creen que la libertad en las relaciones
sexuales es justificable solo entre los miembros de las clases
privilegiadas. En una controversia, [1]en el que se opone a la
emancipación de la mujer según lo establecido por la escritora,
Fanny Lewald, Matilde Reichhardt-Stromberg dice lo siguiente:

―Si usted (F. L.), exige igualdad completa para las mujeres en la
vida social y política, George Sand también debe estar
justificado en sus luchas por la emancipación, que se esforzó por
nada más que poseer lo que hace mucho tiempo fue la posesión
indiscutible del hombre. Por ninguna buena razón se
encuentra por qué solo la cabeza de la mujer, y no
también su corazón, participará en esta igualdad, por
qué ella no dará y tomará tan libremente como el
hombre. Por el contrario: si la naturaleza le da a la mujer el
derecho y, por lo tanto, también el deber, ya que no enterraremos
el talento que se nos ha otorgado, ejercer su cerebro al máximo en
competencia con los Titanes intelectuales del sexo opuesto, debe
también dale la luzpara preservar su equilibrio, tal como lo
hacen, al acelerar la circulación de su corazón de
cualquier manera que ella considere conveniente. Todos
leemos sin sorprendernos en lo más mínimo cómo, por
ejemplo, Goethe, - elegir el más grande como ejemplo, - una y
otra vez desperdició el calor de su corazón y el entusiasmo de su
gran alma sobre otra mujer. Las personas inteligentes consideran
esto perfectamente natural, y solo los moralistas de mente
estrecha lo condenan. ¿Por qué, entonces, burlarse de las "grandes
almas" entre las mujeres? Asumamos que todo el sexo femenino
consistía en grandes almas como George Sand; supongamos que
todas las mujeres eran una Lucrecia Florini, cuyos hijos son todos
hijos de amor, pero que cría a estos niños con verdadero amor y
devoción maternal, así como de manera racional e
inteligente. ¿Cómo le iría al mundo? No hay duda de que el
mundo podría continuar existiendo y desarrollándose
hoy en día, e incluso podría funcionar excepcionalmente
bien ‖. [1]

Pero, ¿por qué solo las "grandes almas" reclaman este derecho, y
no también los otros que no son grandes almas? Si un Goethe y un
George Sand, para seleccionar solo a estos dos entre los muchos
que han hecho y están haciendo lo mismo, podrían seguir las
inclinaciones de sus corazones, si en los asuntos amorosos de
Goethe, especialmente, se publican bibliotecas enteras que se
devoran En una especie de reverendo éxtasis de sus admiradores,
¿por qué deberíamos condenar en otros lo que se convierte en
objeto de admiración en el caso de un Goethe o un George Sand?

Por supuesto, es imposible afirmar la libre elección del amor en

la sociedad burguesa, como hemos demostrado con toda nuestra
línea de argumentación, pero si la comunidad se encontrara en
condiciones sociales similares a las que disfrutan hoy solo los
pocos que son materialmente y favorecidos intelectualmente,
todos tendrían la posibilidad de una libertad similar. En
"Jacques", George Sand representa a un esposo que juzga la
relación ilícita de su esposa con otro hombre de la siguiente
manera: "ningún ser humano puede ordenar el amor, y ninguno es
culpable, si siente o pasa sin él". Lo que degrada a la mujer es la
mentira; lo que constituye el adulterio no es la hora que le concede
a su amante, sino la noche que pasa con su esposo ‖. Como
resultado de esta concepción, Jacques siente que es su deber dar
paso a su rival (Borel), y filosofa en consecuencia: "Borel, en mi
lugar, habría golpeado tranquilamente a su esposa, y no se habría
sonrojado al recibirla en sus brazos después, degradada por sus
golpes y sus besos. Hay hombres que no dudarían, según la
costumbre oriental, en matar a su esposa infiel, porque la
consideran su propiedad legal. Otros pelean un duelo con su rival,
lo matan o lo eliminan, y luego le ruegan a la mujer, a quien dicen
amar. para besos o caricias, mientras ella se retira llena de horror
o cede ante la desesperación. Estas, en casos de amor conyugal,
son las formas más comunes de actuar, y me parece que el amor a
los cerdos es menos vil y degradante que el amor de tales hombres
‖. A estas oraciones, Brandes observa: Hay hombres que no
dudarían, según la costumbre oriental, en matar a su esposa infiel,
porque la consideran su propiedad legal. Otros pelean un duelo
con su rival, lo matan o lo eliminan, y luego le ruegan a la mujer, a
quien dicen amar. para besos o caricias, mientras ella se retira
llena de horror o cede ante la desesperación. Estas, en casos de
amor conyugal, son las formas más comunes de actuar, y me
parece que el amor a los cerdos es menos vil y degradante que el
amor de tales hombres ‖. A estas oraciones, Brandes observa: Hay
hombres que no dudarían, según la costumbre oriental, en matar
a su esposa infiel, porque la consideran su propiedad legal. Otros
pelean un duelo con su rival, lo matan o lo eliminan, y luego le
ruegan a la mujer, a quien dicen amar. para besos o caricias,
mientras ella se retira llena de horror o cede ante la
desesperación. Estas, en casos de amor conyugal, son las formas
más comunes de actuar, y me parece que el amor a los cerdos es
menos vil y degradante que el amor de tales hombres ‖. A estas
oraciones, Brandes observa: mientras ella se retira llena de horror
o cede ante la desesperación. Estas, en casos de amor conyugal,
son las formas más comunes de actuar, y me parece que el amor a
los cerdos es menos vil y degradante que el amor de tales hombres
‖. A estas oraciones, Brandes observa: mientras ella se retira llena
de horror o cede ante la desesperación. Estas, en casos de amor
conyugal, son las formas más comunes de actuar, y me parece que
el amor a los cerdos es menos vil y degradante que el amor de
tales hombres ‖. A estas oraciones, Brandes observa:[2] Estas
verdades, que hoy son elementales para laspersonas educadas ,
fueron sofismas atroces hace cincuenta años ‖. Pero las clases
propietarias y cultas no se aventuran ni siquiera hoy,
abiertamente a reconocer los principios de George Sand, aunque
en realidad viven de acuerdo con ellos. Son hipócritas en el
matrimonio, como son hipócritas en la moral y la religión.

Lo que hicieron Goethe y George Sand, lo están haciendo miles

de personas hoy en día, que no pueden soportar la comparación
con Goethe o Sand, sin sufrir una pérdida de estima social. Todo
se puede hacer si las personas mantienen una posición
respetada. Sin embargo, las libertades de un Goethe y un George
Sand son inmorales desde el punto de vista de la moral burguesa,
ya que se oponen a las leyes morales establecidas por la sociedad y
contradicen la naturaleza de nuestro sistema social. El
matrimonio obligatorio es el matrimonio normal con la sociedad
burguesa. Es la única unión "moral" de los sexos; cualquier otra
unión sexual es "inmoral". El matrimonio burgués es, esto lo
hemos demostrado irrefutablemente, el resultado de las relaciones
burguesas. Estrechamente relacionado con la propiedad privada y
el derecho de herencia, se contrata para obtener hijos
"legítimos". Bajo la presión de las condiciones sociales, se impone
también a quienes no tienen nada que legar. Se convierte en una
ley social, cuya violación es castigada por el estado, mediante el
encarcelamiento de los hombres o mujeres que han cometido
adulterio y se han divorciado.

Pero en la sociedad socialista no habrá nada que legar, a menos

que los muebles de la casa y las pertenencias personales se
consideren porciones hereditarias; entonces la forma moderna de
matrimonio se vuelve insostenible desde este punto de vista
también. Esto también resuelve la cuestión de la herencia, que el
socialismo no necesitará abolir. Donde no hay propiedad privada,
no puede haber derecho de herencia. Entonces la mujer
será libre , y los hijos que pueda tener no afectarán su libertad,
solo aumentarán su placer en la vida. Enfermeras, maestras,
amigas, la generación femenina en ascenso, todo esto la
respaldará cuando necesite ayuda.

Es posible que haya algunos hombres, incluso en el futuro, que

digan, como A. Humboldt: ―No estoy hecho para convertirme en el
padre de una familia. Además, considero que el matrimonio es un
pecado, el engendrar hijos es un delito ‖. ¿Qué importa? La fuerza
del impulso natural establecerá el equilibrio con los demás. No
estamos alarmados ni por la hostilidad de Humboldt al
matrimonio, ni por el pesimismo filosófico de Schopenhauer,
Mainlander o v. Hartmann, que le ofrecen al hombre la
posibilidad de autodestrucción en el "estado ideal". Estamos
totalmente de acuerdo con el Dr. Ratzel, quien escribe sobre este
tema:

El hombre ya no debería considerarse una excepción a

las leyes naturales. Finalmente debería esforzarse por
reconocer las leyes que subyacen a sus propios
pensamientos y acciones, y debería esforzarse por vivir
de acuerdo con estas leyes. Eventualmente aprenderá a
organizar su vida con sus semejantes, es decir, la familia
y el estado, no de acuerdo con los preceptos establecidos
en siglos pasados, sino de acuerdo con los principios
racionales derivados de una comprensión de la
naturaleza. La política, la moral, las leyes, que en la
actualidad provienen de diversas fuentes, se
conformarán de acuerdo con las leyes naturales. Una
existencia digna de seres humanos, con la que la
humanidad ha estado soñando durante miles de años, se
convertirá en una realidad por fin. [3]

Esta vez se acerca rápidamente. Durante miles de años, la

sociedad humana ha pasado por todas las fases de desarrollo, solo
para volver a su punto de partida: propiedad comunista y
completa libertad y fraternidad .: pero ya no solo para los
miembros de los gens, sino para todos los seres
humanos. En eso consiste el gran progreso. El socialismo se dará
cuenta de lo que la sociedad burguesa ha luchado en vano, en lo
que fracasó y estaba destinado a fracasar, para establecer la
libertad, la igualdad y la fraternidad para todos. La sociedad
burguesa podría simplemente avanzar en la teoría, pero aquí,
como en muchas otras cosas, la práctica era contraria a las
teorías. El socialismo unirá teoría y práctica.

Pero a medida que la humanidad regrese al punto de partida de

su desarrollo, lo hará en un nivel infinitamente más alto de
civilización. Si la sociedad primitiva tenía una propiedad común
de los gens y el clan, no era más que una forma tosca y una etapa
no desarrollada. El curso de desarrollo que el hombre ha
experimentado desde entonces, ha reducido la propiedad común a
restos pequeños e insignificantes, ha destrozado los genes y
finalmente ha atomizado a la sociedad; pero en sus diversas fases
también ha aumentado en gran medida las fuerzas productivas de
la sociedad y la amplitud de sus demandas; Ha transformado a los
gentes y las tribus en naciones, y ha creado una condición que
contradice las exigencias de la sociedad.

La sociedad recupera lo que alguna vez poseyó y ha creado, pero

permite a todos vivir de acuerdo con las condiciones de vida
recién creadas en el más alto nivel de la civilización. En otras
palabras, otorga a todos lo que bajo condiciones más
primitivas ha sido el privilegio de individuos o clases
individuales. Ahora la mujer también es restaurada a la
posición activa que mantiene en la sociedad primitiva; solo que
ella ya no es amante, sino que el hombre es igual.

―El final del desarrollo del estado se asemeja a los inicios de la

existencia humana. La igualdad primitiva se restablece. La
existencia material materna abre y cierra el ciclo de los asuntos
humanos ". Así, Backofen, en su libro sobre" El Matriarcado ", y
Morgan dice:" Desde el advenimiento de la civilización, el
aumento de la riqueza ha sido tan enorme, sus formas tan
variadas , su aplicación tan extensa y su administración tan
hábil en interés de los propietarios, que esta riqueza se
ha convertido en un poder invencible contra la gente.La
mente humana está indefensa y desconcertada ante su propia
creación. Y sin embargo, llegará el momento, cuando la
inteligencia humana será lo suficientemente fuerte como para
dominar la riqueza, cuando determinará tanto la relación del
estado con la propiedad que protege, como el límite de los
derechos de los propietarios individuales. Los intereses de la
sociedad son absolutamente primordiales para los
intereses individuales, y ambos deben colocarse en una
relación justa y armoniosa. La búsqueda de la riqueza no es el
objetivo final del hombre, si el progreso es seguir siendo la ley del
futuro como lo ha sido la ley del pasado. El tiempo transcurrido
desde el advenimiento de la civilización es solo una pequeña
fracción de la existencia pasada de la humanidad; es solo una
pequeña fracción de su próxima existencia.Estamos
amenazados por la disolución de la sociedad como la
terminación de una carrera histórica, cuyo único
objetivo es la riqueza; para una carrera de este tipo
contiene los elementos de su propia destrucción. La
democracia en la administración, la fraternidad en las
relaciones sociales, la educación general, iniciarán la
siguiente etapa superior de la sociedad, hacia la cual la
experiencia, la razón y la ciencia nos conducen
constantemente. Va a. ser una resurrección, solo en una
forma superior, de la libertad, igualdad y fraternidad de
los antiguos gens. [4]

Entonces, los hombres, desde los puntos de vista más variados,

llegan a las mismas conclusiones, como resultado de sus
investigaciones científicas. La completa emancipación de la mujer
y su establecimiento de los mismos derechos que el hombre es uno
de los objetivos de nuestro desarrollo culto, cuya realización no
puede evitar ningún poder en la tierra. Pero solo se puede lograr
mediante una transformación que abolirá el gobierno del hombre
sobre el hombre, incluido el gobierno del capitalista sobre el
trabajador. Entonces solo la humanidad puede alcanzar su
desarrollo más completo. La "edad de oro" con la que los hombres
han estado soñando, y por la que han estado anhelando durante
miles de años, llegará por fin. La regla de clase siempre
terminará, y con ella la regla del hombre sobre la mujer.

Notas al pie
1. ―Derechos de las mujeres y deberes de las mujeres‖. Una respuesta a las
epístolas de Fanny Lewald: ―A favor y en contra de las mujeres‖.

2. George Brandes: "La literatura del siglo XIX", Leipsic, 1883.

3. Citado por Ernst Haeckel en su "Historia natural de la creación".

4. Morgan: "Historia antigua".

Capítulo XXIX.

Internacionalidad.

Pero una existencia digna de seres humanos no puede ser la

manera de vivir de una sola nación privilegiada, ya que, al estar
aislada de todas las demás naciones, no podría establecer ni
mantener esta condición. Todo nuestro desarrollo es producto de
la acción combinada de fuerzas y relaciones nacionales e
internacionales. Aunque el ideal nacional aún domina las mentes
en gran medida y se utiliza como un medio para mantener el
gobierno político y social, ya que esto es posible solo dentro de los
límites nacionales, ya estamos profundamente imbuidos de
internacionalismo.

Tratados de comercio, aranceles y navegación, la unión postal

mundial, exposiciones internacionales, congresos sobre derecho
internacional y medidas internacionales de títulos, otros
congresos y asociaciones científicas internacionales, expediciones
internacionales de exploración, comercio y comercio, y
especialmente las convenciones internacionales de trabajadores,
quienes son los heraldos de la nueva era, y a cuya influencia se
debe que, durante la primavera de 1890, por invitación del
Imperio alemán, se celebró en Berlín la primera conferencia
internacional sobre legislación de protección de los trabajadores,
todo esto demuestra que carácter internacional que las relaciones
de las naciones civilizadas han asumido, a pesar de su aislamiento
nacional. Además de hablar de economía nacional, hablamos
de economía internacional,y consideremos que esto último es
más importante, porque el bienestar de las diferentes naciones
depende en gran medida de ello. Muchos de nuestros productos
nacionales se intercambian por productos extranjeros, de los que
ya no podemos prescindir. Como una rama de la industria sufre
cuando otra marca, por lo que toda la producción nacional de un
país determinado se ve muy afectada por una crisis en otro
país. Las relaciones entre los diferentes países entre sí se vuelven
constantemente más cordiales, independientemente de los
disturbios que pasan, como las guerras y las instigaciones del odio
nacional, porque estas relaciones están dominadas por intereses
materiales, los más fuertes de todos. Cada nueva carretera, cada
mejora en los medios de transporte, cada invención o mejora en el
proceso de producción que conduce a un abaratamiento de los
productos básicos, fortalece estas relaciones. El caso con el cual se
establecen relaciones personales entre países y naciones
ampliamente separados, es un nuevo e importante eslabón en la
cadena de conexiones. La emigración y la colonización son otras
palancas poderosas. Las naciones aprenden unas de otras y se
esfuerzan por superarse unas a otras. Además del intercambio de
todo tipo de productos materiales, se lleva a cabo un intercambio
de productos intelectuales, tanto en sus formas originales de
expresión como en traducciones. Para millones de idiomas, las
personas se convierten en una necesidad de aprender idiomas
extranjeros, y además de las ventajas materiales, nada es más
probable que elimine los prejuicios y genere simpatía, en lugar de
conocer el idioma y los productos intelectuales de una nación
extranjera. es un enlace nuevo e importante en la cadena de
conexiones. La emigración y la colonización son otras palancas
poderosas. Las naciones aprenden unas de otras y se esfuerzan
por superarse unas a otras. Además del intercambio de todo tipo
de productos materiales, se lleva a cabo un intercambio de
productos intelectuales, tanto en sus formas originales de
expresión como en traducciones. Para millones de idiomas, las
personas se convierten en una necesidad de aprender idiomas
extranjeros, y además de las ventajas materiales, nada es más
probable que elimine los prejuicios y genere simpatía, en lugar de
conocer el idioma y los productos intelectuales de una nación
extranjera. es un enlace nuevo e importante en la cadena de
conexiones. La emigración y la colonización son otras palancas
poderosas. Las naciones aprenden unas de otras y se esfuerzan
por superarse unas a otras. Además del intercambio de todo tipo
de productos materiales, se lleva a cabo un intercambio de
productos intelectuales, tanto en sus formas originales de
expresión como en traducciones. Para millones de idiomas, las
personas se convierten en una necesidad de aprender idiomas
extranjeros, y además de las ventajas materiales, nada es más
probable que elimine los prejuicios y genere simpatía, en lugar de
conocer el idioma y los productos intelectuales de una nación
extranjera.

El efecto de este proceso de acercamiento a escala internacional

es una semejanza creciente en las condiciones sociales de
las diversas naciones. Con las naciones civilizadas más
avanzadas, que, por lo tanto, pueden considerarse como el
estándar, este parecido es tan grande, que quien conoce la
estructura económica de una nación, prácticamente lo sabe de
todos. Es. como en la naturaleza, donde los animales que
pertenecen a la misma especie tienen esqueletos que son idénticos
en organización y estructura, y si un científico recibe algunas
partes de ese esqueleto, teóricamente puede reconstruir todo el
animal.

Una conclusión adicional es que, donde existan condiciones

sociales similares, los resultados que surjan de ellas deben ser
similares. La acumulación de grandes riquezas apunta al extremo
opuesto de la esclavitud asalariada, la opresión de las masas por el
sistema de producción, el gobierno de las masas por la minoría
propietaria y todos los males resultantes.

De hecho, vemos que el antagonismo de clase y la lucha de

clases, que se desata en Alemania, está agitando a toda Europa, los
Estados Unidos de América y Australia. En Europa nos
encontramos con un espíritu de descontento e insatisfacción
desde Rusia a Portugal, desde los Balcanes, Hungría e Italia hasta
Inglaterra e Irlanda. En todas partes percibimos los mismos
síntomas de fermentación social, insatisfacción general y
descomposición. Aunque estos movimientos difieren
externamente, de acuerdo con el grado de desarrollo y el carácter
de la población, todos son idénticos en carácter. El profundo
antagonismo social es la causa subyacente. Con cada año este
antagonismo se hace más pronunciado, la fermentación y la
insatisfacción impregna el cuerpo social cada vez más, hasta que
tal vez una leve provocación provoque un brote que se propague
con la rapidez de los rayos en todo el mundo civilizado, y en todas
partes despertará a los hombres para ponerse del lado de una u
otra parte en el gran conflicto. Será la lucha del nuevo mundo
contra el viejo. Las masas entrarán en la arena, y la lucha se
llevará a cabo con una cantidad de inteligencia como la que el
mundo nunca había visto en una lucha previa, como nunca
volverá a ver;porque será la última lucha social. A principios
del siglo XX, podemos ver esta lucha acercándose a sus últimas
etapas en las que las nuevas ideas saldrán victoriosas.

La nueva sociedad se construirá sobre una base

internacional. Las naciones se fraternizarán, se unirán y se
esforzarán por extender las nuevas condiciones a todas las
naciones del mundo. [1]Una nación ya no se acercará a otra como
enemiga, para explotarla y oprimirla, o como la defensora de una
religión extranjera que intenta imponerle, sino como una amiga,
tratando de hacer que todos los hombres sean seres
civilizados. Las tareas de colonización y civilización de la nueva
sociedad diferirán tan radicalmente de las del presente en su
propia naturaleza y en los medios empleados por ellas, ya que los
dos órdenes sociales difieren entre sí. Ni polvo ni plomo ni "agua
de fuego" y la Biblia serán empleados. La misión de la civilización
se llevará a cabo por medios pacíficos, que harán que los
civilizadores parezcan bárbaros y salvajes no como enemigos, sino
como benefactores. Los viajeros y exploradores razonables han
experimentado desde hace mucho tiempo cuán exitosos son estos
métodos.

Cuando las naciones civilizadas se unan en una poderosa

federación, entonces habrá llegado el momento en que las
trompetas de la guerra serán silenciadas para siempre. La paz
eterna ya no será un sueño, como los caballeros uniformados
harían creer al mundo. Esta vez llegará tan pronto como las
naciones hayan reconocido sus verdaderos intereses. Estos
intereses no avanzan por disputas y conflictos, por preparaciones
bélicas que destruyen países y naciones, sino por acuerdos
pacíficos y obras comunes de civilización. Además, las clases
dominantes y sus gobiernos se aseguran, como se ha establecido
anteriormente, de que los armamentos y las guerras lleguen a su
fin por medio de su propia enormidad. Entonces, las últimas
armas, como tantas que las precedieron, se reunirán en antiguas
colecciones de curiosidades para demostrar a las generaciones
venideras cómo los hombres, durante miles de años,

Que las características y diferencias nacionales conducen a

guerras, - estas características y diferencias son estimuladas
artificialmente por las clases gobernantes, de modo que una gran
guerra puede, en caso de necesidad, contrarrestar tendencias
peligrosas en el interior, - se confirma con una declaración de la
difunto general mariscal de campo Moltke. En el primer volumen
de su trabajo póstumo que trata sobre la guerra franco-alemana
de 1870-71, dice, entre otras cosas, en las observaciones
introductorias: " Mientras las naciones lleven una
existencia separada, habrá diferencias que solo pueden
ser resuelto por la fuerza de las armas. Pero es de
esperar que las guerras se vuelvan raras a medida que se
vuelven más terribles ".

Esta separación nacional, es decir, esta exclusión hostil de una

nación de otra, está desapareciendo a pesar de todos los esfuerzos
para mantenerla, por lo que las generaciones venideras
encontrarán que es fácil llevar a cabo tareas que las mentes
talentosas han planeado desde hace mucho tiempo. y he intentado
lograrlo, pero sin éxito. Condorcet ya concibió la idea de
introducir un lenguaje universal. El difunto ex presidente de los
Estados Unidos, Ulysses S. Grant, dijo en un discurso: "Desde el
comercio, la educación y el. El rápido transporte de pensamientos
y objetos por telégrafo y vapor ha transformado todo, creo que
Dios está preparando al mundo para convertirse en una nación,
hablar un idioma y alcanzar un grado de perfección en el que los
ejércitos y las armadas serán superfluos.. ‖Con un yanqui
de pura sangre, Dios debe, por supuesto, ser el ajustador, en lugar
de reconocer que las cosas se están ajustando como consecuencia
de la evolución histórica. Eso no es de extrañar. La ignorancia o la
hipocresía en materia religiosa no son mayores que en los Estados
Unidos. Cuanto menos el poder del estado guía a las masas por su
organización, más debe ser hecho por la religión, por la
iglesia. Por lo tanto, la burguesía parece más piadosa donde sea
que el poder del estado sea más débil. Además de los Estados
Unidos, este es el caso en Inglaterra, Bélgica y Suiza. Incluso el
revolucionario Robespierre, que jugaba con los jefes de
aristócratas y sacerdotes como con bolas de boliche, era, como es
bien sabido, extremadamente religioso. Por lo tanto, tuvo el "ser
supremo" solemnemente restablecido después de su reciente
destronamiento por la convención, - una acción de igual mal
gusto. Como antes de la gran revolución, los aristócratas frívolos y
disolutos se jactaban de su ateísmo, Robespierre lo consideraba
aristocrático y, por lo tanto, lo denunciaba antes de la convención
en su discurso sobre el "ser supremo": "El ateísmo es
aristocrático". La idea de un ser supremo que vela por los
inocentes oprimidos y castiga el crimen triunfante, ha surgido en
medio de la gente. Si no hubiera Dios, sería necesario inventar
uno ‖. Virtuoso Robespierre adivinó que su virtuosa república
burguesa no podía eliminar los extremos sociales. Por lo tanto,
predicó la creencia en un ser supremo, vengando el mal e
igualando lo que los hombres aún no podían igualar; Por lo tanto,
esta creencia era una necesidad para la primera república. Como
antes de la gran revolución, los aristócratas frívolos y disolutos se
jactaban de su ateísmo, Robespierre lo consideraba aristocrático y,
por lo tanto, lo denunciaba antes de la convención en su discurso
sobre el "ser supremo": "El ateísmo es aristocrático". La idea de
un ser supremo que vela por los inocentes oprimidos y castiga el
crimen triunfante, ha surgido en medio de la gente. Si no hubiera
Dios, sería necesario inventar uno ‖. Virtuoso Robespierre adivinó
que su virtuosa república burguesa no podía eliminar los extremos
sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser supremo,
vengando el mal e igualando lo que los hombres aún no podían
igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad para la
primera república. Como antes de la gran revolución, los
aristócratas frívolos y disolutos se jactaban de su ateísmo,
Robespierre lo consideraba aristocrático y, por lo tanto, lo
denunciaba antes de la convención en su discurso sobre el "ser
supremo": "El ateísmo es aristocrático". La idea de un ser
supremo que vela por los inocentes oprimidos y castiga el crimen
triunfante, ha surgido en medio de la gente. Si no hubiera Dios,
sería necesario inventar uno ‖. Virtuoso Robespierre adivinó que
su virtuosa república burguesa no podía eliminar los extremos
sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser supremo,
vengando el mal e igualando lo que los hombres aún no podían
igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad para la
primera república. y así lo denunció ante la convención en su
discurso sobre el "ser supremo": "El ateísmo es aristocrático. La
idea de un ser supremo que vela por los inocentes oprimidos y
castiga el crimen triunfante, ha surgido en medio de la gente. Si no
hubiera Dios, sería necesario inventar uno ‖. Virtuoso Robespierre
adivinó que su virtuosa república burguesa no podía eliminar los
extremos sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser
supremo, vengando el mal e igualando lo que los hombres aún no
podían igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad para
la primera república. y así lo denunció ante la convención en su
discurso sobre el "ser supremo": "El ateísmo es aristocrático. La
idea de un ser supremo que vela por los inocentes oprimidos y
castiga el crimen triunfante, ha surgido en medio de la gente. Si no
hubiera Dios, sería necesario inventar uno ‖. Virtuoso Robespierre
adivinó que su virtuosa república burguesa no podía eliminar los
extremos sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser
supremo, vengando el mal e igualando lo que los hombres aún no
podían igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad para
la primera república. El virtuoso Robespierre adivinó que su
virtuosa república burguesa no podía eliminar los extremos
sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser supremo,
vengando el mal e igualando lo que los hombres aún no podían
igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad para la
primera república. El virtuoso Robespierre adivinó que su
virtuosa república burguesa no podía eliminar los extremos
sociales. Por lo tanto, predicó la creencia en un ser supremo,
vengando el mal e igualando lo que los hombres aún no podían
igualar; Por lo tanto, esta creencia era una necesidad para la
primera república.

Los tiempos cambian. Un progreso lleva a otro. La humanidad

establecerá siempre nuevas tareas para sí misma, y los conducirá a
un grado de desarrollo en el que el odio nacional o religioso y las
guerras ya no se conocerán.

Notas al pie
1. ―En la actualidad, los intereses nacionales y los intereses humanos son
hostiles entre sí. En un nivel superior de civilización, ambos intereses se
volverán idénticos. ‖- v. Thuenen. - "El estado aislado".

Capítulo XXX

La cuestión de la población y el socialismo.

1.- Miedo a la sobrepoblación.

Hay personas que consideran la cuestión de la población como

una de las más importantes y urgentes de todas, porque afirman
que estamos amenazados con una sobrepoblación, de hecho, que
ya está a la mano. Por lo tanto, esta cuestión debe tratarse
especialmente desde un punto de vista internacional, ya que la
alimentación y la distribución de la población se han convertido
cada vez más en una cuestión de interés internacional. Ha habido
mucha discusión sobre la ley que rige el crecimiento de la
población desde Malthus. En su famoso y notorio libro, un
"Ensayo sobre el principio de la población", que Karl Marx ha
descrito como un "plagio superficial y juvenil de la escuela sobre
Sir James Stewart, Townsend, Franklin Wallace, etc., declarado en
forma de sacerdote de manera y sin contener un solo pensamiento
original, "- Malthus propone la teoría de que la humanidad tiene
la tendencia a aumentar en la proporción de progresión
geométrica (1, 2, 4, 8, 16, 32, etc.), mientras que la comida
aumenta solo en la proporción de progresión aritmética (1, 2 , 3, 4,
5, etc.). La consecuencia, afirma, es que surge una desproporción
entre el número de seres humanos y el suministro de alimentos
que debe conducir a la inanición total, y que, por lo tanto, se hace
necesario imponer la abstinencia en la procreación de los hijos. Él,
que no tiene medios suficientes para mantener una familia, no
debe casarse, ya que no habría suficiente espacio en la "mesa de la
naturaleza" para sus descendientes. es que surge una
desproporción entre el número de seres humanos y el suministro
de alimentos que debe conducir a la inanición total, y que, por lo
tanto, se hace necesario imponer la abstinencia de uno mismo en
la procreación de niños. Él, que no tiene medios suficientes para
mantener una familia, no debe casarse, ya que no habría suficiente
espacio en la "mesa de la naturaleza" para sus descendientes. es
que surge una desproporción entre el número de seres humanos y
el suministro de alimentos que debe conducir a la inanición total,
y que, por lo tanto, se hace necesario imponer la abstinencia de
uno mismo en la procreación de niños. Él, que no tiene medios
suficientes para mantener una familia, no debe casarse, ya que no
habría suficiente espacio en la "mesa de la naturaleza" para sus
descendientes.

El miedo a la sobrepoblación es muy antiguo. Como hemos

mostrado en este libro, existió entre los griegos y los romanos y se
encontró de nuevo al final de la edad media. Platón y Aristóteles,
los romanos, los pequeños burgueses de la Edad Media, todos
estaban dominados por este miedo. También ocupó a Voltaire,
quien escribió un tratado sobre este tema a principios del siglo
XVIII. Otros escritores lo siguieron, hasta que Malthus finalmente
le dio a este miedo la expresión más conmovedora.
 El miedo a la sobrepoblación siempre se encuentra en los
períodos en que las condiciones sociales existentes están en un
estado de decadencia. La insatisfacción general que prevalece en
esos momentos se atribuye a la superabundancia de los seres
humanos y la falta de alimentos, en lugar de atribuirse a la forma
en que se obtienen y distribuyen los alimentos.

Toda explotación del hombre por el hombre se basa en la regla

de clase. El primer y principal medio para establecer una regla de
clase es tomar posesión del suelo. Propiedad común al principio,
gradualmente se convierte en propiedad privada. Las masas se
vuelven desprovistas de propiedad y están obligadas a ganar su
parte de comida sirviendo a la clase propietaria. En tales
circunstancias, cada incorporación a la familia, o nuevo
competidor, se convierte en una carga. Aparece el espectro de la
sobrepoblación, y difunde el terror en la misma medida en que el
suelo se monopoliza y pierde su productividad, ya sea porque no
se cultiva lo suficiente, o porque el mejor terreno se convierte en
pastos, o porque se ha reservado por los placeres de la caza de sus
amos y, por lo tanto, retirados del cultivo para la alimentación
humana. Roma e Italia sufrieron la mayor falta de alimentos en el
momento en que la tierra era propiedad de unos tres mil
propietarios de latifundios. De ahí el grito de miedo: ¡los
latifundios están destruyendo Roma! El suelo italiano se convirtió
en inmensos terrenos de caza o parques para el placer de sus
nobles propietarios. A veces también se dejaba sin cultivar, porque
su cultivo por esclavos era más costoso que importar grano de
Sicilia y África; Este estado de cosas favoreció la usura del grano,
en el que también participó la nobleza de Roma. La nobleza se
benefició más con la usura del grano que con el cultivo de grano
en su propio país. El suelo italiano se convirtió en inmensos
terrenos de caza o parques para el placer de sus nobles
propietarios. A veces también se dejaba sin cultivar, porque su
cultivo por esclavos era más costoso que importar grano de Sicilia
y África; Este estado de cosas favoreció la usura del grano, en el
que también participó la nobleza de Roma. La nobleza se benefició
más con la usura del grano que con el cultivo de grano en su
propio país. El suelo italiano se convirtió en inmensos terrenos de
caza o parques para el placer de sus nobles propietarios. A veces
también se dejaba sin cultivar, porque su cultivo por esclavos era
más costoso que importar grano de Sicilia y África; Este estado de
cosas favoreció la usura del grano, en el que también participó la
nobleza de Roma. La nobleza se benefició más con la usura del
grano que con el cultivo de grano en su propio país.

En tales condiciones, la burguesía romana, o el noble pobre,

prefería abstenerse del matrimonio y la procreación de hijos. Las
primas puestas en el matrimonio y el nacimiento de los hijos, para
evitar una disminución de las clases dominantes, permanecieron
ineficaces.

Un fenómeno similar ocurrió al final de la edad media, después

de que la nobleza y el clero, por siglos, por la fuerza y el sigilo,
robaron a muchos campesinos de sus propiedades y usurparon la
tierra común. Cuando los campesinos se rebelaron como resultado
de todos los abusos que habían sufrido, pero fueron derrotados, el
robo de la nobleza continuó a una escala aún mayor, y los
príncipes reformados también lo practicaron en la propiedad de la
iglesia. En ese momento, el número de ladrones, mendigos y
vagabundos aumentó como nunca antes. Su número fue mayor
después de la reforma. La población rural expropiada llegó a las
ciudades; pero también aquí, las condiciones de vida habían
empeorado constantemente, debido a las causas expuestas en
capítulos anteriores, por lo que la "sobrepoblación" prevaleció en
todas partes.

La aparición de Malthus coincide con ese período de la industria

inglesa cuando, como resultado de los nuevos inventos de
Hargreaves, Arkwright y Watt, tuvieron lugar enormes cambios
mecánicos y técnicos. Estos cambios afectaron especialmente a las
industrias del algodón y el lino, y privaron de empleo a decenas de
miles de trabajadores que se dedicaban a estas industrias
domésticas. La concentración de la propiedad en la tierra, y el
desarrollo de la industria a gran escala, asumieron grandes
dimensiones en Inglaterra en ese momento. Con el rápido
aumento de la riqueza, por un lado, había una miseria creciente de
las masas por el otro. Durante ese tiempo, las clases dominantes,
que tienen una buena razón para considerar el mundo, como es el
mejor de los mundos, tuvieron que buscar una explicación
plausible, liberándoles de toda responsabilidad. por un fenómeno
tan contradictorio como la pauperización de las masas en medio
de la creciente riqueza y la floreciente industria. Nada era más
conveniente que culpar al aumento demasiado rápido de los
trabajadores por tener demasiados hijos para este estado de cosas,
en lugar de culpar al hecho de que el proceso de producción los
hizo superfluos y el hecho adicional de que el suelo se estaba
acumulando en manos de los terratenientes. En tales condiciones,
el "plagio escolar juvenil declarado en forma de sacerdote" que
publicó Malthus, contenía una explicación de los males existentes
que expresaban los pensamientos y deseos más profundos de las
clases dominantes, y los justificaba ante el mundo. Eso explica por
qué tuvo tanto éxito por un lado, y con una oposición tan amarga
por el otro.había pronunciado la palabra correcta en el
momento adecuado, y así, aunque su libro "no contenía
un solo pensamiento original", se convirtió en un
hombre grande y famoso, ¡y su nombre llegó a
representar toda la doctrina! [1]

2.- Producción de sobrepoblación.

Las condiciones que hicieron que Malthus emitiera su grito de

advertencia y expusiera sus brutales doctrinas, dirigidas a la clase
trabajadora, lo que significaba agregar insulto a las lesiones, se
han expandido con cada década. Se han expandido, no solo en la
tierra natal de Malthus, Gran Bretaña, sino en todos los países del
mundo que tienen un método de producción capitalista, lo que
implica el robo del suelo y la subyugación de las masas por medio
de la máquina y la fábrica. . Este sistema, como se ha demostrado,
consiste en la separación del trabajador de sus medios de
producción, ya sea la tierra o las herramientas, y su transferencia
a manos de los capitalistas. Este sistema crea constantemente
nuevas ramas de la industria, las desarrolla y las concentra, pero
también se convierte constantemente en la calle nuevas masas de
la población y los hace "superfluos". En muchos casos también
promueve, como en la antigua Roma, la propiedad de latifundios
con todos sus resultados. Irlanda es la tierra clásica de Europa que
se ha visto afectada por el sistema de robo inglés. Ya en 874 ya
tenía un área de praderas y pastizales de 12,378,244 acres, pero
solo 3,373,508 acres de campos cultivados, y cada año la
población disminuye, y de la mano con esta disminución procede
la conversión adicional de tierras cultivadas en prados y pastos
para ovejas y vacas y en terrenos de caza para los
propietarios. Irlanda es la tierra clásica de Europa que se ha visto
afectada por el sistema de robo inglés. Ya en 874 ya tenía un área
de praderas y pastizales de 12,378,244 acres, pero solo 3,373,508
acres de campos cultivados, y cada año la población disminuye, y
de la mano con esta disminución procede la conversión adicional
de tierras cultivadas en prados y pastos para ovejas y vacas y en
terrenos de caza para los propietarios. Irlanda es la tierra clásica
de Europa que se ha visto afectada por el sistema de robo
inglés. Ya en 874 ya tenía un área de praderas y pastizales de
12,378,244 acres, pero solo 3,373,508 acres de campos cultivados,
y cada año la población disminuye, y de la mano con esta
disminución procede la conversión adicional de tierras cultivadas
en prados y pastos para ovejas y vacas y en terrenos de caza para
los propietarios.[2] (En 19o8 había 14,805,046 acres de praderas y
pastizales y solo 2,238,906 acres de tierras cultivadas). Además, la
tierra agrícola de Irlanda es, en gran medida, alquilada por
pequeños inquilinos que no pueden mejorar el cultivo. del
suelo Entonces, Irlanda presenta el aspecto de un país que está
retrocediendo de un país agrícola a un país pastoral. Al mismo
tiempo, la población que ascendía a 8 millones a principios del
siglo XIX, ha disminuido a 4,3 millones, y unos pocos millones
aún son "superfluos". Esto explica claramente la rebelión de los
irlandeses contra Inglaterra. Escocia presenta una imagen similar
con respecto a la propiedad y el cultivo de sus tierras. [3]Lo mismo
se vuelve a representar en Hungría, que entró en las líneas
modernas de desarrollo hace solo unas décadas. Pocos países
europeos poseen una riqueza de suelo tan fértil como Hungría, y
sin embargo está cargada de deudas y la población está en pobreza
y está a merced de los usureros. La desesperación lleva a la gente a
la emigración mayorista. La tierra se concentra en manos de los
magnates modernos del capital, que aplican su sistema rapaz a los
bosques y los campos. Es probable que en un tiempo no muy
lejano, Hungría deje de ser un país exportador de granos. Italia
presenta una imagen similar. En Italia, como en Alemania, la
unidad política de la nación ha favorecido el desarrollo capitalista,
pero los campesinos laboriosos de Piamonte y Lombardía, de
Toscana, Romaña y Sicilia, se empobrecen constantemente y se
arruinan por completo. Ya comienzan a reaparecer pantanos y
pantanos, donde, hasta hace unas décadas, estaban los campos y
jardines bien cultivados de pequeños campesinos. Antes de las
puertas de Roma, en el distrito conocido como Campagna, hay
cientos de miles de hectáreas de tierra que quedan sin cultivar, en
una vecindad que fue una de las más florecientes de la antigua
Roma. En todas partes hay pantanos que exhalan sus miasmas
venenosos. Si se emplearan los medios necesarios para drenar los
pantanos e introducir un sistema adecuado de riego, la población
de Roma obtendría una rica fuente de alimento y disfrute. Pero
Italia sufre la ambición de convertirse en una gran potencia; así
que arruina a la población por mala administración, armamento
militar y naval y colonización, y no tiene medios para realizar
verdaderas tareas de civilización, como el cultivo de la
Campaña. En el sur de Italia y Sicilia, las condiciones son
similares a las de la Campaña. Sicilia, alguna vez el granero de
Roma, cada vez es más pobre. En toda Europa no hay una
población más pobre, más explotada y peor tratada. Los hijos del
país más bello de Europa inundan la mitad de Europa y América,
y debido a que sus necesidades son pocas, sirven para bajar los
salarios. Emigran en masa, porque no desean morir de hambre en
su tierra natal, que ya no poseen. La malaria, esa terrible fiebre, se
ha extendido tanto en toda Italia, que en 1882 el gobierno se
alarmó e inició una investigación. Esta investigación reveló que de
las 96 provincias del país, 32 ya estaban gravemente afectadas,
otras 32 estaban infectadas y solo 5 permanecían libres de la
enfermedad. Anteriormente conocido solo en el país,

3.- Pobreza y fecundidad.

No importa desde qué lado veamos el sistema de producción

capitalista, llegamos a la conclusión de que la pobreza y la miseria
de las masas no se deben a la falta de alimentos, sino a una
distribución desigual de los mismos, y a métodos incorrectos, que
crean una abundancia para algunos y obligar a otros a vivir en la
miseria. Las afirmaciones de Malthus solo tienen sentido desde el
punto de vista de la producción capitalista. Por otro lado, el
método de producción capitalista insta a la producción de
niños. Barato. Se necesitan ―manos‖ en forma de niños para sus
fábricas y talleres. Entre los proletarios, la procreación de niños se
convierte en una especie de cálculo, ya que se ganan la vida. El
proletario empleado en la industria doméstica incluso está
obligado a tener muchos hijos, ya que lo ayudan a poder
competir. Este es sin duda un sistema abominable; aumenta la
pauperización del trabajador y su dependencia del empleador. El
proletario se ve obligado a trabajar por salarios cada vez más
bajos, y toda ley laboral destinada a proteger a los trabajadores,
que no incluye a las personas dedicadas a la industria doméstica,
solo hace que el empleador amplíe el círculo de los empleados,
para donde sea que esta forma La producción es posible, ofrece
ventajas particulares al capitalista.

Pero el sistema capitalista no solo conduce a una

sobreproducción de bienes y de trabajadores, sino también a una
sobreproducción de intelecto. A los intelectuales también les
resulta cada vez más difícil obtener empleo, ya que la oferta
supera constantemente la demanda. Solo hay una cosa en este
mundo capitalista que nunca es superflua, y es el capital y su
dueño, el capitalista.

Si los economistas burgueses son seguidores de Malthus, son lo

que deben ser de acuerdo con sus intereses burgueses. Solo ellos
deben abstenerse de transferir sus prejuicios burgueses a la
sociedad socialista. John Stuart Mill dice: ―El comunismo es ese
estado de cosas del que uno puede esperar, que se opondrá
vehementemente a este tipo de inmoderación egoísta. Cada
aumento de la población que disminuiría el estado cómodo de la
población, o aumentaría sus esfuerzos, causaría inconvenientes
directos e inconfundibles a cada miembro individual de la
asociación, y este inconveniente ya no podría atribuirse a la
rapacidad de los empleadores o la privilegios injustos de los
ricos. En tales circunstancias, la opinión pública no podía dejar de
dar a conocer su desaprobación, y si esto no fuera suficiente, se
recurriría a castigos de uno u otro tipo para suprimir esta y otras
inmoderaciones similares. El peligro de la sobrepoblación,
entonces, no es avanzado por la teoría comunista; esta teoría, por
el contrario, tiende a contrarrestar este peligro en un grado
marcado ". El profesor Adolf Wagner dice, en el" Libro de texto de
economía política "de Rau:" Lo más mínimo posible es que una
comunidad socialista otorgue absoluta libertad de matrimonio o
libertad en la procreación de los niños ‖. Los autores proceden de
la opinión de que la tendencia hacia la sobrepoblación es común a
todos los sistemas sociales, pero ambos garantizan que el
socialismo será más capaz de mantener un equilibrio entre la
población y la alimentación que cualquier otra forma de
alimentación. sociedad. Lo último es cierto, pero lo primero no lo
es. El peligro de la sobrepoblación, entonces, no es avanzado por
la teoría comunista; esta teoría, por el contrario, tiende a
contrarrestar este peligro en un grado marcado ". El profesor
Adolf Wagner dice, en el" Libro de texto de economía política "de
Rau:" Lo más mínimo posible es que una comunidad socialista
otorgue absoluta libertad de matrimonio o libertad en la
procreación de los niños ‖. Los autores proceden de la opinión de
que la tendencia hacia la sobrepoblación es común a todos los
sistemas sociales, pero ambos garantizan que el socialismo será
más capaz de mantener un equilibrio entre la población y la
alimentación que cualquier otra forma de alimentación.
sociedad. Lo último es cierto, pero lo primero no lo es. El peligro
de la sobrepoblación, entonces, no es avanzado por la teoría
comunista; esta teoría, por el contrario, tiende a contrarrestar este
peligro en un grado marcado ". El profesor Adolf Wagner dice, en
el" Libro de texto de economía política "de Rau:" Lo más mínimo
posible es que una comunidad socialista otorgue absoluta libertad
de matrimonio o libertad en la procreación de los niños ‖. Los
autores proceden de la opinión de que la tendencia hacia la
sobrepoblación es común a todos los sistemas sociales, pero
ambos garantizan que el socialismo será más capaz de mantener
un equilibrio entre la población y la alimentación que cualquier
otra forma de alimentación. sociedad. Lo último es cierto, pero lo
primero no lo es. en el "Libro de texto de economía política" de
Rau: "Lo menos posible de todo podría una comunidad socialista
otorgar absoluta libertad de matrimonio o libertad en la
procreación de los niños". Los autores proceden de la opinión de
que la tendencia hacia la sobrepoblación es común a todos los
sistemas sociales, pero ambos garantizan que el socialismo estará
en mejores condiciones para mantener un equilibrio entre la
población y la alimentación que cualquier otra forma de
sociedad. Lo último es cierto, pero lo primero no lo es. en el "Libro
de texto de economía política" de Rau: "Lo menos posible de todo
podría una comunidad socialista otorgar absoluta libertad de
matrimonio o libertad en la procreación de los niños". Los autores
proceden de la opinión de que la tendencia hacia la
sobrepoblación es común a todos los sistemas sociales, pero
ambos garantizan que el socialismo estará en mejores condiciones
para mantener un equilibrio entre la población y la alimentación
que cualquier otra forma de sociedad. Lo último es cierto, pero lo
primero no lo es. pero ambos reconocen que el socialismo estará
en mejores condiciones para mantener un equilibrio entre la
población y la alimentación que cualquier otra forma de
sociedad. Lo último es cierto, pero lo primero no lo es. pero ambos
reconocen que el socialismo estará en mejores condiciones para
mantener un equilibrio entre la población y la alimentación que
cualquier otra forma de sociedad. Lo último es cierto, pero lo
primero no lo es.

Hubo, de hecho, algunos socialistas que fueron infectados por

las ideas de Malthus, y temían que la sobrepoblación fuera "un
peligro inminente". Pero estos maltusianos socialistas han
desaparecido. Una mejor comprensión de la naturaleza de la
sociedad burguesa ha cambiado su opinión sobre este tema. Las
quejas de nuestros agrarios también nos enseñan que tenemos
demasiada comida, vista desde el punto de vista del mercado
mundial, y que la reducción de precios resultante hace que la
producción de alimentos no sea rentable.

Nuestros maltusianos imaginan, y el coro de líderes burgueses

sin eco de sus temores, que una sociedad socialista que defiende la
libertad de elección en el amor y mantiene una existencia digna de
seres humanos para todos sus miembros, fomentaría la
propensión de los conejos. Se imaginan que las personas, en tales
condiciones, se permitirían una satisfacción desenfrenada de sus
deseos y una procreación ilimitada de niños. Más bien, lo
contrario es probable que sea cierto. Hasta ahora, no las clases
acomodadas han tenido el mayor número de niños, sino, por el
contrario, las clases más pobres. De hecho, podemos decir sin
exagerar: cuanto más pobre es la posición de un estrato
proletario, más numerosa es la bendición de los niños;se
conceden excepciones ocasionales, por supuesto, esta opinión es
confirmada por Virchow, quien escribió, a mediados del siglo
pasado; "Como el trabajador inglés en su más profunda
degradación, en el más absoluto vacío de la mente. conoce solo
dos fuentes de disfrute, intoxicación y convivencia, por lo que la
población de la Alta Silesia, hasta los últimos años, había
concentrado todos sus deseos y esfuerzos en estas dos cosas. El
disfrute del licor y la satisfacción del impulso sexual se habían
convertido en los factores supremos de su existencia, por lo que se
puede explicar fácilmente que la población aumentó tan
rápidamente en número como se deterioró física y moralmente ".

Karl Marx se expresa de manera similar en "Capital". Él dice:

"No solo el número de nacimientos y muertes, sino el tamaño
absoluto de las familias también está en relación inversa con la
altura de los salarios, es decir, con los medios de subsistencia. a
disposición de las diferentes categorías de trabajadores. Esta ley
de la sociedad capitalista sonaría absurda entre los
salvajes o incluso entre los colonos civilizados.Le recuerda
a uno la enorme reproducción de especies de animales que son
individualmente débiles y muy cazados ". Además, Marx cita a
Laing, quien dice:" Si el mundo entero viviera en circunstancias
cómodas, el mundo pronto se despoblaría ". Vista opuesta de
Malthus. Sostiene que un nivel de vida mejorado no aumenta el
número de nacimientos, sino que los disminuye. Herbert Spencer
expresa una opinión similar así: ―siempre y en todas partes, la
perfección de la especie y su capacidad de procreación se oponen
entre sí. De esto se deduce que el desarrollo posterior del hombre
probablemente conducirá a una disminución de la procreación ‖.
Vemos, entonces, que los hombres, manteniendo diferentes
puntos de vista sobre otros temas, están totalmente de acuerdo
con este, y estamos totalmente de acuerdo con su concepción.

4.- Falta de seres humanos y abundancia de alimentos.

Toda la cuestión de la población podría resolverse diciendo que

durante mucho tiempo este miedo a la sobrepoblación es absurdo,
ya que nos enfrentamos a una abundancia de alimentos que
aumenta cada año, de modo que estaríamos más justificados en
preocupándose sobre cómo aplicar esta riqueza, que
preocupándose sobre si será suficiente. Los productores de
alimentos incluso agradecerían un aumento más rápido de los
consumidores. Pero nuestros habitantes de Malthusia son
infatigables al plantear objeciones, por lo que debemos cumplir
con estas objeciones, para que no afirmen que no pueden ser
respondidas. Afirman que el peligro de sobreproducción en un
futuro no lejano radica en la "disminución de la productividad del
suelo". Afirman que nuestro suelo cultivado se está volviendo
"cansado de los rendimientos", un aumento en los cultivos ya no
podría ser esperado, y dado que el suelo fresco que aún podría
cultivarse se está volviendo más raro, el peligro de escasez de
alimentos, si la población continúa aumentando, es inminente. En
los capítulos sobre agricultura que tenemos, por lo que creemos,
ya hemos demostrado de manera irrefutable el enorme progreso
que la humanidad todavía es capaz de obtener nuevas masas de
alimento, a juzgar incluso por el estado actual de la ciencia
agrícola. Sin embargo, agregaremos algunas ilustraciones
adicionales. Un gran terrateniente muy capaz y un economista de
reconocido valor, que, por lo tanto, superó por mucho a Malthus
en ambos aspectos, ya en 1850, en un momento en que la química
agrícola estaba en sus inicios, expresó lo siguiente: "La
productividad de productos crudos, así que creemos, ya demostró
de manera irrefutable el enorme progreso que la humanidad
todavía es capaz de obtener nuevas masas de alimento, a juzgar
incluso por el estado actual de la ciencia agrícola. Sin embargo,
agregaremos algunas ilustraciones adicionales. Un gran
terrateniente muy capaz y un economista de reconocido valor,
que, por lo tanto, superó por mucho a Malthus en ambos aspectos,
ya en 1850, en un momento en que la química agrícola estaba en
sus inicios, expresó lo siguiente: "La productividad de productos
crudos, así que creemos, ya demostró de manera irrefutable el
enorme progreso que la humanidad todavía es capaz de obtener
nuevas masas de alimento, a juzgar incluso por el estado actual de
la ciencia agrícola. Sin embargo, agregaremos algunas
ilustraciones adicionales. Un gran terrateniente muy capaz y un
economista de reconocido valor, que, por lo tanto, superó por
mucho a Malthus en ambos aspectos, ya en 1850, en un momento
en que la química agrícola estaba en sus inicios, expresó lo
siguiente: "La productividad de productos
crudos,especialmente de los alimentos, en el futuro no se
quedará atrás de la productividad en la fabricación y el
transporte. En nuestros días, la química agrícola está comenzando
a abrir perspectivas a la agricultura que pueden conducir a
algunos errores, pero que en última instancia colocarán la
producción de alimentos en el poder de la sociedad, tal como la
sociedad tiene el poder hoy de proporcionar cualquier cantidad
deseada. de tela, siempre que haya un suministro suficiente de
trabajo. [4]

Justus v. Liebig, el fundador de la química agrícola, sostiene la

opinión de que "si hay suficiente mano de obra humana y
suficiente estiércol, el suelo es inagotable y produce
continuamente los cultivos más ricos".

La "ley de disminución de la productividad del suelo" es una

noción de Malthus que podría aceptarse en un momento en que la
agricultura estaba muy poco desarrollada, pero desde hace mucho
tiempo ha sido refutada por la ciencia y la experiencia. El
rendimiento de un campo está en relación directa con la
cantidad de mano de obra humana (incluida la ciencia y
la técnica) gastada en él, y con la cantidad de
fertilizantes adecuados aplicados.Si el pequeño
campesinado de Francia ha podido más que cuadruplicar los
rendimientos de su suelo durante los últimos años, mientras la
población ni siquiera se ha duplicado, ¡qué resultados se pueden
esperar de una sociedad socialista! Nuestros maltusianos pasan
por alto, además, que en las condiciones actuales no solo se debe
tener en cuenta nuestro propio suelo, sino también el suelo de
toda la tierra, incluidos los países cuya fertilidad es veinte y treinta
veces mayor que la de nuestros campos del mismo tamaño. . La
tierra está ocupada en gran medida por el hombre, pero con la
excepción de una fracción muy pequeña, no se cultiva ni se utiliza
en ninguna parte como podría ser. No solo Gran Bretaña podría
producir muchos más alimentos de los que produce actualmente,
sino también Francia, Alemania y Austria, y los otros países
europeos podrían hacerlo en mayor medida. Solo en el pequeño
Wurtemberg, Con sus 879,970 hectáreas de tierra de grano,
mediante la aplicación del arado de vapor, el cultivo promedio
podría incrementarse de 6,140,000 cwts. a 9,000,000 cwt. La
Rusia europea, medida según el estándar actual de la población de
Alemania, podría alimentar a una población de 475 millones en
lugar de sus 100 millones actuales. En la actualidad, la Rusia
europea tiene unos 19,4 habitantes por kilómetro
cuadrado; Sajonia tiene más de 300. La objeción de que Rusia
tiene vastas extensiones de tierra que no pueden volverse más
fértiles debido a su clima, es cierta. Pero es igualmente cierto que
otros tramos de tierra en la parte sur de Rusia tienen un clima y
una fertilidad que Alemania no puede alcanzar. Además, la mayor
densidad de la población y el mayor cultivo del suelo provocarán
cambios en el clima que no se pueden estimar hoy en
día. Dondequiera que los hombres se agregan en masas, se
producen cambios climáticos. No prestamos suficiente atención a
estos fenómenos. Además, no podemos observarlos en toda su
extensión, porque no tenemos ocasión de hacerlo y porque, como
están las cosas actualmente, es imposible realizar experimentos a
gran escala. Así, Suecia y Noruega, ambos escasamente poblados,
con sus inmensos bosques y su inagotable riqueza de metales, sus
numerosos arroyos y sus costas, podrían convertirse en una rica
fuente de alimento para una población densa. En las condiciones
existentes, es imposible obtener los medios y dispositivos
adecuados, revelar la riqueza de estos países, por lo que incluso
una parte de la escasa población emigra. no podemos observarlos
en toda su extensión, porque no tenemos ocasión de hacerlo y
porque, como están las cosas actualmente, es imposible realizar
experimentos a gran escala. Así, Suecia y Noruega, ambos
escasamente poblados, con sus inmensos bosques y su inagotable
riqueza de metales, sus numerosos arroyos y sus costas, podrían
convertirse en una rica fuente de alimento para una población
densa. En las condiciones existentes, es imposible obtener los
medios y dispositivos adecuados, revelar la riqueza de estos
países, por lo que incluso una parte de la escasa población
emigra. no podemos observarlos en toda su extensión, porque no
tenemos ocasión de hacerlo y porque, como están las cosas
actualmente, es imposible realizar experimentos a gran
escala. Así, Suecia y Noruega, ambos escasamente poblados, con
sus inmensos bosques y su inagotable riqueza de metales, sus
numerosos arroyos y sus costas, podrían convertirse en una rica
fuente de alimento para una población densa. En las condiciones
existentes, es imposible obtener los medios y dispositivos
adecuados, revelar la riqueza de estos países, por lo que incluso
una parte de la escasa población emigra. sus numerosas corrientes
y sus costas marinas, podrían convertirse en una rica fuente de
alimento para una población densa. En las condiciones existentes,
es imposible obtener los medios y dispositivos adecuados, revelar
la riqueza de estos países, por lo que incluso una parte de la escasa
población emigra. sus numerosas corrientes y sus costas marinas,
podrían convertirse en una rica fuente de alimento para una
población densa. En las condiciones existentes, es imposible
obtener los medios y dispositivos adecuados, revelar la riqueza de
estos países, por lo que incluso una parte de la escasa población
emigra.

Lo que se ha dicho del norte, se aplica en mayor medida al sur

de Europa, a Portugal, España, Italia, Grecia, las provincias del
Danubio, Hungría, Turquía, etc. Un clima encantador, un suelo
tan rico y fértil como Difícilmente se puede encontrar en las
mejores regiones de los Estados Unidos, algún día proporcionará
una abundancia de alimentos para las masas innumerables de la
población. Las podridas condiciones sociales y políticas de estos
países hacen que cientos de miles de personas abandonen Europa
y crucen el océano en lugar de permanecer en sus tierras nativas o
establecerse en lugares mucho más cercanos y más
convenientemente ubicados. Tan pronto como se hayan
establecido instituciones sociales y políticas racionales, se
necesitarán millones de personas frescas para colocar a esos
países amplios y fértiles en un nivel superior de civilización.

Para lograr objetos superiores de civilización en Europa,

tenemos, durante mucho tiempo por venir, no una
superabundancia de seres humanos, sino más bien una escasez de
la misma, y en tales circunstancias es absurdo albergar cualquier
temor con respecto al exceso. -población. [5] Al mismo tiempo,
siempre debemos tener en cuenta que la utilización de las fuentes
de alimentación existentes mediante la aplicación de la ciencia y el
trabajo es prácticamente ilimitada, y que cada día nos trae nuevos
descubrimientos e inventos mediante los cuales aumentan las
fuentes de alimentación.

Si pasamos de Europa a otras partes de la tierra, encontramos

que la falta de seres humanos y la abundancia de
alimentos es aún más pronunciada. Las tierras más ricas y
fértiles de la tierra aún permanecen completamente, o casi
completamente, sin usar, porque su cultivo y utilización no puede
ser realizado por unos pocos miles de personas; aquí se
necesitarían colonias de muchos millones solo en parte
para dominar la naturaleza demasiado abundante.Dichos
países son, entre otros, América Central y del Sur, un área de
cientos de miles de millas cuadradas. En la República Argentina,
por ejemplo, solo se cultivaron alrededor de 5 millones de
hectáreas en 1892, pero el país tiene a su disposición 96 millones
de hectáreas de suelo fértil. Se estima que el suelo de América del
Sur que es apto para el cultivo de trigo, pero que aún se encuentra
en barbecho, es de al menos 200 millones de hectáreas, mientras
que Estados Unidos, Austria, Hungría, Gran Bretaña e Irlanda,
Alemania y Francia solo han cultivado aproximadamente 105
millones de hectáreas para el cultivo de grano. Hace unos 40 años,
Carey afirmó que solo el valle del Orinoco, que tiene una longitud
de 360 millas, podría producir suficiente alimento
para alimentar a toda la raza humana.Si aceptamos solo la
mitad de esta declaración, aún queda una abundancia. En
cualquier caso, solo las Américas podrían alimentar muchas veces
la cantidad de personas que viven en la tierra en la actualidad. El
valor nutritivo de un territorio plantado con bananos rinde de 12 a
20 veces su semilla; El arroz, en su suelo nativo, rinde 80 a 100
veces y el maíz 2 50 a 300 veces su semilla. En algunas regiones,
por ejemplo en las Islas Filipinas, la productividad del arroz se
estima en 400 veces su semilla. Con todos estos artículos
alimenticios es, además, una cuestión de importancia, hacerlos lo
más nutritivos posible por la forma en que se preparan. En
materia de nutrición, la química tiene un campo inagotable para el
desarrollo.

América Central y América del Sur, especialmente Brasil,

abundan con la exuberancia y la fertilidad que causan la maravilla
y la admiración de los viajeros. Estos países también poseen una
riqueza ilimitada de minerales y metales. El propio Brasil es casi
tan grande como toda Europa, con 8,524,000 millas cuadradas,
con aproximadamente 22 millones de habitantes, en comparación
con las 9,887,010 millas cuadradas de Europa, con
aproximadamente 430 millones de habitantes. Pero para el
mundo, estos países apenas se divulgan, porque su población es
indolente, muy escasa en número y con un nivel de civilización
demasiado bajo para dominar la grandeza de la naturaleza. Los
descubrimientos de las últimas décadas nos han iluminado con
respecto a los asuntos en África. Aunque una gran parte de África
Central nunca estará disponible para la agricultura europea, Hay
otros territorios de una amplia gama que pueden utilizarse en
gran medida tan pronto como se apliquen los principios racionales
de colonización. También en Asia hay grandes extensiones de
tierra fértil que podrían proporcionar alimentos a innumerables
cantidades. El pasado nos ha demostrado cómo, en regiones que
actualmente son poco fértiles y casi desérticas, el clima puede
producir una gran cantidad de alimento si el hombre solo
proporciona agua al suelo. La destrucción de grandes obras
hidráulicas y artilugios para el riego en Asia Menor, a lo largo del
Tigris, el Éufrates, etc., por crueles guerras de conquista y por la
locura de la opresión del pueblo, han transformado miles de
millas cuadradas de tierra fértil en un desierto. El pasado nos ha
demostrado cómo, en regiones que actualmente son poco fértiles y
casi desérticas, el clima puede producir una gran cantidad de
alimento si el hombre solo proporciona agua al suelo. La
destrucción de grandes obras hidráulicas y artilugios para el riego
en Asia Menor, a lo largo del Tigris, el Éufrates, etc., por crueles
guerras de conquista y por la locura de la opresión del pueblo, han
transformado miles de millas cuadradas de tierra fértil en un
desierto. El pasado nos ha demostrado cómo, en regiones que
actualmente son poco fértiles y casi desérticas, el clima puede
producir una gran cantidad de alimento si el hombre solo
proporciona agua al suelo. La destrucción de grandes obras
hidráulicas y artilugios para el riego en Asia Menor, a lo largo del
Tigris, el Éufrates, etc., por crueles guerras de conquista y por la
locura de la opresión del pueblo, han transformado miles de
millas cuadradas de tierra fértil en un desierto.[6] Lo mismo es
cierto para el norte de Asia, México y Perú. Danos millones de
seres humanos civilizados y se revelarán fuentes inagotables de
alimento. La palmera datilera prospera en Asia y África en una
maravillosa abundancia, y requiere tan poco espacio que 200 de
estos árboles se pueden cultivar en un acre de tierra. En Egipto, la
durria da tres mil frutos y, sin embargo, este país es pobre. Es
pobre, no debido a una población excesiva, sino a un sistema de
robo que hace que el desierto se amplíe y se expanda con cada
década. Los maravillosos resultados que la agricultura y la
horticultura europeas podrían obtener en estos países son
incalculables.

Estados Unidos, medido según el estándar de su producción

agrícola actual, podría mantener fácilmente una población 15 o 20
veces mayor que la actual; es decir, 1250 a 1700 millones, en lugar
de ir a millones. Al mismo ritmo, Canadá podría proporcionar
alimentos por varios cientos de millones, en lugar de por sus seis
millones. Luego está Australia, las numerosas y, en cierta medida,
extremadamente fértiles islas del Pacífico y el Océano Índico, etc.
En nombre de la civilización, se debe exhortar al hombre
a multiplicarse, no a disminuir.

En todas partes, son las instituciones sociales,

los métodos existentes de producción y distribución de los
productos, las que causan miseria y deseo, no un gran
número de personas. Una serie de cosechas ricas sucesivamente
bajan los precios de los alimentos hasta tal punto que muchos
agricultores se arruinan. El lote de los productores empeora en
lugar de mejorar. En la actualidad, muchos
granjeros consideran que una buena cosecha es una
desgracia, porque baja los precios. ¿Y se supone que tales
condiciones son racionales? Para evitar las ricas cosechas de otros
países, se imponen altos aranceles al grano, para dificultar la
importación de granos y elevar el precio del producto interno.No
hay una falta de alimentos, sino una superabundancia de
alimentos, así como hay una superabundancia de los
productos de la industria.así como millones de personas
necesitan todo tipo de productos industriales, pero no pueden
satisfacer sus necesidades bajo las condiciones existentes de
propiedad y producción, así millones necesitan los artículos
alimenticios más esenciales, porque no pueden pagarlos, aunque
Hay comida en abundancia. La locura de tales condiciones es
obvia. Cuando los cultivos son buenos, nuestros especuladores en
grano a menudo permiten que una parte del mismo se desperdicie
y se arruine, porque saben que el precio aumenta al mismo ritmo
en que disminuye la oferta. Y con todo esto, ¿deberíamos temer a
la sobrepoblación? En Rusia, el sur de Europa y en otros lugares,
se destruyen cientos de miles de cientos de pesos de granos,
debido a la falta de almacenes y medios de transporte
adecuados. Muchos millones de pesos de alimentos se
desperdician anualmente, porque las disposiciones para la
recolección en los cultivos son imperfectas e insuficientes, o
porque faltan manos en el momento decisivo. Muchos graneros,
muchos establos reabastecidos, de hecho, granjas enteras se
queman porque las primas de los seguros aumentan las
ganancias. La comida se destruye por las mismas razones que
hacen que las personas hundan los barcos con toda su
tripulación.[7] Nuestros ejercicios militares causan la destrucción
de grandes cosechas cada año. El costo de una sola maniobra, que
dura solo unos días, asciende a cientos de miles de marcas,
aunque las estimaciones son muy moderadas, y hay una serie de
tales maniobras anualmente. Con el mismo propósito, pueblos
enteros han sido arrasados y grandes áreas son retiradas de la
agricultura.

No debemos olvidar que a todas las fuentes que hemos

enumerado, se debe agregar el océano, cuya superficie está en el
área de la tierra de 18 a 7. La superficie del agua es, en
consecuencia, dos veces y media mayor que el de la tierra, y
todavía está esperando una utilización racional de su enorme
riqueza de alimentos. El futuro, entonces, abre una vista muy
diferente de la sombría imagen que nos trajeron nuestros
habitantes de Malthusia.
 ¿Quién puede decir cuándo nuestro conocimiento químico,
físico y fisiológico habrá alcanzado su límite? ¿Quién podría
aventurarse a predecir qué emprendimientos gigantescos llevará a
cabo la futura humanidad para lograr cambios marcados en los
climas de varios países y la utilización de su suelo?

Incluso hoy, bajo el sistema capitalista de la sociedad, vemos

empresas ejecutadas que habrían parecido imposibles y locas hace
un siglo. Los istmos anchos se cortan a través y los océanos se
conectan; túneles, de muchas millas de largo, conectan países que
están separados por las montañas más altas; otros están
excavados en el fondo del mar para acortar distancias y para evitar
disturbios y peligros que ocurren donde los países están separados
por el mar. ¿Dónde, entonces, se podría decir: "hasta ahora y no
más?" No solo debe responderse negativamente a la "ley de
disminución de la productividad del suelo", sino que debe
reafirmarse que hay una abundancia de suelo cultivable, eso
requerirá millones de seres humanos para su cultivo.

Si todas estas tareas de la civilización se llevaran a cabo al

mismo tiempo, no tendríamos demasiadas personas, sino muy
pocas. La humanidad aún debe multiplicarse considerablemente
para hacer justicia a todas las tareas que le esperan. El suelo está
lejos de ser cultivado como podría ser, y casi tres cuartos de la
superficie de la tierra aún no están cultivadas, porque no
hay suficientes personas para emprender su cultivo. El
exceso relativo de población que hoy en día es producido
continuamente por el sistema capitalista en detrimento de la clase
trabajadora y la sociedad, será una bendición para un nivel
superior de civilización.Una población numerosa no es un
obstáculo para el progreso. Es, por el contrario, un medio para
avanzar en el progreso, al igual que la sobreproducción actual de
productos y alimentos, la interrupción del matrimonio por el
empleo de mujeres, niños en la industria y la expropiación de la
clase media por parte de los grandes capitalistas, son las
condiciones preliminares de una etapa superior de civilización.

5.- Condiciones sociales y capacidad reproductiva.

El otro lado de la pregunta es: ¿las personas se multiplican

indefinidamente y desean hacerlo? Para probar la enorme
capacidad reproductiva del hombre, a los maltusianos les gusta
señalar los casos anormales de algunas familias o pueblos. Pero
estos ejemplos no prueban nada. Hay otros casos en los que,
independientemente de las condiciones favorables de existencia,
se establece una esterilidad completa o la capacidad reproductiva
es muy leve. Es sorprendente lo rápido que las familias ricas a
menudo desaparecen. Aunque las condiciones para un aumento
de la población son más favorables en los Estados Unidos que en
cualquier otro país, y cientos de miles de personas en la flor de la
vida emigran a los Estados Unidos cada año, la población se
duplica solo una vez en treinta años. La afirmación de que las
poblaciones se duplican una vez en doce o veinte años no nace de
los hechos en ninguna parte.

Como ya se ha indicado en las citas de Virchow y Marx, la

población se multiplica más rápidamente donde es más
pobre, porque, como dice correctamente Virchow, además de
beber, las relaciones sexuales son su único placer. Cuando
Gregorio VII forzó el celibato sobre el clero, el clero de rango
inferior de la Diócesis de Mayence, como se mencionó
anteriormente, se quejó de que no tenían todo tipo de placeres
como los prelados, pero que su únicoLa alegría era mujer. La
falta de una variedad de ocupaciones también puede explicar que
los matrimonios del clero rural suelen ser tan bendecidos con
hijos. No se puede discutir, además, que los distritos más pobres
de Alemania, el Silesia Eulengebirge, el Lausitz, el Erzgebirge y el
Fichtelgebirge, el bosque de Turingia, el Harz, etc., son distritos
en los que la papa constituye el principal artículo alimenticio. al
mismo tiempo, el más densamente poblado. Además, es seguro
que el impulso sexual está particularmente desarrollado con
personas afectadas por el consumo, y esas personas a menudo
engendran hijos en una etapa de deterioro físico en el que esto
parece casi imposible.

Es una ley de la naturaleza, como se expresa en las declaraciones

de Herbert Spencer y Laing, que hemos citado, suministrar en
cantidad lo que carece de calidad. Los animales más desarrollados
y más fuertes, el león, el elefante, el camello, etc., nuestros
animales domésticos, como caballos, burros, vacas, producen
pocos crías, mientras que los animales de orden inferior se
multiplican en proporción inversa, como todo tipo de insectos, la
mayoría de los peces, etc., y también los mamíferos más
pequeños, como conejos, ratas, ratones, etc. Darwin ha
demostrado que ciertas especies de animales, como el elefante,
pierden su fecundidad cuando son capturados y domesticados por
el hombre. Todo esto demuestra que las condiciones de
existencia alteradas y el modo de vida modificado
resultante tienen una influencia decisiva en la capacidad
reproductiva.

Por extraño que parezca, los darwinistas comparten el miedo a

la sobrepoblación, y nuestros malthusianos modernos se apoyan
en su autoridad. Los darwinianos parecen ser desafortunados tan
pronto como buscan aplicar sus teorías al hombre, porque
emplean métodos más o menos empíricos y no tienen en cuenta
que el hombre, aunque el animal más desarrollado, se distingue
de los animales por el hecho de que él tiene aprendió a
comprender las leyes de la naturaleza y puede aplicarlas de
manera consciente e inteligente.

La teoría de la lucha por la existencia, la doctrina de que los

gérmenes de la vida nueva existen en una medida mucho mayor
de la que podrían mantener los medios de subsistencia existentes,
sería igualmente aplicable al hombre, si los seres humanos, en
lugar de ejercer su cerebro y empleando técnicas para la
utilización consciente de la tierra y el agua, pastarían como
ganado o cederían, como los monos, a una satisfacción
desenfrenada de sus deseos sexuales, volviendo así a los
monos. Incidentalmente, tenga en cuenta que, además de los seres
humanos, los monos son las únicas criaturas con las cuales el
impulso sexual no se limita a ciertos períodos. Esto por sí solo
proporciona una prueba sorprendente de la estrecha relación
entre los dos. Pero, aunque estrechamente relacionados, no son
idénticos. No pueden colocarse en el mismo nivel o medirse con
los mismos estándares.

Es cierto que hasta ahora, debido a las condiciones de propiedad

y producción, la lucha por la existencia ha prevalecido, y aún
prevalece, para los seres humanos individuales, y que muchos no
pudieron obtener los medios necesarios de subsistencia. Pero esto
fue así, no porque los medios fueran escasos, sino porque las
condiciones sociales les ocultaron los medios en medio de la
abundancia. Es un error suponer que debido a que las condiciones
han sido tales hasta ahora, siempre deben serlo de manera
inalterable. Este es el punto donde los darwinianos cometen un
gran error. Estudian biología y antropología, pero no estudian
sociología y, sin pensar, se convierten en seguidores de los
ideólogos burgueses. Así llegan a conclusiones falsas.

El impulso sexual es perenne en el hombre. Es su impulso más

fuerte, y debe satisfacerse si su salud no va a sufrir. Como regla
general, este impulso es más fuerte con seres humanos sanos y
normalmente desarrollados, al igual que un apetito abundante y
una buena digestión son pruebas de un estómago sano y son
esenciales para un cuerpo sano. Pero la satisfacción del impulso
sexual y la procreación de niños no son la misma cosa. Muchas
son las teorías que se han propuesto con respecto a la fecundidad
del hombre. En general, todavía estamos a tientas en la oscuridad
con respecto a estas preguntas importantes, principalmente
porque, durante siglos, prevaleció una reticencia tonta que
impidió una investigación de las leyes del origen y desarrollo del
hombre y un estudio de la procreación y evolución humana. Solo
gradualmente cambiará nuestra concepción sobre este tema, y es
muy importante que lo hagan. Algunos afirman que un mayor
desarrollo mental y una actividad intelectual extenuante, de hecho
todo aumento de la actividad nerviosa, tiene un efecto represivo
sobre el impulso sexual y disminuye la capacidad productiva. Por
otros esto es negado. Las personas señalan el hecho de que las
clases acomodadas generalmente tienen menos hijos, y que esto
no se puede atribuir solo a medidas preventivas. Es cierto que una
actividad mental extenuante tiene una influencia represiva sobre
el impulso sexual, pero no se puede afirmar que dicha actividad
sea realizada por la mayoría de nuestra clase propietaria. El
esfuerzo físico excesivo también tiene un efecto represivo, pero
cualquier tipo de esfuerzo excesivo es perjudicial y, por lo tanto,
no es deseable. Algunos afirman que un mayor desarrollo mental y
una actividad intelectual extenuante, de hecho todo aumento de la
actividad nerviosa, tiene un efecto represivo sobre el impulso
sexual y disminuye la capacidad productiva. Por otros esto es
negado. Las personas señalan el hecho de que las clases
acomodadas generalmente tienen menos hijos, y que esto no se
puede atribuir solo a medidas preventivas. Es cierto que una
actividad mental extenuante tiene una influencia represiva sobre
el impulso sexual, pero no se puede afirmar que dicha actividad
sea realizada por la mayoría de nuestra clase propietaria. El
esfuerzo físico excesivo también tiene un efecto represivo, pero
cualquier tipo de esfuerzo excesivo es perjudicial y, por lo tanto,
no es deseable. Algunos afirman que un mayor desarrollo mental y
una actividad intelectual extenuante, de hecho todo aumento de la
actividad nerviosa, tiene un efecto represivo sobre el impulso
sexual y disminuye la capacidad productiva. Por otros esto es
negado. Las personas señalan el hecho de que las clases
acomodadas generalmente tienen menos hijos, y que esto no se
puede atribuir solo a medidas preventivas. Es cierto que una
actividad mental extenuante tiene una influencia represiva sobre
el impulso sexual, pero no se puede afirmar que dicha actividad
sea realizada por la mayoría de nuestra clase propietaria. El
esfuerzo físico excesivo también tiene un efecto represivo, pero
cualquier tipo de esfuerzo excesivo es perjudicial y, por lo tanto,
no es deseable. Las personas señalan el hecho de que las clases
acomodadas generalmente tienen menos hijos, y que esto no se
puede atribuir solo a medidas preventivas. Es cierto que una
actividad mental extenuante tiene una influencia represiva sobre
el impulso sexual, pero no se puede afirmar que dicha actividad
sea realizada por la mayoría de nuestra clase propietaria. El
esfuerzo físico excesivo también tiene un efecto represivo, pero
cualquier tipo de esfuerzo excesivo es perjudicial y, por lo tanto,
no es deseable. Las personas señalan el hecho de que las clases
acomodadas generalmente tienen menos hijos, y que esto no se
puede atribuir solo a medidas preventivas. Es cierto que una
actividad mental extenuante tiene una influencia represiva sobre
el impulso sexual, pero no se puede afirmar que dicha actividad
sea realizada por la mayoría de nuestra clase propietaria. El
esfuerzo físico excesivo también tiene un efecto represivo, pero
cualquier tipo de esfuerzo excesivo es perjudicial y, por lo tanto,
no es deseable.

Otros afirman que el modo de vida, especialmente la

alimentación, además de ciertas condiciones físicas por parte de la
mujer, tienen una influencia decisiva en la procreación y la
concepción. Afirman que la comida también influye en la
procreación entre animales más que cualquier otro factor. Aquí,
de hecho, se puede encontrar el factor determinante. La influencia
de la naturaleza de los alimentos en los organismos de ciertos
animales se ha revelado de manera sorprendente entre las
abejas. Al alimentar a las larvas con comida especial, pueden
producir una reina a voluntad. En consecuencia, las abejas están
más avanzadas en su reconocimiento del desarrollo del sexo que el
hombre. Probablemente no se les haya predicado durante miles de
años que es "indecente" e "inmoral" preocuparse por asuntos
sexuales.

También se sabe que las plantas cultivadas en suelos ricos y bien

abonados prosperan exuberantemente, pero no producen
semillas. Es difícil dudar de que, con los seres humanos, también
la naturaleza de los alimentos influye en la composición del
esperma masculino y la fecundidad del óvulo femenino, por lo que
puede ser que el poder reproductivo de una población dependa en
gran medida de su alimento. Hay otros factores además, cuya
naturaleza es poco conocida.

En el futuro, un factor será decisivo con respecto a la cuestión de

la población: la posición más alta y más libre de la mujer. Como
regla general, las mujeres inteligentes y enérgicas no están
inclinadas a considerar a varios niños como un "regalo del cielo", y
a pasar los mejores años de sus vidas en una condición de
embarazo o con bebés en sus senos. Incluso en la actualidad, la
mayoría de las mujeres tienen una aversión contra una progenie
demasiado numerosa, y es probable que esta aversión aumente en
lugar de disminuir, independientemente de la atención que una
sociedad socialista otorgará a las mujeres embarazadas y a las
madres. Esta es la razón principal por la cual, en nuestra opinión,
es probable que el aumento de la población progrese más
lentamente en la sociedad socialista que en la sociedad burguesa.

Nuestros maltusienses seguramente no tienen motivo para

estallar sus cerebros con respecto al aumento de la población en el
futuro. Hasta ahora, las naciones han sido arruinadas por una
disminución de su número, pero nunca por un exceso. En una
sociedad que vive de acuerdo con las leyes naturales, el número de
la población se regulará en última instancia sin abstinencia dañina
o medidas preventivas antinaturales. Karl Marx también será
reivindicado en este tema. Su concepción, de que cada período
económico de desarrollo tiene su ley especial de población,
resultará cierta bajo el gobierno del socialismo.

En un libro sobre "La limitación artificial de la progenie", H.

Ferdy expone la siguiente opinión: "La fuerte oposición de los
socialistas al maltusianismo es un truco. El rápido aumento de la
población favorece la pauperización de las masas y fomenta el
descontento. Si se pudiera controlar a la sobrepoblación, la
propagación del socialismo llegaría a su fin, y el estado socialista
con todo su esplendor sería enterrado para siempre ‖. Aquí
contemplamos el maltusianismo como una nueva arma para
combatir el socialismo. [8]

El Dr. Adolf Wagner es uno de los que temen la sobrepoblación

y, por lo tanto, favorecen la restricción de la libertad de
matrimonio y la libertad de asentamiento, especialmente en el
caso de los trabajadores. Lamenta el hecho de que los trabajadores
se casen demasiado jóvenes, en comparación con las clases
medias. Él y otros que tienen los mismos puntos de vista, pasan
por alto que los miembros masculinos de la clase media no
alcanzan una posición hasta más adelante en la vida, que les
permite mantener a una familia de acuerdo con su estándar de
vida. Pero buscan recompensa por esta renuncia con la
prostitución. Si el matrimonio se hace más difícil para los
trabajadores también, serán conducidos por el mismo camino
tortuoso. Pero, entonces, no nos quejemos de los resultados, y
clamemos por el "declive de la ética y la moral". Tampoco nos
indignemos, entonces, si hombres y mujeres, - ya que los impulsos
naturales residen, en las mujeres como en los hombres, - si los
hombres y las mujeres satisfacen su impulso natural en las
relaciones ilegítimas, y si los anfitriones de los niños ilegítimos
pueblan la ciudad y el país. Pero las opiniones de Wagner, y de
quienes están de acuerdo con él, también son contrarias a los
intereses de la burguesía y a los intereses de nuestro desarrollo
económico que requieren una gran cantidad de "manos" para
poseer fuerzas que permitan la competencia en el mundo.
mercado. Mediante sugerencias mezquinas y miopes, nacidas de
mentes regresivas y filisteas, los males de la época no se pueden
curar. En los albores del siglo XX no hay clase ni poder del estado
que sea lo suficientemente fuerte como para retrasar la evolución
natural de la sociedad. Cada intento está destinado al fracaso. La
corriente de la evolución es tan fuerte que supera todos los
obstáculos. No hacia atrás

En la sociedad socialista, cuando la humanidad se

colocará sobre una base natural, y será verdaderamente
libre, el hombre guiará conscientemente su propio
desarrollo. En todas las épocas anteriores, el hombre
actuó con respecto a la producción y distribución, y con
respecto al aumento de la población, sin ningún
conocimiento de sus leyes subyacentes; él, por lo tanto,
actuó inconscientemente. En la nueva sociedad, el
hombre actuará consciente y metódicamente,
conociendo las leyes de su propio desarrollo.

El socialismo es ciencia aplicada a todos los ámbitos de

la actividad humana.

Notas al pie

1. Que Darwin y otros también se conviertan en seguidores

de Malthus solo prueba que la falta de estudios económicos
conduce a las opiniones más sesgadas en el ámbito de la
ciencia.

2. En su patético poema, "Irlanda", Ferdinand Freiligrath

canta:

El señor proporciona ese ciervo y un buey.

Para él, el trabajo del campesino puede
alimentarse, en lugar de drenar las piscinas y
los pantanos de
los pantanos de Irlanda, ¡muy conocidos!
Sin usar, se va e inútil.
El suelo que la riqueza de los cultivos podría
soportar.
Allí , pero el pato salvaje alza su vuelo
y las gallinas de Guinea anidan allí.
Sí, por la maldición de Dios, un pantano
y desierto, ¡cuatro millones de acres de ancho!

3. ―¡Dos millones de acres, que comprenden las partes más

fértiles de Escocia, completamente destruidos! La hierba
natural de Glen Tilt estaba entre las más nutritivas del
condado de Perth. El bosque de ciervos de Ben Aulder era el
mejor campo de pastoreo en el amplio distrito de
Badenoch; Una porción del Bosque de la Montaña Negra era
el mejor pasto para las ovejas de cara negra. Se puede tener
una idea de la extensión de la tierra arrasada para el placer
de la persecución, por el hecho de que es más grande que
todo el condado de Perth. La gran pérdida que conlleva esta
destrucción forzada de las fuentes de producción se puede
determinar recordando que el suelo del Bosque de Ciervos
de Ben Aulder podría pastorear 15,000 ovejas, y que,
además, este bosque de ciervos no es más que una
trigésima parte del total. coto de caza de Escocia.Todo este
coto de caza es totalmente improductivo. También podría
haberse causado que se hunda en el Mar del Norte ". The
London" Economist ", 2 de julio de 1866. Citado por Karl
Marx en" Capital ".

4. Rodbertus: "Una aclaración de la cuestión social".

5. Esto es especialmente cierto en Alemania también. A

pesar del constante aumento de la población, la emigración
ha disminuido constantemente. En 1891, 120.089 personas
emigraron; en 1907, solo 31,696. Por otro lado, la
inmigración ha aumentado, porque había escasez de mano
de obra en varias ramas de la industria. En 1900, 757,151
personas emigraron, en 1905, 1,007,149.

6. Kaerger estima las cosechas en Anatolia, incluso cuando

los cultivos son pobres, en 26.40 a 30 cwt. El promedio es
de 26.40 a 39 cwt .; en suelos bien fertilizados e irrigados,
66 cwt. ("Competencia agrícola internacional, un problema
capitalista", por el profesor Dr. Gustave Ruhland. Berlín,
1901.)

7. Incluso en la época de San Basilio (muerto en 379), deben

haber existido condiciones similares, ya que llama a los
ricos: ―desgraciados, qué respuesta darás al juez
divino. Cubres la desnudez de tus paredes con tapices, pero
no cubres con ropa la desnudez del hombre. Cubres tus
caballos con mantas costosas y suaves, pero desprecias a tu
hermano, que está vestido con harapos. Usted endurece su
grano en los graneros y graneros para que se pudra y sea
comido por las ratas, y ni siquiera echa un vistazo a los que
no tienen pan ‖.

La moralización nunca ha valido para las clases dominantes

y nunca lo hará. Que se cambien las instituciones sociales
para que nadie pueda actuar injustamente con sus
semejantes, y el mundo estará bien.
 8. La inmensa ignorancia del asesino socialista, Ferdy, se ve
más claramente en las siguientes oraciones, perpetradas en
la página 40 de su libro: ―Los socialistas irán más lejos en
sus demandas que los neo-maltusienses. Exigirán que el
salario mínimo sea tan fijo que cada trabajador pueda
engendrar el mayor número posible de niños de acuerdo con
la oferta social de alimentos. Tan pronto como el socialismo
haya sacado sus conclusiones finales y la propiedad privada
haya sido abolida, incluso los más estúpidos pronto
comenzarán a cuestionarse: ¿por qué debería trabajar más y
más duro porque mi vecino elige empujar a una docena de
nuevos miembros a la sociedad?

¡Sería bueno conocer el A B C del socialismo antes de

aventurarse a escribir sobre él y esas tonterías!

Conclusión.

Hemos demostrado, en el curso de nuestra argumentación, que

la realización del socialismo no implica destrucción y construcción
arbitrarias, sino un proceso de evolución histórica. Todos los
factores activos en el proceso de destrucción, por un lado, y en el
proceso de construcción por el otro, actúan como están obligados
a actuar. Ni los "estadistas brillantes" ni los "demagogos que
incitan al pueblo" pueden dirigir los asuntos a su antojo. Creen
que están empujando, y están siendo empujados, ellos
mismos. Pero el día del cumplimiento no está lejano.

En el curso de estas exposiciones, con frecuencia nos hemos

referido a una sobreproducción de bienes que conduce a crisis, un
fenómeno peculiar de la sociedad burguesa, que no se encontró en
ninguna etapa previa de desarrollo.

Pero la sociedad burguesa no solo crea una sobreproducción de

bienes y trabajadores, sino también una sobreproducción de
inteligencia. Alemania es la tierra clásica donde esta
sobreproducción de inteligencia tiene lugar a gran escala,
inteligencia que el mundo burgués ya no sabe cómo emplear. Una
condición que durante siglos ha sido considerada como una
desgracia para el desarrollo alemán, ha sido fundamental para
producir este fenómeno. Fue la gran cantidad de pequeños
estados los que impidieron el desarrollo del capitalismo a gran
escala. La gran cantidad de pequeños estados descentralizó la vida
intelectual de la nación al crear muchos centros pequeños de vida
intelectual, que ejercieron su influencia en todo el país. En
comparación con un solo gobierno central, los numerosos estados
requerían un aparato oficial muy grande, para cuyos miembros
era necesaria una educación superior. Por lo tanto, surgió un
mayor número de escuelas secundarias y universidades que en
cualquier otro país europeo. La ambición y los celos de los
distintos gobiernos jugaron un papel importante en este
desarrollo. Fue lo mismo cuando algunos de los gobiernos
comenzaron a introducir la educación pública obligatoria. En
estos casos, el deseo de no ser sobresalido por el estado vecino ha
tenido un buen efecto. La demanda de inteligencia aumentó
cuando el aumento de la educación, de la mano del avance
material de la burguesía, despertó un deseo de acción política, de
representación popular y de autogobierno. Los organismos
gubernamentales eran pequeños y representaban solo países y
distritos pequeños, pero hicieron que los hijos de las clases altas
codiciaran asientos en ellos y adaptaran su educación en
consecuencia.

Como fue con la ciencia, así fue con el arte. Ningún otro país de
Europa tiene, en proporción a su tamaño, un número tan grande
de artistas, tantas escuelas de arte y escuelas técnicas, tantos
museos y colecciones de arte, como Alemania. Otros países
pueden tener una mayor acumulación de arte en sus capitales,
pero ningún otro país posee tal distribución de arte en todo su
ámbito. Solo Italia puede competir con eso.

Todo este desarrollo condujo a una profundización del intelecto

alemán. La ausencia de grandes luchas políticas le dio a la gente
tiempo y tiempo libre, por así decirlo, para llevar una vida
contemplativa. Mientras otras naciones luchaban por el control
del mercado mundial, dividían la tierra entre ellas y llevaban a
cabo grandes luchas políticas internas, los alemanes
permanecieron en silencio en casa, soñando y filosofando. Pero
este soñar y filosofar, favorecido por un clima que requería trabajo
duro y una vida doméstica, dio a los alemanes ese entusiasmo,
observando el intelecto que los distinguió después de que
despertaron. Si bien la burguesía inglesa había ganado una
influencia determinante sobre el estado ya a mediados del siglo
XVII, y la burguesía francesa había llegado al poder a fines del
siglo XVIII, No fue hasta 1848 que la burguesía alemana logró
ganar una influencia muy modesta sobre los poderes del
Estado. Pero el año 1848 fue el año de nacimiento de la burguesía
alemana como una clase autoconsciente, que entró en la arena
como un partido político independiente, representado por el
"liberalismo". Aquí, también, la naturaleza peculiar del desarrollo
alemán se manifestó. Los hombres principales no eran
fabricantes, comerciantes, hombres de comercio y finanzas, sino
principalmente profesores, escritores, juristas y médicos de todas
las facultades académicas. Eran los ideólogos alemanes, y su
trabajo se formó en consecuencia. Después de 1848, la burguesía
fue, por el momento, silenciada políticamente; pero emplearon el
tiempo de tranquilidad del cementerio político durante los años
cincuenta para promover su tarea aún más a fondo. El estallido de
la guerra austro-italiana, y el comienzo de la regencia en Prusia,
hizo que la burguesía volviera a alcanzar el poder
político. Comenzó el movimiento por la unidad nacional
("Nationalverein"). La burguesía estaba demasiado desarrollada
para tolerar más las numerosas barreras políticas, que también
eran barreras económicas, entre los distintos
estados. Amenazaron con convertirse en
revolucionarios. Bismarck comprendió la situación y la utilizó en
su camino para conciliar los intereses de la burguesía con los
intereses de la monarquía prusiana, hacia la cual la burguesía
nunca había sido hostil, ya que temía a la revolución y a las masas.
Finalmente cayeron las barreras. eso había impedido su desarrollo
material. Ayudado por la riqueza de Alemania en carbón y
minerales, y por la presencia de una clase trabajadora inteligente,
pero fácilmente contenta, la burguesía, dentro de unos años, logró
un desarrollo tan gigantesco, como no lo ha logrado la burguesía
de ningún otro país en un tiempo igualmente corto, con la
excepción de los Estados Unidos. Así, Alemania rápidamente
ocupó el segundo lugar en Europa como estado industrial y
comercial, y está ansiosa por obtener el primero.

Pero este rápido desarrollo material también tiene su lado

oscuro. El sistema de aislamiento que había existido entre todos
los estados alemanes, hasta que se estableció la unidad nacional,
había asegurado la existencia de una clase muy numerosa de
pequeños mecánicos y granjeros. Cuando se derribaron todas las
barreras protectoras, esta clase se enfrentó al desarrollo
desenfrenado del proceso de producción capitalista. Como
resultado, su posición se volvió desesperada. El período de
prosperidad a principios de los años setenta hizo que el peligro
pareciera menos grande al principio, pero se hizo aún más notable
cuando comenzó la crisis. La burguesía había utilizado el período
de prosperidad para su pleno desarrollo, y por la excesiva
producción creada. Una presión diez veces mayor. A partir de
ahora, el abismo entre las clases propietarias y no propietarias se
amplió rápida y tremendamente. Este proceso de absorción y
descomposición, que se realiza cada vez más rápidamente,
favorecido por el aumento del poder material por un lado, y por
una disminución del poder de resistencia por el otro, está
intensificando la angustia de estratos enteros de la población.
. Encuentran su posición cada vez más precaria y su ruina segura.

En esta lucha desesperada, muchos buscan la salvación en un

cambio de profesión. Las personas mayores ya no pueden lograr
este cambio, y solo en casos raros pueden dejar una fortuna a sus
hijos, por lo que hacen esfuerzos desesperados y emplean sus
últimos medios para obtener puestos para sus hijos e hijas con
una posición fija que no requiere capital. Estos son los puestos de
servicio civil en el imperio, estados y municipios, enseñanza,
puestos relacionados con el servicio postal y ferroviario, los
puestos más altos al servicio de la burguesía en oficinas, tiendas y
fábricas como empleados, gerentes, químicos, técnicos,
ingenieros. , constructores, etc., y también las llamadas
profesiones liberales: juristas, médicos, teólogos, escritores,
artistas, arquitectos, maestros, etc.

Miles y miles de personas que antes habrían asumido un oficio,

ahora buscan puestos profesionales, porque ya no hay ninguna
posibilidad de mantener un medio de vida independiente y
decente mediante la práctica de un oficio. Todos se esfuerzan por
el aprendizaje y una educación superior. Las escuelas secundarias,
universidades e institutos politécnicos surgen como hongos, y los
existentes están superpoblados. En la misma medida, aumenta el
número de estudiantes en las universidades y el número de
académicos en laboratorios físicos y químicos, en escuelas de arte,
en escuelas comerciales y comerciales, en las instituciones
superiores de aprendizaje para mujeres, etc. Todos los
departamentos, sin excepción , están abarrotados y la corriente
sigue subiendo. Constantemente se hacen nuevas demandas para
el establecimiento de colegios e instituciones superiores de
aprendizaje, para acomodar a la gran cantidad de alumnos y
estudiantes. Los funcionarios y las personas privadas emiten
advertencias sobre advertencias, ahora contra el estudio de un
tema y luego contra el estudio de otro. Incluso la teología, (que
antes amenazaba con agotarse debido a la falta de candidatos)
ahora recibe su parte de bendiciones de la abundancia y encuentra
sus posiciones nuevamente ocupadas. "Predicaré creer en diez mil
dioses y demonios, si es necesario, solo dame una posición que me
apoye", es el grito general. A veces, los respectivos ministros
incluso se niegan a dar su consentimiento para el establecimiento
de nuevas instituciones educativas, "porque las que existen
satisfacen ampliamente la demanda de candidatos en todos los
departamentos". ahora contra el estudio de un tema y luego contra
el estudio de otro. Incluso la teología, (que antes amenazaba con
agotarse debido a la falta de candidatos) ahora recibe su parte de
bendiciones de la abundancia y encuentra sus posiciones
nuevamente ocupadas. "Predicaré creer en diez mil dioses y
demonios, si es necesario, solo dame una posición que me apoye",
es el grito general. A veces, los respectivos ministros incluso se
niegan a dar su consentimiento para el establecimiento de nuevas
instituciones educativas, "porque las que existen satisfacen
ampliamente la demanda de candidatos en todos los
departamentos". ahora contra el estudio de un tema y luego contra
el estudio de otro. Incluso la teología, (que antes amenazaba con
agotarse debido a la falta de candidatos) ahora recibe su parte de
bendiciones de la abundancia y encuentra sus posiciones
nuevamente ocupadas. "Predicaré creer en diez mil dioses y
demonios, si es necesario, solo dame una posición que me apoye",
es el grito general. A veces, los respectivos ministros incluso se
niegan a dar su consentimiento para el establecimiento de nuevas
instituciones educativas, "porque las que existen satisfacen
ampliamente la demanda de candidatos en todos los
departamentos". si es necesario, solo dame un puesto que me
apoye ", es el grito general. A veces, los respectivos ministros
incluso se niegan a dar su consentimiento para el establecimiento
de nuevas instituciones educativas, "porque las que existen
satisfacen ampliamente la demanda de candidatos en todos los
departamentos". si es necesario, solo dame un puesto que me
apoye ", es el grito general. A veces, los respectivos ministros
incluso se niegan a dar su consentimiento para el establecimiento
de nuevas instituciones educativas, "porque las que existen
satisfacen ampliamente la demanda de candidatos en todos los
departamentos".

Este estado de cosas se vuelve más severo por el hecho de que la

lucha competitiva y destructiva de la burguesía entre ellos obliga a
muchos de sus hijos a buscar cargos públicos. Además, el ejército
permanente en constante crecimiento, con su masa de oficiales,
cuya promoción es extremadamente lenta durante un largo
período de paz, hace que muchos de ellos sean pensionados
durante los mejores años de sus vidas, y estos, ayudados por el
estado, buscan empleo en todo tipo de cargos oficiales. La gran
cantidad de candidatos para puestos en el servicio civil, desde los
grados inferiores del ejército, roban otros estratos de sus vidas. A
esto hay que añadir, además, que el enjambre de funcionarios
estatales y municipales imperiales de todos los grados, educa y
debe educar a sus hijos principalmente para profesiones, como las
enumeradas anteriormente. La posición social, La educación y los
requisitos de estas clases hacen que sea necesario retener a sus
hijos de las llamadas ocupaciones inferiores, pero estos, de hecho,
también están abarrotados. El sistema de servicio voluntario de
un año en el ejército, que, al alcanzar cierto grado de educación y
un cierto sacrificio material, permite a los jóvenes completar su
servicio militar en un año en lugar de en dos o tres, también
aumenta el Número de candidatos para cargos y cargos. Hay,
especialmente, muchos hijos de campesinos ricos a quienes no les
importa regresar a sus pueblos nativos y a las profesiones de sus
padres. Al lograr un cierto grado de educación y un cierto
sacrificio material, permite que los hombres jóvenes completen su
servicio militar en un año en lugar de en dos o tres, también
aumenta el número de candidatos para cargos y cargos. Hay,
especialmente, muchos hijos de campesinos ricos a quienes no les
importa regresar a sus pueblos nativos y a las profesiones de sus
padres. Al lograr un cierto grado de educación y un cierto
sacrificio material, permite que los hombres jóvenes completen su
servicio militar en un año en lugar de en dos o tres, también
aumenta el número de candidatos para cargos y cargos. Hay,
especialmente, muchos hijos de campesinos ricos a quienes no les
importa regresar a sus pueblos nativos y a las profesiones de sus
padres.

Como resultado de todas estas circunstancias, el proletariado de

académicos y artistas y de las llamadas profesiones liberales es
más numeroso en Alemania que en cualquier otro país. Este
proletariado aumenta constantemente y está llevando la
fermentación y la insatisfacción con las condiciones existentes a
los estratos más altos de la sociedad. Esta juventud se excita e
incita a criticar el orden existente, y ayuda a acelerar la
descomposición general. Entonces, estas condiciones han
provocado que la socialdemocracia alemana asumiera el liderazgo
en la gigantesca lucha del futuro. Los socialistas alemanes fueron
los que descubrieron las leyes que subyacen al desarrollo social
moderno y demostraron científicamente que el socialismo será la
forma futura de la sociedad. Karl Marx y Frederick Engels
tomaron la delantera. Fueron seguidos por Ferdinand
Lassalle, cuya agitación despidió a las masas. Los socialistas
alemanes también han sido pioneros del pensamiento socialista
entre los trabajadores de otros países.

Hace medio siglo, Buckle escribió, como resultado de sus

estudios de educación y cultura alemanas, que Alemania poseía a
algunos de los mejores eruditos, pero que en ningún otro país, el
abismo entre la clase de eruditos y la masa de la gente. fueron
igualmente geniales. Esto era cierto para Alemania, siempre y
cuando la ciencia se limitara a ese círculo de eruditos que se
mantenían alejados de esa vida práctica. Pero, dado que Alemania
ha sido revolucionada económicamente, la ciencia ha sido
presionada al servicio de la vida práctica. La ciencia misma se
volvió práctica. La gente comenzó a reconocer que la ciencia
alcanzó su valor total solo cuando ayudó a promover las
comodidades de la vida. El desarrollo de la producción capitalista
a gran escala nos obligó a reconocerlo. Como resultado, todas las
ramas del conocimiento se han democratizado en Alemania
durante la última década. La gran cantidad de hombres jóvenes
entrenados para la práctica de profesiones aprendidas, han
ayudado a llevar la ciencia entre la gente, y la educación general,
que ha alcanzado un mayor grado en Alemania, que en la mayoría
de los otros países, ha difundido muchos productos del intelecto.
entre las masas Pero el movimiento socialista, especialmente con
su literatura, sus periódicos, sus sociedades y reuniones, su
representación parlamentaria y sus críticas constantemente
practicadas en todos los campos de la vida pública, ha elevado
considerablemente el nivel intelectual de las masas.

Las leyes excepcionales promulgadas contra los

socialdemócratas (de 1878 a 1890) no han cambiado esto de
ninguna manera. Se limitaron en cierta medida al movimiento y
disminuyeron su ritmo. Pero también ayudaron a profundizar el
movimiento y provocar mucha amargura contra las clases
dominantes y los poderes del estado. La derogación final de las
leyes excepcionales se debió únicamente al desarrollo del Partido
Socialdemócrata, bajo estas leyes, y al desarrollo económico de la
nación. Así, el movimiento está progresando, como debe
progresar, en las circunstancias dadas.

A medida que el movimiento socialista ha progresado en

Alemania, también ha progresado, más allá de todas las
expectativas, en otros estados del mundo civilizado. Los congresos
internacionales del trabajo, cuya asistencia aumenta
constantemente, proporcionan una prueba elocuente de este
progreso.

Entonces, la gran guerra de las mentes ha comenzado en todos

los países civilizados del mundo, y se libra con el mayor
ardor. Además de las ciencias sociales, el amplio ámbito de las
ciencias naturales, la higiene, la historia y la filosofía,
proporcionan las armas para esta guerra. Las bases de las
condiciones existentes están unidas por todos lados, y los golpes
más fuertes se dirigen contra los pilares del antiguo régimen. Los
pensamientos revolucionarios penetran en los círculos más
conservadores y crean confusión en el campo de nuestros
enemigos. Artesanos y eruditos, granjeros y artistas, comerciantes
y oficiales, incluso fabricantes y banqueros, en resumen, hombres
de todos los cargos, se unen a los trabajadores, que forman la
mayor parte de ese gran ejército que lucha por la victoria, y está
obligado a ganarla. Todos se apoyan y complementan
mutuamente.

También se ha pedido a la mujer, y especialmente a la mujer

proletaria, que no se quede atrás en esta lucha que también se
libra por su liberación y redención. Depende de ella demostrar
que ha reconocido su verdadera posición en el movimiento y en la
lucha del presente por un futuro mejor, y que está decidida a
participar. Es deber de los hombres ayudarla a dejar de lado todos
los prejuicios y participar en la gran lucha. Que nadie subestime
su fuerza y piense que su ayuda no tiene consecuencias. En la
lucha por el progreso de la humanidad, no se puede salvar ningún
poder, ni siquiera el más débil. La caída constante de gotas
finalmente vaciará la piedra más dura. Muchas gotas forman un
arroyo, los arroyos forman un río y los ríos forman un
arroyo. Finalmente, ningún obstáculo es lo suficientemente fuerte
como para encerrar el majestuoso curso de la corriente. Es lo
mismo con el desarrollo del hombre. Si todos los que se sienten
llamados a dedicar toda su fuerza a esta lucha, la victoria final será
segura. Esta victoria será tanto mayor, cuanto más ansiosa y
desinteresadamente cada uno persiga el camino trazado. Las
dudas, ya sea que el individuo, a pesar de todos sus sacrificios,
esfuerzos y esfuerzos, aún pueda vivir para ver el amanecer de un
nuevo y más bello período de civilización, no debe afectarnos, ni
deben impedirnos seguir el camino elegido. No podemos
determinar la duración, ni la naturaleza de las fases de desarrollo,
que esta lucha por los objetivos más elevados todavía debe
pasar; podemos hacer esto tan poco como tengamos alguna
certeza con respecto a la duración de nuestras vidas. Pero como
estamos dominados por la alegría de vivir, también podemos
abrigar la esperanza de que podamos cinco para ver esta
victoria.nuevo orden de la sociedad superiortiembla.

Cada día ofrece nuevas pruebas del rápido crecimiento y la

tremenda difusión del pensamiento socialista. En todas partes hay
movimiento y progreso. El amanecer de un día mejor se
acerca. Así que luchemos y sigamos adelante, independientemente
de "dónde" y "cuándo" se levantarán los límites de una nueva y
mejor era para la humanidad. Si caemos en el curso de esta gran
lucha por la liberación, otros ocuparán nuestro lugar. Caeremos
con la conciencia de haber cumplido nuestro deber como seres
humanos, y con la convicción de que se alcanzará el
objetivo, sin importar cómo los poderes hostiles a la
humanidad puedan oponerse y resistir la marcha
triunfal del progreso.

"El futuro pertenece al socialismo, es decir,

principalmente, al trabajador y a la mujer ".