1.

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Este libro se ocupa de las agitaciones populares y su adaptación a las
condiciones económicas modernas, es decir, las formas en que formas de
rebelión “primitivas” o “prepolíticas” dan paso a partidos políticos y sindicatos
“modernos”. Los bandidos sociales del título son esos Robin Hoods de los que
se encuentran ejemplos en una u otra época en la mayoría de los países
europeos, y cuyas hazañas contra los ricos y la simpatía por los oprimidos los
convierten en el imaginario popular en símbolos heroicos de rebeldía. El Sr.
Hobsbawm se ocupa principalmente de Italia y España y nos da, como
ejemplos de protesta social pertenecientes a una era primitiva, no solo a los
bandidos sino también a la mafia y tres movimientos milenaristas: los
lazzaretistas toscanos, los anarquistas andaluces y los fascismos sicilianos.
Sigue un capítulo sobre la mafia preindustrial de la ciudad, el mejor ensayo del
libro, otro sobre la relación entre las sectas religiosas y el movimiento obrero en
Gran Bretaña, y un capítulo final sobre el "ritual en los movimientos sociales",
que muestra cómo se ha extinguido. en la transición de la etapa primitiva a la
época moderna.
El autor, loablemente, se ha esforzado por obtener la “sensación” de las
personas sobre las que escribe yendo a visitar los lugares. La “sensación”
común de los fenómenos descritos es una razón adecuada para agrupar estos
ensayos en un solo libro, aunque cabe preguntarse hasta qué punto se trata
simplemente de la sensación de “primitividad”. “Es, por así decirlo, un accidente
histórico que los bandidos, los mafiosos, los lazzarettistas, los campesinos
socialistas sicilianos o los campesinos anarquistas andaluces se encontraran
viviendo en los siglos XIX y XX en lugar del XIV”. Tales analogías pueden
iluminar pero también pueden confundir, como señala el autor al referirse a las
comparaciones del profesor Norman Cohn entre los milenaristas del siglo XIV y
los revolucionarios más recientes. Sin embargo, en la medida en que pretende
“atraer la atención sobre ciertos temas que han sido muy poco estudiados y
aún son en gran parte desconocidos”, este libro debe ser recibido como un
éxito rotundo. El material es fascinante, el estilo vivo y las analogías son
frecuentemente perspicaces. Sin embargo, el libro también apunta a la
interpretación mediante el uso de una teoría de la evolución cuyas etapas son:
tribal, donde los lazos de parentesco son fuertes y las energías rebeldes se
dirigen a la venganza más que a la protesta social; luego, una segunda etapa,
a la que pertenecen los primitivos rebeldes y bandoleros sociales que ya no es
tribal sino todavía “preindustrial” y “prepolítica” y en la que se siente el impacto
de las condiciones industriales modernas. Esto es lo que predispone a tales
personas a la rebelión, ya sean "reformistas", como en el caso de la mafia de la
ciudad y los Robin Hood, que aceptan el orden tradicional y se rebelan contra
aquellos a quienes consideran sus corruptores, o "revolucionarios", como en el
caso de los Robin Hood. movimientos milenarios que esperan el advenimiento
de un nuevo orden social. Esta etapa es el “umbral de la conciencia política”,
pero carece de la posibilidad de cualquier acción política efectiva. Le sigue la
era de la organización política moderna que se supone marxista. Los
movimientos nacionalistas no se tratan y, cuando el populacho de Nápoles votó
Monárquico en lugar de comunista en 1956, esto se interpreta como "falta de
interés en la política moderna". Se ha señalado que tales teorías evolucionistas
se prestan a la circularidad, y debe admitirse que el Sr. Hobsbawm se entrega
a una cierta cantidad de circularidad del tipo: ¿Por qué no se rebelaron?
Porque no habían alcanzado la conciencia política. conciencia - ¿Cómo
sabemos eso? - De lo contrario se habrían rebelado. Este esquema también
nos obliga a aceptar la existencia en una misma comunidad simultáneamente
de fenómenos catalogados como pertenecientes a distintas etapas: la mafia
preindustrial en la ciudad americana (donde se convierte en algo llamado “puro
crimen”); los bandoleros andaluces después de la Guerra Civil, ya no
prepolíticos ya que dotados de ideología y apoyo políticos pero por lo demás
conformes en su comportamiento a sus precursores tradicionales. Pero el lector
no debe dejarse intimidar por esta aparente arbitrariedad. Los hechos
concretos siguen siendo que hay una progresión histórica de un tipo de
conciencia a otro (esto está bien ilustrado en el estudio de las sectas obreras),
y que esto está conectado con cambios en la estructura económica del país. La
pregunta es si las categorías utilizadas por el autor pueden explicar mejor el
proceso. Me parece que la escala de la conciencia política es más importante
que el contenido y que, visto en términos del horizonte moral de la comunidad,
algunas de las aparentes anomalías desaparecen. La mafia no requiere
condiciones preindustriales ni pensamiento prepolítico, sino una comunidad
cerrada, y el hampa es siempre eso. También me parece difícil generalizar
sobre este proceso sin examinar la estructura de poder de la comunidad local.
Es de esperar, por lo tanto, que estos estudios sean seguidos por un trabajo
más detallado.
2.-
He aquí un libro del que debemos alabar a Fayard Editions por contar con
nosotros dada la traducción, siete años después de su publicación en
Manchester (bajo el título: Rebeldes primitivos. Estudios en épocas arcaicas del
movimiento social en los siglos XIX y XX).
El proyecto es ambicioso y novedoso: consiste en reunir en una vasta síntesis
las formas "primitivas" o "arcaicas" de malestar social surgido en Europa a
partir de la 1850, reflejando así la insuficiencia de individuos o grupos a la
civilización moderna.
El estudio incide sobre todo en los movimientos agrarios, sin dejar de lado sin
embargo, otros fenómenos como el "bandido social", revueltas urbanas o
sectas obreras. por eso ella es centrado en dos países donde el número de
hombres que viven del trabajo de la tierra se mantuvo considerable durante
mucho tiempo y el peso de la estructuras rurales muy pesadas: Italia y España.
España ocupa un lugar destacado con un capítulo de veinte páginas sobre los
anarquistas andaluces. A los ojos del autor, estos campesinos analfabeta,
ganada tras la caída de Isabel II a las ideas de Bakunin, a través de la
propaganda oral, tienen un valor ejemplar: víctimas del liberalismo económico
que, con las leyes del despojo, introduce en el campo relaciones de producción
capitalistas, se refieren a la ideología de los nuevos "apóstoles" anarquistas su
aspiración milenaria al advenimiento de una sociedad más justo.
Retomando sobre este punto el análisis realizado por G. Brenan en The
Laberinto Español utilizando también la extensa documentación recopilada por
el notario cordobés Díaz del Moral en su Historia de las agitaciones
campesinas andaluzas, el Sr. Hobsbawm traza sucintamente las sucesivas
fases de esta agitación campesina. Mejor - y aunque lo niega, hace más que
dar una Descripción "impresionista": se esfuerza por explicar las razones de el
enraizamiento del anarquismo en esta "Sicilia de España" que es Andalucía,
para luego dilucidar las de su fracaso, distinguiendo en este efecto lo que debe
atribuirse a las restricciones impuestas por unsociedad hostil de lo que es
imputable a las deficiencias de una doctrina basado en las virtudes de la
espontaneidad. La novedad de la empresa ha obligado, además, al autor a una
opción. Así que deliberadamente omitió lo que él llama "la decadencia y caída
del anarquismo rural", contentándose con examinar la "edad de oro". Se hace
especial hincapié en el aspecto moral, incluso moralizante, de la prédica
anarquista. no falta no obstante, presentar ciertas desventajas. De hecho, en
setenta años, de 1868 a 1936, las cosas están cambiando en Andalucía y en el
resto de España: el número de hombres primero lugar, sino también las
relaciones que se establecen entre ellos desde la triple punto de vista
económico, político y social, y por lo tanto las ideas derivados de ellos o que les
afecten. Además, leyendo esto capítulo, nos quedamos un poco insatisfechos,
porque el fenómeno no es aprehendido en su propia dinámica. Nos hubiera
gustado, por ejemplo, que Hobsbawn tenga en cuenta la emigración masiva
que, a partir de 1880, se convirtió en una de las características del sur de
España, del mismo modo que introduce este elemento en el capítulo sobre el
"Fasci" siciliano.
Pero para el hispanista el interés no se limita a lo que podría ser sólo una
monografía entre otras. el acercamiento con los capítulos dedicados a los
movimientos agrarios de Sicilia (la Mafia, los Fasci) y el sur de Italia
(Lazzaretismo) es más fructífero por las analogías que sugiere y las diferencias
que revela: tanto el propio autor invita constantemente su lector Este es el caso
de la "transferencia de autoridad" que tiene lugar en Sicilia en beneficio de los
burgueses de las ciudades: hacen su capital al arrendar parte de sus dominios
a los grandes señores feudales, luego arrendándolas a precios exorbitantes a
pequeños campesinos. ellos constituyen la "columna vertebral" de la mafia,
gracias a la cual imponen su voluntad el uno al otro. como no reconocer ellos
estos “destajistas” andaluces tantas veces denunciados por los diarios
anarquistas?
Lo mismo ocurre con respecto a los estratos sociales que, en el campesinado
de las fronteras de Toscana y Umbría, son los más receptivos a la fe
lazzaretista: pequeños propietarios, aparceros, artesanos También en
Andalucía, fueron las mismas personas las que se hicieron primeros portadores
de las ideas anarquistas, si creemos al menos -Díaz del Moral.- De esta
manera, incluso si los resultados fueran diferentes - porque no es no en la
historia de la causalidad simplista, como recuerda apropiadamente J. Le Goff
en su presentación del trabajo — las estructuras, muestran sorprendentes
similitudes.
Además, es la situación específica del Reino de las Dos Sicilias como de la
España del Sol la que permite vislumbrar por qué las formas adoptadas por el
revolucionarismo campesino divergieron muy temprano. Allí, el terreno fue
preparado por levantamientos políticos. antes de la unidad italiana para que las
corrientes del movimiento obrero moderno —el socialismo, luego el comunismo
— se estableció allí. asentarse. En Andalucía, por el contrario, el espíritu
revolucionario no había apenas manifestado antes de la penetración del
"credo" bakuninista, este lo que explicaría el éxito relámpago de éste con las
masas campesinos
El autor procede con cautela, teniendo cuidado de no decidir, ofreciendo
explicaciones provisionales, dejando la puerta abierto a futuras investigaciones,
ya que es cierto que el campo donde se aventura es todavía poco explorado.
Además, la totalidad libro incita continuamente a la reflexión, a la prueba de
intuiciones o observaciones incidentales que pueden señalarse en los últimos
tres capítulos, donde no se trata de España.
Consideraciones sobre la composición de la "gente pequeña" de las ciudades,
sobre el aislamiento de los trabajadores recién llegados del campo, sobre las
"fraternidades" y el papel de las sociedades secretas arrojan luz
comportamiento singular de las multitudes en los disturbios, con carácter
republicano o revolucionario, que en Madrid y Barcelona marcan del siglo XIX y
principios del XX, así como la técnica de pronunciamiento” que se ha
convertido para algunos opositores en el medio habitual de Desafío al poder
establecido.
Finalmente, la documentación recopilada es extensa. se completa con un
apéndice de veinte páginas que lleva el sugerente título de "la voz rebeldes”; se
compone de testimonios orales (uno de los cuales fue recogidos directamente
por el autor en la grabadora; nos arrepentiremos, por cierto, que ninguno podría
haber sido dedicado a los campesinos andaluces).
En definitiva, nada aquí de una obra desencarnada, aunque, por su análisis y
su terminología, el autor sugiere que estas revueltas fueron mayoritariamente
condenado al fracaso. No se aparta en ningún momento de un actitud de
comprensión ante estos tiempos desesperados moderno: también nos hace
sentir, mejor que ciertos apologistas, porque sabe combinar el rigor del método
con la soltura del estilo, la razones de estos hombres y mujeres que formaron,
en un en cierta medida, la realidad española contemporánea. Además, él
arranca del olvido donde estudios recientes, más centrados en la mundo
industrial de Cataluña, les dejo: en verdad, no es allí la más mínima paradoja
en un momento en que los escritores de hoy emprender, siguiendo el ejemplo
de sus mayores del 98, a conocer y revelar al público sus compatriotas
desconocidos, en este caso los pobres campesinos de Andalucía, esa otra
Sicilia...
El mérito de Hobsbawn es no rechazarlos historia, ni tratarlos con la
condescendencia de los "médicos de la enfermedades sociales” acertadamente
criticada por Díaz del Moral.