Espacio Público, crítica y

desacralización en el siglo XVIII

Autor Roger Chartier

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Páginas 81187

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📌 Cita:

Capítulo 4: Los libros, ¿hacen revoluciones?

(p.81)
En este capítulp, el autor evalúa y cuestiona el rol de los libros, y otros tipos de
impresiones, en el cambio de pensamiento y prácticas en la época a través de
estas nuevas formas de sociabilidad.

Mornet, Tocqueville y Taine dicen que los libros sí hacen revoluciones. En

estos subyace la idea de que: "la lectura está investida de un poder de
persuasión tan fuerte que es capaz de transdormar por completo a los
lectores y de hacer que sean como los textos lo quieren" (p.82

Chartier, menciona que estos autores comprenden la formación

prerrevolucionaria de la opinción como un proceso de interiorización, de parte
de los lectores. Si ocurrió la Revolución fue porque previamente habían sido
transformados, "hechos" por los libros, que critican la tradición y socavaban el
poder de las autoridades.

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 1

 Lectores multiplicados
Chartier menciona las condiciones que hicieron que los libros, y otras
impresiones, aumentaran su circulación

Chartier, dice que aumenta la demada de lectores por 3 causas

 Mayor pesencia de libros

 Mayor porcentaje de propietarios de libros

 Los negocios que permiten leer sin comprar, por medio de

suscripciones (salones de lecturas). De esta manera, los lectores
gastaban mucho menos al alquilarlos.

Una producción transformada (p.84)

Chartier mencionas la transformación de las formas de producción de libros
para que existiese el aumento en su circulación, además de los cambios de
producción por género.

En un principio, el mayor porcetaje de libros que circulaban eran de índole

religioso, que en un siglo tiene una caída tremenda de producción (finales
de s.XVII mitad de la producción vs 1780 décima parte de la producción)

En detrimento de los libros religosos, permanece estable los libros de

derecho, historias y letras. Pero el que más aumenta son los de ciencias y
artes. Ya que estos son los que proponen a los lectores: por un lado,
descripción y de conocimiento, y por el otro, crítica y de reforma.

Pero dentro de la producción de libros, es posible dividirlos en dos

categorías: los que estaban publicados con la protección de un permiso y
los de contrabando o prohibidos.

libros prohibidos: categorías (p.85

Es posible identificar 3 géneros de libros dentro de los libros que

denominaban "filosóficos".

 Estrictamente filosóficos: libros que critican la moral y la política,

las creencias y autoridades

 Literatura pornográfica

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 2

  Sátiras, libelos (escrito en que se calumnia o denigra a personas,
ideas o instituciones) y crónicas escandalosas: denuncias la
arbitrariedad y la corrupción de los poderosos

Se ha dejado de lado, historiográficamente, la importancia de la

circulación de este tipo de libros. Ya que llegaron a constituir cerca de las
dos terceras partes de libros impresos. Estos fueron impresos al amparo
de una autorización secreta y verbal, sin autorización alguna, o en franca
violación de una prohibición.

Libros plagiados, libros prohibidos (p.87)

Chartier menciona que es relevante distinguir entre dos categorías de esta
lista: libros prohibidos y libros plagiados

Esto es importante porque hay una diferencia radical de trato entre estos
grupos:

1. Libros prohibidos: destruidos

2. Libros plagiados: son devueltos al remitente o sino, enviados al librero
propietario del privilegio, quien podrá venderas en beneficio propio.

También se da toda una dinámica de comercio de estos libros en que los

editores extranjeros hacen dos catálogos de existencias: uno para los
plagios y otro para los "libros filosóficos"

Rol del plagio

Fomenta las estrategias editoriales de las sociedades tipográficas

extranjeras

Constituye una buena parte del negocio entre libreros: esos libros
podían ser estampillados y por tanto autorizados. Así se introducen
legalmente al mercado antes de que se apliquen las sanciones
rigurosas previstas en el decreto en cuestión contra los plagios

Decreto sobre la edición, Agosto de 1777

Hubo un "acto de clemencia" para conceder un plazo de 2 meses

para legalizar los plagios en circulación, lo que significó:

 comprueba la generalización de este comercio

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 3

  la clemencia del rey demuestra que no se considera el plagio
como un atentado contra la autoridad política o religiosa

Se multiplica, por vía de comercio ilíticto, obras totalmente

autorizadas.

La circulación de los "libros filosóficos": tres ejemplos

(p.89)
Ya vimos que estas categorías son: libros filosóficos, literatura pornográfica y
libros políticos y las crónicas escandalosas

Es posible ver que estas categorías eran parte de los libros más
solicitados dentro de la literatura clandestina.

Filosofía y "literatura abyecta" (p.91)

PONER UNA DESCRIPCIÓN

📌 ¿Hay que ver en esto el efecto de una posible radicalización de los

espíritus en la década de 1780?

Es seguro decir que hasta fines del Antiguo Régimen, tratados filosóficos y
libelos pornográficos se encuentran asociados tanto en lasprácticas de
edición como en las de represión.

La última destrucción de libros fue de un inventario de libros incautados en

la Bastilla en 1785

la distribución fundamenta las estrategias dedistinción que hacen del

desdén por la "literatura abyecta" el signo mismo de la calidad del escritor.

En el comercio y la represión del "libro filosófico", las obras de unos y otros

conocer el mismo destido. Se colocan en un mismo plano receptivo,
respondiendo a las expectativas que guían la atracción de lo prohibido, y
la interdicción y la seducción de la irreverencia o la transgresión.

 Los autores más reconocidos no dudan en emplear las formas más

comunes de literatura abyecta

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 4

  Los género no son en modo alguno estancos

Conclusión de Chartier

Esta circulación tan libre de las formas y de los motivos ha reforzado

sin duda la percepción unitaria del catálogo de los "libros filosóficos".

De leer a creer (p.95

PONER DESCRIPCIÓN

Pregunta clave que se hace el autor

📌 ¿Hay que considerarlos como causantes de los disturbios

revolucionarios?

¿Qué significó la difusión de libros a gran escala? Según Robert Darnton

Implica la transformación profunda de la representación de la

monarquía, cuestionando el principio absolutista, burlándose de los
ritos y haciendo ver que eran víctimas de un Estado arbitrario y vil.

Esto habría ocasionado una "erosión ideológica" que perapró la ruptura

revolucionaria. Debido a la desacralización de los símbolos y
desinflando los mitos legitimadores

📌 "la lectura, ¿no está acaso investida de un poder y una eficacia que
quizá no tiene?

Argumentos de Mercier: cuestiona la fuerza de persuasión de las

publicaciones que denuncia

 Límites de su área social de circulación, mucho más restringida que la

de las láminas licenciosas.

 Lo efímero del interés

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 5

  La incredulidad del público

Describe su lectura en términos que caracterizan la literatura popular,

entendida como una "adhesión a eclipses" y una "atención oblicua"

Las imágenes contenidas en los libelos y panfletos no se graban en la

mente de sus lectores como en una cera blanda, y la lectura no trae
necesariamente la creencia

Lecturas compartidas, opciones contrarias (p.97)

PONER DESCRIPCIÓN

La presencia de las mismas lecturas filosóficas en lectores cuyas opciones

serán muy contradictorias frente al acontecimiento revolucionario.

El ejemplo que pone Chartier son los libros de Rousseau, los cuales fueron
leídos por todos los estamentos sociales, pero que para cada uno significó
algo distinto.

Importante considerar que hay una excepción en el "todos" de los

estamentos sociales y eso es la el estamento del pueblo. Puesto que el
verdadero público del libro es la sociedad de las élites tradicionales.

Por lo tanto, esto no implica comunidad alguna de opción o de acción de

sus lectores, como tampoco su presencia masiva en los medios más
estrechamente ligados al Estado del A.R. significa en ellos una ruptura
radical con la manera tradicional de pensar el mundos social.

Los libros de los emigrados y de los condenados demuestra la fuerte y

tardía adhesión al corpus filosófico de aquellos que son víctimas o
enemigos de la revolución.

Esto confirma la idea de Tocqueville:

todos los hombres situados por encima del pueblo se

parecían (...) leían los mismos libros, hablaban el mismo
lenguaje (p.99

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 6

 Conslusión de Chartier

Por lo tanto, no es posible atribuirle mucho crédito a los libros

inmediatamente.

Las imágenes en sí mismas no se imprimen en las mentes de sus

lectores, ni implica una interpretación común u homogénea.

puede ser arriesgado imputar el éxito indiscutible de las

"obras filosóficas" la distancia tomada con respecto al
rey y a la monarquía

La inmediatez de las prácticas (p.99)

Chartier propone que la antipatía al rey no es necesariament eun acto
intelectual, porque se úede instaurar en la inmediatez de prácticas ordinarias

Más allá de lo que pueden aparecer en los libros, nos encontramos que en
el lenguaje cotidiano también se está generando cierta antipatía hacia la
monarquía. Por ejemplo, en expresiones cotidianas.

De esta manera, se desacralizan los atributos y símbolos que aluden a la

realeza, privados en lo sucesivo de toda significación trascendente, ya que
la imagen del rey no exige ninguna reverencia particular ni produce ningún
miedo.

📌 ¿Por qué no pensar, en efecto, que el entusiasmo por los "libros

filosóficos" no fue posible sino porque, previamente, se había
operado una desinvestidura simbólica y afectiva que los hacía
aceptables, comprensibles, esperados?

Chartier, responde a esto con que los "libros filosóficos" serían en realidad
los productos de esta ruptura y no los productores.

Por ejemplo, los libelos contra María Antonieta tenían como fin
descalificarla para poder justificar a los que son sus adversarios en la
corte

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 7

 ¿Qué simbolizan estos textos en la práctica?

La significación de los textos está (...) en los efectos que se proponen

producir en el seno de la política cortesana (p.101

Conclusión de Chartier

La pluralidad, introducida en los textos, impide pensar que su lectura

sea idéntica para todos sus lectores o que pueda reducirse a un simple
enunciado ideológico

La revolución ¿constructora de la Ilustración? (p.102)

FALTA PONER DESCRIPCIÓN

📌 ¿la Revolución es la que ha hecho los libros y la Filosofía, es decir

que es a partir del acontecimiento que se constituyó un corpus de
obras y de autores que supuestamente lo prepararon y anunicaron?

Comunmente se ha puesto en un Panteón a Voltaire y Rousseau como

verdadedor precursos de la Revolución, incluyendoa otros autores y todo
un conjunto de géneros

Las disposiciones festivas del año II (post. 1789, asociando los bustos de
los Filósofos a los mártires de la Libertad participan también de esta
búsqueda retrospectiva de legitimidad.

Conclusiones de Chartier

la Revolución es entonces la que ha "hecho" los libros y a la inversa, ya

que es ella la que confirió una significación premonitoria y
programática a algunas obras, establecidas como su origen

Del libro a la manera de leer: la lectura desacralizada

(p.104)
FALTA PONER DESCRIOCIÓN

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 8

 📌 ¿qué lugar debe acordar a la circulación del impreso en los cambios
intelectuales y afectivos que hicieron pensable, admisible,
descifrable la ruptura brusca y radican con la monarquía absoluta y
la socidedad de los órdenes y estamentos?

📌 ¿no hay que poner el acento, más bien, en las transformaciones que
modifican profundamente las maneras de leer?

Transformación del estilo de lectura en Francia del s. XVIII

Características de esta transformación

 movilidad del lector

 textos más numerosos y menos durables

 individualización del acto de leer

 la desinvestidura religiosa de la lectura

Cómo se produce esta transformación

 Aumenta la producción de los libros

 Se multiplican las instituciones que permiten alquilar libros

 Al aumentar la circulación de los impresos efímeros (periódico,

libelo, panfleto)

Transformación cultural según Mercier

 Se deplora la lectura aplicada, atenta y paciente debido a la gran

circulación efímera de impresos que dejaban de lado esos grandes
tomos de coleccions de "n" cantidad de libros.

 La lectura ha invadido todas las prácticas sociales y que obligó al

libro cambiar de forma. Por ejemplo: la circulación de libros de
pequeños formato, como los libros de bolsillo.

Significó

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 9

 Se despojó al libro su estatuto de autoridad. Debido a que de
unalectura comunitaria a viva voz, se pasa a una lectura individual.

La lectura perdió la referencia religiosa que tuvo tanto tiempo, al

empezar a interesar en las circunstancias más ordinarias de la
existencia.

Esta nueva relación con el libro estableció una relación

irrespetuosa con las autoridades, seducidad y decepcionada por la
novedad y poco proclive a la creencia y adhesión

Conclusiones de Chartier

Las transformaciones de las prácticas de lectura participan de un

cambio de mayor envergadura, al que los historiadoes se han
tomado la costumbre de caracterizar como un proceso de
descralización

Capítulo 5: Descristianización y laicización

En este capítulo, el autor reflexiona y cuestiona la relación que existe entre la
Revolución y religión por medio de los conceptos de descristianización y
lacicización

En esta relación nos encontramos con

 Que la irreligión se extendió por todos los estamentos y había minado

el poder del cristianismo. Lo que preparí la ruptura con la tradición, la
autoridad y las jerarquías antiguas

 Pero esta irreligión no significa la pérdita total de las referencias

religiosas.

Por lo tanto,

Se transfieren a nuevos valores y a expectativas inéditas el

"caracter habitual de las religiones", y en particular de la cristiana,
la Revolución francesa marcó su singularidad, hecha de proselitimo
(proselitismo: empeño o afán con que una persona o una
institución tratan de convencer y ganar seguidores o partidarios

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 10

 para una causa o una doctrina) ardiente y de vocación por lo
universal

📌 ¿Se debe seguir hablando de descristianización?

📌 Tras las apariencias del conformismo respetado, la Francia del

Antiguo Régimen, ¿es realmente un país cristiano?

Una religión de lo estable (p.108)

Aquí el autor intenta dar respuesta a la pregunta del acápite anterior de que si
Francia en realidad es un país cristiano para que podamos hablar de una
eventual descristianización

Aclaración de términos y conceptos: cristianización, descristianización y

contrarreforma católica

❗ Advertencia del autor:

Los términos de cristianización y descritianización son
utilizados para designar cambios de gestos y conductas
sobrevenidos dentro de una modalidad particular, histórica y
culturalmente determinada, de enseñar, interpretar y vivir la
religión del Evangelio.

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 11

 ❓ Reforma o Contrarreforma Católica:
- Fue un movimiento interno de la Iglesia en respuesta a la
Reforma protestante de Martín Lutero que habái debilitado a la
Iglesia 15451648.
- Sus objetivos fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de las
doctrinas protestantes
- Se centró en 5 aspectos:
a. Doctrina
b. Reestructuración eclesiástica, con la fundación de
seminarios
c. reforma de las órdenes religiosas, haciéndolas volver a sus
orígenes tradicionales
d. Vigilacia de los movimientos espirituales, centrándolos en
la vida piadosa y en una relación personal con un sacerdote, y
este, con Cristo.
e. creación de la Inquisición romana y gestión de esta.

El clero de la Reforma católica ha logrado imponer dos gesto entre los

fieles

 asistencia a misa regular y disciplinada

 Cumplimiento estricto del deber pascual.

Por ello, el gran resultado de la reforma ha sido imponer la regularidad

y la universalidad de actitudes que unos siglos atrás no se respetaban,
para conseguir el modelo del "buen cristiano"

La enseñanza del clero parroquial obtuvo esta importancia

transformación de las conductas colectivas

¿Qué significa esta transformación de las conductas colectivas?

Determinan una identidad fundamental, donde la repetición de los

mismos gestos incorpora en cada individuo una inmediata
conciencia de pertenencia y le proporciona una referencia esencial
que da sentido al mundo y a la existencia

Conclusiones de Chartier

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 12

 si la Reforma cristianizó las estructuras elementales de la
experiencia personal y colectica, no borrí por ello los fuertes
contrastes geográficos en el celo cristiano.

Cambios de sensibilidad: la muerte, la vida (p.111)

PONER DESCRIPCIÓN

La indiferencia del s.XVIII opera sin que desaparezca el respeto unámine

de los deberes pascual y dominical. Pero de todas maneras, se pueden
registrar cambios fundamentales que transforman el pensamiento sobre lo
esencial.

Transformaciones

1. Actitud frente a la muerte.

Los testamentos: en algún tiempo fueron masivos, pero luego

fueron diminuyendo las sumas que se dejaban en los testamentos
para la celebración de misas; la indiferencia masiva por el lugar de
sepultura; se borra el gesto de pedir misas para abreviar las penas
del Purgatorio

De esta manera se desarticula un conjunto de prácticas con dos

grandes ejes:

 elección del lugar de sepultura: iglesia o covnento

 deducción del patrimonio para celebrar la misda y legados de

caridad

2. La menor incidencia de la moral religios y del control clerical, con la

ética sexual cristiana

recurso a las prácticas anticonceptivas: se aprecia una limitación

voluntaria de los nacimientos.

Esta conducta demográfica constituye una evidencia de una

ruptura esencial con la etica sexual cristiana que no disocia el acto
carnal de la intención de procreación.

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 13

 ¿cómo ocurren estas transformaciones?

Chartier menciona que las enseñanzas de la Iglesia dieron origen a ese

alejamiento de la ética cristiana desde cuatro perspectivas. Esto
terminó en la apropiación por parte de los fieles de un discurso de la
Iglesia que se volvió contra sus propios fines y en detrimento de la
norma moral católica

 Al imponer la impureza en la relación sexual se desarrolló una

ascética de la represión Ascética: doctrina que propone alcanzar
la perfección moral y espiritual mediante este estilo de vida). Esto
hizo posible el retraso de la edad para el amtrimonio y la
abstinencia conyugal, pero también favoreció la práctica del coitus
interruptus.

Estrecha correlación entre la difusión de las conductas

anticonceptivas y la de la prédica jansenista, especialmente
estricta y culpabilizadora

 Nueva moral familair propuesta por la Iglesia insiste en la necesaria

protección de la mujer contra los embarazos demasiado frecuentes
y en las obligaciones de los padres frente a sus hijos:
imperativamente deben preservar la vida de los recién nacidos y
asegurar una educación y una situación decentes a sus
descendientes.

Se habría instalado un sistema de valores menos hedonista e

individualista

Al indicar nuevas responsabilidades, habrían invalidado los

mandamientos cristianos tradicionales. ignorados por
cónyuges que se hicieron más libres e independientes

 Aumenta el coeficiente de natalidad prematrimonial, sobre todo en

comunas con elevada densidad poblacional

 Aumento de los nacimientos ilegítimos, tanto en la ciudad como en

los pueblos.

Conclusiones de Chartier

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 14

 Con las transformaciones vistas con anterioridad, el autor menciona
que Francia es pionera y el epicentro de este movimiento, separando,
las conductas sexuales de la moral de la Iglesia.

La crisis de los compromisos cristianos (p.116)

PONER DESCRIPCIÓN

La originalidad de la laicización francesa se debe al hecho de que se

modifican a un tiempo la sensibilidad y la sociabilidad

Se apartan del discurso ético cristiano y de las instituciones clericales.

Algunos signos de la crisis

 Crisis de la vocación religiosa

Existe una reducción de la cantidad de sacerdotes que va

acompañada por un cambio social de su reclutamiento. Es decir, la
vocación religiosa ya no era exclusiva de las elites tradicionales o
de los hijos de la burguesía, sino que se permitió el ingreso de los
hijos de comerciantes y campesinos.

Existe uan secularización de las personas que las hace

abandonas us compromisos religiosos

 Deserción de las cofradías

Hubo una deserción masiva de estas para unirse a las logias

masónicas.

Esta transferencia colectiva de pertenencia, deja entrever la

distancia tomada con respecto a un tipo de sociedad que se había
dispersado con la Reforma católica y constituía un mecanismo
importante de la organización de los fieles.

 Agotamiento del ingreso a las congregaciones

Se van haciendo infrecuentes las adhesiones a las

congregaciones, abandonadas por sus antiguos miembros.

La supresión de la Compañía de Jesús 1773 fue un punto clave

para ver la disminución de las adhesiones.

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 15

 Después de 1773, las nuevas cofradías se organizaron con el
mismo modelo, implantando en las parroquias rurales un ideal de
vida cristian que hata entonces se proponía principalmente a los
ciudadanos.

Marcado por las partidas y conflictos, ocasionando con el rechazo

de la tutela jesuita el abandono de las propias congregaciones.

Transferencias de sociabilidad

Se insertan en una transformación más profunda de la producción

impresa, y por consiguiente de las lecturas propuestas a la población
cresciente de alfabetizados: retroceso del libro religioso y el triunfo de
libros dentro de las ciencias y las artes

Añadiendo los libros prohibidos (laicos y críticos) los lectores

encontraron una oferta de publicaciones que los hizo repensar dentro
de los libros de ciencias o política.

Conclusiones de Chartier
La gran circulación de textos que socavan o ignoran el orden cristiano
quiebran los fundamentos de la tradición. Lo cual conlleva a una manera
inédita de pensar el vínculo comunitario y la existencia individual que
constituye quizás en su apartameinto de las formas heredadas, una
"sensibilidad prerrevolucionaria"

Las razones del alejamiento (p.119)

Poner descripcion

Influencias en dentro del catolicismo: jansenismo y agustinismo

❓ Jansenismo:
Correinte espiritual cristiana que se caracteriza por una
exigencia de vida virtuosa y ascética y poner la salvación en la
gracia divina; declarada herética

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 16

 ❓ Agustinismo:
- Conjunto de doctrinas filosóficas y teológicas de San Agustín
de Hipona
- Agustinismo político: correinte intelectual de la iglesia cristiana
medieval que deroga la distinción entre el derecho natural y la
justicia sobrenatural, política y eclesiástica, entre conducta
privada y deber público.

las razones del alejamiento

 La división de la Iglesia

Tras el surgimiento del prostestantismo, la Iglesia se dividió en dos

corrientes de creencias que trató de volver a unificar. Además de
esto, luego surgen conflictos dentro de la misma Iglesia Católica:
producto del jansenismo

 Rigorismo sacramental: no permite a los fieles en la comunión

y en la absolución sino después de una severa preparación
interior
Consecuencia: los curas jansenistas apartaron del
confesionario y la Eucaristá a muchos penitentes

 Conflicto doctrinal y pastoral: se movilizaron a los poderes

laicos al servicio de los adversarios enfrentados, lo que se
transformó en una lucha política.
Consecuencia: fisuras en las autoridades del clero y la
certidumbre de la creencia.

Todo esto derivó en un enfrentamiento entre jansenistas y jesuitas

con el din de destruir la legitimidad religiosa del enemigo.

La unidad de la doctrina y la disciplina se perdió definitivamente,

dejando el campo libre ala incertidumbre, a la retirada, a la
indiferencia.

Refleja una ruptura esencial intaurada por la Reforma entre un

modelo eclesiástico imperativamente aculturante y una experiencia

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 17

 de lo sagrado muy diferente, en lo sucesivo desvalorizada y
estigmatizada:

 Al establecer una estricta discriminación entre el orden de lo

sagrado y lo profano

 instituir la obligacion de la mediación eclesial en lugar de una

participación inmediata en la inmanencia de lo divino

 al imponer disciplinas y controles a las pulsiones religiosas

elementales

Consecuencia: alejamiento de los fieles a la aprehensión religiosa

del mundo

Influencias dentro del catolicismo

penetrada por el jansenismo y el agustinismo, esto establece la

distancia más irreductible entre la experiencia "popular" de lo sagrado
y la definición de las prácticas lícitas y de las reglas obligadas.

Razones de descristianización

 Desaparición de la parroquia como marco esencial de existencia

Ocurre producto de las olas migratorias campo-ciudad de la

segunda mitad del S. XVIII, lo cual implica:
A aseguran una circulación ampliada de las publicaciones
B destruyen las disciplinas y distienden las dependencias de la
presión parroquial y autoridad clerical

Aparece la ciudad como la vanguardia del proceso de laicización.

Ya que es aquí en donde ocuree el abandono de las prescripciones
o interdicciones de la Iglesia.

 Sustitución del principio religioso por el un marco de referencia

político: el Estado y del absolutismo.

Importante destacar que en realidad las estructuras y prácticas

religiosas se articulan nuevamente, pero en base a las exigencias
del rey, del Estado, del orden social

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 18

 Al fin y al cabo, las instituciones políticas utilizan las intituciones
religiosas para sus fines

Conclusiones de Chartier

Los abandonos y apartamientos de la segunda mitad del siglo XVIII

serían entonces el signo del agotamiento de prácticas que se habían
tornado inútiles para una ética autónoma, creada sin otra referencia
que la utilidad social o el mandato imperioso de la conciencia

Reforma católica, descristianización y transferencia de

lo sagrado (p.122)
poner descripción

Rupturas dentro del clero, psot Revolución

Surge un conflicto dentro del seno de la Iglesia entre los sacerdotes

constitucionales y los sacerdotes refractarios.

¿El punto de conflicto? Jurar o no lealtad a la Constitución civil, exigida

en 1791.

Esto genera divisiones geográficas dentro de los lugares en que

estaban presentes, en donde se avistaron diferencias entre las
regiones constitucionales de las refractarias. El rechazo al juramento
es mayor en las zonas protestantes.

Dos discristianizaciones francesas

 Produce la transfromación de cierto número de actitutes

fundamentales en las 3 últimas décadas del Antiguo Régimen
Vista en caps anteriores

 Divide al clero post Revolución

Descristianización radical del año II

Llevada a cabo por los representantes de la Convención, los

ejércitos revolucionarios y las sociedades populares

Instaura la diferencia entre la Francia cristiana de la que ya no

lo es.

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 19

 Proceso de laicización

Singulariza a las bases culturales francesas a mediados del s.XVIII, se

puede leer en sentido contrario la originalidad de la Reforma católica
francesa. Se encuentra divida entre dos maneras de instituir el
cristianismo renovado:

 Compromiso devocionales de los jesuitas

 Intransigencias sacramentales de los jansenistas

La laicización marca la diferencia tomada respecto de gestos que

manifestaban la sumisión de las conductas a las normas y órdenes del
catolicismo reformado

La Revoluciónayudó a la "transferencia sacra" que habái trasladado

valores nuevos, familiares, cívicos y patrióticos, las cargas afectivas y
emocionales antes ligadas a las representaciones cristianas

La Revolución reveló la realidad de un cambio de creencia ya operado,

mientras que la Reforma suscitó los alejamientos y el abandono de la
descritianización de la Ilutración.

Conclusiones

 Francia del s.XVIII conoce un proceso de abandono de las conductas

cristianas sin igual en Europa

son los discursos religiosos de fieles incapaces de cumplir con las

exigencias, los que produjeron los abandonos en masa

 La generalización de la incredulidad (distancia tomada despecto a las

enseñanzas y mandamientos de la Iglesia) provocó la adhesión a un
conjunto de valores nuevos que enunican lo universal y pertenecen al
orden de lo sagrado

Entonces, el proceso de laicización fue previo a la Revolución, actuó

por alejamiento y transferencia

Capítulo 6: ¿El rey desacralizado?

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 20

 Poner descripción

Los cuadernos a los que hace referencia Chartier son los cahier de
doléances (cuadernos de quejas). Los cuales enuncian el vínculo
restablecido que una a un pueblo, respetuoso y agradecido, a un rey
dedicado a dar felicidad a sus súbditos.

Las imágenes asociadas a la figura del rey (paternal, justiciero, protector)

parecen intactas a vísperas de la Revolución, tanto más cuanto
contraponen la bondad del rey y las exacciones de los señores

Chartier dice que a pesar del nexo entre el pueblo y Rey, por medio de
estos cuadernos su figura ha cambiado, empequeñeciéndose:

 ya no es el único sagrado dentro del orden político.

 Su carácter ee sagrado ha sido concedido por la nación

Los cuadernos reconocer en parte el "desencanto simbólico" que, al

separar al rey de lo divino, hizo pensable las profanaciones
revolucionarias y el acto de ejecución del soberano destituido
(destrucción física y del cuerpo político)

Los malos discursos (p.129)

poner descripción

¿Qué son los malos discursos?

Son palabras hostiles al rey, qeu acusaban a su persona como a su

autoridad

Precursores de los malos discursos

Motines de París 1750

consistió en el arresto de niños por las autoridades policiales por

un mandato de 1749 que debían mandar a prisión a todos los
mendigos y vagabundos.

Problema: además de los niños vagabundos, los oficiales

empezaron a secuestrar a hijos de comerciantes para exigir
rescate a los padres

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 21

 Consecuencia: comienzan a circular rumores contra el rey,
dejándolo como indolente y caprichoso.

A considerar: algunos de estos discursos, igual como que

justificaban al rey, puesto que algunos creían que estaba siendo
mal aconsejado, siendo engañado, estafado y desorientado

Atentado de Damien contra Luis XV 1757

El atentado de Damiens, fue un hecho que conmocionó al pueblo

francés, más que por el hecho de que el rey casi muere, fue
porque Luis XV intentó darle un indulto real

Este hecho exhibe la extrema omnipotencia punitiva del poder

soberano y el índice claro del desgarramiento que se ha producido
entre el rey y su pueblo

Produce:

 Diarios espacan a la censura real: consiste en separar el

regicidio de los asuntos del momento (crisis jansenista y
conflicto Rey-Parlamento)

 Las gacetas: negar toda significación a las palabras de

Damiens y de presentar ese acto como el de un fanático o
monstruo sin cómplice ni razón

 Dar a leer el ritual múltiple que, mediante la expiación y la

reparación, establece el vínculo entre el monarca y sus
súbditos

En respuesta, los malos discursos hacen:

Denuncias la conjuración de la que Damiens no habría sido más

que la mano ejecutora

 Partido jansenista: dicen que fueron los jesuitas y los

parlamentarios

 Partido leal: dicen que fueron los jansenistas con los

parlamentarios rebeldes

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 22

  En las calles: se multiplican los malos discursos contra el rey, a
quien hacen responsable de todas las desgracias del Estado y
del pueblo y se le considera merecedor de un castigo justo

Consecuencias posteriores del atentado

Generó que se hiciese común el ritual público de la expiación y

del castigo. Esto tiene como objetivo manifestar la autoridad
restaurada del rey y fortificar el respeto de todos sus súbditos
por su persona inviolable.

De esta manera, el crimen de lesa majestad ha perdido su viejo

sentido

Para la opinión popular, los malos dicursos ya no eran

asimilados a las blasfemias

La desacralización de la monarquía (p.133)

poner descripción

Efectos del atentado de Damiens

 crea una escena política en la que los partidos enfrentados se acusan

entre í de haber deseado muerte al rey

Esto produce una politización radical y se propone a enrolar al

pueblo a uno o el otro bando

Despierta el interés del pueblo por las querellas político-

eclesiásticas

 Genera imitaciones de palabra, haciendo alusión de que ellos si

hubiesen logrado cometer el regicidio

Desacralización de la monarquía (término de Dale K. Van Kley)

Comienza en la década de 1750 cuando los discursos políticamente

informados, producidos por los notables que apoyan a uno u otro de
los partidos en lucha se agregan los malos decires populares que
expresan el odio al rey infiel de sus deberes.

Otros hechos aparte del atentado de Damiens

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 23

 Otro hecho importante a destacar es la liberación del comercio de
granos 1768 el cual provoca su encarecimiento. De ello surgen dos
tipos de carteles:

 Denuncias a los minsitros, pero no al Rey

 Cuestionan al propio rey, acusandolo de ser el organizador y el

primer beneficiario del encarecimiento.

Brecha entre la vida del homre común y la historia de la dinastía [relación

importante a ver más adelante]

 Se piensa en el rey, cuyo cuerpo físico perdió todo valor simbólico

 Se ha efectuado una disociación radical entre su propio destino y los

que conciernen al rey. Es decir, el pueblo ya no siente su existencia
como partícipe de un destino que la incluye y que se manifiesta en la
historia del rey.

Los límites de la ruptura (p.136)

poner descripción

📌 ¿Quiere decir, que la "desacralización de la monarquía" se ha ganado

inexorable y definitivamente todas las conciencias? Quizá no, y por 3
razones:

Las 3 razones

 El reino no es París.

Se escuchan los malos discursos en todos lados, pero es en París

en donde constituyen una "opinión", temida por las autoridades, y
alimentada por la circulación de rumores públicos. Puesto que son
capaces de desencadenar una violencia no sólo verbal

 No considerar los malos discursos como un proceso acumulativo que

difundiría la antipatía contra el rey

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 24

 Después de 1774, las palabras y carteles hostiles ya no tiene el
mismo volumen ni violencia como los que acusaban a Luis XV

 Apaciguamiento del conflicto jansenista y del precio de los granos

Desarmaron, al parecer, los ataques antimonárquicos más

incisivos.

Esto podría favorecer la hipótesis de el éxito de los textos que

profanan al rey se debería a alejamientos previos

📌 ¿es seguro que los franceses del siglo XVIII estaban verdaderamente
persuadidos, antes de 1750, del carácter sagrado de su monarca?

A considerar: el don taumatúrgico

Consistía en curar las paperas con la palpación de su mano

Lo que le otorgaba una naturaleza sagrada y hasta casi sacerdotal

Esto fue practicado hasta Luis XVI

Este milagro real, probaba que gracias a la unción de lo sagrado y/o a

la intercesión de Saint Marcoul (santo curandero), el poder del
soberano pertenece al orden sobrenatural.

Discursos de los reyes como "dioses corporales

A pesar de su multiplicación, no establecen de por sí la plena adhesión

a la letra de esos enunciados.

La doctrina de los dos cuerpos del rey consiste en que el rey tiene un
cuerpo físico, que es mortal y vulnerable, y un cuerpo político, que no
muere jamás. Esta doctrina permitió una verdadera sacralización
política de la persona del monarca.

Conformismo monárquico y preocupación por sí

mismo (p.138)

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 25

 poner descripción

📌 Más que de una desacralización ¿no habría que hablar de una

ruptura afectiva, a mediados del s.XVIII, que acostumbra a disociar
las existencias comunes del destino del soberano?

Parte de a población se puede encontrar en que no utiliza la violencia

antimonárquica, su moral política es el resultado cabal de una instintiva
desconfianza de la autoridad y de una feroz reivindicación de
independencia.

Queda así afirmada, en la inmediatez de las p´racticas, una actitud política

en la predominan las preocupaciones por uno mismo y la defensa de los
propios intereses

en sí, el rey es respetado, pero muy distante, y es mantenido a distancia

como lo están sus agentes.

De los ritos políticos a la sociedad cortesana (p.140)

La sustitución de los ritos de Estado por la sociedad cortesana, implica una
nueva forma de distancia entre el hombre común de la historia dinástica. Siendo
el acto esencial que habría alejado al pueblo del rey.

Los grandes rituales políticos, organizados como un sistema tenían un

doble carácter:

 se autorizaba una relación directa entre el rey y quienes asistían a la

ceremonia

 la excepcionalidad del acontecimiento, suspendía el curso ordinario del

tiempo

Con la sociedad cortesana, las cosas se invierten:

 se "privatiza" la etiqueta, al quedarse el rey confinado en un espacio

sometido a un espacio ceremonial que no termina junto a la corte, pero
que excluye completamente al pueblo.

¿En qué fecha podemos situar esto?

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 26

 El reinado de Luis XVI es el que marca esta gran diferencia, ya que él
es quien abandona los ritos de Estado y es él quien decide trasladarse,
junto a su corte, a Versalles.

Pero en realidad, hay que ir más atrás para encontrar el verdadero

punto de quiebre de los ritos de Estado, y esto es en la época de Luis
XIII.

Rol de Luis XIII en el quiebre de los ritos de Estado

Contexto: Luis XIII, no espera a la inhumación de su padre, Enrique IV

1610, para asistir a una sesión del Parlamento. Esto deja un mensaje
claro: la plenitud de su poder no está obligado al ritual fúnebre, por lo
que invalida el simbolismo de los funerales reales.

Simbolismo de los funerales reales

 La dignidad real seguía unida al rey muerto hasta su sepultura. Por

lo que se consideraba que el rey reinante "estaba incompleto"
hasta el entierro de su antecesor y su propia coronación.

El recurso de la efigie: permitía la puesta en escena ritual,

larga y compleja, de esta idea política que implicaba la omisión
del rey vivo, provado aún de la plenitud de la dignidad
monárquica

 En lo excepcional del acontecimiento, permite la lectura del

principio de soberanía

La efigie define y muestra: el ccuerpo político del rey que no

muere jamás

Consecuencia del cambio del rito funerario

Luis XIII da un golpe fatal a toda la construcción que articulaba la

publicidad de las ceremonias y la demostración del misterio de la
monarquía.

El ritual de la efigie desaparece en ese mismmo momento

La coronación se convierte en una mera confirmación de la

soberanía ya plena, y ya no es un ritual. De esta manera, se reune
en una persona única el cuerpo político y el cuerpo natural del rey

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 27

 En consecuencia, el cuerpo físico absorbe el cuerpo político por lo
que ya no ser puede distinguir entre el yo individualizado de cada
soberano y la dignitas real.

Luis XIV, viene a confirmar esta idea al proclamar (lo de abajo),

invalidando la vieja ide ade presentar el poder

el Estado soy yo

Conclusiones de Chartier

Al eliminar toda participación popular en el ceremonial de la soberanía,

al modificar profundamente la concepción de la realiza, el paso de los
rituales de Estado a la sociedad cortesana, preparado por las
innovaciones de los funerales de 1610, sería por tanto el acto esencial
que habría alejado al pueblo del rey

La "publicidad" de la corte: el ritual sin la presencia

(p.143)
No considerar el mundo de la corte como algo privado, ya que en realidad es
un acto público, básicamente, una puesta en escena permanente de la nobleza
francesa relacionada a la monarquía

El ceremonial no debe considerar como perteneciente a lo privado, ya que

Versalles es un espacio abierto. Muchas personas van por diversas
razones. Por ejemplo: visitar el palacio o ver parte de los momentos
importantes de la vida de la corte

El ceremonial de la corte es un culto a lo público, a una asitencia

heterogénea, multiplicado por la imagen, permanece enla esfera de lo
público

Apenas se dejan los ritos de Estado, se instaura la sociedad cortesana y

se suprimen las entradas reales y las sesiones solemnes del Parlamento

Te Deum

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 28

 Inventado por Enrique III en 1587

Tiene dos funciones:

 hace del himno de alabanza de Dios, el núcleo de una ceremonia

autónoma

 asocia el canto de la celebración divina de la lectrura de un salmo

y las plegarias dichas para el rey, sometiendo a su gloria el ritual
religioso

Esta ceremonia se celebraba al mismo tiempo en todo el reino, lo que

reunía a todos los estamentos sociales y corporaciones.

La función final del Te Deum es reproducir la presencia del rey,

aunque él no esté ahí. La idea viene de "hacer que esté presente en
todas partes esta persona única"

La coronación

Aunque sea el Parlamento quien le otorga la plenitud de la soberanía,

es la coronación la instancia que le confiere su carácter sagrado.

La coronación llega a ser un lugar privilegiado de conservación de la

memoria dinástica y nacional, donde se encuentras los mitos
fundadores de la monarquía

 Leyenda de la Santa Lámpara: contiene el santo crisma destinado

a al unción de los soberanos franceses, traída por una paloma
desde el Cielo

 Clodoveo: el primer rey coronado y taumaturgo.

El pueblo se encuentra totalmente ausente de la ceremonia, pero no

por eso deja de cosnervar su gran fuerza en la construcción popular
de la imagen del rey

Conclusiones de Chartier

el ritual de coronación mantiene su representación y su impronta, la

creencia en la irreductible sigularidad del misterio real

Los cambios en la representación (p.145)

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 29

 poner descripción

📌 ¿cuáles son los efectos de la evolución de la absorción que el cuerpo

natural del monarca hace del cuerpo político del reino?

Con Luis XIV, la humanitas del rey reinante se convierte en la encarnación

de la dignitas monárquica. Lo que significa un cambio en la noción de
representación

Esta representación viene del ritual de la efigie. La cual, servía para

representar aquello que estaba ausente o que no se puede ver.

La formulación eucarística

❓ Eucaristía:
- Sacramento de las iglesias cristiana que consite en consagrar
el pan y elvino y en su distribución entre los fieles

Esta sirve de base para unir el cuerpo político con el histórico

Sirve para hacer pensable el poder real, dano una dimensión

sacramental a las imágenes del soberano

La fórmula del "Estado soy yo", instituye el cuerpo del rey en cuerpo
sacramental

Esto tiene una doble consecuencia

 El retatro del rey equivale al rey mismo, y la persona física del

soberano, es en sí misma su representación.

El retrato del rey en todas partes puede considerarse como la

encarnación de lo absoluto del poder

 La transposición política del modelo eucarístico dota al cuerpo del

rey con la triple visibilidad que es la del cuerpo de Jesús: cuerpo
sacramental, histórico y político.

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 30

 Al pensar y practicar de esta manera la representación del rey, se
puede ver

 La manera de pensar al rey se refieren al modo mismo de la

figuración del rey. Por medio de la tradición de registros
simbólicos, como el "rey sol", con la figura del mítico Apolo, deidad
solar.

 A partir de 1670, la representación simbólica se suprime en

Versalles. Se renuncia al mito solar y apolíneo, con una serie de
decisiones tomadas en 1674, 1678, 1674, 1684. Con respecto a la
construcción física de estos símbolos.

¿Cómo comprender este cambio esencial?

 la simbología solar no desaparece de todas las casas reales

 el abandono del repertorio simbólico refleja una evolución de

mayor amplitud que transforma profundamente la significación
atribuida a la representación de la persona real.

 el cambio es importante en un sistema de persuación política

donde el "poder de hacer reconocer el poder" depende
directamente de la eficacia de las "herramientas de demostración
del poder por medio de la mostración".

 El abadono de las fórmulas simbólicas a favor de una imagneería

más inmediata y más inteligible parece alcanzar su objetivo: la
sociedad cortesana y la figuración del rey en su historia funcionan
como una maquinaria apta para generar obediencia fuera de toda
coacción.

 La pacificación del espacio social se arraigan en la sumisión de las

imaginaciones capturadas

 En el pensamiento no se separa su persona de sus efectos, por

ello, la gente cree que proviene de una fuerza sobrenatural

El retrato del rey (p.149)

poner descripción

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 31

 Como la imagen equivale al ser, el rostro del rey urge a la imaginación

A partir de Luis XIV, se introduce en todas las clases de textos o imágenes.

Esto hace que las personas se sientan ligadas a la gesta de la dinastía,
compartiendo una misma historia con su rey.

Figura del soberano en objetos impresos cotidianos

Se puede creer que en esas imágnees triviales se ha podido cimentar

la creencia de lalegítima e inviolable autoridad del príncipe

❓ Cultura política popular:

sujeción de las representaciones mentales de los súbditos a las
representaciones figuradas dadas por el cuerpo glorioso de su
soberano

📖 HIPÓTESIS si la letra de los cuadernos de 1789 es ambiua, es

porque desde hace algunas décadas el sistema de la representación
monárquica elaborada bajo el reinado de Luis XIV ha entrado en
crisis. Y por varias razones:

 El modelo eucarístico, pierde su eficacia con la indiferencia religiosa.

 La menor presencia del rey en medio de sus súbditos distiende el

sentimiento de la participación en una historia común

Capítulo 7: Una nueva cultura política

Tesis de Peter Burke: es que entre el s.XVI y la Revolución como un tiempo de
"politización" de la cultura popular. Esto debido a un interés delos artesanos y
campesinoes en las acciones de los gobiernos y se sintieron parte de la política

¿politización de la cultura popular? (p.153)

poner descripción se propone a revisar la tesis de Burke

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 32

  No es seguro que la multiplicación de los textos impresos que toman
partido en los "asuntos de Estado" implique, de por sí, el carácter popular
de sus compradores y lectores. Debido a que, en realidad, a quienes le
interesan las obras políticas son aquellos cuyo destino social depende de
modo directo del acontecimiento ya sea por ser actores potenciales de
una resistencia al poder real o de las posible víctimas de un cambio
político. Además por los precios, incluso si son sólo suscripciones, permite
supones que son pocos los lectores que pertenecen a las clases humildes
y menos aún los campesinos

 El público popular aparece con la literatura política. Destinados al

ciudadano primero y al campesino después. De esta manera, aparecen
bibliotecas que imprimen a menor precio gracias a la reducción de los
costos de producción, por lo que hay ahora ediciones más económicas.
Por consiguiente, se le proponen a nuevos lectores textos que
previamente han tenido una primera circulación más restringida y un
primer público menos nutrido.

3 géneros de textos que se vinculan con el ámbito político:

 Panfleto contra Mazarino

 las "miserias" de los obreros y aprendices. Género gracioso y

burlesco de los relatos de aprendizajes, propone neutralizar toda
posibilidad de una lectura subversiva

 bandidos sociales: tienden a desactivar toda identificación del

lector popular con el bribón adversario de las autoridades. Pero
también surgen planfletos con la representación del "bandido
justiciero", para fomentar la popularidad de los que atacaban al
fisco y sus agentes.

Biblioteca azul

Biblioteca Azul, participará a su manera en la politización creciente que

adjudica al s.XVIII las descripciones del criemn y las figuras criminales

Una de las editoriales económicas que se tocaba en el Pto. 2.

Los lectores de esta editorial se inclinan en masaa alos textos

conformistas y tradicionalistas en lo que la preocupación polítcia está

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 33

 del todo eliminada

Público campesino

Nunca se mencionan libros de obras políticas

Para estos, la irrupción de la lectura política en la campaña depende

directamente del hecho revolucionario. Cuando este ocurre, la política
llega al mundo rural, suprimiendo una vieja biblioteca, inmóvil y
arcaica, para reemplazarla por una literatura efímera, polémica, que
introduce en las aldeas la actualidad de los conflictos que dividen a la
nación

Cuestionamiento del poder

❓ Fronda:
Conjunto de movimientos insurrectos en Francia , durante la
regencia de Ana de Austria 16481653
- Marca una reacción frente a la creciente autoridad monárquica
- Se le llamo Fronda, por la palabra francesa fronde: hondas o
tirachinas que portaban los siblevados del primer levantamiento
de París.

Antes de mediados del s.XVII, con la Liga y la Fronda, los asuntos de

Estado pasan a ser el desafío de conflictos abiertos, múltiples,
violentos.

Todo sucede como si la consolidación de Estado moderno, apoyado en

una doble monopolización (fiscal: centrada en el impuesto a favor del
soberano; violencia legítima: fuerza militar como garante de la
pacificación del espacio social) hubiera impedido durante casi un siglo
y medio la reiteración de crisis similares a las que habían agitado a
todo el reino y hecho tambalear, en dos oportunidades, al rey.

Conclusiones de chartier

Más que una "politización de la cultura popular", se instaura una

división entre las prácticas y los motivos de la cultura del espacio
público: despojados de su política y encerrados dentro de los límites

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 34

 estrechos de los antagonismos que desagarran a la corte o de los
enfrentamientos que separan a la sociedad restringida de quienes
detentan el poder público.

De las revueltas antifiscales a los procedimientos

antiseñoriales (p.159)
poner descripción
Durante mucho tiempo las rebeliones contra las autoridades fueron armadas.
Eras sublevaciones múltiples y duraderas que agrupaban varias comunidades
y se extendían a varias provincias, o bien en motines de menos envergadura,
más limitadas y puntuales

El objetivo de las revueltas: impuesto fiscal en sus distintas modalidades.

La característica antifiscal de las rebeliones se confirma en las

designaciones aplicadas a todos aquellos que son sus víctimas, calificados
como "extractores"

Las revueltas de principios del s.XVII tienen un fin poklítico inmediato

puesto que levantan aldeas y provincias contra los agentes del rey,
quienes imponen el impuesto fiscal monárquico.

Se puede decir que las sublevaciones del S.XVII son "populares", ya que se
movilizan todas las comunidades y se apoyan en las solidaridades
geográficas, sin exclusiones sociales. Estando unidos contra de los
perjuicios causados a derechos que consideraban ancestrales e
inalienables. Las revueltas se terminan por justificar por un derecho
tradicional y tácito que autoriza a levantar en contra de las novedades que
rompen de manera ilícita ese contrato esencial.

las sublevaciones tomas las formas rituales, usando máscaras, disfraces y

figuras de inversión. Perteneciendo pues al universo de la cultura
"popular"

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 35

 📌 Cultura popular:
- repertorio de motivos y getos susceptibles de ser empleados por
los diferentes estamentos sociales y disponibles para hacerse cargo
de los rechazos y las esperancas de las comundiades en su relación
con el Estado y sus agentes.

la desaparición de las revueltas antifiscales no agota la protesta rual, pero

sí se transforma:

 los objetivos ya no son los mismos: hay un traspaso del odio. Desde la
recaudación del impuesto real al señor del lugar, al diezmero, etc.

 Los métodos se modifican: el recurso sumarial ante la administración

pública o la justicia real reemplaza la violencia abierta

 La geografía de la resistencia se invierte: lucha antiseñorial de da

principalmente al Este, que antes era poco rebelde

Protesta antiseñorial

A lo largo del s.XVIII, las comunidades rurales dejaron de lado su

hostilidad al impuesto real, finalmente aceptado, y tomaron por nuevo
objetivo el señorío.

la protesta antiseñorial se levanta contra los derechos, pero también

contra el acaparamiento de bienes de la comuna, el cierre de las
praderas y la instalación de grandes granjas

Realizad por un campesinado más alfabetizado y abierto a las

migraciones e intercambios

En la época en que desaparecieron las rebeliones violentas contra los

que detentaban el poder público y los conflictos tenáin por obejto el
gobierno del reino, es cuando una politización discreta en la aldea,
habitúa a los franceses a ver de otra manera su relación con las
autoridades

De 1614 a 1789: transferencia de las esperanzas de los

campesinos (p.163)

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 36

 poner descripción

De la transformación que modifica profundamente la relación del mundo

rural con la autoridad

Identificar la transferencia de expectativas y el cambio de su

representación del mundo social y del estado político

En la ciudad: conflictos laborales y aprendizaje político

(p.170)
poner descripción

La esfera pública literaria: los salones (p.173)

poner descripción

La facultad de juzgar: la crítica literaria y pictórica

(p.176)
poner descripción

La politización de la esfera pública literaria (p.180)

poner descripción

La libertad en secreto, el secreto de la libertad: la

masonería (p.182)
poner descripción

Espacio Público, crítica y desacralización en el siglo XVIII 37