Encuesta-cuestionario

Siglas de sus iniciales: RADV

Edad: 35
País de origen: Chile

1. Descripción de mi vida anterior al conocimiento de la cábala. ¿Era una persona

atea, agnóstica o creyente antes de conocer la cábala? ¿Mis creencias han
cambiado?

Nací en una familia católica, donde la religión y la creencia de Dios era parte del
día a día. Llegué a tener todos los sacramentos de acuerdo con mi edad
(bautizo, primera comunión y confirmación) y asistir semanalmente a misa.
Uno de mis primeros recuerdos en torno a la espiritualidad (4 años de edad,
aproximadamente) es el de mi hermano enseñándome el “Padre Nuestro” para
que me lo aprendiera de memoria y lo rezáramos juntos antes de acostarnos,
ya que dormíamos en la misma pieza. La costumbre de rezar hizo que mi
relación con Dios fuera muy personal, ya que todos los días -además del rezo
exigido- le agregaba agradecimientos detallados por todo lo bueno de mi vida y
del día en sí, además de peticiones para el bienestar de mi familia y de quienes
lo necesitaran (familiares, amigos, conocidos, etc.). En ese sentido, sentía la
plena confianza de hablar con Dios directamente si me sentía aproblemado y
pedir a Él una solución.
Al llegar a la adolescencia, en función de algunas situaciones persistentes en mi
vida, me sentía molesto con Dios, por lo cual participaba exclusivamente de las
ceremonias exigidas (semana santa y navidad). En esta etapa cuestioné la vida y
las creencias. Sentía que había un Ser Superior, pero que había mucho que no
tenía claro.
En mi paso por la universidad, sentía que gracias al estudio y la práctica de mi
profesión lograba conocer con cierta profundidad al mundo, y me maravillaba
encontrar patrones y/o conexiones entre distintos conceptos como la
psicología, el comportamiento humano, el arte, la ingeniería, etc. De cierta
forma, sentía cómo se revelaba HaShem a través del conocimiento académico.
Cómo el ejercicio de llegar a una propuesta nueva a través del diseño era
prácticamente conectarse con una fuente superior y dar a luz algo no visto en
este mundo.
Al momento de conocer Cabalá primero pasé por un proceso de separación del
cristianismo y luego realicé la Apostasía a la Iglesia Católica, con lo cual me
pude considerar un Noájida. Esto no bastó, por lo cual comencé un proceso
lento de acercamiento al judaísmo, donde me encuentro, luego de 11 años
estudiando Cabalá, realizando un proceso de conversión.
En resumen, mi concepción de Dios y mi vida han cambiado, ya que
actualmente me reconozco a mi y al universo entero integrados en HaShem, lo
cual ha eliminado muchas barreras que bloqueaban mi vida y mi felicidad.
2. ¿Como conocí la cábala y que nivel de transformación a nivel personal opero en
mi?

Desde que era pequeño me hice una promesa muy seria: En caso de llegar a los
30 años sin entender el propósito de la vida me iría al Tíbet a estudiar con algún
maestro. Afortunadamente no fue necesario viajar tan lejos ni esperar tanto, ya
que conocí la Cabalá alrededor de mis 23 años a través de mi suegro en aquel
momento, quien fuera un masón que se había unido a un grupo para estudiar
Cabalá con un joven Maestro: Itzhak Pollack. La familia completa terminó
asistiendo a aquel grupo y su hija eventualmente empezó a comentarme sus
estudios, lo cual me impactó completamente, ya que respondía de forma
armoniosa a todos los cuestionamientos y contradicciones que yo veía en este
mundo (¿por qué a los buenos les va mal y a los malos les va bien? ¿Por qué se
acaba el amor? ¿Por qué la felicidad parece ser pasajera? ¿Cómo puede Dios
estar en todos los sitios al mismo tiempo?), además de integrar conceptos
espirituales y místicos simultáneamente. Al no tener los medios para participar
en las clases directamente, comencé a estudiar a través de videos de Bnei Baruj
y tomar prestados los libros que compraba la familia de mi pareja en aquel
momento. Luego comencé a realizar distintos trabajos con los cuales pude
participar directamente de las clases.
Las clases de Itzhak Pollack me impactaron profundamente, ya que uno de los
pilares de las clases era el Musar, además de centrarse en el autoconocimiento
e introspección. Esto hizo cuestionar mi forma de actuar, y sumado a mis
estudios paralelos a través de contenidos web de Jabad y Aish me hizo
modificar de forma radical mi actuar con mi familia y amigos, saliendo de lo
reactivo para adentrarme en el mundo creativo. Este proceso no se ha detenido
y sólo avanza aceleradamente, lo cual a veces agobia, pero el sentimiento de
completitud es algo inigualable.

3. ¿Cuales son las dimensiones que más han cambiado en mi vida?

Mis amistades más cercanas y amigos podrían decir lo distinto que soy hoy
respecto a cuando empecé a estudiar Cabalá. Afortunadamente, el enfoque de
mi primer Maestro fue muy acertado. En términos de dimensiones sefiróticas
podría decir que lo que más ha cambiado es Guevurá y Maljut. Originalmente
tenía exceso de juicio hacia los demás y a mí mismo, lo cual limitaba mi vida en
muchos aspectos, además de generar un nivel de estrés que me provocaba
constantes dolores estomacales. El límite fue cuando me enfermé de hernia
lumbar, lo cual me hizo cuestionar la forma en que estaba llevando mi vida. En
términos de Maljut, en un comienzo tenía problemas profundos respecto a la
interacción con el mundo físico, incluyendo el dinero. A pesar de haber
estudiado en la universidad, notaba que me estaba quedando atrás
económicamente, lo cual nunca me hizo sentir cómodo, pero tenía miedo a
ganar mucho dinero y estaba convencido de que para ganarlo debía trabajar
mucho. Como se podrán dar cuenta, ambas dimensiones se encuentran
relacionadas.
4. ¿Ha encontrado contradicciones entre su educación y la cábala? ¿En que
aspectos? Si los puede describir.

Al criarme como católico, muchos de los conceptos eran contrarios a la Cábala.

Desde la concepción de la riqueza, la cual tenía un enfoque materialista, finita y
escaza. Esto llevaba también al cuestionamiento del sistema víctima-victimario
que refuerza el catolicismo. Otro aspecto fuerte es la externalización de los
cambios requeridos en la vida, ya que en esta religión más que hacer algo al
respecto y enfrentarse a los desafíos de la vida, se confía en una especie de dios
vengativo que pondrá a los “malvados” en su lugar y a los “buenos” (nosotros,
obviamente) en un lugar de privilegio.
Un concepto del judaísmo y cábala es el de la unicidad de HaShem, por lo cual
tuve que dejar de creer en Jesús como mesías y deidad. Si bien este concepto
fue radical para mí, hizo sentido respecto al sistema de estudio.

5. ¿Cuáles son las resistencias interiores (con mi tradición religiosa) y exteriores

(con el entorno familiar o social) más fuertes que he tenido en mi proceso de
crecimiento dentro de la cábala?

Las resistencias interiores más fuertes fueron, como planteé en el punto

anterior, las concepciones mentales que había adoptado, lo cual habían
configurado respuestas automáticas. Las exteriores tenían que ver con la
tradición católica familiar, especialmente del lado de mi madre, quien al
comienzo se sintió atacada personalmente al renegar la religión de su familia.
En ese sentido, mis padres sentían que de cierta forma los estaba alejando.
Afortunadamente, en el tiempo lograron ver que nuestra relación más que
debilitarse se fue haciendo cada vez más fuerte, teniendo hoy una relación
basada en la honestidad.
Dentro de mi círculo de amigos y laboral, al comienzo uno se enfrenta a
diversos cuestionamientos, los cuales precipitaron una selección en mis
amistades en función de su tolerancia y respeto.
Por otro lado, en mi caso particular, el estudio de Cábala despertó un deseo
enorme de conversión al judaísmo, por lo cual, en adición a lo anterior, he
tenido que lidiar con los distintos cambios en mis costumbres diarias.

6. ¿Cuáles son para usted los elementos transformadores que tiene la

espiritualidad de la cábala?

A diferencia de otros sistemas espirituales, la Cábala requiere que nosotros

salgamos de nuestro sistema de creencia y costumbres para acercarnos al
Creador, lo cual implica un movimiento interno transformador que es inevitable
si se encuentra haciendo de forma correcta. Hoy, en la sociedad, podemos ver
distintos sistemas que más que perfeccionar a la persona, esta termina
adaptándo el sistema a sus propias costumbres y debilidades, justificando
defectos propios y construyendo sobre una estructura aparentemente
grandiosa y llamativa. Lamentablemente, hay personas que ingresan con esta
mentalidad a Cábala, lo cual puede provocar que en algún momento se den por
 vencidas o, en el peor de los casos, terminen “ajustando” la sabiduría a sus
propias creencias, justificando así, el porqué Cábala fue un conocimiento
“Secreto” por tanto tiempo.

7. ¿Por qué elementos recomendaría el estudio de la cábala?

No sé si recomendaría el estudio de Cábala en todos los casos. Como mencioné

la pregunta anterior, creo que requiere un nivel alto de honestidad intelectual
para reconocer las deficiencias y debilidades propias y querer acercarse a las
fuentes originales para que cumpla un rol transformador real. Aun así, es
necesario advertir a las personas que ingresan a estudiar que esta es una
puerta que una vez se abre no puede volverse a cerrar, y que el proceso
transformador va a implicar un esfuerzo emocional muy fuerte que debe tomar
en consideración si quiere sentir niveles de completitud avanzados.
En mi caso en particular, me ha ayudado a estructurar mi vida, mis
pensamientos, mis conocimientos y mis emociones en forma coherente, lo cual
me ha ayudado a llegar los momentos difíciles de la vida y disfrutar de
sobremanera la experiencia de estar en este plano de la realidad.

8. ¿Es más feliz a partir del estudio de la cábala o su nivel de felicidad se mantiene
en los mismos niveles que antes de comenzar su estudio? Si puede realizar una
pequeña descripción de su experiencia interior.

Creo que lo principal ha sido entender de forma correcta lo que es la felicidad a

través del estudio de Cabalá. Comúnmente se entiende la felicidad como una
meta a la cual uno le asigna una carga emocional abrumadora. Por lo tanto, al
momento de no poder cumplir esta, y, por lo tanto, no poder alcanzar la
felicidad, genera una gran frustración y descontento con la vida, y
probablemente con las figuras espirituales que uno profesa.
Cuando uno comienza el estudio, asigna generalmente este mismo método, lo
que nos hace establecer metas futuras, lo cual, al enfrentarlas con la realidad
tenemos una contradicción aparente con los mismos fundamentos de la
Cabalá. Esto nos hace elegir si deseamos trasladar Cabalá a nuestro sistema de
creencia anterior o acercarnos nosotros mismos hacia La Sabiduría. Esta última
opción nos hará comprender que la felicidad más que una meta es una forma
de vivir la vida; nuestra felicidad no puede depender de lo externo.
Este es uno de los factores por los cuales podría decir que hoy soy mucho más
feliz que antes. El otro factor es el ir descubriendo cómo mi pasado, presente y
futuro se van entre mezclando y mostrando su unión en un propósito único,
como si fuera una melodía tocada por HaShem mismo. Admirar esa dedicación
personalizada a uno mismo y al resto me genera una sensación de amor
profundo y felicidad.

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