Filosofía

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FILOSÓFICAS PARA EL C

ANÁLISIS ECONÓMICO
Elemento de competencia: Analizar los aspectos fundamentales de la realidad
económica, aplicando el método filosófico
Reynaldo A. Rivas
 Visión Aristotélica
Aristóteles: Apuntes Biográficos
• Nació en Estagira (hoy Stavró). Fue hijo de Nicómaco, médico
de Amintas II, rey de Macedonia.
• a los diecisiete años (368) viajó a Atenas para completar su
educación. Ingresó en la Academia de Platón, permaneciendo
en ella veinte años, hasta la muerte de su maestro (348-7).
• Luego vivió en Assos tres años (347-344). De Assos pasó a
Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneció en compañía
de Jenócrates y Teofrasto desde 344 a 342. En esta fecha
aceptó la invitación de Filipo de Macedonia para que se
encargara de la educación de su hijo Alejandro, que contaba
entonces trece años.
• Terminada su misión educadora con Alejandro, regresó
Aristóteles a Atenas, tras breve estancia en Estagira (336-335).
• Aristóteles murió en Calcis en el año 322.
Visión Aristotélica
Obras más importantes

• Los analíticos primeros y postreros.

• Sobre la Filosofía.
• La Metafísica.
• Ética Eudemo
• Ética a Nicómaco.
• La Política.
• La Física
• Sobre el Alma
 El pensamiento Aristotélico respecto
a la economía
Para entender en contexto:
• para los griegos de aquel tiempo el
término “economía” (de oikos,
casa; y de nomos, ley) era
estudiada en las tres ciencias
prácticas:
• la ética, se ocupaba del bien de
individuo humano
• la económica, se ocupaba del bien
de la comunidad familiar,
• la política, se ocupaba del bien de
la comunidad cívica,
• La economía trataba del dueño de la
casa, de su mujer, de la educación de
los hijos, de la agricultura, de los
animales, de los siervos, de la
adquisición y administración de los
bienes que se necesitan para vivir, etc.
• Muchas de las actividades que hoy
llamamos económicas estaban
sometidas a los valores propios de las
relaciones familiares, es decir, la
solidaridad y la cooperación.
Las principales ideas económicas de
Aristóteles

1 La naturaleza
2 3
Hay una forma Los bienes
ofrece a los seres natural y una forma tienen un doble
humanos lo que no natural de valor: el de uso y el
necesitan para vivir adquirir bienes de cambio

4 La distribución y
5 El dinero es un
6
El dinero dio
el intercambio de medio para
origen a la
bienes debe comparar el valor
crematística
realizarse justamente de las cosas que se
comercial
cambian
1 La naturaleza
• Conviene saber, ante todo, que hasta el siglo XVII no se impuso
en el pensamiento económico la idea de que los seres humanos
ofrece a los seres
necesitan “producir” los bienes materiales que necesitan para
humanos lo que
vivir. Se creía que dichos bienes los ofrecía la naturaleza. Por lo
necesitan para vivir
tanto, no había que “producirlos”, sino adquirirlos y administrarlos
debidamente para poder aprovecharse de ellos.

• Es decir, como la política no crea a los hombres, sino que los recibe de la naturaleza y los
utiliza, así también es preciso que suministre el sustento la naturaleza, tierra o mar o
cualquier otro elemento. A partir de estos recursos le toca al hombre administrador
aprovecharlos. Ya que no es asunto del arte textil la creación de lanas, sino el conocer
qué tipo es útil y apto, y cual de mala calidad y desechable. […] Ante todo, como se ha
dicho antes, debe existir una base natural. Porque es una función de la naturaleza
procurar el sustento al ser que ha nacido. A todos, pues, les ofrece sustento el contorno
de que surgen.
• ARISTÓTELES, Política. lib. I, cap. 10. Madrid, Alianza Editorial, 2009, p. 64.
2 • “Desde luego, existe una especie de arte adquisitivo
que por naturaleza es parte de la administración
Hay una forma doméstica. Es lo que o bien le debe procurar o
natural y una forma facilitarle que ella misma se procure, aquellas cosas
no natural de cuya provisión es indispensable para la vida y útiles a
adquirir bienes la comunidad de la ciudad o de la casa. Y parece
que la verdadera riqueza está formada por ellas. La
provisión de estos bienes en cantidad suficiente no es
algo ilimitado...”. “Pero existe otro tipo de arte
adquisitivo, a lo que se suele llamar generalmente, y
Económica es apropiado llamarlo así, crematística, por el cual
parece que no existe límite alguno a la riqueza ni a la
propiedad. Muchos consideran que existe tan sólo un
tipo, y que es el mismo arte adquisitivo, a que ya
hemos aludido, a causa de su afinidad con él. Ni es el
Crematística mismo que el mencionado ni está lejos de aquél; pero
de los dos, el primero, es por naturaleza, y este
segundo, no, sino que más bien se desarrolla
mediante una cierta práctica y técnica”
3 Los bienes
tienen un doble
valor: el de uso y el • las cosas que poseemos tienen dos usos y, por lo tanto, un
de cambio doble valor, pues pueden utilizarse de dos maneras: usándolas
o cambiándolas por otras cosas:

• “De cada objeto de propiedad resulta posible un doble uso. Uno y otro son usos del objeto
como tal, pero no en un mismo sentido, ya que uno es el propio del objeto, y el otro, no,
como, por ejemplo, el uso de un zapato como calzado y como objeto de cambio.
• Es decir, tanto uno como otro son usos del zapato. Porque también el que cambia un
zapato suyo al que lo necesita a cambio de dinero o de comida utiliza el zapato en cuanto
tal zapato pero no en su uso natural. Ya que no se ha hecho para el cambio. Del mismo
modo para con los demás objetos de propiedad”
• Ibídem, lib. I, cap. 9; p. 60.
• Sin embargo, aunque al cambiar unas cosas por otras no les estamos dando su uso
natural, el Estagirita piensa que es una forma natural de adquirir bienes, pero advierte
que dará origen a otro tipo de cambio, que calificará de no natural, cuando se
invente el dinero:

• “Entonces los objetos útiles se truecan por otros útiles, pero nada más; por
ejemplo, al entregar y recibir vino por trigo, y así de cada cosa de las
similares. Tal tipo de comercio no es antinatural, ni ninguna forma de
crematística ya que se practicaba para completar la autosuficiencia
natural. Sin embargo, a pesar de éste, se desarrolló el otro cambio por un
proceso lógico”.
Ibídem, lib. I, cap. 9; p. 61
 4 La distribución y
• Aristóteles, al hablar de la ciudad, ha afirmado que la justicia
es el orden de la sociedad civil. De acuerdo con esta idea,
el intercambio de
distingue dos formas de justicia:
bienes debe
realizarse justamente
DISTRIBUTIVA, que concierne al reparto de los bienes
de la ciudad entre sus habitantes

CONMUTATIVA, que es la relativa a los cambios que

realizan voluntariamente los particulares entre ellos

“Los nombres de “pérdida” y “ganancia” proceden del cambio voluntario, pues a tener más que lo
propio se le llama “ganar”, y a tener menos que lo inicial, “perder”, por ejemplo, al comprar y vender,
y en todas las otras operaciones en las que la ley concede inmunidad. Y cuando en esta operación
no se produce ni más ni menos, sino lo mismo, las gentes dicen tener “lo suyo propio” y que no pierden
ni ganan. De manera que la justicia de las transacciones voluntarias es un medio entre una cierta
ganancia y pérdida, a saber, tener igual antes y después”.
5 El dinero es un
medio para el dinero se inventó como medio de comparar el valor de
comparar el valor las cosas que se querían intercambiar:
de las cosas que se
cambian

• “Por ello tienen que ser comparables de alguna manera todos los objetos de
los que hay intercambio. Con este fin se introdujo el dinero, y, en cierto sentido,
es un término medio porque lo mide todo, de manera que también mide su
exceso y defecto -digamos, cuantos zapatos son el equivalente de una casa o
de los alimentos-. Por tanto, la misma relación que hay entre un constructor y
un zapatero debe haber entre tantos zapatos y una casa. […] Por
consiguiente, todo debe medirse con una sola cosa de cierta clase, como
antes se dijo

Por tanto, según el Estagirita, servirse del dinero para otra

cosa será, como veremos, usarlo de manera no natural.
6
El dinero dio • fue la aparición del dinero para facilitar los cambios lo que dio
origen a la origen al comercio de compraventa, que ahora llama “la otra
crematística forma de la crematística”. Esta segunda forma de adquirir
comercial bienes no tiene como objetivo adquirir los bienes que son
necesarios para la vida, sino obtener ganancias

• “Una vez que se hubo inventado el dinero a causa de los cambios indispensables
surgió la otra forma de la crematística: el comercio de compraventa. Esto quizá se
desarrolló al principio de un modo sencillo, y luego, ya con la experiencia, se hizo
más técnico, que variaba de objetos y de modos, con objeto de conseguir mayor
ganancia. Por eso parece que la crematística se mueve sobre todo en torno al
dinero, y que su función es la capacidad de observar de dónde puede obtenerse
una cantidad de dinero”.
• ARISTÓTELES, Política, lib. I, cap. 9; p. 61
 Tomás de Aquino
 Hijo de Landolfo, conde de Aquino, Tomás, el filósofo
escolástico de mayor trascendencia y uno de los más
importantes filósofos cristianos de todos los tiempos, nació en
Roccasecca (cerca de Aquino, Italia) en 1224.
 Luego de hacer sus primeros estudios en el monasterio
benedictino de Monte Cassino y en la Universidad de
Nápoles, ingresó con veinte años de edad a la orden
dominica.
 Viajó a París, donde estudió con Alberto Magno. En 1248 se
trasladó a Colonia (Alemania) siguiendo a su maestro.
 En 1252 retornó a París para graduarse como Maestro de
Teología. Enseñó en París entre 1256 y 1259, y continuó luego
con esta labor en distintas ciudades italianas.
 Se estableció nuevamente en París entre 1269 y 1272, año en
el que retornó a Nápoles.
 Murió en el año 1274, mientras viajaba al concilio de Lyón,
en el monasterio cisterciense de Fossanova.
 PRINCIPALES OBRAS:

Entre sus obras encontramos los Comentarios a Aristóteles, las

dos Sumas y las Cuestiones disputadas. Los Comentarios presentan,
explican y critican los escritos de Aristóteles. La Suma Teológica (su obra
más extensa) es una presentación completa y simplificada (esa es su
intención) de su pensamiento para principiantes en el estudio de la
Teología. La Suma contra gentiles, por el contrario, brinda una
fundamentación aún más profunda de los temas tratados. Entre las
cuestiones disputadas se destacan De Veritate y De Potencia.
 Claves de interpretación:

• El locus donde Tomás escribe • El pensamiento económico de

sobre Economía es en la Suma
Teológica, al interno de los temas
relativos a la Ética (STh, II-II)
Aquino es inseparable de su
comprensión de la ley natural: La
luz de la ley de Dios inscrita en el
corazón humano. Es la voluntad
de Dios para la creación

ERGO:
un acto ilegítimo sería aquel que pervirtiera los designios de Dios respecto a
una parte de su creación. De acuerdo con Aquino, las transacciones
económicas deben de ser consideradas dentro de este marco, puesto que
son un intento humano de adquirir materias que provee la naturaleza para
lograr ciertos fines.
 Es natural al hombre la
posesión de bienes
De la
Propiedad
Privada
Es lícito poseer algo como
Principales bien propio

ideas respecto
a la economía
El Hurto y la Rapiña
Atentan
contra la
Justicia
El Fraude y la Usura
 Es natural al hombre la
posesión de bienes
De la
Propiedad
Privada

• “Dios tiene el dominio principal de todas las cosas, y Él ha

ordenado, según su providencia, ciertas cosas para el
sostenimiento corporal del hombre. Por eso el hombre tiene el
dominio natural de esas cosas en cuanto al poder de usar de
ellas”.
• Tomás de Aquino, Suma Teológica II-II, q.66, a.1.
 Es lícito poseer algo como
De la
bien propio
Propiedad
Privada • La primera es la potestad de gestión y disposición de los mismos, y en
cuanto a esto, es lícito que el hombre posea cosas propias. Y es
también necesario a la vida humana por tres motivos:
• Primero, porque cada uno es más solícito en gestionar aquello que con
exclusividad le pertenece que lo que es común a todos o a muchos, puesto
que cada cual, huyendo del trabajo, deja a otros el cuidado de lo que
conviene al bien común, como sucede cuando hay multitud de servidores;
• Segundo, porque se administran más ordenadamente las cosas humanas si a
cada uno le incumbe el cuidado de sus propios intereses; sin embargo,
reinaría confusión si cada cual se cuidara de todo indistintamente;
• Tercero, porque así el estado de paz entre los hombres se mantiene si cada
uno está contento con lo suyo. De ahí que veamos que entre aquellos que
en común y pro indiviso poseen alguna cosa se suscitan más frecuentemente
contiendas.
• STh II-II, q.66 a.2
Atentan
El Hurto
contra la
Justicia
En la definición del hurto concurren tres elementos:
• El primero es que entraña un quebrantamiento de la justicia, la cual da
a cada uno lo suyo, y por este concepto es propio del hurto la
usurpación de lo ajeno.
• El segundo elemento pertenece a la propia naturaleza del hurto, en
cuanto que lo distingue de los pecados que están contra la persona,
como el homicidio y el adulterio, y en este concepto el hurto trata sobre
una cosa poseída. Pues, si alguien se apodera de lo que es de otro no
como posesión, sino como parte integrante de él, por ejemplo, si le
amputa un miembro, o como persona allegada, por ejemplo, si se le
quita su hija o esposa, no tiene propiamente razón de hurto.
• El tercer elemento diferencial que completa la noción del hurto consiste
en apoderarse ocultamente de lo ajeno. Según todo esto, la definición
precisa de hurto es la sustracción oculta de la cosa ajena.
- STh II-II, q.66, a.3
 • ¿Podría haber alguna situación que justifique el hurto?

• quien por sus necesidades no satisfechas se encontrara en una

situación que ponga en peligro su persona puede, lícitamente,
“satisfacer sus necesidades con las cosas ajenas sustrayéndolas,
ya manifiesta, ya ocultamente. Y esto no tiene propiamente
razón de hurto”.

• No es pecado: es la apropiación de lo que por naturaleza pertenece a todos.

 La Rapiña
Atentan
contra la
Justicia
• La rapiña implica cierta violencia y coacción por la que
se arrebata a un hombre contra toda justicia lo que es
suyo. Más en la sociedad de los hombres nadie puede
emplear la coacción a no ser por pública potestad; por
tanto, quienquiera que arrebata violentamente algo a
otro, si es persona particular y no utiliza la pública
potestad, obra ilícitamente y comete rapiña, como
sucede en los ladrones.
STh II-II, q.66, a.8
 El Fraude
Atentan
contra la
Justicia
• a las cosas le pertenece un determinado valor y no hay
ningún atentado a la justicia si se venden de acuerdo
con el valor que deben tener. El problema se plantea en
el momento en el que se tiene que recurrir al engaño
para sobrevalorar las cosas. En estas circunstancias,
santo Tomás no duda en que es un pecado; y la razón
es que “se engaña al prójimo en perjuicio suyo”.
• vender algo en más del precio justo es absolutamente
un pecado por cuanto se engaña al prójimo en perjuicio
suyo.
STh II-II, q.77, a.1
Atentan La Usura
contra la
Justicia
• Recibir interés por un préstamo monetario es injusto en sí
mismo, porque implica la venta de lo que no existe, con
lo que manifiestamente se produce una desigualdad
que es contraria a la justicia… si alguien quisiera vender
de una parte el vino y de otra el uso del vino, vendería
dos veces la misma cosa o vendería lo que no existe; y
por esta razón cometería manifiestamente un pecado
de injusticia. Por igual motivo comete una injusticia el
que presta vino o trigo y exige dos pagos: uno, la
restitución del equivalente de la cosa, y otro, el precio
de su uso, de donde el nombre de usura.

STh II-II, q.78, a.1

 Filosofía

DEL SISTEMA
AGRARIO-FEUDAL
AL SISTEMA
C

MERCANTIL-CAPITALISTA.
Reynaldo Rivas
El sistema agrario
Edad Antigua: • La actividad económica estaba circunscrita a la
agricultura, la pesca y el pastoreo (sistema agrario).
• No existía el dinero como ahora lo conocemos y todos
Economía
los intercambios económicos se hacían mediante
Doméstica-
trueques
Administrativa
• las principales vías de comunicación y comercio fueron
los ríos
Sistema Agrario • Los intercambios que se realizaban estaban basados en
los excedentes de las familias, productos artesanales
hechos a mano que sobraban.
 El sistema feudal
• El Feudalismo fue el sistema
económico, político y social
imperante en Europa
Occidental durante la Edad NOBLEZA CLERO
Media y que comprende el
periodo entre los siglos IX y
XV.
• Cada señor feudal protegía
a un número determinado CAMPESINOS
de vasallos que trabajaban
las tierras. A cambio de la
protección, les entregaban
una cantidad anual de su La agricultura y la explotación feudal son la base del feudalismo
cosecha al señor y a la y de la economía de la Edad Media, que se puede definir como
iglesia economía de subsistencia en la mayoría de los casos.
 El sistema mercantilista
• Con el fin del medioevo y la llegada de la Edad
Moderna (siglo XV), se dio un cambio de
paradigma en la filosofía (llega la Revolución
científica con la revolución copernicana) y en
consecuencia, en la visión económica.
Economía Doméstica
Administrativa
Economía mercantilista
productiva
Contexto:
• Los tiempos avanzaron y las hordas
invasoras redujeron su flujo, las ciudades
comenzaron a crecer fuera de las murallas,
y comenzó la difusión de la moneda, la
letra de cambio y los pagarés. Con ello, el
ser rico no estaba mal visto ya que, si el
trabajo dignifica, la riqueza, como
producto del trabajo, era igualmente
digna.
Surge la Burguesía
• El mercantilismo apareció durante los
siglos XV/XVI hasta el XVIII, y tenía como
base una fuerte intervención del Estado
en la economía. Las premisas de este
sistema eran que la riqueza y prosperidad
de una nación dependían del capital
acumulable y que el mercado global es
inalterable. Asimismo, dicho capital era • El mercantilismo, para lograr su cometido
significado por los metales preciosos, de acumular capital, debía estar regido
donde los estados buscaban aumentar sus por una política proteccionista que
arcas de mediante una balanza favorezca la exportación y disminuya la
comercial positiva. importación. De esta manera se llevó a los
primeros casos de intervención y
significativo control sobre la economía, y
se sentaron grandes bases para el actual
capitalismo (lo que Marx llamó, “La
acumulación originaria”).