Antropología I:

Teología de la creación y del pecado

I. Introducción: Catecismo de la Iglesia católica 279-421:
El creador, El cielo y la tierra; El hombre; La caída
II. Doctrina de la creación
A. La creación en el Antiguo Testamento:
En la biblia el contexto propio de la fe en la creación es la fe en Dios. Gn 1 no es abordable
directamente, sino mediante un rodeo que sitúe el texto en su contexto y nos proporcione
las claves interpretativas de su lectura.
1. Antecedentes de la fe bíblica en le creación:
1.1. Un Dios de la historia con poder sobre la naturaleza:
La fe bíblica está ligada a la historia que hacen captar a Israel la existencia de Yahvé que lo
guía y salva. Se proclama a Yahvé como creador del mundo y que interviene en ayuda de
su pueblo. La salida de Egipto muestra a Israel que su dios era un Dios salvador, es liberado
por la intervención divina, y las fuerzas naturales sirven a Yahvé para lograr su objetivo.
1.2. Un poder limitado al servicio de la Alianza.
Dios irrumpe en la historia, pero no se identifica únicamente con poderes cósmicos. Al
decir Yo soy el que soy, remite en última instancia de historia de la salvación, es decir que
su poder se ejerce sin restricciones de lugar, se revela como ilimitado y universal. Sin
embargo, el concepto teológicamente primario acuñado por la fe israelita es el de alianza,
no el de creación. La fiesta principal es el de la conmemoración de la alianza en la Pascua,
más no el de la creación.
2. De la fe implícita a la fe explícita: los profetas del exilio
La fe en la creación es tardía y responde a motivos estrictamente religiosos.
 Si puede decidir el fin es porque todo tiene en él su principio
 El acto creador anticipa la gesta liberadora
 El verbo bara expresa que el creador del mundo es también El Salvador de lo creado

3. El relato bíblico de la creación: Gn 1,1-2,4ª

Este primer capítulo marca el punto de arranque de una corriente histórica que lleva a la
vocación de Abraham. La cosmogonía bíblica no se limita a informar sobre los orígenes,
hablar bíblicamente del creador de todo es siempre hablar del todo. Nos encontramos con
una tradición mítica y una interpretación profética, que es la que tiene importancia
religiosa.
3.1. La cosmogonía popular
La narrativa populares clara y coherente se trata de un relato de creación por la acción la
creación se comprende aquí como simple ordenación del caos.
3.2. La redacción de P
El autor de Gn 1 asumido en principio esta maqueta mítico popular no le interesan los datos
cosmológicos o biológicos, quieres hacer una doctrina sobre la relación del mundo con un
Dios. Dios, creo (bara) acción que tiene por sujeto exclusivo a Dios. Dios creó el cielo y la
tierra es decir todo. El ruaj pronuncia el primer Fiat, surge la luz que habrá de alumbrar el
resto de la operación creadora. La luz procede del decir de Dios; creación por la palabra. El
mundo viene a ser expresión de Dios, lo que resulta de su dicción. El acto de nombrar
conlleva una llamada a la existencia. La acción creadora de Dios llega a su clímax con la
creación del hombre imagen de Dios la creación se corona con el surgimiento de un con
creador el mundo salido de las manos de Dios no es una magnitud cerrada y concluye más
bien pasa ahora a manos del hombre para que éste lo perfeccione y dirija hacia su fin.
Conclusiones teológicas:
a) La identidad entre el Dios Salvador de Israel y el Dios creador del universo da
origen a una perfecta síntesis Dios- hombre-cosmos. Su benevolencia no se
circunscribe a una mínima porción del mundo que es el pueblo judío, sino que se
extiende al entero cosmos.
b) El relato esta informado por un único Dios del que procede el mundo. La realidad
procede de una voluntad de donación gratuita, no de una voluntad de posesión.
c) El mundo queda asumido en esa historia una, que tiene por protagonistas, además
de él, al hombre y a Dios, y que es por consiguiente historia de salvación.

3.3. Gn 2,4b-25
El problema es que aquí plantea el autor no es sobre el origen del mundo sino es sobre el
origen del mal. La primera obra aquí es el hombre pues la descripción del modo como fue
creado del mundo no interesa en absoluto.
4. Los salmos
La referencia a la creación es muy frecuente en los salmos suscita sentimientos de Acción
de Gracias. Toda la creación es vista por el salmista como un instrumento cósmico donde
resuena la gloria de Dios. Son frecuentes las reflexiones sobre el continuo cuidado de Dios.
5. La literatura sapiencial
Va a imprimir un nuevo giro a la doctrina de la creación su objetivo está dirigido a la
contemplación de los atributos de Dios reflejados en estructura ontológica y en las
cualidades del ser creado. Hay influencia del pensamiento helenista. Nada es atribuible al
azar el mundo emana de la Suprema inteligencia divina. Estando todo en manos de un
creador Santo y sabio nada ocurre que no tenga sentido. Jb. 28: Dios posee el secreto de la
creación y la verdadera sabiduría solo en la comunión con Dios es alcanzable. El único
camino sensato es reconciliarse con la creación y prestar oídos a la sabiduría de Dios que
interpela al hombre intimándolo a la conversión. Ser criatura implica depender enteramente
de Dios y también estar en disposición de recibirlo todo. Sb.: insiste en la presencia
amorosa De Dios sobre su obra. El orden que reina en el mundo nos conduce al
conocimiento de su creador, pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega por
analogía a contemplar a su autor. El mundo es para el hombre y el hombre es para Dios.
6. Cuestiones complementarias
6.1. ¿Es Gn un mito?
Mito no es compatible con narración pues sus descripciones no se ajustan entonces es
evidente que podemos calificar Gn 1 de mito. El hombre se pregunta el sentido de una cosa
y para aclararlo recurre a una reconstrucción hipotética de su origen.
A. La creación en el Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento es el anuncio de la salvación encarnada en Jesús de Nazaret a quien
Dios constituyó como Cristo y Señor por la resurrección. Palabra encarnada: Palabra
encarnada de Dios: con ella se consuman la creación la revelación y la salvación.
1. La creación en los sinópticos
Jesús da por supuesta en su perdición del Reino la creación dedicándose tan sólo alusiones
circunstanciales. Porque el mundo es originariamente creación de dios todo es en principio
bueno. Sólo Dios es el señor y sólo a él se debe adoración. Los gestos curativos de Jesús
nos aproximan a la síntesis teológica de Pablo y Juan: la salvación es recreación o nueva; El
Salvador es el creador y viceversa
2. La creación en Pablo
2.1. La continuidad con las ideas del A.T.
En su pensamiento encontramos elementos de la revelación veterotestamentaria. Todo
proviene de Dios del señor es la tierra y cuanto contiene en estas 2 sencillas formulaciones
resume el apóstol el núcleo de la fe creacionista del Antiguo Testamento. El Dios que creó
la luz ilumina hoy nuestros corazones con la luz de Cristo el acto creador es la presencia
continua y operativa de la salvación. La deformación del orden inicial está reclamando una
restauración, una nueva creación.
2.2. Cristo mediador de la creación: 1 Co 8, 5-6
El mundo exhibe una impronta cristológica ha sido creado por y para Cristo. Cristo aparece
al lado del padre en el papel de creador. El Padre es el principio y el fin; Cristo es el
mediador de la creación cómo y por quién lo es de la salvación.
2.3. , Cristo, principio, centro y fin de la creación: Col 1, 15-20
En cuanto imagen de Dios Cristo es primogénito de toda la creación, primado de todas las
criaturas. Él existe con anterioridad a todo. Que todo haya sido creado en él apunta a esta
participación picante en el ser en Cristo, anticipa el destino soteriológico de la creación
entera. Todo ha sido creado por él y para él, el universo adquiere su sentido último y
definitivo con su integración en Jesucristo. Todo tiene en él su consistencia, él es quien
otorga unidad armonía y cohesión a la realidad. Cristo es la cabeza del cuerpo y tal
capitalidad se ejerce eclesiológicamente. Cristo es el principio como lo fuera en cuanto
imagen del orden originario. Cristo afecta al todo para que sea el primero en todo. La
plenitud que Cristo posee es comunicativa le ha sido dada por Dios para que a su vez
planifique a sus criaturas y tal planificación se obtiene por la reconciliación.
2.4. El destino cristológico de la creación: Ef 1,3-14
v.10. Todo será recapitulado en Cristo. Dios ha previsto hacer confluir en Cristo todo lo
creado este propósito divino se va a realizar eclesiológicamente: la plenitud de Cristo tiene
como beneficiario al universo entero. Cristo es el espacio en donde Dios elige predestina
salva y consuman sus criaturas.
2.5. Potencial liberador de la fe cristiana en la creación
Con Cristo la creación ha entrado en su última fase: el Eschatón hace su irrupción en la
historia y el mundo comienza a ser nueva creación. Puesto que el único señor del mundo es
Cristo los cristianos proclaman su fe en este señorío exclusivo y debe vivir libres del
sometimiento a los elementos esclavizantes. La vocación cristiana es vocación en la
libertad, para ser libres nos liberó Cristo.
3. La creación en Juan
Juan nos remite a la eternidad atemporal del logos Dios, parte de la preexistencia. Hay un
ser preexistente a la creación, mediador de ésta, enviado a los hombres para revelar y
salvar. El pensamiento sale de la eternidad de Dios para tornar a Dios pasando por el
mundo: es el mismo movimiento que Jesús se atribuye sistemáticamente en Jn 16, 28.
Presenta a logos personal históricamente encarnado en Jesucristo y tan divino como el Dios
junto al que existe desde toda la eternidad. El Logos ha participado activa y directamente el
surgimiento de la realidad creada, el propio logos es creador es Salvador el hacedor de la
gracia y la verdad.
4. Consideraciones finales
4.1. Creación y salvación en Cristo
El Nuevo Testamento ópera una sistemática concentración cristológica de todos los aciertos
relacionados con la creación. La fe cristiana en la creación no es identificable sin más con
la fe judía en la creación: a ésta le falta el elemento decisivo, el hecho Cristo. Cristo es el
fin de la creación y no sólo el principio, avanza la promesa dime una victoria definitiva
sobre el mal. La fe en la creación es optimista, porque en su lógica se incluye la esperanza
en la consumación.

B. Desarrollo histórico de la doctrina de la creación

C. Reflexión teológica
 III. Antropología bíblica
1. La antropología del Antiguo Testamento
2. La antropología del Nuevo Testamento
3. Desarrollo histórico y reflexión sistemática de la doctrina sobre el hombre.
3.1 El problema alma-cuerpo
3.1.1 Desarrollo histórico
3.1.2 Reflexión sistemática
III.2. El hombre, ser personal
3.2.1. Desarrollo histórico
3.2.2. Reflexión sistemática
IV. Teología del pecado original
1. El pecado en el Antiguo Testamento
2. El pecado en el Nuevo Testamento
3. Historia de la doctrina del pecado original
4. Reflexión sistemática del pecado original