Lo Arcaico y Lo Nuevo

9/3/22, 8:52 Lo arcaico y lo nuevo.
Pensando la educación desde la potencia del brote | Topía
Lo arcaico y lo nuevo. Articulo publicado en
Pensando la educación Enero / 2022
desde la potencia del brote

8
Ana Kurtzbart
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(Foto de Fernando Kreyness.@ferkreynessph)
“Pobres de nosotrxs si olvidamos que somos un

telar. Y que no importa dónde se corte el hilo, de
allí Misáianes comenzará a tirar hasta deshacer el
paisaje”.
ARTÍCULOS
RECIENTES
La trama infinita - Los días del venado. (Fragmento
de “La Saga de los Confines”) de Liliana Bodoc. Un paradigma no binario
de la sexualidad desde
la clínica psi. Aportes
¿Qué podríamos decir acerca de los tiempos en los desde los feminismos de
que vivimos? las disidencias
Por Carla Delladonna, Rocío
Tiempos signados por la ligereza, por la Uceda
inmediatez, por el exceso de información y por una Fallecimiento de Susana
creciente necesidad de rendimiento, entre otras Ragatke
urgencias. Por
El guasón: ¿un
Tiempos en los que muchxs niñxs viven
analizador de la
desprovistxs y carentes de condiciones dignas de
institución del
existencia, que solo parecen pertenecer a lxs
esperpento neoliberal-
favorecidxs o privilegiadxs, por el solo hecho de
fascista
haber nacido en un contexto marginado y
contemporáneo…?
vulnerado, y no marginal o vulnerable, ya que no se
Por Ricardo Silva
trata de una condición natural de quienes la
poseen, sino que fue otorgada por aquellxs que la La hija perdida, entre el
producen. deseo y el estrago
Por Emilse Perez Arias
“
A un año de aprobada la
¿Qué estaremos haciendo ley que permite la
Interrupción Voluntaria y
con nuestras infancias? ¿Qué
Legal del Embarazo
capital simbólico heredarán Por Carolina del Valle,
Romina Hemadi, Viviana
cuando no podemos Mazur
detenernos para escuchar sus NOTAS DE LOS

BLOGS
voces?
Narrativas
Ganadores del 7°
distorsionantes que
Concurso internacional
obstaculizan el reconocimiento Topía libro de ensayo
del blog Novedades Topía
de las desigualdades como
Finalistas del 7°
efecto de lo que se omite, se Concurso internacional
ignora o se desecha. Topía libro de ensayo
Presentación del libro

"Desmanicomialización
¿Será entonces el paradigma de la ausencia, de lo con participación

que no hay, de lo que se segrega o se desprecia lo comunitaria" de Mirta S.
que permite mantener el estado de las cosas tal Elvira
cual está dado? del blog Novedades Topía

Por otro lado se idealiza el progreso, el brillo de lo
"Que Parezca Un
nuevo, del cambio, de la innovación, como si fueran
Accidente" de César
las palabras mágicas, relucientes y esplendorosas,
Hazaki
las que se supone repararán cualquier daño, del blog Novedades Topía
quedando el pasado del lado de lo viejo o de la
opacidad de lo anticuado, lo obsoleto y por lo tanto
"Sobrevivir y morir en el
despreciado.
manicomio. Memorias
Pero, ¿qué es el progreso?

de un asilo de mujeres"
de Carla Pierri
Dijo Walter Benjamin ante un cuadro de Paul Klee
llamado Angelus Novus: ULTIMAS REVISTAS
“En este cuadro se representa a un ángel que La época de la

parece a punto de alejarse de algo a lo que mira Precariedad
fijamente. Los ojos se le ven desorbitados, tiene la
boca abierta y además las alas desplegadas, pues
este aspecto deberá tener el ángel de la historia. Él
ha vuelto el rostro hacia el pasado, donde ante
nosotros aparece una cadena de datos, él ve una
única catástrofe que amontona incansablemente
ruina tras ruina y se las va arrojando a los pies. Bien
le gustaría detenerse, despertar a los muertos y
recomponer lo destrozado, pero, soplando desde el
Paraíso, una tempestad se enreda en sus alas, y es Noviembre / 2021
tan fuerte que el ángel no puede cerrarlas. Esta
Violencia y
tempestad lo empuja incontenible hacia el futuro, al
cual vuelve la espalda mientras el cúmulo de ruinas procesos de
ante él va creciendo hasta el cielo. Lo que llamamos subjetivación
progreso es justamente esta tempestad”.
‘
¿Podremos acaso
pensarnos en comunidad,
siendo parte de una red de
redes abandonando el
consumismo y el
antropocentrismo; el que ha Agosto / 2021
dado pruebas suficientes de su
¿Qué nos está
capacidad de daño al creernos dejando la
superiores a las otras pandemia?
especies?
¿Qué forma ha tomado la tempestad que hoy

estamos atravesando y que al mismo tiempo nos
atraviesa? ¿Cómo será el futuro que estamos
construyendo?
¿Qué tendremos que admitir y comprender para

dejar de estar a-terradxs, o sea desligadxs de la Abril / 2021
tierra, y para decidirnos a recomponer la conexión EDICIONES
con ella y con todos los seres que la habitamos? RECIENTES
Freud y Beethoven,
un solo corazón. El
¿Podremos acaso pensarnos en comunidad, siendo
parte de una red de redes abandonando el
arte en
consumismo y el antropocentrismo; el que ha dado psicoterapia
pruebas suficientes de su capacidad de daño al
creernos superiores a las otras especies, al
destrozar el equilibrio ecológico, envenenando la
tierra, el aire y el agua, contaminando nuestros
alimentos, expandiendo enfermedades, relegando
sectores sociales al condenarlos a la pobreza y
exterminando especies enteras o poniéndolas en

situación de peligro de extinción, entre otras
calamidades?
Reconocer tales hechos es un acto fundamental

para ser dignos de la vida que se nos ha donado.
Es también materia de preocupación, cuando el

énfasis recae casi exclusivamente en una respuesta
personal e individual que apela al voluntarismo del Carlos Caruso
“tú puedes” y a la afamada “resiliencia”, sin
percatarnos de que se trata de una capacidad que La subjetividad
se teje con otrxs y no hay que buscarla en asediada.
la interioridad de cada unx ni en el entorno, sino en
Medicalización
el “entre” las partes implicadas.
para domesticar al
Esta posición elimina la dicotomía fuerza / sujeto
debilidad enfocada como un asunto propio y Segunda Edición
singular.
John Bowlby en su Teoría del apego, coincide con

los desarrollos del psicoanalista Donald
Winnicott sobre el duelo en la infancia y habla de
“la importancia de desarrollar la capacidad de
preocuparse por el otro, desde el imperativo ético
del amor”.
Se trata entonces de considerar la complejidad de Enrique Carpintero

los acontecimientos y de nuestra afectividad dado (compilador), Patrick
que entrama la experiencia, que siempre es Coupechoux, Juan
relacional, con la vivencia que puede considerarse Pundik, Allen J. Frances
del orden de lo subjetivo.
Estallidos de la voz
Una antropología de las
Por lo tanto, podemos entender la resiliencia como
voces
un proceso íntimo en un contexto social siendo el
apuntalamiento y el sostén de lxs otrxs lo que
modera la angustia.
La esencia de la angustia es compleja dado que se

trata del nivel de simbolización más bajo y requiere
de presencia, disponibilidad y cuidado de lxs otrxs
para que circule la confianza como si se tratase de
la sangre social de un cuerpo que representa el
lazo primordial y vital de protección dada por los
cuidados ambientales, en el más amplio sentido de
la palabra.
Desde este punto de vista podemos pensar al David Le Breton

desamparo desde su nexo relacional y situado, por
lo cual para que prime la confianza en los vínculos
OTROS TEMAS
es necesario que circule la sangre social, como adolescencia
arte
cine
cualidad ambiental, siendo la disponibilidad de lxs Clínica
cuerpo
otrxs ineludible.
cultura
debates
desmanicomialización
Esto también implica valorar el acontecimiento
discriminación
grupos
tanto desde el afecto como desde la provisión de
las condiciones materiales de existencia, tal como
historia
homosexualidad
el techo, el alimento, etc., que garanticen el cobijo
Instituciones
medicalización
y el resguardo de quienes se encuentran
pandemia cuarentena y
vulneradxs. subjetividad
patriarcado
perspectiva de género
La pandemia puso una lupa en nuestros ojos y nos política
Praxis
permitió visibilizar con mayor claridad el estado de psicoanalitica
las cosas. En este tiempo llegamos a percibir al otrx
como una amenaza que limita nuestra libertad y
Psicoanálisis
quedamos así entrampadxs en la herencia que nos salud mental
dejó la modernidad con todos sus adelantos
científicos y tecnológicos pero que a su vez fue
sexualidad
Sociedad
imponiendo gradualmente una perspectiva binaria, subjetividad
Más
simplificadora y mecanicista que tiende a clasificar,
a normalizar y a ordenar la realidad en términos
dicotómicos, enfrentados y excluyentes tales como
individuo - sociedad, naturaleza - cultura, mente –
cuerpo, yo – otrxs, etc.
El concepto de individuo y el de ciudadano nacieron

al mismo tiempo reforzando la idea de que el
hombre (sin distinción de otros géneros) era el
principal protagonista de la historia del mundo.
‘ El culto a la autonomía
personal fue creciendo a lo
largo del siglo XX y XXI dando
por resultado una sociedad
hiperindividualista, pero como
contrapartida comenzaron a
abrirse paso diferentes
movimientos sociales,
inmensas “minorías” que
vienen trabajando por la
equidad social y por la
ampliación de derechos.
Baruch Spinoza, filósofo que vivió en el siglo XVII,

pensaba el mundo desde la complejidad e intentaba
por todos los medios, e incluso poniendo en
peligro su propia vida, en tiempos en los que la
inquisición expulsaba, perseguía y se deshacía de
quienes objetaban el pensamiento disciplinario y
autoritario de la Fe reinante, la que no debía ser
cuestionada.
Su mirada amplia y entramada, nos abrió a las

paradojas y a las tensiones que habitamos y nos
habitan.
Si consideramos al universo como múltiple y

diverso, un “multiverso” y rescatamos a su vez la
dimensión común de la existencia, podremos salir
de las escisiones, de las clasificaciones fijas y
limitantes, como del individualismo más radical.
Por otro lado, paradójicamente, la singularidad no

se opone a lo común, dado que lo singular existe
tan sólo siendo parte de una trama colectiva.
Spinoza despliega un pensamiento que rescata la

potencia del brote que contiene lo nuevo y lo
arcaico en su interior. Lo recién nacido y lo viejo
como una reserva de lo vivo a salvo de cualquier
poder.
Lo arcaico y lo más nuevo que contiene lo más

antiguo y que conserva en sí la historia del mundo.
El brote trae lo que no declina, dado que es una
potencia indeclinable de lo nuevo y de lo arcaico.

Concebía la idea de pensar la potencia de lo

inmemorial, de lo más antiguo pero que a la vez es
lo más nuevo. Su filosofía habla de la fuerza de
existir como potencia, como algo inalienable que
todxs poseemos y cuya manifestación es
imprevisible.
Si la potencia es la capacidad de afectar, de ser

afectadxs y de producir efectos, podemos
pensarnos activxs al reducir la pasividad
incrementando las pasiones que nos componen en
un encuentro con algo o con otrxs que aumentan
nuestra capacidad de actuar con la potencia de lxs
demás.
Entender el mundo dicotómicamente nos lleva a

clasificar, a crear estructuras que organizan el
pensamiento con cierta rigidez, lo cual suele
ubicarnos frente a lo distinto en posiciones
condenatorias, en lugar de percibir aquello que
podría nutrir nuestras observaciones e ideas.
Si consideramos que fue el racismo el que inventó a

las razas, al nombrarlas deviniendo estigma,
podemos deducir que la exclusión dio lugar a la
necesidad de promover la inclusión como un
imperativo para restituir lo expulsado.
Hoy hablamos de inclusión educativa y la ética

reflexiona y pone en tensión el cuidado de sí y del
otrx en sus diversas formas de ser y estar en el
mundo.
Emmanuel Lévinas, el filósofo llamado de la

alteridad o de la otredad dijo: “… Es el rostro del
otro el que nos interpela éticamente y nos llama a
responder siendo responsables ante su llamado, sin
violentarlo ni reducirlo a una sola representación,
que es la que tengo de él, o a una categoría de sí.
El otro es quien me constituye, me modifica y me
define a mí mismo a la vez que yo soy su otro.” La
alteridad vista como un tercero en un espacio de
dos es lo desconocido en mí que irrumpe desde
una interpelación ética, nos abre la puerta a la
complejidad humana dado que el otro está y exige
un trabajo. Lo extraño, lo extranjero que me
desacomoda sacándome de lo conocido, de lo
mismo, exige un plus de mí, de mi entrega, de un
esfuerzo de comprensión de lo distinto que
también habita en mí.
El/la otrx siempre estuvo. Nacimos de otro cuerpo

y en lugar de considerarlo como quien nos limita
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podemos pensarlo como quien nos constituye, a la

vez que nosotrxs lx constituimos reconociendo su
existencia. Es la madre quien da existencia a sus
hijxs al mismo tiempo que sus hijxs la hacen madre
naciendo.
El Yo nunca fue yo en estado puro. La pureza

remite a experiencias de la humanidad demasiado
dolorosas. La cerrazón religiosa, la de pertenecer a
una comunidad sin “mezclarse” con quienes tienen
otros orígenes o la de considerar la superioridad de
unxs por sobre otrxs dieron lugar a los episodios
más tremendos y despreciables de la historia de la
humanidad.
Además siguiendo la línea de la estigmatización

podemos agregar la creación de ciertos ideales
respecto del rendimiento, de prototipos de belleza,
de ciertos atributos que implican en sí mismos
cierta ventaja, ser altx, rubix, de ojos azules,
propietarix, etc.
El mundo se historiza a través de los relatos, de las

narraciones en todas sus formas, pero muchas
veces se ejerce con violencia el intento de imponer
a toda costa la centralidad de una postura.
La naturaleza del pensar es errática, nómade,

habita la experiencia y la nombra con palabras que
luego son traducidas por quienes las escuchan,
según su perspectiva, su historia, su cosmovisión.
‘ ¿Cómo abandonar la
centralidad de un Yo, que
viene hace siglos oponiéndose
a un nosotrxs? ¿Qué pasa

cuando el lazo con el otrx se
torna fallido y no podemos
percibir su ser - siendo en la
diferencia, cuando no
podemos salirnos del “sí
mismx” que nos habita?
Es el Otrx quien nos permite visualizar la diversidad

de los modos de existir, en una tensión y en un
interjuego “entre” lo propio y lo ajeno, la
singularidad y lo plural…y podríamos seguir
agregando una larga lista de distinciones.
¿Cómo pensar la construcción de comunidad en el

terreno educativo desde la ética del cuidado y la
alteridad enfrentando el problema de la diversidad,
de lo nuevo y de lo que queremos conservar?
Nos constituimos desde lxs otrxs y tenemos

registro de nosotrxs mismxs en virtud de las
afecciones que nos producen los intercambios con
otros cuerpos. Entonces, ¿cómo propiciar
encuentros que potencien la vitalidad de los
vínculos respetando la singularidad, la diferencia de
ritmos, de culturas, de intereses, de capacidades,
de talentos, de necesidades o de circunstancias
personales?
En esta época signada por el desasosiego y la prisa,

entre otras cuestiones, es oportuno recordar a
Sócrates quien sostenía que la verdad la construía
en el diálogo con sus discípulos.
Para la democracia griega cada cual era parte de un

todo y la verdad era una búsqueda compartida. La
perspectiva troyana, que por antigua podríamos
considerarla obsoleta, mantiene total actualidad,
afirmaba que la falta de diálogo implica falta de
justicia. Todo tenía que ver con el espacio común.
Tomando éstas ideas, ¿cómo podríamos contribuir

al debate y a la reflexión sobre la construcción
colectiva de un pensamiento que le dé a la
educación un sustento desde un enfoque
multifacético, desde una multiplicidad de
perspectivas, desde una concepción dinámica,
atenta a las problemáticas y a las necesidades de
las infancias, que merecen ser consideradas,
respetadas en sus derechos y no acalladas, ni
etiquetadas o controladas, sosteniendo que los
conflictos son tensiones inherentes a la vida y a las
relaciones humanas?
Cada situación es única, su configuración no es

igual a ninguna otra, aun cuando pueda parecerse a
otros sucesos. La palabra universo denota una
única versión, sin derivas ni transformaciones, una
imagen congelada, fija y detenida.
Las alianzas, los acuerdos y el entramado en lo

común nos permiten perseverar en la vida
impulsadxs por el deseo de incrementar la potencia
de existir, de pensar y de actuar evitando que las
fuerzas que se oponen nos disuelvan y rompan las
ligazones que nos nutren y fortalecen desde la
experiencia colectiva y personal al mismo tiempo.
No se trata de aspirar a la ausencia de los conflictos

sino desde ellos mismos fortalecer los lazos.
Las sombras para ser precisan tanto de la luz como

de la oscuridad, de la riqueza de los contrastes
propios de las diferencias.
Para ello es preciso salir de la oposición que

implantan los dualismos, para ampliar nuestra
mirada, para no quedar encandiladxs y seducidxs
por el fulgor de la innovación banal o de la
mercancía y para seguir extasiándonos con la
luminosidad de la noche y con todo lo que brilla en
la oscuridad.
Ana Kurtzbart
Maestra, Psicoanalista.
tallersomosmaestros@gmail.com
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Lo arcaico y lo nuevo. Articulo publicado en

Pensando la educación Enero / 2022

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