23/2/2020 Malthusianismo en la Enciclopedia Espasa

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Impreso el domingo 23 de febrero de 2020

Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana tomo 32

José Espasa e Hijos, Barcelona 1916 páginas 570-574

Malthusianismo
Economía y Sociología. Teoría económica y sociológica que preconiza la restricción del número de nacimientos.
|| Conjunto de prácticas empleadas para evitar la fecundación de la mujer.

Con carácter económico-científico primero y con el de inmoralidad edonística hoy, el malthusianismo constituye
uno de los mayores males que amenazan a las modernas sociedades. Acerca de él es precisa distinguir la
doctrina de Malthus de las consecuencias que de ella se han deducido y de las aplicaciones que ha recibido en
estos últimos tiempos.

1. Teoría de Malthus. Observando Malthus desde un punto de vista exclusivamente utilitario en su Ensayo sobre
el principio de población, que la capacidad productiva del suelo está limitada, ya por la esterilidad del mismo
suelo, ya por la naturaleza de su potencia productiva, de tal modo que los resultados no están en razón directa de
los sacrificios de trabajo y de capital, llegó a la conclusión de que el aumento de las subsistencias no se realiza en
la misma proporción que el de la población, formulando estas dos conclusiones, que han sido llamadas leyes de
Malthus: 1ª La población, cuando no es detenida por ningún obstáculo, crece en progresión geométrica,
doblándose cada veinticinco años; 2ª Las subsistencias, aun en las mejores circunstancias, sólo crecen en
progresión aritmética. Así, pues, mientras la población aumenta en las proporciones:

1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512

las subsistencias sólo crecen en las de

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10

Al cabo de dos siglos la población sería, por tanto, en orden a los medios de subsistencia, como 256 es a 9, y al
cabo de tres siglos como 4.096 es a 13, y después de dos mil años la diferencia sería inmensa y casi incalculable.
Cierto es que las epidemias, los vicios y las guerras, son obstáculo para el aumento de población: pero de todos
modos, la desproporción entre la progresión de la población y las subsistencias es continua, por lo cual las
segundas han de llegar a faltar, y la consecuencia no puede ser otra que una miseria cada vez creciente. «Un
hombre, escribe Malthus en la primera edición de su obra, que nace en un mundo ya ocupado, si su familia no
puede mantenerlo, ni la sociedad utilizarlo, no tiene el menor derecho para reclamar una porción cualquiera de
alimento y está realmente demás sobre la tierra. En el gran banquete de la naturaleza no hay [571] cubierto
preparado para él, la naturaleza le manda marcharse y no tarda en ejecutar por sí misma esta orden.» En apoyo
de su doctrina, alega Malthus datos de la estadística de los pueblos, invocando las horribles carestías de la India
y sobre todo de Bengala (donde en un siglo se elevó la población de 10 a 70 millones, y en el mismo espacio de
tiempo hubo siete hambres), de la China, de Irlanda, &c., y hace una horrible pintura de la miseria que acompaña
a todas las aglomeraciones obreras.

Para evitar estos males, propuso Malthus que la humanidad procurase limitar su desarrollo, por medio de la
violencia moral (moral restraint), pero es de observar que no estima como morales los medios llamados
represivos, recomendando como único medio lícito y eficaz el que los individuos no contraigan matrimonio hasta
que tengan los medios suficientes para atender a las necesidades de la prole (Ensayo, traducción francesa de
Prevost, 2ª ed., París 1852, pág. 474), añadiendo que el deseo del matrimonio debe ser un estímulo para que el
hombre, por medio del trabajo, se proporcione el bienestar que le falta. Aconseja, como consecuencia, la
retardación del matrimonio todo lo posible, y se pronuncia contra las limosnas y la beneficencia que, según él,
sólo sirven para alentar la pereza y aumentar el número de desgraciados.

2. Los discípulos. Las doctrinas de Malthus, cuya aparición coincidió con los grandes problemas económicos
planteados después de la Revolución francesa y con el predominio del individualismo proclamado por ésta,
produjeron en Europa inmensa sensación. Aceptáronlas los economistas afiliados a la escuela individualista, si
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bien la mayor parte de ellos no defendieron el rigorismo de la antítesis entre la progresión geométrica del
crecimiento de la población y la aritmética de las subsistencias. J. B. Say, que en 1803, antes de conocer la obra
de Malthus, había escrito en su Tratado de Economía Política que el número de hombres es proporcional a la
cantidad de productos, se declaró más tarde malthusiano en su Curso, aunque haciendo notar que no son las
subsistencias, sino la riqueza, la medida del número de habitantes, y que la producción es proporcional al grado
de civilización y de ilustración de las naciones. Rossi todavía es más moderado, y si no acepta la teoría de
Malthus, tampoco la rechaza, y se deja influir por ella cuando exclama: «antes 2 millones de suizos prósperos, que
8 millones de irlandeses miserables.» Garnier fue entusiasta malthusiano tratando de defender la doctrina contra
las críticas de que se la hizo objeto, aunque reconozca que es más exacta en su sentido general que en la fórmula
en que su autor la expresa, y Roscher, que acepta en general el principio de Malthus, añade que, mediante una
buena economía y un arte inteligente, los productos pueden crecer más rápidamente que en progresión
aritmética. Entre los más entusiastas malthusianos, Hegewisch, traductor de el Ensayo al alemán, compara las
leves de Malthus a las de Newton, y hasta José de Maistre considera al autor inglés como un oráculo (Du pape, III,
3). El P. Antoine da una lista de los economistas que sostienen las teorías de Malthus y los que las combaten, en
su Cours d'Economie sociale, pág. 540; hay traducción especial de La España moderna, Madrid (I tomo).

3. El neomalthusianismo. Pero si hubo discípulos de Malthus que moderaron la doctrina del maestro, otros
fueron mucho más allá de lo que éste se proponía, dando lugar con ello a que se viera en el malthusianismo una
doctrina que, no sólo aconsejaba reflexionar antes de contraer matrimonio, sino que exigía que sólo se tuviera un
pequeño número de hijos, amenazando a los que así no lo hicieran con la miseria, la muerte prematura y la
pérdida de los hijos, y declarando que la sociedad no sería responsable de su imprevisión y permanecería
indiferente a su desgracia.

En realidad, Malthus sólo aconsejó como único medio preventivo de la superpoblación, el celibato honesto,
declarando que entendía por constricción moral, la que un hombre se impone respecto del matrimonio, por un
motivo de prudencia, cuando su conducta, durante este tiempo, es estrictamente moral, y que su objeto práctico
era tan sólo mejorar la suerte de las clases inferiores de la sociedad. Sin embargo de estas declaraciones,
algunos malthusianos, creyendo que era una cándida ilusión esperar de los célibes una estricta moralidad,
buscaron otro medio más práctico para evitar el incremento de la población. Unos propusieron ahogar a los recién
nacidos, sometiéndolos a una asfixia sin dolor (painless extinction); otros solicitaron el apoyo de los Gobiernos
para impedir el matrimonio a los jóvenes sin recursos, o por lo menos para retardar la época de los casamientos, y
lo lograron en algunos países como en Berna y en Mecklemburgo-Schewerin, y otros no vacilaron en hacer un
llamamiento a los vicios más vergonzosos, tendencia esta última que caracteriza al moderno, malthusianismo. Ya
Stuart Mill sostuvo que debía considerarse a las familias numerosas con el mismo desprecio que a la embriaguez
u otro exceso corporal, y Garnier habló de la necesidad de la previsión conyugal. Las tendencias materialistas de
los tiempos modernos, la guerra al espíritu religioso, y el deseo de goces, han conducido a preconizar y a
desarrollar en la práctica la esterilidad voluntaria. Los principales iniciadores de esta teoría han sido Francisco
Place, reformador francés, autor de la obra Ilustración y pruebas del principio de población (1822), Robert Dale
Owen, autor de una Fisiología moral (1831), en que estaban expuestos los distintos métodos para impedir la
concepción: los hermanos Drysdale, que fundaron en Inglaterra (1877) la Liga Malthusiana (Malthusian League),
que tiene su órgano, en la prensa, The Malthusian.

El mal se ha extendido por Holanda, donde existe también una liga malthusiana, que publicaba en La Haya un
periódico titulado Het Glukkig Huisgezin y ha llegado hasta Alemania fundándose la liga neomalthusiana alemana,
cuyo órgano es la revista Sozial Armoni, de Stuttgart. Los socialistas, si bien no son malthusianos en la
organización social actual, creen que la doctrina habrá de aplicarse en el futuro estado socialista, ya que
entonces, habiendo desaparecido la necesidad y la guerra y suprimidos todos los obstáculos y trabas naturales,
el acrecentamiento de la población será harto rápido y excesivo. Así lo dice Ziegler (La cuestión social es una
cuestión moral, Barcelona 1904, tomo 2º, pág. 109), y fundado en ello atribuye Hertzka al Estado socialista la
intervención en el acrecentamiento de la población, y quiere Schäffle un matrimonio que produzca el número de
hijos que sea posible mantener, tanto más cuanto que la restricción legal del número de hijos sería necesaria en
el Estado socialista para evitar la desigualdad en el reparto de las riquezas. A su vez, muchos [572] anarquistas
preconizan el neomalthusianismo como medio de hacer la guerra a la actual sociedad burguesa.

Así Luis Bulffi en su obra Huelga de vientres (Oporto 1906), cree que con ello no se fomentaría la explotación
del hombre por el hombre, y se negarían elementos a la producción capitalista, al militarismo y a la miseria,
obteniéndose la inmediata ventaja de mejorar la situación económica de los trabajadores, disminuir el número de
éstos, rebajar las horas de trabajo y llegar hasta la abolición del salario. Esta tendencia (que desconoce el que la
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organización social actual no depende del número de individuos), ha encontrado una gran aceptación en Francia,
donde se distinguió por su actividad en propagarla el célebre médico Paul Robin, que formó numerosos grupos
neomalthusianos, fundó la Liga de la regeneración humana, para enseñar las prácticas anticoncepcionistas,
publicando una revista mensual con el título de Regeneration, en París, y un folleto denominado Generation
volontaire, con el mismo objeto. La propaganda ha pasado también a España. Mateo Morral tradujo la obra de
Robin repartiéndola gratis entre las obreras y haciendo propaganda por España, y si bien Grave, Malato,
Bonafulla y Federico Urales combatieron la teoría, ésta ha producido la llamada Liga de la regeneración humana,
que tiene su centro en Barcelona, donde publica una revista semanal Salud y Fuerza, que, convertida en empresa
editorial, divulga descarada e impunemente la infecundidad voluntaria y los métodos prácticos para obtenerla.

Los resultados de esta propaganda neomalthusiana se observan principalmente en Francia, en donde el aborto
provocado (defendiéndose el derecho a él sin consideración a que el concebido es un ser humano y
convirtiéndose su provocación en una profesión; Ver Aborto y Delincuencia), la ovariotomía [acerca de la cual
declaraba en 1896 el doctor Canu que se había practicado en París 30 o 40.000 mujeres, y que existían en
Francia 500.000 de ellas sin ovarios (citado por Fonsegrive, Mariage et union libre, París 1904, pág. 220)], y el
onanismo y demás prácticas neomalthusianas, cuya difusión asustaría si pudiera ser conocida, han logrado
disminuir la natalidad de tal manera, que es inferior a la mortalidad, haciendo que hombres de las más distintas
tendencias (como Zola, en Fecondité; Bertillon, en la Depopulation de la France, y Leroy Beaulieu en La question
de la population), hayan dado la voz de alerta, previendo la desaparición de Francia de la categoría de las
naciones, hecho que, de seguirse por el mismo camino, señala el diario japonés Taiyó, de Octubre de 1904
(citado por Castan, La crisis del matrimonio, Madrid 1914, pág. 558), para fines del siglo actual.

Buscando los autores las causas que han podido producir esta aceptación de los principios neomalthusianos, la
escuela de Le Play lo ha atribuido al móvil de conservar el patrimonio familiar, dado el régimen legal de partición
hereditaria; pero esta explicación no basta, porque el hecho se da incluso en aquellas clases que carecen de
bienes. Otros encuentran la explicación en las condiciones económicas de la sociedad moderna, que hacen
pesada la paternidad e incierto el porvenir de los hijos, razones que si podrían tener aplicación tratándose de las
clases burguesas, no la tienen en cuanto a la clase proletaria, en la cual los cuidados que se dedican a la infancia
son bastantes sumarios y poco costosos, y los hijos comienzan pronto a aportar ingresos a la familia. Vacher de
Lapouche encuentra la explicación en la tendencia del homo alpinus, y, sobre todo, del mestizo de alpinus y
europeus, el individualismo, que le lleva a no sentir la necesidad moral de perpetuar su raza y a no sentir sino el
aguijón material del placer (Les selections sociales, París 1896); mas tampoco esta teoría explica cómo los
pueblos más prolíficos son actualmente los que tienen menor genio político, y como en el Oeste de Europa,
asiento del espíritu nacional, es donde el fenómeno de la despoblación parece estar especialmente localizado.
Spencer, Zola, Ellis, Leroy Beaulieu y otros, sostienen ser la civilización lo que disminuye la fecundidad; pero la
causa no se encuentra en la civilización en sí misma, sino en los caracteres de egoísmo, feminismo, amoralismo e
irreligión de la civilización actual.

En demostración de esta tesis alega Castán (obra cit., págs. 563 y sigs.): 1º El espíritu democrático, por virtud
del cual, como escribe Arsenio Dumont, «el menor átomo de la plebe procura subir hasta la cúspide social, para lo
que constituyen los hijos un obstáculo»; 2º El feminismo, que al emancipar a la mujer e igualar al hombre
arrojándola en la lucha por la vida y el empleo, hace que no esté dispuesta a aceptar las molestias y la carga de
la maternidad, y 3º El abandono de la religión y de la moral católicas, como lo prueban las observaciones de
Etienne Rey (Maximes morales et inmorales, 2º ed., París 1914), Bertillón, Ellis (El sexo en relación con la
sociedad, Madrid 1912), Tallquist (Investigaciones estadísticas sobre la tendencia a una menor fecundidad en los
matrimonios, Helsingfors, 1886), Lacassagne (Les actes de L'Etat civil, Lyón-París), Perin y otros muchos, que
prueban que los países más religiosos han sido siempre y son los que han tenido y tienen más hijos, y que el
número de los matrimonios religiosos está en relación con el aumento de la natalidad.

4. Crítica. La teoría de Malthus está hoy completamente refutada por economistas y sociólogos de las más
distintas escuelas, y, sobre todo, por los hechos.

En primer lugar, la estadística prueba que no es cierto que la población crezca en progresión geométrica. La
población de Europa sólo se elevó en el siglo XIX de 1725 a 360.000.000 de habitantes. La misma escuela
positiva, por boca de Spencer, cree que en el porvenir es de esperar un decrecimiento de población, en lugar de
un aumento de la misma, como consecuencia del incremento de la individuación, característica de la civilización
moderna, que produce una disminución de fuerza nerviosa, y una atenuación, por tanto, de la fecundidad de la
especie humana.

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Tampoco la proporción aritmética de las subsistencias ha resultado comprobada, sino que, por el contrario, han
crecido en una proporción mucho mayor, y los nuevos territorios ocupados y los descubrimientos técnicos y
químicos prometen casi inagotables recursos para el porvenir. En Francia, 32 millones de habitantes recolectaron,
en 1820, 50.000.000 de hectolitros de trigo, y 38.250.000 habitantes recolectaron, en 1890, más de 100.000.000
de hectolitros.

Por otra parte, Malthus no tuvo en cuenta el aumento de la capacidad industrial del hombre, merced a la cual
puede un individuo quintuplicar y hasta decuplicar la potencia industrial de su padre. El ejemplo de los Estados
Unidos, donde la población se doblaba cada veinticinco o treinta años, sin que [573] los productos agrícolas
escaseasen, vino también a deponer en contra de la doctrina de Malthus, y basándose en ello, proclamó Enrique
Carey la doctrina opuesta, de que la densidad creciente de la población equivale a una facilidad creciente de
producción, tesis en apoyo de la cual se alega: 1º Que la agricultura moderna tiene a su disposición capitales más
considerables que nunca, y cultiva terrenos cada vez más fértiles, por lo que su producción aumenta en una
proporción mucho más considerable que en progresión aritmética; 2º Que no ha de considerarse solamente la
producción agrícola sino la producción en la cual aumenta con más rapidez que la población, y 3º Que cuantos
más obreros hay, más se aumenta la producción y en mayor número se acumulan los capitales disponibles.

Por su parte, M. Cauwes, aceptando los argumentos de Carey, dice que la tendencia constante al exceso de
población es inverosímil, y que los cambios internacionales alejan todo peligro de hambre (Précis d'Economie
Politique, págs, 177 y sigs.), e Ives Guyot, fundándose en estadísticas y gráficos del movimiento de la población y
de la riqueza en Francia, Inglaterra y Estados Unidos, llega a decir que los hechos formulan la ley de Malthus
vuelta del revés, es decir, que la riqueza crece en progresión geométrica y la población en progresión aritmética
(La Science Economique, París 1887, págs. 217 y sigs.). Por otra parte, hablando Berthelot de los progresos de la
química, llega a prever, siquiera su visión tenga los caracteres de un sueño, que tales progresos suprimirán el
problema de la existencia mediante el cultivo del suelo. «En principio, dice justificando su aserto, el problema de la
fabricación de las substancias alimenticias está ya resuelto, la síntesis de las grasas y los aceites está realizada
hace cuarenta años: la de los azúcares e hidratos de carbono se ha realizado en nuestros días, y la de los
cuerpos azoados no está lejos de nosotros... Día llegará en que todos y cada uno llevarán consigo para
alimentarse su pequeña tableta de materia azoada, su trozo de grasa, fécula o azúcar, todo producido
económicamente por nuestras fábricas, y todo ello independiente de los acontecimientos, de la lluvia o de la
sequía... todo, en fin, exento de microbios patógenos.» (Discurso pronunciado en la Academia de Ciencias de
París el 5 de Abril de 1894, y publicado en Le Temps del 7 de Abril de mismo año).

Para que nada quede de las doctrinas de Malthus, los socialistas modernos sostienen que la causa de la
miseria no es la población, sino la actual organización económica. Así lo reconoce Bebel, quien añade que a la
hora presente y por mucho tiempo todavía, lejos de haber exceso de hombres no existen bastantes en Europa
para alcanzar una completa civilización, y que en cuanto a las otras partes del mundo, los países más fecundos y
fértiles se hallan hoy completamente incultos o poco menos, porque su roturación exige masas colonizadoras de
millares de brazos (La mujer ante el socialismo, traducción española de doña E. Pardo Bazán, Madrid, págs. 293 y
sigs.); y hasta Darwin, cuya teoría de la selección fue, según él mismo asegura, sugerida por la doctrina de
Malthus, considera que el exceso de población en lugar de ser funesto es beneficioso, pues gracias a él se realiza
la selección natural que es el elemento del progreso.

Nada tiene, pues, de extraño, que exista hoy una poderosa corriente antimalthusiana, y que Oppenheimer
llegue a estas conclusiones: 1ª La producción tiende a exceder a la población; 2ª El aumento de población es
causa de riqueza, y 3ª La miseria es independiente de la cuestión demográfica (Das Bevolkerungsgesetz des
Malthus und der neuerer National oekonomie; Darstellung und Critik, Berlín 1901).

La verdadera solución está entre las dos teorías extremas, y no es ecléctica sino armónica. Tan cierto es que la
población no aumenta sino con lentitud, como que en el trabajo agrícola los progresos son lentos y difíciles, de tal
manera, que siguen el movimiento aumentativo de la población, pero ordinariamente no le adelantan. Se ve en
esto un orden providencial. Tan ilusorio es suponer que el hombre por más trabajo que emplee habrá de verse
condenado a la miseria (pesimismo económico), como que los productos de la industria agrícola llegarán a ser
indefinidos y la vida fácil y dulce para el mayor número de los humanos (optimismo). Los pueblos necesitan
trabajar para subsistir, y si trabajan con trabajo constante y fecundo, la población, aunque sea abundante, vivirá
con desahogo; mas si el trabajo se abandona, la miseria hará su aparición, aunque la población no sea
abundante, siendo muy de observar que los pueblos en decadencia se lamentan de la falta de brazos, por virtud
de la cual no pueden proveer a su subsistencia. La fórmula divina replete terram et subiicite eam, continúa siendo

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la solución de la cuestión. El supremo mal no es la pobreza, sino el desorden moral; en muchos casos la pobreza
es aguijón del genio y muchos inventos han tenido su origen en la necesidad. La restricción legal del matrimonio
no resuelve la cuestión, pues sólo produce un mayor número de uniones ilegítimas y un aumento de la
prostitución, como ocurrió en Baviera, en donde fue necesario suprimir la ley restrictiva. Negar a los pobres el
matrimonio, es conculcar uno de los más sagrados derechos del hombre, y hacerlo más dura y sensible la
pobreza, y si bien es cierto que no debe olvidarse el consejo de que debe contarse con recursos para sostener la
familia, no debe tampoco llevarse la previsión al extremo de convertir el consejo en regla obligatoria; en
ocasiones, el mismo matrimonio, suele ser un remedio a la pobreza, ya que el dar dirección fija y ordenada a la
vida, estimula la laboriosidad, y la emigración y la colonización sabiamente dirigidas sirven para alejar el menor
resto de temor al peligro que Malthus se forjó.

En cuanto al neomalthusianismo, queda probado, con lo que antecede que carece de base científica, y los
hechos ponen de manifiesto sus dolorosos resultados. El fraude conyugal hastía a los esposos y produce el
recíproco desafecto y la infidelidad. La doctrina del hijo único hace disminuir las virtudes familiares y produce el
relajamiento de los caracteres, pues, como observa Bertillón, no sólo hace que la formación moral del único
vástago sea defectuosa, por regla general, sino que, al convertirlo en el único heredero, le vuelve perezoso. Los
efectos de las prácticas neomalthusianas en la higiene física, y social son deplorables: según Opisso, son
productoras de la difusión de la neurastenia (Medicina social, Barcelona pág. 222), y, como observa Mornet, la
vitalidad material disminuye siempre proporcionalmente a la vitalidad moral (La potection de la maternité en
France. Etude de d'Hygiène sociale, París 1910, página 21). En el orden exterior, la vida y la grandeza de los
Estados dependen del número de sus [574] habitantes y de la moralidad de su vida: cuando un pueblo es
insuficiente para ocupar y defender un territorio, no tarda otro en apoderarse de él.

En cuanto a las causas de difusión del neomalthusianismo, puede reobrarse contra ellas: protegiendo el Estado
los deberes de la maternidad en la mujer, haciendo inversamente proporcional el impuesto de sucesión al número
de hijos, favoreciendo en materia fiscal a las familias numerosas, sobre todo tratándose de impuestos indirectos,
concediendo premios a los matrimonios con hijos numerosos (en Alemania el emperador es padrino del séptimo
hijo que tengan sus súbditos), rehabilitando la consideración del trabajo manual, suprimiendo la dote de las hijas y
combatiendo la inmoralidad y reprimiendo enérgicamente la propaganda de ideas neomalthusianas, como lo hizo
Bélgica en 1908, impidiendo la tolerancia que con ellas tienen los tribunales de justicia (véanse, por ejemplo, las
sentencias dadas en juicio por jurados en la Audiencia de Barcelona en 16 de Marzo y 7 de Junio de 1906 y 2 de
Julio de 1908, que cita Castán en su obra Crisis del matrimonio, Madrid 1914, pág. 570, nota 2) y restableciendo
el sentido religioso de la vida y el imperio de la moral católica que prescriben la dignidad en el matrimonio,
condenan el vicio de Onán y conservan como un mandato divino la multiplicación de la especie y la vida por el
trabajo, así como aconsejan el sacrificio individual en aras del interés social. Ver, Matrimonio y Población.

Bibliografía. Además de las obras citadas en el texto de este artículo, véanse: Soetbeer, Die Stellung der
Sozialisten zur Malthusschen Bevölkerungslhere (Berlín 1886); Brentano, Die Malthussche Lehre und d.
Bevölkerungsbewegung d. letzten Dezennien (Munich 1909); Budge, Des Malthussche Bevölkerungsgesetz und
die theoretische Nationalökonomie der letzten Jahrzehnte (Carlsruhe 1912); Molinari, Malthus, essai sur le
principe de population (París 1889); Cossa, Il principio di popolazione di T. R. Malthus (Milán 1895); A. Cánovas
del Castillo, Otro precursor de Malthus, en los «Problemas Contemporáneos»; G. Garnier, «Del principio di
popolazione, en la Biblioteca dell'Economista» (vols. 11-12, 2ª serie, pág. 464); Abel Joire, La populatione,
richesse nationale. Appréciation vraie des principes de Malthus (París 1885); Carlo Kautsky, Socialismo è
malthusianismo. L'influenza dell' aumento della popolazione sul progresso della società, (Traduzione dal Tadesco
di Leonida Bissolati, Milán 1884); G. Rümelin, «Teoria della Popolazione», en la Biblioteca dell' Economista (vols.
XI-XII, 2ª serie); Edouard Smissen, La Population. Les causes de ses progrès et les obstacles qui en arrêtent
l'essor (París 1893); Leroy-Beaulieu, Traité d'Economie Politique (5ª ed., París 1910, t. IV); Anónimo, «Le
problème de la population dans l'Economie nationale», en La Réforme Sociale (vol. 6, 6ª serie, página 39);
Bayard, «La Peur de l'enfant», en La Réforme Sociale, vol. 3, 6ª serie, pág. 362); Berenger et Leroy-Allais, «La
propagande néomalthusienne», en La Réforme Sociale (vol. 6, 6ª serie, pág. 161); A. Coste, «Le facteur
population dans l'évolution sociale», en la Revue Internationale de Sociologie (vol. 9, pág. 596); Giuseppe
Fiamingo, «Malthus et la statistique», en el Journal des Economistes (vol. 21, 5ª serie, pág. 194); A. Loria, «La
vechia e la nouva fase nella teoria della popolazione», en la Rivista Italiana di Sociologia (vol. 1, pág. 4); A. Loria,
Malthus (Módena 1909); Dante Munerati, «Il problema della sovrappopolazione», en la Rivista Internazionale di
Scienze Sociale (vol. 41, página 338); Aug. Onclair, «Malthus et sa théorie sur le principe de la population dans
ses rapports avec les subsistances», en la Revue Catholique des Institutions et du Droit (vol. 4, 2ª serier, pág.
400); F. Oppenheimer, «Une nouvelle loi de la population», en la Revue d'Economie Politique (vol. 17, pág. 333);
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E. Pierret, «L'oeuvre maçonique de la dépopulation en France», en La Réforme Sociale (vol. 6, 6ª serie, pág.
172); Miquel Vidal, «La lley de Malthus y el moviment actual de la poblaciò comparat ab lo de la producciò
mondial», en la Revista Jurídica de Cataluña 1906, (pág. 265). Ver, Economía y Población.

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