UNIVERSIDAD

NACIONAL DE
CAJAMARCA

Ciudadanos sin república

De la precariedad institucional al
descalabro político (p. 71-91)


UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL SOCIOLOGÍA

CURSO:
Ciudadanía y Gobernabilidad

TEMA:
Ciudadanos sin república
De la precariedad institucional al descalabro político(p. 71-91)

DOCENTE:
Dr. Pedro Sánchez Legras

INTEGRANTES:
Castrejón Alegría, Nury
Chuquiruna Ocas, Rocío
Tantajulca Pérez, Richardson

Cajamarca, marzo del 2022

Profesor del Departamento Académico de Ciencias Sociales y Políticas de la
Universidad del Pacífico e investigador del CIUP. Es Ph.D en Ciencia Política por
la Universidad de Montreal (Canadá) con una beca doctoral de la Fundacion
Trudeau, es máster en Ciencias Políticas por la Universidad Libre de Bruselas
(Bélgica) y bachiller en Derecho por la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Realizó un post-doctorado en la Universidad de Harvard (Estados Unidos). Se

ha desempeñado como docente a cargo de cursos sobre política
latinoamericana en los Departamentos de Ciencia Política de las Universidades
de Montreal, Harvard y Siences-po (campus Paris y Poitiers). Su investigación
se ha enfocado esencialmente en los países andinos observando distintas
dimensiones del régimen político: ciudadanía, representación, tecnocracias,
accountability, poderes subnacionales, entre otros.

Sus investigaciones académicas han aparecido en Latin American Research

Review, Journal of Democracy, Journal of Politics in Latin America, entre otras. Es
ALBERTO VERGARA PANIAGUA
autor de los libros "La Danza Hostil: Poderes subnacionales y Estado Central en
Bolivia y Perú, (1952-2012)" y "Ni amnésicos ni irracionales. Las elecciones de
2006 en perspectiva histórica". Co-editó con Carlos Meléndez el libro "La
Iniciación de la política. El Perú político en perspectiva comparada". Sus
ensayos y artículos políticos han sido compilados en el libro "Ciudadanos sin
República".
ESQUEMA
CIUDADANOS SIN REPÚBLICA
DE LA PRECARIEDAD INSTITUCIONAL AL
DESCALABRO POLÍTICO (P. 71 -91)

¿Qué es esto de lo caviar, el caviarismo y la

caviarada?
Nuestro liberalismo (1)
Nuestro liberalismo (2)
¿Qué es esto de lo caviar, el
caviarismo y la caviarada?
¿Qué es esto de lo caviar?

“Caviar” es una categoría política.

La palabra “caviar” es un intento por

imitar el término “gauche caviar”.

La palabra se posiciona como un

sustituto para la expresión “los cívicos”.
El éxito de la palabra
Si la palabra ha sido un éxito es porque algo de “caviarismo” existe.
- ALBERTO VERGARA PANIAGUA

Tres razones:

La discusión académica y no académica en torno a

1. UNA PALABRA QUE
los temas concernientes a la clase trabajadora y a las
DESCRIBRE A LOS
muy necesarias transformaciones en el Perú son
"DESUBICADOS"
absorbidas por un puñado de “rojos, pitucos blancos”.
 La palabra captura a la perfección a la política
2. LA POLÍTICA
peruana, la cual no puede separarse de lo social ni de
PERUANA
lo étnico.

3. EL ÉXITO DE LAS La proliferación de los blogs y las redes sociales en

REDES SOCIALES general han facilitado y extendido el uso
DIGITALES indiscriminado de esta palabra.
¿Qué moviliza el uso de
la palabra?
Según Vergara, estas son cinco de las razones por las cuales el uso
de la palabra es tan popular:

La oposición caviar/anticaviar recicla

la oposición que formó parte
importante de la política peruana del
siglo xx, aprismo/antiaprismo.
La palabra esconde una voluntad
desordenada y "chacotera" de
desautorizar cualquier idea de
izquierda en el país.

El éxito de la palabra está

“justificado”, los errores de la
izquierda peruana no han sido
subsanados.

El caviarismo según los soprano, el

uso malintencionado del término por
grupos criminales.
LA PALABRA COMO SÍNTOMA, SÍNTOMA DE UN PAÍS DONDE LAS DISCUSIONES
PROGRAMÁTICAS YA NO EXISTEN, DONDE LOS PARTIDOS HAN SIDO
ERRADICADOS, LA CLASE POLÍTICA CARECE DE IDEAS Y EN LA PALESTRA SE
UBICA UNA FRAGMENTACIÓN ILIMITADA.
Nuestro liberalismo (1)
El liberalismo es una conspiración política
contra las desigualdades que existen en
la sociedad.

Busca la aparición del individuo político,

del ciudadano con voluntad y razón,
deberes y derecho; individuos iguales y
libres en un orden republicano.

En el Perú no hubo liberalismo como

doctrina política, sino más bien hubo
individuos aislados y derrotados.
 El liberalismo existente del siglo xx en el
Perú (reformismo liberal, anónimo)

existen dos causas

centrales
.

se buscaba implantar elecciones libres y

un régimen político ¿Quiénes eran los liberales democráticas como
moderno de intuitivos y anónimos? forma de acceder al
individuos iguales, una poder, para que
República que desde el Estado se
acabase con una realice reformas que
comunidad política modernicen la vida
desigual. Alberto Paniagua política del país.
Actualmente el liberalismo se divide en dos bloques:

1. Una derecha que le gusta

llamarse liberal, por ejemplo el
director del diario Correo

2. Los liberales auténticos, pero

anclados a los años 90, por ejemplo
Gonzalo Zegarra, director de
Semana Económica.

Existe un principal entrampamiento, que es la idea de que el crecimiento

económico, poco a poco resolverá cada problema del Perú; sin embargo, sin
una preocupación por el Estado y sus Instituciones muchos de los problemas no
se resolverán jamás.

En ese sentido las falencias que existen en nuestras instituciones tienen

consecuencias sobre nuestras vidas, sobre la democracia, sobre la igualdad de
nuestros ciudadanos

Finalmente las instituciones deben tener una agenda liberal y reformista, deben
manejar una convicción de que estamos en un momento fundamental para que
el Perú no solo sea una país cada vez más pobre, sino cada vez más sano y
próspero.

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Nuestro liberalismo (2)
Propone que al liberalismo
peruanole urge incorporar una
preocupación por el Estado.

Pretende tratar sobre las relaciones y

límites entre Estado, mercado y
ciudadanos en el Perú e imaginemos,
si es posible, unas nuevas y mejores.
 El liberalismo deductivo y restringido
Oposición a que el Estado
actúe para impedir las
discriminaciones que ocurren
en los clubes privados
peruanos. Es por ello que
utiliza dicha postura como un
ejemplo de nuestros liberales
que los considera tímidos
ante cualquier acción estatal,
incluso de las que no tienen
vinculación directa con el libre
mercado.
al Estado.
Un Estado liberal y democrático
debería inmiscuirse y no mantenerse
al margen
.
Zegarra defendió, en primer
lugar, su condición personal
Comentarios al tipo de de liberal y, en segundo
liberalismo minimalista de lugar, se reafirmó en que el
varios liberales peruanos: Estado no debe
entrometerse en las
asociaciones privadas
donde se comete la
Es un liberalismo demasiado confiado en la teoría discriminación.
y en ciertos filósofos.
El peso de la ideología se entrevera con el miedo
El liberalismo destila cierto envanecido purismo;
solo ellos son liberales.
 UNA REACCIÓN DESDE LA
IZQUIERDA (Y UNA RESPUESTA)
Nelson Manrique criticó la postura de Gonzalo Zegarra
diciendo que en realidad, liberalismo económico y
liberalismo político no son una unidad y debemos
aceptar que hay caos donde lo primero existe sin lo
segundo.
El libre mercado se ha impuesto en el mundo a través
del autoritarismo y no extendiendo la democracia. Lo
que comenzó como una crítica a ciertos
librecambistas sin consideraciones por el liberalismo
político devino en una crítica general al liberalismo.
“SIEMPRE NOS HA
INTERESADO EL ESTADO”
Los liberales peruanos buscaban un Estado, “pequeño pero
fuerte”, siempre se preocuparon por el Estado y la
descripción del autor es marginal y sólo aplicable a unos
escasos liberales a la defensiva.
Hay liberales que siguen empujando las reformas
estatales, poseedores de una genuina preocupación por el
estado.
El autor se reafirma en que los liberales peruanos
deberían interesarse tanto en un Estado liberal como
en una economía liberal.
Referencias
Vergara, A. (2018). Ciudadanos sin república. Planeta Perú.

Segura, O. (2016). ADRIANZÉN, Alberto (Editor). Apogeo y crisis de la izquierda peruana. Hablan sus protagonistas.
Lima: Instituto para la Democracia y la Asistencia Electoral (IDEA Internacional), Universidad Antonio Ruiz de Montoya
(UARM), 2011, 611 p. Revista del Instituto Riva-Agüero: RIRA, 1(1), 265-269.