SEMINARIO:

“La vivencia de la fe eclesial en América Latina”

Prof. DIEGO PEREIRA RÍOS.

Escuela de Teología para Laicos

SAN JUAN EUDES
Guayaquil - Ecuador
 Tercer encuentro:
“Las Comunidades Eclesiales de Base”
 A- LA ECLESIOLOGÍA LIBERADORA
LATINOAMERICANA
Tradicional Moderna Liberadora
-A partir de Medellín (1968)
-Del siglo IV al CV II -A partir del CV II (1965)
-Nacida en A. Latina (y el
(1965)
Tercer mundo).
-Centro: COMUNIDAD
ECLESIOLOGÍA -Centrada en el poder y la -Centrada en la solidaridad con
autoridad – Europa -Iglesia como Pueblo de los pobres
Modelos de Dios.
-Pueblo de Dios que busca la
-Clericalismo, juridicismo -Sacramentode
Iglesia liberación
y triunfalismo. salvación
-Inspirada en la Escritura:
profetas, Éxodo, Libro de Job.
-Talante apologético y -Peregrina, dialogante –
defensivo Mundo Moderno -Sujeto eclesiológico: LOS
POBRES y el mundo popular

-“Fuera de la Iglesia no -Renovación de la -“Fuera de los pobres no hay

hay salvación” Escritura y los Padres salvación”
 Tradicional Moderna Liberadora
-Dialéctica de las anteriores
-Visión “esencialista” -Centro: la persona. -Época de revoluciones:
centrada en el objeto. cambio
-Razón técnica -Sensibilidad ante la
-El sujeto queda fuera injusticia
-Compromiso social: desde
-Se valora la historia,
“el reverso de la historia”.
-Ligada a la naturaleza, el cambio, la
ESQUEMA lo dogmático y evolución.
-Religión como “opio de los
pueblos” (Marx)
MENTAL estático. -“Dios ha muerto” (Nietzche)
-Nueva visión de la _______________________
Claves de lectura -Verticalismo libertad y la
de la Realidad descendente CONCIENCIA personal -REDESCUBRIMIENTO DE
DIOS: misericordioso y
-Todo ordenado desde -Hacia Dios: justicia
siempre. escepticismo y -Jesús de Nazaret: anuncia la
ateísmo. Buena Noticia del reino a
-Dios Todopoderoso LOS POBRES.
pero “allá arriba” -Se recupera el Dios -Seguimiento de Jesús,
bíblico desde su obrar: PRAXIS.
-Jesús como verbo, -Los sacramentos son signos
pero desencarnado. -Cristo Señor de la proféticos que conducen a
historiay los Padres una praxis de LIBERACIÓN
 Las Comunidades Eclesiales
• En este contexto surge la comunidad eclesial de base como realidad teológica.
Prescindiendo de su origen histórico, la comunidad es la concreción
latinoamericana más característica del ideal conciliar de devolver a la Iglesia
local su importancia.
• La comunidad eclesial de base representa uno de los mayores esfuerzos para
acercar la Iglesia a la realidad de los más necesitados. Ellos le señalan su
auténtico lugar social, pero también la interpelan para que responda a sus
necesidades humanas, desde la fe.
• La comunidad no solo es importante por ser pequeña y ofrecer un entorno más
humano y más propicio para el conocimiento mutuo y la solidaridad, para la
lectura y apropiación de la Escritura sino, sobre todo, por ser de base. Es decir,
por encontrarse en la base de la sociedad y desde ella levantar la Iglesia.
• En la comunidad, la Iglesia descubrió el significado del compromiso preferencial
por los pobres para la fe y su propia santidad; Iglesia la estrecha relación entre
la dimensión personal y la estructural de la salvación; la trascendencia y la
historia de la salvación, y la recepción de la gracia y la praxis.
 B- El fundamento de la Iglesia latinoamericana:
las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs).
• La comunidad eclesial de base se
encuentra dentro de la tradición de la
Iglesia latinoamericana.

• El fundamento de la tradición de Medellín

se encuentra en la apropiación de la Biblia
por parte del pueblo latinoamericano y en
la constitución de las comunidades
eclesiales de base.

• La comunidad eclesial de base es un

fenómeno propio de la zona rural y el
barrio popular urbano. .

• El nacimiento de la comunidad se apoya

en la iniciativa de la institución
eclesiástica.
C- Primeras experiencias: tres esfuerzos
a comienzos de la década de 1960:
• El primero es la preocupación por la evangelización
comunitaria, expresada por los catequistas populares de
Barra do Piraí (Río de Janeiro). En 1965, el obispo de
Barra do Paraí (Agnelo Rossi), preocupado por la
presencia protestante en su diócesis, moviliza a los
seglares para lanzar una campaña catequética y misional.
• El segundo esfuerzo consiste en un movimiento de
educación de base, apoyado desde la radio, en la diócesis
de Natal. En 1961, la diócesis crea escuelas y centros de
aprendizaje para combatir la desnutrición, la ignorancia,
el analfabetismo, el salario bajo y el desempleo.
• El tercer esfuerzo consiste en revitalizar la vida parroquial
con la colaboración de los seglares. Desde 1962, el
interés en la planificación pastoral genera un clima de
cuestionamiento y búsqueda, de revisión comunitaria y
unidad. En 1981, existen unas 80 mil comunidades
eclesiales de base en Brasil.
 D-Conceptos claves de esta renovación eclesial.

• COMUNIDAD.
-Comunidad es un grupo de personas o de familias, con cierto status, y con un papel
en un determinado ambiente.

-Su interrelación propicia relaciones mutuas, superando el individualismo, para ir del

“yo” al “nosotros”.

-Las relaciones se viven de forma primaria y personal, evitando el funcionalismo.

-Desarrolla un profundo sentido de solidaridad, sostenido por la formación continua.

• ECLESIAL.
-Son comunidades que pertenecen a la iglesia, compuesta por creyentes, en relación
directa con la jerarquía.

-Esta eclesialidad exige un cierto nivel de relación con Cristo (como cabeza de la
iglesia).

-La eclesialidad se fundamenta, sobre todo, en la comunión de bienes sobrenaturales.

-Impulsados por el Espíritu, en convivencia con Cristo y sostenidos por el amor de Dios
Padre.
• BASE.
-Es la expresión mínima de la sociedad, del grupo humano, de vida eclesial.

-La base hace posible lo universal en lo particular, la universalidad de la iglesia en lo

concreto de la vida.

-Los ministerios y ordenes de la iglesia, deben verse reflejados en esa comunidad de

base.

-Cada integrante se siente co-responsable del otro/a, dinamizando la vida interior.

 E- ¿Qué son las CEBs?
• Experiencia de vida cristiana como
ausencia de estructuras alienantes.
• La iglesia venía de ser una organización
jerárquica, verticalista, juridicista,
donde la relación entre cristianos
sufría de mecanicismo y cosificación.
• E busca vivir relaciones directas,
recíprocas, de profunda fraternidad, de
mutuo auxilio según los ideales
evangélicos.
• Como comunidad eclesial cristiana
promueve los valores sobre el amor, el
perdón, la fraternidad, la renuncia al
poder del opresor, la acogida del otro.
• Se intenta vivir el espíritu comunitario
para conformarse luego dentro de las
estructuras de la sociedad.
 F- LA RE-INVENCIÓN DE LA IGLESIA:
«ECLESIOGÉNESIS»
• Podemos entonces realizar una comparación entre dos modelos de Iglesia:

Modelo latino/romano Modelo latinoamericano

Modelo latinoamericano • La función jerárquica de la iglesia es
esencial, pero no subsiste por sí
misma, ni para sí misma.
• El primer modelo resalta el elemento
Cristológico, como Cristo centro-
cabeza del cuerpo de la Iglesia, pero
manifestado por línea vertical en la
jerarquía.
• El segundo modelo, junto con el
elemento cristológico, le suma el
Pneumatológico. Esto implica
reconocer que la iglesia nació del
costado de Cristo en la cruz, pero
que también por la presencia del
Espíritu Santo el día de Pentecostés.
• Esto último, hace atender a la
Comunidad creyente como el lugar
privilegiado de la presencia de Cristo
y su Espíritu.
Leonardo Boff
 G- Iglesia de los pobres
• En Latinoamérica hay una presencia
fuerte de empobrecidos, excluidos,
desposeídos, que son parte activa de la
iglesia.
• Las comunidades adoptan un modo
particular de ser Iglesia, conocido como
Iglesia de los pobres.
• La fuente de su inspiración es Jesús de
Nazaret, es decir, el hombre fiel a su
misión de proclamar la inminencia del
reino de Dios. • La Iglesia de los pobres enfatiza la
fidelidad de Jesucristo al compromiso
con el pueblo, que lo conduce a
denunciar la opresión y lo lleva a la
persecución y la muerte.
• Jesucristo no es percibido como un
ser ante quien hay que postrarse, sino
como alguien comprometido, un
servidor que inspira y guía.
G- Iglesia de los pobres
• La apertura a las necesidades locales obliga a
establecer una enorme cantidad de servicios,
para los cuales siempre hay personas
dispuestas a prestarlos por el bien
comunitario. El servicio es necesario para que
el reino de Dios produzca frutos.
• De esta manera, las comunidades descubren
el sentido sacramental de la vida, al mismo
tiempo que tienden a eliminar el clericalismo,
asociado al ministerio ordenado. Crean y
cultivan aquello que considera sus
sacramentos, es decir, aquellos que son
fundamentales para la vida comunitaria. Por
consiguiente, el sacramento no es
monopolizado por un estamento
• La Iglesia de los pobres cuestiona a quienes
han sido formados en una Iglesia universal, sin
contacto con el pueblo y sin una experiencia
eclesial concreta.
 H- Dos características de las CEBs
que marcan caminos de liberación.
1- LA APROPIACIÓN DE LA BIBLIA
• Apropiación de la Biblia: la vida mirada a
la luz de la Palabra de Dios.

• La gente descubre al Dios de vida, que

desea una vida solidaria y abundante para
su pueblo. Por lo tanto, la vida actual no
es conforme con la voluntad de Dios, sino
resultado de la opresión de otros. Dios
rechaza al opresor, mientras que desea la
unidad, la ayuda mutua, la formación y, en
último término, la liberación.

• Hay un gran cambio en el lugar que ocupa

la Biblia en la iglesia.
2- DIMENSIÓN POLÍTICA DE LA FE
• La dimensión política de la fe forma
parte de la vida de las comunidades.
Las primeras trabajan, desde la
exclusión, en la transformación de la
estructura social. Algunos obispos se
colocan de su parte y juntos
reflexionan críticamente sobre esa
realidad y las dificultades
comunitarias.

• La dimensión política de la fe es una

manera concreta de organizar la
esperanza y, por lo tanto, un medio
para asumir el propio destino y
encarar el futuro.
 F- LA COMUNIDAD DE BASE COMO NUEVA
EXPERIENCIA DE LA IGLESIA

• Las CEBs representan una renovación de la iglesia, como

experiencia de comunidad, de fraternidad, sostenida en la
misma tradición de las primeras comunidades.

• Son una firme respuesta a una específica coyuntura histórica

de la iglesia.

• Es una nueva experiencia eclesiológica como renacimiento de

la Iglesia.
• Esta renovación es una acción del Espíritu Santo como
respuesta a las urgencias de nuestro tiempo.

• Esta renovación trae el desvelo de la crisis de la institución

eclesial que trae un re-nacimiento, una ECLESIOGÉNESIS.

• La comunidad eclesial de base es parte esencial de la iglesia

latinoamericana. De hecho, es anterior a la teología de la
liberación y a su eclesiología.
5.2.3 Comunidades Eclesiales de Base y Pequeñas comunidades

178. En la experiencia eclesial de algunas iglesias de América Latina y de El Caribe, las

Comunidades Eclesiales de Base han sido escuelas que han ayudado a formar cristianos
comprometidos con su fe, discípulos y misioneros del Señor, como testimonia la entrega
generosa, hasta derramar su sangre, de tantos miembros suyos. Ellas recogen la experiencia
de las primeras comunidades, como están descritas en los Hechos de los Apóstoles (cf. Hch 2,
42-47). Medellín reconoció en ellas una célula inicial de estructuración eclesial y foco de fe y
evangelización88. Puebla constató que las pequeñas comunidades, sobre todo las
comunidades eclesiales de base, permitieron al pueblo acceder a un conocimiento mayor de
la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos
servicios laicales y a la educación de la fe de los adultos89, sin embargo, también constató
“que no han faltado miembros de comunidad o comunidades enteras que, atraídas por
instituciones puramente laicas o radicalizadas ideológicamente, fueron perdiendo el sentido
eclesial”90.
179. Las comunidades eclesiales de base, en el seguimiento misionero de Jesús, tienen la
Palabra de Dios como fuente de su espiritualidad y la orientación de sus Pastores como guía
que asegura la comunión eclesial. Despliegan su compromiso evangelizador y misionero
entre los más sencillos y alejados, y son expresión visible de la opción preferencial por los
pobres. Son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la
sociedad y en la Iglesia. Manteniéndose en comunión con su obispo e insertándose al
proyecto de pastoral diocesana, las CEBs se convierten en un signo de vitalidad en la Iglesia
particular. Actuando así, juntamente con los grupos parroquiales, asociaciones y movimientos
eclesiales, pueden contribuir a revitalizar las parroquias haciendo de las mismas una
comunidad de comunidades. En su esfuerzo de corresponder a los desafíos de los tiempos
actuales, las comunidades eclesiales de base cuidarán de no alterar el tesoro precioso de la
Tradición y del Magisterio de la Iglesia.

180. Como respuesta a las exigencias de la evangelización, junto con las comunidades
eclesiales de base, hay otras válidas formas de pequeñas comunidades, e incluso redes de
comunidades, de movimientos, grupos de vida, de oración y de reflexión de la Palabra de
Dios. Todas las comunidades y grupos eclesiales darán fruto en la medida en que la
Eucaristía sea el centro de su vida y la Palabra de Dios sea faro de su camino y su actuación
en la única Iglesia de Cristo.