Secretaría de Educación Cristiana

CREA
Centro Regional de Estudios Apostólicos

Pastoral Emergente

Evelio Rodríguez González

Ediciones IAFCJ

Guadalajara, Jalisco
 LECCIÓN 3:

PROCLAMAR
A JESUCRISTO
EN LA NUEVA ERA
INTRODUCCIÓN:
La postmodernidad en su aspecto religioso, cuyo mejor y mayor representante es el movimiento
de la llamada Nueva Era, pretende traer de regreso a todos los dioses, pero no al Dios de la Biblia que se
ha revelado en Jesucristo, sino a los dioses y las mitologías y religiones pre-cristianas, entre las que los
cultos célticos, por su vinculación a la naturaleza, adquieren un especial relieve. Cultos pre-cristianos, que
en cada región adquieren una coloración especial; en Europa se trata de mitologías célticas; en América
vuelven los cultos precolombinos, o incluso, como en algunas partes de Europa, entre ellas España, se
añora un pasado musulmán idealizado como una especie de edad de oro que la llegada del cristianismo
ha venido a destruir. Del regreso a las mitologías pre-cristianas pasamos a la magia, el ocultismo y el
aumento de las sectas satánicas.

Es en este ambiente álgido y complejo en que se nos plantea el desafío de predicar a Jesucristo
como el Redentor de la humanidad entera. En este sentido, tal parece que nuestra empresa estaría con-
denada al fracaso, pues la competencia por presentar nuevas ideas y experiencias en el mundo religioso
actual, rebasa por momentos nuestra capacidad como iglesia de presentar a Jesús el Señor como más po-
deroso que todos los dioses y más sabio en su mensaje que todas las ideas nuevas.

MEDITEMOS:
LA META FINAL DEL BUDISMO
El camino de la vida budista conduce a la extinción del sufrimiento logrando
la realización del Nirvana o estado de plenitud y felicidad permanente, que
no dependen de las circunstancias externas ya que es un estado de logro
interno.

Cuando los estados mentales y las actitudes negativas se han extinguido...

tales como el odio, la codicia, la envidia, la ignorancia, etc., se produce esa
chispa que se llama “Bodhi” o “iluminación”. El estado iluminado puede ser
alcanzado, logrado por cualquier persona trayendo serenidad, paz y estado
de contento permanente.

La creencia en un ser superior no es requisito para alcanzar el estado de

felicidad pleno o Nirvana, ni la comprensión del universo lo es. Todo ese co-

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 nocimiento universal lo adquiere la mente en forma espontánea cuando está
totalmente libre de impurezas. Resolver todas las interrogantes del mundo y
del universo no conduce a la iluminación.

Buda lo ejemplificó de la siguiente manera: “Si un hombre es herido por

una flecha envenenada y le dijera al médico que se la va a extraer: ‘no le
permitiré que me la saque sin antes saber a qué casta pertenece el hombre
que la disparo, cuál es su nombre, si es fuerte o delgado, dónde vive y de qué
estaba hecho su arco’. Tal hombre moriría antes de tener la respuesta a todas
sus preguntas. Igual morirá la persona que se pase la vida estudiando todas
las cuestiones filosóficas y metafísicas que no conducen a la paz interior, al
verdadero conocimiento, a la iluminación, al Nirvana”.

Esta es la carta magna de la Liberación Humana.

Un templo budista no es únicamente un lugar de veneración, sino que es un
centro de educación.

Para los budistas la ignorancia es un mal que debe ser eliminado.

El alivio de los sufrimientos, tanto de los seres humanos como de los ani-
males, es uno de los principales trabajos por lo que los budistas han fundado
hospitales y asilos desde tiempos muy remotos. Cuidan la vida de humanos
y de animales por igual.

LA BIBLIA DICE: ”Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión;
Pero Jehová pesa los espíritus” Proverbios 16:2.

PASO I
LOS DIOSES DE LA MODERNIDAD.
La modernidad es un estado de incertidumbre acerca de los dioses de las religiones, y una certeza
acerca de los nuevos dioses de la razón, la ciencia y la tecnología. La filosofía racionalista se encargará
de evidenciar la supuesta falsedad de los postulados sobrenaturales de la religión cristiana, para dar lugar
al planteamiento moderno de que todo se puede explicar sólo con la razón humana, por lo que los mitos
dejan de ser relevantes. Las iglesias que sobrevivieron a los embates del racionalismo lo hicieron alián-
dose con las instituciones y los gobiernos del mundo; fueron juntos a cumplir el sueño de la ciencia y la
tecnología y fueron juntos a iniciar guerras y agresiones internacionales. Esto por supuesto, desacreditó
ante los ojos de la sociedad tanto a los dioses del modernismo y al dios de los cristianos acomodaticios.

ACTIVIDAD 1
Escribe tu punto de vista acerca de las siguientes afirmaciones:

1. Un día muy próximo, la ciencia develará el último secreto del universo.

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 2. La medicina está a punto de eliminar todas las enfermedades
infecciosas.
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3. En una reunión extraordinaria de la O.N.U. los líderes mundiales se pu-

sieron de acuerdo por unanimidad y detendrán las guerras, repartiendo a las
naciones pobres las riquezas excedentes de las naciones
más ricas .________________________________________________
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PASO II
LOS DIOSES DE LA POSTMODERNIDAD
Así entonces, el hombre postmoderno les plantea en el rostro la duda a los postulados “triunfantes”
de la ciencia y la razón, y a su vez al desgastado y vacío discurso de la religión institucionalizada.

Umberto Eco, cita a Chesterton para describir la paradoja actual: “Cuando los hombres dejan de
creer en Dios, no es que no crean en nada, creen en cualquier cosa”.

En ese sentido la filosofía de la nueva era se ha encargado de ofertar dioses de todo tipo para todos
los anhelos y para cualquier fin que la persona desee alcanzar, desde adquirir con ellos poder para afectar
a las personas, como el satanismo, la hechicería, la magia en todas sus formas, la práctica y renacimiento
de religiones pre-cristianas y precolombinas, religiones orientales de todo tipo , la práctica de la yoga en
sus ocho ramas generales, con su creencia en el karma, la activación de los chakras y el uso de mantras,
así como la práctica de la meditación trascendental. Todo esto ha dado lugar también a la experimentación
con drogas alucinógenas y formas de vida estrafalarias.

Esto viene acompañado del vegetarianismo, muy extendido en nuestros medios, lo que en el fondo
es una forma muy usada por los hindúes, ya que declaran que debido a la reencarnación no se debe comer
animales, ya que te podrías estar comiendo a tu abuela, a un tío fallecido o hasta tus mismos padres.

En esta religiosidad salvaje, se ha definido por algunos teólogos como el “teoplasma”; especie de
plastilina religiosa a partir de la cual cada uno fabrica sus dioses a su propio gusto, adaptándose a las
necesidades propias.

Los nuevos dioses son displicentes, buenos, tolerantes… y desechables, de manera que cuando
estos dioses fabricados a modo entran en conflicto con la forma de vivir de las personas que los adoran,
puedan ser eliminados y cambiados por otros, como lo dicta la cultura consumista y hedonista de hoy.

Es así que la Nueva Era se acomodó de manera fácil al pensamiento espiritual laxo del hombre
postmoderno, ofreciéndole un camino o caminos para la búsqueda de un supuesto cambio a una era de
paz (era de acuario), luego de la destrucción del fundamento socioreligioso y económico del modernismo

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moribundo, a través de conseguir en lo individual y colectivo una plenitud y una armonía nunca antes
alcanzada, con dios que lo es todo (panteísmo), con los seres humanos y con el medio ambiente natural.

También debemos decir que, muchas de las prácticas “espirituales” en las nuevas religiones están
enfocadas a traer experiencias reales en el ámbito de lo sobrenatural, sin importar cuál sea el origen de
dichas manifestaciones; algunos casos son:

Reiki. Ofrece sanidad por la imposición de manos y la transmisión de la energía universal.

Kundali yoga. Ofrece despertar a la serpiente kundali, que reside en la base de la columna verte-
bral para que se eleve y provea de plenitud creativa y felicidad a la persona.

Viaje astral. Es un tipo de experiencia mental, por la cual muchas personas dicen haber experi-
mentado una separación o “desdoblamiento” de lo que llaman el cuerpo astral del cuerpo físico.

Control mental. Son técnicas encaminadas a la modificación de los procesos mentales de los
individuos, pueden emplearse para el autodominio de los pensamientos y consiguientemente las emocio-
nes. Se emplean en “hipnoterapia” para la sanación o mejoría del paciente. El estudio del control mental
también ha sido explorado por la parapsicología y multitud de religiones y sectas.

Levitación. En muchas tradiciones místicas y religiosas, se considera que una persona “iniciada”
puede levitar.

ACTIVIDAD 2
Vean los videos siguientes y coméntenlo en clase.
http://www.youtube.com/watch?v=hwEbk5vveVE
http://www.youtube.com/watch?v=28YK8iPpW6w

PASO III
DIALOGAR Y TENDER PUENTES.
Enseguida salta a la vista el tremendo desafío a que se enfrenta la Iglesia de Jesucristo y los pas-
tores que la presiden, así como los líderes que emergen para darle viabilidad y vigencia en un mundo
plagado de ideas, dioses y poderes sobrenaturales.

• El diálogo.
Para el practicante postmoderno de alguna secta religiosa y simpatizante de movimientos esotéri-
cos, místicos o de cualquier índole espiritual, el diálogo con los movimientos cristianos ortodoxos es muy
apetecible, debido a que muchos de ellos fueron parte de estos movimientos cristianos, y se sostienen en
sus posturas en base a argumentos que van en contra de los fundamentos o vivencias de los creyentes. Por
esta razón debemos estar dispuestos, en caso de ser necesario “…estad siempre preparados para presen-
tar DEFENSA con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay
en vosotros” (1 P. 3:15). Notemos en la advertencia del apóstol Pedro los siguientes consejos para entablar
un diálogo sano y productivo.

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 1. No atacar a las personas, sino defender nuestra fe ante sus preguntas.
2. Ser manso en nuestras actitudes hacia ellos.
3. Ser reverentes (respetuosos) con las personas que nos demandan razón de nuestra fe.

También se sobreentiende que el creyente, y mayormente esta generación nueva de pastores deben
estar bien preparados en su propia fe y en las creencias de los amigos que nos demanden razón de ésta.

• El choque de poder.
Hay muchas probabilidades que en este diálogo respetuoso con las diferentes formas de conceptuar
la espiritualidad se presente un choque de poder, según palabras de Ed Murphy, en el que el dios más
poderoso habrá de prevalecer. Las Escrituras nos enseñan infinidad de experiencias de este tipo, protago-
nizadas por aquellos cristianos que estuvieron al frente del primer gran avivamiento mundial de la iglesia.
De manera especial vemos el caso del apóstol Pablo en su enfrentamiento con la mujer adivina en Filipos
(Hch. 16:11-18). En este pasaje es necesario que notemos aspectos muy importantes, por los que podremos
tener éxito en el roce obligado a que estamos expuestos con los dioses de la postmodernidad (nueva era).

1. Pablo no va a buscar a la adivina ni a sus amos para confrontarlos, pues él se enfoca a ir al río
Gangites, que se sitúa a un Km. aproximadamente de las puertas de la ciudad, y allí se dedica
a predicar el Evangelio a las mujeres que se reunían en ese lugar y establece un proceso de
discipulado con Lidia y su familia (v. 14 y 15).
2. Es en este proceso de formación de los primeros creyentes (pues se menciona que van a la ora-
ción, verso 16) que ocurre el mencionado choque de poderes.
3. El choque no lo provoca Pablo, pues ignora la acción del espíritu maligno que gobierna a la
muchacha por muchos días (vrs. 17 y 18ª).
4. No es sino hasta que Pablo ve lo peligroso de la acción satánica, pues es muy probable que al
afirmar continuamente el espíritu malo la persona y el propósito de Pablo, los nuevos creyentes
se desviarán de su principal fuente de guianza y revelación que es el Espíritu Santo. Por esta
razón el apóstol lo confronta y lo echa fuera de la mujer (v. 18b).

La estrategia de Pablo está llena de prudencia, de sabiduría, de respeto por las personas (porque
nunca agredió ni a la mujer ni a sus amos), y sobre todo de poder sobrenatural mayor. Por tanto, debemos
implementar una estrategia personal de diálogo respetuoso con las personas, siempre y cuando ellas estén
involucrándose en los terrenos de nuestra labor evangelística o discipuladora, nunca buscando confrontar-
los en los terrenos y accionar de ellos.

Además, recordemos que las personas son lo más importante de nuestra labor pastoral, por lo que
debemos diferenciar con claridad con quién es la confrontación, de manera que la persona sepa que se le
ama y respeta, pero que lo que practica y quien la mueve a practicarlo es el objeto del choque espiritual.

ACTIVIDAD 3
Ve el siguiente video: http://www.youtube.com/watch?v=dhSHyUk87nA
Comenten las características de este choque de poder.

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 CONCLUSIÓN:
Cuando volvemos a las ideas que manejamos en esta lección acerca de la religiosidad salvaje en
que estamos moviéndonos como iglesia y como pastores del rebaño, nos damos cuenta que debemos ser
muy cuidadosos a la hora de presentar a Jesucristo como el Salvador poderoso de la humanidad. Esto de-
bido a que las personas están cansadas de oír discursos religiosos de todo tipo que ofrecen salvación, pero
que en la práctica esta salvación anunciada no tiene efecto en la vida de los que la predican; los mismos
líderes que hablan del amor en sus iglesias y en campañas públicas, oran y encomiendan a Dios a los sol-
dados que van a invadir un país indefenso y que van a matar niños y mujeres inocentes.

Esta contradicción y paradoja ha llevado a la sociedad postmoderna a desechar a Jesucristo de su

agenda espiritual y volverse a una vida de peligrosa experimentación con el mundo espiritual. Las conse-
cuencias de este rechazo y prácticas perversas ha generado cada vez más vacío, dolor y miseria en nuestra
sociedad, pues el narcotráfico, la trata de blancas, el crimen, el secuestro, la pedofilia, el homosexualismo,
el lesbianismo, y toda clase de males se han asentado permanentemente entre nosotros.

APLICACIÓN:
Sería muy prudente que analizáramos la forma en que vemos, dialogamos y enfrentamos al mundo
a la hora de proclamar a Jesucristo y su mensaje salvador, no sea que estemos tomando una actitud arro-
gante, insensible y agresiva en contra de las personas que no creen como nosotros. Por esta razón te invito
a que contestes estas sencillas preguntas para ti mismo:

1. ¿Verdaderamente Jesucristo es el Señor total de mi vida?

2. ¿Tengo suficiente conocimiento de la fe que profeso?
3. ¿Mi carácter humilde es más poderoso a la hora de dialogar que mi celo irracional por mi fe?
o ¿es al revés?
4. ¿Vivo lo que predico? Una forma de saberlo es si los que te conocen de cerca y conviven con-
tigo ya son cristianos o no lo son todavía.

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 LECCIÓN 4:

SER HUMANO EN
TIEMPOS POSTMODERNOS
INTRODUCCIÓN:
Hay tres filósofos que definen la mayoría de ideas sobre el ser humano en el postmodernismo.
Martin Heidegger nació el 26 de septiembre de 1889 en Messhirch, al sureste de Alemania. Heidegger es
considerado uno de los más influyentes en la definición del ser humano. Para él, la muerte es la posibilidad
invencible; la anticipación de la muerte hace del “ser ahí” un todo, puesto que todas las otras posibilida-
des existenciales parecen subordinarse a ese poder ser primordial.

Para Heidegger la interpretación existencial de la muerte devuelve al hombre su valor auténtico, y

lo lleva a la resolución resignada de morir, es reconocer que la muerte es la posibilidad más auténtica de
la existencia (dasein: ser ahí, estar haciendo algo ahí, existir), es decir... para este filósofo, la existencia del
hombre es el camino a descubrir su propio ser.

Jean Paul Sartre (Jean-Paul Charles Aymard Sartre, París 21 de junio de 1905 – ibíd., 15 de abril
de 1980). El hombre es un proyecto, una metamorfosis que le confiere la esencia de su tarea como forma
de libertad.

Para Sartre el hombre es un sólo dinamismo actuando en un vacío solitario, el de la libertad sin
fondo. Esta conciencia puede cuestionarlo todo, y para cumplir esta función debe tener libertad absoluta y
poder de modificar sus propios modos de existencia. Así Sartre llega a la afirmación de que el hombre es
un ser “condenado a la libertad”.

Entre los filósofos llamados postmodernos destaca la figura de Jean-Fraçois Lyotard, filósofo
francés nacido en Versalles en 1924 y muerto en París en 1998; para él el sujeto postmoderno se sustenta
en una perspectiva existencialista, no hay una esencia positiva del sujeto, el sujeto no es algo fijo, intenso
e interno que se va manifestando externamente, sino que es pura acción, pura decisión y sobre todo pura
creación.

Esta libertad autoconferida y a la que se “está condenado” en tanto que la muerte no lo sorprenda,
y esa dinámica creadora sin fin sienta las bases de la nueva forma de verse a uno y a los demás.

MEDITEMOS:
En marzo de 2007, Inmaculada Echevarría, la española que padecía distrofia
muscular progresiva, cumplió con su deseo de una muerte digna; se le retiró
el respirador tras años de lucha por su eutanasia. Unos días antes recibió la
aprobación oficial para poder morir.

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 “Estoy harta de vivir así y de depender de todo el mundo; quiero una inyec-
ción que me paralice el corazón”, dijo entonces. “No es justo vivir así. Mi
vida es soledad, vacío y opresión; no acepto que medios [artificiales] me
mantengan en vida”, agregó.
En enero de este año, se conoció el caso de una madre británica que inyectó
por compasión una dosis letal de heroína a su hijo, quien sufría una lesión
cerebral irreversible.

Frances Inglis, de 57 años, justificó su acción explicando que sentía que no

tenía más remedio que liberar a su hijo Thomas del “infierno en vida” que
suponía su estado vegetativo. Inglis, madre de tres hijos, estaba en libertad
condicional, después de haber intentado antes matar a Thomas cuando se
registró en noviembre de 2008 bajo una identidad falsa en el centro donde
estaba hospitalizado.

LA BIBLIA DICE: “Este mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol, que un mismo suceso
acontece a todos, y también que el corazón de los hijos de los hombres está lleno de mal y de insensatez
en su corazón durante su VIDA; y después de esto se van a los muertos” Eclesiastés 9:3.

PASO I
EL HOMBRE POSTMODERNO ES EFÍMERO.
La sensación de vacío existencial y el no apego a los propósitos comunes y esenciales del ser
humano como lo es la bondad, el aprecio por la vida, el disfrute y contemplación de lo bello, el amor al
prójimo y todo lo que se relacione con el bien del otro, se traduce en un vacío listo para ser llenado de la
propia ocurrencia humana. Si a esta sensación de la nada se le agrega la de que no somos objetos estáti-
cos y que estamos condenados a hacer permanentemente cosas nuevas, entonces tenemos que el mismo
hombre se convierte sin restricciones de ninguna índole en el mismo conejillo de indias del hombre. Al
fin de cuentas, siguiendo la misma reflexión postmoderna, si el ser humano “no es” sino que “está siendo”
y va caminando hacia un lugar indefinido en una permanente metamorfosis, se le quita la base al pensa-
miento bíblico de que el hombre “sí es” y es un pecador que necesita una transformación dirigida, no a la
nada sino a la imagen de Jesucristo como modelo y meta final. Aparece entonces el hombre libre que no
se considera marcado por el pecado, y por consecuencia no necesita un Salvador ni de una metamorfosis
bíblica. Este hombre, ante las decisiones bioéticas deja el lugar a valores de vida producto de la razón sim-
ple y siempre llevada por la tendencia personal del que la implementa. Tendencias que van desde reducir
todo proceso de manipulación genética (embriones para refacciones, semillas transgénicas, manipulación
invitro, etc.) al postulado del mejoramiento general de la vida, hasta la franca experimentación de nuevos
medicamentos y manipulaciones orgánicas con personas consideradas débiles o no aptas para sobrevivir,
según los postulados de Nietzsche.

ACTIVIDAD 1
Reúnanse en clase por equipos y den su opinión ante el grupo sobre el siguiente
tema: “El matrimonio homosexual es por amor, por lo cual es correcto”.

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 PASO II
EL HOMBRE POSTMODERNO DISFRUTA LA LIBERTAD,
SU ÚNICO BIEN.
Una vez sueltas las amarras históricas que el ser humano ha tenido en relación con su independen-
cia, una vez que se ha entendido como un “no” esclavo de ningún sistema, en especial los religiosos, se
dan las condiciones para la gran diversidad de expresiones individuales y colectivas.

1. El hombre se autodefine permanentemente.

A. Cada persona defina su sexualidad en cuanto al género de su preferencia y en cuanto a la forma
de practicarlo. Por supuesto que toda restricción en el sentido de estas cosas es mal recibida, y
más si viene de los religiosos cristianos:
• Homosexualismo y lesbianismo.
• Matrimonios homosexuales y lésbicos.
• Cambio de género.
• Travestismo.

B. Cada ser humano define su apariencia:

• Tattoos.
• Implantes.
• Piercings.
• Cirugías estéticas.
• Modificación de dientes, lengua y ojos.

C. Las personas manipulan la reproducción y el paquete genético

• Aborto.
• Eutanasia.
• Decodificación del genoma humano.
• Clonación.
• Vientres prestados o rentados.
• Células madre embrionarias y adultas.
• La donación, almacenamiento en biobancos y utilización de ovocitos, espermatozoides,
preembriones, embriones y fetos humanos o de sus células, tejidos u órganos con fines de
investigación biomédica y sus posibles aplicaciones clínicas.

ACTIVIDAD 2
Vean los siguientes videos y platiquen en clase sus conclusiones.
http://www.youtube.com/watch?v=nDFLj4-KgkU
http://www.youtube.com/watch?v=q6kd-hri-7M

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 PASO III
LA BIOÉTICA CRISTIANA, UN PUENTE ENTRE LA FE
Y LA RAZÓN.
A nuestra generación le ha tocado enfrentar y dar respuesta a las prácticas multiformes que nuestra
sociedad lleva a cabo cotidianamente y que ya las hemos mencionado, no porque seamos los jueces de
ésta o pretendamos transformarlo en su totalidad, sino por nuestra responsabilidad que hemos recibido
como hijos de Dios, al ser redimidos por la sangre de Jesucristo en una experiencia real y vigente, y por
la naturaleza expansiva del Reino de los cielos a que estamos afiliados sobrenaturalmente por el Espíritu
Santo que mora en nosotros.

Luego entonces establecemos premisas que nos acompañarán en el pronunciamiento de nuestra

postura cristiana:
1. La bioética cristiana no renuncia al uso de la razón supliéndola por postulados teológicos in-
flexibles, sino que en función de nuestra reflexión, producto a su vez de la revelación, apelamos
a la valoración profunda de la vida humana y de cualquier tipo de vida.

2. Pretendemos que tal bioética cristiana no debe convertirse jamás en una moral paralela, exclu-
sivista, irracional o de ciertas iglesias, sino que apelando al consenso bíblico respecto al valor
de la vida emitimos la esencia de los propósitos de Dios para el hombre hecho a su imagen,
cuyo cuerpo llega a convertirse en templo del Espíritu Santo (1 Cor. 6:19 y 20).

3. Debemos demandar también como cristianos, qué idea o concepto acerca del hombre se escon-
de detrás de toda práctica que implique una decisión bioética, de manera que sepamos a qué
tendencia se adhieren sus practicantes, y exigir que todo presupuesto no sea sino el del respeto
a la vida y el resguardo de su dignidad.

4. Toda decisión deberá apegarse a principios bíblicos relevantes sobre el tema, apelando en mo-
mentos de duda o ambivalencia a la guianza del espíritu Santo.

ACTIVIDAD 3
Estudio y resolución de un caso (por equipos).

PARÍS. El Tribunal de Gran Instancia de Dijon rechazó hoy la demanda de

eutanasia activa presentada por la francesa Chantal Sébire, quien sufre un
doloroso tumor incurable, informaron fuentes judiciales.

El tribunal respondió la petición de la Fiscalía, que había solicitado que no se

admitiera la demanda de la enferma por considerar que no podía ser tenida
en cuenta “en el estado actual de la ley”.

Sébire, una maestra de 52 años, había acudido ante la justicia ante los fuertes
dolores que le provoca su enfermedad, un poco común tumor nasal que ade-
más le ha desfigurado el rostro.

CREA SEGUNDO NIVEL | Pastoral Emergente | 29 

 La paciente aseguró hace unos días que no recurriría el fallo del tribunal y
mostró su deseo de acudir a Suiza, donde la eutanasia es legal. Ver imagen en:
http://www.emol.com/noticias/internacional/2008/03/17/296645/tribunal-re-
chaza-peticion-de-eutanasia-de-mujer-con-grave-tumor-nasal.html

CONCLUSIÓN:
La bioética cristiana enfrenta un grave problema de aceptación entre los promotores de la ética
secular (hablando en general de cualquier tipo de ética que no sea la que postula como base los principios
de la opinión de la revelación de Dios para las circunstancias del hombre actual). El problema del acerca-
miento saludable entre ambas posiciones estriba en que, por un lado, la bioética cristiana no presenta un
frente unido, ya que cada iglesia por separado puede representar una postura diferente ante el secularismo,
y por otro lado se ha criticado a ésta de ser una interpretación muy cerrada acerca del valor del ser hu-
mano, ya que aunque cada iglesia pudiera presentar un frente separado, sus conclusiones esenciales son
comunes a la fe cristiana general. Pero el gran defecto de la bioética secular estriba en que se pierden en
particularizar cada caso, en función de la tendencia postmoderna de que la verdad es relativa. En cambio,
la bioética cristiana presenta en términos generales la opción de respetar al hombre entendido como su
cuerpo y sus aspectos internos emocionales, espirituales y mentales, como la imagen de Dios y no como
una simple criatura a la que se puede manipular con las únicas restricciones de la supuesta razón.

APLICACIÓN:
Creemos en la urgente conveniencia de revisar nuestro enfoque acerca de la persona humana,
como cristianos y futuros pastores.

El tiempo que nos corresponde ministrar al mundo con la esperanza del Evangelio, nos presenta
una infinidad de casos y formas de accionar de los seres humanos, la gran mayoría siguiendo ideas muy
personales y carentes de valores éticos bíblicos.

Podemos encerrarnos en nuestra burbuja socio-espiritual (iglesia) e ignorar el dolor existencial, y el

vacío permanente de esta generación para vivir nuestra propia verdad y realidad. También podemos exa-
minar nuestras herramientas hermenéuticas con las que nos acercamos a la sociedad y ver si son actuales;
y por sobre todo, hacer un esfuerzo por encontrar el sano equilibrio entre la aceptación de las manifesta-
ciones de “libertad” de las personas, y la aplicación y promoción de los valores bíblicos esenciales del ser
humano creado a la imagen de Dios.

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