Secretaría de Educación Cristiana

CREA
Centro Regional de Estudios Apostólicos

Culto Cristiano

Jesús Piedra Robledo

Ediciones IAFCJ

Guadalajara, Jalisco
Ficha bibliográfica para citar este documento:
Piedra Robledo, J. (). Culto cristiano. Ediciones IAFCJ. Guadalajara. Jalisco.
 LECCIÓN 5:

LA EVOLUCIÓN
DEL CULTO
INTRODUCCIÓN:
Vamos ahora a analizar brevemente el proceso histórico del culto; para ello dividiremos en seis pe-
ríodos generales la evolución y desarrollo del culto a Dios por parte del hombre, partiendo desde Génesis
hasta el nacimiento de la Iglesia en Hechos 2.

1. Época post-creacionista Como ya hemos dicho, desde la fundación del

(Ofrendas). mundo el hombre ha sentido la necesidad de adorar
a Dios. En Génesis encontramos el primer indicio
de adoración y culto, esto se da como respuesta de
agradecimiento de Caín y Abel hacia Dios, que se
tradujo en una ofrenda (Gn. 4:1-5).

2. Época patriarcal En la época de los patriarcas, desde Abraham hasta

(Altares). Jacob, la adoración y el culto se realizaba sobre la
base sacrificial como ofrenda a Dios. Aparecen los
altares, que como su nombre indica, se ponía en
lugares altos, sobre los montes (Gn. 12:8; 22:2). Por
lo tanto, la adoración y el culto se van complemen-
tando y evolucionando desde las primeras ofrendas
de Caín y Abel, hasta los altares de sacrificio.

3. Época mosaica En la época de Moisés y en los comienzos del pe-

(Tabernáculo). regrinaje del pueblo de Israel por el desierto, la pre-
sencia de Dios se va acercando y se manifiesta en
forma de nube o fuego que guía, hasta que Dios
decide habitar en medio de su pueblo.

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4. Época monárquica En la época monárquica, desde el reinado de Saúl,
(Templo). David y Salomón hasta la división del reino, la ado-
ración a Dios se va completando y el tabernácu-
lo se fija ya definitivamente en Jerusalén, bajo un
templo estable y permanente.

5. Época postexílica Entendemos por época postexílica, aquella que se

(Sinagoga). extiende desde el regreso de los que fueron depor-
tados a Babilonia y participaron en la reconstruc-
ción del templo bajo Zorobabel, y posteriormente
en la reconstrucción del muro de Jerusalén bajo Es-
dras y Nehemías, hasta el período intertestamenta-
rio bajo el imperio Griego. Debido a que los judíos
no podían beneficiarse del culto en el templo du-
rante el exilio babilónico, surgieron las sinagogas o
asambleas, las que acercaron la Palabra al pueblo,
ayudando a que éste no olvidase su conciencia na-
cional de pueblo elegido, y permitieron un contacto
más directo e íntimo entre ellos y Dios.

6. Época cristiana En realidad la sinagoga hizo de puente entre el

(Iglesia). templo y la iglesia cristiana. Durante todo el pe-
ríodo intertestamentario y con la posterior llegada
del imperio romano en el año 63 a.C., los cultos se
celebrarían indistintamente en el templo de Jerusa-
lén y en las sinagogas locales. La transición hacia
la iglesia cristiana continuaba su proceso, y ya en
dicha época, cuando la iglesia primitiva comenza-
ba su andadura, los cultos oficiales del templo y
las sinagogas continuaron celebrándose, pero fue-
ron sustituidos paulatinamente por los cultos fami-
liares en los hogares, hasta que definitivamente la
iglesia, rebasando al judaísmo, se sentó como la
institución culminante del cristianismo. Sin embar-
go, aunque es correcto decir que la Iglesia como
tal nace en Hechos, todo el proceso evolutivo del
culto se completa en gran medida a partir de Pen-
tecostés, recibiendo la herencia judaica del templo
y de la sinagoga, y resultando el culto cristiano de
una fusión de ambas herencias en base a la nueva
experiencia cristiana.

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 ACTIVIDAD 1
La evolución del culto cristiano reúne todo el simbolismo cristológico y es-
catológico desde las primeras ofrendas y sacrificios, hasta la edificación de
la iglesia.

Reúnete en grupos pequeños de trabajo y describe el significado del símbolo

con Cristo.

1. Ofrenda:
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2. Altares:
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3. Tabernáculo:
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4. Templo:
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5. Sinagoga:
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6. Iglesia:
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 LECCIÓN 6:

ORÍGENES DEL CULTO

PENTECOSTAL
INTRODUCCIÓN:
El movimiento Pentecostal moderno tuvo sus orígenes a principios del siglo XX (1901), en Topeka,
Kansas y en los Ángeles California, con el derramamiento del Espíritu Santo y la consecuente manifesta-
ción de la glosolalia. Los nombres de algunos personajes que resaltan de esta época son: Charles Parham
y William Seymour. En México, la historia del Pentecostalismo data de finales de la primera década del
siglo XX (1914), con Romana de Valenzuela en Villa Aldama, Chihuahua, cuando doce de sus familiares
recibieron el bautismo del Espíritu Santo. Fue la primera ocasión en que se derramó el Espíritu Santo en
México.

MEDITEMOS:
Piensa por un momento en el día que fuiste bautizado con el don del Espíritu
Santo… ¿cómo fue? ¿Qué sentiste en tu interior? ¿Hay una palabra o frase
con la que pudieras describir esa experiencia?

PASO I

CARACTERÍSTICAS LITÚRGICAS DEL
PENTECOSTALISMO DEL SIGLO XX.
• Expresión litúrgica espontánea, informal, celebrativa, participativa y autóctona.
• Franz Bartleman, quien fue testigo del surgimiento del Pentecostalismo en la calle Azuza narra
la dinámica de los cultos pentecostales originarios:

a) Espontaneidad: Todo era espontáneo, ordenado por el Espíritu. No teníamos programa

humano; el Señor mismo dirigía, el servicio no dependía del líder humano.
b) Ruptura con la tradición de espacios sagrados: Aun nosotros no teníamos una platafor-
ma o púlpito al principio. Todos estábamos a un mismo nivel.
c) Comunidad litúrgica igualitaria: Los ministros eran siervos de acuerdo al verdadero sig-
nificado de la palabra. El hermano Seymour, generalmente se sentaba detrás de dos cajones
vacíos de zapatos, uno encima del otro. Él usualmente durante el servicio, metía su cabeza
en oración en el de arriba.
d) Manifestaciones estáticas sorpresivas: Nadie sabía lo que ocurriría o lo que Dios haría.
Alguien podía estar hablando, y súbitamente el Espíritu caía sobre la congregación, Dios
mismo hacía el llamado al altar.
e) Canto a capela: En el principio no teníamos instrumentos musicales. De hecho no sentía-
mos necesidad de ellos, no había lugar para ellos en nuestra adoración.

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 f) Memoria oral cantada: Nosotros no cantábamos aún con himnarios. Se cantaban de me-
moria, avivada por el Espíritu Santo.
g) Igualdad de trato a las clases sociales: No teníamos “personas respetadas”. El rico y el
educado eran como el pobre e ignorante.
h) Predicación popular espontánea: Ningún tema o sermón se anunciaba con anterioridad,
ni tampoco se tenían predicadores especiales para la ocasión.

• El mismo Bartleman expresa de manera crítica cómo el Pentecostalismo con el tiempo pasó de
un culto espontáneo a una expresión litúrgica más formal e institucionalizada:

a) La cola de los sacos era más larga.

b) Los reyes regresaron a sus tronos.
c) No éramos más hermanos.
d) Los servicios tenían un orden establecido.

Mientras el Hno. Seymuor mantuvo su cabeza dentro del cajón vacío en Azuza, todo estaba bien.
Ellos después le hicieron un trono también. Ahora teníamos no sólo una jerarquía, sino muchas.
• Los himnos pentecostales latinoamericanos, son mayormente alabanzas cristocéntricas, testi-
moniales, con contenido evangelístico y escatológico. Ejemplo: “Jesús me habló” (himno).
• Con el tiempo la espontaneidad de los cultos pentecostales fue siendo sustituida por el “orden”,
y lo rústico por lo “estético”. Estos cambios dieron como resultado una liturgia sosegada donde
el movimiento del cuerpo llegó a ser una expresión sospechosa de carnalidad.
• El Pentecostalismo frente al Neopentecostalismo tiende a oscilar entre la espontaneidad y el
profesionalismo.

ACTIVIDAD 1
Anota las diferencias que encuentras de cómo eran los cultos pentecostales a
principios del siglo XX y cómo son ahora.

¿Crees que los cambios son buenos? Si, no, ¿por qué?_________________
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