Doctrina Interno

Manual de Doctrina
INTRODUCCIN
Estimados hermanos (as) conscientes de que estamos viviendo en un mundo donde cada da se nos est desafiando a dar razn de lo que creemos y en quien creemos, estando seguros que nuestra confianza est en el Seor Jesucristo, de manera que podemos decir confiadamente: El Seor es mi ayudador, no temer lo que me pueda hacer el hombre (He.13:6-7). Reconocemos que estn surgiendo diversas corrientes filosficas: la del Humanismo que se basa en el desarrollo de las cualidades del hombre (intelectual); el Relativismo su fundamento es: nada es bueno, nada es malo, no hay verdad, no hay mentira; el Logicismo se encarga de rechazar los milagros que la Biblia seala y su argumento es la razn como la multiplicidad de religiones y sectas; ya no se digan las diferentes tendencias de doctrinas falsas y acomodadas, que de una manera o de otra estn bombardeando a los miembros de nuestras congregaciones. El apstol Pablo en la 2 carta que le escribe a los de Tesalnica, les da una recomendacin vital, como se nos da hoy en la actualidad (2Te.2:15). As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. Es por eso que con urgencia percibimos la necesidad de elaborar este Manual de Doctrina, el cual debe ser ledo, analizado y practicado por pastores y miembros, con el propsito de fortalecer nuestra fe o fundamento. En el encontramos veintids temas de los cuales diecisiete son los puntos doctrinales que estn en nuestros Reglamentos y cinco como son: La Biblia, el Arrepentimiento, la Conversin, La Importancia de la Doctrina y El Milenio, considerando que son de mucha importancia en el transitar de la vida cristiana.
Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.
Manual de Doctrina
Esperando que este Manual sea de mucha bendicin en nuestra vida y de esta manera dar respuesta a los desafos que a diario nos estn confrontando. Recordando que el apstol Pablo en la carta que le escribe a los hermanos de Efeso en Ef.2:20 les dice: Edificados sobre el fundamento, de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo, Jesucristo mismo Dios derrame de sus bendiciones en cada uno de vosotros.
Atentamente, Su hermano en Cristo,
Secretario Nacional de Educacin Cristiana
Migdonio Lpez Vergara
Manual de Doctrina
PR E S E N TAC I N
Esta obra que ponemos en sus manos es una muestra de la preocupacin que ltimamente hemos venido sintiendo, al darnos cuenta por las informaciones que brindan los pastores, de muchos casos de hermanos y hermanas tanto de jvenes como de adultos, que al poco tiempo de haber sido bautizados en agua para el perdn de sus pecados, se olvidan del compromiso que hicieron ante Dios, en presencia de los que asistieron al bautismo y se regresan de nuevo al pecado. Nosotros (la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess) creemos que para ser salvos, adems de bautizarnos en el Nombre de Jesucristo (Hch.22:16) no debemos volver a una vida de pecado (Jn.8:11) y vivir todos los das de nuestra vida, fiel a Jesucristo (Hch.11:23 y Ap.2:10). Segn San Mateo en el captulo 28 y verso 20, debemos de ensear a los hermanos y hermanas a que guarden los mandamientos del Seor Jesucristo en sus corazones y en sus mentes, y no apartarse de ellos, ni de da ni de noche para que siempre nos vaya bien (Josu 1:8). Al estarse dando este hecho, nos preguntamos Qu estar pasando? Ser falta de enseanza o habr otra razn? En realidad por el momento no lo sabemos, pero trataremos de ensear a la Iglesia la doctrina que debemos conservar hasta que Cristo venga. A esta obra le hemos llamado MANUAL DE DOCTRINA y esperamos sea de gran apoyo a los pastores, pues este ser el material autorizado para impartir las enseanzas doctrinales a los hermanos y hermanas que deseen ser bautizados en agua para el perdn de sus pecados. Creemos que cada leccin o tema a estudiar contiene los comentarios necesarios para facilitar una mejor enseanza y un buen aprendizaje que permita tener siempre en la Iglesia a hombres y mujeres bien instruidos en la doctrina, con capacidad suficiente para defenderla cuando fuere necesario y compartirla con otras personas que deseen conocer ms de ella.
Manual de Doctrina
Esto es un esfuerzo que inici la Junta Directiva que finaliz su periodo el 21 de Marzo del 2010 y concluido por la actual Junta Directiva Nacional, especialmente por las Secretaras de Educacin Cristiana y Misin. Que Dios bendiga a estos varones, siervos de Dios, por este esfuerzo. Hermanos pastores, reciban con gozo esta obra, estdienla con el mayor inters. Estoy seguro que esta es una herramienta que nos estaba haciendo falta, pero que hoy aparece para llenar precisamente este vaco en el rea de la enseanza doctrinal. Atentamente, Su hermano en Cristo,
Luis Francisco Hernndez Balladares

Obispo Presidente
Manual de Doctrina
I N D I C E
No. Punto Doctrinal
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 La Biblia El Arrepentimiento La Conversin Importancia de la doctrina La Iglesia Hay un solo Dios Jesucristo El Bautismo del Espritu Santo El Bautismo en Agua La Cena del Seor La Resurreccin de Jesucristo
Pg.
12 La Resurreccin de Justos e Injustos 13 El Recogimiento de la Iglesia 14 15 16 17 El Milenio El Juicio Final La Sanidad Divina La Santidad
Manual de Doctrina
18 19 20 21 22 El Matrimonio El Estado y la Iglesia Pecado de muerte Sistema Econmico de la Iglesia El Cuerpo Ministerial
Manual de Doctrina
I.
La Biblia
Qu es la Biblia?
Se llama Biblia al conjunto de escritos que en el judasmo y el cristianismo se consideran de un valor religioso superior. La palabra Biblia proviene de las palabras griega y latina plural de Biblin que significan libro, un nombre muy apropiado, puesto que la Biblia es el libro para toda la gente de todos los tiempos. Es un libro como no hay otro, nico en su clase.
Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
La Biblia es la Palabra de Dios

redargir, para corregir, para instruir en justicia
2Ti.3:16
Sesenta y seis diferentes libros forman la Biblia. stos incluyen libros sobre la ley, libros histricos, libros de poesa, libros de profeca, libros Apocalpticos; biografas, y epstolas (cartas formales) y tiene 1,189 captulos, 31,173 versos, y 773,692 palabras.
Esencialmente, por encima de los autores humanos, la Biblia fue escrita por Dios. 2Timoteo 3:16 nos dice que la Biblia fue inspirada por Dios. Dios supervis a los autores humanos de la Biblia, aunque utilizaban sus propios estilos de escritura y personalidades, registran exactamente lo que Dios quera que se dijera. La Biblia no fue dictada por Dios, sino que fue perfectamente guiada y enteramente inspirada por l. Humanamente hablando, la Biblia fue escrita por aproximadamente 40 hombres de diversas procedencias, a travs de un perodo de 1500 aos. Isaas fue un profeta, Esdras fue un sacerdote, Mateo fue un cobrador de impuestos, Juan fue un pescador, Pablo fue un fabricante de tiendas, Moiss fue un pastor. A pesar de haber sido escrita por diferentes autores a travs de 15 siglos, la Biblia no se contradice a s misma, tampoco contiene error alguno. Todos los autores presentan diferentes perspectivas, pero todos ellos proclaman al mismo nico y verdadero Dios, y un solo camino para la salvacin, Jesucristo (Juan 14:6; Hechos 4:12). Pocos libros de la Biblia nombran especficamente a
Los Autores
Manual de Doctrina
su autor. Estos son los libros de la Biblia, junto con el nombre de quien la mayora de los eruditos bblicos asumen que es el autor, as como la fecha aproximada de su autora: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio: Moiss 1400 a.C. Josu: Josu-1350 a.C. Jueces, Ruth, 1 Samuel, 2 Samuel: Samuel / Natn / Gad -1000 - 900 a.C. 1 Reyes, 2 Reyes: Jeremas 600 a.C. 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Nehemas: Esdras -450 a.C. Ester: Mardoqueo - 400 a.C. Job: Moiss 1400 a.C. Salmos: muchos diferentes autores, principalmente: David -1000 - 400 a.C. Proverbios, Eclesiasts, Cantares: Salomn - 900 a.C. Isaas: Isaas - 700 a.C. Jeremas, Lamentaciones: Jeremas - 600 a.C. Ezequiel: Ezequiel 550 a.C. Daniel: Daniel - 550 a.C. Oseas: Oseas - 750 a.C. Joel: Joel - 850 a.C. Ams: Ams - 750 a.C. Abdas: Abdas - 600 a.C. Jons: Jons - 700 a.C. Miqueas: Miqueas - 700 a.C. Nahm: Nahm - 650 a.C. Habacuc: Habacuc 600 a.C. Sofonas = Sofonas 650 a.C. Hageo = Hageo 520 a.C. Zacaras = Zacaras 500 a.C. Malaquas = Malaquas 430 a.C. Mateo = Mateo 55 d.C. Marcos = Juan Marcos 50 d.C. Lucas = Lucas 60 d.C. Juan = Juan 90 D.C. Hechos = Lucas 65 d.C. Romanos, 1 Corintios, 2, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn = Pablo 50 70 d.C.
Manual de Doctrina
Hebreos = desconocido, principales posibles son Pablo, Lucas, Bernab, o Apolos 65 d.C. Santiago = Santiago 45 d.C. 1 Pedro, 2 Pedro = Pedro 60 d.C. 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan = Juan 90 d.C. Judas = Judas 60 d.C. Apocalipsis = Juan 90 d.C.
La Biblia est dividida en dos partes principales: El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. En resumen, el Antiguo Testamento es la historia de una Nacin, y el Nuevo Testamento es la historia de un Hombre. El Antiguo Testamento describe la fundacin y preservacin de la nacin de Israel. Dios prometi utilizar a Israel para bendecir al mundo entero (Gnesis 12:2-3). Una vez que Israel fue establecido como una nacin, Dios levant a una familia de entre esa nacin a travs de la cual vendran las bendiciones: la familia de David (Salmos 89:3-4). Entonces, de la familia de David fue prometido un Hombre quien traera la bendicin prometida (Isaas 11:1-10). El Nuevo Testamento detalla la venida del Hombre prometido. Su nombre fue Jess, y El cumpli las profecas del Antiguo Testamento, porque vivi una vida perfecta, muri y resucit de entre los muertos, para convertirse en el Salvador.
Las Divisiones
Lenguas originales
Los idiomas de la Biblia: Tres son las lenguas originales de la Biblia: HEBREO, ARAMEO Y GRIEGO. En HEBREO se escribi: La mayorpartedel Antiguo Testamento. En ARAMEO se escribieron: Fragmentos de Gnesis, Esdras, Jeremas Daniel y el original de San Mateo. En GRIEGO se escribi: Partes de los libros de Ester, de Daniel y el Nuevo Testamento, excepto el original de San Mateo.
Manual de Doctrina
Dnde se escribi?
La Biblia no se escribi en un solo lugar, ni siquiera en un solo pas. Podemos decir que la mayora de los libros bblicos del A.T. fueron escritos en Palestina y quizs algunos, en Egipto. Los del N.T. algunos se escribieron en Palestina, en Asia Menor, en Grecia, y Macedonia.
El carcter central de la Biblia
Jess es el carcter central en la Biblia, en realidad el libro entero es acerca de El. El Antiguo Testamento predijo su venida y prepar el escenario para su entrada al mundo. El Nuevo Testamento describe su venida y su obra para traer salvacin al mundo pecador. Jess es ms que una figura histrica; de hecho, El es ms que un hombre. El es Dios hecho carne, y su venida fue el evento ms importante en la historia de la humanidad. Dios mismo se hizo hombre para darnos una clara y entendible imagen de lo que El es. Cmo es Dios? Dios, es Jesucristo (Is.9:6); Jesucristo es Dios en forma humana (Jn.1:14; 14:9; He.13:8).
Un breve resumen de la Biblia en el Antiguo Testamento
Dios cre al hombre y lo puso en un ambiente perfecto; sin embargo, el hombre se revel contra Dios y fall en llegar a ser lo que Dios no quera que fuera. Dios puso al mundo bajo una maldicin a causa del pecado, pero inmediatamente puso en accin un plan para restaurar al hombre y a toda la creacin a su gloria original. Como parte de Su plan de redencin, Dios llam a Abraham desde Babilonia a Canan (aproximadamente 2000 a.C.). Dios prometi a Abraham, su hijo Isaac, y su nieto Jacob (tambin llamado Israel) que El bendecira al mundo a travs de sus descendientes. La familia de Israel emigr de Canan a Egipto, donde se multiplicaron hasta hacerse una nacin. Aproximadamente en 1400 a.C. Dios gui a los descendientes de Israel fuera de Egipto bajo la direccin de Moiss y les dio la Tierra Prometida, Canan, para que la poseyeran. A travs de Moiss, Dios le dio la Ley al pueblo de Israel e hizo un pacto (convenio) con ellos: si ellos permanecan fieles a Dios y no seguan la idolatra de las naciones que les rodeaban, entonces ellos prosperaran. Si ellos dejaban a Dios y seguan a los dolos, entonces Dios destruira su nacin. Aproximadamente 400 aos despus, durante el reinado de David y su hijo Salomn, Israel fue consolidado como un reino grande y poderoso. Dios prometi a David y Salomn que un Descendiente de ellos gobernara como un Rey eterno.
10
Manual de Doctrina
Despus del reinado de Salomn, la nacin de Israel se dividi. Las diez tribus del norte fueron llamadas Israel, y pasaron cerca de 200 aos antes que Dios las juzgara por su idolatra: Asiria llev cautivo a Israel por el 721 a.C. Las dos tribus en el sur fueron llamadas Jud, y ellas tardaron un poco ms, pero eventualmente tambin, se rebelaron contra Dios. Babilonia los llev cautivos por el 600 a.C. Cerca de 70 aos despus, Dios bondadosamente trajo al remanente de los cautivos de regreso a su propia tierra. Jerusaln, la capital, fue reconstruida por el 444 a.C., e Israel estableci una vez ms su identidad nacional. Hasta aqu termina el Antiguo Testamento.
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento inicia 400 aos ms tarde con el nacimiento de Jesucristo en Judea. Jess fue el Descendiente prometido a Abraham y David, Aquel que llevara a cabo el plan de Dios para la redencin de la raza humana y restauracin de la creacin. Jess complet fielmente su obra: l muri por el pecado y resucit de entre los muertos. La muerte de Cristo es la base para un nuevo pacto (convenio) con el mundo: todo el que tenga fe en Jess ser salvado del pecado y vivir eternamente. Despus de su resurreccin, Jess envi a sus discpulos a proclamar las buenas nuevas por todas partes, sobre su vida y su poder para salvar. Los discpulos salieron en toda direccin proclamando las buenas nuevas de salvacin. Ellos viajaron a travs de Asia Menor, Grecia y todo el Imperio Romano. El Nuevo Testamento cierra con una prediccin del retorno de Jess para juzgar al mundo incrdulo y liberar a la creacin de la maldicin
Por qu debemos estudiar la Biblia?
Debemos estudiar la Biblia, porque es la Palabra de Dios (Josu 1:8). Porque es totalmente confiable y sin error. La Biblia es nica entre muchos auto-nombrados libros sagrados porque no solo ofrece enseanzas morales y dice confa en m. Ms bien, nos ofrece la oportunidad de probarla, corroborando cientos de detalladas profecas que contiene, verificando los eventos histricos que relata, y comprobando los hechos cientficos que describe. Debemos leer y estudiar la Biblia porque hay mucha falsa enseanza. La Biblia nos da la medida mediante la cual podemos distinguir la verdad del error. Nos dice cmo es Dios. Tener una impresin equivocada de Dios es adorar un dolo o dios falso. La Biblia te equipar para servirle a Dios (2Tim. 3:17; Ef. 6:17; He.4:12). Te ayudar a saber cmo puedes ser salvo de tus pecados y de sus ltimas consecuencias (2Ti.3:15).
11
Manual de Doctrina
Al meditar en ella y obedecer sus enseanzas te llevar a una vida victoriosa (Josu 1:8; Stg.1:25). La Palabra de Dios te ayudar a ver el pecado en tu vida y te ayudar a deshacerte de l (Sal.119:9.11). Ser una gua para tu vida, hacindote ms sabio que tus maestros (Sal.32:8; 119:9,11; Prov.1:6). La Biblia te librar de perder aos de tu vida en lo que no dura ni tampoco importa (Mt.7:24.27). La Biblia es un libro que no es solo para leerse. Es un libro para estudiarse, a fin de poder ser aplicado a tu vida. La Biblia es la Palabra de Dios. Como tal, es tan necesaria como las leyes de la naturaleza. T puedes ignorarla, pero lo hars para tu propio mal, as como lo sera si ignoraras la ley de la gravedad. El estudiar la Biblia puede compararse al extraer oro de una mina, sin hacer un pequeo esfuerzo y solo cuelas los fragmentos en el arroyo solo encontrars un poco de polvo de oro, pero si te esfuerzas en realmente excavar en ella, tu recompensa ser de acuerdo a tu gran esfuerzo. Si te propones a leer tres captulos y medio en un ao, la lees toda y que bueno sera que al inicio de cada ao, tengamos como una de nuestras metas leer siempre la Biblia.
Las versiones
Llamamos VERSIONES a las traducciones de los libros bblicos que se han hecho a lo largo de los siglos a los diferentes idiomas. Cada traduccin es una Versin. Ejemplos de las versiones que se han publicado: La Septuaginta:Es una traduccin de las Escrituras Hebreas del A.T. al griego, hecha entre los aos 250 y 150 a.C. La Vulgata:Es la Biblia completa traducida de las lenguas originales, hebreo y griego al latn por San Jernimo. Fue terminada cerca del ao 400 d.C. El Texto Masortico:Una edicin del texto hebreo del A.T., desarrollada por judos eruditos del ao 500 al 950 d.C. fueron introducidos los puntos que hacen de vocales que el texto hebreo consonntico MASORA significa TRADICION.
La Biblia Alfonsina:Traducida en 1260, esa primera versin castellana de que tenemos noticia. Contiene todo el A.T. traducido al espaol de la Vulgata de San Jernimo. Fue hecha por orden del rey Alfonso X. Biblia de Quiroga:El cardenal Quiroga tradujo de la Vulgata el A.T. en 1527. La Biblia de Scio:Traducida de la Vulgata Latina al espaol por Felipe Scio de San Miguel. Torres Amat:Traducida de la Vulgata Latina al espaol por Flix Torres Amat en 1825
Las Versiones Espaolas
12
Manual de Doctrina
Versin Protestante
La Biblia del Oso:Traducida en 1569 por Casiodoro de Reina. Es la primera traduccin hecha al espaol de la Biblia completa, A.T. y N.T. traducida directamente de las lenguas originales. Se llama del oso porque en su portada aparece un oso que con deleite, come la miel de un panal, fiel emblema del creyente y la Palabra. Esta Versin fue revisada por Cipriano de Valera, por lo que posteriormente fue conocida como la Versin Reina-Valera, y ha sido desde entonces la versin referida de las comunidades protestantes de habla hispana. Nosotros con esta referencia celebramos ao con ao el da de la Biblia en el mes de Septiembre. Hay muchas ms versiones, pero estos son solo ejemplos de las tantas que tenemos.
Preguntas de Reflexin
1. Qu es la Biblia? 2. Cul es el carcter central de la Biblia? 3. Haga un resumen de lo que nos relata la Biblia considerando los dos testamentos. 4. Porque debemos de leer y estudiar la Biblia?
13
Manual de Doctrina
14
Manual de Doctrina
II.
El Arrepentimiento
Concepto de Arrepentimiento
En el Antiguo Testamento los verbos: Nacham y Shub son traducidos con frecuencia como arrepentimiento. Nacham: Significa Lamentar Llegar a deplorar algo y arrepentirse (Job 42:6). Nacham es la expresin exacta de Metanoia, el trmino usado en el Nuevo Testamento. Shub: Significa volverse, la Biblia abunda en expresiones idiomticas que describen la responsabilidad del hombre en el proceso de arrepentimiento. Tales frases incluyen lo siguiente: Inclina vuestro corazn a Jehov (Josu 24:23); Haced para vosotros barbecho (Oseas 10:12), Lava tu corazn de maldad (Jer.4:14) Y circuncidados a Jehov (Jer.4:4), etc. No obstante todas las expresiones de la actividad penitencial del hombre se suman y resumen en este verbo nico: Shub, porque combina en s, mejor que ningn otro verbo los dos requisitos del arrepentimiento: Volverse del mal y volverse hacia lo bueno En griego METANOIA que significa tener otra opinin, cambiar el curso. Segn el diccionario arrepentimiento significa: Cambio de mente y del corazn respecto del pecado, lo que incluye no solo el aspecto racional, sino toda la personalidad. Indica una conversin, un cambio radical, es volverse a Dios, es reconocer su majestuosidad y nuestra pequeez. Es sentir vergenza y dolor de lo que hemos sido y hecho e implorar misericordia a Dios para que aparte de nosotros ese estado de culpa.
Qu causa origina el arrepentimiento?
Entendemos a la luz de la palabra de Dios, en Ro.3:23 seala lo siguiente: Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. Cuando Dios cre al hombre y a la mujer los hizo perfectos sin necesidad que hubiese arrepentimiento, pero en vista de que la primera pareja desobedecen a Dios, esta desobediencia se constituy en pecado y el pecado condujo al ser humano a la muerte y separarse de Dios. Por eso creemos que toda persona nacida en este mundo es un pecador, en Gn.8:21 dice: Y percibi Jehov olor grato y dijo Jehov en su corazn: No volver mas a maldecir la tierra por causa del hombre, porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud.
15
Manual de Doctrina
Por qu debo arrepentirme?
En primer lugar en Romanos 3:23 se nos dice que todos somos pecadores pues todos pecamos y la nica manera de volver a la comunin con Dios es arrepentirnos que fue el primer mensaje de nuestro Seor Jesucristo (Mc.1:14-15) para todo el pueblo judo y por ende para todo el ser humano. El hombre y la mujer que aun estn perdidos en sus delitos y pecados deben de darse cuenta que no hay otra alternativa ms que creer en el Seor Jesucristo para ser salvos y por eso es importante que sepamos cual es el proceso que se sigue para alcanzar el perdn de Dios. El ser humano debe convertirse de su pecado, debe reconocer lo triste de su condicin, debe sentir ms que pesar arrepentimiento por haber ofendido a Dios y debe en completa humildad pedir perdn con todas sus fuerzas (Salmos 32:17;51). Esto lo debe hacer hasta sentir que Dios lo ha perdonado. Tambin debe hacerse el firme propsito de no repetir su historia de pecado, pues el arrepentimiento es un giro de 180 (Ciento Ochenta Grados). Por otro lado y hablando ya de los que son miembros de la iglesia, hay personas que viven con pecados ocultos o escondidos, y piensan que nadie los descubrir, ese es un gran error, creer de esa forma puede resultar catastrfico para quien lo practica (Gal.6:7-8) la palabra de Dios por medio del apstol Pablo dice lo siguiente: No os engais, Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. La Biblia ensea que para alcanzar misericordia, debemos confesar nuestros pecados y apartarnos de, el (Prov.28:13; Job 1:13-20). Hay tres elementos que deben estar presentes en el arrepentimiento:
Esto implica un reconocimiento del horrendo acto pecaminoso ante los ojos de un Dios Santo.
1) La comprensin del pecado
Esto se refiere al sentido de culpabilidad, que acomete contra el pecador, si ha experimentado un verdadero arrepentimiento, la persona sentir mucha tristeza por lo que ha hecho, (2Co.7:9-10).
2) El sentimiento de haber pecado
16
Manual de Doctrina
Esto implica que el pecador siente el peso de culpa y decide personalmente hacer algo con eso. El verdadero arrepentido, no espera que se le descubra para arrepentirse, sino que el mismo acto acometido le resulta detestable, al punto que l solo lo confiesa y se aparta.
3) Llevarlo a la prctica por voluntad propia
Resultado del arrepentimiento
Cuando la persona reconoce su falta o pecado ante Dios produce los siguientes resultados: Produce gozo en los cielos (Lc.15:7) Os digo que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento. Produce deseo de obedecer al evangelio: es decir a las ordenanzas y mandatos de la palabra de Dios (He.12:14) Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie vera al Seor. Capacita al hombre para recibir el perdn y la regeneracin (Hch.3:19), As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio. El arrepentimiento es el paso inicial, en el camino que conduce al bautismo en agua en el Nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados y al recibimiento del Espritu Santo, (Hch.2:38). Produce restitucin Hasta dnde tiene que restituir el arrepentimiento? Hasta donde le sea posible (Lc.19:8) Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. El arrepentimiento har lo posible para obedecer al Seor Jesucristo en rectificar las injurias o el mal que ha hecho anteriormente, pero, recordemos que no hay nada en absoluto que podamos hacer concerniente a la mayora de los pecados cometidos, sino confesarlos totalmente ante el sumo sacerdote, Jesucristo, para que la sangre del Cordero los borre, (2Sam.12:13) Entonces dijo David a Natn: pequ contra Jehov. Y Natn dijo a David: Tambin Jehov ha remitido tu pecado, no morirs (Sal.51; Prov.28:13).
17
Manual de Doctrina
Conclusin
Creemos a la luz de la palabra que el arrepentimiento es: La muerte efectiva al pecado. La muerte as mismo. La muerte al mundo. No es algo que se hace una sola vez, sino algo que Jess nos llama a practicar una y otra vez hasta que l regrese. El arrepentirse de corazn es un acto tierno, humilde y valioso haciendo que responda rpidamente al dolor espiritual cuando se enfrenta a la palabra de Dios.
Preguntas
1. Qu es Arrepentimiento? 2. Explique Cundo en una persona hay Arrepentimiento? 3. Qu resultado debo demostrar cuando hay Arrepentimiento?
18
Manual de Doctrina
III. La Conversin
Concepto de conversin: Es un trmino con origen en el latn Conversin que
hace referencia a la accin y efecto de convertir o convertirse (hacer que una persona se transforme o cambie en algo distinto de lo que era.
sentido general se dice que los paganos se convierten cuando abandonan el paganismo y abrazan la fe cristiana, y en un sentido ms especial, el hombre se convierte cuando por la influencia de la gracia Divina en su alma, su vida entera cambia, las cosas antiguas pasan y todo se convierte en nuevo. Podemos decir que es el efecto que acompaa al nuevo nacimiento, volverse hacia Dios.
En lo bblico: La conversin es el volverse un pecador hacia Dios (Hch.15:3). En un
Conversin en el Antiguo Testamento
En el A.T. est directamente relacionado con el hebreo sub el duodcimo verbo de uso ms frecuente, que significa volver atrs, devolver o retornar Tambin se asocia con el hebreo Nihan que significa estar triste o lamentar. En el libro de Deuteronomio capitulo 30:2-3 observamos el llamado que le hace Dios al pueblo de Israel en relacin a su conversin y te convirtieres a Jehov tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, entonces Jehov har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehov tu Dios. Estas eran unas de las condiciones que el pueblo de Israel deba de cumplir para alcanzar la restauracin como nacin y la bendicin que Dios le dara, debemos estar muy claros que Dios no le pide una conversin parcial sino total. En el A.T. hay muchas citas bblicas que confirman que al pueblo de Israel constantemente se les llamaba a convertirse de sus malos caminos a Dios (Jer.15:19; 18:11; Joel 2:12-13).
Conversin en el Nuevo Testamento
Las dos principales palabras en griego que indican volver son Epistrepho y metanoia este ultimo y sus afines indican una renovacin de mente y de corazn sincero arrepentimiento.
19
Manual de Doctrina
En el libro de los Hch.3:19 dice lo siguiente: As que arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados, para que vengan de la presencia del Seor, tiempos de refrigerio El apstol Pedro en este discurso insta a los hermanos a volverse a Dios, a buscarle de todo corazn y al hacerlo vendran tiempos agradables. En el Nuevo Testamento encontramos muchos ejemplos de hombres y mujeres que se convirtieron a Dios. La mujer en la casa de Simn (Lc.7:36-50) Esta mujer haba sido una vil pecadora, pero habindose arrepentido de su iniquidad, acept a Cristo como su Seor y Salvador, y fue limpia de sus pecados. Al comprender la maravillosa gracia de Dios de salvar a una persona tan miserable como ella, su gratitud y lealtad no conocieron limites. Jess la alab por su devocin abnegada. Saulo de Tarso (Hch.9:1-18) Este tal vez es el ejemplo ms claro que aparece en la biblia sobre la conversin, al ser convertido, Saulo dej de oponerse al cristianismo y lleg a ser un gran defensor de la fe. Una conversin genuina, la humildad, la entrega completa, la obediencia a Dios, el deseo de aprender y la voluntad de sufrir por la causa de Cristo fueron algunas de las cosas que experiment Saulo en su vida desde el momento que se convirti. El carcelero de Filipo (Hch.16:27-34) El carcelero era un pecador de un corazn duro y estuvo a punto de quitarse la vida cuando reconoci el peligro en que se encontraba en aquel momento, sin embargo el fue guiado a la luz del evangelio por la gracia de Dios y por medio de Pablo y de Silas. El dej de ser un perseguidor para convertirse en un amigo de los discpulos, crey y fue bautizado. Observamos una actitud de cambio y obediencia.
Qu importancia tiene la conversin en nuestras vidas?
Cuando uno se convierte al Seor cambia sus caminos, desecha todos los hbitos pecaminosos y manifiesta los frutos de una vida justa en su andar diario, (Gal.5:2223) Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley
20
Manual de Doctrina
No se debe caer en el error donde muchas personas manifiestan que se han convertido al Seor Jesucristo pero con sus hechos lo niegan. Ejemplo: Su lengua no ha sido limpiada de inmundicia y blasfemia, su orgullo sigue siendo parte de su vida diaria, su conducta es la misma de todos los das, sus negocios son tan fraudulentos como antes, su forma de vestir es tan mundana como las modas del mundo y siguen viviendo en los placeres pecaminosos que antes vivan, como no hay un cambio por fuera, tampoco ha habido por dentro. Tal persona no se ha convertido al Seor. Donde hay vida adentro hay luz afuera (Mt.5:14-16).
Elementos esenciales en la conversin
La conversin consiste en un cambio de vida y de servicio. Viene al hombre por la gracia de Dios (S.Jn.6:44). Las personas buenas no consiguen la salvacin, sino por la conversin (Is.64:6-8; Hch.23:1; Mt.18:3). El arrepentimiento es parte de la conversin (Hch.3:19). La palabra de Dios es un elemento esencial en la conversin (Hch.11:15; Ro.1:16; 1Co.4:15; Salmos 19:7). Dios usa a personas para mostrar a otros acerca de la conversin (Stg.5:20). Es Dios quien hace la obra de conversin (Fil.1:6; 2:13; S.Jn.6:44).
Qu resultados se alcanzan cuando hay conversin?
No andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Ro.6:16, 11; Ef.4:24; Ro.8:1; Ef.2:2; 1P.4:2). Somos adoptados a la familia de Dios (Ro.8:10, 14-15). Somos revestidos de humildad (Mt.18:1-4; Mt.11:29; Fil.2:5-8). Somos revestidos de justicia (Is.1:29; Is.64:6; Mt.5:14-16). Somos celosos en la obra del maestro (Tito 2:14; 1P.2:9). Disfrutamos del compaerismo cristiano (1S.Jn.1:7; Mt.7:13-14).
Conclusin
Nosotros ramos por naturaleza hijos de ira (Ef.2:3) para volver a Dios es necesario que haya una transformacin, un cambio en nuestra mentalidad, en los deseos de nuestro corazn y en nuestra actitud hacia Dios y hacia el pecado. Se nos hace necesario
21
Manual de Doctrina
experimentar un cambio completo en nuestras vidas de manera que agradecemos a Dios al estar en armona, con su palabra. Cuando un pecador se arrepiente, Dios hace la obra de convertirlo si le permite. Los pecados que una vez el pecador am, ahora aborrece, y las cosas buenas de Dios que antes aborreca ahora las ama. La conversin es una transformacin completa, un amor nuevo en el corazn y una vida nueva en el alma.
Preguntas
1. 2. 3. 4.
Qu demandaba Dios en el A.T. al pueblo de Israel? Qu importancia tiene en nuestra vida volvernos a Dios? Mencione dos elementos esenciales de la conversin. Qu frutos debemos mostrar cuando en nuestra vida hay conversin?
22
Manual de Doctrina
IV. Importancia de la Doctrina

Introduccin
Cuando el mensaje del evangelio (buenas nuevas) lleg a nuestra vida, entendimos que no estaba todo perdido. La fe revivi dentro de nosotros la necesidad de seguir el camino de la salvacin. Gracias a esa misericordia de Dios puedo tomar la decisin de bautizarme en su nombre y ser parte del cuerpo de Cristo. Pero para ser un buen cristiano o un verdadero seguidor de Cristo, necesito andar como l anduvo y para eso debo conocer la doctrina y cimentarla en el corazn (2Tes.2:15).
Qu es Doctrina?
La doctrina es la parte dentro del cristianismo que establece nuestro estilo de vida, o sea, la manera de vivir o conducirnos. En trminos ms comunes, es el cambio de actitudes. La doctrina (Griego = didach = enseanza, instruccin), es la enseanza que se recibe y se comparte de una manera prctica. Es decir, el alumno oye y ve, que lo que est aprendiendo es practicado, y que da resultados. Entonces l decide practicarlo, y directa o indirectamente lo ensear a otros. El cimiento que mantiene la vida del cristiano se llama doctrina. Cuanto ms slido sea el cimiento, ms fuerte ser el cristiano y menos posibilidad de cada habr para l (Ef.2:20). Las pruebas no destruyen al cristiano, pero el cimiento pobre que han construido a travs de los aos, s (Tito 2:8).
La doctrina es importante en la vida del creyente, porque ella se constituye como un faro ya que nos dirige al lugar donde queremos llegar, de hecho esto debe estar basado estrictamente en la palabra de Dios revelada a nosotros como dijo el apstol Pablo en la segunda carta a Timoteo 3:16: Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Tambin es importante porque forma al creyente a que aprenda a amar al Seor Jesucristo y su doctrina, concientizndoles de que la prctica de dicha doctrina es la mxima expresin del amor al Seor Jess Si me amis, guardad mis mandamientos (Sn.Jn.14:15; Deut.6:5-9) Y amars a Jehov
Importancia de la Doctrina
23
Manual de Doctrina
tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn La doctrina sirve para contribuir al desarrollo pleno de la personalidad del creyente, el apstol Pablo en la carta que le escribe a Tito 2:1-7 dice lo siguiente: Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina; presentndote t en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseanza mostrando integridad, seriedad. Extender, a travs de cristianos educados, el evangelio, cultivando para ello, una personalidad amigable, y consciente en todo momento de la necesidad que hay del evangelio a todo nivel de la sociedad (2Tim.1:13-14) Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la fe y amor que es en Cristo Jess; guarda el buen deposito por el Espritu Santo que mora en nosotros. Conservar la herencia doctrinal de la iglesia, alumbrando objetivamente las prcticas de los primeros creyentes. (Hch.2:46-47) Y perseveraban unnimes cada da en el templo y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos. Motivar a cada fiel a ser un activo servidor del Seor (Hch.20:29) Sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas lagrimas y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos, (Deut.6:13). Capacitar al creyente para una eficaz defensa de la doctrina apostlica (2Tes.2:15), As que hermanos, estad firmes y retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra. Responder a las de otras creencias que nos demandan razn de nuestra fe, al comparar lo que ellos creen con lo que creemos. Discipular debidamente a quienes llegan a nuestra iglesia. Guardarnos de no incluir en nuestra fe y prcticas, elementos que no estn debidamente basados en las sagradas escrituras. Reconocer si las enseanzas en la televisin, radio, himnos, literatura, predicaciones, etc. tienen bases bblicas.
24
Manual de Doctrina
Puntos doctrinales que mantiene y sostiene la iglesia

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. La iglesia Hay un solo Dios Jesucristo El Bautismo del Espritu Santo El bautismo en agua La Cena del Seor La Resurreccin de Jesucristo La Resurreccin de Justos e Injustos El Recogimiento de la Iglesia y El Milenio El Juicio Final La Sanidad Divina La Santidad El Matrimonio El Estado y la Iglesia Pecado de Muerte El Sistema Econmico de la Iglesia El Cuerpo Ministerial
Creemos que la palabra de Dios nos indica que la iglesia est integrada por hombres y mujeres que han credo y obedecido fielmente las ordenanzas del Seor, se han consagrado a l, se renen en el nombre de Jesucristo con la frecuencia necesaria, perseveran en la doctrina de los apstoles, cultivan la comunin unos con otros y juntos pugnan por llevar a cabo en esta tierra los planes del Seor Jesucristo.
Conclusin
1. Qu es Doctrina? 2. Qu importancia tiene la Doctrina en el creyente? 3. Mencione tres puntos doctrinales.
25
Manual de Doctrina
26
Manual de Doctrina
V.
La Iglesia
Creemos que la iglesia de nuestro Seor Jesucristo es una, universal e indivisible, formada por todos los hombres y mujeres sin distincin de nacionalidad, idioma, color o costumbres, que hayan aceptado a nuestro Seor Jesucristo como su nico Salvador y hayan sido bautizados en agua en el nombre de Jesucristo (Hch.2:38; Lc.24:47; Col.3:17). Los vnculos que unen a los miembros de la iglesia son el amor y la fe y su estandarte o bandera es el nombre de Jesucristo.
Definicin
La palabra Iglesia proviene del vocablo griego EKKLESIA, que literalmente significa Llamar fuera de Este trmino se aplicaba entre los griegos a la asamblea de ciudadanos, convocada por un heraldo (mensajero), para tratar y decidir los asuntos pblicos. (Este trmino no designa jams un edificio ni un lugar de culto como sucede en la actualidad) sino a un grupo de personas con un mismo fin y proyecto. En el N.T. los apstoles aplicaron el termino EKKLESIA a la comunidad de creyentes unidos por el lazo de la fe, del amor y de la accin regeneradora del Espritu Santo e incorporados de una manera vital a Jesucristo como su cuerpo. Entendemos que; la iglesia es un conjunto de personas que confiesan a Jesucristo como su Seor y Salvador personal, adoran juntos a Dios, interactan entre s a la luz del evangelio para el mutuo enriquecimiento y colaboran en la obra de Dios para la redencin de todos los hombres y mujeres (Hch.8:3; 12:1-5; 16:5).
Por qu la Iglesia es una, universal e indivisible?
La iglesia es una: Porque uno es el Seor y todos los que estamos unidos con El, tambin estamos unidos entre s (Ef.4:1-6) los cristianos somos llamados a vivir en unidad unos con otros (Ro.12:5; 1Co.12:12).
mundo y predicad el evangelio a toda criatura (S.Mc.16:15) cuando la iglesia en Jerusaln padeci persecucin, todos se dispersaron y fueron por todas partes anunciando el evangelio, creemos que es la misma orden que se le da a la iglesia de hoy, de buscar hombres y mujeres para que reconozcan a Jesucristo como su Salvador y que sean bautizados en agua en su Nombre, no importando nacionalidad, idioma o color (Hch.2:38; Ro.12:5).
Es Universal: Porque hay una orden que se le da a los discpulos y es: Id por todo el
27
Manual de Doctrina
Es indivisible: Porque no se puede dividir; la unidad de los creyentes es un don y milagro de Dios, por la obra libertadora, as nosotros siendo muchos somos un cuerpo en Cristo y todos los miembros los unos de los otros (Ro.12:5) Ya no hay judos ni griegos, no hay esclavos ni libres, no hay varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga.3:28; 1Co.1:10). Fundamento de la Iglesia
La Iglesia, aparte de ser una organizacin, es un organismo espiritual, fue edificado segn el patrn divino con el propsito de ser el templo de Dios. El fundamento, arquitecto y constructor de la iglesia es Jesucristo. En San Mateo 16:18 Pedro comprende con claridad que la Roca de la iglesia es Cristo. El mismo se lo manifest a las autoridades religiosas de Israel; Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos (Hch.4:11-12). Cristo, pues es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo. Por esta razn los miembros de su cuerpo viven una nueva vida, separados del pecado, puesto que ahora estamos bajo el seoro de Jesucristo, incorporados en su cuerpo que es la iglesia (Ef.2:20).
Propsitos de la Iglesia
La Iglesia ser presentada a Cristo en esplendor, belleza, sin mancha, revestida de gloria (Ro.8:30), porque ella participa de la plenitud de Cristo (Ef.1:23). La Iglesia contina con la tarea de evangelizacin hacia afuera y la enseanza de la sana doctrina hacia adentro, bajo la uncin del Espritu Santo (Hch.1:8; 2Ti.1:8-14; Tito 1:7-9). Cree, defiende y protege el mensaje apostlico, alertando y actuando contra toda desviacin y/o alteracin que pretende reemplazar o anular la revelacin original de los apstoles con revelaciones, testimonios o profecas (Hch.8:27-31; 1Ti.6:20), por ultimo descansados y apoyados sobre Cristo (La Roca) y sobre el Fundamento Apostlico, estn los creyentes como piedras vivas (1Co.3:9 y 16).
Requisitos para ser miembro
a) Creer en el evangelio y arrepentirse (Mc.1:15) b) Sincera confianza en Jess como nico Salvador (Hch.16:31) c) Bautizarse en el nombre de Jesucristo (Hch.2:38; 22:16)
28
Manual de Doctrina
d) Confesar con su boca que Jesucristo es el Seor (Ro.10:9-10) e) Perseverar en la doctrina, llevando frutos de arrepentimiento (Sn.Jn.15:4-5; Gal.5:22-25) f) Defender la sana doctrina.
Responsabilidades y privilegios de los miembros de la Iglesia
La fe cristiana se fundamenta en la palabra de Dios. Esta palabra es el proceso por medio del cual Dios se da a conocer a la humanidad y le transmite su voluntad, por eso todos los que componemos la iglesia tenemos una funcin especfica, dentro de ella tenemos responsabilidades que nos hacen madurar y privilegios que nos hacen crecer.
Responsabilidades que deben cumplir los miembros fieles
Cumplir con el mandato de Id y predicad (Sn.Mc.16:15-16) Asistencia a los cultos (He.10:23-25) Diezmar (el 10% de nuestras entradas, Mal.3:7-12) Ofrendar (1Co.16:2-3) Presentar un buen testimonio (Tito 2:1-15) Defender la doctrina (1Pe.3:15) Vivir en santidad y honestidad (He.12:14) Asistir a la E.B.D. (2Ti.3:15-17) Trabajar en la obra del Seor en lo espiritual y en lo material. Dar sus primicias (Prov.3:9) Obedecer y respetar a las autoridades de la iglesia, autoridades civiles y militares (He.13:1;Tito 3:1) Obedecer los Estatutos y Reglamentos de la Iglesia. Participar de otras actividades que desarrolle la Iglesia.
Los privilegios son:
Participar de la Cena del Seor (1Co.11:23-34) Participar de los cultos del Seor (Ef.5:18-20) Recibir algn cargo o funcin especfica (1Co.15:58) Tener derecho a voz y voto en las actividades.
29
Manual de Doctrina
Nuestro Seor Jesucristo exhorta a travs de su palabra que la iglesia se esfuerce continuamente por alcanzar la santidad, creemos que ella es la esposa del cordero, por eso debe de vivir en unidad y hacer el trabajo que se nos ha encomendado aqu en la tierra. Reconocer que el Seor Jesucristo es el fundamento de la Iglesia.
Conclusin
1. Qu es la iglesia? 2. Cul es el propsito de la iglesia en esta tierra? 3. Qu requisitos necesitamos para ser parte de la iglesia?
30
Manual de Doctrina
VI. Hay un solo Dios

Creemos que hay un solo Dios que se ha manifestado al mundo en distintas formas a travs de las edades y que especialmente se ha revelado como Padre en la creacin del universo, como Hijo en la redencin de la humanidad y como Espritu Santo derramndose en los corazones de los creyentes. Este Dios es el Creador de todo lo que existe, sea visible e invisible, eterno, infinito en poder, santo en su naturaleza, atributos y propsitos y poseyendo una divinidad absoluta e indivisible, es infinito en su inmensidad, inconcebible en su esencia, conocido completamente solo por si mismo, porque una mente infinita solo se puede comprender por si misma. No tiene cuerpo ni partes y por lo tanto est libre de todas las limitaciones (Dt.6:4; 1Co.8:5-6; Is.44:6-8; 45:18; 52:6; He.1:1-4; Lc.4:16; Mt.1:21-23; Ga.4:4-5; 2Co.3:17).
Introduccin
Nosotros los apostlicos aceptamos por fe la verdad de que hay un solo Dios, pero no por una fe ciega sino por una fe que se basa en la evidencia y esta se funda ante todo. En las sagradas escrituras que contiene la palabra de Dios, en He.11:6 dice: Porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. La Biblia manifiesta que En el principio cre Dios los cielos y la tierra. No solo describe a Dios como el Creador de todas las cosas, sino tambin como el sustentador de todas sus criaturas, y como el gobernante de los destinos de las personas y naciones.
Dios
Al leer la frase Hay un solo Dios es posible que para muchos no represente el mas mnimo problema, pero no olvidemos que alguna vez hemos tenido que enfrentar posiciones diferentes o formas de definir a Dios tan distintas a las nuestras, que hemos recurrido al conocimiento fundamental surgido de la fuente principal con la que los apostlicos contamos, para poder dar razn de lo que creemos. Esto es la Biblia. El punto de partida para este tema lo tenemos en la cita bblica de Dt.6:4 la cual confirmara Cristo en Sn.Mc.12:29 diciendo: El primer mandamiento de todos es: Oye Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno es (Dt.4:39, Is.44:6, Salmos 86:10). Los Israelitas quienes recibieron los mandamientos de Dios siempre creyeron en un solo Dios, tenemos entendido que Israel se form dentro de una nacin pagana (Egipto) donde
31
Manual de Doctrina
la influencia idoltrica los afect, esto queda demostrado con la hecha del becerro y ellos mismos lo adoran en el desierto (Ex.32:1-6). Este animal era uno de las deidades que adoraban los egipcios. El Seor sac a Israel de Egipto para que le sirvieran a El, les estableci leyes para que su pueblo creyera solamente en El como el nico Dios verdadero y que de esa manera se alejaran de la contaminacin pagana, prohibiendo la adoracin a otros dioses, en Ex.20:3 dice: No tendrs dioses ajenos delante de mi
Su forma de manifestarse al mundo
En su misericordia por salvar al hombre de su condicin pecaminosa, Dios se ha manifestado de diferentes maneras. La Biblia nos ensea que Dios se ha dado a conocer a sus hijos por medio de su Nombre para trasladarles su voluntad (Ex.3:13-15), sin embargo, a lo largo de la historia, algunas personas lo conocieron con el nombre de Adonay El Seor, mi Gran Seor (Salmos 8, Is.40:3-5); El Shadday, El Todopoderoso, el Todo suficiente, Dios de las montaas (Gn.17:1, Ex.6:3); El Yah/Jah, Yo soy (Salmos 68:4, 77:11); El YHWH, Yo soy (Gn.4, Mal.3:6). Pero otras personas lo conocieron como Proveedor, Sanador, Protector, Guerrero, etc. La Biblia nos muestra cada uno de estos nombres, los cuales son manifestaciones y aspectos diferentes que a la vez cumplieron una funcin especfica. Las sagradas escrituras revelan que Dios es eterno (Sal.91:1-2) y como tal se ha manifestado a las distintas generaciones, sin embargo, resulta interesante hablar de las manifestaciones de Dios como Padre en la creacin del mundo, como Hijo en la redencin de la humanidad y como Espritu Santo derramndose en los corazones de los creyentes (Consolador).
Como Padre en la creacin
El nico autor de todo lo que existe, sea visible o invisible es Dios y esto lo encontramos en (Gn.1:1, Ex.20:11, Neh.9:6, Job 26:7, Salmos 102:25, Hch.14:15, 17:24, Heb.11:3). Dios solo ha hecho todas las cosas y l solo mantiene todo. En la Biblia Dios se manifiesta como majestuoso Creador de todas las cosas; en la creacin, Dios manifiesta su omnipotencia; nosotros como apostlicos creemos que Dios se manifest como Padre en la creacin Como un Padre que se apiada de sus hijos, as el Seor se compadece de aquellos que le temen (Sal.103:13). Debemos entender y creer que aun el ser humano es creacin de Dios (Gn.1:27; Dt.4:32; Hch.17:28; Salmos 119:73; 100:3).
32
Manual de Doctrina
Como Hijo en la redencin
La humanidad precisaba un rescate debido a la rebelin de Adn que se vendi como esclavo a hacer el mal, esto condujo a sus descendientes a la esclavitud del pecado y a la muerte, por eso es que Dios tuvo que humanarse (Jess) (Fil.2:6-8) y dar su propia vida para redimirnos del pecado, de esta forma, Jesucristo es el Redentor, al pagar el precio del rescate correspondiente para rescatar o liberar a los que estaban en cautiverio o esclavitud. Debemos comprender que el precio del rescate ms importante de todos los tiempos ha sido la sangre derramada de Jesucristo que hizo posible la liberacin del pecado y la muerte (Sn.Jn.1:14; Fil.2:5-8; Mt.1:23; Heb.9:22).
Como Espritu Santo
Entendemos a la luz de la palabra de Dios que el Espritu Santo es Dios mismo (S.Jn.4:24). El Seor Jesucristo en el libro de San Marcos 18:31-34, les manifiesta a sus discpulos que es necesario que el hijo del hombre sea crucificado, es posible que esto haya generado en ellos tristeza, afliccin, etc. pero el Seor Jess conociendo los corazones de ellos les da palabras de aliento en San Juan 14:16 les dice: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre; adems en San Juan 14:18 les asegura: No os dejar hurfanos; vendr a vosotros, en el v.17 Pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. El Seor Jesucristo les refiere que despus de su muerte estara con ellos. Observamos que el Seor Jess fsicamente anduvo con ellos y que despus de la muerte iba a estar con ellos no con el cuerpo literal si no con su Espritu. Como sabemos que Jesucristo es Dios debemos comprender que l se manifest como Espritu en la vida de los discpulos y tambin hoy en la actualidad en la Iglesia. Recordando lo que dice San Juan 4:24: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.
Conclusin
Todos los miembros (as) de la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, creemos que hay un solo Dios, que se ha manifestado a los hombres en diferentes formas y a travs de la edades, por ejemplo: a Moiss se le manifest como una zarza ardiendo (Ex.3:3), tambin se le mostr en forma humana donde Moiss tan solo le pudo ver la espalda (Ex.33:22-23), Abraham, Jacob, Manoa, Geden y otros, tuvieron el privilegio de ver la
33
Manual de Doctrina
manifestacin de Dios como el ngel del Seor (Gn.1:12-13; 32:24-28; Jue.6:11-14; 13:3). Sin embargo Dios, se ha manifestado principalmente como Padre en la creacin, como hijo en la redencin de la humanidad y como Espritu Santo derramndose en los corazones de los creyentes.
Preguntas
1. Cmo se manifest Dios al mundo? 2. Explique la manifestacin de Dios como Hijo. 3. Qu importancia tena para los discpulos y para los creyentes tener al Espritu Santo como Consolador?
34
Manual de Doctrina
VII. Jesucristo
Creemos que Jesucristo fue concebido milagrosamente en el vientre de Maria, por obra y gracia del Espritu Santo. El mismo Dios del Antiguo Testamento tom forma humana. Por lo cual creemos que Jesucristo es el nico y verdadero Dios, pues en El se mezclaron en una forma perfecta incomprensible los atributos Divinos y la naturaleza humana por eso se le llana Hijo de Dios e Hijo del Hombre (Is.7:14; 52:6; 60:1-3; Lc.1.35; Jn.1:14; Ro 9:5; 1Ti 3:16).
Quin es Jesucristo?
Despus de haber hablado de muchas formas y en muchas ocasiones con diferentes nombres, Dios se ha manifestado por ltima vez a la humanidad hecho carne, llamado Jess, quien desde que estuvo en el vientre de la virgen Mara fue anunciado por el ngel que se llamara: a) Emmanuel: (Dios con nosotros) (Is.7:14; 8:8-10; Mt.1:23). Mientras el Seor estuvo en el vientre de Mara fue llamado Emmanuel porque era el verbo hecho carne y Dios mismo morando con su pueblo (Sn.Jn.1:1-14). b) Yeshua/Jess: (Jehov es salvacin) (Mt.1:25). Al nacer por voluntad de Dios le dan el nombre Jess, porque es l quien libra a su pueblo del pecado. En xodo 3:13-14 cuando Moiss le pregunt a Dios con qu nombre le representara delante del pueblo, el respondi dirs: Yo soy, se me ha aparecido, yo soy el que soy. c) Cristo = Ungido: cuando Juan lo bautiza en el Jordn, el Espritu Santo desciende sobre l ungindolo, y a su nombre se le aade Cristo (griego Christo=ungido) formando el nombre de Jesucristo, esto indica que Jesucristo es Dios y que en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col.2:9; Ro.9:5).
Nacimiento de Jess
La declaracin que encabeza este apartado tiene como propsito sealar que desde el punto de vista de la naturaleza humana, Jesucristo naci de una mujer llamada Mara, quien no tuvo antes una relacin marital con hombre alguno.
35
Manual de Doctrina
Por esa razn reconocemos la condicin virginal de Mara al momento de concebir al Seor y lo aceptamos como un acontecimiento milagroso por las caractersticas del mismo. Lo anterior lo fundamentaremos con las declaraciones dadas por las sagradas escrituras, en Sn.Mt.1:18-25, se describe lo relacionado con el nacimiento de Jess. Hay tres aspectos fundamentales que deben ser tomados en cuenta: a. Estando desposada Mara Antes que se juntase la expresin (desposada o desposorio) era el compromiso que se haca con bastante anticipacin entre los padres de los jvenes contrayentes pero no significaba lo que comnmente conocemos como matrimonio. El compromiso inclua la definicin del tiempo en que se realizara la unin matrimonial. Normalmente se consideraba un hecho la unin matrimonial a partir de un ao anterior a la prevista y esto daba el derecho de repudiar o dar carta de divorcio a la mujer si se comprobaba alguna irregularidad. b. En Isaas 7:14 declara: He aqu una virgen concebir y dar a luz un hijo Esta declaracin nos permite fundamentar el cumplimiento de la profeca en relacin al nacimiento de Jess. c. En Mateo 1:25 dice: pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo Esta expresin manifiesta que no hubo unin marital entre Jos y Mara hasta despus del nacimiento de Jess.
El Dios del Antiguo Testamento tom forma humana
En el libro de Isaas capitulo 9:6 encontramos lo siguiente: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz; el profeta cuyo mensaje es esencialmente mesinico, tiene la visin sublime del siervo de Jehov que vendr no solo para socorrer a Israel, sino para dar a todos los pueblos de la tierra su Espritu de paz, justicia y de salvacin. Este siervo en definitivo, se revela al profeta bajo los rasgos de varn de dolores, del Mesas que lleva sobre si el pecado del pueblo y que por sus sufrimientos y expiacin vendr a ser el Mesas victorioso y el Salvador del mundo. El apstol Pablo declara en 1Tim.3:16 Dios fue manifestado en carne En San Juan 1:14 dice que Aquel verbo fue hecho carne. Esto indica claramente que Jess es Dios. Toms, el discpulo de Jess dijo: Seor mo y Dios mo (Sn.Jn.20:28), Jess no le
36
Manual de Doctrina
reprocha. La razn ms importante por la que Jess es Dios, es porque si no hubiera resucitado, su muerte seria en vano. En San Juan 14:6 proclam Yo soy el camino y la verdad, y la vida; nadie viene al padre, sino por mi. La deidad de Jess es la razn por la que El es el nico camino de salvacin (Ro.5:8).
Jesucristo es el nico y verdadero Dios
Jesucristo se presenta y se da a conocer como Dios, especialmente cuando declara en (Sn.Jn.10:30) Yo y el padre uno somos. Cuando se atribuye a s mismo el nombre de Dios Yo soy (Sn.Jn.8:58) y los atributos divinos; cuando afirma que le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt.28:18), el poder del juicio final sobre todos los hombres y el poder sobre la ley (Mt.5:22, 28, 32, 34, 39, 44). Tiene su origen y su fuerza en Dios y por ltimo el poder de perdonar los pecados (Sn. Jn.20:22-23). Jesucristo es el Seor de toda la vida, y posee el poder para levantar de la muerte, y ella no es la palabra final, porque todos los que estn en Cristo vivirn para siempre (Sn.Jn.11:25). l es el nico camino, es la fuente de toda la verdad y de todo el conocimiento. Dios nos am tanto que vino a morar entre nosotros, se humill al tomar forma humana para ser hecho semejante a los hombres (Fil.2:6-11). Jesucristo es Dios Antiguo Testamento

Salmos 24:7-10 Zacaras 12:8-10 Salmos 45:6-7 Isaas 9:6 Isaas 40:3-5 Isaas 7:14 Nmeros 21:6
Rey de Gloria A quien traspasaron Tu trono oh Dios Un nio nos es nacido Preparad el camino a Jehov Emmanuel Dios con nosotros Tentaron al Seor
Nuevo Testamento
1Co.2:7-8 Sn.Jn.19:31-37 Heb.1:8 Lucas 2:11 Mateo 3:1-3 Mateo 1:21-23 1Co.10:9
37
Manual de Doctrina
Verdadero hombre Jesucristo Verdadero Dios
Como Hombre (s.Jn.8:40) Tuvo hambre Mt.4:2 Dorma Mt 8:24 Oraba Mt 26:39 En la tierra Mc.2:10 Se cansaba Jn.4:6 Aprendi obediencia He.5:8
Como Dios (Col.2:9) Dio a comer multitudes Mt.15:32-39 Todopoderoso Ap.1:8 Contesta la oracin Jn.14:14 En el cielo Jn.1:18; 3:13 Todopoderoso Ap.1:8 Omnisciente Sn.Jn.21:17
Conclusin
Creemos que Jesucristo es el nico y verdadero Dios, pues en l se mezcl la naturaleza humana y Divina, por eso se le llama Hijo de Dios e Hijo del Hombre, retomando lo que dice en la 1 carta de San Juan 5:20: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero, y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna.
Preguntas
1. Qu significa Emmanuel? 2. Explique el nacimiento de Jess. 3. Por qu decimos que Jesucristo es Dios?
38
Manual de Doctrina
VIII. El Bautismo del Espritu Santo

Creemos en el Bautismo del Espritu Santo prometido por Dios en el A.T. y derramado despus de la glorificacin del Seor Jesucristo, que es quien bautiza con el Espritu Santo (Joel 2:28-29; S. Jn. 7:37-39; 14:16-26; Hch.2:1-4; Mt.3:11); la demostracin que una persona ha sido bautizada con el Espritu Santo son las nuevas lenguas o idiomas que el creyente puede hablar y que esta seal es tambin para nuestro tiempo. El Espritu Santo es potencia que permite testificar de Cristo (Hch.1:8) y que sirve para la formacin de un carcter cristiano ms agradable a Dios (Gal.5:22-25). El mismo Espritu da dones a los creyentes que sirven para la edificacin de la iglesia (Joel 2:2829; S.Jn.7:37-39; Hch.1:8; 2:1-4; Ro.12:6-8; 1Co.12:1-2). Todos los miembros de la iglesia deben buscar el bautismo del Espritu Santo y tratar de vivir en el Espritu como lo recomienda la palabra de Dios en (Ro.8:5-16; Ef.5:18; Col.3:5).
Qu es el Espritu Santo?
Es potencia, que da el poder de testificar de Cristo (Hch.1:8) y que sirve para la formacin de un carcter cristiano ms agradable a Dios (Gal.5:22-25).
Nacer del Espritu Santo
En S.Jn.3:5-9 en el dialogo que tuvo el Seor Jesucristo con Nicodemo, us el concepto de nacer del Espritu el maestro del sanedrn dijo: Cmo puede ser esto? Es posible que esta pregunta est en pie. Si el hombre est muerto en su rea espiritual es como que no existiera, pero al or las palabras que son Espritu y son vida, el reacciona volvindose a Dios con la voluntad de someterse al rgimen de la nueva vida del Espritu, entonces l nace del Espritu (S.Jn.6:63, 68; Ez.37:1, 2, 3, 6). Cuando la persona presta atencin a la palabra de vida, viene la fe, hay arrepentimiento y nos sometemos a su voluntad (Ro.10:17; 8:5-6; Ef.5:18).
del dinero de la venta de la heredad dijo: Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo? No has mentido a los hombres sino a Dios (Hch.5:3-4). Dios es Espritu y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (S.Jn.4:24; 2Cor. 3:17).
Quin es el Espritu Santo? a) Es Dios mismo: El apstol Pedro cuando reprendi a Ananas por sustraer parte
39
Manual de Doctrina
b) Es el Eterno: La palabra de Dios describe al Espritu Santo como el Espritu eterno, lo cual ensea, que nunca hubo un momento en el cual no haya existido. El es desde y hasta la eternidad (He.9:14; Sal.45:6; 135:13; Dn.7:27). c) Es el Omnipotente: El Espritu Santo es Todo Poderoso. Cuando el ngel anunciaba a Mara sobre el milagro de la encarnacin de Dios en Jess, este le dejaba ver claramente que el Espritu Santo, el que todo lo puede estara representado en Jess (Lc.1:35; Sal.91:1; Job 40:2; Ex.6:3).
facultad de escudriar lo que existe en el corazn del hombre, como el nico que puede revelar los misterios ms profundos (1Co.2:10-11; S.Jn.16:13; Dn.2:22).
d) Es el Omnisciente: El Espritu Santo todo lo sabe, el es el nico que tiene la
todas partes al mismo tiempo. No existe un lugar donde el Espritu Santo no deje sentir su presencia. Por lo tanto no puede el hombre en ningn lugar ignorar o huir de su presencia. (Sal.139:7).
e) Es el Omnipresente: La palabra de Dios dice que el Espritu Santo est en
El Espritu Santo en el Antiguo Testamento
Obra en la creacin (Gn.1:2) es l quien da aliento al hombre y a los animales (Gn.2:7; 6:3; Job 33:4) est en medio del pueblo de Dios (Is.63:11) capacita a ciertos hombres para una tarea especial (Ex.31:3; Jue.6:34; 11:29; 1Sam.16:13). Los profetas anuncian claramente cul va a ser su obra en el Nuevo Pacto: ser derramado sobre todo Israel y sobre toda carne, ser dado para siempre, morar en el corazn del hombre que regenerar y santificar (Joel 2:28-29).
El Espritu Santo en el Nuevo Testamento
En el libro de los Hch.1:8 Pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me sern testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra.
Una iglesia con poder
El Nuevo Testamento ensea que el Espritu Santo se derramara Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mi, cuyo calzado yo
40
Manual de Doctrina
no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar con Espritu Santo y fuego (S.Mt.3:11). Una iglesia cuando est llena del Espritu de Dios obedece a su palabra y se esfuerza por vivir en santidad.
En el libro de Joel 2:28-29, describe las bendiciones espirituales que Dios conceder a su pueblo en el futuro, este pasaje fue citado por el apstol Pedro en el da de pentecosts (Hch.2:17-24). En el libro de los Hechos 1:4 se cumple la profeca donde l les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa o el bautismo del Espritu Santo, en el verso 8 les dice: Pero recibiris poder creemos que el bautismo del Espritu Santo inicia en la fiesta de Pentecosts. El Seor dijo a sus discpulos: Vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hch.1:5). El poder del Espritu Santo en el libro de los Hechos fue dado con el propsito de que el recipiente fuese testigo en todo lugar (Hch.1:8) la palabra testigo en el griego sugiere la idea de llegar a ser mrtir por el evangelio. Hoy significa dar a conocer el evangelio por palabra y hechos, para esto se necesita el poder del Espritu Santo. Cuando se recibe este poder y se utiliza apropiadamente en la obra del Seor y, para la gloria de su Nombre, Dios seguir derramando ms de su poder. Todos los miembros apostlicos deben pedir a Dios el bautismo del Espritu Santo, con la evidencia de hablar en nuevas lenguas. En la fiesta de los tabernculos Jess dijo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (S.Jn.7:37-39). Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l. En San Juan 14:16, 17, 26; 16:3-7 los conceptos usados son Consolador Espritu de verdad El os guiar a toda verdad y os har saber las cosas que habrn de venir en estos pasajes queda bien explicado que el Espritu Santo procede de Dios mismo (Joel 2:28-29). (Lc.24:49; Hch.1:14; 2:33, 39; Gal.3:14; Ef.1:13). El Seor Jess hizo mencin dos veces del concepto promesa de mi padre refirindose al Espritu Santo y el apstol Pedro usa el mismo concepto promesa para explicar que Cristo recibi la promesa (Hch.2:3233; adems enfatiza la cobertura de la promesa del Espritu Santo (Gal.5:22-23; Ro.12:410; 1Co.12:1).
Bautismo del Espritu Santo
41
Manual de Doctrina
El escritor San Lucas usa el concepto llenos para explicar la manifestacin del Espritu Santo en Juan el Bautista y sus padres, en estas experiencias del Espritu hay movimiento corporal y profeca (Lc.1:15, 41, 67; 4:1). Aqu es necesario ubicar el contexto en que se da esta manifestacin del Espritu Santo antes del pentecosts. El concepto sello o sellados es usado por San Pablo en Efeso para recordarles a los hermanos, discpulos de Juan el Bautista que cuando creyeron a la doctrina del bautismo del nombre de Jesucristo y el bautismo del Espritu Santo les dice: (Hch.19:1-7). (1Juan 2:20, 27; 2Co.1:21) el apstol Juan usa el concepto de uncin del Santo para recordarles a los hermanos, en este caso a los que ya tenan la uncin del Santo, es decir el Espritu Santo les insiste que ya conocen las cosas y la uncin es verdadera porque es el Espritu Santo. Arras del Espritu Santo, para explicarle a los que ya lo han recibido que Dios les ha dado una garanta y anticipacin de las bendiciones superiores del futuro (2Co.1:22; 5:5; Ef.1:14). La interpretacin clsica de haber recibido el Espritu Santo para los doce apstoles fue haber hablado en otras lenguas el da de pentecosts. El apstol Pedro afirma que esto es lo dicho por el profeta Joel (Joel 2:28-32). Adems para l es Cristo, el que ha derramado esto (es decir el Espritu Santo con la seal de hablar en otras lenguas, las que vosotros veis y os (Hch.2:33). Esta experiencia del pentecosts en Jerusaln de hablar en otras lenguas, vino a ser el punto de referencia en la casa de Cornelio el centurin (Hch.10:44-48) Mientras aun hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre los que oan el discurso, y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo (Hch.2:38; 10:45; 11:15-17) el apstol Pedro usa el concepto Don del Espritu Santo el da del pentecosts, como tambin en la casa de Cornelio y en su testimonio en el concilio de Jerusaln, este concepto se conoce como dadiva o regalo de Dios para los suyos.
Qu importancia tiene el bautismo del Espritu Santo en el creyente?
La promesa del Espritu Santo es de vital importancia, para todo creyente que desee mantener firme su vocacin y ser til en el servicio de la obra de Dios. En el libro de los Hechos de los Apstoles hallamos a los cristianos recibiendo el Espritu Santo y volviendo a ser llenos segn la necesidad (Hch.4:31). El creyente debe ser lleno con el poder del Espritu Santo, pero esa llenura debe ser
42
Manual de Doctrina
permanente y constante, debe seguir esforzndose para que a diario sea lleno, hasta quedar bajo la influencia del Espritu Santo (Ef.5:18; Hch.6:3). Todos los miembros de la iglesia deben buscar el bautismo del Espritu Santo y tratar de vivir en el Espritu como lo recomienda la palabra de Dios en (Ro.8:5-16; Col.3:5).
Qu no se debe hacer con el Espritu Santo?
El creyente en el transcurso de su caminar con Cristo enfrentar diversas dificultades internas y externas, como la deshonestidad, los deseos del mundo y persecucin (1P.5:8) esto se debe a que Satans tienta a los cristianos, por tal razn el creyente debe mantener una buena relacin con el Espritu Santo y nunca intentar: 1) Mentirle: (Hch.5:34) El pecado al que ms recurren algunas personas es el de la mentira, existen ciertos creyentes que piensan que pueden engaar a las gentes, incluso al mismo Espritu Santo queriendo aparentar ser generoso. 2) Afrentarlo: Existen creyentes que ofenden continuamente al Espritu Santo, rechazan la misericordia de Dios quien los santific. Son creyentes que no temen al juicio de Dios, consecuentemente pisotean con sus pecados el nombre de Jesucristo y tienen su sangre por inmunda (He.10:29). 3) Blasfemarlo: El dudar de la palabra de un hombre aun cuando habla verdad es algo serio, pero se le puede perdonar, pero Dios no perdonar al hombre que ponga en duda la palabra dada por el Espritu Santo, quien as haga no lo har por ignorancia sino por rebelda a Dios (Sn.Mt.12:31-32). 4) Contristarlo: El Espritu Santo es para el cristiano como el sello de propiedad de Dios, lo cual garantiza que Dios har lo propio en l. El espritu Santo se entristece cuando el cristiano a menudo hace lo contrario a la palabra de Dios (Ef.4:30).
Conclusin
Debe ser una preocupacin del pastor, promover en los hermanos y hermanas, la llenura o el bautismo del Espritu Santo. El Espritu Santo es Dios, es el que hizo que el hombre fuera un ser viviente. Es quien preserva la bondad y el amor en el mundo, impidiendo que la iniquidad avance ms. Es quien hace que la vida del creyente sea una vida victoriosa y fructfera. Es indudable para el cristiano que el Espritu es el dador de la vida, no solo de la natural, sino tambin la espiritual.
43
Manual de Doctrina
Preguntas
1. Qu es el Espritu Santo? 2. Quin es el Espritu Santo? 3. Qu importancia tiene para el creyente el bautismo del Espritu Santo?
44
Manual de Doctrina
IX. El Bautismo en Agua

Creemos que el bautismo en agua y en el Nombre de Jesucristo es para salvacin y perdn de pecados, el cual debe ser administrado por un Ministro Ordenado. El bautismo debe ser por inmersin, porque solo as se representa la muerte del hombre al pecado, que debe ser semejante a la muerte de Cristo (Ro. 6:1-6), adems esta es la forma en que los apstoles y ministros bautizaban en la edad primitiva (Mr.16:16; 1P.3:21; Hch.2:38; 8:16; 10:43-48; 19:5; 22:16; Gal.3:27-29; 2Co.5:17). Bautismo: Este trmino viene del griego Bavptisma y quiere decir inmersin, zambullir, sumergir y sumersin. Normalmente los griegos utilizaban este trmino para referirse a la accin de introducir las telas dentro de los contenedores para teirlas o introducir un vaso dentro de un utensilio ms grande para sacar agua. En los escritos del N.T. se nos encomienda, predicar el Evangelio y el que creyera Bautizarlo (Mr.16:16), por lo tanto el bautismo para nosotros es un mandato especial y un gran privilegio para el hombre pues tiene que ver con su salvacin el que crea y sea bautizado ser salvo (Mr.16:16) bautcese cada uno de vosotros en el Nombre de Jesucristo para el perdn de sus pecados (Hch.2:38), El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (1P.3:21). La Biblia nos dice que el bautismo era un acto especial para ser parte de una congregacin: 1.- Hch.2:41-42 - Iglesia de Jerusaln 2.- Hch.16:10,30-34 - Iglesia de Filipos 3.- Hch.18:8 - Iglesia de Corinto El bautismo era y es una prctica segn la Palabra de Dios, como ya dijimos anteriormente para nuestra Salvacin por ende para el perdn de pecados, as lo dice Pedro inspirado por Dios (Hch.2:1-2, 12-13, 38) y lo confirma Lucas igualmente inspirado por Dios (Lc.7:4547). Es importante que en relacin a este tema analicemos los siguientes pasajes bblicos: (Mt.26:28; He.10:10; 1Jn.1:7; 2:12) Qu les parece? Lo ms controversial de este tema es, en qu nombre debe ser el bautismo, decimos controversial porque a travs de la historia conocemos de los debates, opiniones, discusiones, prcticas y hasta persecuciones por la accin en este particular, pero sobre todo debemos de preguntarnos siempre cuando hay un tema controversial como este Qu dice la Biblia al respecto? En este particular, aunque la historia nos es de gran apoyo, la Biblia es el broche de oro para este tema, pues es la mxima autoridad de
45
Manual de Doctrina
todos los cristianos, ya sean apostlicos o de otras confesiones, y ella es la que tiene la primera y la ltima palabra, pero veamos: Qu nos dice la historia sobre el bautismo? 1) Ireneo: Uno de los padres de la iglesia quien vivi en el siglo II, da testimonio que todos los que se bautizaban, lo hacan en el nombre de Jesucristo. 2) La Enciclopedia Britnica, edicin II, volumen III dice en la pag.365 que la frmula original de bautizar en el nombre de Jesucristo fue cambiada a la forma de Padre, Hijo y Espritu Santo en el segundo siglo. 3) La Enciclopedia Catlica, volumen II, pagina 263 aqu los autores reconocen que la formula de bautizar fue cambiada por su iglesia. Qu nos dice la Biblia a la pregunta: En qu nombre se deben bautizar las personas? Nuestra doctrina se distingue de las dems por afirmar, ensear y el imperativo de bautizar en el nombre de Jesucristo, porque es lo que encontramos en todo lo largo y ancho del Nuevo Testamento, y una vez ms recordamos que Toda la escritura es inspirada por Dios, til para instruira todo hombre (1Ti.3:16). Si ud se da a la tarea de buscar todos los bautizos que se hicieron en el tiempo Neotestamentario despus que se recibi la gran comisin encontrar que todos se hicieron en el nombre de Jesucristo. Veamos: 1) Los primeros judos bautizados: El relato lo encuentra en Hch.2, pero exactamente en el v.38 se encuentra la formula y en el v. 41 se dice que aquel da se bautizaron como tres mil personas. Todos ellos recibieron la invocacin del nombre de Jesucristo y el texto dice para perdn de los pecados. 2) Los Samaritanos fueron bautizados en el nombre de Jesucristo, esto lo encontramos relatado en Hechos 8 desde el versculo 4 hasta el 17, exactamente en el v.16 usted encuentra que a los Samaritanos se les invoc ese nombre que es sobre todo nombre. Los primeros gentiles que se bautizan, tambin lo hacen invocndoles el nombre de Jesucristo, en Hechos 10 encuentra el relato de estos primeros hombres no judos que se bautizan en ese nombre glorioso, el v.48 es el que menciona el momento cumbre de los gentiles.
3)
46
Manual de Doctrina
Aqu hacemos un parntesis para explicar que muchos dicen que los judos se bautizaban en el nombre de Jesucristo, porque ellos haban crucificado al Seor y como manera de reconocimiento se bautizaban en ese nombre as los gentiles, pero usted puede comprobar con la Biblia que todos se bautizaban en el nombre de Jesucristoporque Dios no hace acepcin de personas (Hech 10:34) ah mismo en ese capitulo 10 de Hechos en su predicacin, Pedro les dice a los gentiles de este dan testimonio los profetas que los que en El creyeren, recibirn perdn de pecados por su NOMBRE (v. 43). 4) Los Efesos se bautizaron en el nombre de Jesucristo, esto se comprueba cuando lo leemos en Ef. 4:5, aqu nos encontramos que el apstol Pablo confirma que hay un bautismo y recordemos que en Hechos 19:1-6 Pablo se encuentra con algunos habitantes de Efeso y despus de platicar y comprobar que ellos haban sido bautizados en el bautismo de Juan que era para arrepentimiento; Pablo los bautiza a todos ellos en el glorioso nombre de Jesucristo. El gran apstol Pablo segn su propio testimonio lo bautiza un varn llamado Ananis en el nombre de Jesucristo lo encontramos en Hechos 22:6-16 en el ultimo versculo citado encontramos la invocacin del nombre de Jesucristo. Los Romanos tambin se bautizan en el nombre de Jesucristo segn Romanos 6:3 en este versculo esta mas claro que los Romanos fue una iglesia que recibieron en el momento del bautismo esa gloriosa invocacin, adems que el versculo habla tambin del significado teolgico del bautismo donde se queda claro que la practica era por sumersin. Los de Galacia (Los Glatas) fueron bautizados en el nombre de Jesucristo segn Galatas 3:27, aqu el apstol Pablo adems de afirmar el bautismo en el nombre de Jesucristo, llena de confianza y seguridad a los Galatas que ellos estn revestidos de Cristo. Recordemos que en ese tiempo las persecuciones Romanas estn diezmando el cristianismo y debilitando la fe de los que perseveran. Los de Colosa (Colosenses) tambin fueron bautizados en el nombre de Jesucristo. En Colosenses 2:12 dice sepultados con El en el bautismo
5)
6)
7)
8)
47
Manual de Doctrina
aqu el apstol Pablo adems de darnos a conocer en que nombre fueron bautizados, tambin nos da a conocer como les estaba enseando a los de Colosa, el significado teolgico del mismo. 9) Los Corintios tambin se bautizan en el nombre de Jesucristo, esto lo entendemos al leer la 1ra carta a los Corintios. Corinto era una iglesia que experimentaba problemas severos segn la casa de Cloe (1Co.1:11) entre esos problemas estaba una divisin interna, haban ms o menos cuatro grupos y los podemos enumerar: los que seguan a Pablo, a Pedro, a Apolos y otros ms libertinos, los supuestamente seguidores de Cristo. Por esa causa el apstol Pablo dice: Acaso esta dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizado en el nombre de Pablo?. En otras palabras el apstol esta diciendo quien fue crucificado por ustedes fue Jesucristo y en el nombre que fueron bautizados fue en el nombre de Jesucristo, por ende no sigan diciendo somos de Pablo, sino somos de Jesucristo Santiago en su carta universal toca este tema del bautismo que es en el nombre de Jesucristo al decir a los dispersos No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros?... (Santiago 2:7). Juan en su primera carta y desde Efeso escribe y aborda este tema, cuando le habla y alaba a la iglesia de ese momento al decirle les escribo a vosotros hijitos, porque vuestros pecados han sido perdonados por su nombre (1Jn.2:12). La Biblia dice que dos o tres testigos consta toda verdad, nosotros le estamos presentando once ejemplos y bblicos, usted lo que har es reflexionar y decidirse para servirle al Seor. Adems que el bautismo tiene que ser en el nombre de Jesucristo, debe realizarlo un Ministro Ordenado. Este es aquel hermano que ha sido apartado para el ministerio y logr por su obediencia, humildad y servicio ser apartado para la ordenacin, y est en una iglesia como tal o ya esta trabajando en un campo o iglesia organizada.
10)
11)
48
Manual de Doctrina
Qu importancia tiene el bautismo en el Nombre de Jesucristo? Si nos preguntamos Qu tan importante es bautizarse? Consideramos que no solamente es importante, sino imprescindible para la salvacin. Jess as lo declar en Sn.Mc.16:16 El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Esto sita al bautismo como uno de los puntos principales en el plan de salvacin. Segn Sn.Mc.1:9, Jess fue de Nazareth de Galilea hasta donde Juan estaba bautizando, para ser bautizado por este. Esto supone, considerando el punto ms cercano de Jerusaln (Mt.3:6) desde el Jordn un viaje alrededor de 116 kilmetros. Si Jess lo consider tan importante (aunque l no lo necesitaba) Cmo hemos de considerarlo nosotros, sabiendo que lo necesitamos? Al decir que el bautismo es imprescindible para la salvacin es porque la palabra de Dios lo seala. Ejemplo: el carcelero de Filipo pregunta que deba hacer para ser salvo, la respuesta que se le da es cree en el Seor Jesucristo y sers salvo t y tu casa y en seguida se bautiz l con todos los suyos (Hch.16:31-33). Observamos que este bautismo fue aplicado solamente a personas adultas y no a nios, porque se demanda una buena conciencia e implica una gran responsabilidad para con Dios, adems los nios no necesitan bautizarse porque la palabra de nuestro Dios dice: Que de los nios es el reino de los cielos (Sn.Mc.10:14). Ningn ministro debe bautizar a una pareja si estos no han formalizado debidamente su unin matrimonial (matrimonio civil).
Pruebas de aplicacin del bautismo en el Nombre de Jesucristo
Hemos definido en esta reflexin cuatro asuntos importantes: 1.- Qu es bautismo? 2.- En qu nombre se debe realizar? 3.- Quines deben de bautizar? 4.- La importancia que tiene el bautismo. Si ud tiene otras interrogantes al respecto pregntele al pastor de su iglesia o a los ministros que ellos con mucho gusto le respondern, aunque nosotros queremos agregar un anlisis gramatical teolgico, nico versculo en la Biblia que es el que utilizan todos los que bautizan en los ttulos Padre, hijo y Espritu Santo.
49
Manual de Doctrina
Veamos:
S. Mt. 28:19 Por tanto id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del hijo, y del Espritu Santo; Fijmonos bien en el versculo: 1. El mandato lo reciben los apstoles (S.Mt.29:16) 2. El mandato es para que se cumpla en todas las naciones (v.19). 3. La formula segn el versculo es en el nombre aqu tenemos que hacer 2 observaciones que son importantes: a) En l, ah tenemos un articulo determinativo o definido que segn el castellano bsico se aplican a sustantivos que designan algo determinado sealndolos con precisin, por ende en el mandato segn el articulo definido el determina un nombre, una persona y no dos ni tres. b) En el nombre Anteriormente dijimos que el un articulo determinativo, ahora nos encontramos con un sustantivo real, por lo tanto tenemos que saber cual es el nombre del Padre, del hijo y del Espritu Santo.
Veamos la Biblia que nos dice al respecto:
1. (xodo 3:13-14), aqu en estos versculos por primera vez, Dios da a conocer su nombre YHWH ese es su nombre. 2. (San Juan 18:4-6) aqu es cuando arrestan a Jess, l pregunta A quin? buscan, dijeron a Jess Nazareno, Jess respondi: YO SOY y todos cayeron porque en un momento reconocieron que estaban frente al GRAN YO SOY, los exgetas bblicos dicen que ese momento todos los que escucharon esa respuesta caen postrados, pero en trminos de segundos se les cierra el entendimiento, se levantan y vuelven a preguntar y ya Jess responde en trminos humanos y todo vuelve a la normalidad. Entonces nos encontramos que el gran YO SOY del A.T. es el mismo del N.T. En 2Co.3:17 dice claramente que el Seor es el Espritu, adems en el ultimo versculo del evangelio segn San Mateo, Jess nos promete estar con nosotros todos los das hasta el fin.
Conclusin
Creemos que donde estn 2 o 3 en su nombre, ah est El en medio. Pero no lo vemos entonces Como est? La respuesta es sencilla como El es el Espritu Santo, El puede
50
Manual de Doctrina
estar con nosotros sin ser visto, por ende es el mismo gran YO SOY por lo tanto, el nombre es Jesucristo, esto lo entendieron bien los apstoles quienes recibieron el mandato, pues bautizaron todos en el nombre de Jesucristo (En esta reflexin dejamos 11 ejemplos claros de esa prctica). Pero hay quienes dicen que a quien es menester obedecer a Jess o a los Apstoles, a estas personas se les olvida que toda la escritura es inspirada por Dios (2Ti.3:16). Bien mis hermanos y (as) deseamos que este tema sobre el bautismo en agua sea de bendicin.
Preguntas
1.- Qu es Bautismo? 2.- En qu nombre se debe realizar? 3.- Quines deben de bautizar? 4.- Qu importancia tiene el Bautismo para el miembro?
51
Manual de Doctrina
52
Manual de Doctrina
X. La Cena del Seor

Creemos en la prctica literal de la cena del Seor, que El mismo instituy (S.Mt.26:2629; S.Mr.14:22-25; S.Lc.22:15-20; 1Co.11:23-26). En esta ordenanza se debe usar pan sin levadura, que representa el cuerpo sin pecado de nuestro Seor Jesucristo, y el fruto de la vid, que representa la sangre de Cristo que consum nuestra redencin. El objeto de esta ceremonia es: a) Conmemorar la muerte de nuestro Seor Jesucristo. b) Anunciar el da en que El regresara al mundo. c) Dar testimonio de la comunin que existe entre los creyentes. Ninguna persona debe participar en este acto, si no es miembro fiel de la iglesia (1Co.10:15-17; 11:27-28; 2Co.13:5). Al terminar este acto, el maestro explic a sus discpulos el significado de El y les recomend que se lavasen los pies los unos a los otros. La iglesia practica este acto en combinacin con la cena del Seor o indistintamente, como un acto de humildad y confraternidad cristiana (1Ti.5:10; S.Jn.13:4-15).
La palabra pascua quiere decir: pasar por alto pasar de largo perdonar. La pascua fue una fiesta instituida por Dios para conmemorar la liberacin del pueblo hebreo de la esclavitud egipcia. La celebracin de la pascua marc el inicio o fundacin de la nacin de Israel. Con la pascua se inici el xodo hacia la tierra prometida, donde Israel haba de establecerse como pueblo escogido, en cumplimiento de un pacto con Dios. La noche de la pascua fue la noche de la muerte de todo primognito de la nacin egipcia, y aunque todo primognito de los egipcios muri, Dios paso por alto (pascua) la casa de los hebreos, porque los dinteles y los marcos de las puertas estaban rociados con la sangre del cordero sacrificado (Ex.12). Era una de las tres primeras fiestas que se celebraba anual y que todo varn israelita que no tuviera impedimento se deba presentar al templo para participar de esta (Ex.12:43). Se instituy en Egipto con el fin de conmemorar la liberacin del pueblo (Ex.12:1, 14, 42 y 23:15). Deban comerla apresuradamente, con el bastn en la mano, y con la actitud de personas dispuestas a partir a las tierras prometidas. La fiesta comenzaba el da 14 del mes Abib (Nisn) al atardecer, esto es al inicio del da
Breve historia de la fiesta de la pascua
53
Manual de Doctrina
15 con la comida que seguira al sacrificio del cordero (Lev.23:5) se daba muerte a un cordero o a un cabrito entre las dos tardes (Ex.12:6) o cerca del momento del ocaso. El cordero se coma asado entero, con panes sin levadura y hierbas amargas, no poda ser hervido en agua, su sangre derramada en tipo de expiacin, las hierbas amargas, simbolizaban los sufrimientos de la esclavitud en Egipto y el pan sin levadura representaba pureza (Lev.2:11). La participacin en la cena pascual era obligatoria solo para los varones, aunque las mujeres tenan derecho a participar.
Semejanza entre la cena del Seor y la pascua
En 1Co.5:7-8 el apstol establece una relacin entre la pascua, la ordenanza ms importante para Israel, y la cena del Seor, ordenanza particularmente bella dispuesta por el Seor Jess para que la iglesia de Dios pueda cumplir mientras est en la tierra. Nuestro Seor instituy esta nueva ordenanza mientras se festejaba la pascua. La pascua nos ensea que Dios manifest su gracia por medio de su propia obra, solamente los israelitas que haban sido cubiertos por la sangre del cordero tenan el derecho de guardar la pascua y como ya hemos visto en 1Co.5:7-8 se aplica el mismo principio para la cena del Seor. Porque nuestra pascua que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. As que celebremos la fiesta. El cordero era sacrificado por los levitas, pero el Nuevo Testamento refleja que el cordero que derram su sangre fue el Seor Jesucristo para la remisin de los pecados, por medio de la muerte de Cristo la pared intermedio de separacin fue derribada y las bendiciones de salvacin se extendieron en todo el mundo. La pascua expone en tipo la ofrenda de Cristo como aquella en lo que se ha declarado la justicia de Dios con respecto al pecado. La sangre del cordero era un testimonio de muerte, esta eliminacin tuvo lugar en la persona de Cristo que se dio as mismo en rescate de todos.
Institucin de la Cena del Seor
La Cena fue instituida por el Seor Jesucristo, para el beneficio de sus discpulos y de todos los creyentes; las palabras no pueden ser ms precisas: Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga (1Co.11:26) Haced esto en memoria de mi (S.Mt.26:26). Nosotros le recordamos en su muerte, la cual constituye la base, el centro y la fuente de todo para nosotros. Sin duda el apstol llama la atencin sobre el hecho de que nuestro
54
Manual de Doctrina
Bendito Seor, la misma noche que fue entregado, en su atento y desinteresado amor por nosotros, instituy este acto, y esto est lleno del conmovedor inters por nuestros corazones. En cuanto a la expresin de este acto en s, su significado, su objeto y su lugar, la escritura es muy puntual: La muerte del Seor anunciis; haced esto en memoria de m. Recordando a Cristo en su muerte, lo traemos a nuestra memoria.
Qu representa el pan y el jugo de la vid en la Cena del Seor?
Recordemos que el pueblo de Israel, hizo uso de dos elementos cuando salieron de Egipto, como fue comer las hierbas amargas y pan sin levadura. Las hierbas amargas representaban el sufrimiento del pueblo y el pan sin levadura pureza. El Seor Jesucristo antes de ser entregado, al celebrar con sus discpulos la Cena, tambin hizo uso de dos elementos como fue el pan y el fruto de la vid (jugo de uva). Segn 1Co.11:23-24 dice: La noche que fue entregado tom pan y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido, haced esto en memoria de m El pan simboliza los sufrimientos reales del Seor Jess, quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero. No hay smbolos ms sorprendentes que un pan para representar el sufrimiento y la muerte del Seor Jesucristo. El versculo 25 dice: As mismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, haced esto todas las veces que la bebis en memoria de m. La copa representa la sangre preciosa del Seor derramada como seal de redencin cumplida, esta sangre puede limpiarnos de nuestros pecados y salvar nuestra alma, est representada en la copa que bebemos cuando celebramos este acto de la Cena del Seor. Esta sangre fue derramada por nosotros segn Mc.14:24 y la importancia del derramamiento de su sangre est declarada en He.9:22 Y sin derramamiento de sangre, no se hace remisin.
Qu importancia tiene para el creyente participar de este acto?
Debemos de recordar que esta es una de las ordenanzas que el Seor Jesucristo estableci y que debemos ponerlo por prctica. Como iglesia al celebrar este acto, lo hacemos por tres razones:
55
Manual de Doctrina
1) Conmemorar la muerte de nuestro Seor Jesucristo, esto significa que recordamos el gran sacrificio que hizo el Seor por usted y por m en la cruz del calvario. 2) Anunciar el da en que el regresara al mundo. En 1Co.11:26 dice: As, pues, todas las veces que comiereis esta pan y bebiereis esta copa, la muerte de Seor anunciis hasta que l venga. Cuando celebramos y participamos de este acto debemos estar claros que estamos anunciando que el Seor regresar de nuevo. 3) Dar testimonio de la comunin que existe entre los creyentes: en Hch.2:42 dice: Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones (1Co.1:9). Dios estimula al creyente para que en este precioso acto desee la comunin con todos los santos y pueda disfrutar tambin de todos los privilegios que emanan de la misma. La comunin debe expresarse siempre sobre la base de la confianza mutua. Al celebrarse este acto, debe hacerse con pan sin levaduras y el fruto de la vid (jugo de uva), recordando que el pan representa la sangre que derram el Seor Jesucristo, por eso el fruto de la vid, no debe contener alcohol; aclaramos esto porque hay movimientos o denominaciones que cuando celebran este acto muchos de ellos hacen uso de cualquier pan o galletas, y si es con el jugo de uva, hacen uso de cualquier gaseosa o refrescos y esto conforme a las sagradas escritura no es correcto. Ninguna persona debe participar en este acto, si no es miembro fiel de la iglesia. Al terminar este acto, el maestro explic a sus discpulos el significado de, el.
Lavatorio de pies
Lavatorio: Es el accin de lavar. En la cultura antigua los pies representaban el extremo de la impureza. Por eso lavar los pies era una accin que solo podan realizar los esclavos.
Lavamiento de pies en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento nos refleja dos tipos de lavamientos:
56
Manual de Doctrina
Esta prctica comn se menciona en Gn.18:4; 19:2; 24:32; 43:24 y 1 libro de Samuel 11:8. Esta costumbre fue conocida en los das de Cristo como es evidente por su reprensin a Simn, Entr a tu casa y no me distes agua para mis pies (Lc.7:4) la costumbre en aquel tiempo era que los siervos lavaran los pies a los amos o a las visitas. El lavatorio ceremonial de los pies y las manos, se mencionan en Exodo 30:17-21; 40:3032; la primera cita tiene una lista de instrucciones especificas de Dios a Aarn y a sus hijos acerca de la ceremonia de purificacin que tiene que ver el lavatorio de mano y de los pies. Al observar estos dos tipos de lavatorio, encontramos un contraste que el primero fue una costumbre voluntaria que se inicio sin mandamiento y la segunda fue instituida por Dios y se termin al no seguirla practicando.
1. El lavamiento tradicional:
2. El lavamiento ceremonial
Lavatorio de pies en el Nuevo Testamento
El N.T. se refiere dos veces al lavatorio de los pies de los santos. La primera se encuentra en S.Jn.13:1-17 donde Jess mostr a sus discpulos como deben lavarse los pies los unos a los otros. La segunda se encuentra en primera carta a Timoteo 5:10 donde menciona Si ha lavado los pies de los santos como un requisito que deben cumplir las viudas antes de ser puestas en la lista de ayuda. El lavatorio de los pies fue instituido por Cristo, los aspectos ms importantes que representa esta ordenanza, es que el Seor Jesucristo siendo Dios se despoj y se constituy en un siervo al lavarle, los pies a sus discpulos.
Porqu la iglesia practica este acto
Lo hacemos porque en primer lugar el Seor Jesucristo lo instituy; en el evangelio segn San Juan 13:4-15 dice: Se levant de la cena, y se quit su manto y tomando una toalla, se la ci. Luego puso agua en un lebrillo y comenz a lavar los pies de los discpulos y a enjuagarlos con la toalla con que estaba ceido El Seor con este acto nos ense y nos mand a que nos lavramos los pies los unos a los otros donde debemos reflejar la humildad, la igualdad y el servicio mutuo. La iglesia practica este acto en combinacin con la Cena del Seor o indistintamente como acto de humildad y confraternidad cristiana.
57
Manual de Doctrina
Conclusin
La cena tambin nos recuerda que pronto amanecer un nuevo da, ya que anunciamos la muerte del Seor hasta que el venga. El Seor es quien lo ha provisto. El present su santa y suprema autoridad y su ms tierno amor al disponer la cena. La cena no es nuestra, es su cena, l es el anfitrin, es el Seor, cuyos derechos de ejercer su autoridad son absoluta y es merecedor del ms profundo respeto y obediencia. Tenemos el privilegio de reunirnos en su nombre; l es quien invita y por cuya autoridad sus amados santos son admitidos en esta cena.
Preguntas
1. Qu importancia tenia la fiesta de la pascua para los israelitas? 2. Qu representa el pan y el fruto de la vid? 3. Qu importancia tiene para el creyente participar de la Cena?
58
Manual de Doctrina
XI. La Resurreccin de Jesucristo

Creemos en la resurreccin literal de nuestro Seor Jesucristo que fue anunciada por los profetas y que resucit al tercer da segn los evangelios, esta resurreccin era necesaria para nuestra esperanza, justificacin y salvacin en Cristo Jess (Job 19:25; 1Co.15:1-8; Lc.24:1-12, 36, 44; Hch.2:31-32; Ro.4:25; 1Pe.1:3; 3:21; Sal.16:10; Is.53:10; Mt.12:40.
Resurreccin
En toda la Biblia la resurreccin ms que una creencia se presenta como un hecho probado y documentado, con testigos oculares, se trata de una expectativa y esperanza. Tanto el concepto como ejemplos de resurrecciones estn registrados en el texto, tanto del Antiguo como en el Nuevo Testamento. En la Biblia el trmino tiene el sentido de volver a la vida o reanimar como cuerpo fsico (creencia ampliamente esparcida y tomada con absoluta seguridad entre los Israelitas).
Profecas acerca de la resurreccin de Jesucristo
La resurreccin de Cristo se ensea especficamente en el Salmo 16:9-10, donde el salmista David declara: Se alegr por tanto, mi corazn, y se goz mi alma; mi carne tambin reposar confiadamente; porque no dejars mi alma en el seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Aqu David no solo afirma que el espera personalmente la resurreccin, sino tambin que Jesucristo, a quien se describe como el nico santo no vera la corrupcin, esto es, no estara en la tumba el tiempo suficiente para que su cuerpo se corrompiera. Este pasaje est citado por el apstol Pedro en Hch.2:24-31; y por el apstol Pablo en Hch.13:34-37, sealando la resurreccin de Cristo. La resurreccin de Cristo se menciona tambin en el Salmo 22:22, donde seguidamente a su muerte, Cristo declara que el anunciar su nombre a sus hermanos. En el Salmo 118:22-24 la exaltacin de Cristo en convertirse en la piedra angular se define en Hch.4:1011 significando la resurreccin de Cristo. Parece tambin estar anticipado en la tipologa del Antiguo Testamento en el sacerdocio de Melquisedec (Gn.14:18; He.7:15, 17, 23, 25). Frecuentemente en los evangelios, Cristo predice ambas cosas, su propia muerte y su resurreccin (Mt.16:21; 17:23; 20:17-19; 26:12, 28, 29, 31, 32; Mc.9:30-32). Las predicciones son tan frecuentes, tan explicitas y dadas en tan numerosos y diferentes contextos, que no puede haber duda alguna de que Cristo predijo su propia muerte y resurreccin, y el cumplimiento de estas predicciones verifica la exactitud de las profecas.
59
Manual de Doctrina
La muerte y la resurreccin de Jesucristo
La muerte del Seor Jesucristo es el acontecimiento ms importante del cristianismo, en ella descansa la esperanza de todos los pecadores redimidos. La resurreccin de nuestro Seor, tema principal ha sido descrita circunstancialmente por todos los cuatro evangelistas y no debemos sorprendernos de que se de tanta importancia a este acontecimiento, puesto que es la prueba ms concluyente de que Cristo compens la deuda que se propuso pagar por nosotros; que libr la batalla que haba de librarnos de la condenacin. Si nunca hubiera salido del sepulcro fro, si nunca se hubiera levantado, nosotros no tuviramos ninguna esperanza de vida. Pero gracias que la muerte no pudo retenerlo (1Co.15:55-57).
Jesucristo ha resucitado
El ha resucitado, ciertamente ha resucitado. El apstol Pablo dijo que Cristo fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurreccin de entre los muertos (Ro.1:4) pero si nuestro mensaje es que Cristo resucit Por qu dicen algunos de ustedes que los muertos no resucitan? Porque si los muertos no resucitan, entonces tampoco Cristo resucit, y si Cristo no resucit, el mensaje que predicamos no vale para nada, ni tampoco vale para nada la fe que ustedes tienen. Si esto fuera as, nosotros resultaramos ser testigos falsos de Dios (1Co.15:12-23). Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que durmieron es hecho.
Pruebas de la resurreccin de Cristo
El Nuevo Testamento presenta pruebas contundentes de la resurreccin de Cristo. Aparicin a Mara Magdalena (Sn.Jn.20:11-17; Mc.16:9-11) Aparicin a las mujeres (Mt.28:9-10) Aparicin a Pedro (Lc.23:34; 1Co.15:5) Aparicin de Cristo a los diez discpulos, que se refiere colectivamente como los once estando Toms ausente (Mc.16:14; Lc.24:36-43; Sn.Jn.20:19-24). Aparicin a los once discpulos una semana despus de su resurreccin (Sn. Jn.20:26-29) Aparicin a siete de los discpulos en el Mar de Galilea (Sn.Jn.21:1-23) Aparicin a los quinientos (1Co.15:6) Aparicin a Santiago el hermano del Seor (1Co.15:7-9)
60
Manual de Doctrina
Aparicin a sus discpulos con ocasin de su ascensin desde el Monte de los Olivos (Lc.24:44-53) Aparicin de Pablo en el camino a Damasco (Hch.9:3-6; Hch.22:6-11; 26:13-18; 1Co.15:8) Aparicin de Cristo al apstol Juan (Ap.1:12:20) en nmero de estas apariciones, la gran variedad de circunstancias y las evidencias que confirman todo lo que rodea a estas apariciones, constituyen la ms poderosa calidad de evidencia histrica de que Cristo se levant de los muertos.
Razones por las cuales resucit Cristo
Cristo resucit debido a quien es l (Hch.2:24) Cristo resucit para cumplir con el pacto Davdico (2Sam.7:12-16; Sal.89:20-37; Is.9:6-7; Lc.1:31-33; Hch.2:25-31) Cristo resucit para ser el dador de la vida resucitada (Sn.Jn.10:10-11; 11:25-26; Ef.2:6; Col.3:1-4) Cristo resucit de modo que l es la fuente del poder de la resurreccin (Sn. Mt.28:18; Ef.1:19-21; Fil.4:13) Cristo resucit para ser la cabeza sobre la iglesia (Ef.1:20-23) Cristo resucit para que nuestra justificacin sea cumplida (Ro.4:25) Cristo resucit para ser las primicias de la resurreccin (1Co.15:20-23)
Significado de la resurreccin de Cristo
La resurreccin de Cristo, a causa de su carcter histrico, constituye la prueba ms importante de la deidad de Jesucristo, porque fue una gran victoria sobre el pecado y la muerte, es tambin el valor presente del poder divino, como est declarado en Ef.1:19-21, dado que la resurreccin es una doctrina tan sobresaliente, el primer da de la semana en esta dispensacin ha sido apartado para la conmemoracin de la resurreccin de Jesucristo. La resurreccin es por lo tanto, la piedra angular de nuestra fe cristiana, y como Pablo expresa en 1Co.15:17 Y si Cristo no resucit vuestra fe es vana; aun estis en vuestros pecados por haber resucitado Cristo, nuestra fe cristiana est segura, la victoria final de Cristo es cierta y nuestra fe est completamente justificada.
61
Manual de Doctrina
La importancia de la resurreccin de Jesucristo en nuestra vida
La muerte y resurreccin de Jess es el suceso ms grande y significativo de la historia, la resurreccin revela la identidad de Cristo y comprueba completamente la veracidad de sus enseanzas. Todas las religiones del mundo estn basadas en nuevas proposiciones filosficas, cuatro de estas religiones basan su fe en personalidades y solamente el cristianismo reclama y afirma tener vaca la tumba de su fundador. Tenemos lo siguiente: El Judasmo: Abraham el padre del Judasmo, muri alrededor del ao 1900 a.C. pero jams se ha hecho declaracin que ha resucitado. Buda: Los relatos originales de Buda, nunca le atribuyen una cosa semejante a resurreccin, Buda muri y no se habla que haya resucitado. Mahoma: Mahoma muri el 08 de Junio del 632 D.C. a la edad de 61 aos en Medina, su tumba es visitada anualmente por millares de devotos mahometanos. Todos los millones de judos, budistas y mahometanos convienen en que sus fundadores no se han levantado del polvo de la tierra en resurreccin. Jesucristo: Pero que hermoso es saber que el primer sermn apostlico se haya fundamentado sobre la posicin de Jess, determinada por su resurreccin. La firme confianza de los discpulos, en Jess, tenan sus races en la que l no permanecera muerto, sino que haba sido levantado con poder. Que Cristo haba resucitado fue tan seguro para ellos, que lleg a ser el artculo principal de su predicacin respecto de El (Hch.2:24, 27, 31, 32, 33, 36). En Hechos 1:3 manifiesta lo siguiente: A quienes tambin despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios. Pablo insiste con toda firmeza Si creemos que Jess muri y resucito, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l (1Tes.4:14) Y si el Espritu de aquel que levant de entre los muertos a Cristo Jess vivificar vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros (Ro.8:11) Sabiendo que el que resucito al Seor Jess, a nosotros tambin nos resucitara con Jess, y nos presentar juntamente con vosotros (2Co.4:14). Esta es la esperanza del cristiano, de que Cristo al resucitar de entre los
62
Manual de Doctrina
muertos, ha obtenido no solo el poder, sino que se ha transformado en el modelo de su resurreccin.
Conclusin
Los miembros de la I.A.F.C.J. creemos en la resurreccin literal de nuestro Seor Jesucristo, esto nos llena de gozo porque la muerte se vena enseoreando de los seres humanos, ya que se consideraba que no haba esperanza, pero cuando Cristo se levant del sepulcro, la muerte no pudo retenerlo, por esa causa el apstol Pablo expresa: Dnde est oh muerte, tu aguijn? Dnde oh sepulcro tu victoria? (1Co.15:55) La esperanza del cristiano es que si Cristo resucit, tambin usted y yo resucitaremos, seamos fieles a l.
Preguntas
1. Mencione 2 textos del A.T. que nos hablen de la resurreccin de Jesucristo. 2. Qu evidencias hay que Cristo ha resucitado? 3. Qu importancia tiene para el cristiano que Cristo haya resucitado?
63
Manual de Doctrina
64
Manual de Doctrina
XII. La Resurreccin de Justos e Injustos

Creemos que habr una resurreccin literal de los muertos en el Seor, en la cual sern cubiertos con un cuerpo glorificado y espiritual, con el cual vivirn para siempre en la presencia del Seor (Hch.24:15; 1Tes.4:16; Job 19:25-27; Sal.17:15; 1Cor.15:35-54). Tambin habr resurreccin de injustos pero estos despertarn del sueo de la tumba para ser juzgados y or la dura sentencia que les har herederos del fuego eterno (Mt.22:30; 25:26; Sn.Jn.5:29; Ap.20:12-15; Mc.9:44; Dn.12:2) Antes de abordar este tema hablaremos del concepto de la muerte y las causas por las cuales se origin la muerte.
Concepto: Muerte
Significa: Un rompimiento en las relaciones naturales de la vida. Es el final de la vida terrena, detenerse de la vida, de modo que muerte representa lo contrario de vida; puede decirse que el pecado ocasion la muerte el cual cre una ruptura entre el hombre y su Creador. La Biblia habla de la muerte y se considera como la paga del pecado significa la prdida de esa vida con la cual Dios lo cre y en consecuencia perturba todas las relaciones de la vida.
Causa por la cual se origin la muerte
La Biblia nos ensea que Dios advirti a nuestros primeros padres que, de transgredir ellos el mandato que les haba dado, moriran (ver Gn.2:17; 3:19). Dios no cre la muerte, sino que esta entr en el mundo por la envidia del diablo. Dado que el pecado de nuestros primeros padres implic a todo el gnero humano, por ello pudo decir San Pablo que por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte (Rom.5:12). En otras palabras, en Adn todos murieron (1Corintios 15:22). Podemos decir que la muerte se origin por causa de la desobediencia. La desobediencia origin el pecado El pecado caus separacin entre Dios y el hombre. El pecado origina la muerte. Dios acta con justicia en todas sus leyes. Sus leyes son eternas y l ha establecido que el pecado merece pena de muerte y todo el que peca ha de pagar este castigo.
65
Manual de Doctrina
Muerte Fsica
El ser humano es un ser compuesto por una parte fsica y visible (el cuerpo), el cuerpo enferma, envejece y al morir se descompone, no es simplemente desaparecido sino que pierden las caractersticas que le hacen un cuerpo, la existencia de este cuerpo contina en una forma distinta, el polvo vuelve al polvo (Gn.3:19). La muerte es el final de la vida terrena. Nuestras vidas estn medidas por el tiempo, en el curso del cual cambiamos, envejecemos y como en todos los seres vivos de la tierra, al final aparece la muerte como el desenlace normal de la vida. Este aspecto de la muerte da urgencia a nuestras vidas, el recuerdo de nuestra mortalidad sirve tambin para hacernos pensar que no contamos ms que con un tiempo limitado (Ecl.12:1-7) y recordar lo que dice (Gn.3:19) con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres y al polvo volvers.
La Biblia dice que Dios dijo a Adn El da que comas del rbol de la ciencia del bien y del mal, ciertamente morirs. La narracin bblica nos dice que Adn no muri fsicamente aquel da, sino que sigui con vida, pero el pecado que haba cometido lo condujo a una separacin con Dios y esto le gener la muerte espiritual. Por tanto entendemos que muerte espiritual es aquella que es producida cuando el ser humano fallece sin Dios, sin esperanza y sin fe o cuando muere en sus delitos y pecados (Ef.2:1). Ejemplo: el hijo prodigo cuando se alej de su hogar paternal estaba espiritualmente muerto (Lc.15:24) observamos que Jess insiste en la necesidad que tiene todo hombre de nacer otra vez (Sn.Jn.3:3-8).
Muerte Espiritual
El poder de Jess sobre la muerte
A travs de la historia, la gente se ha preguntado si esta vida es todo lo que existe, Job se pregunt lo mismo al pasar su sufrimiento (Job 14:4), l crea que la muerte terminara su dolor y de esa manera finalizara con su existencia, Job describe la muerte como el camino sin retorno. Job tena confianza de que vera a Dios despus de la muerte Yo s que mi Redentor vive (Job 19:25-27). Frente a esta situacin se consideraba que la muerte se enseoreaba de los seres humanos, pero Jesucristo demostr que la muerte no lo pudo retener, el apstol Pablo a la carta a los Romanos 6:9 dice: Sabiendo que Cristo habiendo resucitado de los muertos, ya no muere, la muerte no se enseorea ms de l.
66
Manual de Doctrina
Jess dio una respuesta clara ante la muerte (Sn.Jn.11:25) El que crea en mi, aunque est muerto vivir de hecho en las escrituras resalta que el hombre debe morir una vez y despus el juicio (Heb.9:27). La Biblia nos refleja de muchas personas que el Seor Jesucristo resucit; leemos la resurreccin de Lzaro, el hijo de la viuda de Nan, esto nos ensea que nuestro gran Salvador tiene dominio sobre la muerte. Jess ensea claramente la resurreccin de los muertos, su actitud ante la muerte fue de frontal oposicin. Vino a esta tierra como representante de la vida y dador de la misma (Sn.Jn.8:51), la epstola a los Hebreos nos afirma la misma verdad que en Jess, en su persona y su obra se concentraban las poderosas fuerzas que habran de garantizar la libertad universal del poder de la muerte (He.2:14-15).
Los judos y la resurreccin
Para los judos, la resurreccin de los muertos era un hecho aceptado y credo dentro de sus enseanzas, estas eran basadas en el A.T. (Job 19:25; Oseas 6:2; Is.26:19). Cristo acepta como cierta y veraz, esta doctrina, sus afirmaciones son directas. Los Saduceos que no crean en la resurreccin le formularon a Cristo una pregunta, con la clara intencin de refutar e impugnar su doctrina; en su respuesta reafirma los hechos en oposicin a los Saduceos y exalta su enseanza por encima de los puntos de vista de los fariseos (Lc.20:27-38).
Resurreccin literal
Al resucitar Cristo, tom un cuerpo visible por espacio de cuarenta das, cuando asciende al cielo, se sobreentiende que recibi su cuerpo espiritual, pues el cuerpo literal o visible no puede entrar en el reino de los cielos segn (1Co.15:50), lo que se ve es temporal, segn (2Co.4:18); por lo tanto, la Biblia dice que el cuerpo visible de Cristo fue transformado y glorificado cuando traspas las nubes. Nosotros creemos que este cuerpo ser levantado literalmente, pero al mismo tiempo ser transformado de un cuerpo corruptible a un cuerpo incorruptible (1Co.15:51-54). En Sn.Jn.5:28-29 dice: No os maravillis de estoLos que estn en los sepulcros oirn su voz y estos sern resucitados para reinar con Cristo es por eso que como cristianos tenemos la seguridad que si somos fieles, este cuerpo mortal resucitar en un cuerpo inmortal.
67
Manual de Doctrina
Como miembros del cuerpo de Cristo estamos claros que habr resurreccin. Este es un tema fundamental en nuestra vida cristiana, ya que la resurreccin hace posible nuestra salvacin (Ro.4:25). En el A.T. se afirma con frecuencia relatos de resurrecciones que se dieron, esto demuestra que el poder de Dios triunfa sobre la muerte (1Re.17:21; 2Re.4:34; 13:21). Cuando nos referimos a la resurreccin de los justos nos referimos a todos aquellos y aquellas que fueron bautizados en su nombre y que perseveraron. En el libro de Daniel 12:2 seala lo siguiente: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados unos para vida eterna y otros para vergenza y confusin perpetua. Segn la Biblia la resurreccin de la muerte coincide con la venida del Seor a las nubes (Sn.Jn.5:28-29; Hch.24:15; Ap.20:13-15) todos estos pasajes hablan de la resurreccin como un solo evento. Consideramos que es necesario que el creyente mantenga una vida santa ante Dios. El apstol Pablo a la carta que escribe a los Corintios 15:51-58 nos refleja que la muerte no tiene poder sobre los cristianos, porque Jess la venci, los cuerpos resucitados de los justos sern como el de Cristo (1Sn. Jn.3:2) incorruptible e inmortales (1Tes.4:14-17). Los cristianos que estn vivos sern arrebatados juntos con los otros creyentes en las nubes para encontrarse con el Seor en el aire, el apstol reafirma: Porque si creemos que Jess muri y resucito, as tambin Dios traer con l a los que durmieron en Jess; estos textos afirman que los justos que aun viven sern inmediatamente transformados.
La resurreccin de los justos
Resurreccin de los injustos
La Biblia nos ensea que as como habr resurreccin de justos tambin dice que habr resurreccin de injustos, mientras los justos resucitarn para estar con su Seor, para los injustos ser lo contrario segn el libro de Daniel refiere que muchos sern despertados del sueo y estos sern para vergenza y confusin perpetua (Dn.12:2). Los injustos son todos aquellos que se complacen en practicar la maldad, no quisieron obedecer la palabra de nuestro Dios y para estos la escritura tiene contemplado lo que va a sucederles. En el evangelio de Sn.Jn.5:29 tambin reafirma que los que hicieron lo malo saldrn a resurreccin de condenacin. En Ap.20:12-15 habla de juicio sobre todos aquellos que no quisieron obedecer.
68
Manual de Doctrina
Conclusin
La muerte es el fin de la peregrinacin terrena del hombre, del tiempo de gracia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida. Lo importante de este tema es que todos aquellos que mueren en Cristo tienen la esperanza de resucitar para encontrarse en las nubes con el Seor, porque si Cristo no hubiese resucitado significara que nuestra fe y nuestra esperanza fuese en vano, mas como Cristo resucito, para el creyente hay triunfo porque la muerte no tiene ninguna potestad sobre aquellos que mueren en Cristo. Estimados hermanos (as) la palabra del Seor nos sigue instando a serle fieles a Dios. El apstol Pablo dijo: Sea que vivamos o muramos del Seor somos (Ro.14:8); recuerde que Heb.10:38 dice: Mas el justo por fe vivir y 1Pe.4:18 Si el justo con dificultad se salva adonde aparecer el impo y el pecador.
Preguntas
1. Explique Qu causa origin la muerte? 2. Qu importancia tiene para el creyente la resurreccin? 3. Establezca la diferencia entre la resurreccin del justo y del injusto.
69
Manual de Doctrina
70
Manual de Doctrina
XIII. El Recogimiento de la Iglesia

Creemos que la iglesia, compuesta de los muertos en el Seor y los fieles que estn sobre la tierra, los cuales en el momento del Rapto sern transformados, esta ser levantada para ir a encontrar a su Seor en los aires para celebrar las bodas del Cordero. Despus vendr con el Seor a la tierra para participar en el juicio de las naciones y reinar con Cristo mil aos. Este periodo ser presidido por la gran tribulacin, la batalla del Armagedn, a la cual dar fin el Seor cuando descienda sobre el monte de los Olivos con todos sus santos (1Tes.4:13-17; 1Co.15:51-54; Fil.3:20-21; Is.65:17-25; Dn.7:27; Miq.4:1-3; Zac.14:1-16; Mt.5:5; Ro.11:25-27; Ap.20:1-5).
Conceptos
Rapto: Impulso sbito y violento, arrebatado. Cristo nos arrebatar sbitamente para librarnos de la ira que vendr (Ap.3:10) Arrebatar: Quitar una cosa con violencia. El Seor quitar, apartar a su iglesia de este mundo entre tanto que pasa su ira (Is.26:20). Transformar: Hacer cambiar de forma una persona o cosa. Recoger: Hacer la recoleccin de los frutos, recoger la cosecha, ir a buscar a una persona o cosa donde se sabe que se encuentra para llevrselas consigo. Eso es precisamente lo que Cristo har en breve el vendr a recoger los frutos, la cosecha (la iglesia) y llevrsela consigo. Recogida: Accin y efecto de recoger o juntar.
Qu es el arrebatamiento de la iglesia? (Rapto)
La palabra arrebatamiento no se encuentra en la Biblia; sin embargo, el concepto del arrebatamiento, es claramente enseado en la escritura. El arrebatamiento de la iglesia es el evento en el cual Dios saca a los creyentes de la tierra. El arrebatamiento es descrito primeramente en 1Tes.4:13-18 y 1Co.15:50-54 describe como el acto en el cual Dios resucita a todos los creyentes que han muerto, dndoles cuerpos glorificados, y despus partiendo de la tierra con aquellos creyentes que estn aun vivos, a quienes tambin les sern dados cuerpos glorificados, Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitaran primero. Luego nosotros los que vivimos, los que
71
Manual de Doctrina
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1Tes.4:16-17). El arrebatamiento (Rapto) es el glorioso evento que todos debemos esperar con anhelo. Entonces finalmente estaremos libres de pecado y estaremos para siempre en la presencia de Dios (1Co.15:50-54). Lo importante es que es un evento a cumplirse y merece ser considerado por todos los miembros, ya que el mismo apstol Pablo lo trajo para ser considerado como un misterio revelado a la iglesia del Seor.
Cuando suceder este acontecimiento
El da ni la hora nadie sabe (S.Mt.24:36; S.Mc.13:32). Aunque no sabemos el da ni la hora en que el Seor vendr por su iglesia, es interesante que observemos que l nos dej seales antes de su retorno. Ser difcil detallar cada una de ellas pero mencionaremos algunas:
Guerras y rumores de guerras (S.Mt.24:6)
Tal vez alguien manifestar que siempre han habido guerras, es cierto, pero nunca antes como ahora la humanidad entera ha estado en peligro, producto de la excesiva violencia y guerras fratricidas en todo el planeta y digo en peligro porque hoy se cuenta con un arsenal atmico, capaz de extinguir o reducir a su mas mnima expresin a la raza humana.
Terremotos (S.Mt.24:7)
Algunos pensarn que siempre ha habido terremotos, pero a la luz de la palabra estos acontecimientos estn registrados y cada da se multiplican estos movimientos telricos. Para el ser humano son alarmantes, ms cuando detalladamente analizamos las estadsticas: En 1899 >> 1 terremoto 1900 1910 >> 3 terremotos 1910 1920 >> 2 terremotos 1920 1930 >> 2 terremotos 1930 1940 >> 5 terremotos 1940 1970 >> 13 terremotos 1970 1979 >> 51 terremotos 1979 1989 >> 86 terremotos 1990 2010 >> ms de 100 terremotos
72
Manual de Doctrina
Para la ciencia esto es acomodamiento de las placas tectnicas, pero los que hemos credo en Cristo, esto es cumplimiento de su palabra.
Aparicin de falsos profetas (S.Mt.24:11)
Es de todos conocido que estos ltimos aos se han caracterizado por la manifestacin de falsos profetas que con sus milagros mentirosos engaarn si fuere posible a los escogidos (Mt.24:24), hombres mentirosos, instrumentalizados por fuerzas malignas como Jun Johan que en 1978 hizo que mas de mil (1000) de sus seguidores se suicidaran, o David Korech en Tejas, que reuni a sus seguidores (quienes le llamaban el padre) para que todos se suicidaran y todos murieron carbonizados, o el Puertorriqueo Jess Miranda a quienes sus seguidores llaman rey de reyes y seor de seores los cuales se tatan con el 666 para poder ser miembros de esa secta; la lista es muy grande; realmente esta profeca se ha cumplido al pie de la letra. La Biblia dice que los cielos es el lugar de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo, y cuando el venga transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas (Fil.3:20-21).
Quines participarn en este acto?
A travs de los aos se han levantado creencias equivocadas dentro de las mismas iglesias cristianas. Algunas de estas voces defienden la idea de que la iglesia pasar por el periodo conocido popularmente como la gran tribulacin. Ahora bien, lo que la Biblia ensea es lo contrario, desde el punto de vista bblico, la iglesia no pasar por tal perodo, sino que nosotros, los miembros que estemos preparados cuando el Seor nos llame, seremos arrebatados y luego regresaremos junto con l. Pero ya no con cuerpos corruptibles, sino con cuerpos incorruptibles y vestidos de inmortalidad. Cristo retornar en el aire y se llevar con l a todas las personas vivas y muertas que hayan confiado en l como su Salvador. Estos sern los creyentes a los cuales el apstol pablo se refiere en su 1 carta a los Corintios, cuando les dice: Los muertos en Cristo resucitarn primero, luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire (1Tes.4:17). El arrebatamiento (Rapto) suceder en un abrir y cerrar de ojos (1Co.15:52) en este evento, los muertos que hayan credo resucitarn primero, seguidos en un instante de
73
Manual de Doctrina
tiempo por los cristianos que aun estemos vivos (1Tes.4:16-17). Sabemos que el Rapto suceder antes de la tribulacin, porque la tribulacin ser un derrame sin precedente de la ira de Dios, (Ap.6:17-18) al tiempo que Jess nos Libra de la ira que ha de venir (1Tes.1:10; 5:9). Los cristianos de Tesalnica (una de las primeras iglesias) estaban confundidos porque de entre ellos ya muchos haban comenzado a morir y aun no haban visto a Cristo aparecer en las nubes por ellos. As que Pablo les recuerda que ciertas cosas tendran que suceder primero. Pablo llega hasta el punto de confesarles o compartir con ellos un secreto o un misterio. Es por esta razn que el apstol les dice: Pero quiero que sepan un secreto, no todos dormiremos (moriremos) pero todos seremos transformados (1Co.15:51-52). Entendemos que cuando se de este evento, habr grande catstrofe en todo el mundo, por eso como miembros del cuerpo de Cristo debemos estar preparados recordando que: Viene a levantar una iglesia gloriosa sin manchas ni arrugas (Ef.5:27). Aquellos que estn en Cristo (1Tes.4:16) Es necesario mantener aceite en nuestra lmpara (Mt.25:1-3) El nombre de Jesucristo es indispensable (Hch.15:14) La santidad es indispensable (Heb.12:14) Sin amor nadie ver al Seor (1Jn.4:7-12) Debemos estar esperndolo (Heb.9:28; Col.3:1-4)
Quines se quedarn en este evento?
Los no convertidos. Los creyentes que mantienen pecados ocultos (Prov.28:13). Los que viven en disensiones, pleitos y contiendas (Gal.5:19-20). Los que guardan odio o rencor contra alguien (1Jn.4:20). Retroceden (se apartan) para perdicin (He.10:39). Los que llevan una doble vida (mal testimonio) parece que son, pero no son (Ap.3:15-16). El corazn lleno de hipocresa, etc.
74
Manual de Doctrina
Conclusin
El Rapto es el levantamiento de la iglesia, previa al periodo de tribulacin que vendr sobre aquellos que no aceptaron al Seor Jesucristo como su Salvador. Cristo mismo dijo que los creyentes ya no somos de este mundo (S.Jn.17:14-16) mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador; al Seor Jesucristo. Es importante comprender que es responsabilidad de cada creyente prepararse y permanecer preparados para ese encuentro en las nubes con el Seor Jess. El est preparando una iglesia sin manchas y sin arrugas, a quien ama y sustenta, por lo cual as mismo muri. Hay que tener presente que los miembros de la iglesia estamos esperando el Rapto=levantamiento de ella y no la segunda venida de Cristo.
Preguntas
1. Qu es el Arrebatamiento de la Iglesia? 2. Mencione 3 acontecimientos que se darn antes del Rapto. 3. Quines participarn en el Arrebatamiento?
75
Manual de Doctrina
76
Manual de Doctrina
XIV. El Milenio
Introduccin
El Milenio es la doctrina que sostiene que habrn mil aos de gobierno divino aqu en la tierra, esta enseanza afirma que el Seor Jess en persona, El mismo Jess resucitado, volver a la tierra, pero no para morir por los pecadores, sino para reinar sobre el mundo junto con los redimidos por un periodo de mil aos. Segn la Biblia el Milenio debe comenzar a la conclusin misma de la Gran Tribulacin.
Concepto Milenio
Prcticamente el Milenio no aparece en las escrituras, pero que proviene del latn: Mile-annus, y significa sencillamente mil aos. El vocablo ha sido usado por la iglesia cristiana para indicar el periodo especfico de mil aos de Ap.20:1-7.
Corrientes acerca del Milenio
En relacin al Milenio hay tres corrientes que son: El Premilenialismo El Amilenialismo El Post-milenialismo
Premilenialismo pre-tribulacional
El premilianialismo pre-tribulacional cree que los santos sern raptados antes de la tribulacin la cual durar siete aos. Siendo esta la ltima semana de la profeca de Daniel 9:20-27; pero existen algunos que creen que solo la iglesia ser raptada al cielo y los otros santos salvos del reino de Dios pasarn por la tribulacin.
Premilenialismo Mid-tribulacional
Esta postura establece que los santos sern raptados al cielo en la mitad de la tribulacin, a mediados de la ltima semana de las setenta semanas de la profeca de Daniel. Esto establece que la iglesia padecer la ira de Dios por mano del anticristo por tres aos y medio, y luego ser raptada.
77
Manual de Doctrina
Premilenialismo post-tribulacional
Esta posicin es parte del premilenialismo histrico y cree que los santos sern raptados al final de la tribulacin, y que despus de esto, Dios instaurar su reino milenial en los cielos y tierra nueva descritos en Apocalipsis 21 y 22.
El Amilenialismo
Este sostiene que no hay un periodo especfico de mil aos en esta tierra en donde la verdad, la justicia y la paz sern la norma y no la excepcin. Manifiestan que el Milenio que describe Apocalipsis 20 debe ser entendido como el periodo de la iglesia o la gracia; es decir que Cristo ascendi al cielo junto al Padre hasta su segunda venida. No habr un reino fsico o una edad de oro en esta tierra con Cristo reinando personalmente en el trono de David, consideran que las promesas hechas a los patriarcas y al rey David encontradas en el Antiguo Testamento, deben ser espiritualizadas y entendidas como cumplidas en la iglesia. Al final de los tiempos, los creyentes verdaderos padecern persecucin por mano del anticristo, pero ser destruido por Cristo en la batalla del Armagedn. La vida religiosa de Israel se va a sumar algn da al contexto de la Iglesia, pues Dios no contempla ningn otro plan para Israel en la dispensacin de la Iglesia, puesto que esta concluye el plan de Dios para esta tierra. La profeca de las setenta semanas de Daniel fue totalmente cumplida en la primera venida de Cristo, y por lo tanto no existe ninguna conexin con la tribulacin al final de los tiempos. Habr una sola resurreccin y un solo juicio para todos los hombres al final de los tiempos.
El Post-Milenialismo
Seala que las victorias de Cristo sern llevadas a cabo por su evangelio y la influencia del Espritu Santo, hasta que el conocimiento de Jehov llene toda la tierra, manifiestan que Cristo no reinar fsicamente la tierra, sino que la verdad, la justicia y la paz en esta tierra ser el resultado de los principios establecido, en el evangelio de Cristo, que hallaran cabida en el corazn del hombre. La Iglesia por medio de su influencia moral y espiritual ser el motor que establecer el orden social y moral en este mundo, al punto que las naciones volvern sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; ni se adiestraran ms para la batalla (Is.2:4). Consideran que la ltima semana de las setenta semanas de Daniel tuvo su cumplimiento
78
Manual de Doctrina
poco despus de la ascensin de Cristo al Padre. No existe conexin alguna entre esta ltima semana y la Gran Tribulacin al final de los tiempos, pues est cumplida, y no existe evidencia objetiva que nos permita juzgar sobre la duracin de la Gran Tribulacin. Creen que el regreso de Cristo ocurrir al final del Milenio y que la resurreccin general de los muertos ocurrir en la nica Segunda Venida; interpretan que el Juicio Final incluir a todos los seres humanos, vivos y muertos, justos e injustos.
Cundo iniciar el Milenio?
Los Mil aos que Apocalipsis habla y otros pasajes, estos darn inicio cuando Satans sea atado y echado al abismo, finalizando el periodo de la gran tribulacin. Por fin habr paz en el mundo, cuando el prncipe de paz establezca su reino en la tierra (Is.9:6-7) las naciones ya no levantarn espada en contra de las otras, y durante este tiempo de paz, los hombre se olvidarn de las estrategias de guerras (Is.2:4) todas las espadas sern vueltas en rejas de arados y sus lanzas en hoces, ni se adiestrarn mas para la batalla.
Qu acontecer en el Milenio?
Las naciones: Todas las naciones vendrn a Jerusaln, por lo menos, una vez al ao para alabar a Dios. Ser impuesta la alabanza obligatoria a toda la gente del mundo. Si rehsan ir a Jerusaln para alabar a Dios, les quitar la lluvia (Zacaras 14:16-19). La sabidura y conocimiento de Dios se extender a todas las partes del mundo. No habr personas que no conozcan de Dios. (Isaas 11:9). Habr Paz mundial: Cesarn las guerras (Isaas 2:4; Zacaras 9:10). Habr Gozo: plenitud de gozo para todos (Isaas 9:3, 4). Reinar la Santidad: Se manifestar a travs del Rey Jess y sus sbditos (Isaas 1:26, 27; Zacaras 8:3). Habr Justicia: Para todo ser (Isaas 9:7; Jeremas 31:29, 30). Se quitar la maldicin: La de carcter original que recay en el gnero humano cuando pecaron Adn y Eva (Isaas 11:6-9; 35:9; 65:25). No habr enfermedad: (Jeremas 30:17; Isaas 33:24). La Iglesia: Pablo nos dice que nosotros juzgaremos al mundo y a los ngeles (1. Corintios 6:23). Reinaremos como reyes y sacerdotes bajo la autoridad de Cristo y seremos sus oficiales y ministros de gobierno (Ap.5:8-10; 1-5-6; 20:6). La justicia ser imparcial y tratar por igual a cada hombre.
79
Manual de Doctrina
Cundo finalizar el Milenio?
Segn Apocalipsis 20:7-10 dice: Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog a fin de reunirlos para la batalla En estos versculos nos refleja que tendremos la ltima batalla de la historia y la ltima y definitiva derrota de Satans.
Qu es lo que creemos como Iglesia en relacin al Milenio?
Creemos que Satans es atado por mil aos, en esta etapa que Satans es encadenado, viene el Gran Rey de Reyes y Seor de seores Jesucristo a gobernar la tierra donde en estos mil aos habr paz (Is.11:6; 65:20-25).
Conclusin
Creemos que los hombres vivirn otra vez largas vidas. Sus das sern comparados a los das de la edad de un rbol (Isaas 55:22). Muchos rboles viven cientos de aos y as podr ser que muchos de los habitantes de la tierra tambin vivirn por estos mil aos. Nuestra vida ahora es tan corta que un hombre se muere de vejez antes de que pueda acumular suficientes aos para proveerse contra las necesidades de la vida. Pero todo ser diferente entonces.
1. 2. 3. 4.
Qu es el Milenio? A cul de esas corrientes Mileniales pertenecemos nosotros? Por qu? Cundo iniciar el Milenio? Qu creemos acerca del Milenio?
80
Manual de Doctrina
XV. El Juicio Final

Creemos que habr un juicio en el cual sern juzgados todos los hombres y mujeres que hayan muertos sin Cristo y los que estn sobre la tierra, en el tiempo de su verificacin. Este juicio se efectuara al final del Milenio y tambin se conoce con el nombre del juicio del trono blanco (Gn.18:25; Dn.7:9-10; Hch.10:42; 2Ti.4:1; Ro.2:16; 14:10; Ap.20:11; 1Co.6:2-3). Al terminar este juicio, los cielos y la tierra que hoy existen sern renovados por fuego y los fieles habitarn en la Nueva Jerusaln, la dispensacin cristiana habr terminado y entonces Dios ser todo en todos (1Co.15:28; Ap.21:1-6; 2P.3:13)
Introduccin
El juicio final o juicio del trono blanco es uno de los temas ms personales de la Biblia y debemos estudiarlo a menudo por que esto nos ayudar a estar preparados para responder cuando se pase lista.
Concepto de Juicio
a. Facultad del alma por la que el hombre puede distinguir el bien del mal, y lo verdadero de lo falso. b. Conocimiento de una causa en la cual el juez ha de pronunciar la sentencia. c. Se define como ejercicio del entendimiento en virtud del cual se puede discernir la realidad inclusive el bien y el mal, y as formar una opinin en cuanto a la naturaleza real de alguna cosa o hechos o el verdadero carcter moral de alguna persona.
Quines participarn en este juicio? (Ap.20:11-15)
En este juicio final conocido como El juicio ante el trono blanco el juez que dictar la sentencia es Dios y quienes sern juzgados son todos aquellos cuyos nombres no estn inscritos en el libro de la vida y la sentencia que recibirn ser ser lanzados al lago de fuego (Ap.20:15). El juicio del trono blanco no ser para la iglesia, porque esta ya fue salva e inclusive juzgada ante el tribunal de Cristo para recibir su galardn o premio (2Co.5:10). En este juicio final la omnisciencia de Dios no permitir que el ms insignificante detalle, pase sin ser observado y su omnipresencia har que los ms poderosos obedezcan a su llamado grandes y pequeos (v.12).
81
Manual de Doctrina
Este juicio ser justo, porque Dios quien ser el juez es un Dios justo. Es importante observar que dicho juicio se realizar de acuerdo a lo que est escrito en los libros y los libros fueron abiertos (v.12) pero Ser cierto que Dios tiene libros en donde estn anotados todas las obras del hombre sobre la tierra? Veamos lo que nos dice la Biblia: Un rio de fuego proceda y sala de delante de el. Millares de millares le servan y millones de millones asistan delante de el. El juez se sent y los libros fueron abiertos (Dn.7:10) Los libros de las memorias de Dios tanto de los malos como de los buenos: Mis huidas tu has contado, pon mis lagrimas en tu redoma; No estn ellas en tu LIBRO (Sal.56:8) Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas (Sal.139:16) Entonces los que teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov escuch y oy y fue escrito LIBRO DE MEMORIA delante de el (Mal.3:16). La conciencia Mostrando la obra de la ley ESCRITA en sus corazones dando testimonio su conciencia (Ro.2:15-16). El libro de la vida El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida (Ap.3:5) Y adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban inscritos en el libro de la vida (Ap.13:8) No entrar en ella ninguna cosa inmunda o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida (Ap.21:27) Y si no reme ahora de tu libro que has escrito (Ex.32:32) Sean rados del libro de los vivientes, y no sean escritos entre los justos (Sal.69:28) As mismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que ayudes a estos cuyos nombres estn en el libro de la vida (Flp.4:3) Todos los pasajes anteriormente sealados indican que adems del libro general que registra las obras de todos, hay un libro especial para los creyentes en el que sus nombres estn inscritos. Por consiguiente en el juicio final todo aquel cuyo nombre no est inscrito en el libro de la vida ser condenado al lago de fuego (Ap.20:15).
Los libros fueron abiertos (Ap.20:12)
82
Manual de Doctrina
1. Este juicio no ser para la Iglesia (Ro.8:1). 2. Es el ltimo juicio y definitivo que registra las escrituras (Ap.20:15). 3. Este juicio ser para todos aquellos que no estn inscritos en el libro de la vida (Ap.20:15). 4. Despus de este juicio habr cielo nuevo y tierra nueva (Ap.21).
Qu creemos como Iglesia acerca del juicio final?
Conclusin
En el presente punto doctrinal hemos visto ampliamente que en el juicio final comparecern nicamente los impos y pecadores que nunca obedecieron al Seor, quienes murieron sin Dios, sin fe y sin esperanzas, razn por la cual sus nombres no figuraban en el libro de la vida. Tambin vimos que este juicio se realizar de acuerdo a lo que est escrito en los libros que Dios tiene preparados para tal fin. Por lo tanto es de suma importancia que estemos preparados para que nuestros nombres estn en el libro de la vida y podamos escapar del castigo eterno. Amn.
Preguntas
1. Qu es Juicio? 2. Quines participaran en este Juicio? 3. Qu creemos como iglesia acerca del Juicio final?
83
Manual de Doctrina
84
Manual de Doctrina
XVI. La Sanidad Divina

Creemos que Dios tiene poder para sanar todas nuestras dolencias fsicas, si as es su voluntad y que la sanidad divina es un resultado del sacrificio de Cristo, pues El llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores (Is.53:4). La sanidad del cuerpo se efecta por una combinacin de la fe del creyente y del poder del nombre de Jesucristo que se invoca sobre el enfermo. El Seor Jesucristo prometi a los que creen en su nombre, pondrn las manos sobre los enfermos y estos sanaran (Mr.17:18). Los enfermos deben ser ungidos con aceite en el Nombre de Jesucristo por ministros Ordenados, para que el Seor cumpla sus promesas (Sn.Jn.14:13; Sal.103:1-4; Lc.9:1; 1Co.12:9; Stg.5:14). Creemos que la sanidad divina, se obtiene por la fe y que en caso de que algn hermano tenga necesidad de someterse a los cuidados y ministraciones de la ciencia medica, los hermanos no deben criticar si no considerarse as mismo y guardarse de encontrar condenacin con los que ellos mismo aprueban (Ro.14:22). Recomendamos que los miembros y ministros de nuestra iglesia se abstengan de lanzar criticas indebidas a la ciencia medica, cuyos adelantos nadie puede negar y que se originan en la habilidad que Dios ha dado a los hombres para ir descubriendo los secretos del funcionamiento del organismo humano. Al mismo tiempo los exhortamos a que no se opongan a las campaas de higiene, vacunacin y limpieza iniciada por el gobierno. Si no que por el contrario colaboren decididamente en los lugares donde puedan hacerlo.
Sanidad en el Antiguo Testamento
En el A.T. se nos refleja que Dios se le reconoca como el Gran Medico (en Hebrero-Ropheka, Jehov el que os sana) (Ex.15:26; Sal.103:3). Hay muchos textos que nos confirman que Dios hizo grandes sanidades en el pueblo de Israel y otros. Encontramos que Dios san a Abimelec (Gn.20:17) Moiss or por la sanidad de Mara su hermana (Nm.12:13) Naamn fue sanado milagrosamente (2Reyes 5) lo mismo sucedi con Ezequas (2Reyes 20:1-11). Tambin David dio testimonio de sanidad (Sal.30:12).
Sanidad en el Nuevo Testamento
Al observar el ministerio de Jess y los apstoles, es evidente que la sanidad divina no era algo de poca importancia. Era un testimonio importante de que Jess era el Mesas prometido y sanador (Sn.Jn.10:37-38) su poder para sanar realmente era un testimonio de su autoridad (Lc.4:18).
85
Manual de Doctrina
La gente venia de todas partes tanto para escucharlo como para ser sanados (Lc.5:15; 6:17-18; Mc.6:56). El nunca los rechaz sino que sanaba a todos los que se le acercaban (Mt.12:15; 14:14) sanando toda clase de enfermedades, deformidades, defectos y heridos (Mt.15:30-31). El tambin liberaba a las personas posedas por demonios y de los problemas que estos causaban (Mt.4:24). Jess reconoci que la enfermedad frecuentemente era el resultado del pecado (Sn. Jn.5:14) o de la actividad de satanas (Lc.13:16) en otras ocasiones las enfermedades eran un medio para acercar el hombre a Dios. La escritura seala como requisito nico para obtener la sanidad es la fe. La fe puede ser de la persona que est enferma o de quienes la traen al Seor. Creemos que la iglesia nace en medio de manifestaciones de poder. Lo primero fue el descenso del Espritu Santo, que fue un acontecimiento nunca antes contemplado; despus siguieron las sanidades comenzando por la del paralitico sentado a la puerta La Hermosa (Hch.5:14-16), de la misma manera Santiago 5:14 manda a que los enfermos llamen a los ancianos de la iglesia para ungirlo con aceite en el nombre del Seor, recordando que lo que trae sanidad es la oracin de fe; hay promesas grandes: El que en mi cree, las obras que yo hago, El las har tambin (San.Jn.14:12-14). Todas estas sanidades se pueden atribuir a tres grandes manifestaciones. 1. Haba unidad entre los creyentes. 2. Haba gran actividad personal de manera que todos testificaban del Seor. 3. Los cristianos primitivos pedan y esperaban (sanidades, milagros y prodigios (Hch.4:30; Sn.Jn.15:7).
Sanidad en nuestros tiempos
Comprendemos que la ciencia mdica cuyos adelantos nadie los puede negar y que los mdicos con sus habilidades han ayudado a muchos, es por eso que cada creyente debe evitar de lanzar crticas. Es evidente que el medico tenia una posicin de honor en Israel (Jeremas 8:22). Jess tambin present de una manera positiva el uso medico del aceite y el vino por el buen samaritano (Lc.10:34). Algunos hermanos (as) piensan que es pecado visitar a los mdicos segn en San Marcos 5:26 nos habla de una mujer que padeca de flujo de sangre que fue sanada, se nos dice que haba sufrido mucho, de muchos mdicos y gastado todo lo que tenia y nada haba aprovechado, antes le iba peor Si hubiera sido malo que ella fuera a los mdicos, este habra sido el lugar perfecto para que Jess se lo dijera, pero El no lo hizo, mas bien
86
Manual de Doctrina
El acept la fe que ella ahora expresaba y la elogi por esa misma fe. En el libro de los Hebreos 13:8 nos dice que Jesucristo es el mismo de ayer, hoy y por los siglos, por lo tanto la iglesia sigue creyendo que Dios sigue haciendo sanidades y milagros.
Por qu nos enfermamos?
La enfermedad es un proceso y el estatus consecuente de afeccin de un ser vivo caracterizado por una alteracin de su estado existente de salud. El estado o proceso puede ser provocado por diversos factores, tanto interno como externo al organismo enfermo: estos factores se denominan noxas (del griego nosos: enfermedad, afeccin de la salud). La enfermedad y la muerte han llegado a la familia humana, por causa del pecado y de la desobediencia en el huerto del Edn. No son bendiciones sino maldiciones permitidas por Dios. Adn por su cada trajo el pecado a nuestras almas y asimismo la enfermedad para nuestros cuerpos.
Satans pone las enfermedades con el permiso de Dios En estos dos casos:
En el libro de Job capitulo 2:6-7 manifiesta lo siguiente: Y Jehov dijo a Satans: He aqu, el est en tu mano, mas guarda su vida. Entonces sali Satans de la presencia de Jehov, e hiri a Job con una sarna maligna desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza San Lucas 13:16 Y a esta hija de Abraham, que Satans haba atado dieciocho aos No se le deba desatar de esta ligadura en el da de reposo?
Nuestro cuerpo es materia
Al ser este cuerpo materia, estamos expuestos a enfermarnos por diversas razones que son: por enfermedades infecciosas, por sfilis, por ttanos, malarias, infecciones respiratorias, cncer, fallo cerebro-vascular, enfermedades cardio vasculares como tambin problemas psicolgicos. Todas estas enfermedades y mas se producen, algunas por tensiones y otras por causa de infeccin en nuestro organismo. Debemos estar claros que aunque sea por las diversas razones mencionadas que nos enfermemos, en el libro de Isaas encontramos palabras reconfortantes para nuestra vida (Is.53:4-5) dice: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros
87
Manual de Doctrina
dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido, mas l herido fue por nuestras rebeliones por sus llagas fuimos nosotros curados
Por qu creemos en la Sanidad Divina?
Porque est incluida en la palabra de nuestro Dios (evangelio) (Mt.10:8). Como miembros de la I.A.F.C.J. creemos en un Cristo Salvador, como tambin sanador, el Seor mismo declar: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres, me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazn, para pregonar a los cautivos libertad, y a los ciegos, vista, para poner a los cautivos libertad, y a los ciegos vista, para poner en libertad a los oprimidos (Lc.4:18-19), cuando el apstol Pedro predicaba el mensaje en casa de Cornelio, en Hch.10:38, dijo en cuanto a Jess de Nazareth, como le ungi de Espritu Santo y de potencia, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios era con l. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento hay muchos testimonios de hombres y mujeres que fueron sanados de diversas enfermedades. Jesucristo demostr que tanto la salvacin como la sanidad estaban en su mano. A la mujer cananea, le dijo: Tu fe te ha salvado, despus que ella recibi la virtud sanadora.
Dios puede usar diferentes medios para sanarnos

a) Directamente: Cuando en forma sobre natural o milagrosa una persona recibe el beneficio de Dios sin necesidad de aplicarle medicina o intervencin mdica o alguna otra frmula humana. El Nuevo Testamento est lleno de muchos ejemplos en los cuales muchas personas estaban enfermos (as) y sin necesidad de medicina. El Seor Jesucristo directamente los sanaba (Lc.8:4344; Sn.Jn.5:8-9). b) Indirectamente: Cuando Dios que es el dador de toda buena dadiva y de todo don perfecto, proporciona la sanidad o recuperacin por medios diferentes. Ejemplo: Una persona siendo atendida en un hospital y Dios guiando las manos de los mdicos o permitiendo que la medicina sea acatada (Ex.15:26; Salmos 107:20), entendemos que Dios otorga sanidad o recuperacin indirecta o directa, pero definitivamente proviene de Dios.
88
Manual de Doctrina
Dios puede usarnos como instrumentos para orar por los enfermos y ellos sanarn
La carta del apstol Santiago designa a los ancianos (hoy ministros y pastores) a ungir con aceite e invita a los enfermos a solicitar oracin de fe por la enfermedad. Leamos Santiago 5:14-16. El v.14 dice: Est alguno enfermo entre vosotros? llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor v.15 Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar En el evangelio de San Marcos hay una lista de seales que seguirn a los que creen en su nombre y entre ellas est la sanidad (Mc.16:16-18; Hch.9:17-18; Hch.8:6-7). Recordando que Sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que a Dios se acerca, crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (Hb.11:6). Se recomienda a cada miembro que deben colaborar en las campaas de higiene, de vacunacin y limpieza iniciada por el gobierno, comprendiendo que este es un trabajo social que como iglesia tenemos que desarrollar en la comunidad donde estamos ubicados.
Conclusin
Como miembros de la I.A.F.C.J. creemos que el Seor Jesucristo es el mismo de ayer, de hoy y por los siglos de los siglos, su poder no se ha acortado ni limitado, l as como hizo grandes sanidades durante su ministerio seguimos creyendo que hoy en la actualidad sigue haciendo sanidades, no importa la condicin en que est la persona, solo necesita dos cosas, invocar el nombre de Jesucristo y creer que en l hay poder para sanar su cuerpo; pero debe haber fe.
Preguntas
1. Cules eran las caractersticas de la Iglesia Primitiva para recibir sanidad? 2. Explique los medios que Dios puede hacer uso para sanarnos. 3. Por qu nos enfermamos?
89
Manual de Doctrina
90
Manual de Doctrina
XVII. La Santidad
Creemos que todos los miembros del cuerpo de Cristo deben ser santos, es decir apartados del pecado y consagrado al servicio de Dios. Por esta razn deben abstenerse de toda clase de practicas, diversiones e inmundicia de la carne y del espritu (Lv.19:2; 2Co.7:1; Ef.5:26-27; 1Ti.4:3-4; 2Ti.2:21; He.12:14; 1P.1:15:17).
Concepto
La palabra santo y sus derivados vienen del griego AGIOS que significa separado y dedicado al servicio de Dios. La santidad no es solamente una muestra de rectitud y virtudes propias, sino una muestra de rendicin a la voluntad de Dios y sometimiento voluntario a su palabra. Segn la revelacin bblica, la santidad es: Una cualidad fundamental de Dios. Una virtud indispensable de todo verdadero creyente.
Santidad en el Antiguo Testamento
El A.T. manifiesta que cuando Dios libera al pueblo de Israel, ordena a Moiss que le diga que deben de andar y vivir en santidad porque su Dios es santo (Lv.19:2). El propsito de Dios es que Israel fuese un reino de sacerdote y gente santa (Ex.19:6) esta santidad se manifestaba en su justicia y en su amor; que el pueblo fuese ejemplo de las dems naciones y practicas pero para hacerlo tenan que vivir lo que se le haba establecido. Las leyes sobre la santidad en el pueblo de Israel se basaban en tres aspectos: Fidelidad y amor a Jehov Fidelidad y amor en las relaciones personales Fidelidad definida en los negocios y asuntos legales Pudiramos decir que toda la vida era para vivirla en santidad a Dios.
Santidad en el Nuevo Testamento
En el N.T. tambin encontramos la misma expresin que en el A.T. Sed santos porque yo soy santo (1P.1:16). Pedro cree que lo que se dice en el A.T. tiene importancia inmediata para los creyentes en Jesucristo, El espera que aquellos que han recibido la gracia del perdn por la muerte de Jesucristo vivan sus vidas de acuerdo al carcter de Dios.
91
Manual de Doctrina
Para el apstol Pedro la santidad tiene cuatro componentes fundamentales: 1. La santidad en primer lugar define el modo de actuar. 2. Es una forma de comportamiento determinada por el carcter de Dios. 3. Es la conducta obligada de todo cristiano. 4. Es una conducta que difiere de manera categrica de los no creyentes. El apstol le escribe a los creyentes que estn experimentando una persecucin extrema en manos de una cultura pagana, pero el aboga por una vida santa.
Santidad en nuestros tiempos
Hoy en la actualidad para muchas personas y grupos la expresin santidad es anticuada, obsoleta y otros desearan que no estuviese escrita en la Biblia. Sin embargo, para nosotros los miembros de la Iglesia Apostlica esta palabra sigue vigente en nuestra vida y por lo tanto no podemos obviarla, mas bien debemos luchar por vivir una vida en santidad (He.12:14).
Santidad Interna
A nivel del espritu y del alma, como Jess dijo, es la limpieza de lo, de adentro del vaso (Mt.23:25). El primer cambio se da a nivel interno, el corazn es transformado por la presencia de Cristo en nuestra vida, all comienza el Espritu Santo a renovar nuestra manera de pensar, de sentir y de actuar. Antes de conocer al Seor ramos autosuficientes, soberbios, impulsivos, pero ahora nuestro espritu santificado nos permite tener comunin con Dios, se deja guiar por el Espritu Santo, le gusta buscar las cosas de Dios y da frutos para l. El Espritu Santo va haciendo sentir cada da mayor responsabilidad por purificarnos y apartarnos de las cosas del mundo que pueden contaminarnos. En nuestra alma las emociones son controladas y siempre tienden a lo espiritual, por eso nos quebrantan los testimonios del poder de Dios, las necesidades de los dems y amamos salvar las almas perdidas. As la persona nacida en Jesucristo no se deja dominar por sus antiguos pensamientos o por sus sentidos (2Co.7:1; S.Jn.6:33).
Santidad Externa
El Seor Jesucristo nos ensea en el Nuevo Testamento que no solo hay que limpiar lo, de afuera del vaso, sino primero lo, de adentro; esto quiere decir que no se debe dejar olvidado lo de afuera. Hay personas que manifiestan, que a lo que Dios le interesa es lo
92
Manual de Doctrina
de adentro y no lo de afuera, contradicindose con el texto (2Co.7:1) As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. (Mt.23:26) Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio. La santidad debe ser completa para que podamos estar en el centro de la perfecta voluntad del Seor (1Tes.5:23). El hombre y la mujer de Dios desean agradarle tambin externamente a su Seor y su apariencia personal es preciosa, limpia, ordenada y sin ostentaciones. El verdadero seguidor de Jess, no atiende a lo que el mundo le dice en cuanto a su manera de vestirse, ya que sin ser una imposicin de la Iglesia, l atender lo que dice la Biblia, para as honrar en todo el nombre de Jesucristo (1Co.6:19-20) dice: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios
Por qu es necesario vivir en Santidad?
Hay tres razones por las cuales cada miembro de la Iglesia debe de esforzarse que su vida sea santa ante el Creador: 1) Dios es Santo. 2) Dios que ve nuestras actitudes internas juzga en forma justa. 3) Somos redimidos por la sangre de Cristo. A los miembros se nos desafa a vivir vidas santas y servir a Dios fielmente por causa de la maravillosa obra que l hizo por nosotros en la cruz y porque nuestro tiempo en la tierra es muy, corto. Todo miembro que vive en santidad, se abstiene de toda clase de prcticas, diversiones e inmundicias de la carne y del Espritu, ejemplo: Debe apartarse de la contaminacin de los dolos. Debe evitar comer cosas sacrificadas a los dolos (1Co.10:20). Debe evitar comer la sangre del animal (moronga) Hch.15:20. Debe evitar cometer actos de fornicacin y adulterio. Consultar brujos, adivinos, horscopos, curanderos, etc. (Dt.18:10-14; Hch.13:612; Hch.19:19). Deben evitar establecer noviazgo con personas de otros movimientos o con personas inconversas (2Co.6:14-16).
93
Manual de Doctrina
En el caso de las hermanas
El atavo debe ser con honestidad, modestia (1Ti.2:9; 1P.3:1-5) no debe usar pantaln, blusa escotada, faldas cortas o ceidas, faldas rajadas, ni hacer uso de anillos, pinturas en las uas, labios, cejas, depilarse las cejas, usar pulseras, cadenas, chapas, no debe cortarse ni pintarse el cabello, etc. (Jer.4:30; 2Reyes 9:30; 1Co.11:4-15). T puedes decir: Yo conozco una hermanita que es muy usada, habla en lenguas, preside bonito, se pinta, se corta el cabello como un hombre, usa pantaln y Dios la usa. Recuerde que la palabra del Seor seala lo siguiente (Mt.7:21) Vuestro atavo no sea el externo, de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos la mujer en la perfecta voluntad de Dios en su forma de vestir, se abstendr de todo lo antes mencionado, si quiere irse en el rapto de la iglesia. El pecado de la desobediencia en un miembro se compara con el pecado de la idolatra. Solo los que estn en obediencia y en una permanente santificacin del alma, espritu y cuerpo se irn con el Seor (1S.15:23). Debe cubrirse con un velo apropiado (que le cubra la cabeza) (1Co.11:4-16) Debe mostrar en los cultos la debida reverencia y compostura (Hab.2:20; Zac.2:13).
En el caso de los varones
El hombre de Dios que quiere ser usado en su vida y ser un miembro de testimonio tanto externo como interno, atender lo que dice la palabra de Dios. No se dejar crecer el cabello, solamente lo recortar varonil (Ez.44:20). Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta afrenta su cabeza (1Co.11:14). No se pintar el cabello (Mt.5:36). No haris incisiones en vuestro cuerpo por un muerto, ni imprimiris en vosotros seal alguna (tatuajes) (Lev.19:28). No debe hacer uso de anillos, joyas, pulseras, etc. (Gal.5:24). Deben mostrar en los cultos la debida reverencia y compostura (Hab.2:20; Zac.2:13). Deben evitar establecer noviazgo con personas de otros movimientos o con personas inconversas (2Co.6:14-16).
94
Manual de Doctrina
Conclusin
El Seor Jesucristo a la luz de su palabra nos ensea que el miembro de la Iglesia debe esforzarse por vivir una vida en santidad, recordando que la carta que escribe el apstol Pablo a los Efesios capitulo 5 versculo 27 manifiesta lo siguiente: A fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa que no tuviere mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha y en Colosenses 1:22 dice: En su cuerpo de carne por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; observamos que Dios viene por una iglesia que est en santidad.
Preguntas
1. Qu es la Santidad? 2. Por qu es necesario que en el creyente haya santidad interna y externa? 3. Mencione 3 elementos de los cuales el miembro (a) debe evitar de practicarlos.
95
Manual de Doctrina
96
Manual de Doctrina
XVIII. El Matrimonio
Creemos que el matrimonio es sagrado, pues fue establecido desde el principio y es honroso en todos (Gn.2:21-24; Mt.19:1-5; He.13:4). Los matrimonios deben verificarse de acuerdo con las leyes del pas y luego solemnizarse en la iglesia, segn la prctica aprobada. Las parejas que no hayan legalizado su unin y desean bautizarse, deben cumplir primeramente con los requisitos de las leyes civiles. El matrimonio es una unin que debe perdurar mientras viven los dos cnyuges al morir uno de ellos, el otro est libre para casarse y no peca si lo hace en el Seor (Ro.7:1-3; 1Co.7:39). Los matrimonios deben verificarse exclusivamente entre miembros fieles de la iglesia (1Co.6:14-16). Ningn ministro deber casar a un miembro de la iglesia con una persona inconversa.
Introduccin
El matrimonio es una sociedad permanente entre un hombre y una mujer, en Mt.19:5-6 dice: El hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. El objetivo de Dios desde el principio es que el matrimonio dure hasta la muerte, pero esta ordenanza se vio empaada por el pecado de ambos, cuando desobedecieron la advertencia que Dios les haba dado; Mas del rbol de ciencia del bien y del mal no comers de l; porque el da que de l comieres morirs (Gn.2:17).
Concepto
Segn el diccionario define, matrimonio es la institucin social reconocido como legtimo por la sociedad, consistente en la unin de dos personas de distintos sexos para establecer una comunidad y formar una familia. Concepto Bblico: Matrimonio: Institucin Divina, establecida desde la Creacin. Mediante el matrimonio, Dios impide que la humanidad venga a ser una confusa multitud de individuos dispersos, queda as organizada sobre la base de la familia de que la clula es la pareja, unida segn su voluntad.
97
Manual de Doctrina
Finalidad del Matrimonio
Los fines del matrimonio son dos: 1. Manifestar la imagen de Dios en el hombre de una manera completa. Observamos en Gn.1:27 que dice: Y Cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Por eso los judos llaman al matrimonio gidushim=santidades porque est hecho para que el varn y la mujer se ayuden mutuamente a preservar santa la imagen de Dios impresa en sus personas 2. Prolongar la especie humana por medio de la procreacin. Por eso, en cuanto Dios los crea, los bendice y les dice: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra (Gn.1:28). De ah la importancia que para un judo tena el alcanzar posterioridad, porque a travs de ella alcanzaba en sus herederos el cumplimiento de las promesas divinas.
Propsitos del matrimonio
La importancia del matrimonio es vista claramente cuando entendemos por qu Dios lo cre, Cul es el propsito del matrimonio? 1) Compaa: Cuando Dios vio que no era bueno que el hombre estuviera solo, le hizo una ayuda idnea (esposa) (Gn.2:18-24). 2) Criar hijos legtimamente: Cuando Dios cre el matrimonio en el principio dijo: Y cre y los bendijo Dios, y les dijo: fructificad y multiplicaos (Gn.1:2728). Pablo dijo: Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen bien su casa; que no den al adversario ninguna ocasin de maledicencia (1Tim.5:14). 3) Para las relaciones sexuales: Para evitar la fornicacin para que el hombre no se comportara como un irracional y buscara un medio para satisfacer una unin sexual ilcita. Pablo le escribe a los Corintios: Pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido. El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y as mismo la mujer con el marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer (1Co.7:2-4). El escritor a la carta a los Hebreos dice: Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios (He.13:4).
98
Manual de Doctrina
Institucin del matrimonio
Al principio mismo de la humanidad, cuando dio a Eva como compaera de Adn, estableci Dios la institucin matrimonial. Al ser Dios quien estableci la institucin matrimonial, es l mismo quien fij sus leyes. Aseguraba de esa manera en primer lugar la propagacin de la especie humana, tal como ensea la Biblia: Dios lo bendijo dicindoles: sean fecundos y multiplquense, y llenen la tierra (Gn.1:28). Pero Dios, al instituir el matrimonio, no tuvo como fin exclusivo poblar la tierra. No es bueno que el hombre est solo, dijo Dios cuando Adn dorma en el paraso, le hare una compaera semejante a l (Gn.2:18). Al crear dos sexos distintos, Dios quiso adems que el varn y la mujer se complementaran el uno al otro, que se apoyaran el uno en el otro, que se amaran y contribuyeran a su mutuo crecimiento espiritual. La institucin matrimonial da origen a la familia y su estabilidad es evidente, pues no solo se trata que nazcan hijos, requiere darle cuidado y cario. El matrimonio fue ordenado para continuar la sagrada institucin de la familia, y para que los hijos que son herencia del Seor sean criados en piedad y rectitud. El matrimonio contribuye tambin al bienestar de la sociedad y a transmitir por el buen orden de las familias la pureza y la verdad de generacin en generacin.
Principio fundamental del matrimonio
Est en la Biblia en Gnesis 2:24 Por eso dejara el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y los dos sern una sola carne. En este versculo se resume toda la enseanza bblica sobre el matrimonio y es la clave de la dicha conyugal. Primero: Dejar el hombre a su padre y a su madre El matrimonio es dedicacin mutua por completo de los esposos y eso exige salir de la autoridad de los padres, ya no depender de ellos para asumir la direccin de la propia familia que se est fundando. Cada cnyuge seguir honrando a sus padres y ayudndoles cuando sea necesario, pero desde el momento en que ambos se casaron deben enfocar sus vidas el uno al otro por sobre toda otra cosa. Segundo: Y se unir a su mujer: El segundo aspecto de Gn.2:24 es la unin conyugal para toda la vida. El hombre y la mujer que se unen en matrimonio deben saber previamente que dicha unin es permanente. La unin conyugal es tan INDISOLUBLE que su ruptura puede causar grave dao a ambos esposos, como cuando se quiebra en dos pedazos un objeto de inestimable valor. Los
99
Manual de Doctrina
que planean casarse deben de aprender fundamentalmente que el matrimonio es unin por toda la vida. Tercero: Y sern una sola carne: El tercer aspecto Gn.2:24 es que: de la unin se pasa a la unidad. El hombre y la mujer que se casan dejan de ser dos para ser una sola carne (Mt.19:6), es decir que todo lo que cada esposo trae al matrimonio se funde en una unidad en la cual muere el individualismo del Yo y de Lo mo y empieza a existir el Nosotros y lo Nuestro. Esta unificacin es carnal, emocional, intelectual y espiritual. San Pablo seala que tal unidad conyugal debe seguir el modelo de la unidad de Cristo con su iglesia (Ef.5:31-32). Los cnyuges desde el da de su boda deben de estar empeados en comprenderlo y realizarlo.
Solemnizacin del matrimonio
Creemos que es sagrado (Gn.2:21-24; S.Mt.19:1-5) Es honroso en todos (Prov.18:22; He.13:4) Los matrimonios deben verificarse por las leyes civiles. Ningn miembro fiel deber casarse con una persona inconversa o de otra denominacin, ya que la palabra de Dios establece con claridad que no debemos unirnos en yugo desigual (2Co.6:14). Ningn ministro debe solemnizar matrimonio de un miembro de la iglesia con personas no convertidas o de otra denominacin. Cuando las parejas han legalizado su matrimonio ante el juez o el abogado y desean que el pastor les solemnice, debern presentar su certificado, ya que es el nico que est autorizado para realizar la ceremonia.
Nota aclaratoria sobre el divorcio
1) Los miembros de la iglesia que se divorcien por otra causa que no sea de adulterio y se casen con otra persona, ambos pecan porque cometen adulterio y debern ser juzgados por las autoridades respectivas (S.Mt.19:9, 19:16-18). 2) Aquellos miembros que desobedeciendo la palabra de Dios, se divorcien por otra causa que no sea el adulterio, se le aplicar disciplina correctiva por un ao y deber quedarse solo o reconciliarse como dice la palabra de Dios en 1Co.7:10-11 y S.Mt.5:31-32.
100
Manual de Doctrina
Conclusin
Creemos que el matrimonio es una institucin divina y este debe perdurar mientras viven los cnyuges; al morir uno de ellos el otro quedar libre para casarse y no peca si lo hace en el Seor, conforme a lo establecido en la palabra de Dios (Ro.7:1-3; 1Co.7:39). El matrimonio no es una creacin de la humanidad sino de Dios mismo. Desde el mismo principio Dios vio que no era bueno que el hombre estuviera solo y de esta manera dijo: Le har ayuda idnea para el (Gn.2:18). Esta institucin llamada matrimonio, fue planeada y diseada por Dios, siendo el autor de esto, Dios, coloc las leyes que deben gobernar su relacin (Gn.2:24; Ro.7:2-3).
Preguntas
1. Con qu propsito Dios estableci el matrimonio? 2. Cmo explica el texto de Hebreos 13:42? 3. Quines deben solemnizar el matrimonio?
101
Manual de Doctrina
102
Manual de Doctrina
XIX. El Estado y la Iglesia

Creemos en la separacin del Estado y la Iglesia y que ninguno debe intervenir en los asuntos ntimos del otro, pues aqu se cumple el precepto bblico de dar lo que es de cesar a cesar y lo que es de Dios a Dios (Mt.12:17). Los cristianos pueden tomar participacin en actividades cvicas de acuerdo a su capacidad e inclinacin poltica, pero siempre reflejando sus ideas personales y no las de la iglesia, que siempre es neutral y tiene cabida para los hombres de todos los credos polticos, al mismo tiempo todos los cristianos deben obedecer a las autoridades civiles y todas las leyes y disposiciones que de ellas emanen. Se recomienda a los miembros a afirmar la lealtad a la patria, siempre que no contradigan sus principios religiosos o les obliguen a hacer cosas en contra de sus conciencias (Ro.13:1-7; 1Ti.2:1-3).
Concepto
Estado: Es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social y poltica soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones, que tienen el poder de regular la vida nacional en un territorio determinado, suele adherirse a la definicin del Estado, el reconocimiento por parte de la comunidad internacional. Gobierno: En general, son las autoridades que dirigen, controlan y administran las instituciones del Estado, el cual consiste en la conduccin poltica general o ejercicio del poder del Estado. Iglesia: El trmino ecclesia, cuyo origen se remonta a un vocablo griego que significa asamblea. Reunin o congregacin de los fieles cristianos, ya sea de modo total o particular, regidos por un sistema de valores y las cosas que considere sagrado.
Resea Histrica Iglesia-Estado Primer momento histrico La Iglesia y el Estado se separan
La iglesia del Seor Jesucristo es fundada por El mismo y sobre esta roca edificar mi iglesia (Mt.16:18), siguiendo la orden del Seor sus discpulos se quedan perseverando en oracin esperando la promesa (Hch.1:4-5,8) la cual reciben en el da de pentecosts (Hch.2). Al leer el libro de Hechos en su totalidad nos encontramos con una iglesia que crece en nmero exorbitante y se aadan muchos mas gentiles que judos y esto caus fricciones tanto con el judasmo como con los gentiles, por un lado por ende el Estado
103
Manual de Doctrina
Romano se sinti amenazado y en el ao 64 con Nern (que es el estado) en el poder se iniciaron las persecuciones al cristianismo. En ese momento hay una separacin total entre Estado e Iglesia. Desde el ao 64 hasta el 306 que comienza a gobernar Constantino duraron las persecuciones de parte del Estado. Con Constantino la situacin cambia y despus del famoso edicto del Miln (303 d.C) la iglesia se constituye en la religin oficial del estado.
Segundo momento histrico La Iglesia y el Estado se unen
Por primera vez en la historia se casa el Estado con la Iglesia, y al pasar el tiempo se convierte en una Iglesia Imperial tanto que en plena edad media el emperador y el papa se correspondan como el sol y la luna. En ese tiempo la iglesia bendeca al emperador y este le daba poderes econmicos a la iglesia por lo que se volvi una iglesia feudalopresora y esto la hizo alejarse del pueblo y acercarse solo al clero, era una iglesia sin pueblo.
Tercer momento histrico La Iglesia se divide por ende su praxis sobre Estado e Iglesia
Se da la Reforma protestante en el siglo XVI despus de muchos intentos por depurar a la iglesia, intentos que se denominan como movimientos pre-cursores de la reforma iniciado desde el siglo XII, pero es hasta el 31 de octubre de 1517 cuando Martin Lutero publica sus 95 tesis en la puerta de la Universidad de Wittemberg y as se inicia el fenmeno colectivo de la reforma que muchos le llamaron un proceso renovador proftico de la iglesia que da inicio a la tradicin evangelio-protestante. Es importante conocer lo que ocurre en este momento porque se da la ruptura de la iglesia y por un lado queda la iglesia catlica y por el otro surge la iglesia reformada.
Cuarto y ltimo momento histrico: confusin y duda
En este periodo surgen muchos pensamientos y practicas tanto de catlicos como de protestantes. Por ejemplo donde se decide rechazar la visin de una iglesia triunfalista jurdica-institucional-piramidal por una que le define como misterio de Dios es cuando surgen las comunidades de bases, etc. Entre tanto las iglesias evanglicas por ejemplo en Amrica Latina casi todos sus resultados de trabajos misioneros Norteamericanos que se caracterizaban por ser Anti-catlicos con visin liberal capitalista, fue hasta que
104
Manual de Doctrina
surge el pentecostalismo cuando la iglesia se identifica con el pueblo. Hoy por hoy las corrientes teolgicas mantienen dividida la opinin tanto en catlicos como en protestantes en el concepto de estado e Iglesia.
Dad a Cesar lo que es de Cesar, y a Dios lo que es de Dios
Ubicando este versculo con todo su contexto nos encontramos con un relato controversial. Segn la narracin de la porcin bblica (Mc.12:13-17). Un grupo de fariseos y herodianos son enviados para cazar a Jess en algunas palabras (posiblemente quienes los envan es el sanedrn). En el v.14 primero los herodianos y fariseos elogian a Jess (algo que no lo hacen con sinceridad) y luego le hacen la pregunta bien elaborada sobre si era licito pagar tributos (impuesto). El escritor aclara que Jess conoci las intenciones malvadas de estos grupos, ya que trataban de hacerlo caer en la trampa, si deca que si, los judos consideraran que estaba a favor del imperio romano, recordando que para los judos pagar impuestos era smbolo de sometimiento, y si deca no era desafiar al imperio romano. Es por eso que en el v.15 pide que le demuestren un denario, ya que esta moneda llevaba impreso el nombre y la efigie (imagen) del emperador. En el v.16 aqu nos encontramos con algo sorprendente que ni l ni sus adversarios tenan moneda, pero la consiguen y se la traen a Jess quien pregunta sobre su imagen e inscripcin y le contestan que es del Cesar y a partir de aqu, Jess establece un principio en el cual da origen de Dad a Cesar lo que es de Cesar y a Dios lo que es de Dios (en otras palabras Dad al Estado lo que es del Estado y a Dios lo que es de Dios). El relato termina con la admiracin de sus oponentes.
Separacin Iglesia Estado
Como miembros de la I.A.F.C.J. seguimos creyendo y enseando que entre el Estado y la Iglesia hay una separacin, donde el Estado no debe inmiscuirse en asuntos organizativos, creencias, sistema y disciplina de la Iglesia, ni la Iglesia intervenir en sus asuntos ntimos sin perder la voz proftica.
La separacin Iglesia Estado
Es el conjunto legal y poltica por la cual las instituciones del Estado y religiosas (Iglesias) se mantienen separadas e independientes mutuamente, teniendo cada una, una autonoma para los temas relacionados que cada uno le compete.
105
Manual de Doctrina
Por lo tanto es importante destacar que desde la constitucin del ao 1893, Nicaragua no tiene religin oficial. El Arto.14 de la actual constitucin vigente, establece que Nicaragua no tiene religin oficial, por otro lado tenemos que la separacin Iglesia-Estado o entre la iglesia y el estado y el gobierno nacional se deben mantener al margen de instituciones religiosas (iglesia).
Pueden tomar participacin en actividades cvicas los miembros?
Los miembros de la iglesia pueden participar en actividades cvicas (votar en las elecciones, ser miembros de una mesa de votacin, etc.). Pero s, debe reflejar sus ideas personales y no las de la iglesia, ya que siempre es neutral. En este aspecto enseamos que como hay muchos partidos polticos y cada quien es libre para pensar ideolgicamente segn sus convicciones polticas, la iglesia debe tener cuidado por dos razones: 1) Debe mantener una voz proftica: Si la iglesia se partidarizara no tendra moral para sealar los pecados estructurales y morales que cometen otros, pues se mirara en problema en criticar a su propio partido, por ende ya no sera la iglesia del Seor, sino la iglesia del partido X, y aqu una vez se cumple lo que Jess dijo: Dad a Cesar lo que es de Cesar y a Dios lo que es de Dios (Mc.14:17) adems Nadie puede servir a dos seores) (Mt.6:24). 2) La Iglesia es el refugio de salvacin para toda la humanidad, aqu pueden entrar de todos los partidos polticos en busca de salvacin y todos son bien recibidos por los ministros, lideres y la iglesia que somos servidores de Dios. Se imagina que un lder del Seor puesto ah para ayudar a su comunidad (los que no conocen al Seor). Si usted perteneciera a X partido poltico y llega alguien en busca de Dios de otro partido en oposicin y lo mira a usted Cmo reaccionara l? o Cmo reaccionara usted? Por eso es recomendable que mantengamos la voz proftica, y no nos enredemos en los negocios de la vida (2Ti.2:4). Aunque enseemos que los miembros pueden tomar participaciones segn sus capacidades e inclinaciones en actividades cvicas siempre y cuando sea a ttulo personal y no a nombre de la iglesia, hemos tomado acuerdos para evitar trastornos y problemas en el seno de la iglesia. a) Si un pastor siente el deseo de participar en elecciones por un cargo pblico (alcalde, concejal, diputado, etc.) debe presentar por escrito una solicitud de permiso y receso pastoral entre tanto ejerce ese cargo pblico.
106
Manual de Doctrina
b) Si un directivo de Confederacin o Federacin desea lo mismo, debe presentar por escrito su renuncia al cargo de la iglesia. c) Las participaciones en actividades cvicas aunque sea en su nombre personal debe hacerlo respetando a todos los dems, incluyendo propiedades, vehculos, vas pblicas, derechos y no caer en los insultos o hacer proselitismos, etc. recordando que sin santidad nadie vera al Seor (He.12:14).
Por qu debemos obedecer a las autoridades?
En la carta a los Romanos 13:1-2 que escribe el apstol Pablo manifiesta lo siguiente: Somtase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas, de modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste, y los que resisten acarrean condenacin para s mismos. En Tito 3:1 Recurdeles que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estn dispuestos a toda buena obra. Entendemos que toda autoridad dentro y fuera de la iglesia ha sido instituida por Dios mismo. Ir en contra de ellas es ir en contra de la misma autoridad de Dios. no debemos mirar a las personas en s mismas, todos somos humanos y tenemos errores, pero es Dios quien personalmente reviste a cada uno de ellos con su autoridad. 2) No podemos decir a quien someternos, es Dios quien designa a quienes nos debemos someter. Los gobernantes no estn para infundir temor a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. Las autoridades estn al servicio de Dios, dedicadas precisamente a gobernar, paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos paguen los impuestos; si deben contribuciones paguen las contribuciones, al que deban respeto, mustrenle respeto, al que deban honor, rndanle honor. 3) Creemos que como miembros debemos obedecer a las autoridades civiles y todas las leyes y disposiciones que de ellas emanen. En la enseanza no hay ningn problema y como miembros tenemos que ser ejemplo en no solo obedecer lo dicho anteriormente, sino aun en las cosas que creemos que son pequeas. 1)
107
Manual de Doctrina
Ejemplo:
Usted es chofer, el semforo est en luz roja, esto indica que usted debe detenerse, al hacerlo, est obedeciendo a una ley; como tambin escucha la sirena de una ambulancia inmediatamente usted se detiene para darle pase, y lo hace como un deber y as tambin se cumple lo que establece la ley del trnsito. Cuando visitamos a un enfermo en un hospital, cuando oramos tenemos que hacerlo en voz baja porque hay una ley del hospital (autoridad civil) que dice hablar en voz baja.
Conclusin
Estimado hermano, la iglesia no necesita del Estado para subsistir, el Estado no est sometido a la iglesia para legislar. El estado est obligado a establecer la garanta individual de la libertad de las creencias religiosas; es decir, el estado no puede declarar ninguna religin oficial, ni legislar bajo aspecto religioso, ni mucho menos prohibir ninguna creencia religiosa. Como creyentes debemos obedecer a nuestras autoridades terrenales siempre y cuando que no contradigan lo que creemos.
Preguntas
1. Qu es el Estado? 2. Explique el primer momento histrico. 3. En qu consiste la separacin Iglesia-Estado?
108
Manual de Doctrina
XX. Pecado de Muerte

Creemos a la luz de la palabra de Dios, que hay pecado de muerte, y que si este es cometido en los trminos que expresa la misma Biblia se pierde el derecho de Salvacin (1Jn.5:16-17; Mt.12:31-32; He.6:4-6; 10:2-27). Por tanto, recomendamos que todos los fieles se abstengan de dar odo a doctrina en que se promete seguridad eterna al cristiano, sin importar su conducta (Gal.3:2-5; 5:3-4; 1Ti.4:1) y la idea que una vez salvo siempre salvo, pues la Biblia ensea que es posible ser reprobado y se necesita ser fiel hasta el fin (Ro.2:6-16; 1Co.9:20-27; 2Co.13:5).
Pecado
Es toda injusticia que violenta los derechos del otro. Es faltar a la alianza de Dios; es una transgresin libre deliberada de la ley de Dios, por leve que sea, es pecado cualquier desviacin de los mandatos Divinos. En el N.T. pecado es un mal espiritual, moral y estructural, un trmino que no tiene limitaciones en el ser humano y que va en contra de Dios, de l mismo y de la propia creacin. En el idioma hebreo hay un sinnmero de races que estn relacionadas con el concepto de pecado como: Asaq = hacer injusticia. Awon = Pecado. Sequer = Fraude, engao, mentira. Asam = Incurrir en culpa. Hatta = errar un objetivo o blanco.
Pecado de muerte
Debemos entender que no se trata de ningn pecado especfico. La Biblia no habla del pecado de muerte, ni de los pecados de muerte, sino simplemente de pecado de muerte La distincin entre pecado de muerte y pecado no de muerte no es que un pecado sea peor que otro toda injusticia es pecado (1S.Jn.5:17) con un pecado, sea cual sea, el hombre sin Cristo est destinado a muerte. Para el apstol Pablo el pecado domina y esclaviza al ser humano, es casi una potencia personal que acta en y a travs de los hombres (Ro.5:12-21; 6:6-17; 7:9).
109
Manual de Doctrina
A qu pecado se refiere nuestro punto doctrinal?
El punto doctrinal deja claro lo siguiente: se recomienda a todos los fieles que se abstengan de dar odo a las doctrinas falsas, adems los textos bblicos que sustentan este punto doctrinal son: Mt.12:31-32; He.10:26-27; S.Jn.5:16-17 y todos ellos se refieren al pecado de apostasa; Mateo se refiere a la blasfemia contra el Espritu Santo. Blasfemar del griego blaptein injuriar y pheme reputacin, etimolgicamente significa = grave irreverencia hacia cualquier persona o cosa digna de ser estimada. Pero en su uso estricto y generalmente aceptado se refiere a una ofensa contra Dios, tambin se conoce como el pecado imperdonable (Mt.12:31; Mc.3:28-29; Lc.12:10).
Qu es la apostasa?
La respuesta es negar la fe dejar de creer que Dios es uno y su nombre es Jesucristo; dejar de creer en el bautismo del Espritu Santo, con la evidencia de la glosolalia (hablar en nuevas lenguas), etc. Para nosotros eso es Apostasa y eso era en el N.T. pues muchos se apartaron y se regresaban al judasmo o caan bajo los supuestos conocimientos gnsticos, una religin ms filosfica que otra cosa de los primeros siglos que le hizo mucho dao al cristianismo primitivo.
El apstol Pablo en la 1 carta que le escribe a los Corintios capitulo 6:9-10 pregunta No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris ni los fornicarios, ni los idolatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. Como tambin Apocalipsis 21:8 nos advierte Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idolatras y todos los mentirosos, tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. En Hechos 15:29 se recomienda que los hermanos (as) deben de abstenerse de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; por lo tanto creemos que todo pecado sea grande o pequeo si no nos apartamos de ellos nos conducirn a la muerte. No podemos obviar que la Biblia est llena de pasajes donde se nos exhorta a no cometer tal o cual accin porque los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios (Gal.5:19-21).
Solo la apostasa se considera pecado de muerte?
110
Manual de Doctrina
Debemos tener en cuenta que todo pecado que cometamos nos conducir a la muerte. Ejemplo: Alguien miente y no se arrepiente, sino que lo hace un habito en su vida, la Biblia es clara al decir No heredarn el reino de Dios aunque para justificarse hay quienes hablan de mentiras piadosas o mentiras blancas y negras, pero no es as mentira es mentira y no tiene apellido. As es con todos los pecados de toda ndole, pues ningn pecado es para vida, todos te conducen a la muerte. El que odia est en pecado, dice la Biblia que es un homicida (1Jn.3:15). Tambin en la misma carta capitulo 3:4 Todo aquel que comete pecado infringe tambin la ley, pues el pecado es infraccin de la ley. La palabra de nuestro Dios nos advierte que para guardarnos del pecado debemos de evitar de amar las cosas que estn en el mundo, porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo y el mundo pasa, y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (1Jn.1:15-17).
Conclusin
En el Arto. 69:4 y 6 de nuestros Reglamentos Internos dice: Los miembros que cometieren pecados de fornicacin, adulterio, homicidios, impurezas sexuales, blasfemias contra el Espritu Santo (Mt.12:31-32). Apostasa (He.6:4-6; 1Jn.5:16-17; 1Tim.4:1) Herejas (2P.2:1; Judas 1:16-19) debern ser excomulgados (cortados de su membresa por un periodo de dos aos). Se entiende que al aplicar esta correccin (disciplina) la iglesia ejerce una prerrogativa bblica, pero al mismo tiempo sabe que el juicio final le corresponde al Seor, en 1Tim.5:24 el apstol Pablo escribe lo siguiente: Los pecados de algunos hombres se hacen patentes antes que ellos vengan a juicio, ms a otros se les descubren despus
Preguntas
1. 2. 3. 4.
Qu es pecado? Qu es Apostasa? Qu otros pecados se consideran pecados de muerte? Hay pecado de vida? ______ Y por qu entonces decimos pecado de muerte?
111
Manual de Doctrina
112
Manual de Doctrina
XXI. Sistema Econmico de la Iglesia

Creemos que el sistema que la Biblia ensea para la obtencin de fondos necesarios para el cumplimiento de la obra es el de diezmos y ofrendas que debe ser practicado por ministros y creyentes igualmente (Gn.14:20; 28:22; Mal.3:8-10; Mt.23:23; Lc.6:38; 1Co.16:1-2; 2Co.8:1-16; 9:6-12; 11:7-9; 1Ti.5:17-18; 6:17-19; Gl.6:6-10; Fil.4:10-12; 15:19; He.13:16).
Qu es Sistema Econmico?
Es el conjunto de relaciones y procedimientos institucionalizados con el que trata de resolver el problema econmico de una sociedad u organizacin. Es la forma en la que se organiza la actividad econmica de una sociedad, la produccin de bienes y servicios y su distribucin entre sus miembros. Decidir qu es lo que hay que hacer, es decir que bienes y servicios hay que producir y en qu proporcin. Consiste en la organizacin de la produccin, conseguir que se haga todo en cuanto se ha decidido. Es la distribucin, el reparto del producto entre los miembros de la sociedad. En el caso de la Iglesia esta se distribuye para la evangelizacin, la educacin y suplir ciertas necesidades que surgen en la pastoral y en los miembros y en otras actividades que la misma organizacin genera.
La funcin del Sistema Econmico es:
Qu es el Diezmo?
La palabra Diezmo viene del hebreo Mser que significa decima parte (de Asar, un decimo) y del griego Dekate que significa decima parte. Diezmo es entonces la decima parte de determinada cosa.
Cmo nace el Diezmo?
Elam fue un antiguo pas al norte del golfo prsico, su rey era Quedorlaomer, quien por 14 aos habra logrado mantener una coalicin de varias ciudades, entre ellas Sodoma y Gomorra. Esta unin dur ms de una decena de aos hasta que algunas ciudades se revelaron y vino una batalla. El rey Quedorlaomer gan y confisc todo cuanto pudo, alimento, animales, posesiones y hasta personas, entre los prisioneros se encontraba Lot sobrino de Abraham.
113
Manual de Doctrina
Abraham reuni un pequeo ejrcito y liber a todos los prisioneros y se recuper todo el botn de guerra. Melquisedec antiguo rey de Salem trajo pan y vino a Abraham y este dio los diezmos al sacerdote del Dios Altsimo. Encontramos en la historia bblica la primera mencin que se hace de los diezmos que fue Abraham quien hizo entrega de ellos (Gn.14:17-20). Jacob nieto de Abraham, este tambin entreg sus diezmos a Dios (Gn.28:22). Tanto Abraham como Jacob diezmaron a Dios sin que hubiese llegado la ley. Lo hicieron con gracias en sus corazones, con gozo y como una actitud de reconocimiento hacia Dios como dador de todos los bienes.
El Diezmo en el Antiguo Testamento
En el A.T. Dios orden a los Israelitas dar el diezmo. Una decima parte de sus productos o ingresos por cuatro razones: 1) Dar sustento a los Levitas, responsable del tabernculo y la adoracin (Nm.18:20-24). 2) Mantener diversas fiestas y sacrificios (Dt.14:22-26) algunas de las cuales duraban ms de un da y eran tiempos de celebracin con gozo y accin de gracia. 3) Establecer una reserva de recursos para ayudar a los pobres, los hurfanos, viudas y a los extranjeros en la tierra (Dt.14:28-29). 4) Porque los diezmos le pertenecen a Dios (Lv.27:30-32; Mal.3:6-10). Vale la pena destacar que a los Israelitas se les orden dar los diezmos, una decima parte de sus productos o ingresos. En los das de Malaquas, los Israelitas de la poca posterior al cautiverio retenan sus diezmos y ofrendas (Mal.3:8-10). Aparentemente ellos preferan guardar ms para ellos mismos que dar lo que Dios peda. Al hacer eso, en realidad no solo estaban robando a Dios, sino a los levitas y a los pobres tambin. Malaquas trat de volver a despertar un sentido de responsabilidad social por los pobres y por el culto pblico. El profeta desafa al pueblo que prueben a Dios y el Seor responder abriendo las ventanas de los cielos derramando bendiciones hasta que sobre abunde.
El Diezmo en el Nuevo Testamento
El N.T. es claro en que los obreros (pastores) por vocacin tienen derecho de ser sostenidos por los miembros a quienes ministran (1Co.9:13-14) dice: No sabis que los que sirven al altar, del altar participan?
114
Manual de Doctrina
As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio que vivan del evangelio. Es cierto que ni Cristo ni los apstoles dan alguna instruccin explicita sobre el diezmo, sin embargo Jess lo respalda porque l cumpli toda la ley (Mt.5:17-20). a) En Mt.23:23 con este versculo entramos al N.T. y en este particular es importante considerar que nuestro Seor Jesucristo es nuestra autoridad mxima y a travs de su palabra El nos da la ltima y decisiva palabra sobre cualquier tema. Ahora leamos el texto bblico: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque diezmis la menta y el eneldo y el comino y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Fjense bien como afirma el Seor Jess que la justicia, la misericordia y la fe es lo ms importante de la ley y nos preguntamos Quin es aquel creyente apostlico que se rehsa recibir estos tres elementos solo porque pertenecan a la ley? El diezmo, la fe, la misericordia y la justicia fueron parte de la ley, no obstante no fueron creacin de la ley ni mucho menos su exclusividad. Existan antes de ella y sobre viven a ella como el pueblo de Dios en la dispensacin de la gracia, por esa razn el Seor dice: esto es necesario hacer, sin dejar de hacer aquello refirindose a los diezmos de la menta, el eneldo y el comino. Es evidente que nuestro Seor Jesucristo no estaba en contra del diezmo, se ve con toda claridad que El estaba a favor de la prctica del diezmo tanto en el tiempo de la ley como en el tiempo de la gracia. Cuando el Seor dice sin dejar de hacer aquello lo que claramente est diciendo es: debis practicarlo sigan cumpliendo es importante. Ahora solo me resta aclarar que era la menta, el eneldo y el comino. Menta: era una planta del gnero menta, haban muchas variedades. Eneldo: era conocida como planta aromtica, se empleaba en medicina y para las conservas se cultivaban en Palestina y en todo el oriente los Fariseos hacan pagar el diezmo de ello. Comino: planta cultivada en Palestina de la familia de la zanahoria, se usaba como remedio y para cocinar. b) Otros pasajes bblicos. Lc.6:38 este es un texto que nos deja claro que el que da siempre cosecha. En todo caso el que diezma indiscutiblemente cosechar.
115
Manual de Doctrina
Por qu debemos dar nuestros Diezmos?
El diezmar es un aspecto cien por ciento bblico y no nace en el tiempo de Moiss que se establece la ley, sino mas bien cuatrocientos aos atrs surge con Abraham el padre de la fe pagando sus diezmos y su nieto Jacob. Al entregar nuestros diezmos es un acto de gratitud de adoracin y de reconocimiento que todo lo que poseemos es por la misericordia de Dios. Observamos que al transcurrir el tiempo el diezmo se institucionaliza y Dios lo reclama y al terminar el periodo Antiguo Testamentario y al iniciar el nuevo pacto, el diezmo sigue en vigencia, pues es un acto de agradecimiento a Dios y hay que hacerlo como una demostracin de nuestra fe en el dueo del mundo entero. Recuerde el diezmo es la decima parte de todos sus ingresos totales, aqu tendrn muchas preguntas: 1) Si vendo mi casa y compro otra tengo que diezmar? Bueno si entre venta y compra, le quedo utilidad diezme de la utilidad pues esa es la ganancia, ese es su ingreso. 2) Yo soy jubilado dir otra persona y en mi vida activa diezm de todo Lo tengo que seguir haciendo de mi pensin? Bueno es obligacin, pues la empresa o institucin a la cual usted le trabajaba prcticamente pagaban el 60% de su seguro y todo eso es ganancia nueva en su vida ahora que est pensionado, piense que la bendicin est en dar todo lo que el hombre siembre esto tambin segar. El diezmo es lo que Dios le pide pero piense un poco en el siguiente pasaje bblico y reflexione en ello, recordando que los fariseos cumplan esto al pie de la letra (Mt.5:20). 3) Yo diezmo de mi salario, pero Tengo que hacerlo de lo que me regalan mis hijos? Dira alguien. Recuerde que el texto bblico desde Abraham dice que el dio el diezmo de todo (Gn.14:20) y en el caso de Jacob le dice a Dios: todo eso segn el diccionario de la lengua espaola es la suma y conjunto de sus partes integrantes, sin que falte ninguna se fija? no puede faltar nada, ejemplo si usted gana C$ 1,500.00 usted tiene que dar como diezmo C$ 150.00 pero si en el transcurso del mes su hijo que est en otro pas le enva US 100.00 usted tiene que diezmar de ello US 10.00 y as sucesivamente.
116
Manual de Doctrina
4) Tanto los diezmos del Agricultor como los del comerciante o el que tiene pulpera tienen que trabajar con planes para darse cuenta de cul fue la inversin y de esa manera al momento de la cosecha o de las ventas, tener bien clara la utilidad pues de ella es que se da el diezmo. Una de las tantas preguntas que quisiramos dejar claras es que el diezmo se tiene que dar del salario bruto, es decir, si usted trabaja en una empresa y le pagan ya sea en cheque o planilla seguramente usted ver en ella el trmino salario bruto y luego ver deducciones que pueden ser para INSS, sindicato, etc. Y usted recibir salario neto, pero el diezmo se dar del salario bruto no del salario neto a recibir.
Qu acontece cuando no se pagan los Diezmos?
En el libro del profeta Malaquas hay una gran pregunta Robara el hombre a Dios? pues vosotros me habis robado observemos que el pasaje es un llamado de atencin por una accin incorrecta del pueblo de Israel y se le dice que estn bajo maldicin por robarle a Dios, como tambin en el libro del profeta Hageo donde les hace una exhortacin de que deben meditar bien sobre sus caminos (1:5) el v.6 le seala las consecuencias que se van a dar si no obedecen: sembris mucho y recogis poco; comis y no saciis, bebis y no quedareis satisfechos; os vests y no os calentis, y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. El Seor en su palabra les manifiesta Traed todos los diezmos. y abrir las ventanas de los cielosesta promesa es tambin para nuestros tiempos; si nosotros pagamos nuestros diezmos habr grandes bendiciones de Dios, pero si no lo hacemos, esa promesa no se cumplir y seremos encontrados como ladrones, recordando que la palabra de Dios dice: ningn ladrn heredara el reino de Dios. Muchas veces encontramos a hermanos (as) que se lamentan de su condicin econmica, que el dinero no le rinde, se hace como echar sal al agua; esto se debe cuando le somos infiel al Seor con nuestra obligacin (Recuerde que su palabra dice: probadme, dar el diezmo es una bendicin y no una carga, el diezmo es una prueba de nuestra fidelidad hacia Dios)
especialmente a Dios. Nuestro motivo para dar debe ser agradar a Dios y no a los hombres. El hecho de dar es mucho ms que solo poner tu dinero en un sobre. El verdadero dar viene de
Ofrenda: Dadiva o presente que se ofrece con respeto, gratitud o amor
117
Manual de Doctrina
una actitud que entiende la profundidad de la que nuestro Seor ha hecho que lo ha entregado todo por nosotros. Nuestra demostracin de gratitud debe convertirse en una ofrenda continua delante de Dios en cada rea de nuestra vida (2Co.9:6-8; Nm.15:2-3; Dt.16:16; Prov.10:22).
Conclusin
Recuerda que Dios no est apurado econmicamente, lo nico que nos est pidiendo es que seamos fieles con nuestros Diezmos y ofrenda, pero tambin quiere un corazn que entiende que todo le pertenece a Dios. Los hijos de Dios que diezman y ofrendan se involucran en el crecimiento de la obra de Dios y a su vez reciben bendicin por su fidelidad, recordando el texto de Prov.10:22 La bendicin de Jehov es la que enriquece, y no aade tristeza con ella
Preguntas
1. Por qu es necesario ofrendar? 2. Qu importancia hay en nuestra vida cuando diezmamos? 3. Qu consecuencias podemos acarrear cuando no lo hacemos?
118
Manual de Doctrina
XXII. El Cuerpo Ministerial

Creemos que el ministerio es un llamamiento de Dios y que el Espritu Santo confiere a cada ministro la facultad de servir a la iglesia en distintas capacidades y con distintos dones cuyas manifestaciones son todas para edificacin del cuerpo de Cristo (Ef.4:11-12; Lc.4:10; Sn Mt.4:18-20; 9:9; Heb.13:2-3). La palabra de Dios contiene suficiente enseanzas sobre los requisitos que debe llenar la persona que vaya a servir en el ministerio y que corresponde a los gobiernos eclesisticos debidamente organizados, examinar a los candidatos al ministerio y determinar cuando son dignos de aprobacin y la tarea a que se deben dedicar (Hch.1:23-26; 6:1-3; 1Ti.3:1-10; 4:14; 5:22; Ti.1:5-9). El obispo es el encargado mas elevado en el ministerio y a quienes lo ocupan, se les debe dar muestras especiales de consideracin y respeto, sin menoscabo de los que ocupan posiciones de menor responsabilidad.
Introduccin
En la Biblia podemos notar claramente que Dios necesita al hombre, para la consumacin de su plan eterno. Puede decirse que en la obra de Dios no hay ni lugar ni tiempo en que el hombre no participa. El hombre est llamado a obrar juntamente con Dios. Podemos examinar desde el Gnesis hasta el Apocalipsis y nos daremos cuenta que Dios siempre est buscando, guiando y utilizando al hombre como medio para su obra. Antes de hacer una cosa, primero el Seor consigue al hombre y si no tiene al hombre ideal no puede hacer su obra. Esto es evidente en toda la Biblia como en el caso de Noe, Abrahn, Moiss, etc. Es por eso que la I.A.F.C.J. cree y ensea con respecto al cuerpo ministerial que el ministerio es una vocacin divina.
El Ministerio
Ministerio: Es el llamado que hace Dios al hombre para servir en su obra. El ministerio pues no se escoge como alguien escogera una profesin, buscando solos sus intereses personales, sino que se entra en el, en obediencia a un llamamiento especial de Dios, y el convencimiento de esto es esencial como requisito personal para el trabajo. El llamado lo hace Dios y no el hombre. El ministerio ejerce una obra espiritual la cual es una vocacin y no una profesin
119
Manual de Doctrina
Vocacin es inspiracin con que Dios llama a alguien Profesin es accin de profesor, empleo, facultad u oficio; pero vocacin es un llamamiento divino. Profesin es una eleccin humana, vocacin es una eleccin divina. Si reconocemos que es Dios quien ha diseado un plan de salvacin para la humanidad entonces podremos reconocer tambin que El llama o selecciona a los hombres que necesita para la realizacin de dicho plan por consiguiente se deduce que no es el hombre al que le corresponde autollamarse y acomodarse en el ministerio a su propio antojo.
El llamamiento es Divino no humano
El llamamiento no es algo que por nuestra propia cuenta se alcanza, sino que es algo que nace en el corazn y voluntad perfecta de Dios. Dedicar la vida al ministerio, es la nica profesin que el hombre no elige (Ef.4:11-12) Y l mismo constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos etc.
El Ministerio demanda requisitos
Dios es el que llama o selecciona a los hombres para el Ministerio, no obstante, la palabra de Dios contiene suficientes referencias sobre los requisitos que el hombre que siente este llamamiento debe reunir.
Requisitos para aspirante al Ministerio
Para ser iniciado como aspirante al diaconado se necesita llenar los siguientes: 1) Creer y practicar la doctrina de nuestro Seor Jesucristo. 2) Haber sido bautizado por inmersin en el nombre de Jesucristo. 3) Haber recibido el bautismo del Espritu Santo con la seal de nuevas lenguas. 4) Tener la edad mnima de 18 o mximo de 35 aos. 5) Haber cursado los estudios bblicos aprobados. 6) Haber sido miembro fiel y de buen testimonio de una iglesia por un periodo mnimo de un ao. 7) Ser cumplido en el pago de sus diezmos. 8) Estar de acuerdo con el sistema doctrinal, econmico y de organizacin de la Iglesia. 9) Estar dispuesto a cursar los estudios requeridos para la ordenacin.
120
Manual de Doctrina
10) Ser aprobado antes de la iniciacin por una comisin examinadora. 11) El pastor entrevistar al hermano que crea deba iniciarse como aspirante al diaconado, y en la entrevista estar presente la novia o esposa asegurndose la disposicin de ambos y que no haya motivos que lo impidan tales como: a) Estar casado con una hermana restaurada. b) Haber sido corregido o restaurado a la comunin. c) Que su esposa o novia est en desacuerdo de su iniciacin. 12) El candidato deber contestar satisfactoriamente un cuestionario especial, que deber ser firmado por el presbtero y el Obispo del Distrito. Ningn candidato podr iniciarse sin la aprobacin del Obispo Supervisor. Los requisitos de ordenacin estn en el Artculo 57 de nuestros Reglamentos. Resumiendo un poco sobre los requisitos que menciona la Biblia respecto al Ministerio podemos analizar las siguientes porciones de las Escrituras (Hch.1:23-26; 6:1-3; 1Ti.3:110; 5:22; Tito 1:5-9).
Distintas tareas del Ministerio
Pastores: Estos son aquellos Ministros que han asumido la responsabilidad de administrar una congregacin porque la obra as lo requiere. Recordando que su vocacin es la ms elevada de la tierra porque tiene la responsabilidad de inculcar a los creyentes bajo su cuidado, principios espirituales que determinarn su destino eterno (Hch.20:18-20; 1Ti.4:12-15; Tito 2:7-15).
Conclusin
Como hemos podido observar; el ministerio es algo especial porque es una vocacin divina; No es del que quiere o del que puede sino de aquel que es seleccionado por Dios para este trabajo glorioso (Ro.9:16). Hay quienes quieren ser ministros pero no llenan los requisitos para ello; y hay quienes llenan los requisitos pero no han sido llamados por Dios para ejercer el ministerio. Para ser Ministro segn el corazn de Dios (Jer.3:15) es indispensable asumir un modo de vivir que nos asemeje a aquel que dijo de s mismo: Yo soy el buen pastor (S.Jn.10:11) y que San Pablo manifiesta al escribir Sed imitadores de mi, as como yo de Cristo (1Co.11:1).
121
Manual de Doctrina
Preguntas
1. Qu es el Ministerio? 2. Explique porqu el llamamiento es Divino y no humano. 3. Mencione 3 requisitos para ser llamado al Ministerio.
122
Manual de Doctrina
CONCLUSIN
stimados hermanos(as) al concluir el estudio de este Manual de Doctrina, estamos contribuyendo al fortalecimiento de su conocimiento en cuanto a la doctrina o fundamento que tiempo atrs, antes de bautizarse, usted haba aprendido; esperamos que sea de mucha bendicin para el andar de su vida cristiana. Estamos conscientes que a diario nos enfrentamos con diversas corrientes doctrinales, teolgicas y filosficas, que atentan en contra de lo que creemos, pero el estudio de este material nos ayudar a mantenernos firmes y sin fluctuar en nuestra fe ante cualquier situacin difcil que se nos presente. Todo lo que aprendi durante el estudio de este Manual de Doctrina, gurdelo como un tesoro en su corazn y en su mente; sale fiel al Seor Jesucristo hasta el ltimo da de su vida, para que cuando la Iglesia sea levantada, usted tambin sea levantado y est con Cristo en el cielo, lejos de todo sufrimiento. Que Jesucristo le bendiga y le guarde. Amn.
123
Manual de Doctrina
124

Doctrina Interno

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Doctrina Interno

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Manual de Doctrina

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Atentamente, Su hermano en Cristo,

Secretario Nacional de Educacin Cristiana

Migdonio Lpez Vergara

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Luis Francisco Hernndez Balladares

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para

La Biblia es la Palabra de Dios

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

El carcter central de la Biblia

Un breve resumen de la Biblia en el Antiguo Testamento

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Por qu debemos estudiar la Biblia?

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Las Versiones Espaolas

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Qu causa origina el arrepentimiento?

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Por qu debo arrepentirme?

1) La comprensin del pecado

2) El sentimiento de haber pecado

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

3) Llevarlo a la prctica por voluntad propia

Resultado del arrepentimiento

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

En lo bblico: La conversin es el volverse un pecador hacia Dios (Hch.15:3). En un

Conversin en el Antiguo Testamento

Conversin en el Nuevo Testamento

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Qu importancia tiene la conversin en nuestras vidas?

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Elementos esenciales en la conversin

Qu resultados se alcanzan cuando hay conversin?

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

IV. Importancia de la Doctrina

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Puntos doctrinales que mantiene y sostiene la iglesia

1. Qu es Doctrina? 2. Qu importancia tiene la Doctrina en el creyente? 3. Mencione tres puntos doctrinales.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Por qu la Iglesia es una, universal e indivisible?

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Requisitos para ser miembro

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Responsabilidades y privilegios de los miembros de la Iglesia

Responsabilidades que deben cumplir los miembros fieles

Los privilegios son:

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

VI. Hay un solo Dios

Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Nic. C.A.

Su forma de manifestarse al mundo