El delito: Ficciones de exclusion y sueños de justicia

Author(s): Josefina Ludmer

Source: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Año 19, No. 38 (1993), pp. 145-153
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530681 .
Accessed: 20/06/2014 18:26

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 REVISTADE CRITICALITERARIALATINOAMERICANA
Afo XI, N- 38. Lima,2do. semestre de 1993; pp. 145-153.

EL DELITO:
FICCIONES DE EXCLUSION Y SUENOS DE JUSTICIA

Josefina Ludmer
Yale University

1. El corpus del delito como aparato de articulaciones

Si se reutne una serie de narraciones cuyo centro es el delito (y

que no pertenecen a la tradici6n policial), se tendra posiblemente
un aparato 'literario") de articulaci6n entre textualidades politicas
y fabulas de identidad de una lfnea de la cultura. Y entonces el con-
junto de textos de delito ofrece una doble lectura. Por un lado apare-
ce como un corpus de ficciones de exclusi6n (es decir, de ficciones
de eliminaci6n de una diferencia y vaciamiento de su espacio, con
corte de descendencia), y por lo tanto como una de las construccio-
nes del sexismo y del racismo. Y por otro, pero a la vez, como un
corpus de suefios de justicia, es decir, como una de las construc-
ciones de la raz6n igualitaria. La doble lectura, o la doble politica,
parece ser un efecto del encuentro entre la categoria de delincuente
y la fabula de identidad cultural.
Estas articulaciones y ambivalencias se leen nitidamente cuan-
do se trabaja con un corpus serial o hist6rico y no con obras aisla-
das. Nuestro corpus del delito recorre el siglo XX argentino, con
textos muy leidos y filmados, y tambien incluye algunas narracio-
nes no argentinas. Los crimenes son pasionales y politicos a la vez,
porque los textos contienen siempre, ademas de la representaci6n
del personaje delincuente, alguna representaci6n del estado como
delincuente. Algunos de los textos: El casamiento de Laucha, de
Payr6 (1906), Los siete locos y Los lanzallamas, de Arlt (1929 y 1931),
"Emma Zunz",de Borges (1946); El tunel, de SAbato (1951), La casa
del dngel, de Beatriz Guido (1955), Operacion masacre, de Walsh
(1956), y Boquitas pintadas, de Puig (1969). Y "Borradorde un infor-
me" de Roa Bastos (ca. 1960), y Cr6nica de una muerte anunciada,
de Garcia Marquez, (1981).

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Las diferencias entre este corpus y otras series narrativas con

delito dependen del lugar de la construcci6n de subjetividades (la
del delincuente, de la victima o la del investigador), del tipo domi-
nante de representacion del poder (politico, econ6mico, social, ra-
cial), del tipo de justicia por el delito (estatal o no), y de su relaci6n
con la verdad o el tipo especifico de verdad que se postula. Nuestro
corpus se constituye sobre la subjetividad culpable del delincuente,
la representaci6n de lo politico-estatal, la falta de justicia estatal
por el crimen, y la relaci6n entre verdad y farsa de la verdad. Con
estos datos el conjunto de textos se separa del genero policial y
fantastico (donde la culpabilidad por el delito no estA subjetivizada),
y tambi6n del realismo social (cuyas representaciones son econ6mi-
cas y sociales, y no politico-estatales). Es decir, se separa de la opo-
sici6n entre literatura pura y literatura social. Por lo tanto, las re-
presentaciones que acompafian al delito, el tipo de verdad o justicia
que implica, y el tipo de subjetividades inscriptas, pueden dividir al
conjunto de lo que podria Ilamarse una cultura literaria, y definir
diversas lineas. En nuestro caso el corpus remite a un tipo de cul-
tura media (quizas segunda en relaci6n con la cultura tradicional),
producida y leida por el lector avanzado de la oposici6n politica, ra-
cionalista y laico: la cultura progresista modernizadora, siempre
en demanda de una transformaci6n del estado en la direcci6n de la
justicia y la verdad. Una de las funciones hist6ricas de esta cultu-
ra, en sus discursos politicos, culturales y literarios, es la denun-
cia del estado como delincuente. El corpus va a desplegar entonces,
al mismo tiempo, una de las fabulas de identidad de esta cultura
latinoamericana.
Un universo de creencias, un sistema de diferencias y un dis-
curso sobre la verdad fundan las ficciones del delito. Estas se dejan
leer cuando se piensa el conjunto ficcional desde la perspectiva del
estado, desde la perspectiva del delito, y tambien desde la perspec-
tiva de los delincuentes. Desde la perspectiva del estado quiere decir
desde la racionalidad ligada con la verdad y la legitimidad. La ra-
z6n de estado es diferencial: jerarquiza, divide y clasifica; la escala
jerarquica coincide con las jerarquias de la raz6n. Y a cada clasifi-
caci6n corresponde un sistema que le otorga legitimidad. Las dife-
rencias se trazan entre lo verdadero y lo falso, lo legitimo y lo ilegi-
timo (o legal e ilegal).
La segunda perspectiva que afecta al conjunto textual es la del
delito. Como si se pensara el mundo jerarquizado y clasificado del
estado desde los delitos o culpas de cada una de sus partes. Aqui
emerge el sistema codificado de creencias en los delitos de los diver-
sos regimenes de diferencias (linguisticas, sexuales, sociales, ra-
ciales) con su caracteristica marca de ambivalencia: las represen-
taciones diferenciales se califican dos veces o en dos lugares opues-
tos. Este punto de vista es la condici6n de los textos y el modo en que
se constituyen los sujetos.

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Nos encontramos entonces, por lo menos, con dos sistemas de

delitos o legalidades: el que determina el estado segGinlas leyes, y el
que determinan las creencias (restos tradicionales, ideologias difu-
sas) o representaciones culturales sobre las diferencias. Dicho de
otro modo: el aparato de estado y el aparato cultural de creencias
sobre las diferencias de legitimidades y delitos que constituyen a los
sujetos de ese estado son correlativos. Pero esta correlaci6n es tensa
y contradictoria. Los aparatos de creencias no son sincr6nicos con
la divisi6n estatal, sino que arrastran estadios anteriores y a veces
arcaicos. Las ficciones del delito ponen en escena dos dramas o dos
pasiones: el del sistema de creencias en las diferencias (el drama
de una cultura) y el drama del estado en cada coyuntura hist6rica.
Los agentes de articulaci6n son los puntos problematicos, las subje-
tividades culpables de los delincuentes con su marca de secunda-
riedad (social, econ6mica, familiar).
La secundariedad del delincuente puede producir el punto de
articulaci6n entre fabulas de identidad cultural y politica, porque el
delito es uno de los instrumentos mas utilizados para definir y fun-
dar una cultura a partir de sus menores o segundos. Por ejemplo,
el asesinato del padre por la horda primitiva de hijos en Freud, o el
delito femenino en el Genesis: fundar una cultura a partir del deli-
to del menor o segundo implica postular una subjetividad culpable
y dependiente y un pacto. Esta subjetividad es precisamente la del
delincuente, que narra y dice yo, y el pacto constituye el sistema
narrativo basico de las ficciones. El delito en nuestro corpus apare-
ce, por lo tanto, como un nudo significante que articula estado,
creencias culturales y subjetividades.

2. Textualidalespoliticasy diferencias. Estadoy contraestado

Lo que se cuenta en el conjunto de los textos es una historia que
el delincuente confiesa como verdad a un cronista, que la escribe.
El esquema es 6ste: el delincuente, que se desplaza entre dos
espacios (por lo general el espacio de la capital y otro, afuera), entra
en una casa con poder para encontrar alli a alguien del otro sexo,
que sera la victima. Tambi6n encuentra algo anormal o extranjero
que acompatia a la victima. Tiene relaciones con ella y le roba o la
mata. La aniquilaci6n implica un cambio violento, el fin de un tipo
de asociaci6n, la borradura total de ese espacio, que queda sin des-
cendencia, y un cambio de lugar para el delincuente. Uno de los
sentidos de los relatos es entonces la eliminaci6n de una diferencia
con poder, puesto que el elemento anormal o extranjero que habita
el espacio a borrar es otra lengua u otra mirada. Las diferencias
nacionales, sociales, etnicas, de g6nero, politicas y raciales apare-
cen marcadas por un estigma de alteridad. Y estas diferencias mo-
vilizan en el delincuente el conjunto de creencias sobre los "delitos"
de los "diferentes",que serviran para producir su propio delito.

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El corpus del delito se funda, por lo tanto, en un tejido jerArqui-

co de diferencias articuladas por la secundariedad del delincuente.
Las representaciones politicas estatales y contraestatales se cons-
truyen con las creencias en los delitos de las diferencias, que los
agentes encarnan y actuian.
El delincuente esta marcado, en el conjunto del corpus, por dos
tipos de diferencias simb6licas: de orden o jerarquia y de nombre.
Entra en un espacio donde antes hubo otro y por lo tanto aparece de
entrada como un segundo, el que viene despues del principal: su
campo es el de la secundariedad social, econ6mica, polltica, mili-
tar, familiar. (Por ejemplo, el picaro Laucha en Payr6, Castel en
Sabato, la Raba en Puig). Ademas tiene una falta en el nombre en
relaci6n con los otros nombres de la ficci6n, y hasta puede carecer
totalmente de nombre. Si todos los personajes tienen nombre, 61
s6lo tiene un sobrenombre (Laucha o Raba, por ejemplo); si tienen
dos nombres, o un nombre y un titulo, 61 s6lo tiene uno (Erdosain o
Barsut, por ejemplo). Sus delitos son los de las diferencias simb6-
licas, de orden y de nombre. Es decir, representa y actiua las creen-
cias en los delitos de los sin nombre (ilegitimos) o delitos contra el
nombre u honor (robo, asesinato). Y a la vez los delitos de los se-
gundos, menores, subordinados, sometidos a una autoridad capaz
de castigar o aniquilar (simulaci6n, fraude, falsificaci6n).
Los hombres primeros son los representantes del estado y tie-
nen lo que falta al personaje central, una marca de poder en el
nombre, otro nombre o titulo aniadido al suyo, que funciona como
suplemento. Aparecen como politico, juez, comisario, sacerdote,
militar. (Son el Astr6logo en Arlt, que tiene el nombre afiadido que
falta a Erdosain [y tambi6n un tercer nombre, puesto por el mismo
Erdosain: Lenin], el cura Papagna y el comisario Barraba en Pay-
r6). La ficci6n establece de entrada la cercani'a, alianza o suple-
mento entre el delincuente y el representante del estado: los une la
categoria de ilegitimo y su campo semantico comun, el de la simu-
laci6n o el fraude.
El primer hombre comete los delitos del estado (delitos religio-
sos, juridicos, politicos, militares) en forma de farsas de la verdad,
que acompafian y complementan los robos o asesinatos de los per-
sonajes centrales. En tanto la raz6n de estado es la racionalidad li-
gada con la verdad y la legitimidad, la farsa de la verdad es el modo
en que gobierna y administra justicia el estado delincuente: con
discursos y ceremonias id6nticas a las legitimas pero sin valor. Son
actos para hacer creer, como las falsificaciones (el corpus puede
ser leido tambien como una reflexi6n sobre la falsificaci6n), pero
dichos o ejecutados en las ficciones en otro lugar o tiempo diferen-
tes al legitimo, por otro sujeto o protagonista, diferente, o se acom-
pafian de un discurso o acto opuesto, diferente. La farsa de la ver-
dad es un delito contra la verdad, la legitimidad y la justicia. (Pue-
de aparecer en el corpus como una farsa de casamiento en Payr6,

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 EL DELITO:EXCLUSIONY JUSTICIA 149

como una farsa de los discursos y proyectos politicos en Arlt, como

una farsa de juicio en Walsh, o una farsa de declaraci6n de asesi-
nato en Borges). En tanto la justicia se identifica con la verdad, se
trata de una ilegalidad generalizada. Entre el ilegalismo estatal y
el personaje segundo se constituyen los ejecutores del delito de
exclusi6n.
El delincuente entra en el espacio donde antes hubo otro. Ese
espacio es el de mayor poder representado en el interior de las fic-
ciones, y a la vez el lugar de las diferencias econ6micas, politicas y
sociales. Se situia en un lugar otro que la capital, sitio del estado, y
representa el contraestado en esa coyuntura hist6rica. Es decir, el
conjunto de fuerzas que el estado considera sus enemigos y que por
lo tanto hav que eliminar. Y esto en el momento mismo en que se
situ(an o escriben los textos y, muchas veces, independientemente
de la ideologia politica de cada autor. (En Payr6 es la pulperfa de la
viuda italiana en Pago Chico a principios de siglo, en el momento
de la ley de expulsi6n de extranjeros; en B. Guido la casa del angel
en Belgrano, nido conservador durante el gobierno radical; en
Borges la fabrica del judio en los 40; en Arlt la quinta de Temperley,
sitio de reuni6n de revolucionarios, anarquistas y militares, todos
conspiradores contra el estado irigoyenista antes del golpe del 30;
en Sabato la estancia de la oligarquia durante el peronismo. 0 tam-
bien el lugar de las reuniones populares durante las dictaduras
militares en Walsh y Roa Bastos). Esta es una de las representa-
ciones "reales", hist6ricas, que produce el corpus. El espacio de la
victima constituye la amenaza o el peligro para el estado, que pa-
rece movilizar, entonces, el conjunto del aparato de creencias para
eliminarlo. Cada espacio, el del estado y el del contraestado, tiene
su discurso y sus representantes. El delincuente se desplaza entre
los dos y ese movimiento es el movimiento del relato.
En el lugar del contraestado el delincuente se relaciona a la vez
con el poder y con el otro sexo. Ese otro, que es la victima, tiene un
suplemento o afiadido, otra marca de diferencia, visible o audible:
otra lengua u otra mirada. (El suplemento puede estar fundido con
la representaci6n de la victima, como la bizca en Arlt, la extranjera
que habla italiano en Payr6, el judio que habla idisch en Borges, la
prostituta ciega en Roa Bastos, o separado, en alianza con ella, co-
mo el marido ciego en Sabato. Entonces la victima convoca al delin-
cuente el sistema de creencias relativas a los delitos del genero o
delitos del cuerpo como prostituci6n, infidelidad, aborto, adulterio
(o sus opuestos, maternidad, parto, virginidad). Estos delitos o cul-
pas son los que constituyen la subjetividad de la victima, asi como
el sistema de creencias en los delitos de los segundos robo, asesi-
nato, contra el discurso del honor o buen nombre), constituye la
subjetividad del delincuente.
Y la diferencia sensible, visible o audible, que es el suplemento
de la victima, en su mismo espacio, convoca al delincuente las

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creencias arcaicas relativas a los delitos de los estigmas: mal de ojo

(mal del ver o ser visto) y maldici6n (de maledictus. mal dicho).
Hay otra lengua u otra mirada alli. Son las creencias en el mal,
asociadas con la diferencia de g6nero mas las diferencias en los
cuerpos (o en las apariencias). El punto de articulaci6n o colusi6n
entre estas creencias es el punto en que se produce el delito. Es el
choque entre estigmas de alteridad y subjetividades culpables en
una relaci6n especifica de poder. Entonces el delincuente despliega
una farsa de la verdad y comete el crimen para vaciar ese espacio y
cortar su descendencia. La victima nunca es madre.
La ficci6n de eliminaci6n, una de las textualidades centrales de
esta cultura, aparece entonces como un suplemento interior del es-
tado nacional delincuente. Situia la relaci6n imposible entre dos
conjuntos de diferencias, simb6licas y empiricas, en el polo del mal
de la ambivalencia. El corpus subjetiviza y pone en relato esa rela-
ci6n que termina en crimen.
El delincuente actuia asi como agente del estado y tambi6n de
las creencias en los delitos de los diferentes. Pero en la confesi6n,
que es el momento de la verdad, denuncia al estado como delin-
cuente e ilegitimo por sus farsas de la verdad. Aparece como el
suplemento interior del estado nacional delincuente, y a la vez co-
mo su critico. Este tipo de representaci6n del delincuente como se-
gundo, agente doble y subjetividad culpable, y el tipo de represen-
taci6n del estado como delincuente en relaci6n con la verdad, la
justicia y la legitimidad, s6lo ocurre en este nivel de cultura y lo
define. Es su textualidad politica, que se representa en la relaci6n
directa entre el estado y una posici6n de secundariedad. La puesta
entre par6ntesis del trabajo, constante en los textos del corpus, per-
mite esa relaci6n sin mediaci6n. Y los dos sistemas de legalidades,
el cultural y el estatal, se unen para eliminar a los "diferentes".

3.Elpacto nw71iwy la fabulk de identidad

El cronista que recibe y escribe la confesi6n constituye la con-
traparte del estado delincuente: representa la opini6n publica y un
estado posible, de verdad y justicia, que se opone a la juridicidad es-
tatal delictiva. (El cronista se opone tambien a la figura del inves-
tigador o del erudito que pueden aparecer en las otras lineas de la
cultura con ficciones de delito). Entre la posici6n del delincuente y
la del cronista se juegan dos modos opuestos de aparici6n de sus
nombres en el espacio publico o la opini6n publica (uno de los lu-
gares centrales de esta cultura): el "mal"nombre del delincuente, y
el buen nombre del cronista. Y por lo tanto dos modos correlativos
del r6gimen de verdad y de creencias. Cr6nica y confesi6n son dis-
cursos enunciados para ser creidos porque se constituyen en fun-
ci6n de la verdad de un sujeto o de la verdad de la sucesi6n de los
aconteclmientos. La cr6nica funciona a la vez como la "historia" y
la escritura legal de una cultura fundada en la creencia en la ver-

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 EL DELlTO: Y JUSTICIA
EXCLUSION 151

dad de la confesi6n y en las subjetividades culpables. Su justicia es

la universal del tiempo porque trasciende el derecho estatal; por lo
tanto, es la uinica que puede desmontar la farsa de la verdad del
estado delincuente (Walsh). Se trata, como en el apocalipsis (otro de
los discursos fundantes del corpus), de una justicia suplementaria.
Dicho de otro modo: el cronista encarna a la justicia porque
contiene un tiempo suplementario en relaci6n con el delincuente y
cuenta lo que ocurre despu6s del delito y de la confesi6n. Como el
delincuente, en el corpus, no recibe castigo por parte de la justicia
estatal, la justicia textual-temporal del cronista cuenta que ha
muerto, se ha suicidado, se ha ido del pais. Es decir, que ha salido
de las fronteras temporales o espaciales (se ve en Payr6 y en Arlt,
donde Barsut se va a los Estados Unidos para filmar la historia).
En este suplemento de tiempo el cronista puede narrar tambien el
premio al delincuente, como ocurre en Puig (es decir, puede cues-
tionar la categoria de delincuente). El intervalo temporal restablece
la justicia.
El pacto entre cr6nica y confesi6n, entre los discursos y las
posiciones discursivas que implican, funda el sistema narrativo del
corpus y aparece a la vez como base de la fabula de identidad de
esta linea de la cultura: como otro aparato de articulaciones. Es un
pacto temporal, limitado, que integra al delincuente con la funci6n
de la verdad. Se trata de una alianza entre oralidad y escritura,
porque la confesi6n "oralizada"del delincuente es escrita en forma
de cr6nica por el cronista. Un pacto entre la verdad oral de un su-
jeto y la justicia escrita del tiempo, entre un primero y un segundo,
que esta en la base de las fabulas de identidad y conforma un dip-
tico, una matriz de doble entrada. El delincuente puede decirlo todo
porque lo dice desde un borde mas bajo y desde fuera de la ley. El
delincuente y el cronista, y su pacto de discursos, constituyen los
marcos y los espacios de representaci6n de esta fabula de identidad.
Son sus dos fronteras (o sus dos yos), la inferior y la superior; entre
las dos, el territorio de representaci6n de los diferentes, y por lo
tanto el conjunto de creencias sobre sus delitos que llevan a las fic-
ciones de exclusi6n. Esta linea de la cultura se define por la cons-
trucci6n de un aparato de articulaciones: entre la critica, la verdad
y la justicia, por un lado, y entre la farsa de la verdad, las creencias
en los delitos de los diferentes de si misma y su eliminaci6n, por el
otro. 0 entre una conciencia culpable y el anhelo de una justicia
mas alla de la estatal. Y en esa oscilaci6n cuenta historias pasio-
nales de exclusiones y justicias.

4. Dos correlaczones historicas especificas del corpus

A partir de la ficci6n de exclusi6n de los "otros"del pacto, que
representan el contraestado "hist6rico', los textos del corpus se
ligan con coyunturas determinadas, de fuerte amenaza al estado
por parte de la oposici6n, o bien con coyunturas de cambio estatal.

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152 JOSEFINALUDMER
Las ficciones de exclusi6n producen, por lo tanto, una de las articu-
laciones coyunturales del corpus. Y esas exclusiones se leen, tam-
biWn,desde una doble politica: pueden ser asesinatos de judios, de
extranjeros, de mujeres, de obreros o de representantes de la oli-
garquia. El ejemplo mas claro es el de "Emma Zunz" de Borges:
ella es a la vez la obrera que mata al patr6n en el momento de la
huelga, y la representante del estado delincuente que mata al judio,
y esto tanto en los afios 20, cuando se situia el texto, como en los 40,
cuando se lo escribe.
El corpus despliega ademas, a trav6s de los discursos que cons-
tituyen el pacto, la historia de una relaci6n especifica entre la lite-
ratura y el derecho estatal en la cultura argentina. Porque si se lo
pone en relaci6n con la serie juridica, donde tambien se encuetran
cr6nica y confesi6n, lo primero que se observa es la coincidencia
entre los textos y las leyes referidas a minorias determinadas, que
son las mismas que aparecen en los relatos. Cada texto aparece
contenido en una coyuntura especifica, que es la del debate de una
ley sobre los "diferentes".
Esta correlaci6n es especifica del corpus. Las creencias en las
diferencias y sus delitos, las ficciones de exclusi6n que resultan, y
las confesiones y cr6nicas que producen, se ligan contemporanea-
mente con las leyes sobre las prostitutas, los peones, los peronistas,
los extranjeros, asi como las creencias en el honor y el nombre, y
sus delitos, se ligan con las leyes sobre las justicias privadas o
corporativas. Desde la ley de residencia o expulsi6n de extranjeros
indeseables (1902) que casi coincide con el primer texto, pasando
por la de cierre de prostibulos (1935-6); el estatuto del pe6n (1945);
las leyes de prohibici6n del peronismo y la ley marcial (1955), hasta
las leyes de prohibici6n del duelo (1921), y de justicias privadas por
ofensas al honor. Cada una de estas leyes tiene su correspondiente
exacto, puntual, en la representaci6n de las diferencias y las creen-
cias en el corpus. Y cada vez excluye o incluye a algdn "diferente".
La historia del corpus se articula directamente, tambien, con la
historia de las leyes electorales y golpes de estado, y acompafia los
cambios del estado nacional, sus transformaciones, caidas, y de-
mocratizaciones. Que cada vez se acompafnande leyes sobre los di-
ferentes o las justicias diferentes. Y otra vez pueden leerse las dos
politicas: por un lado prostitutas, peronistas, peones, y por otro las
justicias privadas o corporativas de los militares y la oligarquia.
Para terminar, algunas posibilidades para la explicaci6n de la
doble lectura politica del corpus del delito. La primera posibilidad:
la doble lectura surgiria cada vez que una fabula de identidad cul-
tural se politiza con representaciones estatales, porque las fabulas
de identidad tienen una doble entrada. La segunda: surgiria por el
doble uso de la categoria subjetivizada de delincuente: por un lado
para eliminar a los diferentes de esta cultura, y por el otro para
fundar la fabula de verdad y justicia de esta cultura. El uso de la

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 EL DELlTO:EXCLUSIONY JUSTICIA 153

subjetividad del delincuente en las fabulas de identidad cultural

arrastraria entonces una politizaci6n ambivalente. La tercera posi-
bilidad provendrfa del tejido de diferencias con que se construye la
fabula de identidad: la ambivalencia o doble calificaci6n (en sinte-
sis, el delirio maniqueo como modo de representaci6n de las creen-
cias en las diferencias) lievaria a la doble lectura. Finalmente, es
posible pensar que el delincuente, articulador entre cultura, subje-
tividad y politica, es representado como segundo porque actuiacomo
agente doble de una doble politica.
Con estas ficciones y suefios, articulaciones y ambivalencias,
esta tejido nuestro corpus del delito de una de las culturas latino-
americanas.

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