René Guénon

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René Guénon

Información personal

Nombre
René Jean-Marie-Joseph Guénon 
en francés

Nacimient 15 de noviembre de 1886 
o Blois (Tercera República Francesa) 

Fallecimie 7 de enero de 1951   (64 años)

nto El Cairo (Reino de Egipto) 

Nacionalid
Francesa
ad
 Religión Islam 

Educación

 Liceo Augustin-Thierry (Bachiller en Filosofía;
Educado
1902-1903)
en
 Collège-lycée Jacques-Decour (1904-1906)
 Universidad de París (B.A. en Filosofía; 1914-
1917) 

Información profesional

Ocupación Matemático, filósofo, esoterista.
Principales
intereses: metafísica, esoterismo, simbolismo, mitología
, gnosis, textos
religiosos, historia, masonería, matemáticas, sociedad, cr
ítica social, religión comparada.
Ideas notables: crítica de la modernidad desde la
perspectiva metafísica. Refundación
del esoterismo occidental usando ideas de las
civilizaciones asiáticas

Cargos  Catedrático de universidad

ocupados  Profesor de filosofía 

Seudónim
Abdel Wahed Yahia y Sheikh Abdel Wahed Yahia 
o

Distincion
 Concours général (1904) 
es

Firma

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René Guénon o Abd al-Wâhid Yahyâ (Blois, 15 de noviembre de 1886 - El

Cairo, 7 de enero de 1951) fue un matemático, masón, filósofo,
y esoterista francés. Es conocido por sus publicaciones de carácter filosófico
espiritual y su esfuerzo en pro de la conservación y divulgación de la tradiciones
espirituales. Fue un intelectual que sigue siendo una figura influyente en el
dominio de la metafísica. Se le relaciona con Ananda Coomaraswamy, otro gran
esoterista del siglo XX. Guénon publicó un total de diecisiete libros, además de
diez colecciones de artículos los cuales fueron publicados póstumamente. Sus
obras escritas en francés (aunque también escribió en árabe 2 artículos para la
revista El Maarifâ) han sido traducidas a todas las lenguas modernas occidentales
y orientales.1
Gran estudioso de las doctrinas y de las religiones orientales, se esforzó por
aportar a Occidente una visión no simplista del pensamiento oriental,
especialmente de la India y por su defensa de las civilizaciones tradicionales frente
a Occidente. En sus escritos, él se propone «exponer directamente algunos
aspectos de las doctrinas metafísicas orientales» 2 y de «adaptar estas mismas
doctrinas a los lectores occidentales, [...]3 siendo completamente fiel a su
espíritu».2 Destaca, también, su crítica a la civilización occidental desde
presupuestos metafísicos ―y no ideológicos ni políticos―. Su pensamiento ha
tenido una profunda influencia en gran variedad de autores, entre los que se
encuentran Mircea Eliade, Julius Evola, Antonin Artaud, Raymond
Queneau, Simone Weil o André Breton.4

Índice

 1Biografía
 2Análisis de su obra
 3Pensamiento
 4Críticas a su obra
 5Obras
 6Referencias
 7Bibliografía
 8Enlaces externos

Biografía[editar]
René Guénon, hijo único de Jean-Baptiste y de Anna-Léontine Jolly, nació en Blois
el 15 de noviembre de 1886. Como la mayoría de los franceses de la época, nació
en una familia católica. Poco se sabe de ella, aunque parece que su padre
era arquitecto. Transcurre en esta ciudad una infancia y una adolescencia
normales, recibiendo la primera educación de su tía materna, institutriz, y
continuándola luego en la escuela de Notre-Dame des Aydes, conducida por
religiosos. En 1902 pasó al colegio Augustin-Thierry y al año siguiente se recibió
de bachiller «ès lettres-philosophie».
En 1904 se mudó a París para seguir un curso académico de matemáticas
superior en el colegio Rollin. Sin embargo, en 1906 aproximadamente interrumpe
sus estudios universitarios a causa de su salud ―que según parece ya era
bastante delicada desde la infancia―. En el ínterin, se había establecido en la
calle Saint-Louis-en-l’Ile n.º 51, domicilio que mantuvo por varios años.
Después de la interrupción de los estudios académicos comenzó para René
Guénon un período rico en encuentros y fecundo en escritos; sin embargo, es en
extremo difícil recoger testimonios seguros sobre sus relaciones, complejas, y
generadas frecuentemente por motivos que tenían una relación directa con el
desarrollo de su obra escrita, en particular en su aspecto de clarificación y
condena de las pseudo-doctrinas ocultistas y «teosofistas». En el período que va
de 1906 a 1909, René Guénon frecuenta la «Escuela Hermética», dirigida
por Papus, y se hace admitir en la Orden Martinista y en otras organizaciones
colaterales. En el congreso espiritualista y masónico de 1908 ―en el que participa
en calidad de secretario de despacho―, entra en relación con Fabre des Essarts,
patriarca de la «Iglesia gnóstica», en la cual lleva el nombre de Synesius. René
Guénon ingresa en esta organización con el nombre de Palingenius. Aquí conoce
a dos personajes de notable apertura mental: Léon Champrenaud (1870-1925)
y Albert Puyou, conde de Pouvourville (1862-1939). El primero entraría más tarde
en la religión islámica con el nombre de Abdul-Haqq; y el segundo un exoficial
del ejército francés que durante su destino en Extremo Oriente había sido admitido
―caso bastante raro para un occidental― en ambientes taoístas. Siempre en este
mismo período se produce la formación de una «Orden del Templo», dirigida por
Guénon; esta organización tendrá una vida breve, pero costará a su fundador el
ser excluido de todos los grupos dirigidos por Papus. También es de este período
la admisión de René Guénon a la Logia masónica Thébah, dependiente de la Gran
Logia de Francia, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Es 1908 el año al que
algunos hacen remontar el encuentro de Guénon con calificados representantes
de la India tradicional ―concretamente a través del linaje iniciático de Shankara
Acharia―. Alrededor de este tiempo se familiarizó con el taoísmo.
En 1909 fundó la revista La Gnose, donde aparecerán su primer escrito, intitulado
El Demiurgo, artículos sobre Masonería y, lo que es más importante en cuanto que
demuestra cómo las doctrinas orientales ya habían sido completamente
asimiladas por él en esta época (contaba entonces 23-24 años), las primeras
redacciones de El Simbolismo de la Cruz, El Hombre y su devenir según
el Vêdânta y Los principios del cálculo infinitesimal. A fines de 1910 conoce a
John Gustaf Agelii, pintor sueco devenido musulmán con el nombre de Abdul-
Hadi cerca de 1897, y vinculado al Tasawwuf (esoterismo islámico) por el Sheikh
Abder-Rahmân Elish el Kebir. La revista La Gnose deja de publicarse en febrero
de 1912. El 11 de julio del mismo año René Guénon se casa en Blois con la Srta.
Berthe Loury y, siempre en este mismo año, entra en el islamismo.
A los años 1913-1914 se remonta su encuentro con un hinduista, Swami Nárad
Mani, quien le procura una documentación sobre la «Sociedad Teosófica» que le
servirá probablemente, en parte, para la redacción del estudio sobre la
organización en cuestión.
Entre 1915 y 1919 es suplente en el colegio de Saint-Germain- en-Laye, reside en
Blois (donde muere su madre en 1917) y es profesor de filosofía en Sétif (en
la Argelia invadida por el Imperio francés). Retorna a Blois y luego a París.
Después de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), dejó la enseñanza para
dedicarse con todas sus energías a la escritura; su primer libro, Introducción al
estudio de las doctrinas hinduistas, se publicó en 1921.
En 1924 (y hasta 1929) da lecciones de filosofía en el curso Saint-Louis; en este
año tiene lugar una conferencia de prensa en la cual participa junto a Ferdynand
Ossendowski (polaco, autor de una crónica de viaje a través de Mongolia y
el Tíbet que había despertado un cierto interés algunos años antes), Gonzague
Truc, René Grousset, y Jacques Maritain. También en 1924 aparece la
obra Oriente y Occidente.
En 1925 comenzó a colaborar con la revista católica Regnabit, dirigida por el
padre Anizan, que le había sido presentado por el arqueólogo Louis Charbonneau
Lassay, de Loudun. La colaboración con esta revista cesará pronto, en 1927.
También en este año Guénon contribuyó a una revisión editada por
P. Chacornac, Le voile d'Isis (‘el velo de Isis’); después de 1935 y bajo la influencia
de Guénon, este periódico se hizo conocido como Les Etudes
Traditionnelles (‘estudios tradicionales’).
Aunque en ese momento muchos orientalistas habían intentado de manera poco
sistemática la exposición de las doctrinas hinduistas a las audiencias europeas,
la Introducción de Guénon al estudio de las doctrinas hinduistas avanzó su tema
de una manera única y detallada, haciendo referencia a los conceptos de la
metafísica en su sentido más general, lo que Guénon definió con precisión, junto
con las distinciones y definiciones necesarias de términos aparentemente
inequívocas como la religión, la tradición, el exoterismo, el esoterismo y
la teología. Guénon explicó que su propósito no era describir todos los aspectos
del hinduismo, sino dar la base intelectual necesaria para una correcta
comprensión de su esencia.5El libro también se erige como una dura condena de
las obras presentadas por otros escritores europeos sobre el hinduismo y la
tradición en general. Según Guénon, estos escritores habían carecido de cualquier
comprensión profunda de su objeto y de sus implicaciones. El libro también
contiene un análisis crítico de las intromisiones políticas del Imperio británico en el
tema del hinduismo (y la propia India) a través del teosofismo de Helena
Blavatsky.6
Durante la década 1920-1930, Guénon publicó una serie de artículos en la revista
francesa Revue de Philosophie que, junto con algunos suplementos, llevó al
libro Teosofismo: historia de una pseudo-religión. Guénon comenzó a adquirir una
reputación pública más amplia y su trabajo fue señalado por varias figuras
intelectuales y artísticas dentro y fuera de París. En este tiempo también se han
publicado algunos de sus libros que explican la «brecha intelectual» entre Oriente
y Occidente, y la naturaleza peculiar, según él, de la civilización moderna: La crisis
del mundo moderno, Oriente y Occidente. En 1927 se publicó el segundo libro
importante de sus obras doctrinales: El hombre y su devenir según el Vedanta, y
en 1929, La autoridad espiritual y el poder temporal. Este último libro ofrece una
explicación general de lo que Guénon vio como las diferencias fundamentales
entre el poder «sacerdotal» y el poder de la «realeza», junto con las
consecuencias negativas de la usurpación de las prerrogativas de este último con
respecto al primero. A partir de estas consideraciones, René Guénon busca el
origen de la desviación moderna, que, según él, se encuentra en la destrucción de
la orden del Temple en 1314.
El 15 de enero de 1928 fallece su esposa y en 1930 parte para El Cairo, donde se
establecerá definitivamente, desposando en 1934 a la hija del sheikh Mohammed
Ibrahim, con la que tuvo cuatro hijos (dos varones y dos niñas), uno de ellos
póstumo. Durante su larga estancia en Egipto, René Guénon llevó una vida
austera y sencilla, totalmente dedicado a sus escritos. 7En 1949 obtuvo la
nacionalidad egipcia.
Fallece el 7 de enero de 1951. Se dice que su última palabra fue Alá (‘Dios’).8

Análisis de su obra[editar]
Su obra escrita se puede dividir en varios bloques temáticos:

 exposición de doctrinas orientales y principios

metafísicos: aquí se encuentran obras
como Introducción general al estudio de las
doctrinas hinduistas (su primera obra, que
escribió por encargo y que es una introducción
a la Tradición en general), Los estados
múltiples del Ser o Principios del cálculo
infinitesimal;
 estudios sobre simbolismo y su interpretación
ortodoxa tradicional, en este apartado se
encuadran los numerosos artículos escritos
para la revista El velo de Isis que
posteriormente pasaría a llamarse Revista de
Estudios Tradicionales. Estos artículos fueron
compilados por Michel Vâlsan en la obra
póstuma Símbolos fundamentales de la ciencia
sagrada y en La gran tríada;
 ensayos relativos a la tradición primordial, la
iniciación y las sociedades iniciáticas tanto
actuales (masonería) como históricas: «el Rey
del Mundo»;
 reflexiones críticas sobre el mundo moderno y
la sociedad occidental. Contra lo que podría
parecer, René Guénon estuvo muy preocupado
por el mundo presente.
Partiendo de una fuerte crítica a la sociedad occidental pueden distinguirse tres
etapas cronológicas en su toma de postura respecto a la cuestión, etapas que se
corresponden a su vez con las tres obras en que aborda principalmente el
problema de la modernidad:

1. Oriente y Occidente es la primera de ellas,

aborda la falta de comprensión y
entendimiento entre esos dos mundos que
denominamos Oriente y Occidente,
condenados a entenderse si no quieren
aniquilarse recíprocamente y perecer. René
 Guénon defiende una salida
inevitablemente dialogada a esta tradicional
oposición como vía para lograr el
entendimiento entre las diferentes culturas.
Hay que señalar que pese a traslucir un
optimismo ingenuo es precursor al señalar
esta confrontación (o conflicto) que hoy día
está en el punto de mira de todos los
analistas del mundo actual.
2. La crisis del mundo moderno, a la luz de los
acontecimientos que se sucedían en el
período de entreguerras René Guénon ve
matizado su optimismo, pero no abandona
la idea de que el entendimiento entre
ambos y la rectificación en vista a una
vuelta a la normalidad de Occidente, son
posibles. Su análisis se sustenta en la
confianza de preservación (en cierta
medida) del Espíritu Tradicional en el
extremo Oriente, en particular en las
culturas china e india.
3. El reino de la cantidad y los signos de los
tiempos. Sin duda su mayor, más completa,
ambiciosa y acabada obra. Sus anteriores
optimismo y confianza dan lugar a un
análisis más duro y frío en el que domina el
pesimismo y quizá cierto desapego por el
destino de la civilización humana actual. En
efecto, la Guerra Mundial no deja lugar para
la esperanza ni el optimismo. En esta obra
René Guénon analiza la civilización
occidental partiendo de los principios
generales del Vedanta y situándola dentro
del marco de las cuatro edades (yugas) que
establece la tradición hinduistas. Las
conclusiones son tan demoledoras como
preocupantes por lo que suponen a futuro.

Pensamiento[editar]
René Guénon define el mundo moderno como la degeneración e inversión del
mundo Tradicional. Por una parte el carácter decisivo de la modernidad es su
carácter anti-tradicional, su negación de toda herencia del pasado y su falta de
reconocimiento de cualquier deuda con una sabiduría o cultura anterior. La
oposición clásica entre Occidente y Oriente no es geográfica sino ideológica y
doctrinal. Por eso se puede decir, un poco paradójicamente, que mientras Europa
fue tradicional (en la Edad Media) se la podía calificar de «oriental» desde nuestra
perspectiva actual. Del mismo modo el Oriente actual, investido de pensamiento
occidental, no es ya «oriental», está occidentalizado (o en otras palabras des-
orientado, si tomamos el sentido simbólico y profundo del término). En efecto,
como advertía René Guénon, la Edad Media estaba más cercana a la civilización
india o extremo-oriental que a nuestra sociedad actual en cualquiera de sus
aspectos. De hecho el carácter tradicional de la Edad Media aseguraba y
garantizaba un permanente contacto y diálogo con el Oriente tanto geográfico
como doctrinal.
La conclusión última de su obra (contenida principalmente en El reino de la
cantidad y los signos de los tiempos) es que la condición del mundo moderno
testimonia el fin del ciclo actual de la humanidad, algo que señalan
simbólicamente los mismos términos Oriente y Occidente (en particular este
último, tomado por nuestra misma civilización para auto-denominarse, lo que no
deja de ser llamativo). René Guénon encuentra la prueba de esto en la
desaparición progresiva de la Tradición dentro de las sociedades occidentales. Al
respecto, una de sus grandes aportaciones son los términos de «seudoiniciación»
y «contrainiciación». René Guénon se esfuerza por desmontar tanto en la forma
como en el fondo aquellas organizaciones que siendo presuntamente tradicionales
tienden en realidad a subvertir la verdadera organización tradicional, en la mayoría
de las ocasiones por ignorancia de la verdadera doctrina tradicional que les lleva a
construir y abrazar una seudodoctrina.
René Guénon nunca negó su vinculación a la franc-masonería, en la que fue
iniciado, aunque no cesó de denunciar el carácter superficial y seudoesotérico que
se había instalado en la misma institución por ignorancia de su verdadera función
y objetivo.
Guénon afirma que su enseñanza no se debe a un pensamiento de corte
individual o personal, influenciado por alguna filosofía particular. Por el contrario él
se escapa del cuadro moderno de ciencias y filosofía y se encuadra más bien en
el nivel de la pura metafísica y los principios universales. Y aborda estos objetivos
con lógica y rigor con la intención de rendir sus obras a todos aquellos que buscan
todavía la verdad en el mundo.

Críticas a su obra[editar]
A lo largo del siglo XX la obra de René Guénon ha generado un importante
debate, con apologistas y opositores de las más diversas formaciones.
Entre quienes han reconocido «activamente» el valor de su obra se encuentran los
colaboradores de la Rivista di Studi Tradizionali de Turín (Italia), publicación que
ha favorecido la difusión de los escritos de René Guénon en lengua italiana,
teniendo a su cargo inclusive la traducción de muchos de los mismos.
Entre los opositores, pueden señalarse:

 aquellos que, especialmente en el ámbito

académico, como por ejemplo Umberto Eco,
rechazan completamente sus premisas,
 métodos y conclusiones, por no considerarlas
de carácter científico;
 aquellos que, como Giuliano Di Bernardo, lo
definen como un pensador francés
«convertido» al islamismo, un tradicionalista
«reaccionario» o las dos cosas;
 aquellos que, como Jean Daniélou por ejemplo,
critican a René Guénon por no considerar la
aparición de Cristo como la «irrupción de lo
sagrado que ha cambiado el curso de la
historia», y que rechazan las soluciones
propuestas respecto de la iniciación (Sufismo y
Masonería) en tanto que afirman el valor
iniciático de los sacramentos cristianos y
niegan la posibilidad de la realización
metafísica, es decir de la superación de la
distinción «Creador-criatura»;
 aquellos que, como Julius Evola, considerando
solamente el aspecto de «crítica de la
modernidad» de René Guénon (reduciéndola
sin embargo a una cuestión principalmente de
orden socio-político), rechazan las soluciones
propuestas tanto para la iniciación así como
para diversas cuestiones de orden doctrinal,
como por ejemplo la subordinación de la acción
a la contemplación.
 aquellos que fueron contemporáneos de René
Guénon y que provienen del ámbito ocultista,
seudoesotérico teosófico, tales como Paul
LeCour o Gustave Bord. La respuesta de René
Guénon a estos autores figura en obras
como El Teosofismo: historia de una
seudorreligión o Estudios sobre la Masonería y
el Compañerazgo.
Otros autores aceptan parcialmente la obra de Guénon, con diferentes matices.
Entre ellos se distinguen, muy sintéticamente:

 quienes aceptan el planteamiento general pero

rechazan la solución de la masonería en favor
de la del sufismo (por ejemplo Michel Vâlsan
y Titus Burckhardt);
 quienes aceptan el planteamiento general de
R. Guénon pero sustituyen la idea de
“metafísica” por la de “unidad trascendente de
las religiones”, reconociéndose en una
“escuela” autodenominada perenialismo, cuyo
 origen reconduce al mismo Guénon (por
ejemplo Frithjof Schuon y Martin Lings);
 quienes, como Jean Reyor, aceptan algunas
premisas pero, rechazando las soluciones
propuestas para la iniciación (Sufismo y
Masonería), formulan las propias (Catolicismo)
en artículos “que complementan la obra de
René Guénon”, en documentos
“confidenciales” y en biografías firmadas por
otros (como es el caso de “La Vida simple de
René Guénon”); a menudo el tono y los
métodos adoptados parecen configurar estos
trabajos más como un intento por desviar al
lector de las ideas expresadas en la obra de
René Guénon, que como una serena
confrontación en el plano intelectual.

Obras[editar]
Obras de René Guénon, según el año de la primera edición:

 1921: Introducción General al estudio de las

doctrinas hinduistas
 1921: El teosofismo: historia de una
seudorreligión
 1923: El error espiritista
 1924: Oriente y Occidente
 1925: El esoterismo de Dante
 1925: El hombre y su devenir según
el Vedanta
 1927: El rey del mundo
 1927: La crisis del mundo moderno
 1929: Autoridad espiritual y poder temporal
 1929: San Bernardo
 1931: El simbolismo de la cruz
 1932: Los estados múltiples del ser
 1939: La metafísica oriental
 1945: El reino de la cantidad y los signos de los
tiempos
 1946: Consideraciones acerca de la iniciación
 1946: La gran tríada
 1946: Los principios del cálculo infinitesimal
Publicaciones póstumas:

 1952: Iniciación y realización espiritual

  1954: Consideraciones sobre el esoterismo
cristiano
 1962: Símbolos fundamentales de la ciencia
sagrada
 1968: Estudios sobre hinduismo
 1970: Formas tradicionales y ciclos cósmicos
 1973: Apreciaciones sobre el esoterismo
islámico y el taoísmo
 1973: Reseñas
 1973: Estudios sobre la francmasonería y el
compañerazgo

Referencias[editar]
1. ↑ Bazán, Francisco García (2002). «René Guénon y el
hermetismo». Ilu. Revista de ciencias de las
religiones (7): 7-17. ISSN 1135-4712. Consultado el 15 de
agosto de 2020.
2. ↑ Saltar a:a b René Guénon, El simbolismo de la cruz
3. ↑ Guénon, René: Introducción general al estudio de las
doctrinas hinduistas.
4. ↑ Accart, Xavier (2004). «René Guénon et les milieux
littéraires et intellectuels français de son temps :
l'histoire d'une réception». Annuaires de l'École
pratique des hautes études 117 (113): 375-
381. doi:10.3406/ephe.2004.12388. Consultado el 15 de
agosto de 2020.
5. ↑ Guénon, René: Introducción general al estudio de las
doctrinas hinduistas, parte III, capítulo VII.
6. ↑ Guénon, René: Introducción general al estudio de las
doctrinas hinduistas, parte IV, capítulos III y IV.
7. ↑ Accart, X. (2001): l'ermite de Duqqi. Milán (Italia):
Archè, 2001. Capítulo: «René Guénon diaphane au
Caire».
8. ↑ Extraído del libro de Paul Chacornac La vida simple
de René Guénon, y de un extracto de "¿Vida simple de
René Guénon?, de Pietro Nutrizio, Rivista di Studi
Tradizionali, n.º 19, abril-junio de 1966, del sitio web de
la Revista de Estudios Tradicionales.

Bibliografía[editar]
 CHACORNAC, PAUL (1987), La vida simple de
René Guénon (Primera edición), Barcelona:
Ediciones Obelisco, p. 160, ISBN 978-8477200307.
 Mahmud, Abdul Halim: «Al-'arif bi-llah al-shayj
Abdul Wahid Yahya», Qadiyya al-tasawwuf,
Dar al-Marifa s/f 4ª edición. Capítulo dedicado a
 René Guénon por el Shaij al-Azhar Abdul Halim
Mahmud, en este estudio sobre los maestros
de la tariqa Shadhiliyya.
 Science sacrée, Numéro spécial René Guénon:
R.G. de la Saulaye, Science sacrée, 2003

Enlaces externos[editar]
 Varios libros de René Guenón, en castellano,
gratis
 Biografía y artículos de René Guenón
 Vía shadhilita de René Guénon
 Keystone - Blog masónico
 René Guénon y los estudios tradicionales
 René Guénon y el esoterismo islámico
 Francmasonería operativa en la Argentina
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