SAN MARCOS REPASO VIRTUAL TARDE
Prof. PEDRO MUÑANTE (FILOSOFÍA)
1. «La religión aspira a alcanzar, a través de
representaciones no conceptuales y de la fe, determinados
objetivos que la filosofía busca alcanzar mediante los
conceptos y la razón. Antes de que naciese la filosofía los
poetas tuvieron una enorme importancia para la educación
y la formación espiritual del hombre entre los griegos,
mucho mayor que en el caso de otros pueblos. Los primeros
griegos buscaron alimento espiritual sobre todo en los
poemas homéricos, es decir, en la Ilíada y en la Odisea (que,
como se sabe, ejercieron un influjo análogo al que la Biblia
ejerció entre los judíos, al no haber en Grecia textos
sagrados), en Hesíodo y en los poetas gnómicos de los siglos
VII y VI a.C. Ahora bien, los poemas homéricos contienen
algunas particularidades que los diferencian de otros
poemas que se hallan en el origen de otros pueblos y de su
civilización, y ya poseen algunos de aquellos rasgos del
carácter griego que resultarán esenciales para la creación de
la filosofía». Reale, G. Historia del pensamiento filosófico y
científico. Tomo I. El anterior texto compatible con:
a) Que la filosofía nació como una superación y rechazo
absoluto de la mitología, despreciándola, siendo su tarea
predicar el ateísmo.
b) La postura de Vernant acerca del origen de la filosofía.
c) La postura de Cornford acerca del origen de la filosofía.
d) La postura de Burnet acerca del origen de la filosofía.
2. «SÓCRATES: Pero eso no tiene sentido, Parménides. Más
bien creo que las cosas pasan de esta manera: las ideas son
como modelos que existen en la naturaleza en general; las
demás cosas se les parecen, son copias; y la participación de
las cosas en las ideas, no es más que la semejanza de las
unas con las otras.
PARMÉNIDES: Si una cosa se parece a una idea, ¿puede
dejar esta idea de parecerse a su copia, precisamente en la
medida y hasta el punto que se le parece? ¿O bien hay algún
medio de hacer que lo semejante no sea semejante a lo
semejante?
S: No lo hay.
P: ¿No es absolutamente necesario que lo semejante
participe de la misma idea de su semejante? ¿Y no es esta
idea la que hace que los semejantes se hagan semejantes?
ACADEMIA PITÁGORAS
SEMANA 01 (2020-I)
S: Nada más cierto.
P: No es, pues, posible que una cosa se parezca a la idea, ni
la idea a otra cosa. De otra manera, por cima de la idea,
aparecería otra idea; y si ésta se parecía a alguna cosa, aun
otra idea; y así no se cesaría nunca de tener una nueva idea,
si esta idea se parecía a aquello que participa de ella.
S: Es la pura verdad».
Platón. El Parménides. Se puede inferir del anterior diálogo
platónico que el personaje Parménides intenta probar que:
a) Las ideas son semejantes a las cosas porque estas
participan de aquellas.
b) Nadie tiene un conocimiento absoluto de la verdad, la
semejanza ni la idea.
c) No es por medio de la semejanza por la que las cosas
participan de las ideas.
d) El movimiento no existe y es solo una confusión de los
sentidos, por lo que Heráclito se equivoca.
3. «Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra,
cuáles son los únicos caminos de investigación que se
pueden pensar; uno: que es y que no es posible de no ser;
es el camino de la persuasión (acompaña, en efecto, a la
Verdad); el otro: que no es y que no es necesario no ser. Te
mostraré que este sendero es por completo inescrutable no
conocerás, en efecto, lo que no es (pues es inaccesible) ni lo
mostrarás». Parménides. Poema del ser. En: “Los filósofos
presocráticos”. Sería incompatible con el texto:
a) La vía para llegar a la verdad es la aceptación del ser.
b) El camino del no-ser es un método gnoseológico válido.
c) El no-ser imposibilitaría la existencia de cualquier ente.
d) Heráclito se equivoca con el eterno devenir pues este es
el Ser.
4. «Y ahora —proseguí— compara con el siguiente cuadro
imaginario el estado de nuestra naturaleza según esté o no
esclarecida por la educación. Represéntate a unos hombres
encerrados en una especie de vivienda subterránea en
forma de caverna, cuya entrada, abierta a la luz, se extiende
en toda su longitud. Allí, desde su infancia, los hombres
están encadenados por el cuello y por las piernas, de suerte
que permanecen inmóviles y sólo pueden ver los objetos
que tienen delante, pues las cadenas les impiden volver la
cabeza. Detrás de ellos a cierta distancia y a cierta altura,
hay un fuego cuyo resplandor los alumbra, y entre ese fuego
y los cautivos se extiende un camino escarpado, a lo largo
del cual imagina que se alza una tapia semejante al biombo
que los titiriteros levantan entre ellos y los espectadores y
SAN MARCOS REPASO VIRTUAL TARDE
Prof. PEDRO MUÑANTE (FILOSOFÍA)
por encima del cual exhiben sus fantoches». Platón. La
república. Libro VII. En el anterior diálogo Platón ejemplifica
a través de un mito:
a) El grado más alto del conocimiento, conocido como
episteme.
b) Que los filósofos deben ser los gobernantes de una polis
jerárquica.
d) La doxa, que contiene a la imaginación y el conocimiento
sensible.
d) Que para acabar con la esclavitud hay que recurrir a la
democracia.
5. «Nuestros deseos y aversiones son soberanos veleidosos
que reclaman satisfacción. El deseo nos ordena correr y
coger lo que queremos. La aversión insiste en que evitemos
las cosas que nos repelen. Es bastante común que nos
decepcionemos cuando no conseguimos lo que queremos y
que nos aflijamos cuando logramos lo que no queremos. En
cambio, si evitas sólo las cosas indeseables que son
contrarias a tu bienestar natural y que están bajo tu control,
nunca te verás envuelto en algo que no quieras realmente.
No obstante, si tratas de evitar fatalidades sobre las cuales
no tienes un control real, sufriréis tú y quienes te rodean. El
deseo y la aversión, aunque poderosos, no son más que
hábitos. Y podemos ejercitarnos en tener mejores hábitos.
Restringe el hábito de verte rechazado por todas esas cosas
que escapan a tu control y céntrate, en cambio, en las cosas
nocivas que sí puedes combatir. Haz todo lo que esté en tu
mano para refrenar el deseo. Pues si deseas algo que escapa
a tu control, seguramente acabarás decepcionado; mientras,
estarás descuidando las cosas que están bajo tu control y
que son merecedoras de deseo. Por supuesto, hay ocasiones
en las que por razones prácticas debemos ir tras unas cosas
y regir otras, pero debemos hacerlo con elegancia,
discernimiento v flexibilidad». Epicteto. Manual de vida (S. II
d.C.). De la anterior lectura podemos inferir que este
pensador:
a) Le daba importancia a los asuntos gnoseológicos
platónicos.
b) Era incompatible radicalmente con la ética aristotélica.
c) Puede considerarse como un seguidor de Epicuro tardío.
d) Sigue las enseñanzas de Zenón de Citio.
6. La segunda etapa en la filosofía medieval, la Escolástica,
surgirá a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertirá en
el de la metafísica, consecuencia del conocimiento de
Aristóteles y del neoplatonismo, cuyo objetivo principal es
ACADEMIA PITÁGORAS
SEMANA 01 (2020-I)
descubrir las causas profundas o esenciales. En estos
espacios se va a cultivar un saber principalmente teológico y
filosófico por el que a través de la ciencia de Aristóteles, se
intentará explicar la existencia sobrenatural de Dios. Se
infiere del texto, que en la Escolástica:
a) Siguen los planteamientos de Guillermo de Ockham.
b) No hay un enfrentamiento entre la fe y la razón.
c) Revalorizan los argumentos del periodo cosmológico.
d) La malvada iglesia quema a los pobrecitos filósofos.
7. «Cuando decimos del placer que es fin no nos referimos a
la vida placentera de los disolutos, o al placer del puro goce
-como piensan algunos que no conocen o que no
concuerdan o que mal interpretan nuestra doctrina-, sino a
la ausencia de sufrimiento corporal y de turbación anímica.
Porque la base de una vida feliz no está en beber y andar de
parranda, ni en gozar de muchachos ni de mujeres, ni en los
pescados ni en otros manjares que ofrece una mesa bien
provista, sino en el cálculo juicioso que investigue las causas
de cualquier aceptación o rechazo y aparte las opiniones por
cuya causa domina, la mayoría de veces, la turbación en el
alma». Epicuro. Carta a Meneceo (S. IV a.C.).
Se puede evidenciar claramente que en el texto se hace
referencia a los conceptos de:
a) Eikasía y pistis,
b) Aponía y ataraxia.
c) Ética y política aristotélicas.
d) Hedonismo y cinismo.
8. «Perciben los sentidos, que en este mundo hay
movimiento. Y todo lo que se mueve es movido una cosa
sea lo mismo simultáneamente por otro. De hecho, nada se
mueve a no ser que en, cuanto potencia, esté orientado a
aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve está
en acto. Pues mover no es más que pasar de la potencia al
acto. La potencia no puede pasar a acto más que por quien
está en acto». (Tomás de Aquino, Suma Teológica (I. c2. a3)).
Marque la alternativa que se sigue del texto anterior:
a) Si A es movido por B, B está en potencia y A en acto.
b) Como genera movimiento, el motor inmóvil está en
potencia pura.
c) Estar en acto imposibilita cualquier tipo de potencialidad
simultánea.
d) Para que A sea movido por B, B debe estar en acto a
diferencia de A.
SAN MARCOS REPASO VIRTUAL TARDE
Prof. PEDRO MUÑANTE (FILOSOFÍA)
9. «Que nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en
filosofar, ni al llegar a viejo, de filosofar se canse. Porque,
para alcanzar la salud del alma, nunca se es ni demasiado
viejo ni demasiado joven. Quien afirma que aún no le ha
llegado la hora o que ya le pasó la edad, es como si dijera
que para la felicidad no le ha llegado aún el momento, o que
ya lo dejó atrás. Así pues, practiquen la filosofía tanto el
joven como el viejo; uno, para que, aun envejeciendo,
pueda mantenerse joven en su felicidad gracias a los
recuerdos del pasado; el otro, para que pueda ser joven y
viejo a la vez mostrando su serenidad frente al porvenir.
Debemos meditar, por tanto, sobre las cosas que nos
reportan felicidad, porque, si disfrutamos de ella, lo
poseemos todo y, si nos falta, hacemos todo lo posible para
obtenerla. Los principios que siempre te he ido repitiendo,
practícalos y medítalos aceptándolos como máximas
necesarias para llevar una vida feliz». Epicuro. Carta a
Meneco. En el anterior texto, Epicuro responde a la
pregunta de la filosofía helenística acerca de la ________
afirmando que si la tenemos ________, además de exhortar
a la práctica de la filosofía porque con esta podemos
alcanzar la __________.
a) ética – seremos rectos – verdad.
b) felicidad – somos filósofos – verdad.
c) felicidad – estamos completos – salud del alma.
d) capacidad filosófica – seremos felices – verdad
10. «Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por
otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es
necesario que lo mueva un tercero, ya éste otro. Mas no se
puede seguir indefinidamente, porque así no habría un
primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno,
pues los motores intermedios no mueven más que en virtud
del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un
bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por
consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no
sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por
Dios». (Tomás de Aquino, Suma Teológica (I. c2. a3)) Del
texto anterior, se infiere que Santo Tomás de Aquino:
a) Se adhiere a tesis platónicas para fundamentar su
pensamiento.
b) Es precursor de la postura de Bacon sobre Aristóteles.
c) Tiende un puente entre el periodo ontológico y el
medieval.
d) Afirmó que la existencia de Dios solo es cuestión de fe.
ACADEMIA PITÁGORAS
SEMANA 01 (2020-I)
11. «La avaricia no es un vicio del oro, sino del hombre que
ama perversamente el oro, dejando a un lado la justicia. La
jactancia no es un vicio de la alabanza humana, sino del
alma que ama desordenadamente ser alabada por los
hombres, despreciando la llamada de su propia conciencia».
San Agustín de Hipona. La Ciudad de Dios. XII, 8.
Según este texto se entiende que para San Agustín de
Hipona el mal se encontraba en _________, en vez de en
_________, por lo que se puede deducir que poseemos
_________.
a) La razón – la fe – capacidad de conocer por iluminación.
b) La realidad física – la realidad metafísica – ideas
platónicas en nuestra alma.
c) La conciencia humana – la tentación – una fe superior a la
razón.
d) La conciencia del individuo – la realidad externa – libre
albedrío.
12. “Vemos en los seres que unos son más o menos buenos,
más o menos verdaderos y nobles que otros; y lo mismo
ocurre con las diversas cualidades. Pero estos suponen la
existencia de lo máximo; están reclamando un ser óptimo.
Verdaderísimo, nobilísimo, bellísimo y óptimo, y por ello
ente o ser supremo”. Tomas de Aquino. En la cita se refiere
a la sustentación de la vía de existencia de Dios según:
a) La subordinación de las causas
b) La contingencia de los seres
c) Los grados de perfección
d) La ordenación de los fines
13. En cuanto a los grandes problemas de la filosofía
medieval, se tiene que una de ellas es la referida a Dios, la
que plantea en los filósofos medievales la necesidad de
explicar la existencia del mismo siendo no solo cuestión de
fe sino también de la razón. Sumado a lo anterior, tenemos
el de las relaciones entre la fe y el de la razón, el cual va a
ser expresada a través de la unión entre ambas que no son
incompatibles sino, muy al contrario, se convertirán en
conceptos complementarios. Además de los dos temas
anteriores, se suma como un gran problema, el de:
a) La fe. B-) La razón.
c) Los dogmas. d) Los universales.
14. El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega
fue hostil. Poco a poco se asimilará la filosofía griega por
buena parte de los Padres de la Iglesia, los que van a tomar
de los griegos sobre todo los conceptos y categorías
SAN MARCOS REPASO VIRTUAL TARDE ACADEMIA PITÁGORAS
Prof. PEDRO MUÑANTE (FILOSOFÍA) SEMANA 01 (2020-I)

teóricas. El cristianismo introduce a Dios en la historia del
ser humano como su creador, como providente y como
hombre dentro de la historia. De esta manera Dios es el
centro de la historia humana, lo cual es una novedad y una
paradoja, impensable dentro de la filosofía griega. De lo
expuesto se infiere que se está haciendo referencia al
pensamiento de:
a) Filosofía religiosa al servicio de la ciencia.
b) El periodo helenístico de Alejandro Magno.
c) La influencia del filósofo griego Aristóteles.
d) Platón, el pensador de mayor influencia.
15. La ciudad de Dios (De civitate Dei), es una de las obras
maestras de San Agustín; en ella nos ofrece una síntesis de
su pensamiento filosófico, teológico y político. El motivo por
el cual escribió esta obra fue las críticas que los paganos
hacían contra el cristianismo: Roma o la Ciudad Eterna se
había hecho añicos. De esta tragedia mundial fue culpado el
cristianismo. La citada obra está dividida en dos partes: en la
primera combate al paganismo y en la segunda defiende la
doctrina cristiana. Fue una obra muy leída y ejerció una gran
influencia en los siglos posteriores. La tesis central de la
obra es la providencia divina, que guía la humanidad,
dividida en dos ciudades. En ella afronta el problema de los
orígenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha
entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno
destino. Entre otros temas, la citada obra de San Agustín
destaca por
a) La presencia de Dios en la historia del hombre.
b) El espacio dado a la creencia y al conocimiento.
c) Narrar el arrepentimiento de San Agustín.
d) Asemejarse a la teoría política de Locke.
persona para con quien tus sentimientos y pensamientos de
apego sean más intensos. Recuerda, por ejemplo, cuando
abraces a tu hijo, a tu marido, a tu esposa, que estás
abrazando a un mortal. Así, si uno de ellos muriera, podrías
soportarlo con entereza. Cuando algo acontece, lo único que
está en tu mano es la actitud que tomas al respecto; tanto
puedes aceptarlo como tomarlo a mal. Lo que en verdad nos
espanta y desalienta no son los acontecimientos exteriores
por sí mismos, sino la manera en que pensamos acerca de
ellos. No son las cosas lo que nos trastorna, sino nuestra
interpretación de su significado. ¡Deja de asustarte a ti
mismo con ideas impetuosas, con tus impresiones sobre el
modo en que las cosas son! Las cosas y las personas no son
lo que deseamos que sean ni lo que parecen ser. Son lo que
son». Epicteto. Manual de vida (S. II d.C.).
Según la postura del autor, si Carlos sufre porque Shirley le
fue infiel:
a) Se debe a la falta moral cometida por ella y él es el
culpable.
b) Es porque él se construyó una imagen errónea de ella
como una chica fiel.
c) Está bien que Shirley haya sido infiel, ya que él cometió el
error de confiar.
d) Ambos no deberían haber sido pareja porque esto
inevitablemente te lleva al sufrimiento.

16. «Las circunstancias no se presentan para satisfacer

nuestras expectativas. Las cosas suceden por sí mismas. La
gente se comporta tal como es. Aprovecha lo que realmente
obtienes. Abre los ojos: tienes que ver las cosas tal como
son y así te ahorrarás el dolor de los falsos vínculos y de la
decepción evitable. Piensa en lo que te deleita, las
herramientas con las que cuentas, las personas a quienes
quieres. Pero recuerda que tienen su propio carácter
específico, el cual poco o nada tiene que ver con la forma
que tenemos de verlo. A modo de ejercicio, piensa en la
cosa más insignificante a la que te sientas vinculado.
Pongamos, por ejemplo, que tienes una copa favorita. Al fin
y al cabo, no es más que una copa, de ahí que si se rompe
puedas soportarlo. A continuación toma una cosa o una